Cartas A Los Miembros

RAMA MICAEL
C A RTA S A LOS M I EM BRO S

18 CARTAS PUBLICADAS EN DAS GOETHEANUM. DE ENERO A AGOSTO 1924
CALLE GASCONS 2, 1 4 6 0 0 2 VA L E N C I A
INDICE
1. Carta a los miembros en el Das Goetheanum. _______________________________ 3 2. Cules deben ser las relaciones entre la Sociedad y la Antroposofa? ____________ 5 3. Las reuniones de los miembros de la Sociedad Antroposfica.__________________ 7 4. La posicin de los miembros en relacin con la Sociedad. _____________________ 9 5. Lneas Maestras Antroposficas (directrices). ______________________________ 11 6. Aspiracin de conocimiento espiritual y la voluntad de autodominio. ___________ 13 7. El trabajo en la Sociedad. _______________________________________________ 15 8. El trabajo en la Sociedad. _______________________________________________ 17 9. La forma de hacer nuestras las verdades antroposficas. _____________________ 19 10. La presentacin de las verdades antroposficas. ___________________________ 21 11. De la enseanza de la Antroposofa. _____________________________________ 23 12. Sobre la modalidad de las reuniones de rama. _____________________________ 25 13. La esencia de la imagen del hombre._____________________________________ 27 14. Algunas indicaciones sobre el estado de nimo que debe reinar en las reuniones de rama. _________________________________________________________________ 29 15. Ampliacin a las indicaciones dadas concernientes al estado de nimo que debe reinar en las reuniones de rama. ___________________________________________ 31 16. Algunas consideraciones adicionales sobre los efectos del Congreso de Navidad. 33 17. Algunas indicaciones sobre la comprensin del espritu y la vivencia consciente del destino.________________________________________________________________ 35 18. Cmo deben ser aplicadas las Directrices. ________________________________ 37
CARTA A LOS MIEMBROS 1 1. 20 DE ENERO DE 1924.

1. CARTA A LOS MIEMBROS EN EL DAS GOETHEANUM.
El Congreso de Navidad que tena por objeto la fundacin de la Sociedad Antroposfica Universal2, no debera limitarse nicamente a los acontecimientos en los que han participado los miembros reunidos durante esas jornadas en el Goetheanum. Solamente si en todas partes donde se ame la Antroposofa se tiene en el futuro este sentimiento, habr un renacimiento de la vida Antroposfica porque se han puesto a trabajar los impulsos dados en ese Congreso; es entonces cuando el contenido de aqul habr tomado realmente cuerpo. Si no fuera as, ese Congreso no habra cumplido su misin. Tambin fue este el sentimiento de los participantes. Desde hace ms de veinte aos se cultiva la Antroposofa. Las personalidades que se han agrupado para cultivar la Antroposofa en las formas existentes hasta ahora, comprendern si dejan hablar a su experiencia, porqu se ha tratado de dar un impulso nuevo desde el Goetheanum. Los principios del trabajo Antroposfico han sido modestos. Un reducido nmero de personas se encontr reunido en el seno de la Sociedad Teosfica para tomar parte en lo que a ellas se ofreca bajo la forma particular de la Antroposofa. Queran ante todo conocer esta Antroposofa, y hacer que ella fructificara en la vida. En crculos restringidos, en la poca en que tambin se hacan manifestaciones pblicas, se hablaba del mundo espiritual, de la naturaleza esencial del ser humano, y de la manera en que se accede al conocimiento del uno y del otro. Se poda decir que nadie que hubiera participado en esas manifestaciones se preocupaba por lo que se expona all. En cuanto a los participantes, bastantes encontraban en dichos crculos lo que buscaban sus almas en los ms profundo de sus aspiraciones. Llegaban a ser, a ttulo estrictamente privado, o bien fieles partidarios, o bien colaboradores ms o menos entusiastas. Otros no encontraban lo que buscaban, y consecuentemente dejaban de venir. Todo transcurra en calma, sin que nada viniera del exterior a turbar esta actividad. As transcurrieron las cosas durante muchos aos. Se acometi el estudio de las nociones bsicas concernientes al espritu y al alma. Fue posible ir lejos en ese dominio. A personalidades que se haban ocupado de la Antroposofa desde haca un cierto tiempo, se les proporcion la ocasin, gracias a la cual pudieron elevar verdades de base a verdades de orden superior3. As se fund, bajo los auspicios de la Antroposofa, algo que no fue solamente un sistema de conocimiento de la Ciencia Espiritual, sino algo vivo en el corazn de bastantes hombres. Sin embargo la Antroposofa alcanza hasta la raz de la existencia humana. Y all ella se une a todo lo que en el hombre es el fruto de sus experiencias y de sus actos. Es por ello natural que poco a poco la Antroposofa extienda su campo de actividad a los dominios ms diversos de la experiencia y de la accin. Fueron en primer lugar las actividades artsticas. En las representaciones de los Misterios, se dio forma artstica a lo que revelaba una visin del hombre y del mundo conforme al espritu. Para numerosos miembros fue una satisfaccin recibir de nuevo a travs de la imagen creada por el Arte, lo que precedentemente haban recibido sin la vestidura de la imagen sensible, en su alma solamente. Esto pudo hacerse igualmente sin que nadie se inquietara demasiado, quitando aquellos que tomaban parte en ello directamente.
18 Cartas a los Miembros. Publicadas en la Hoja para los Miembros de Das Goetheanum. Traducido por la Sociedad Antroposfica en Espaa -1986. Notas de Alberto Llorca para la Rama Micael de Valencia -2011. 2 La Sociedad Antroposfica General con sede en Dornach, Suiza. Allgemeine Anthroposophische Gesellschaft. 3 Elevar a un orden superior debe referirse a la incursin en el Mundo Anmico Espiritual.
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Entonces fue cuando los partidarios de la Antroposofa, entusiastas y devotos, concibieron el proyecto de crear para la Antroposofa un hogar acorde con ella. En 1913 fue posible poner la primera piedra de ese hogar, llamado ms tarde el Goetheanum. Este se constituy4 en los aos que siguieron. Otro factor intervino. Con el tiempo se encontraron presentes en la Sociedad Antroposfica personalidades que se consagraban a tal o cual dominio de la ciencia. Ciertamente si esas personalidades se haban ligado a la Sociedad, su primer motivo haba sido tambin las necesidades del alma y del corazn, comunes a todos los hombres. Queran encontrar en su alma los caminos que le hicieran acceder a la luz del espritu. Pero su evolucin cientfica tambin les habra llevado a comprender que, en todas partes en donde el hombre experimenta la ardiente necesidad de conocimientos que vayan al fondo de las cosas, las ideas dominantes estn abocadas al fracaso, porque ellas se apoyan en puntos muertos. Esas personas aprendieron entonces que all donde las ciencias trabajan con mtodos actuales desembocan en el vaco, pero pueden prolongarse si se les fecunda por medio de la Antroposofa. Y es as como naci el trabajo Antroposfico, en los dominios ms diversos. Por el hecho de la existencia del Goetheanum y las actividades en el dominio cientfico, la Sociedad Antroposfica se encontraba colocada ante el mundo de manera tal, que se detuvo la evolucin pacfica que hasta entonces haba conocido. Fuera de los crculos antroposficos se comenz a preguntar: Qu hay en ella de exacto y saludable? Hubo personas que inevitablemente, vean las cosas de otro modo que la antroposofa, o bien que haban colocado en el centro de sus vidas cosas que, vistas a la luz de la Antroposofa, aparecan bajo otra forma de lo que ellas hubiesen querido. Esas personas se pusieron a juzgar la Antroposofa a partir de sus propios puntos de vista y de los contenidos que ellas haban dado a sus existencias. La Sociedad Antroposfica no estaba preparada para hacer frente a las consecuencias que, muy rpidamente, resultaron de esta situacin. En el seno de la Sociedad se haba trabajado con toda tranquilidad. En ese apacible trabajo, la gran mayora de los miembros haba encontrado plena satisfaccin. Eso era todo lo que ellos crean tener que hacer, al lado de los trabajos que su situacin en la vida exterior les haba asignado. Y Quin podra, por poco que fuera, perjudicar a esos miembros que vean las cosas as? Seres que insatisfechos, decepcionados de otras cosas, abocan5 en la Antroposofa, es natural que quieran encontrar en ella los elementos positivos que acortan6 el conocimiento espiritual y la vida espiritual. Se sienten trastornados (molestos) en su bsqueda si son alcanzados por los ataques que viene de todas partes, a los que la Antroposofa est expuesta. Y de hecho una grave cuestin se plante en el seno de la Sociedad Antroposfica: Cmo continuar cultivando la vida espiritual de la manera adecuada para una verdadera vida espiritual, mientras que los tiempos en que, fuera de los adeptos, nadie se preocupaba por la Antroposofa, haban pasado ya?7 Para la Direccin del Goetheanum una de las cuestiones que tena que conocer tomaba la siguiente forma: Quizs sea necesario confesarse que la Sociedad Antroposfica deba elaborar ms antroposofa de lo que ha hecho hasta ahora? Y Cmo puede hacerse esto? Partiendo de estas cuestiones proseguir en el prximo nmero de esta hoja mi Alocucin a los miembros.
construy. llegan a la Antroposofa. 6 hacen accesible 7 cmo continuar cultivando la verdadera vida espiritual de la manera adecuada ante las valoraciones del mundo exterior ajenas a la Antroposofa?
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CARTA A LOS MIEMBROS 2. 27 DE ENERO DE 1924

2. CULES DEBEN SER LAS RELACIONES ENTRE LA SOCIEDAD Y LA ANTROPOSOFA?
La Antroposofa va destinada a aquellos seres humanos que buscan en su alma los caminos de la experiencia espiritual. Y si la Sociedad Antroposfica quiere cumplir su misin, es preciso que pueda estar al servicio de las almas que buscan. Es preciso que en tanto que Sociedad, encuentre una relacin justa con la antroposofa. La Antroposofa solo puede fructificar si es algo vivo; porque su carcter fundamental es la vida. La Antroposofa es un ro de vida que mana del mundo espiritual. Es por esto que quiere ser cultivada por el alma viva, por el corazn pleno de calor. La primera forma bajo la que puede aparecer entre los hombres, es la idea; y el primer rgano al que se dirige el hombre es la comprensin. Si no fuera as, no tendra contenido. Pues ese lenguaje es de tal manera que no slo se dirige al intelecto, sino al hombre integral. Aquel que no recibe la antroposofa ms que con el intelecto, la mata al recibirla. Entonces, quizs le parezca una ciencia fra. Aquel, no nota que es precisamente la acogida que l mis mo ha preparado en su alma la que le ha hecho perder el calor de la vida. Si la Antroposofa quiere tener una existencia en nuestro tiempo, es preciso que se sirva de los medios que ofrece la civilizacin del tiempo presente. La Antroposofa debe encontrar su camino hasta el hombre por medio del libro y de la conferencia. Sin embargo, por su misma naturaleza, no es un objeto de biblioteca. Es necesario que renazca nuevamente cada vez que el corazn del hombre se dirija al libro para informarse acerca de ella. Esto slo ser posible si el autor, cuando estaba escribiendo, mir en el corazn de sus semejantes a fin de saber lo que deba decirles. Pero para esto, es preciso que el autor, cuando escribe, est en contacto con la vida del espritu y, por ello, que est en situacin de confiar a la palabra privada de vida lo que el alma del lector en busca de lo espiritual puede hacer renacer a partir de la palabra. Solamente los libros que se vuelven vivos a los ojos que los leen son libros antroposficos. La Antroposofa es incompatible, ms que con el libro muerto, con la falsa apariencia de vida que es el libro hablado. En nuestra civilizacin moderna se cree a menudo que no hay diferencia entre leer un libro o un artculo y or a alguien que habla.8 Cuando se oye hablar a alguien no se obtiene de sus resoluciones lo que aqul es, sino lo que ha pensado, lo que del mismo modo habra podido ser escrito. Que sea reducida enteramente a esto, es incompatible con la antroposofa. Todo el que oye la Antroposofa en la boca de alguien, no es un artculo hablado lo que oye; quiere tener delante de s un ser humano con todo lo que es en su naturaleza profunda. Es por esto que la Antroposofa, incluso si est obligada a vivir bajo forma escrita, cada vez, puede, por as decir, nacer de nuevo si un grupo de seres humanos busca en el Verbo el camino hacia las almas. Pero solamente puede nacer de nuevo si es el hombre el que habla al hombre y no una idea que ha tomado. Es por eso tambin que la Antroposofa no puede tampoco encontrar sus caminos con los medios de la propaganda ni de la agitacin corriente, incluso si esta agitacin es llevada con las mejores intenciones. La agitacin mata la verdadera Antroposofa. Esta debe manifestarse en el mundo porque es el espritu el que la conduce a hacerlo. Debe mostrar que es vida, porque la vida slo puede revelarse en la existencia. Pero esta existencia que es suya no puede hacer violencia a la persona. Debe esperar que se presente aqul que quiera recibirla. Toda coaccin, hecha con persuasin, debe desaparecer.
libro hablado hace referencia a las conferencias y discursos que son pronunciados no desde la propia experiencia del que habla, sino de lo extrado de los libros.
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Este estado de espritu, que debe ser uno de los frutos del Congreso de Navidad, querra presentarlo a los Miembros como algo particularmente indispensable. A menudo nos encontramos con resistencias frente a estas cosas que decimos, como a tantas otras, y ello es porque la actitud interna no estaba siempre presente en toda su pureza. Incluso a veces, cuando procuramos alimentar en nosotros ese estado de espritu, no somos capaces de mantenerlo en nuestras formulaciones. Es preciso que hasta en nuestra manera de expresarnos se haga patente que no se trata de persuadir por medios polmicos, sino que el nico objeto es dar expresin a las realidades del espritu. Si la Antroposofa se lleva con tal actitud interior, tendr una riqueza muy diferente a la que ha sido vivida en nuestros grupos. Solamente inspirando con tal disposicin el Goetheanum querra desarrollar su accin. El edificio que nos ha sido quitado haba sido levantado conforme a formas arquitectnicas que revelaban por s ese estado del espritu. Mientras que si el propsito impregnado de un espritu polmico se hubiera desviado en el Goetheanum desaparecido, hubiera habido una aguda disonancia entre ese propsito y las formas del edificio. Si el Goetheanum renaciera de sus cenizas, slo sera la expresin de la verdad si la Sociedad Antroposfica tiene la voluntad de ser en toda circunstancia un testimonio vivo de su verdad. Cualquiera que est en el terreno de la Antroposofa, debe creer menos que nadie en la virtud de la eficacia fctica. Aquello que vive de la sustancia misma de su espritu propio, puede esperar hasta que el mundo est preparado para reconocer esa eficacia. Si en cada grupo de la Sociedad Antroposfica est viva esta actitud, el espritu de la Antroposofa actuar tambin exteriormente en todas partes en las que es nuestro deber presentarla ante el mundo. Guardmonos de rodearnos de ese oropel que utilizan los que juegan a lo misterioso. El tiempo actual no requiere de ese relumbrn. Requiere la accin a plena luz. El misterio est en no jugar a lo misterioso sino que la Antroposofa debe ser vivida de nuevo con profunda seriedad en el corazn de cada uno. No puede ser transmitida de una forma exterior, sino solamente recogida por el alma en la experiencia interior. Se convierte as en un misterio, del que debe romper el sello del entendimiento cada vez que lo reciba. Quien comprenda de esta manera lo que entendemos por misterio, lleva en su alma el verdadero espritu esotrico.9
En esta Carta a los Miembros se invita a los miembros a reflexionar sobre la actitud errnea de presentar la Antroposofa al mundo: (1) Convirtindose en una biblioteca de contenidos (libros muertos conferencias muertas) (2) Divulgndose en los medios de propaganda con persuasin. (3) Provocando la agitacin o violentando a las personas por medio de la coaccin. (4) Utilizando el juego de lo misterioso. La forma correcta es vivificar su contenido en la existencia por el alma que acoge la Antroposofa en la experiencia interior por medio de la comprensin. El primer Goetheanum era la manifestacin exterior de esta aspiracin interior, que ahora slo puede renacer en la Sociedad Antroposfica si tiene la voluntad de ser en toda circunstancia un testimonio vivo de su verdad.
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CARTA A LOS MIEMBROS 3. 3 DE FEBRERO DE 1924

