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CAPTULO I TIPOLOGA DE LA BIBLIA Definicin Un tipo (del griego Typos, golpe o seal que deja un golpe; patrn o impronta; impresin de sello) es una representacin doble en accin, en que lo literal se dice con la intensin de que represente lo espiritual. Un tipo es as la impronta divina de la verdad espiritual sobre un suceso, persona o cosas literales. Bien entendida y apreciada, la tipologa ofrece una convincente prueba de la inspiracin divina. En realidad es el programa de redencin de los siglos, introducido hbilmente en la trama de las Escrituras por Dios mismo. Extensin No todas las Escrituras tienen igual elemento tipolgico. La epstola a los Hebreos es un testimonio del Nuevo Testamento al simbolismo concentrado del Pentateuco y Josu. Del mismo modo, el libro de Rut, debido a su ilustracin del Pariente- Redentor y de la verdad de la redencin, tiene un significado tpico ms profundo que el de una simple historia de amor. En 1Cor. 10:11, encontramos una base neotestamentaria para la rica tipologa del Pentateuco. Y estas cosas les acontecieron (es decir, a Israel en el desierto) como ejemplo (del griego Tupikos, tpicamente o como tipo) y estn escritas para amonestarnos a nosotros, quienes han alcanzado los fines de los siglos. Variedades de tipos 1. Personas. Adn como primer hombre bajo quien se pusieron todas las cosas creadas, tipo de Cristo, el ltimo Adn, que es cabeza sobre todas las cosas, el segundo hombre (Gn 1:28; Ro 5:14; He 2:7). Eva, formada de una costilla de Adn y declarada huesos de sus huesos y carne de sus carnes, es tipo de la Iglesia, de aquellos que en su relacin con Cristo son miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Gn 2:22,23; Ef 4:16; 5:30). Isaac, ofrecido y recibido como de entre los muertos, tipo de Cristo en su muerte y en su resurreccin (Gn 22:1-8; He 11:17-19). Otros que se pueden considerar son Enoc, Melquisedec (Sal 110:4; He 207:25), Moiss (Dt 18:18; Jn 1:21,45; Hch 7:37), David (Is 55:3; Hch 2:25-32), Salomn (2Sam 7:12-16; Mt 12:42), Josu, Booz, Zorobabel, Ciro, Agar, etc. 2. Lugares. Egipto, como lugar en que los israelitas estuvieron sometidos a dura servidumbre por los egipcios, es tipo del mundo en el que la humanidad est esclavizad por Satans, el dios de este mundo (Ex 2:23; 2Cor 4:4; G 1:4). Sin, como lugar donde erigi David una tienda para el arca, y donde estableci su trono, rigiendo sobre el pueblo escogido por Dios, es tipo de la gracia liberadora establecida en poder y bendicin de Cristo; Sin ha de ser an la sede del poder del Mesas sobre la tierra en su bendicin milenial (Ap 14:1). Babilonia, como centro de la idolatra y apostasa pagana, dando la espalda a Dios, y siendo morada de corrupcin en todo su poder, tipo de Roma, ncleo de la cristiandad

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apstata y terrenal (Gn 11:1-9; Ap 17:18). Otros que pueden considerarse son Sodoma y Gomorra, Jeric, Gilgal, Asiria, Tiro. 3. Cosas y Animales. El man dado por Dios del cielo a los israelitas; es tipo de la gracia celestial para los que se hallan en el desierto, siendo Cristo el verdadero pan que descendi del cielo (Ex 16:15; Jn 6:31-33). La serpiente de bronce que fue elevada por Moiss, mirando a la cual se consegua la vida, es tipo de la condenacin del pecado en la carne en la muerte de Cristo, levantado en la cruz que vino as a ser puerta de la vida eterna (Nm 21:8,9; Jn 3:14). El pozo de agua como provisin de Dios, cavado en el desierto y ante el que Israel cant: Sube, oh pozo, es tipo del Espritu Santo comparado con una fuente (gr. un pozo) de agua que salte para vida eterna (Nm 21:17,18; Jn 4:14). La victima expiatoria quemada fuera del campamento es tipo de Cristo, sufriendo por nosotros fuera de la puerta; el creyente debe, a su vez, seguirle fuera del campamento, llevando su vituperio (Lv 4:11,12; He 13:11-13). El Cordero de la pascua, sin tacha, es tipo del verdadero y santo cordero de Dios inmolado para nuestra redencin (Ex 12:5-7; 1P 1:19,20). Los dos machos cabro (que constituan una sola ofrenda por el pecado), uno de los cuales era sacrificado y el otro llevado al desierto, era un tipo del doble efecto de la muerte de Cristo, que satisface todas las demandas de una Dios santo, de forma que no recuerda ya ms los pecados de su pueblo, y quita de l toda imputacin de pecado (Lv 16:8, 9, 21; He 10:12-17). Otros que se pueden considerar son las varias ofrendas, el tabernculo y sus objetos, la roca golpeada, los cedros, la vid, etc. , 4. Sucesos tpicos. Incluyen el diluvio, el xodo, la travesa en el desierto cuando el man descendi del cielo, la serpiente de bronce en el desierto para vida, y la conquista de Canan. 5. Instituciones tpicas. Tales como el ritual levtico, en el que hay una concentracin de tipologa. Ejemplo: todo el ritual levtico en que corderos u otros animales eran sacrificados para expiar el pecado (Lv 17:11), prefiguraba al cordero de Dios (Jn 1:29; He 9:28; 1P 1: 19). La pascua (Lv 23: 5-8; Ex 23: 15), presentaba a Cristo nuestro redentor (1Cor 5:6-8). 6. Oficios tpicos. Incluye a los profetas, los sacerdotes y los reyes. Ejemplo: Moiss como profeta era tipo de Cristo (Dt 18:15-18; Jn 6:14; 7:40). 7. Acciones tpicas. Incluyen las experiencias de Jons con el gran pez tipo proftico de la sepultura y resurreccin de nuestro Seor (Mt 12:39).

El tipo como profeca Con frecuencia se ha dicho que la tipologa es una especia de profeca. Es cierto, pero el sentido tpico quiz no se da a conocer en la poca en que aparece el tipo. Gran parte de la tipologa del Antiguo Testamento se refiere a sucesos y verdades a cerca de un periodo que no fue revelado a los videntes antiguos (Mt 13:11-17), de modo que puede afirmarse que este periodo, al que denominamos la

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era de la iglesia, aun cuando no revelado a los profetas del Antiguo Testamento, no obstante qued estampado en las instituciones, personas y cosas por medios de la accin omnisciente del Espritu Santo. Por esta razn el ritual, las instituciones y las experiencias del Antiguo Testamento tienen inters y valor instructivo para los santos del Nuevo Testamento cuando se comprende y aprecia debidamente estos hechos, resulta una prueba maravillosa de la paternidad literaria divina de las Escrituras, lo que hace que ellas sean prcticas y omnitemporales en sus enseanzas y en sus relaciones diarias. CAPITULO II EL TABERNCULO Qu era el Tabernculo El tabernculo era una tienda de cortinas finas, con buenas combinaciones de colores segn el diseo de Dios, unidas con postes y cuerdas. Esto haca del tabernculo el primer templo porttil habido en la historia; poda ser trasladado fcilmente de un lugar a otro. Semejante a las carpas tiles para acampar que usan los excursionistas. De esa manera eran las improvisadas casas donde habitaban los hebreos como nmadas por todo el desierto durante cuarenta aos (Ex. 16:35; Nm.14:33,34; Lv. 23:33-43).

