Introduccin

En el siglo VI antes de Cristo se propagaron en el mundo oriental mutaciones y procesos culturales de gran alcance histrico, nuevas formas de reaccionar simblicamente a la condicin humana, tomando ms o menos distancia de las respuestas mgico-religiosas o mticas. Es un primer intento serio de encontrar la verdad sin apelar a entes ni a fuerzas sobrenaturales ni sobrehumanas. Aunque pueda sorprender que recurran a elementos extraos para explicar el mundo, como el fuego o el agua, es necesario concienciarse de la importancia que supone que la mente humana empiece a pensar que ya es algo concreto, por equivocado que sea, lo que explica el mundo y no fantasas mticas. Es por ello que utilicen el trmino "physis" en vez de recurrir a una explicacin trascendente. An no se les llama "filsofos" sino "fsicos" o "fisilogos" porque hablan de la "physis". Physis (naturaleza) es la palabra que utilizaban para evocar la realidad ms fundamental que lo engloba todo. Es el primer nombre filosfico del "ser". La idea de un dios creador de la naturaleza ex nihilo (como en el Gnesis de la Biblia) es extraa al espritu filosfico de los griegos. Los primeros filsofos reconocidos como tales, los presocrticos, fueron primariamente metafsicos interesados por establecer el carcter esencial de la naturaleza como un todo. Su preocupacin fundamental fue la de dar con el "arj". El Arj (arkh) es un trmino que proviene del griego , y significa "fuente", "principio" u "origen", aludiendo al comienzo del mundo o el primer principio de todas las cosas. Tambin alude a la sustancia o materia, es decir, a lo que no necesita de otra cosa para existir. En otras palabras: es el elemento material (orden ontolgico, del ser) del que surge y al que se reduce la naturaleza y que ha de ser conocido (orden epistemolgico, del conocimiento) como realidad ltima para poder explicarla.

Geografa
A las islas griegas llegaban multitud de viajeros, principalmente comerciantes, que al compartir sus conocimientos los griegos podasn compararlos con los suyos propios y comprobar que sus verdades no son tan claras. Geografa de los presocrticos (mapa).

Monistas
Tales de Mileto

Tales de Mileto. (639 624 - 547 a.C.)

Consideraba que el arj es el agua y que la Tierra se sustentaba en ella (ver un volcn invita a la racionalidad de dicha afirmacin en aquella poca) Reconocido como el primer filsofo porque se fue alejando del pensamiento mtico para ir adentrndose en el pensamiento racional. Le dio fama el hecho de predecir un eclipse solar; quiz se sirviera del sistema babilnico que registraba todos los eclipses y descubriera patrones que le permitieran predecirlo. Igualmente previ, tras observar las estrellas, que habra una buena cosecha de aceitunas, as que alquil todas las prensas de Mileto hacindose rico y demostrando que la filosofa s es til. Estim la altura de una pirmide midiendo su sombra cuando la sombra de una vara era igual a la altura de dicha vara. Comparta el hilozosmo (del griego hyle, materia, y zoe, vida) al considerar que no hay distincin entre materia y vida, que la materia no se considera inerte. Vdeo Artculo: Tales de Mileto por Eugenio Snchez Bravo.

Anaximandro de Mileto

Anaximandro de Mileto (610 - 546 a.C.)

Consideraba que el arj es el peiron: lo indefinido, lo infinito, lo carente de lmites, entendido ms como una realidad envolvente que gobierna el cosmos que como una sustancia fsica comparable con otras (como, por ejemplo, el agua o el aire). Iniciador de la astronoma. Pens que en el fondo del mar se formaron unos seres con caparazn escamoso, y dentro de cada uno haba un hombre. Cuando el sol los sec surgieron los primeros hombres y mujeres. Vdeo: Anaximandro en rap, por Inkordio

Artculo de Snchez Bravo

Anaxmenes de Mileto

Anaxmenes de Mileto (585 a.C. - 524 a.C.)