3. LAS REUNIONES DE LOS MIEMBROS DE LA SOCIEDAD ANTROPOSFICA.
Ms de una vez ha ocurrido que personas se han hecho miembro de la Sociedad Antroposfica por la sola razn de adquirir as la posibilidad de comprar las obras que hasta ahora no estaban en venta fuera de la Sociedad. As que estos miembros apenas se han preocupado de la vida de la Sociedad. Cierto, en un primer tiempo iban a las reuniones de los miembros, pero muy pronto dejaron de venir diciendo: lo que aqu se hace no me hace avanzar; accedo mejor a la antroposofa cuando me ocupo por m mismo de ella. Los reproches hechos por estas personas a las reuniones de miembros no tienen ningn fundamento, esto es innegable. La falta no es en absoluto de estas reuniones sino, ms bien, de la imposible exigencia de satisfacer a las personas que no han llegado a encontrar un verdadero vnculo con estas reuniones. Es muy fcil decir esto o aquello no me satisface; pero es mucho ms difcil tomar nota en silencio de estas insuficiencias y, despus, hacer los esfuerzos necesarios para contribuir por s mismo a mejorar las cosas. Pero por otro lado no hay razn para disimular que en las reuniones de los miembros muchas cosas deberan ser de otro modo. Y es precisamente a propsito de estas reuniones que una importante verdad podra verificarse: Cuando con una profunda sinceridad, varios seres humanos reunidos buscan lo espiritual, encuentran tambin el camino de los unos hacia los otros, de un alma hacia la otra. Encontrar este camino es, precisamente para un nmero infinitamente grande de seres humanos, una profunda necesidad del corazn. Si la Antroposofa, dicen ellos, es una visin justa de la vida, aquellos que se llaman antropsofos deben conocer esta necesidad del corazn. Y para colmo constatan que en los grupos de miembros llamados tericamente antropsofos de conviccin, no manifiestan esta necesidad del corazn. Las reuniones de miembros de la Sociedad deben tener la tarea de cultivar los conocimientos antroposficos. Se asimilan los conocimientos aportados por la antroposofa a travs del libro y de la conferencia. Est fuera de duda que si no se ve esto, no se est en la verdad. Si en efecto10 nos reunimos para discutir sobre toda clase de opiniones que nada deben a la Antroposofa, no tenemos nada que hacer con la Sociedad Antroposfica. Y si nos contentamos, reunidos, con hacer lecturas antroposficas o si el conferenciante presenta la antroposofa como una simple doctrina, entones, se tiene razn al decir: lo que estos encuentros aportan me lo da tambin la lectura personal. Toda persona que llega a una reunin antroposfica deber tener el sentimiento de que all encontrar ms de lo que podra aportarle el trabajo solitario. Deber poder decirse: Vengo aqu porque encontrar personas con las que tendr el placer de estudiar la antroposofa. En los escritos antroposficos encontramos una concepcin del mundo; en las reuniones antroposficas el hombre debe encontrar al hombre. Incluso el ms asiduo lector deber sentirse lleno de alegra al pensar en las personas que encontrar al llegar a una reunin de antropsofos. Deber sentir esta alegra incluso si presiente que, ciertamente, no oir otra cosa fuera de las que ya ha asimilado desde hace tiempo. Si en un grupo de antropsofos encontramos un miembro nuevo, no deberamos si somos miembros desde hace tiempo contentarnos de constatar con satisfaccin que la Antroposofa acaba de hacer un nuevo adepto. No se debera simplemente pensar: He aqu uno ms en el
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Si por el contrario
cual se va a poder embarrilar la Antroposofa.11 Al contrario, se deber sentir el nuevo aporte humano que con ese nuevo miembro entra en la Antroposofa. En la Antroposofa lo que importa son las verdades que aqu pueden revelarse12; en la Sociedad Antroposfica lo que se cultiva es la vida. Sera una gran desgracia que los que se aproximan a la Antroposofa dijeran: Quizs la Antroposofa tiene un gran valor pero si intento acercarme a mis semejantes prefiero dirigirme a otro sitio, porque estos antropsofos, en su autosatisfaccin, son unos fanticos que no quieren ms que tirarte sus ideas a la cabeza y que dicen: si tu no piensas como yo, slo eres medio hombre y adems Es as que muchas cosas pueden contribuir a hacer nacer una opinin como esta: Por una parte estn los que sin poner el menor calor quieren instruir a los otros; este es un defecto en el que caemos fcilmente cuando hemos reconocido las verdades de la Antroposofa. Por otro lado existe la comedia del esoterismo que desanima a muchos nuevos adheridos cuando abordan las reuniones Antroposficas. Se finge conocer, con aire misterioso, muchas cosas que no podemos decir a los que aun no estn maduros para ello. Hay alrededor de estas sabiduras mucho de puerilidad. As pues, el esoterismo slo se acomoda a la ms profunda seriedad ya que es incompatible con la vana satisfaccin que podemos sentir al parlotear sobre las verdades de orden superior. Esto no significa para nada que un sentimentalismo enemigo de toda alegra y de todo entusiasmo deba ser la atmsfera de los encuentros entre antropsofos. Pero retirarse de la vida profana para entregarse al verdadero esoterismo es una puerilidad incompatible con la Sociedad Antroposfica. La vida contiene por todas partes mucho ms esoterismo del que imaginan los que dicen que en tal o cual lugar no podemos dedicarnos al esoterismo puesto que ello slo es posible en tal o cual crculo cerrado. Ciertamente, crculos de este gnero son a menudo necesarios, pero aqu el infantilismo no tiene sitio, porque stos deben ser lugares a partir de los cuales la vida pueda ser realmente fecundada. Los crculos esotricos que aparecen y enseguida desaparecen por falta de seriedad, solamente pueden introducir en la Sociedad Antroposfica fuerzas destructoras. Aquellos, a menudo, no proceden ms que por el deseo de constituir un corrillo, y el resultado que encontramos no es el de enriquecer, sino el de empobrecer la vida antroposfica. Si conseguimos reaccionar contra esta falsedad profunda que constituye hasta ahora muchos discursos sobre el esoterismo, el autntico esoterismo encontrar en la Sociedad Antroposfica su verdadera morada.13
Embarrilar como acto de colmar, o llenar con la Antroposofa. En la Antroposofa lo que importa son las verdades que por ella pueden revelarse, manifestarse. 13 Vida nueva se genera en el encuentro de dos almas que buscan lo espiritual y esta vida se cultiva en la Sociedad Antroposfica. La Antroposofa revela la verdad del espritu que es la fuente de vida en la Sociedad. Un inters concupiscente por esta verdad, fantico, fro, intelectual o pedante empobrece la vida antroposfica. Un reconocimiento clido de esta verdad en el alma de otro ser humano, como necesidad del corazn, enriquece la vida antroposfica.
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4. LA POSICIN DE LOS MIEMBROS EN RELACIN CON LA SOCIEDAD.
Es comprensible que los miembros de la Sociedad Antroposfica conciban de diferentes maneras su posicin en relacin con esta Sociedad. Se puede entrar en ella pensando que se encontrar lo que se busca: aquello de lo cual el alma tiene necesidad ms ntima. Y es entonces en esta bsqueda y en el descubrimiento de lo que la sociedad puede darle donde este miembro encontrar el sentido de su adhesin. Ya he indicado que en el fondo no hay nada que objetar a esta manera de pensar. Siendo como es la naturaleza de la Antroposofa, la sociedad no puede tener como tarea el reunir un crculo de personas a las cuales impondra, desde su entrada en ella, deberes que estas personas no habran reconocido como suyos, y que llevaran a cabo en consecuencia ms que en beneficio de la Sociedad14. En el sentido exacto de la palabra slo la Sociedad puede tener deberes en relacin con los miembros, pero la evidencia misma de este hecho tiene una consecuencia que no es siempre percibida bajo su verdadera luz, en la cual incluso no se piensa generalmente. El miembro que toma una parte activa cualquiera que sea en la Sociedad adquiere por lo mismo inmediatamente una gran responsabilidad y se crea una serie de deberes graves15. Hace falta respetar la tranquilidad de aquellos que no tienen la intencin de hacerse miembros activos16, pero aquellos que quieren hacer algo en el seno de la Sociedad no deben olvidar que los intereses de sta deben ser los suyos. Por parte de una persona que quiere ser miembro y nada ms, se puede comprender que diga por ejemplo: yo no puedo ocuparme de lo que los enemigos de la Sociedad digan de ella. Esta actitud cambia en cuanto esta persona sale de los lmites de la pura actitud respectiva. Su deber es enseguida preocuparse de los adversarios y salir en defensa de la Antroposofa y de la Sociedad. No se ha tenido siempre en cuenta esta necesidad absoluta y la Sociedad no ha ganado nada con ello. Debe parecer extrao a los miembros que, con pleno derecho, esperan de la Sociedad que ella les d lo que promete, que inmediatamente exija de ellos el cumplimiento de los mismos deberes que incumben a aquellos que hacen estas promesas.17 Cuando hablamos de deberes de los miembros hacia la Sociedad no se trata ms que de los miembros que quieren ser activos. Es necesario no confundir esto con lo que nosotros decimos de compromisos que para el ser humano resultan de la Antroposofa misma, se trata aqu de cosas que tienen que ver con un carcter humano generalizado como la apertura de horizontes que procura la vista en el mundo espiritual.18 Cuando la Antroposofa habla de estos compromisos, aqu no quiere decir de ninguna manera que sean vlidos nicamente para la Sociedad Antroposfica, ellos se desprenden de la naturaleza del ser humano cuando es bien comprendida. Pero justamente porque este conjunto de deberes que incuben a los miembros activos dentro de su seno resulta de la naturaleza de la Sociedad Antroposfica, estos deberes tendran que ser tomados con la mayor seriedad posible. Aquel que por ejemplo en su calidad de miembro de la llevaran a cabo ms como consecuencia de su afiliacin que como beneficio de la Sociedad. Grave en el sentido de seriedad y responsabilidad. 16 Miembro Activo es aquel que tiene una iniciativa de orientacin antroposfica en el mundo: medicina, arte, agricultura, terapias, docencia, cursos y conferencias 17 los mismos deberes vinculan al miembro que pide a la Sociedad lo que sta promete, como a la misma Sociedad que tiene un compromiso con el miembro. 18 Cuando comprendemos la verdadera naturaleza del ser humano al adentrarnos en la visin del mundo espiritual que aporta la Antroposofa, surgen compromisos de carcter general que tambin incumben a la Sociedad Antroposfica, pero no son slo estos compromisos a los que nos estamos refiriendo como deber del miembro que quiere ser activo.
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Sociedad, quiere transmitir a otros los puntos de vista de la Antroposofa, se encuentra inmediatamente delante de estos deberes si sale del crculo estrecho de la enseanza de persona a persona. Har falta que esta persona tenga muy clara la situacin espiritual general de nuestro tiempo, que tenga una representacin clara de la tarea de la Antroposofa, har falta que en la medida de lo posible se mantenga unida con otros miembros activos en el seno de la Sociedad, una personalidad como sta estar muy alejada de pensar; poco me importa que la Sociedad y sus representantes sean presentados bajo una falsa luz por sus adversarios o incluso calumniados, esto no me interesa.19 El Comit Director que ha sido constituido a raz del Congreso de Navidad quiere, en el seno de la Sociedad, ayudar a la realizacin de lo que acaba de ser expresado aqu, es as como el Comit concibe su tarea, y no puede hacer otra cosa que pedir a todos los miembros que quieren ser activos que le ayuden a realizar estos designios. Es solamente as como la Sociedad llegar a cumplir, de cara a la totalidad de sus miembros y, por esto tambin del mundo, las promesas que ha hecho. Es verdaderamente entristecedor ver cosas como esta: dentro de la Sociedad, en una ciudad cualquiera miembros que quieren ser activos hablan a veces de los asuntos de la Sociedad, tienen reuniones con este fin, y cuando despus, se habla con cada uno de ellos en particular, se percibe que, en realidad, tienen unos de los otros y de sus actividades en la Sociedad, opiniones de las cuales no se habla para nada a lo largo de estas reuniones; se descubre que tal o cual persona no tiene ni la menor idea de lo que piensa de sus actividades, la gente que se rene frecuentemente con ella. El impulso conseguido en el Congreso de Navidad debera reformar este gnero de cosas absolutamente; los miembros que quieran ser activos deberan ser los primeros en intentar comprender este impulso. Se oye frecuentemente decir a los miembros: tengo voluntad de hacer algo, lo que no s es lo que sera justo que hiciera. No hay que hacerse una idea demasiado esperanzadora de esta buena voluntad. Cada uno debera preguntarse sin cansancio: He buscado verdaderamente bien todos los caminos que se ofrecen en la Sociedad para encontrar lo que es justo hacer en un trabajo en comn y de buena voluntad?20
Cuando el miembro de la Sociedad se presenta al mundo (por ejemplo, a travs de iniciativas antroposficas) debe tener clara la situacin espiritual general de nuestro tiempo, la tarea de la Antroposofa, y estar en colaboracin con otros miembros en el seno de la Sociedad. 20 Las preguntas Qu es lo que el miembro activo espera de la Sociedad? Qu espera la Sociedad del miembro activo? Parecen responderse de forma simtrica: Qu espera el miembro activo de la Sociedad? Que la Sociedad ofrezca una imagen del estado espiritual general de nuestra poca que le ayude a comprenderlo; que la Sociedad oriente las tareas de la Antroposofa y que la Sociedad provea de una plataforma comn que permita la colaboracin. Qu espera la Sociedad del miembro activo? Que la iniciativa del miembro activo parta de un reconocimiento del estado espiritual general de nuestra poca; que la iniciativa del miembro activo est en armona con las tareas que emanan de la Antroposofa y que la iniciativa del miembro activo, en la medida de los posible, colabore con otros miembros desde el seno de la Sociedad.
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5. LNEAS MAESTRAS ANTROPOSFICAS (DIRECTRICES).
En la situacin actual se deben encontrar lneas maestras antroposficas que pueden servirnos para el futuro. Estas lneas maestras deben aconsejar la direccin en la que los miembros que dirigen los distintos grupos de la Sociedad orienten las conferencias y charlas.21 En este sentido, solamente debe pensarse en las directrices que emanan de la Sociedad General del Goetheanum.22 La independencia de accin de cada uno de los miembros que dirigen grupos, no debe ser afectada por ello. Sera bueno que la Sociedad se desarrollara de forma tal que la aportacin individual de cada miembro que dirige un grupo pueda fructificar en un ambiente de mxima libertad. As, la vida de la Sociedad se ver enriquecida y, en s misma, podr desarrollar la ms variada configuracin. En la Sociedad debera, paralelamente, aparecer una consciencia comn. Esto puede lograrse si son conocidas por todos las sugerencias que se den en los distintos sitios. Por ello se van a reunir aqu, de forma abreviada, las indicaciones que, en conferencia en el Goetheanum, voy a dar a la Sociedad. Espero de aquellas personas que dan conferencias o dirigen charlas en los grupos (Ramas) las tomen como lneas maestras y las desarrollen vinculndose a ellas de una manera libre. Se puede as aportar unidad en el desarrollo de la Sociedad, sin que haya que pensar en condiciones determinadas de tipo alguno. Puede ser muy fructfero para la Sociedad toda, si se alcanza en este proceso el amor mutuo; si los miembros que dirigen grupos ensean al Vorstand del Goetheanum el contenido y la forma de sus conferencias e indicaciones.23 As, de un caos inicial de grupos diferentes, llegaremos a una sociedad con verdadero contenido espiritual. Las lneas maestras que se van a dar aqu harn alusin a determinados temas. Se deber buscar en los libros de Antroposofa y en los ciclos de conferencias los pasajes correspondientes, a fin de que el tema aludido pueda estructurarse de modo que se convierta en el contenido de la charla del Grupo. As tambin, las ideas nuevas de los miembros que dirigen grupos individuales pueden vincularse de la forma descrita a lo indicado por el Goetheanum, como marco para la actividad espiritual de la Sociedad. Es verdad indiscutible que el futuro espiritual solamente puede aparecer en el desarrollo libre del obrar del hombre. Este fruto espiritual, es tambin indiscutible, aparecer solamente, dentro de la Sociedad, por el actuar correcto y armnico de un miembro para con el otro.24 Si esto no pudiera conseguirse, la pertenencia de un individuo o de un grupo a la Sociedad debera ser un poco ms exterior25, ya que la pertenencia a la Sociedad debe ser algo que se sienta interiormente. En manera alguna debe actuar una persona en la Sociedad Antroposfica utilizando su actuacin como oportunidad para decir esto o aquello con un propsito o intencin personal, sino que la En el GA26 Antroposofa. Un camino de conocimiento. El misterio de Micael (Editorial Rudolf Steiner de Madrid. 1995) se recogen las directrices y comentarios publicados en el semanario Lo que sucede en la Sociedad Antroposfica. Noticias para sus miembros de febr ero 1924 hasta abril de 1925. 22 Anualmente la Sociedad Antroposfica General propone un tema para trabajar a nivel mundial en todas las Sociedades Nacionales, Ramas y Grupos. 23 Debido a la enorme extensin de Organizaciones Nacionales, Ramas y Grupos, sera ms correcto canalizar esta comunicacin desde los grupos y Ramas a las Organizaciones Nacionales y desde stas a la Sociedad Antroposfica General en Dornach. Y viceversa. 24 aparecer en la Sociedad nicamente por el obrar correcto de uno con el otro no implica que slo aparecer en la Sociedad. 25 la pertenencia quedara reducida a su aspecto exterior poseer la tarjeta rosa.
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Sociedad debe cuidar de lo que la Antroposofa es. Cualquier otra cosa puede ser cuidada fuera del marco de la Sociedad.26 No ha sido beneficioso para la Sociedad, en los ltimos aos, que miembros individuales hayan introducido en ella sus deseos personales creyendo, con el crecimiento de la Sociedad, encontrar campo para satisfacer estos deseos. Se puede decir: Por qu no se les ha impuesto algn tipo de obligaciones?27 Si se hubiera hecho as, hoy estaramos continuamente oyendo la opinin: Si hubiera seguido las indicaciones de este o aquel Dnde estaramos ahora? o fue un fracaso lamentable que nos ha retrasado. Ahora ya basta. Las pruebas que experimentadores aislados quieren hacer con la Sociedad, ya estn hechas. Es necesario no estar eternamente repitiendo. El Vorstand del Goetheanum debe ser un cuerpo que cuide de la Antroposofa, y la Sociedad debe ser una unin de hombres que quieren entenderse con el Vorstand, de una manera viva, sobre este cuidar de la Antroposofa.28 No se debe pensar que aquello a lo que aspira puede alcanzarse de hoy a maana. Se necesitar tiempo y ser necesario tener paciencia. Si se piensa que puede realizarse en un par de semanas lo que subyace en los propsitos del Congreso de Navidad, si se piensa as, este pensamiento no hara ms que producir, nuevamente, perjuicios.
La Sociedad es garante de la Antroposofa. Existe una expresin muy escuchada: El miembro que vive para la Antroposofa, que no es lo mismo que el miembro viva de la Antroposofa Las iniciativas personales son lcitas fuera de la Sociedad. Iniciativas en el terreno de lo Artstico, de la Agricultura, de la Medicina, de la docencia, en charlas o cursos 27 por qu no le han sido puestas las adecuadas restricciones? 28 La junta de la Sociedad es garante de la Antroposofa, y la Sociedad debe ser una unin personas que quieren entenderse con la junta de manera viva para ser tambin fiadores de la Antroposofa.
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6. ASPIRACIN DE CONOCIMIENTO ESPIRITUAL Y LA VOLUNTAD DE AUTODOMINIO.
En la Sociedad Antroposfica las personas entablan una relacin anmica ms ntima de la que entablaran de encontrarse en otros campos. El inters comn por el mundo espiritual origina una apertura de sus almas. Cada uno siente inters por el proceso interior que el otro vive en su esfuerzo que le aproxima a lo espiritual.29 As mismo, cada persona se vuelve ms comunicativa cuando se encuentra con otra que siente inters por los procesos profundos del alma. De forma natural ocurre que los miembros de la Sociedad observan otras cosas y se observan entre s de manera distinta que el resto de los hombres, lo cual encierra en s mismo un peligro: Se aprende a valorar aquello en que se concuerda, se experimenta una gran alegra en las confidencias anmicas del otro, los ms nobles frutos de la amistad encuentran campo propicio para madurar rpidamente, pero tambin se est muy cerca de que todas estas experiencias se transformen en exaltacin emocional. Y para contrarrestar esta exaltacin emocional, a pesar de todos sus aspectos negativos, no se le puede oponer nicamente un trato fro o la esterilidad de una actitud filistea, o la calculadora forma de ser del hombre del mundo. La exaltacin emocional, si es capaz de trocarse en un estado anmico armnico, es mucho ms enriquecedora espiritualmente que la imperturbabilidad distante que con su actitud estril ignora las manifestaciones ms importantes de la vida.30 Pero tambin es posible que personas que rpidamente han llegado a una relacin ntima, con la misma rapidez se alejen una de la otra. De la misma manera que, al abrirnos su alma, le hemos podido conocer profundamente, igualmente hemos podido conocer sus debilidades y es ahora cuando puede aparecer la exaltacin negativa. Este es un peligro que est continuamente rondando a la Sociedad Antroposfica, y precaverse de l es una de sus tareas. Toda aquella persona que quiera ser autntico miembro de la Sociedad debe desarrollar en lo ms profundo de su alma la tolerancia hacia el otro. Cada uno debiera proponerse como ideal aprender a entender al otro incluso cuando piensa y hace cosas que a l no le gustan. En manera alguna debe esto significar perder la capacidad de percibir las faltas y debilidades. Comprender es algo muy distinto de ser ciego. Se puede perfectamente hablar con la persona a la que se ama de sus errores31: a menudo esta persona ver en ello la ms hermosa prueba de amistad. Algo opuesto es sermonearla adoptando la postura de juez, lo que provocar que se encierre en s misma ante la falta de comprensin, refugindose en el sentimiento de odio que le surgir ante la crtica. Puede ser, por muchas causas, falta para la Sociedad Antroposfica si, en la forma, se introduce en ella la intolerancia y la falta de comprensin que actualmente existen en grandes sectores de la vida, pues por estar los miembros de la Sociedad en un contacto anmico mucho ms profundo, estos sentimientos alcanzaran un grado mucho mayor. En estas cosas hay que hacer el mayor hincapi, como en la aspiracin cada vez ms viva del conocimiento espiritual debe ir acompaada en la Sociedad Antroposfica por el empeo en conseguir un ennoblecimiento de la vida de los sentimientos y de las emociones. La aspiracin intensa de conocimiento espiritual conduce al alma a una regin donde acechan la arrogancia, la sobrevaloracin de s mismo, la prdida de inters por otros hombres y otras muchas cosas. Una aspiracin menor penetrar menos en esta regin, dejando dormir estas cosas en el fondo del alma. Una vida de Contemplar al individuo como un ser en evolucin y desde la imaginacin de la verdadera realizacin de su Yo superior orientar nuestro inters hacia l o ella. 30 Aqu se manifiesta una polaridad: la exaltacin emocional como apasionada entrega al otro versus la apata y falta de inters por el otro. 31 Hablar de sus errores con la persona a la que se ama.
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conocimiento diligente los saca de su sueo. Hbitos que los han mantenido reprimidos pierden su fuerza. El ideal que se orienta hacia lo espiritual puede despertar peculiaridades del alma humana que sin l, no se habran manifestado. La Antroposofa debera evitar estos peligros cuidando con especial atencin el ennoblecimiento de la vida de los sentimientos y emociones. Hay reacciones instintivas en la naturaleza humana que, intuyendo estas vinculaciones, conducen al temor del conocimiento espiritual. Pero quien deja dormir sus aspiraciones de conocimiento espiritual por el temor a despertar bajos instintos renuncia al desarrollo en s mismo del verdadero hombre.32 Es indigno del hombre paralizar sus capacidades por temor a las debilidades de su carcter. Solamente es una conducta digna humana vincular la aspiracin de conocimiento espiritual con la voluntad de autodominio. Con la Antroposofa se puede lograr esto, solamente hay que vivificar los pensamientos. Esta vida en el pensar hace que se pueda desarrollar fuerza en la voluntad y calor en el sentir. Depende del individuo hacer de la Antroposofa un esquema de conocimiento o una forma de vida. Y depender de los miembros activos de la sociedad, de cmo desarrollen la Antroposofa el que solamente sirva para desarrollar pensamientos o sirva tambin para encender la vida. 33
Se requiere fortaleza para la incursin noble en el mundo del espritu. La virtud de la fortaleza es intermedia entre la cobarda que producira el temor a los instintos y la temeridad que implicara un adentramiento sin un trabajo tico y moral. 33 Se requiere fortaleza para abrirse al otro exponindose a ser despreciado, malinterpretado o incluso denigrado. Vivificar el pensar implica impregnarlo de entusiasmo y calor en el sentir y fuerza en la voluntad.
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CARTA A LOS MIEMBROS 7. 2 DE MARZO DE 1924