Disposicin del Tabernculo El tabernculo estaba en el centro de las doce tribus de Israel, mirando hacia el oriente de donde nace el Sol. Jesucristo es el Sol de justicia que vino a nacer en nuestros corazones (Mal. 4:2; Luc. 1:76-79). Las doce tribus estaban reunidas en derredor, cada una como Moiss las ubic. Los levitas fueron repartidos alrededor del tabernculo estando ellos al cargo de las MERARITAS tareas del Santuario. Un ASER DAN NEFTAL campamento as requera de una EFRAN JUD cuidadosa organizacin. Desde cualquier lado se observaba con ISACAR MANASS facilidad el santo templo; ZABULN sencillamente, Dios en medio de BENJAMN SIEMN RUBN GAD ellos, tal como es Jesucristo el centro de las Sagradas COATTITAS Escrituras (Jn.5:39), y de la vida de todo seguidor del Seor.
AARN
GERSONITAS

Los materiales Oro, plata, cobre, azul, prpura, carmes, lino fino, pelo de cabras, pieles de carneros teidas de rojo, pieles de tejones, madera de acacia, aceite para el

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alumbrado, especias para el aceite de la uncin y para el incienso aromtico, piedras de nice, y piedra de engaste para el efod y para el pectoral (Ex. 25: 3-7). Todos estos materiales no fueron elegidos aleatoriamente, sino que se escogieron con un sentido espiritual, para mostrar simblicamente la magna obra redentora de Cristo (Ef. 5:2).

Las ofrendas voluntarias y los obreros Como ya hemos visto, para la realizacin de la obra del tabernculo, se necesitaron una serie de materiales tiles para adornar la casa de Dios. El Seor hubo pedido al pueblo ofrendas de entre sus pertenencias (Ex. 25:2). Todos los israelitas podan traer la ofrenda, debido a que todos al salir de Egipto, entraron al desierto con bienes materiales (Ex. 11: 2,3; 12: 35,36). Todo el metal utilizado en la construccin del tabernculo fue: (1) Oro: 965 kilos (Ex. 38:24); (2) Plata: 6.619 kilos (Ex. 38: 25-28); (3) Bronce: 2.336 kilos (Ex. 38:29). Todo esto sin contar la madera, las cortinas, las piedras preciosas, los ungentos, etc. Las Ofrendas Todo el pueblo estaba dispuesto a traer las ofrendas para esta gran obra. Haba una gran expectacin en ver esta obra construida. Las ofrendas 1. Fueron dadas sin tardanzas (Ex. 35: 4-21). 2. Fueron dadas voluntariamente (Ex. 35: 21,29). 3. Fueron dadas con liberalidad (Ex. 36:5) Los Obreros 1. Todo hombre con corazn voluntario (Ex. 36:2): sus motivaciones no fueron bienes materiales, sino un vivo amor hacia Dios. 2. Los sabios de corazn (Ex. 31: 1-11): Ellos fueron hombres que Dios hubo llamado para dirigir esta obra, las Biblia los llama Bezaleel (bajo la sombra de Dios) de la tribu de Jud, y Aholiab (el Padre de mi tienda) de la tribu de Dan. Juntos fueron escogidos por Dios y llenos del Espritu Santo para que trabajasen y enseasen a los dems (Ex. 35:34). 3. Las mujeres (Ex. 35: 25,26): ellas hilaban las cortinas del Tabernculo.

El modelo del Tabernculo Ex 25:40; 39: 42, 43; He 8:5; 9: 9-23. En la construccin del tabernculo, Dios fue el arquitecto. Moiss tuvo que hacer todos los utensilios Y diversos objetos conforme Dios le haba mandado en la montaa (Ex 25:9; 26:30) No pudo hacer nada siguiendo su propio parecer, ni en la construccin, ni en los materiales y dimensiones de los vasos; ni en su posicin en el santuario, ni en el tejido y colores de las cubiertas; ni en las vestiduras de los sacerdotes. Todos estos detalles fueron divinamente preconcebidos porque Dios deseaba ensear verdades espirituales y cada una de las partes era necesaria para revelar el pensamiento perfecto de Dios.

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El Objeto del Tabernculo Y habitar en medio de ellos (Ex 25:8). El tabernculo era la habitacin de Jehov, el Dios de Israel con su pueblo que haba rescatado de Egipto. Fue la primera morada de Dios en la tierra. Dios mor entre los hombres an despus de la cada por el pecado, pero ahora condesciende dirigirse al hombre y le pide una morada en el corazn (Col 1:27; Sal 91:1; Ez 37:26-28; Mt 18:20; Ap 21:3). En el viejo libro de Gnesis se muestra a Dios apareciendo a Adn en Edn (Gn 3:8), y a Abraham en Mamre (Gn 18:1). En el tabernculo vino a morar con sus redimidos, y desde entonces hasta ahora ha tenido una morada entre los hombres. Despus del tabernculo habit en el templo que hizo Salomn (2Cro 6:3-6), y a su debido tiempo envi a Su Hijo (Jn 1:14), la gloria de Dios fue manifestada entonces en el templo de su cuerpo. En seguida vino la Iglesia una casa espiritual, edificio de piedras vivas sobre una Piedra Viva (2P 2:5)-. Su morada actual es el corazn del creyente.

El Tabernculo es tipo de: 1. Cristo (Jn 1:14; 2Cor 5:19-21) 2. La Iglesia (Ef 2:22) 3. El Creyente (1Cor 3:16,17; 6:19; 2Cor 6:16) 4. Cosas por venir (Ap 21:3) 5. El Hombre en su naturaleza triple. El atrio representa al hombre fsico o cuerpo; el lugar santo al hombre intelectual o al alma; el lugar santsimo a la vida espiritual o al espritu.