Pens que el arj es el aire: Se forma en otras sustancias mediante la rarefaccin y la condensacin. En la rarefaccin el aire se convierte en fuego; mediante la condensacin el aire se convierte en el viento, nube, en tierra y en piedras. Mediante este fenmeno fsico el aire forma todo el resto de las cosas. Crea que el fro y lo caliente no son causas sino consecuencias de la rarificacin y la condensacin. Concibe el mundo como un animal viviente que respira. Deca que de la condensacin procede el enfriamiento y de la rarefraccin el calentamiento, y lo ilustraba soplando (sale aire fro) o echando aire con la boca abierta (sale caliente).

Tales de Mileto (en griego, ) (c. 624 a. C. - c. 546 a. C.) es considerado por la tradicin 2 3 historiogrfica occidental (desde Aristteles en el siglo IV a. C. hasta historiadores como W. K. C. Guthrie o 4 pensadores como B. Russell en el XX) como el iniciador de la indagacin filosfico-cientfica acerca del cosmos (como un todo y tambin en aspectos particulares del mismo), distinguindose por ofrecer las primeras explicaciones registradas respecto de eventos naturales que no apelan a entidades divinas sino que se sustentan en observaciones e inferencias pasibles de ser constatadas y discutidas. Es sealado, entonces, como el primer gran impulsor en Grecia de la investigacin cientfica (en disciplinas como las matemticas y la astronoma) y como el primer filsofo de la historia de la filosofa occidental, estando a l relacionados Anaximandro -quien habra sido su discpulo- y Anaxmenes -quien habra sido discpulo de este ltimo-, denominndose tradicionalmente al conjunto de los tres como la "escuela jnica" o "de Mileto". Nacido en la prspera ciudad de Mileto, en la Grecia jnica del Asia Menor, durante la dcada del 620 a. C, fue uno de los Siete Sabios de Grecia, reconocidos por su sabidura prctica y por sus intervenciones polticas. Pero Tales tambin se destac, a diferencia de ellos, por sus habilidades y conocimientos tericos. Se interes -y realiz importantes aportes- en cuestiones matemticas, astronmicas, geogrficas, fsicas, metafsicas y de ingeniera, adems de haber aconsejado exitosamente en varias ocasiones respecto de decisiones polticas no poco relevantes.