7. EL TRABAJO EN LA SOCIEDAD.
En el ciclo de conferencias que actualmente estoy impartiendo en el Goetheanum para la Sociedad Antroposfica, persigo exponer las cuestiones fundamentales de la vida anmica del hombre. En la 5 de estas cartas a los miembros, bajo el ttulo Lneas fundamentales, indico el punto de partida bsico de esta exposicin. Ahora quisiera referirme a lo fundamental en una conferencia de Antroposofa. En ella, el oyente debe tener la sensacin de que la Antroposofa trata de lo que su alma percibe y siente como lo ms peculiar e ntimo de su ser. Si se encuentra la forma adecuada de hacerlo as, entre los miembros de la Sociedad se ir extendiendo la conciencia de que realmente en la Sociedad Antroposfica se comprende al ser humano. As se alcanza a despertar aquello que es el impulso fundamental de los que quieren ser miembros: Encontrar un lugar donde se desarrolle la comprensin correcta del hombre. Cuando se busca comprender seriamente al hombre, se est ya en el camino de reconocer la esencia espiritual del mundo, ya que esta bsqueda lleva a la conviccin de que la ciencia natural no puede dar soluciones, sino solamente plantear preguntas sobre el ser esencial del hombre. Apartar el alma del amor a la naturaleza en la exposicin de la Antroposofa solamente puede conducir a la confusin. El punto de partida de la reflexin antroposfica no puede nunca estar basado en el menosprecio de lo que la naturaleza manifiesta al hombre. Las apariencias del mundo y de la vida son las que conducen al hombre a este menosprecio de la naturaleza, al desvo de la verdad. Su aparente belleza, las falsas metas que proponen a las aspiraciones humanas, conducen a una caricatura de la esencia de lo espiritual. Una caricatura as tiene siempre un carcter personal y, aunque no est nicamente urdida de sueos, sin embargo es vivida como un sueo. Cuando el hombre en pleno estado de vigilia vive con otros hombres, su esfuerzo hacia la mutua comprensin debe partir de la idea de lo comn. El parecer de uno debe encontrar eco en el otro. El trabajo que ocupa a uno, para el otro debe tener un valor concreto. Los hombres que viven juntos deben tener el sentimiento de que habitan una tierra comn. Cuando el hombre flota en sus sueos, se asla de este mundo comn. Otro hombre en su ms inmediata cercana puede vivir en sueos totalmente distintos. En estado de vigilia, los hombres comparten una tierra comn, por el contrario, en sueos, cada uno tiene su propio mundo. La Antroposofa no debe conducir de un estado de vigilia a uno de sueos, sino a una mayor vigilia. Todo el obrar en la vida diaria es social, pero este obrar social se vivencia en una pequea parte de la existencia, llevando, por el contrario, en el corazn, una especie de aoranza de una vida social plena. Continuamente se siente que la vivencia humana de comunidad es mucho ms amplia que el pequeo crculo en el que se desenvuelve la actividad de la vida diaria. Y de igual manera que si se quiere contemplar la fuente fsica de la luz hay que levantar la vista de la tierra hacia el sol, as, hay que volverse del mundo de los sentidos hacia un contenido espiritual si se quiere conducir al alma desde lo autnticamente humano hacia una comunidad humana satisfactoria y hacia una plena vivencia de esa comunidad. Y aqu es donde puede ocurrir que uno se aparte de la vida en lugar de vivir esta vida con mayor intensidad. A este peligro sucumbe el que menosprecia la naturaleza. Se ve arrastrado a la soledad del alma, de lo que el sueo ordinario es el mejor ejemplo. Para captar la verdad humana, la que tambin es verdad objetiva en el mundo, se desarrolla el mejor sentido estando en contacto con aquella verdad que la naturaleza manifiesta al alma del hombre. Quien experimenta con un sentido abierto y libre la verdad de la naturaleza, es conducido por esta experiencia a la verdad espiritual. Para quien es capaz de percibirlas e imbuirse en ellas, la belleza, la grandiosidad y lo sublime de la naturaleza son fuentes de sentido espiritual.
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A quien abra su corazn al gesto mudo de la naturaleza que, ms all del bien y del mal, se manifiesta en eterna inocencia, se le abre la visin para el mundo espiritual que resuena en el gesto mudo de la palabra viva manifestando la diferencia entre el bien y el mal. La contemplacin espiritual conseguida a travs del amor por la contemplacin de la naturaleza enriquece la vida con los verdaderos tesoros del alma. El estado de sueo espiritual que se desarrolla en contradiccin con la contemplacin de la naturaleza empobrece el corazn del hombre. Quien haya profundizado en la esencia de la Antroposofa, sentir que lo que acabamos de indicar deber ser el punto de partida de cualquier exposicin antroposfica. Tomando tal punto de partida, se podr alcanzar aquel sentimiento que har decir a cada miembro de la Sociedad Antroposfica: Aqu reside el verdadero motivo de mi entrada en la Sociedad. Para los miembros que quieran ser activos en el seno de la Sociedad, no es suficiente que estn tericamente convencidos de lo que aqu se ha indicado. Este convencimiento no ser verdaderamente vivo si no desarrollan un clido inters por todo lo que acontece en la Sociedad. A travs del conocimiento y experiencia de lo que las personas que forman la Sociedad experimentan y viven, recibirn el calor que necesitan para su trabajo en la Sociedad. Es necesario desarrollar un gran inters por los dems si se quiere trabajar antroposficamente con ellos. El estudio de Qu ocurre en la Sociedad debe ser la base de su actividad. Precisamente los miembros que quieren ser activos en la Sociedad son los que ms necesitan de este estudio.34
Slo conocemos la verdad de la naturaleza exterior cuando partimos desde la esencia espiritual del Ser Humano. Este es uno de los fundamentos de la Ciencia Espiritual. En las relaciones sociales vivimos un mundo comn cuya coherencia descansa en la naturaleza que comparten los Seres Humanos y los dems reinos. En el mundo del espritu somos islas que flotan en un ocano onrico. Aquellos miembros de la Sociedad que se dedican al mundo del espritu sin vincularse a la naturaleza de las relaciones sociales pierden el suelo bajo sus pies. Slo un verdadero inters por lo anmico-corporal de otros miembros de la Sociedad y nuestra vinculacin a sta podr generar una verdadera vida en el Espritu. El amor con el que se acoge lo anmico-corporal puede generar nueva vida en la Sociedad Antroposfica. Ms all de lo que est bien o de lo que est mal, el calor del corazn revelar la palabra que nos situar en lo correcto y lo verdadero. Qu ocurre en la Sociedad? Es la pregunta que mide la calidad espiritual de nuestra aspiracin por la Antroposofa.
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8. EL TRABAJO EN LA SOCIEDAD.
Como se recordar, en las conferencias pblicas que he dictado en el mbito de la Sociedad Antroposfica, por todos los medios he intentado presentar el tipo de conocimiento que es adecuado a nuestro tiempo actual. Lo he hecho as porque la Antroposofa no debe aparecer como opinin arbitraria de una secta, sino como expresin de lo que realmente es: Una concepcin del mundo y una prctica de vida adecuada a nuestro tiempo. Considero completamente equivocado que el Antropsofo rechace solamente las aportaciones de la ciencia moderna logradas al margen de la Ciencia Espiritual. Cuando se comporta as el interlocutor percibe inmediatamente que rechaza aquello que no conoce suficientemente. Por este camino la Antroposofa nunca llegar a conseguir nada. Esto ha de ser tenido muy en cuenta por aquellos miembros que desarrollan una actividad especial en las Ramas. Pues no se podr conseguir aquello que es la meta de nuestros esfuerzos si junto a la exposicin antroposfica presenta los resultados de las diversas ciencias actuales como habitualmente se presentan fuera del movimiento antroposfico. Al obrar as se crea una desgraciada separacin en el nimo del que nos escucha entre el conocimiento usual y aquel sobre el que la Antroposofa tiene que hablar. Es perjudicial cuando se aborda un tema en una conferencia y da la impresin de que dicho tema ha sido trado nicamente como oportunidad de poder criticar los conceptos correspondientes de la ciencia actual. Se debera, por el contrario, examinar con todo cuidado en qu medida, dichos conceptos, tienen puntos de partida saludables. A menudo ocurre que en los conceptos y representaciones que nos ofrece la ciencia espiritual subyacen significativos puntos de partida. Esto no significa que uno tenga que abstenerse de toda crtica, sino que se debe criticar solamente aquello que previamente se ha comprendido y analizado segn su propio mtodo. Si esto hubiera sido observado, se habra evitado algo que en los ltimos tiempos ha creado dificultades a la Sociedad Antroposfica. Entre nosotros los cientficos han desarrollado una actividad cuyos resultados deben producirnos profunda satisfaccin y, a pesar de ello, muchos miembros de la Sociedad tienen el sentimiento de que dichos resultados son poco antroposficos. Por otra parte se ha intentado caracterizar lo antroposfico como una prctica de vida en las distintas esferas de la misma. Tambin en este aspecto muchos miembros tienen el sentimiento de que en este empeo no se avanza antroposficamente nada. La crtica en este sentido est slo parcialmente justificada, ya que el crtico, a menudo, no se percata de la dificultad y del largo tiempo que en la actualidad necesitan los intentos correctos para realizarse en la forma adecuada. Este sentimiento de muchos miembros de la Sociedad parte de un sano fundamento. Como Antropsofo se tiene como tarea fundamental agudizar por medio de la Antroposofa la visin espiritual a fin de poder ver, bajo una luz verdadera, los logros que nos ofrece nuestra civilizacin. Esta civilizacin tiene la particularidad de que en ella se puede encontrar infinita cantidad de valores, pero que le falta el terreno adecuado en el que pueden desarrollarse de forma correcta. A menudo, ciertamente, se tiene que terminar con la crtica ms acerva si, los logros de nuestro tiempo han sido previamente presentados en forma positiva y no negativa. Si esta orientacin positiva se abandona no se podr evitar el peligro de provocar perplejidad al hablar de forma autnticamente antroposfica. Cuan a menudo se oye decir a cientficos en la Sociedad Antroposfica: realmente espantamos a los no antropsofos cuando hablamos sin ms del cuerpo etrico o astral, pero por otra parte nos sentimos absolutamente estriles cuando en la crtica a los no antropsofos en las diversas especialidades cientficas nos limitamos a utilizar los
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conceptos desarrollados en esas especialidades. Se puede, perfectamente, hablar de cuerpo etrico y astral si se explica porqu se habla de ello. Pero si uno se esfuerza en hablar de lo antroposfico de forma consecuente con la agudeza de visin espiritual que se desarrolla con la Antroposofa, desaparecer entre los miembros de la Sociedad ese sentimiento de que los cientficos se expresan de una forma que no es suficientemente antroposfica y que los hombres que se dedican a cosas prcticas obran de manera que no debera esperarse de miembros de la Sociedad Antroposfica. Se orientar el espritu en esta direccin si hacemos que los resultados de nuestro Tagung de Navidad se realicen y no permanezcan como una suma de piadosos deseos.35
Tagung de Navidad: se refiere al Congreso Fundacional de la Sociedad Antroposfica en la Navidad de 1923.