CAPITULO III EL ATRIO DEL TABERNCULO El tabernculo miraba hacia el oriente. El atrio (Ex 27:9-18) era un patio de unos 45 metros del largo por 23 de ancho aproximadamente, cerrado por cortinas de lino torcido, sostenidas por 60 columnas que descansaban en basas de bronce- las cortinas tenan doble fin: daban habitacin a Dios y excluan al hombre. Las Cortinas Del Atrio Eran de lino torcido. Esto es smbolo de justicia y pureza en Dios y en el hombre. En cuanto al hombre, es smbolo de justicia que Dios requiere y de la cual el hombre carece, motivo por el cual est excluido de la presencia de Dios. En Dios, es smbolo de justicia que rodea su habitacin y que excluye cualquiera cosa impura e inmunda. Revela lo que Dios es en s: absoluta santidad. Nos da a conocer nuestra necesidad de justicia como el primer requisito para acercarnos a Dios, el mismo tiempo la clase de justicia que necesitamos, esto es, la de Dios. Las cortinas tenan unos 2,20 metros de altura, es decir, una altura que supera la estatura del hombre, ensendonos as que necesitamos una justicia mayor que la

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de nosotros mismos. Dios estima nuestra justicia como trapo de inmundicia (Is 64:6; Rom 3:20-23; Mat 5:20). El extranjero que se acercara al tabernculo era condenado a muerte (Nm 3:38); esto manifiesta que la justicia de Dios condena a todos los que no aceptan a Cristo (Jn 3:36; 1Tes 1:10); fuera de Cristo no hay ira para el hombre. No puede el hombre acercarse a Dios sino por medio de la puerta (Jn 14:6) Las Columnas Del Atrio Ex 27:10-12. Estas fueron hechas de bronce, sostenidas en basa de bronce. El bronce habla del juicio del pecado. Los capiteles de las columnas y sus molduras eran de plata. La plata representa la expiacin (Ex 38:25-28; 30:12-16). Las columnas de bronce representan a Cristo quien llev en la cruz el juicio divino por los pecados de todos nosotros (1Pd 2:24; Is 53:6). Las molduras de plata o varas conexivas y los ganchos, unan y sostenan toda la pared. Las columnas del atrio no solamente hablan de Cristo, sino tambin hablan de su pueblo. Nos muestra la seguridad, estabilidad, unidad y responsabilidad de los creyentes. 1. SEGURIDAD. Las columnas erigidas sobre basas de bronce simbolizaban al creyente edificado sobre la obra perfecta de Cristo; la justicia de Dios ha sido satisfecha y el hombre puede cantar lo que dice en Salmos 30:4: Cantad a Jehov, vosotros sus santos, y celebrad la memoria de su santidad. No hay otro fundamento, sobre ste el creyente est seguro. 2. ESTABILIDAD. Nm 3:36-37 hace referencia a estacas y cuerdas que servan para sostener las cortinas y darles firmeza. As tambin el creyente puede contar con estacas que son las promesas de Dios, las cuales darn estabilidad a su experiencia cristina. Algunas de estacas son: Rom 14:4; Jn 10:28-30; Col 3:3. 3. UNIDAD. (Ex 27:17). La versin moderna dice: Todas las columnas para el atrio alrededor sern con varas conexivas de plata; (Ex 30:16 con 38:25, 28) La palta de la expiacin uni aquellas 60 columnas. As tambin la obra redentora de Cristo une a los creyentes en El. Comprese 1Cor 12:12,13; Ef 2:12-16. 4. RESPONSABILIDAD. De qu se compona la pared? De lino fino, que habla de Cristo como Hombre Perfecto. Las Columnas mostraban a s mismas; solamente sostenan y manifestaban el lino fino, que las cubra; as el creyente tiene la responsabilidad de revelar a Cristo en su propia vida y as es como una columna (2Cor. 4:10-11). La responsabilidad de la Iglesia es la de ser separada del mundo y revelar a Cristo. La Puerta Del Atrio Ex 27:16-17. Esta nos dice que Cristo vino a ser la Puerta de acceso a Dios; que el hombre por naturaleza est afuera y que El vino a llevarnos a Dios (Jn 10) Haba una sola puerta para entrar al atrio; la cual era una cortina de lino fino torcido, de unos 9 metros de largo por 2,20 de alto, sostenida por 4 columnas. Las cuatro columnas nos hablan de los cuatro escritores de los Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Ellos presentan a Cristo en su vida, muerte y resurreccin

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como el nico medio o puerta por el cual el hombre puede acercarse a Dios. En la puerta del tabernculo mismo, es decir, el lugar Santo donde todo habla de Cristo y la Iglesia en Comunin con El, hay cinco columnas, recordndonos de los cinco escritores de las Epstolas donde Pablo, Pedro, Judas, Juan y Santiago ministran a la Iglesia. Los Colores de la puerta Azul, prpura, carmes y lino torcido. El azul nos dice que Jess vino del cielo; el carmes habla de su sangre derramada; el prpura declara que El es rey Eterno; el lino fino blanco simboliza la humildad perfecta de Cristo. Estos colores tambin corresponden a los evangelios: Mateo: prpura, color de reyes; el pensamiento principal de Mateo es que Cristo es el Rey Ungido de Dios. Marcos: carmes, este color fue obtenido de un gusano y habla de la humillacin de Cristo que fue hallado como siervo; Marcos presenta a Cristo como Siervo. Lucas: El lino fino blanco habla de la perfecta humanidad de Cristo y Lucas presenta a Cristo como hombre. Juan: Azul, Celestial, Divino; Juan presenta al Seor como Dios, Divino y eterno. La Puerta era el nico acceso a Dios (Jn 14:6; Hch 4:12; Ef 2:18). Era ancha y baja en comparacin con la puerta del Lugar Santo. el rea era igual, pero la del lugar santo tena dos veces la altura de la del atrio; esto nos dice que es camino se vuelve ms angosto, pero tambin ms alto para los que desean ser sacerdotes de Cristo y vivir en intima comunin con El. De la anchura de la puerta del atrio se deduce del amor de Dios para el mundo pecador y lo fcil que es obtener la salvacin (Jn 3:16); siendo baja, representa la humildad necesaria de quien entre, ya sea rey, mendigo, rico o pobre. La puerta se usa metafricamente como un medio de entrada a la bendicin. Jess dijo: Yo soy la Puerta; El que por mi entrare ser salvo (Jn 10:9); es decir, la salvacin es solo por medio de l. Tambin dijo que como pastor verdadero, El haba entrado en el redil por la puerta; esto es, que aunque era el hijo de Dios, entr obedientemente atreves de lo que el Seor haba ordenado.

CAPITULO IV LOS VASOS DEL ATRIO Los vasos del Atrio eran el Altar de bronce y el Lavacro. Son smbolos de Cristo en la obra de la redencin que hizo en la tierra. Estudiemos sobre aquellos objetos o vasos que pertenecieron al Atrio. 1. El Altar de Bronce Ex 27:1-8; 38:1-7