Tales naci en la ciudad de Mileto (griego: , turco: Milet), una antigua ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que actualmente es la Provincia de Aydn en Turqua), cerca de la desembocadura del ro Menderes. La mayora de los historiadores lo presentan como genuino milesio (aunque, segn Digenes Laercio, doxgrafo griego, fue admitido en la ciudad jonia de Mileto, a orillas del Mar Egeo, despus de ser expulsado de Fenicia junto con Nileo). Nacido o no en Mileto, es incuestionable que residi en aquella ciudad, y que fue all donde desarroll su filosofa, sus investigaciones cientficas y sus intervenciones polticas. Fue hijo de Euxamias (o Examio) y de Cleobulinas (o Clebula), y habra tenido ascendencia fenicia. Puesto que los jonios comerciaban frecuentemente con Egipto y Babilonia, es probable que Tales visitara el primero en alguna etapa de su vida, y all podra, por un lado, haber recibido enseanzas de los sacerdotes, quienes registraban con mucho celo todo evento astronmico o meteorolgico excepcional por motivos religiosos y que posean, por consiguiente, copiosa informacin al respecto; y, por el otro, haber adquirido conocimientos matemticos, que los egipcios haban desarrollado a un nivel prctico con el fin de medir y delimitar las parcelas de tierra cuyos lmites solan borrarse con las continuas crecidas del ro Nilo. Podran haber sido condiscpulos suyos Soln yFercides de Siros, y una fuente lo vincula con Pitgoras, a quien habra recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dispolis, pero estos datos en absoluto son confiables, puesto que provienen de fuentes muy alejadas de la poca de Tales. De los babilonios pudo tambin haber obtenido conocimientos cientficos. S es ms seguro que el filsofo Anaximandro haya sido su discpulo, as como Anaxmenes el de ste. Tanto Herdoto (I, 170) como Digenes Laercio (I, 25) lo sealan como un sabio consejero poltico de jonios y lidios. Entre las ancdotas que de Tales se cuentan, refiere Herdoto (I, 75) que logr desviar el ro Halys para que fuera cruzado por el ejrcito de Creso (Herodoto mismo descree de esto, pero modernos especialistas no descartan por completo su veracidad).Aristteles, por su parte, cuenta en su Poltica (I, 11, 1259a) cmo una vez que, habindosele reprochado su pobreza y su falta de preocupacin por los asuntos materiales, y luego de haber previsto, gracias a sus conocimientos astronmicos, que habra una prspera cosecha de aceitunas la siguiente temporada, compr durante el invierno todas las prensas de aceite de Mileto y Quos y las alquil al llegar la poca de la recoleccin, acumulando una gran fortuna y mostrando as que los filsofos pueden ser ricos si lo desean, pero que su ambicin es bien distinta. Quizs la ancdota ms conocida de Tales es aquella que nos refiere Herdoto: que predijo a los jonios el ao en que sucedera un eclipse solar (lo que desde 2005 se sabe que fue por el conocimiento de un ciclo de eclipses babilnico), hacia el ao 585 a. C. El eclipse ocurri, en efecto, en medio de una batalla, lo que llev a los contendientes a detenerse y a avanzar un acuerdo de paz, por temor de que el evento fuera una advertencia divina. Tambin es muy conocido lo que cuenta Platn: que, al caer Tales en un pozo mientras miraba las estrellas, sta le dijo: "Cmo pretendes, Tales, saber acerca de los cielos, cuando no ves lo que est debajo de tus pies?" Apolodoro, en su Cronologa, afirma que muri a la edad de setenta y ocho aos; Soscrates, que muri en la olimpiada LVIII, a la edad de noventa aos. Como sea, actualmente se acepta que muri cerca del ao 546 a. C.

Filosofa
Tales de Mileto, est considerado el primer filsofo de Occidente, porque fue el primer hombre de occidente (del que se tiene constancia), que trat de dar una explicacin racional a distintos fenmenos del mundo. Y es que, en su tiempo, las nicas explicaciones que existan, eran las de la Tradicin mtica; estas explicaciones mticas, eran fruto de la fantasa y de la imaginacin y muchas veces incoherentes. Pero Tales buscaba, una explicacin no fantstica, sino racional y no concreta sino universal y esto es lo que se conoce, como "el paso del mito al logos", el paso del fantasa a la razn, puesto que se relaciona la palabra griega logos, con la palabra espaola razn. As pues, siendo el primero que hizo esto, no podemos esperar una filosofa profunda e interesante en Tales, sino ms bien una filosofa de valor histrico y anecdtico.

Fuentes
La filosofa de Tales de Mileto, no se conoce de primera mano, pues no ha sobrevivido ningn escrito de Tales (de hecho, ni siquiera es seguro que haya escrito algo). Las afirmaciones registradas que se le atribuyen probablemente hayan llegado a los transmisores por segunda mano o incluso por tradicin oral; entre las ideas que se le atribuyen, no es posible establecer a ciencia cierta cunto es realmente de lo que Tales dijo como tampoco si Tales se expres

en los mismos trminos en que sus ideas se han transmitido. En cuanto a su filosofa, contamos con el importante aporte de Aristteles, el cual, en su descripcin, diferencia los dichos atribuibles con alguna certeza al mismo Tales ("Tales dijo que...") de los hechos dudosos ('"dicen que Tales dijo que...") y de sus propias opiniones ("quiz Tales quiso decir que..."). Aristteles lo considera, en su racconto de las ideas metafsicas (Metafsica, libro A) como el primero que se dedic a investigar las primeras causas y los primeros principios, sealndolo as como el primer filsofo y fundador de la filosofa natural.