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9. LA FORMA DE HACER NUESTRAS LAS VERDADES ANTROPOSFICAS.
He dirigido a los miembros las consideraciones precedentes con la esperanza de contribuir a que sean examinadas y pensadas en los diversos lugares donde se encuentren antropsofos. Segn mi criterio ser buena cosa que los miembros activos de la Sociedad quieran tomarlas como punto de partida con el fin de elevar el conjunto de los miembros a una consciencia comn de lo que es la Sociedad Antroposfica. En verdad, es justo que el trabajo sobre la concepcin antroposfica del mundo y sobre la manera de introducirla en la vida constituyan las actividades esenciales en nuestras reuniones de grupos. Pero en muchas de estas reuniones, una parte del tiempo aunque sea mdica tambin puede ser empleada en el estudio de las cuestiones evocadas en estas consideraciones. Justamente, a travs de estas, ms de un miembro ser incitado de una manera adecuada a hacerse representante de la Sociedad, tanto dentro de la Sociedad como tambin ante el mundo exterior no antroposfico. En lo que respecta a la Sociedad Antroposfica, sera un error creer que algunos artculos de los estatutos puedan definir su naturaleza y su misin. Por el hecho de que la Antroposofa impulsa en profundidad el pensamiento, el sentimiento y la voluntad, est fuertemente influenciada por la vida del alma. Su contenido podemos formularlo ayudndonos de proposiciones generales de la misma manera como se hace en los dominios ms diversos del espritu. Sin embargo, aunque sean muy necesarias estas formulaciones, no es preciso quedarse en ellas. Las frmulas generales podrn tomar vida y color si cada uno de los que las llevan en su vida interior las manifiestan inspirando su vida personal. As la forma que toma la Antroposofa en cada individuo puede crear un auxiliar precioso para hacer comprender las verdades antroposficas. Si nos hacemos conscientes de la importancia de este hecho, descubriremos en la naturaleza de la Sociedad Antroposfica aspectos que no se sospechan. Cada uno de los miembros activos en el seno de la Sociedad se hallar ms de una vez en la situacin de aqul que interrogamos sobre esta o aquella cuestin. El interrogador intenta instruirse por medio de las respuestas que se le dan. En cambio, el interrogado puede buscar instruccin en la manera en que le son planteadas las preguntas. Debemos estar atentos a lo que esas preguntas pueden ensearnos. Es sobre todo, a travs de las cuestiones planteadas como se aprende a conocer la vida. A menudo se nos clarifican los motivos que han inspirado las cuestiones. Debamos estar agradecidos a aquellas personas que os interrogan as. Gracias a su ayuda cada vez responderemos mejor. Y lo que se mejorar en particular, ser el tono afectivo que ser percibido a travs de las respuestas que daremos. Ese tono es algo verdaderamente esencial cuando queremos comunicar con otras verdades antroposficas. Lo que importa aqu no es tanto lo que se dice sino cmo se dice. Desde un cierto punto de vista acaso no es cierto que las verdades antroposficas son la cosa ms importante que los hombres se pueden comunicar? Comunicarlas sin experimentar en s mismo el ms profundo inters por lo que se comunica, supone ya, en el fondo, desfigurar esas verdades. Sin embargo, este inters aumenta ms y ms cuando sentimos brotar las preguntas de las profundidades de los seres humanos ms diversos. Naturalmente, para esto no hay necesidad de convertirse en analizador y escudriador espiritual del interlocutor. Podemos contentarnos con lo que manifiesta a travs de la pregunta. Un miembro activo de la Sociedad Antroposfica jams debera contentarse con responder a todas las preguntas segn un esquema preestablecido.
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Se subraya a menudo y con razn que la Antroposofa debera llegar a ser vida en el hombre sin quedar como simple doctrina. Pero solamente puede llegar a ser vivo aquello que es sin cesar, estimulado por la vida. Si nos esforzamos en cultivar semejante actitud en la Antroposofa, sta estimular el amor de unos hacia otros, y esta atmsfera de amor humano, es la que debe impregnar todo lo que se hace en el campo de la Antroposofa. Cuando conocemos bien el ambiente de la Sociedad Antroposfica, podemos darnos cuenta de que muchas personas entran en ella debido a que fuera de aqu, las grandes verdades que se les presentan no estn impregnadas de esa atmsfera de amor. Como en estos casos el alma es muy sensible percibe esta atmsfera a travs de las palabras pronunciadas y tiene que facilitar la comprensin en el ms alto grado posible. Tal vez nos preguntaremos Cmo podemos introducir el amor en la descripcin de la evolucin de la Tierra?36 No dudaremos que el amor constituye el alma de esas verdades, de la misma manera que de cualquier otra verdad, si somos capaces de comprender que la evolucin de la tierra y del mundo no es ms que el otro aspecto de la evolucin de la humanidad.37
Qu papel tiene el amor en las verdades que explican la evolucin de la Tierra? Si la Tierra y la evolucin del mundo no es ms que otro aspecto de la evolucin de la humanidad, se comprender que el amor es el fundamento de esas verdades.
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10. LA PRESENTACIN DE LAS VERDADES ANTROPOSFICAS.
Habr tanta ms vida en la presentacin de las verdades antroposficas cuando las presentemos de la manera ms variada y bajo los ms diversos puntos de vista. Por esta razn, si somos activos en la Sociedad, no deberamos dudar en tomar constantemente los mismos temas en las reuniones de las Ramas (Zveigversammlungen). Pero ser necesario abordar estos temas bajo los ngulos ms diversos. Si ante las cuestiones que os sean expuestas adoptis la actitud que he descrito en mi ltima carta, seremos llevados, de forma natural, a proceder de esa manera. Ah aprendemos, mejor que en cualquier otra circunstancia, qu vida anima las miras de la Antroposofa. Sentimos que todas las formas exteriores de pensamiento en las cuales se han vertido esos puntos de vista antroposficos, deben permanecer imperfectos necesariamente. Experimentamos que lo que llevamos en el alma es incomparablemente ms rico que lo que somos capaces de expresar a travs del pensar. Cuanto mejor veamos esto claramente, ms se aumentar en el alma el respeto38 por la vida espiritual; pues es necesario que ese respeto impregne cualquier exposicin antroposfica. Ello debe ser como una tonalidad constantemente percibida. Si esto no es as, todo lo que podamos decir acerca de las verdades antroposficas permanece sin fuerza. No deberamos querer introducir esta fuerza en lo que decimos sobre Antroposofa ayudndonos de medios exteriores. Para que se desarrolle esa fuerza, deberamos ponernos en el vivo estado de alma en el que nos encontramos al interiorizar en el alma esas verdades cuando tomamos consciencia de aproximarnos al verdadero mundo espiritual. Este sentimiento sita al alma en una determinada disposicin interior. El alma se siente por momentos enteramente entregada a los pensamientos del mundo espiritual. Cuando se halla entregada as, el respeto por el mundo espiritual se instaura en ella misma. En el desarrollo de semejante disposicin anmica es donde reside el comienzo de una verdadera meditacin. Aqul que es incapaz de amar este estado de alma, en vano aplicar las reglas que permiten adquirir conocimientos relativos a un mundo espiritual, pues en ese estado anmico, la vida espiritual que reposa en las profundidades del alma es subida a la consciencia. Por medio de ello, el hombre se une a su propia substancia espiritual y, solamente, a travs de esta unin se puede encontrar la espiritualidad del universo. nicamente el espritu en el hombre puede aproximarse al espritu que vive en el universo. Los miembros activos en la Sociedad, ante quienes otros vienen a buscar consejo, haciendo nacer en ellos estos estados de alma, acrecentarn su facultad de percepcin sobre lo que los otros esperan de ellos. A menudo es muy difcil expresar claramente lo que inquieta al alma en sus profundidades ms recnditas. Por esta razn basta muy poco para que aqul que es interrogado no entienda cuales son las verdaderas necesidades de aquel que le interroga. Entonces, es natural que nazca en ste, a pesar de todo lo que se le ha dicho, el sentimiento de que no se le ha respondido a lo que l quera. Pero si aqul que es interrogado se encuentra delante del otro con una disposicin anmica conquistada gracias a actitudes interiores como las que hemos descrito, entonces podr destrabarle la lengua. En el que pregunta nacer para con el otro la verdadera y profunda confianza que hace de la comunicacin de las verdades antroposficas algo verdaderamente vivo. En esta comunicacin ocurrir alguna cosa que permitir a aqul que ha recibido la respuesta continuar buscando por s mismo, segn su propio camino, la satisfaccin Asombro. En su obra El Mundo de los Sentidos, El Mundo del Espritu GA134 define la actitud bsica para la investigacin espiritual: Asombro, reverencia, sabia sintona con las leyes universales y la entrega.
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de sus necesidades espirituales. Quiz tenga el sentimiento, incluso si la respuesta no contena todo lo que buscaba, de que ahora est en situacin de pasar sin la ayuda exterior. En su alma se erguir un sentimiento de fuerza interior en el lugar habitado anteriormente por un sentimiento de impotencia. Y este es precisamente el sentimiento de fortaleza que buscaba. No vayamos a creer que encontraremos en los sentimientos solos, sin recurrir a los pensamientos, las respuestas a las ardientes cuestiones que el alma se plantea. Sin embargo, un pensamiento que se encierra en s mismo, indiferente a los sentimientos, no encuentra el camino del corazn. Tampoco hay que temer que el sentimiento vaya a perjudicar forzosamente a la objetividad del pensamiento. Este ser el caso si no se encuentra, por medio del estado del alma antes descrito, el camino que lleva a la espiritualidad en el hombre.
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11. DE LA ENSEANZA DE LA ANTROPOSOFA.
En la mayora de los casos, el hombre es empujado a estudiar Antroposofa porque la contemplacin del mundo suprasensible39 es para l una fuente de insatisfaccin y de ah que el hombre sea incitado a volver su mirada hacia su propio ser. Presiente que los enigmas que nos ofrece la vida no se resuelven mirando la mquina del mundo sino ms bien dirigiendo la mirada hacia la vida interior del ser humano. La bsqueda del conocimiento del mundo se trasforma en esfuerzo por conocerse a s mismo. Los miembros que deseen ser activos en la Sociedad Antroposfica tendrn que velar por esto. Entonces se harn una idea justa de su tarea y, por otro lado, tambin reconocern los peligros ligados a esta misin. La bsqueda del autoconocimiento nos lleva cuando no es conducida por los senderos justos a una forma especial de egosmo. Puede ocurrir que el hombre se d demasiada importancia a s mismo y consecuentemente pierda todo inters por lo que acontece fuera de l. Todo anhelar correcto puede desvirtuarse si se cae en una unilateralidad. No se puede llegar a una concepcin del mundo si no la buscamos a travs de una concepcin del hombre. Porque la antigua sabidura que dice que el hombre es un microcosmos, un mundo pequeo en realidad, siempre se volver a probar como una sabidura actual. El hombre cobija en su propio ser todos los enigmas y todos los misterios del gran mundo, del macrocosmos. Si esto se entiende de manera correcta, cada mirada que hundamos en el ser ntimo del hombre, despertar la atencin por el mundo extrahumano. Y el autoconocimiento llega a ser la puerta para el conocimiento del mundo. Si esto se entiende de manera errnea uno se encierra en su propio ser, en la consideracin de s mismo, y se pierde todo inters por el mundo. La Antroposofa nunca debe conducir a ese resultado. En caso contrario, siempre oiremos de boca de muchos miembros nuevos de la Sociedad Antroposfica esta queja: Qu egostas son los Antropsofos en sus pensamientos!40 Aqul que quiere conocerse a s mismo debera con ayuda del autoconocimiento as adquirido agudizar su perspicacia a fin de comprender que todo lo que l posee puede encontrarlo tambin en los otros. Se siente entonces lo que vivencia el otro cuando uno mismo ha experimentado algo parecido. Mientras que os falten estas experiencias pasareis al lado de las de los otros sin verlas como sera necesario. Pero puede ocurrir igualmente que el sentimiento sea acaparado de tal forma por lo que experimentamos en s mismos que no le quede absolutamente nada para los otros. Los miembros activos en la Sociedad obrarn en esta direccin de manera correcta si tienen cuidado de los peligros que se hallan ah escondidos. As podrn impedir que el autoconocimiento degenere en amor egosta de s mismo. Darn a su accin la tonalidad que hace que el autoconocimiento conduzca a amar al otro. Y aqul que concibe dentro de s inters por sus semejantes no quedar indiferente al mundo en general. A amigos que en diferentes ocasiones me pidieron que les diera un verso para meditar, muy a menudo he dado el siguiente:
Mundo no humano (auermenschliche Welt): mundo de la naturaleza donde no ha sido incorporado lo humano. 40 Qu pensamiento ms egosta el de los Antropsofos!
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Si t quieres conocer tu propio ser, mira en todas las direcciones del mundo que te rodea; si t quieres en verdad comprender el mundo, mira en las profundidades de tu alma. Toda exposicin de los conocimientos antroposficos debe guardar la orientacin que indican estas palabras. As evitaremos atizar cuando hablamos del ser interior del hombre el deseo egosta de encerrarse en su propio ser como en un capullo. El nuevo miembro que llega se siente efectivamente rechazado cuando se da cuenta que los antropsofos slo tienen una preocupacin: ocuparse de su propia persona. Se observan personas, miembros de la Sociedad Antroposfica desde hace tiempo, que se quejan a cada paso de que la vida no les deja tiempo para profundizar verdaderamente en Antroposofa. Esto es especialmente frecuente en el caso de personas que han encontrado en el interior del movimiento antroposfico su campo de actividad. Fcilmente encuentran que tienen demasiado trabajo y estiman que su trabajo les impide entregarse a la meditacin, leer los escritos antroposficos, etc. Pero el amor por el conocimiento antroposfico no debe impedir el darse con alegra a las necesidades del mundo. Si esto fuera as, el estudio de la Antroposofa sera privado del calor que necesita y degenerara en un fro egosmo. Es preciso que los miembros deseosos de ser activos en la Sociedad tomen la tarea de penetrarse de esta verdad. Entonces podrn dar a su trabajo el carcter adecuado a fin de evitar los peligros que muy fcilmente pueden presentarse.
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CARTA A LOS MIEMBROS 12. 6 DE ABRIL DE 1924