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El Altar era lo primero que se vea al entrar a esta parte del tabernculo. La palabra altar significa un lugar levantado. Sobre aquel Altar se derramaba la sangre de los sacrificios, razn por el cual en Levticos lo conocemos como el altar del holocausto (Lv.4:7). En este gran altar vemos la bondad y la severidad de Dios: bondad hacia nosotros, y severidad hacia la victima que lleva nuestros pecados; amor e ira; justicia y paz. El fuego de este altar era perenne (Lv 6:12,13). El altar de bronce nos ensea que las demandas y derechos de Dios han de ser satisfechos antes de poder gozar de comunin con l. Su posicin Fue colocado cerca de la puerta (Lv 4:7), implicando que cuando alguno recibe al Seor Jesucristo en su corazn, acepta mediante la fe la obra expiatoria que l hizo; todo el que llega a Cristo reconoce que l muri para redimirnos del pecado (Ro 10:9; Hch 26:18). Era lo primero que los israelitas encontraban al acercarse a Dios. No haba acceso a Dios, sino por medio de un sacrificio. En aquel sacrificio se tomaba una vctima, un animal segn la ley, sin defecto, y era inmolado, su sangre era derramada y rociada sobre el altar (Ex 29:13,14; Lv 4:5-7). Materiales y forma del altar Este altar estaba hecho con madera de Sitim (acacia) recubierta de bronce. Esta madera es una bellsima imagen de la verdadera humanidad de Cristo, nacido de mujer y nacido bajo la ley (G 4:4). Esta madera esteba interior y exteriormente recubierta de bronce, figura del juicio del pecado. Habla de Cristo como hombre perfecto en un juicio por nuestros pecados (He 10:5-10). El bronce resiste las ardientes llamas que todo lo consumen, vale decir que es una imagen de la manera en que nuestro Seor Jess sufri el ardor de la clera de Dios, voluntariamente y con una entera sumisin, pero tambin con una determinacin nica y una perseverancia que lo caracterizaba. El altar tena 2,20 m de largo por 2,20 de ancho y de 1,30 m de alto; el objeto era cuadrado: cuatro es el nmero que representa la tierra; los cuatro puntos cardinales; los cuatro vientos, etc. Habla de la salvacin para el mundo entero. Era hueco, pero adentro tena un enrejado de bronce sobre el cual se encenda el fuego y se ponan los sacrificios (Ex 27:4-8). Los cuernos del altar En la Biblia, son smbolos de fuerza y poder (Ex 27:2; Ap 17:12; Sal 18:2). El sacerdote pona la sangre en los cuernos (Ex 29:12). Era un lugar de alivio para el pecador que a l se acercaba (1R 2:28). No haba gradas en el altar (Ex 20:26), esto nos ensea que el hombre no pude subir hacia Dios con su justica humana sin exponerse al juicio. Dios desciende hasta el hombre (Tito 3:6). El sacrificio Todos los das tanto de maana como de tarde, era ofrecido el cordero, de modo a que toda hora del da se encontraba el sacrificio quemndose y la puerta abierta (Ex 29:38-42). De la misma manera, de da y de noche, era recordado la buena obra redentora de nuestro amado Jesucristo. Cada vez que leemos las

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Escrituras traemos a memoria que somos redimidos por los padecimientos de Cristo en la cruz. Cuatro aspectos de la redencin Corresponde a los cuatro lados del altar: 1. PROPICIACIN. Para aplacar el juicio de Dios y llevar la culpa de la ley violada. Esta fase tena que ver solamente con Dios (Ro 3:25). 2. SUBSTITUCIN. Cristo llev la culpabilidad del hombre. En Lv 16 encontramos en el da de la expiacin la leccin de substitucin. Aarn coloca las manos sobre la cabeza del macho cabro y confiesa los pecados del pueblo. 3. RECONCILIACIN. Ella significa pasar de enemistad a amistad con Dios. La culpa es perdonada por el sacrificio en la cruz. Cristo es el medio de reconciliacin (Ro 5:10; Ef 2:16; Col 1:20). 4. RESCATE. Quiere decir que el precio ha sido pagado. Todos estbamos vendidos al pecado; l vino a rescatarnos; el rescate es completo, suficiente para espritu, alma y cuerpo. Nos libra de la pena y del dominio del pecado y de la carne, del mundo y de Satans (Mt 20:28; Hch 20:28). La sangre del sacrificio por el pecado fue colocada as: - Rociada enfrente del velo en el Lugar Santo. - Sobre el propiciatorio en el Lugar Santsimo (Lv 16:14,15). - En el altar del incienso en el Lugar Santo (Lv 16:10). - Sobre Aarn y sus hijos, los sacerdotes (Lv 8:30). - Sobre los cuernos del altar (Lv 4:17,18). - El resto fue derramado cerca del altar de bronce (Lv 4:7,8). La sangre derramada en la tierra nos habla de la redencin de la tierra (Ro 8:2022). El poder de la sangre es suficiente para todo el universo.

2. El Lavacro Ex 30:17-21. El lavacro fue hecho de bronce y fue colocado entre el altar de bronce y el Lugar Santo. No sabemos la forma exacta ni el tamao del lavacro, ni sabemos cmo era llevado durante la marcha. Tena un pie de bronce (base); en esto se diferenciaba de todos los otros vasos. El pie lo conectaba con la tierra y al mismo tiempo lo elevaba, ensendonos que estaba relacionado con el andar terrenal de un pueblo que tiene su ciudadana en el cielo (Fil 3:20). El lavacro nos habla de Cristo, la Palabra viviente (Jn 1:1, 14). El agua en el Lavacro nos habla de la

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Palabra escrita. La verdad espiritual que este vaso ensea es la de la santificacin por la Palabra de Dios (Ef 5:25-27). Llegamos al lavacro despus de pasar por el altar de los holocaustos; el altar es para los pecadores y el lavacro para los sacerdotes, y tiene que ver con su separacin para entrar en el santuario con el fin de adorar. El lavacro nos habla de la gracia de Dios manifestada en la preparacin de sus hijos para la vida celestial (Tito 3:5,7). No tena dimensiones, ensendonos que la gracia de Dios es sin medida. El lavacro fue hecho de los espejos de bronce de las mujeres de Israel (Ex 38:8). No solamente es este hecho un ejemplo del espritu de sacrificio, sino que tiene tambin un significado espiritual. El espejo refleja la persona misma; muestra su belleza y deformidades. As la Palabra de Dios como espejo, refleja las bellezas o deformidades espirituales del creyente; ella revela y juzga (Stg 1:23,24; 1Cor 11:30-32). Como el lavacro estaba lleno de agua para limpiar, as tambin la Palabra de Dios no solamente revela las manchas, sino tambin a Cristo como Aquel que tiene poder para limpiarnos (He 4:12-16). Los sacerdotes, en el da de su consagracin, fueron llevados a la puerta del tabernculo y lavados completamente por Moiss (Ex 29:4; Lv 8:6). Otra persona tena que lavarlos; no podan hacerlo ellos mismos. Nunca fue repetido este hecho; esto simboliza la salvacin y est de acuerdo con Tito 3:5. La palabra lavar en Ex 29:4 significa lavarse completamente, baarse; pero en Ex 30:20 quiere decir, lavar una parte: la cara y las manos. Jn 13 es un comentario acerca del lavacro; Cristo hizo la misma diferencia en el uso de las palabras baarse y lavarse en el versculo 10; Jn 13:10 es el antitipo del lavacro. El segundo paso en la consagracin de los sacerdotes fue lavarse las manos y los pies en el lavacro diariamente antes de entrar y servir en el Lugar Santo (Sal 24:3,4; 26:6; Is 52:11; 1Jn 2:1,2). Unos pensamientos prcticos (W. S. Hottel) 1. Debemos ser limpios en el espritu, alma y cuerpo para ministrar delante del Seor (2Cor 7:1). 2. Un solo pecado puede hacernos intiles para el servicio del Seor. Los pecados secretos no afectan nuestras vidas delante de los hombres, sino nuestra comunin con Dios. Nos roban el poder con Dios con los hombres. 3. Lavarnos no es asunto de nuestra propia opinin o gusto, sino de absoluta necesidad. El juzgarnos a nosotros mismos y la obediencia a la Palabra son imprescindibles para que nuestras vidas sean bendecidas y tiles. El sacerdote tena que lavarse en el lavacro o morir y as tenemos nosotros que guardarnos limpios y puros o la vida espiritual se acabar.