Pensamiento
La explicacin universal y racional que sostuvo Tales, tena el agua como elemento principal. Es para l el agua, origen de todas las cosas que existen, el elemento primero. Aristteles, se refiere a esto en la metafsica: La mayora de los primeros filsofos consider que los principios de todas las cosas eran slo, los que tienen aspecto material [...] En cuanto al nmero y a la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo, si no que Tales, el iniciador de este tipo de filosofa, afirma que es el agua, por lo que tambin declar que la tierra esta sobre el agua. Concibi tal vez esta suposicin por ver que el alimento de todas las cosas es hmedo y porque de lo hmedo nace del propio calor y por l vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas. Por eso concibi tal suposicin, adems de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza hmeda y el agua es el principio de la naturaleza para las cosas hmedas. Por tanto, sabemos que para Tales, en el agua reside el origen de todas las cosas. En cuanto al alma, la considera como dadora de vida, movimiento y divina. Como en la poca en la que vive, todava no se diferenciaba entre seres vivientes y no vivientes. Tales atribuye vida al agua, porque como el agua se mueve sola (vanse los mares o los ros), esta debe tener alma, puesto que el alma es lo que hace moverse las cosas. Y tambin es divina (esta llena de dioses) porque el alma es divina para l. As por lo tanto, el agua para Tales es, el origen de todo, esta llena de dioses y tiene vida propia. Y de forma parecida, que con el agua, razona para con las piedras imn. Como estas se mueven solas, piensa que estn vivas, o que "hay algo vivo en ellas". Y a esto Aristteles, tambin hace referencia, pero esta vez en otro escrito, en Acerca del alma: "Algunos afirman que el alma se haya entreverada en el todo. Posiblemente por este motivo es por el que Tales pens que todo estaba lleno de Dioses " Parece que tambin Tales, segn cuentan, supuso que el alma era algo capaz de producir movimiento, si es que afirm que la piedra imn tiene alma porque mueve al hierro. Y por ltimo, de nuevo Aristteles en Acerca del cielo y Sneca en Cuestiones naturales afirman que Tales sostena que la tierra sobre la que pisamos es una especie de isla que "flota" sobre el agua de forma parecida a un leo y por ello la tierra a veces tiembla. Al no estar sostenida sobre unas bases fijas si no que como est flotando sobre el agua, esta la hace tambalearse.
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Importancia de su labor
Con todo esto, se puede entender claramente por qu se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo de occidente, y es que, como ya hemos dicho, fue el primer hombre occidental (del que se sabe) que trat de conocer la verdad del mundo mediante explicaciones racionales y no fantsticas o msticas, como hasta entonces se haca en la Antigua Grecia por medio de los Mitos. Y por lo tanto, Tales es verdaderamente importante para la Historia de la filosofa occidental. Fue el iniciador de la misma y con ello, cre un legado de bsqueda y amor a la sabidura, que continuar inmediatamente con Anaximandro y Anaxmenes, y que llegar a su esplendor, en la Antigua Grecia; ms de un siglo despus con Scrates, Platn y Aristteles: tres filsofos que se han convertido en los pilares del pensamiento que hoy conocemos bajo el nombre de Filosofa Occidental.

Origen de su pensamiento

Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometra al mundo griego, y Aristteles lo consideraba el primero de los o "filsofos de la naturaleza". Muchas de estas ideas parecen provenir de su educacin egipcia. Igualmente, su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmognicas del Oriente prximo.

Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ) fue un filsofo jonio considerado el primer cientfico, al usar la experimentacin como mtodo demostrativo. Naci hacia el ao 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia 1 2 Menor) y muri aproximadamente en el 546 a. C. Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes;se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de lossolsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras:, lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peirones eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia:
El principio (arch) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo. Anaximandro

A qu se refiere esta injusticia"? Puede tener dos sentidos. Primero, que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpacin contra el arch, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas, que ven el mal en la individualidad). Y segundo, que los seres que se separan del arch estn condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el fro en invierno. El devenir est animado por la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una oposicin (Esta idea se volver a ver ms tarde en Herclito). En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.