12. SOBRE LA MODALIDAD DE LAS REUNIONES DE RAMA.
Desde hace un cierto tiempo, es muy debatida entre los miembros la cuestin de saber si, en las reuniones de rama, la regla debe ser hacer conocer en el interior de la Sociedad Antroposfica la literatura antroposfica existente por medio de lecturas pblicas y de conversaciones, o bien si es preferible la conferencia personal cuyo tema sea aquello que cualquier miembro, deseoso de ser activo, tenga que decir. Si reflexionamos sobre las condiciones que deben existir en el trabajo antroposfico, comprenderemos enseguida que no tenemos razn alguna para quedarnos exclusivamente con esta o aquella manera de hacer sino que ms bien ser necesario llevar a cabo las dos formas de acuerdo con las posibilidades que se ofrezcan. En la literatura antroposfica se encuentra lo que incita a las personas a entrar en la Sociedad. Esta literatura est destinada a servir de base a la actividad de la Sociedad. Si se da a conocer a los miembros en las reuniones de rama, constituir el factor comn que necesitamos para que nuestra Sociedad tenga un contenido real. Que no se objete: Lo que est impreso puedo muy bien leerlo en mi casa; no es necesario que para eso vaya a las reuniones de rama. En esta Hoja para los miembros ya he demostrado lo errneo de esta opinin. Deberamos comprender que recibir los tesoros espirituales de la antroposofa conjuntamente con otras personas, reunidas en la Sociedad, es algo que tiene su significado preciso. Es muy real ese sentimiento de estar juntos y que reunidos nos abrimos a lo espiritual. No deberamos desconocer el trasfondo de esa realidad. As mismo, es necesario que los miembros deseosos de ser activos se preocupen de que todos los miembros, poco a poco, asimilen realmente el contenido espiritual de la literatura existente. Es inadmisible que numerosos miembros pertenecientes a la Sociedad desde hace aos jams oigan hablar de cosas sobre las que existen referencias precisas en la literatura antroposfica. Por otro lado, es importante decir que la vida de la Sociedad sufrir un grave dao si un nmero de miembros tan grande como sea posible no expone dentro de la Sociedad aquello que desde su interior tiene que decir. Es perfectamente posible armonizar estas dos modalidades de actividad. Deberamos decirnos que la Antroposofa slo podr llegar a ser lo que debe ser si un nmero creciente de personas participa en su desarrollo; y deberamos alegrarnos, sin adoptar una actitud de rechazo, cuando miembros activos aportan a las reuniones de rama los frutos de su trabajo personal para conocimiento de los otros miembros. Ahora, cuando decimos y esto es muy frecuente Lo que ms de una persona expone de ese modo no es antroposofa41 Esto es algo que, en ciertos casos, est seguramente justificado. Pero donde iramos si pecamos contra la verdad de que en la Sociedad Antroposfica debiera vivirse todo lo que forma parte del patrimonio espiritual de la humanidad? Una conferencia tendr por objeto dar la base para una exposicin antroposfica posterior, otra, la de exponer una cuestin que podr ser aclarada despus a la luz de la Antroposofa. Siempre que sea salvaguardado el carcter antroposfico fundamental en la actividad de la Sociedad, no deberamos limitar, con espritu mezquino, la contribucin de los miembros activos. No es excluyendo una u otra de esas actividades como tenemos que buscar lo que debe ser hecho en las reuniones de rama, sino ms bien al contrario, combinando armoniosamente el estudio de la literatura existente con la exposicin de lo que los miembros activos aporten desde su interior. Es a travs de la diversidad y no por la uniformidad de nuestra accin como alcanzamos las metas pretendidas por la Sociedad Antroposfica. En la Sociedad, tenemos tantos miembros con
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Lo que present tal persona no es Antroposofa
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algo de s mismos para dar, que podemos alegrarnos por ello profundamente. Aqu deberamos habituarnos a apreciar la aportacin de esos miembros. Solamente habr verdadera vida en la Sociedad si el trabajo hecho en su seno es estimado en su justo valor. La actitud de rechazo que procede de la estrechez de corazn debera ser la menos frecuente de todas las imperfecciones de la Sociedad. Sera conveniente, por el contrario, procurar conocer con entusiasmo el mayor nmero posible de contribuciones que uno u otro miembro puede aportar a la comunidad de los antropsofos.
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CARTA A LOS MIEMBROS 13. 18 DE MAYO DE 1924.