CAPTULO V SUS BASAS, TABLAS, CUBIERTAS Y CORTINAS El tabernculo era un rectngulo de 13,50 m de largo por 4,80 m de ancho y 4,50 m alto aproximadamente. Fue hecho de 48 tablas, cubiertas de oro, paradas y sujetas en basas de plata. Las tablas fueron unidas por cinco barras que se

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extendan a lo largo del Tabernculo. Cuatro de las barras pasaban por los anillos afuera de las tablas y la quinta pasaba por medio de las tablas de un extremo al otro y no poda verse. 1. Las basas de plata o el fundamento del tabernculo La arena del desierto no era una base slida para erigir el Tabernculo y por consiguiente hicieron basas de plata. Eran 96; dos para cada una de las cuarenta y ocho tablas; todas juntas pesaban cuatro toneladas de plata ms o menos. La plata era del dinero de la Expiacin (Ex 30: 12-15). Este fundamento de plata es smbolo de la expiacin de Cristo, que es la base para edificar y mantener su cuerpo, la Iglesia (1 Cor 3: 11; 2 Tim 2: 19; 1Pd 1:18,19). Las tablas eran separadas de la tierra por medio de estas basas; haban sido arboles, plantado en la tierra; pero en el tabernculo estaban sobre la tierra. As la cruz de Cristo no solamente separaba a los creyentes de sus pecados y de la ira de Dios, sino que los separaba tambin del mundo y de su antigua manera de vivir; estn en el mundo pero no son del mundo 2. Las tablas del Tabernculo (Ex 26: 15-25). Eran veinte a los dos lados y ocho detrs. Fueron hechas de madera de acacia y cubiertas de oro. Cada tabla tena dos quicios (agarraderas) por las cuales estaba conectada con las bases de plata. Las tablas, cubiertas de oro son smbolo de Cristo en su naturaleza humana y divina, y tambin de los creyentes que componen la Iglesia de Dios ( Ef 2 :22; 1 Pd 2:5). En los extremos de cada tabla haba un quicio que quiere decir mano que se ajustaba entre las basas de plata, ensendonos que cada uno de por s debe echar mano de la salvacin. Todas tenan la misma longitud, lo que nos ensea la igualdad de todos delante de Dios (Ef 4: 13; Ro 8:29). Habr diferentes galardones, segn nuestras obras, pero no habr diferencia en cuanto a nuestra aceptacin como hijos de Dios, salvados por la fe en Cristo. Una leccin de las tablas Estas tablas fueron antes hermosos arboles de acacia, plantados en la tierra; la tierra les sustentaba. Indudablemente eran de hermossima apariencia pero el da vino cuando Jehov los necesit. Fueron cortados, su conexin con la tierra fue destruida para siempre y murieron. Se les despojo de sus ramas, fueron aserrados y reducidos a tablas. Despus de todo esto, fueron cubiertos de oro puro y llegaron a ser la morada de Dios. La leccin especial es profunda en su aplicacin. Nosotros tambin en nuestro estado natural, somos como los arboles de la tierra, quiz buenos y amables por naturaleza; pero Dios tiene que arrancarnos (Ef 2:4 -10; 2Cor 5:5; 1Cor 3:9); El tambin nos cubre con su justicia y nos hace aceptables a Dios, una habitacin para s. La madera representa la humanidad y el oro la divinidad (Ef 1:6; 2:22; Col

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2:10; Ro 3:24; Ez 16:6-15). Tenemos aqu la enseanza del hombre viejo que muere para que el nuevo hombre en Cristo sea el nico visible. 3. Las barras que unan las tablas (Ex 26:26-28; 36:31-33). Fueron hechas de madera de acacia cubierta de oro cuatro visibles y una invisible-. Las cuatro visibles pasaban por anillos de oro fuera de las tablas, y la quinta pasaba por medio de las tablas de un extremo a otro, y no poda verse, dando as la firmeza a las tablas y sostenindolas en su lugar, las cuatro visibles representan la organizacin de la Iglesia y tambin concuerda con Hechos 2:42 doctrina, comunin, partimiento del pan y las oraciones-. La barra invisible representa a Cristo quien mora en cada creyente por el Espritu Santo, haciendo as un solo templo de Dios ( 1Cor 3:16-17). Es el deber de cada creyente esforzarse en guardar la unidad del Espritu (Ef 4:3-7). Tambin nos ensea otra leccin concerniente a los cinco ministerios de Ef 4:8-13. Las cinco barras corresponden a los cinco ministerios y su objeto, para perfeccin de los santos, para obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. Pastores, Maestros, Evangelistas, Apstoles y Profetas. Los Apstoles y Profetas son el fundamento; nosotros somos edificados sobre sus enseanzas y fundamento (Ef 2: 20). La barra de en medio representa el ministerio del evangelista que es universal. 4. Las cubiertas y cortinas del tabernculo Haba dos cubiertas y dos cortinas. Unas de las cubiertas fue de cuero de tejones y la otra de cueros de carneros teidos de rojo; debajo las cuales se encontraban las dos cortinas, una hecha de pelo de cabras y la otra de lino torcido (Ex 36:8-19). Cada una de stas representa alguna caracterstica de la obra perfecta de nuestro Seor Jesucristo. La cubierta de cuero de tejones. Estos tejones se encuentran en abundancia en las orillas del Mar Rojo. Los cueros no eran curtidos, sino toscos y desagradables en su apariencia, hablndonos as` de la humillacin de Cristo. Eran sin medidas o dimensin y as la humillacin de Cristo no puede ser medida; Isaas habla de esto en el captulo 53 y el apstol exhorta a la Iglesia en He 13: 12-13, a seguir al Seor en este mismo camino de humillacin, llevando su vituperio. La cubierta exterior era tan necesaria como la hermosa cortina interior; la humillacin de Cristo era tan necesaria como su gloria. Nosotros como verdaderos discpulos de Cristo, debemos estar listos para llevar esta cubierta tambin, es la burla y desprecio del mundo. Recordemos que la gloria mor adentro (1Cor 1:26-29). Esta cubierta era impermeable; la lluvia y el polvo no podan traspasarla, lo cual nos ensea tambin la separacin de Cristo del mundo y del pecado; no pudo el pecado ni el mundo entrar en El. La cubierta de cueros de carneros teidos de rojo. (Ex 26:14). Esta cubierta habla de la consagracin hasta la muerte. No hubo dimensiones dadas, significando que no podemos sondear las profundidades del divino amor en la consagracin y la muerte de Cristo y no podemos limitar el poder de la sangre de Cristo (Jn 1:29; He 10:4-9). Esta cubierta nos muestra el objeto de la encarnacin