Cosmogona[editar]

Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo, ideado por Anaximandro.

Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es peiron (sin lmites, sin definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este peiron es inmortal e indestructible, ingnito e imperecedero, pero que de l se

engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo.

Generacin de las especies

Anaximandro, sorprendentemente, se adelanta a las actuales teoras sobre evolucin, y mediante pura observacin ametdica concluye que la vida debi haber empezado en el agua, con seres envueltos en cortezas espinosas (Aecio). El Sol fue evaporando lo hmedo, y en esta especie de limo, surgieron los hombres a partir de estas primeras criaturas. El hombre para Anaximandro (segn dice Plutarco) es demasiado dbil para haber subsistido como tal en pocas ms hostiles; por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces, que tenan una mayor proteccin.

Biografa Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C. y muri en el 545 a.C. Teofrasto describe a Anaximandro como discpulo y compaero de Tales, siendo unos catorce aos ms joven que l. Se ocup, al igual que Tales, de cuestiones prcticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboracin de un mapa del mar Negro, probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por l. Al igual que otros filsofos griegos particip activamente en la vida poltica de su ciudad, y se le atribuye la direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia. Respecto a su actividad filosfica se le atribuye la composicin de una obra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone sus teoras. Pensamiento 1. Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" (trmino que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro. Segn Aristteles "... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito, adems, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de los fsicos tericos". (Aristteles, Fsica, 4) Segn Simplicio "... alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo, como Anaximandro dice en trminos un tanto poticos". (Simplicio, Fsica 24,17)

2. La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios tan comn en la poca y que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese movimiento csmico el predominio de un elemento significara una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.

3. Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.

Anaxmenes de Mileto (- 585 a - 524)

Seccin publicada en webdianoia.com el 3 de diciembre de 2001

Vida y obras de Anaxmenes

Biografa

Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y muri en el 524 a.C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio,"en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".
Pensamiento

1. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin

de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua de lugar a la constitucin del hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego. 2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Anaxmenes de Mileto (en griego ) (ca. 585 a. C. 524 a. C.) fue un filsofo griego.Naci en Mileto, hijo de la Eurstrato. Fue discpulo de Tales y compaero deAnaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) arkh/arjh/arj/arch es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmenes pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin respectivamente.

Pensamiento
1. Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego. 2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes estaba intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Cosmologa
Anaxmenes crea que la Tierra era plana "como una hoja", y que se form por la condensacin del aire; los cuerpos celestes, tambin planos, nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefaccin de su pneuma o exhalacin. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza. Adems existen otros cuerpos, slidos e invisibles, que serviran para explicar los meteoritos y los eclipses. Anaxmenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire cabe decir, como hemos dicho del agua en el caso de Tales, que es un elemento indispensable para la vida. La

diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefaccin y condensacin. El aire mismo es lo ms dilatado, una piedra es aire muy condensado. En asuntos meteorolgicos, consider que los terremotos ocurren en perodos de sequa o de muchas lluvias, puesto que cuando la tierra est seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. El rayo, el trueno y el relmpago se forman por el viento que corta las nubes; la lluvia cuando las nubes se condensan, el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porcin de viento. Un fragmento muy discutido de Anaxmenes dice que "as como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos". Podra indicar una cierta correlacin entre el ser humano y el mundo, ya que ambos tienen una exhalacin (pneuma) y estn cubiertos por el aire protector. Esta idea sera la base de la popular homologa posterior entre el hombre y el mundo, muy usada por la primera medicina.

Aportes a la Fsica
Anaxmenes consideraba que la archee (pronnciese arj), Principio de Todas las Cosas es el aire. De l ha salido todo por condensacin y rarefaccin. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este Primer Principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar. Observ que el cielo pareca girar alrededor de la estrella polar.