13. LA ESENCIA DE LA IMAGEN DEL HOMBRE.
Importa mucho que, por el estudio de la Antroposofa, comprendamos que las representaciones que el hombre se hace ante el espectculo de la naturaleza exterior deben dejar de ser tenidas por vlidas, desde el momento que es el ser humano quien es observado. Contra este postulado peca el modo de pensar que, en razn de la evolucin espiritual de los ltimos siglos, se ha instalado en los espritus y en las almas. Es precisamente por este motivo que nos hemos acostumbrado a pensar segn las leyes de la naturaleza. Y es con la ayuda de esas leyes de la naturaleza con la que nos explicamos los fenmenos naturales que percibimos a travs de los sentidos. Entonces, volvemos la mirada hacia el organismo humano y lo consideramos igual, como si su organizacin pudiera ser comprendida aplicndole las mismas leyes que a la naturaleza. En este caso procedemos exactamente como si mirando una pintura nos fijsemos nicamente en la substancia de los colores, en la fuerza con la que esos colores se adhieren al lienzo, en la manera como se dejan extender sobre la tela y en otros puntos de vista anlogos. Pero nada de esto nos dice lo que se revela en ese cuadro. En esa revelacin viven leyes de naturaleza muy distinta de aquellas que podemos sacar de los puntos de vista arriba mencionados. Importa mucho ver que en la entidad humana tambin se manifiesta algo que no puede ser captado, si adoptamos los puntos de vista que sirven para establecer las leyes de la naturaleza exterior. Si hemos asimilado bien esta idea entonces seremos capaces de concebir al hombre como imagen. En este sentido un mineral no es imagen. El mineral no revela ms que lo que los sentidos pueden percibir directamente. Ante la imagen, la mirada se dirige en cierto modo a travs de lo percibido sensorialmente hasta llegar a un contenido que solamente puede ser captado en espritu. Ocurre lo mismo cuando observamos el ser humano. Si intentamos comprender al hombre aplicando correctamente las leyes de la naturaleza, no nos sentiremos ms cerca del verdadero hombre sino de aquello que desde el hombre verdadero se revela a la percepcin sensible. Es necesario llegar a vivenciar esto en espritu y comprender as que con la sola ayuda de las leyes naturales nos ponemos delante del hombre como estaramos ante un cuadro del que solamente supiramos: Aqu hay color azul, all rojo. Todo ello sin ser capaces de relacionar por la actividad interior del alma el color azul y el rojo con algo que se manifiesta por medio de los colores. Debemos experimentar algo cuando armados de las leyes naturales nos ponemos en presencia de un mineral y vivenciar algo muy distinto si estamos ante un ser humano. Con el mineral las cosas se presentan de tal manera que cuando se le capta por medio del espritu tenemos la impresin de tocar directamente lo que percibimos; cuando se trata del hombre tenemos la impresin de que con las solas luces de las leyes naturales estamos tan lejos de l como lo estaramos de un cuadro que no mirsemos con los ojos del alma y que solamente tocsemos con la mano. Si comprendemos, en primer lugar, considerando el ser humano, que ste es imagen de algo, entonces nos encontramos en la disposicin interior adecuada que permita ir ms lejos y alcanzar aquello que se manifiesta por medio de esa imagen. Y en el hombre, la naturaleza de su imagen no se revela de una manera unvoca. Es el rgano de los sentidos quien, en su naturaleza profunda, es en menor grado imagen y en mayor grado una forma de revelacin de s mismo, como el mineral; pero precisamente con los rganos de los sentidos se puede llegar a comprender las leyes de la naturaleza. Para entender esto es suficiente mirar la maravillosa estructura del ojo. Con ayuda de las leyes naturales nos aproximamos a esta estructura. Ocurre lo mismo con los otros rganos sensoriales aunque en estos otros no sea tan evidente como con el ojo. La causa de esto la hallamos en que los rganos de los sentidos han alcanzado en su formacin un cierto estado de acabamiento que los asla. Se incorporan al
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organismo en tanto que formaciones acabadas y como tales transmiten las percepciones del mundo exterior. Pero no ocurre lo mismo con los procesos rtmicos que se desarrollan en el organismo. Estos no se presentan como algo acabado, puesto que aqu el organismo contantemente muere y renace. Si los rganos de los sentidos fueran como el sistema rtmico, el hombre percibira el mundo exterior como si se encontrara en un perpetuo devenir. Los rganos de los sentidos se presentan a nuestros ojos como un cuadro colgado de la pared. El sistema rtmico es para nosotros como la imagen de lo que se realiza progresivamente cuando miramos el lienzo y el pintor mientras que nace el cuadro. La pintura no est todava ah pero poco a poco se va haciendo presente. Mientras que miramos, solamente asistimos a una gnesis. Lo que ha nacido perdura un primer tiempo.42 Considerando el sistema rtmico en el hombre, vemos la muerte, la destruccin, encadenada inmediatamente al nacimiento, la construccin. En el sistema rtmico lo que se manifiesta es una imagen en devenir. La actividad que ejerce el alma cuando se abandona a la percepcin de un objeto situado delante de ella dicho objeto es una imagen acabada puede ser designada con la ayuda del trmino imaginacin. Por el contrario, la experiencia interior que es necesario desplegar para comprender una imagen en devenir es inspiracin. Y tambin es distinto si consideramos el sistema metablico y motor del organismo humano. En este caso es como si permaneciramos delante de la tela todava virgen, ante los botes de pintura y ante el artista que an no pinta. Si queremos llegar a comprender el sistema metablico-motor es necesario desarrollar una actividad de percepcin que no tiene nada que ver con la percepcin de lo que los sentidos captan, no ms que el espectculo de los botes de colores, del lienzo virgen y del pintor que nada hace con el cuadro que, ms tarde, tenderemos ante nuestros ojos. Y la actividad en el curso de la cual, por un proceso puramente espiritual, el alma aprehende el ser humano en su metabolismo y en su motricidad, es comparable a lo que ocurrira si a la vista de los botes de colores, de la tela vaca y del pintor, se tuviera ya ante s el cuadro tal como ser pintado ms tarde. Ante el sistema de metabolismo y de los miembros es la intuicin la que debe activarse en el alma si queremos llegar a comprenderlo. Es necesario que los miembros activos de la Sociedad Antroposfica atraigan as la atencin sobre la adecuada naturaleza de lo que hace nacer la mirada antroposfica. Porque no se trata solamente de comprender bien el contenido de los conocimientos a los cuales llega la Antroposofa, sino tambin comprender el mtodo que permite a cada uno hacer la experiencia personal de esos contenidos.
Cuando realizamos el acto de percepcin sensoria, se nos presenta lo creado. Lo que ha surgido permanece en primer plano. Considerando el sistema rtmico en el hombre vemos que a lo creado se encadenada inmediatamente la muerte, la destruccin, para volver a surgir de nuevo: el devenir.
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CARTA A LOS MIEMBROS 14. 23 DE MAYO DE 1924.

14. ALGUNAS INDICACIONES SOBRE EL ESTADO DE NIMO QUE DEBE REINAR EN LAS REUNIONES DE RAMA.
La manera de considerar al ser humano de la que hemos hablado aqu la ltima vez, conduce a reconocer y esto corresponde efectivamente a la realidad que las fuerzas espirituales anmicas y psquicas obran en la entidad fsica y etrica del hombre. Cuando hemos comprendido que lo que percibimos del hombre por medio de los sentidos es imagen, entonces fcilmente nos damos cuenta que en esta imagen obra otra cosa que lo que contiene de material. Frente a un ser en el que hemos reconocido el carcter de imagen, el estado del alma es muy diferente que frente a una cosa de la que solamente podemos captar su naturaleza material. Esta disposicin anmica diferente ejerce sobre el ser el poder de despertar. Si experimentamos intensamente lo que implica interiormente semejante estado y la disposicin anmica correspondiente, sentimos despertarse fuerzas interiores que dormitan en la vida corriente. Y es muy importante que aquel que percibe las enseanzas de la Antroposofa experimente al recibirlas que en el alma humana duermen todava otras fuerzas de conocimiento que aquellas que admita su existencia antes de llegar a la Antroposofa. Cuando sabemos que es una imagen lo que tenemos delante de s, orientamos nuestras fuerzas de conocimiento hacia lo que en esa imagen no se manifiesta a los sentidos. De ah que seamos atrados por la parte suprasensible de esta imagen de la misma manera que, en la percepcin ordinaria, somos cogidos por la parte perceptible a los sentidos. Si los miembros de la Sociedad Antroposfica que dan conferencias en las reuniones de rama despiertan la atencin de los oyentes sobre estas cosas, una disposicin anmica antroposfica se aadir a la enseanza propiamente dicha. Y esta atmsfera, siempre que tenga la calidad que corresponde a este trabajo, es por s sola capaz de insuflar en las reuniones de rama el espritu que all debe reinar. El participante sentir entonces que la Antroposofa no es una transmisin abstracta de datos espirituales sino una realidad llena de fuerza y rica de substancia que permite acceder hasta la experiencia personal de lo espiritual. Ser necesario que los miembros activos reflexionen sobre la manera la apropiada a los temas escogidos de cmo esta experiencia de lo espiritual puede ser obtenida en el trabajo antroposfico. Pues es solamente as que aquellos que reciben la antroposofa, sin poder todava por s mismos entregarse a la bsqueda de lo espiritual, podrn deshacerse de este sentimiento: Lo que aquellos que ya han llegado hasta el estado de esa bsqueda viven interiormente solo nos llega bajo forma de comunicacin terica43. Comunicando de la manera apropiada lo que hemos vivido en espritu hacemos participar a los otros en la experiencia de lo que comunicamos. Si esa disposicin para una verdadera comunicacin reina en las reuniones de rama, desaparecer todo aquello que engendra una actitud de obediencia a la autoridad, lo que aqu no est justificado. Los adversarios de la Antroposofa constantemente objetan que los antropsofos solamente se adhieren a ella por fe en los que son autoridad entre ellos. Pero si en la Sociedad practicamos la Antroposofa con el espritu que debe ser el suyo, esta objecin nunca tendr sentido. Pues los participantes en nuestras reuniones jams se sentirn llamados a decir que reconocen la verdad de esto o de aquello porque lo han dicho ste o aqul. Es en efecto su Una redaccin ms comprensible sera: Slo nos llega bajo forma de comunicacin terica lo que vive interiormente en aquellos que ya han llegado hasta el estado de esa bsqueda (los miembros activos).
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experiencia la que les ensea que el asentimiento profundo no se obtiene por obligacin sino que se instaura naturalmente cuando viven en vosotros las verdades espirituales. Cuando nos encontramos ante una persona que quiere el bien para vosotros, no experimentamos su bondad interior porque alguien con autoridad os lleve a sentir lo beneficioso de este afecto sino ms bien porque el alma se siente directamente y agradablemente afectada por aquella bondad. Por lo mismo, la verdad de la Antroposofa puede ser percibida por la manera en la que es comunicada, por su substancia misma. Los dirigentes de las ramas deberan hacer lo necesario para que la Antroposofa lleve verdaderamente en s misma esta accin. No es haciendo nacer en los auditores44 el sentimiento de que aqu se les presentan cosas misteriosas como debe darse a las reuniones antroposficas su carcter esotrico. El esoterismo reposa sobre la interiorizacin, caracterizada ms arriba, en la comunicacin de las verdades espirituales. Deberamos ver en esta interiorizacin uno de los aspectos del impulso que el Congreso de Navidad ha querido aportar a la Sociedad Antroposfica. Es en esta intencin y en esta voluntad emanadas del Congreso de Navidad que podrn residir si son mantenidas despiertas contantemente los beneficios presentes de este Congreso as como los que podrn derramarse en el futuro sobre el movimiento antroposfico.
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oyentes
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CARTA A LOS MIEMBROS 15. 1 DE JUNIO DE 1924.