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la muerte en la cruz. Los cueros de carnero teidos de rojo lo identifican como ofrenda voluntaria (Lv 1:3-9). Los creyentes en Cristo deben tambin consagrarse a Dios para servirle como ofrenda voluntaria, como exhorta el apstol Pablo en Ro 12: 1-2. Las cortinas de pelo de cabra. (Ex 26: 7-13). Estas cortinas simbolizan el sacrificio de Cristo por el pecado (Ro 5:9; He 10:17). Tenan 13.50 metros de largo por 1.80 de ancho aproximadamente y se componan de once tiras (una ms que la de la cortina de lino torcido); la tira extra colgaba sobre la puerta del tabernculo, de modo que el que entraba la vea y poda recordar la expiacin hecha, por cuyo merito tenia l libre entrada al luga r santo. Esta tira extra nos hace pensar en la frase mucho ms que ocurre cuatro veces en la epstola a los Romanos cap. 5; quiere decir que cuando Cristo muri, Dios fue ms glorificado en muerte de lo que haba sido deshonrado por el pecado; y el creyente gana ms por la muerte de Cristo de lo que perdi por el pecado de Adn. Diez mandamientos violados, pero once tiras nos dicen que la expiacin ha sido amplia y alcanza para mucho ms que las consecuencias del pecado. Las cortinas de lino torcido. (Ex 26:1-6). Estas eran visibles solamente a los sacerdotes en el Lugar Santo. Representan a Cristo glorificado (Jn 8:54; 12:23). Tenan unos 12 m de largo y eran 10 en nmero; estaban unidas de cinco en cinco por corchetes de oro. El significado de los colores azul, prpura y carmes en estas cortinas, es el mismo que el de las cortinas en la puerta del Atrio; la nica diferencia entre stas y aquellas es que las del tabernculo tenan querubines de oro. La puerta del Atrio habla de Cristo en la tierra; las cortinas hablan de Cristo en el cielo. Las alas extendidas de los querubines parecen proteger a todos los que estn debajo de ellas. El sacerdote al entrar en el Lugar Santo y mirar hacia arriba, vea esta cortina hermosa que formaba el techo y que es smbolo de Cristo glorificado; as, mirando hacia arriba nosotros vemos a Cristo exaltado a la diestra de Dios y Aquel, que una vez llev el juicio de nuestros pecados, ahora en la gloria, nos cobija y nos protege por su poder. Como los querubines formaban parte de las cortinas, as nos recuerda que la Iglesia est unida perfectamente con Cristo (Ef 5:30). CAPITULO VI EL LUGAR SANTO

1. La puerta del Tabernculo (Ex 26:36,37). Esta fue hecha de cinco columnas de madera de acacia cubiertas de oro y sostenidas sobre basas de bronce, de las cuales colgaba el primer velo o cortina de lino torcido, bordado de Jacinto, prpura y carmes. Esta puerta es tipo de Cristo quien nos da la entrada a la presencia de Dios y a la comunin con l. Las basas de bronce en la puerta simbolizan el hecho que solo porque Cristo llev el juicio del pecado por nosotros, podemos entrar en la presencia de Dios. La puerta del atrio era ancha, la del Santuario era angosta en comparacin; la

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primera era para todos, y la segunda era solamente para sacerdotes. El evangelio de la gracia de Dios es para todos el mundo y la puerta es ancha para todos; los privilegios y bendiciones de la comunin con Dios son solamente para su pueblo redimido y consagrado por consiguiente la puerta es estrecha. Las cinco columnas representan a los cinco escritores de las Epstolas: Pedro, Pablo, Santiago, Judas y Juan, cuyo ministerio es particularmente a los creyentes.

El Lugar Santo Este representa los lugares celestiales, donde el creyente est sentado por la fe con Cristo. Era el lugar donde el sacerdote ministraba; nuestro privilegio ahora, segn 1P 2:5 es entrar a la presencia de Dios y ofrecer sacrificios espirituales. En el Lugar Santo encontramos la mesa de los panes, el candelabro de oro y el altar del incienso.

2. La mesa de los panes (Ex 25:23-30) Esta fue hecha de madera de acacia y cubierta de oro. Tenan unos 90 cm de largo por 45 cm de ancho y 70 cm de alto y estaba colocada al lado derecho en el Lugar Santo. La madera representa la humanidad y el oro la Divinidad de Cristo, y poder estar en el Lugar Santo representa a Cristo glorificado en los cielos (He 10:12,13). Tena una corona de oro, ensendonos que Cristo, quien dej su trono de gloria en la encarnacin, est coronado de gloria y honra en su exaltacin (Fil 2:8-11; He 2:9). La moldura del ancho de una mano (Ex 37:12) alrededor de la mesa, serva para impedir que los panes cayesen de la mesa y as nos habla de la seguridad de todos los que confan en Cristo (Ro 5:10; Jn 10:2729). La mesa tena cuatro anillos de oro, uno en cada esquina, por los cuales se mantenan las varas para llevarla. Sobre esta mesa fue colocado el pan de la proposicin o de la presencia, llamado as porque estaba en la presencia de Dios (Ex 25:30). Estos panes eran cambiados cada sbado por pan fresco, y los sacerdotes coman el pan que quitaban de la mesa. Esto nos habla de Cristo resucitado, siempre en la presencia de Dios, quien es pan de vida que sostiene la vida espiritual de cada creyente (Jn 6:33-35, 51-53). Los panes eran hechos de harina fina, lo que nos demuestra que la muerte y resurreccin de Cristo eran necesarias para que l pudiera ser el alimento de nuestras almas (Jn 12:24). El grano de trigo muere, crece, es cortado, trillado, molido, amasado y horneado. Cada pan habla de los sufrimientos que Cristo padeci para que nosotros pudiramos encontrar en l el pan de Vida; no tenan levadura porque la levadura es tipo de pecado. Se ponan doce panes en la mesa; representaban tambin a las doce tribus de Israel, unidas como Dios las vio (1R 18:31; Ez 37:21,22; Ap 7:4-8; Is 66:19-23).