15. AMPLIACIN A LAS INDICACIONES DADAS CONCERNIENTES AL ESTADO DE NIMO QUE DEBE REINAR EN LAS REUNIONES DE RAMA.
La reflexin antroposfica no debera conducir a subestimar la vida exterior. En efecto, numerosas personas, ya sea porque perciben las contradicciones inherentes a la vida exterior, ya sea porque el destino las ha golpeado duramente, llegan a un ahonde de la sensibilidad que se expresa en una tendencia hacia una concepcin espiritual de la vida. Pero as como la entidad fsica del hombre tiene necesidad de dormir para ser eficaz en la vida de vigilia, as tambin una verdadera vida en el mundo espiritual necesita tener desarrollado el sentido para la vida fsica, con el fin de que el alma desarrolle la firmeza y la seguridad de la que tiene necesidad. Porque cuando el ser interior se llena de conocimientos espirituales sale, como de un sueo, de la realidad sensible y sale de los impulsos que la voluntad puede tomar en esa realidad (de la cual pueden nutrirse).45 Por esta razn, los miembros activos de la Sociedad Antroposfica no deberan olvidar nunca que a las personas que, por subestimar la vida exterior, cargan todos sus esfuerzos sobre la vida interior hay que darles, con la mayor intensidad posible, fuerzas para la vida interior; pero haciendo que al mismo tiempo resulte de aqu para ellas aprecio por el mundo exterior y disposicin para vivirlo.46 Constantemente deberamos tener presente que la vida terrestre tiene una significacin dentro de la configuracin y organizacin de la existencia global del ser humano que atraviesa nacimientos y muertes. En esta vida terrestre, el espritu del hombre est encarnado en la existencia en el seno de la materia. El est entregado a esa existencia en la materia. Las experiencias que puede hacer en la materia no podra experimentarlas en ninguna otra forma de existencia dnde, como espritu vivo en el mundo del espritu, est fundido (as mismo) con ello.47 La vida en el mundo material es para el hombre el nivel de existencia en el que puede percibir lo espiritual en la imagen, fuera de la realidad propia de s mismo48. Y un ser que no puede hacer la experiencia del espritu en la imagen, tampoco es capaz de tender libremente, por el impulso de su propia entidad, hacia el espritu. Las entidades que tambin se encarnan en la existencia material aunque no en la manera del hombre pasan igualmente por niveles de existencia en los que deben abandonar su propio ser a otro de los elementos posibles de la existencia. Este abandono de s mismo a la vida en la materia constituye para el hombre la base necesaria para el desarrollo del impulso del amor. Un ser que no entra jams en este estado en el que uno se distancia de s mismo no puede hacer nacer en l la inclinacin hacia el otro ser lo que se
Pues el acopio interior en el ser humano de conocimiento espiritual implica un despertar desde la vida de la realidad-sensorial, y desde los impulsos con los que esta realidad anima la voluntad. 46 Aquellos de nosotros que trabajamos activamente en la Sociedad Antroposfica deberamos tener esto siempre en cuenta. A aquellos que buscan aprehender lo interior devaluando la vida exterior, deberamos, de hecho, dar en la mayor medida la vida interior. Pero es necesario que en la misma medida ellos aprendan a valorar y a ser eficientes en el cumplimiento de lo que la vida exterior les demanda. 47 En ninguna forma de existencia en los mundos espirituales puede el espritu experimentar lo que pertenece a la vida material en la tierra. 48 Imagen extrada de su realidad misma. La imagen es una parte incompleta de su realidad total.
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manifiesta en el amor.49 Aprehender el espritu muy fcilmente puede significar para el hombre endurecimiento, sequedad del corazn cuando esta aprehensin se hace unilateral y se une al menosprecio de lo que se manifiesta en el mundo exterior.50 La verdadera Antroposofa no busca el espritu porque crea que en la naturaleza no se halle y sea por este hecho digna de menosprecio, sino porque quiere buscar el espritu en la naturaleza y solamente puede encontrarlo en ella por los caminos de la Antroposofa. Si este espritu impregna lo que se hace en nuestras reuniones de rama, stas harn nacer en los miembros un sentimiento que se encontrar en armona con lo que la vida concibe en su integridad y requiere de los miembros. Y entonces ser suprimida esa separacin con el mundo que suscita tan fcilmente una atmsfera malsana alrededor del trabajo antroposfico. Este es tambin uno de los factores por lo que para el trabajo en nuestra sociedad debe crearse el clima conveniente. Los miembros no tomarn de las reuniones lo que es deseable que tomen si ven abrirse un abismo entre el mensaje de la Antroposofa y lo que la vida exterior les ensea.51 El espritu que reina en las reuniones de rama debe llegar a ser una luz que contine brillando cuando los miembros tengan que satisfacer las exigencias de la vida exterior. Si ste espritu mencionado no prevalece, los miembros no llegarn a ser, gracias a la Antroposofa, ms aptos sino menos aptos para hacer frente a la vida que, a pesar de todo, tiene sus derechos52. Entonces ser cuando muchos reproches que gentes del exterior hacen a la Sociedad Antroposfica estarn justificados. Y la Sociedad Antroposfica no obrar en beneficio de la Antroposofa sino ms bien en detrimento de ella.
Un ser que no ha conocido nunca lo que significa separarse de su propia esencia, es incapaz de cultivar la devocin hacia el otro la cual se revela en amor. 50 Y la aprehensin de lo espiritual por el hombre puede fcilmente endurecerse en falta de amor si de forma unilateral se relaciona con desdn con lo que se le revela en el mundo exterior. 51 Los miembros no habrn empleado bien el tiempo en las reuniones de rama si sienten un abismo entre lo que reciben de la Antroposofa y lo que experimentan en su vida anmica. 52 La vida exterior que tiene sus demandas y derechos.
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CARTA A LOS MIEMBROS 16. 6 DE JULIO DE 1924.

16. ALGUNAS CONSIDERACIONES ADICIONALES SOBRE LOS EFECTOS DEL CONGRESO DE NAVIDAD.
Uno de los efectos del Congreso de Navidad debera ser que, gracias a los miembros deseosos de ser activos, aparezca cada vez ms claramente a los ojos del mundo lo que la Antroposofa es en esencia y lo que no es. Se dice frecuentemente: No causar inquietud comentar esta o aquella verdad diciendo que es Antroposofa? Cuanto ms nos planteemos esta cuestin ms errar la Sociedad en ejercer el efecto correcto. Actualmente es de la mayor importancia alcanzar claridad en este asunto. Existe diferencia entre presentar, con espritu sectario, algo que ha sido acogido como Antroposofa dogmtica, y el posicionamiento sin vacilaciones, abierto, sin disimulo ni ocultaciones de los conocimientos relativos al mundo espiritual, que han sido alumbrados por la Antroposofa, por medio del cual el ser humano es capaz de entrar en una relacin con ese mundo digna de la humanidad. Esta es la misin de la Junta Directiva del Goetheanum: Concebir de se modo, sin reservas, el trabajo con la Antroposofa. Es ms, dicha tarea en su naturaleza peculiar debe ser totalmente comprendida por aquellos miembros que desean ser activos en la Sociedad. Como resultado de este Congreso de Navidad, la Antroposofa y la Sociedad Antroposfica deben estar cada vez ms unidas. Pero esto no ser posible si contina prosperando la cizaa extendida en los crculos antroposficos a travs de la continua distincin entre lo que es ortodoxo y lo que es hertico. Ante todo deberamos conocer los principios y el contenido de la Antroposofa. No consiste en un conjunto de opiniones que debamos tener por el hecho de ser Antropsofos. Nunca deberamos decir como antropsofos Nosotros creemos esto o rechazamos aquello. Semejante actitud puede adoptarse con naturalidad en el estudio antroposfico, pero no debe tener en modo alguno un valor sistemtico. La nica actitud aceptable es la siguiente: La antroposofa existe; ha sido aprehendida con esfuerzo constante; yo me ofrezco a presentarla y a que sea conocida en el mundo. En los crculos antroposficos todava se tiene poca conciencia que esas dos maneras de ver difieren como el da y la noche. Si no, cmo sera posible que oyramos contantemente frase tan grotesca como la siguiente: La Sociedad Antroposfica cree esto o aquello. En realidad, una frase como sta est vaca de sentido. Es muy importante que esto sea comprendido. Si uno se propusiese preguntar para tener claro qu es la Antroposofa Cul es la opinin o la actitud en la vida de un miembro de la Sociedad Antroposfica? Este no sera el adecuado camino a tomar para aprender cual es la esencia de la Antroposofa. Y sin embargo, numerosos miembros aspirantes a ser activos proceden de manera que, esta pregunta, reaparece muy a menudo. Pero la nica actitud que debera adoptar nuestro espritu es la siguiente: la Antroposofa existe en el mundo y la Sociedad Antroposfica ofrece la oportunidad de conocerla. Cualquiera que entrara en esta Sociedad debera tener este sentimiento: Yo me hago miembro sencillamente para aprender a conocer la Antroposofa. Y los miembros que aspiran a ser activos pueden hacer surgir este sentimiento. Pero tal y como estn las cosas surge otro sentimiento. Y la gente tiene miedo de hacerse miembro de la Sociedad porque vista la actitud de algunos miembros que aspiran a ser activos, tienen la impresin que les ser necesario aceptar, a ciegas, desde el fondo de su alma, ciertos dogmas. Y lgicamente eso les har retraerse. Es necesaria una buena disposicin de voluntad para eliminar esta impresin. Muchos miembros deseosos de ser activos estiman que si se acepta a la gente en la Sociedad nicamente para que aprendan a conocer la Antroposofa se saldrn cuando se hayan procurado este conocimiento. Y de esta manera jams tendremos constituida una Sociedad de manera estable.
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Pero esto jams ocurrir si la Sociedad Antroposfica es concebida correctamente por aquellos de sus miembros que quieren ser activos. Pero ocurrir siempre que se quiera hacer depender de la aceptacin de un dogma la pertenencia a la Sociedad, por muy pequeo que este sea. Y cualquier punto de un programa53 es un dogma. Pero si la pertenencia de un miembro a la Sociedad tiene como fin el de aprender a conocer la Antroposofa entonces tanto si se van como si se quedan depender de otra cosa. En efecto, eso depender de si podrn alimentar la esperanza de acrecentar sus conocimientos incesantemente como miembros de la Sociedad. En cuanto a la posibilidad de semejante esperanza, todo consiste en saber si el corazn de la Sociedad est verdaderamente vivo, o bien si est muerto; y si, en la periferia de la Sociedad, existen las condiciones para que esta sustancia viva no muera en tanto se quiera extender en la Sociedad. Que esa sustancia est viva es la preocupacin constante de la Junta Directiva del Goetheanum. Esta Junta no administra dogmas, simplemente se siente portadora de un bien espiritual cuyo valor conoce y trabaja por la difusin de ese bien espiritual. Esta satisfecha cuando cualquier persona viene y dice: Yo quiero participar en lo que ustedes hacen aqu. As es como la Sociedad Antroposfica toma forma viva. Y as continuar viva si todos los miembros que aspiran a ser activos permanecen en su actitud general y en su forma de trabajar en armona con la Junta Directiva. Todo aquello que podemos llamar confianza nicamente puede crecer bajo ese fundamento en la Sociedad. Si este se halla presente, la Sociedad Antroposfica no aparecer tan a menudo a los ojos del mundo como algo totalmente distinto de lo que es. Ahora s muy bien cmo juzgarn lo que acabo de decir cuando lo lean muchos de los miembros que quieren ser activos en la Sociedad. Dirn: Eso es algo que no podemos comprender, ahora no sabemos lo que se quiere. Pero esto es, justamente, el peor de los prejuicios. Si se lee atentamente no encontrarn lo arriba expuesto vago ni ambiguo; Para captarlo es preciso una cierta sensibilidad. Sensibilidad que debera existir en aquellos que quieren ser activos en la Sociedad Antroposfica.
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Programa como programa poltico que deba ser aceptado.
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CARTA A LOS MIEMBROS 17. 13 DE JULIO DE 1924.

17. ALGUNAS INDICACIONES SOBRE LA COMPRENSIN DEL ESPRITU Y LA VIVENCIA CONSCIENTE DEL DESTINO.
Hoy tenemos el propsito de introducir aqu, en las comunicaciones y consideraciones que dirigimos a los miembros, algunas indicaciones para ampliar la comprensin de las Directrices54. La comprensin de las verdades antroposficas puede ser ampliada si el alma humana se plantea constantemente la relacin que existe entre el hombre y el mundo. Cuando el hombre dirige su atencin sobre el mundo en el que entra cuando nace y del que sale cuando muere, encuentra en primer lugar las impresiones sensoriales que prolficamente le rodean. Forma pensamientos sobre estas impresiones sensoriales. Llevando a su conciencia lo siguiente Yo formo mis pensamientos de lo que a mis sentidos se revela como mundo hace consciente la observacin de s mismo. Puede decirse en mis pensamientos Yo vivo. El mundo me otorga la oportunidad de vivenciarme en el pensar. Me encuentro en mis pensamientos en los que yo contemplo el mundo. Y siguiendo el curso de esta reflexin, cesa de ser consciente del mundo; comienza a ser consciente de su Yo. Deja de tener el mundo frente a s; comienza a hacer la experiencia del Yo. Si realizamos la experiencia inversa, y dirigimos nuestra atencin a la vida interior en la que el mundo se refleja, entonces emergen en nuestra consciencia aquellos acontecimientos que pertenecen a nuestro destino vital, acontecimientos que el Yo humano a atravesado desde el punto en el tiempo donde uno se recuerda. Hilando los acontecimientos de su destino, un hombre experimenta su propia existencia. Haciendo esto consciente en mi Yo he vivenciado algo que el destino me trae el hombre alcanza el punto desde el que contemplar el mundo. Puede decirse: no estaba slo en mi destino, el mundo ha intervenido en mis vivencias; Yo he querido esto o aquello, el mundo ha penetrado en m querer. Encuentro el mundo en mi querer cuando me observo a m mismo en la vivencia de este querer. Prosiguiendo as en el ahondamiento de su propio ser el hombre cesa de ser consciente de su Yo, se hace consciente del mundo; Cesa de vivenciarse a s mismo, y se vuelve un perceptor sintiente del mundo. Envo mis pensamientos al mundo, all me encuentro a m mismo; Profundizo en mi ser, all encuentro el mundo. Si un hombre experimenta esto con suficiente fuerza, se confronta con los grandes enigmas del Mundo y del Hombre. Pues poseer el sentimiento: Me ha llevado incontables sufrimientos comprender el mundo con el pensar, y despus de todo ah slo me hallo a m mismo en el pensar esto nos proporciona el primer gran enigma. Y sentir que el propio Yo es forjado por el destino, y as percibir en este proceso el flujo del devenir de los sucesos del mundo esto nos proporciona el segundo gran enigma. En esta experiencia de los enigmas del Mundo y del Hombre comienza a germinar esa disposicin del alma con la que el hombre puede abordar la Antroposofa, recibiendo de ella en su ser interior una impresin que suscita su atencin. Pues la Antroposofa afirma que se da una experiencia espiritual que en el pensar no deja escapar al mundo. Podemos tambin vivir en el pensar. La Antroposofa informa de una experiencia ntima en la cual uno no pierde el mundo-sensorial cuando piensa, sino que adquiere el mundoEspiritual en el cual el Yo se siente afirmado.
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Pensamientos Gua.
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La Antroposofa muestra, ms adelante, que existe una experiencia del destino en la que uno no pierde el Yo. Tambin en el destino uno puede sentirse activo. La Antroposofa seala, en la observacin imparcial y desinteresada del destino humano, una experiencia en la que uno aprende a amar el mundo y no solo la propia existencia. En vez de contemplar pasivamente el mundo como un vaivn de fortunas e infortunios para el Yo, uno encuentra el Yo que por su propio querer forma su destino. En vez de chocar contra el mundo, donde el Yo es despedazado, uno penetra en el Yo, el cual se siente unido con el curso de los eventos del mundo. El destino del hombre le llega desde el mundo que se le revela por sus sentidos. Si en el obrar de su destino encuentra su propia actividad, entonces su verdadero Yo surge no slo desde su ser interior sino tambin desde del mundo sensible. Si uno es capaz de sentir, aunque slo sea dbilmente, cmo la parte espiritual del mundo aparece en el Yo, y cmo el Yo se manifiesta activo en el mundo sensorial externo, entonces comprende la Antroposofa de forma correcta. Pues se dar cuenta que en Antroposofa es posible describir el Mundo Espiritual que el Yo puede aprehender. Y esto le posibilitar comprender que en el mundo sensorial el Yo puede ser tambin encontrado de forma distinta que en el ahondamiento interior. La Antroposofa encuentra el Yo mostrando cmo el mundo sensorial revela al hombre no slo las percepciones sensorias sino tambin los efectos a posteriori de su vida antes del nacimiento y sus vidas terrestres anteriores. El hombre puede ahora mirar al mundo perceptible a sus sentidos y decir: Aqu no hay solamente color, sonido, calor; aqu estn tambin obrando las experiencias hechas por las almas, experiencias que estas almas han atravesado antes de su actual existencia terrestre. Y tambin puede mirar dentro de s mismo y decir: Aqu no est solamente mi Yo, aqu se revela adems un mundo espiritual. Ante la comprensin de una persona que siente de verdad que no queda indiferente ante los grandes enigmas del Hombre y del Mundo puede encontrarse en un espacio comn con el Iniciado el cual segn su videncia est obligado a hablar del mundo externo de los sentidos como manifestacin no slo de percepciones sensoriales sino tambin de impresiones de lo que las almas humanas han hecho en su vida antes del nacimiento y en las vidas terrenales anteriores, y que ha de decir del mundo interior del ser que revela acontecimientos espirituales que producen impresiones y son tan reales como las percepciones del mundo sensorial. Los miembros que quieren ser activos deberan hacerse conscientemente mediadores entre lo que la investigadora alma humana siente como los problemas del Hombre y del Universo, y lo que el conocimiento de los Iniciados ha de narrar, cuando a partir del destino de los seres humanos desvelan un mundo pasado, y cuando por el fortalecimiento del alma abre las puertas a la percepcin de un mundo espiritual. De esta manera, con el trabajo de los miembros que quieren ser activos, la Sociedad Antroposfica puede llegar a ser la autntica escuela preparatoria de la escuela inicitica. Es sobre estas cosas sobre las que el Congreso de Navidad quera atraer la atencin; y aqul que verdaderamente comprenda el sentido de este Congreso continuar atrayendo la atencin de los miembros sobre estos puntos hasta que estas cosas sean comprendidas suficientemente para que puedan aportar nuevas tareas a la Sociedad.
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CARTA A LOS MIEMBROS 18. 18 DE AGOSTO DE 1924.

18. CMO DEBEN SER APLICADAS LAS DIRECTRICES.
Las Directrices dadas por el Goetheanum tienen por objeto incitar a los miembros que quieren ser activos a dar unidad al contenido de la accin Antroposfica. Encontrarn en estas Directrices, en su publicacin semanal, una gua para profundizar la comprensin del material que ya tienen es sus manos en el ciclo de conferencias y podrn exponerlas en las Reuniones de Rama con un cierto orden y coherencia. Ciertamente sera preferible que las conferencias dadas en Dornach pudiesen ser enviadas inmediatamente, cada semana, en todas las direcciones, a las diferentes Ramas. Pensad solamente en todo el aparato tcnico que sera necesario. Por parte de la Junta Ejecutiva del Goetheanum se intentar hacer lo mximo en este sentido pero estamos obligados a contar con las posibilidades existentes. Las intenciones que han sido expresadas en el Congreso de Navidad sern realizadas pero necesitamos tiempo. Por el momento son privilegiadas las ramas que tienen miembros que frecuentan el Goetheanum y all escuchan las conferencias pudiendo, luego, presentar su contenido en las Reuniones de Rama. Las Ramas deberan darse cuenta que el envo de estos miembros al Goetheanum es un bien. Sin embargo, tampoco habra que subestimar el trabajo que ya ha sido realizado en la Sociedad Antroposfica y que se encuentra disponible en los ciclos y conferencias impresas. El que tomas estos ciclos, reteniendo sus ttulos y contenidos, y enseguida aborda las Directrices, encontrar ya en un ciclo, ya en otro datos que son un desarrollo de sta o aquella Directriz. Reuniendo lo que es presentado separadamente en los diversos ciclos, se pueden encontrar los puntos de vista a partir de los cuales se podr hablar al referirse a las Directrices. En la Sociedad Antroposfica nos comportamos como verdaderos despilfarradores si en nuestro deseo de recibir lo ltimo del Goetheanum dejamos de trabajar los ciclos ya impresos. Y gradualmente cesaran de imprimirse si dejaran de ser ampliamente utilizados. Todava hay que considerar otro punto de vista: En la difusin del contenido de la Antroposofa, ante todo es necesario que seamos escrupulosos y que tengamos el sentido de su responsabilidad. Debe explicarse lo que se ha dicho acerca del mundo espiritual de tal forma que las imgenes de los hechos y de las entidades espirituales que son dadas no estn expuestas a ser mal comprendidas. El que escucha una conferencia en el Goetheanum puede sentir una impresin inmediata. Cuando l a su vez vuelve a dar el contenido de la conferencia oda manteniendo aquella impresin en l, entonces est en condiciones de formularlo de manera que pueda ser correctamente comprendido. Pero cuando intervienen un segundo o tercer intermediario es cada vez ms probable que se deslicen imprecisiones en el relato de la conferencia. Sera necesario considerar todas esas cosas. He aqu un tercer punto de vista de extrema importancia: Lo esencial no es que las enseanzas de la Antroposofa sean solamente comprendidas o ledas de una forma superficial sino que sean acogidas en el alma viva. Hacer que el pensamiento y el sentimiento continen trabajando sobre lo que hemos recibido, he ah algo muy esencial. Es a esto, precisamente, a lo que querran incitar las Directrices relativas a los ciclos ya impresos. Si no se tiene en cuenta suficientemente este punto de vista, la Sociedad Antroposfica fracasar siempre en su tarea de presentar la esencia de la Antroposofa. Solamente se tiene razn parcial cuando se dice: De que me sirve or tantas cosas de los mundos espirituales si soy incapaz de percibirlos yo mismo. Olvidamos que ayudamos al nacimiento de esta facultad de percepcin cuando concebimos la asimilacin de los contenidos antroposficos de la manera que se indica aqu. Del mismo modo como los contenidos de las conferencias pronunciadas en el Goetheanum pueden continuar obrando de forma viva y libremente en las almas de los oyentes as tambin ocurre con el contenido de los ciclos. No se trata de materia muerta destinada nicamente a ser comunicada exteriormente; es
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una substancia que, vista desde diversos ngulos, puede despertar la visin de los mundos espirituales. Que no se diga: El contenido de las conferencias las aprendo escuchndolas; el conocimiento del mundo espiritual lo adquiero meditando. Si se procede as no se progresar jams en el verdadero sentido de la palabra. Las dos cosas deben cooperar en el alma. Que el pensamiento y el sentimiento continen trabajando sobre los contenidos Antroposficos, esto, tambin es ejercicio del alma. Se entra por la percepcin consciente en el mundo espiritual cuando procedemos con estos contenidos como se ha dicho aqu. Se presta poca atencin en la Sociedad Antroposfica al hecho de que la Antroposofa no debera convertirse en teora abstracta sino en verdadera vida. Verdadera vida, esta es su esencia; y si se la reduce a una teora abstracta ser la peor de las teoras. Y se hace de ella una teora cuando por ello, por ejemplo, se la mata. Todava no se reconoce lo suficiente que la Antroposofa no es slo una concepcin del mundo, diferente concepcin de las otras, sino que debe ser tambin acogida de forma diferente. Su naturaleza es reconocida y experimentada slo cuando uno se recibe de forma distinta. El Goetheanum debera ser reconocido como centro necesario de la actividad y el trabajo antroposfico: pero no se debera perder de vista que la substancia antroposfica que ha sido elaborada debe tener tambin su lugar en las Ramas. De lo que el Goetheanum produce, la Sociedad Antroposfica puede beneficiarse poco a poco si un nmero de miembros lo ms grande posible teniendo en cuenta lo que se hace en las Ramas se aproxima a el Goetheanum y toma parte, en la medida de lo posible, en la actividad viva que le es propia. Pero todo esto debe estar impregnado de vida interior (corazn y pensamiento) pues una comunicacin exterior de lo que se da cada semana es insuficiente. La Junta Directiva del Goetheanum necesitar tiempo y tendr que encontrar por parte de los miembros comprensin y receptividad. Entonces se podr obrar en el futuro en el sentido del Congreso de Navidad.
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C A RTA S A LOS M I EM BRO S

CARTA A LOS MIEMBROS 1 1. 20 DE ENERO DE 1924.

CARTA A LOS MIEMBROS 2. 27 DE ENERO DE 1924

CARTA A LOS MIEMBROS 3. 3 DE FEBRERO DE 1924

CARTA A LOS MIEMBROS 4. 10 DE FEBRERO DE 1924

CARTA A LOS MIEMBROS 5. 17 DE FEBRERO DE 1924

CARTA A LOS MIEMBROS 6. 24 DE FEBRERO DE 1924

CARTA A LOS MIEMBROS 7. 2 DE MARZO DE 1924

CARTA A LOS MIEMBROS 8. 9 DE MARZO DE 1924

Tagung de Navidad: se refiere al Congreso Fundacional de la Sociedad Antroposfica en la Navidad de 1923.

CARTA A LOS MIEMBROS 9. 16 DE MARZO DE 1924

CARTA A LOS MIEMBROS 10. 23 DE MARZO DE 1924

CARTA A LOS MIEMBROS 11. 30 DE MARZO DE 1924

CARTA A LOS MIEMBROS 12. 6 DE ABRIL DE 1924

Lo que present tal persona no es Antroposofa

CARTA A LOS MIEMBROS 13. 18 DE MAYO DE 1924.

CARTA A LOS MIEMBROS 14. 23 DE MAYO DE 1924.

CARTA A LOS MIEMBROS 15. 1 DE JUNIO DE 1924.

CARTA A LOS MIEMBROS 16. 6 DE JULIO DE 1924.

Programa como programa poltico que deba ser aceptado.

CARTA A LOS MIEMBROS 17. 13 DE JULIO DE 1924.

CARTA A LOS MIEMBROS 18. 18 DE AGOSTO DE 1924.

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