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Tambin representan a los verdaderos creyentes en Cristo, que estn siempre delante de Dios. 3. El candelero de oro El candelero fue hecho de una pieza slida de oro, labrado a martillo; pesaba como 57 Kilos y ha sido avaluado en ms de 25.000 dlares. Fue colocado al lado izquierdo. Consista en un pie y su caa, y de sus lados salan seis brazos, tres de cada lado; en cada brazo haba tres copas, figura de almendras, una manzana y una flor; cuyas copas contenan aceite de olivas. Todo este trabajo fue labrado a martillo, como emblema de tristeza y sufrimiento. Habla de los sufrimientos de Cristo (Is 53:1-12; He 5:8). El Candelero es tipo del Espritu santo. Toda la luz natural fue excluida del tabernculo. Todo el servicio fue hecho con la luz del candelero de oro; as ahora, las cosas de Dios pueden ser conocidas y entendidas solamente por la iluminacin del Espritu Santo (1Cor 2:14). En Ex 25 :37 leemos Las cuales encenders para que alumbren a la parte de su delantera; esto parece indicar que la misin de las lmparas del candelero era de alumbrar el Candelero ( no el cuarto); as el Espritu Santo ha venido para glorificar a Jess y no para hablar de s mismo (Jn 16:14). El candelero tambin es tipo del Seor Jesucristo, quien es la luz del mundo (Jn 8:12; 12: 34-36). Tipifica tambin la unin de Jesucristo con su pueblo. Ex 25:32 dice: Y saldrn seis brazos de sus lados y esto nos recuerda de Jn 15 la vid y los pmpanos-. Somos unidos en su muerte, representa por el labrado a martillo y tambin a su resurreccin, representada por las almendras. Finalmente es tipo de la Iglesia como testigo durante le ausencia de Cristo, atendida y cuidada por el Seor, como Aarn cuid de las siete lmparas del candelero. El, como el Sumo Sacerdote, echa aceite a las lmparas y cortaba las mechas; as anda Cristo entre nosotros con palabras de aliento o de reprensin, segn nuestra necesidad. El despabilar la mecha era tan necesario como era el aceite para producir una luz brillante y pareja (Ap 1:12-13). Las despabiladeras eran de oro y como el oro representa la divinidad nos hace recordar que es el Seor que tiene su mano sobre nosotros, purificndonos y limpindonos para que alumbremos en medio de la oscuridad de este mundo. 4. El altar del incienso (Ex 30:1-11) Este fue llamado tambin el altar de oro, porque fue hecho de madera de acacia cubierta de oro. En el altar de bronce no haba corona porque nos presenta a Cristo en su muerte y humillacin; la nica corona que l tuvo en la tierra fue la corona de espinas. Hay una corona en el altar del incienso, porque representa a Aquel que por el padecimiento de muerte es hecho un poco menor que los ngeles, para que por gracia de Dios gustase la muerte de todos, pero ahora esta coronado en gloria (He 2:9). Este altar representa a Cristo en su ministerio celestial, como Sumo Sacerdote, el cual intercede por su pueblo. Por su

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sacrificio, nosotros fuimos redimidos y por su intercesin El nos mantiene en comunin con Dios (Ro 8:34; He 4:15; 7:24-27; 9:24, 26,27). El altar del incienso estaba colocado delante del velo, directamente enfrente del propiciatorio en el lugar santo. Esto habla de Cristo por medio de quien llegamos a Dios (Jn 14:6; Ef 2:18). La corona alrededor serva para que no cayese el carbn encendido, y as nos ensea de sus meritos y su intercesin prevalecen a nuestro favor para guardarnos de tropezar y caer. El incienso representa tambin la adoracin y la alabanza del pueblo de Dios. Como el fuego del altar de bronce fue llevado al altar de oro para quemar el incienso, as el pueblo de Dios recibe inspiracin para adorarle meditando en la cruz del Calvario. No se debe ofrecer incienso extrao (Jn 4:24; 1Pd 2:5). 5. El velo (Ex 26:32-33) El Lugar Santo fue separado del lugar santsimo por el velo. Era hecho de lino torcido, crdeno, prpura y carmes con querubines. Estaba suspendido por ganchos de oro en pilares de madera de acacia cubiertos de oro y colocados en basas de plata. En Hebreos 10:20 El Velo, es decir su sangre; e ste velo representa la carne o humanidad de Cristo (1 Tim 3:16; Jn 1: 14). De esto entendemos que como el velo ocult la presencia de Dios de los hombres, as el cuerpo fsico de Jess ocult del ojo carnal la plena manifestacin de Dios. A la hora que Jess fue crucificado, el velo del templo se rompi en medio, desde arriba hasta abajo (Mt 27: 45-52), lo cual quiere decir que fue roto por Dios no por los hombres. El velo roto significa libre acceso a Dios por la fe en Cristo (He 10: 19-20). El velo tenia querubines, lo mismo que la cortina de lino torcido. Los querubines representan la esposa de Cristo quien est sentada con Cristo en lugares celestiales, gozando vida de plena comunin con Cristo. En el cristianismo, el creyente tiene libertad para entrar en el lugar santsimo por la sangre de Jess, por el camino nuevo y verdadero que El ha consagrado para nosotros por el velo, su carne. Lograda la redencin, Dios se ha dado a conocer en plena gracia y el creyente puede acudir a Su presencia (He 6:19).

CAPITULO VII EL LUGAR SANTISIMO El nico mueble en el lugar santsimo era el arca con su cubierta llamada el propiciatorio, que era una pieza con los querubines. El arca (Ex 25:10-22) El arca era un mueble hecho de

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madera de acacia, all en el cielo. Meda 1.15 metros de largo, por 70 centmetros de alto y de ancho, aprox. Tena una cornisa de oro encima y dos anillos en los dos lados para las varas. La cubierta del arca era el propiciatorio. Dentro del arca estaban las dos tablas de la ley; esto nos habla de Cristo, el arca verdadera, quien guard y cumpli la ley (Sal 40:8). El arca era el trono de Dios y de all hablaba con Moiss (Sal 80:1). El propiciatorio, sobre el cual era rociada la sangre, formaba un trono. Encima de ste estaba la columna de fuego y la nube, que se vean afuera; la nube era smbolo de la presencia de Dios y solo Moiss poda entrar en cualquier momento y sin sacrificio. Moiss es tipo de Cristo como mediador entre Dios y el hombre (Tim 2:5). Aarn poda entrar una vez al ao con sangre; as Cristo ha entrado en la presencia de Dios como nuestro representante, llevado su propia sangre, por la cual tenemos entrada (He 10:19) y el trono de Dios es para nosotros trono de gracia (He 4: 16). El propiciatorio (Ex 25: 17-22) Este fue hecho de oro puro; no tenia madera en su construccin como tenan muchos de los muebles del tabernculo. El oro siempre simboliza la Divinidad y Deidad y en el propiciatorio nos manifiesta que la obra de propiciacin es obra Divina. Fue labrado a martillo, tipificando as los terribles sufrimientos de Cristo en su obra de hacer propiciacin por el pecado. El arca, con el propiciatorio y los dos querubines, tenan la semejanza de un trono. El propiciatorio habla de la misericordia de Dios manifestada hacia el hombre, en Cristo. La sangre rociada sobre el propiciatorio nos recuerda que la misericordia est basada sobre la justicia. Los querubines (Ex 37:7-9) Cubriendo el arca se encontraban dos figuras de oro llamadas querubines; fueron hechos de una pieza con la cubierta, con sus alas extendidas por encima, cubrindola y sus rostros el uno enfrente del otro mirando hacia la cubierta. Los querubines fueron vistos primero con una espada encendida, guardando el rbol de la vida en el Edn (Gn 3:24). Se ven en figura aqu en el trono de gracia y misericordia. Dios moraba entre los querubines y desde all se comunicaba con los sacerdotes (Ex 25:22; Nm 7:89; 1Sam 4:4; 2Re 19:15; Is 37:16). Los querubines indicaban la misericordia y gracia de Dios cubriendo su pueblo. Muchos piensan que son tambin smbolo de la esposa de Cristo (Ap 4:8; Sal 45:10-15; 2Cor 3:18; 1Cor 6:17). Siete pasos desde el desierto hasta el lugar santsimo (Hottel) 1. Decisin en la puerta. 2. Aceptacin en el altar de bronce.

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3. Limpieza y santificacin en el lavacro. 4. Intercesin en el altar del incienso. 5. Comunin en la mesa de los panes. 6. Testimonio en el candelero de oro. 7. Los ojos naturales contemplan dentro del velo aquello que haba sido contemplado espiritualmente.

CAPITULO VIII EL SACERDOCIO, LAS VESTIDURAS Y EL SERVICIO DE LOS LEVITAS

El sacerdocio (He 4:14; 5:1; 8:1) En Israel, el sacerdocio perteneca a una sola familia, la de Aarn, de la tribu de Lev. Este privilegio fue obtenido solamente por nacimiento natural en esta familia. En la poca actual de gracia es enteramente diferente. Por nacimiento natural todos somos excluidos de Dios, y por nacimiento espiritual todos somos hechos sacerdotes (Pd2:9). 1. Las vestiduras sacerdotales (Ex 28:2-43; Lv 8:7-13) Se componan de seis piezas: el efod, el pectoral, el cinturn, el manto, la tnica labrada y la mitra. El efod (Ex 28: 5, 6, 8; 39:3). Fue hecho de lino torcido, azul, prpura y escarlata lo mismo que las cortinas, y sobre tejido con hilos de oro. Esta fue la pieza de ms afuera; consista en dos partes, unidas en los hombros con adornos de oro, en donde fueron colocadas las piedras de nice, en las cuales fueron grabados los nombres de los hijos de Israel, seis en cada piedra, y una piedra en cada hombro. Las piedras representan a Israel llevado continuamente delante de la presencia de Dios sobre los hombros del sacerdote. Los hombros significan fuerza y el pecho significa afecto; es un smbolo de Cristo, quien lleva a su pueblo continuamente delante de Dios intercediendo por El (He 7:25). El pectoral (Ex 28:15-29). Llamado tambin racional. Estaba hecho del mismo material que el efod, y doblado en forma de bolsa en la cual estaba el Urim y Tumim. El pectoral era de lo ms hermoso y costoso de todas las vestiduras, sobre el cual haba doce piedras preciosas colocadas en orden y cada piedra llevaba grabado el nombre de una de las tribus de Israel, siendo as llevados sobre el pecho (corazn) del sacerdote. El pectoral el efod estaban conectados por una cadena pequea de oro, y como el hombro donde estaban las piedras del efod es smbolo de fuerza, y el pecho donde estaban las piedras del pectoral habla de amor, tenemos el pensamiento de la fuerza y amor divinos, unidos para la preservacin del pueblo de Dios. Urim y Tumim (Ex 28:30). No se sabe su verdadero significado, pero sabemos que por medio de ellos la voluntad de Dios fue dada a conocer en varias ocasiones en la historia de Israel; sin ellos, Israel no saba qu hacer (Esd 2:63;

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Neh 7: 65). Dios mostr su desagrado con Sal mostrndole por Urim (1Sam 28:6). Urim significa luces; Tumim significa perfecciones . Se cree que eran dos piedras que llevaban estos nombres. Son smbolo del Espritu Santo quien nos da a conocer la voluntad de Dios. El cinturn. Es smbolo e servicio, manifestando a Cristo al servicio constante de su pueblo (Ap 1:13; Is 11:5; 42:1-4; Fil 2:5-8; Jn 13:1,10). El manto del efod. Era azul, y el sacerdote lo llevaba puesto sobre la tnica blanca y el efod. El color azul habla del carcter celestial de Jess. Abajo en las orillas, estaba adornado con grabadas de Jacinto, prpura y carmes, y entre stas, campanillas de oro (Ex 28: 33-34), las cuales sonaban cuando el sacerdote era aceptable a Dios mientras ministraba en el lugar Santsimo a favor de ellos; el sonido de las campanas les aseguraba que estaba vivo. As tambin sabemos que el Seo Jesucristo y su sacrificio por nosotros son aceptables por el testimonio del Espritu en nosotros y el fruto de su obra en las almas salvadas. Las campanillas de oro nos hablan de gozo y de testimonio, y las granadas que estn llenas de semillas representan fructificacin abundante en su servicio. La tnica labrada. Esta era hecha de lino blanco, y era la primera pieza que el sacerdote se pona. Es tipo de la pureza de Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote, y de la justicia perfecta con la cual como sacerdotes, estn vestidos los hijos de Dios (Ro 3:22; Ap 19:8). La mitra (Ex 29:6; 28:36-39). Estaba hecha de lino fino torcido y enrollada en la cabeza. El lino torcido significa pureza y justicia, y nos ensea que nuestro Sumo Sacerdote Jesucristo, est ministrando delante de Dios en pureza y santidad. En el frente de la mitra haba una placa de oro fino grabada con las palabras Santidad a Jehov.

2. EL servicio de los Levitas El servicio de los coatitas al sur. Coat significa asamblea o congregacin. Su servicio tena que ver con las cosas que representan a Cristo como el centro alrededor del cual todos los redimidos renen (Nm 14:12-15). En la marcha, ellos cargaban los muebles del santuario, la mesa, el candelero, el altar, el arca y los dems vasos y utensilios. El servicio de los gersonitas en el Este. Gersn quiere decir extranjero (Ex 2:22). Estos fueron encargados de las cosas que representaban la peregrinacin del pueblo. Ellos llevaban las cortinas y las cubiertas (Nm 4:21-28). El servicio de los meraritas al Norte (Nm 4:29-33). Estos estaban encargados de las partes slidas del tabernculo, sus tablas, basas, pilares, ganchos y cuerdas.

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Cada uno conoca su lugar en el trabajo, as no hubo confusin ni se estorbaban entre s en el servicio. As hoy, la obra del Seor no sufrira si cada obrero hiciera la obra que Dios le ha dado (1Cor 12:28; 1Tim 2:7; 1:12; 1Tim 1:11). 3. Significado espiritual del servicio de los Levitas Los meraritas eran los primeros en iniciar la marcha, llevando las puertas slidas para colocarlas en el nuevo campamento y representan el primer testimonio y trabajo del evangelista en los campos nuevos o en las almas convertidas. Los gersonitas venan luego; sus cuerdas fortalecan, las cubiertas protegan y las cortinas hermoseaban lo que sus hermanos haban edificado; este trabajo es el de pastor. Los coatitas llevaban en orden los muebles y vasijas santos, representando as la obra del maestro, quien doctrina y edifica a los santos.

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