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fsica, sino que sabe cmo sus enemigos, en su impiedad, se jactaran de la cada de un amigo de Dios. 5. 6. Su alivio en la confianza. Mas yo he confiado. Aunque no se registra ninguna respuesta hablada, un gran alivio viene sobre su alma angustiada. Su confianza se basa en la misericordia de Dios, su cntico en el cuidado abundante de Dios. Ha hallado la verdadera paz al confiar plenamente en Dios. Salmo 14. Juicio por negar a Dios Aqu tenemos un buen ejemplo para mostrar cmo se desarroll el Salterio. Excepto por unas variaciones textuales de poca importancia (esp. V. 6), es idntico con el Sal 53. Ya que el ltimo es de una coleccin posterior y pone Yahweh en lugar de Elohim, se considera que el Sal 14 es la forma ms antigua. En ambos salmos el salmista considera la condicin depravada de los hombres con el verdadero espritu proftico. 1 3. La depravacin del necio. No hay Dios. La utilizacin de la palabra necio (nabal) no indica al ateo terico, sino al ateo prctico, que vive como si Dios no estuviera ah. Dios no entra en sus pensamientos para ningn propsito prctico. Las palabras corrompido, abominables sealan a la depravacin de un individuo tal, que queda claramente sealado como tpico de Israel en esta edad. 4 6. La corrupcin del sacerdocio. No tiene discernimiento. Los que carecen de discernimiento, del conocimiento de Dios, son quizs los sacerdotes, que comen el pan de la proposicin y que debieran invocar a Dios. En lugar de ello, se estn volviendo hacedores de iniquidad (cp. Os 1:4 6). En lugar de conducir al pueblo de Dios, lo devoran. La generacin de los justos se refiere evidentemente a mi pueblo, en tanto que el pobre tiene un lugar especial de refugio en Dios. 7. La esperanza de la liberacin. Oh, que de! Esta oracin, que forma un apndice parece haber sido aadida con fines litrgicos. O puede que exprese el vislumbre de esperanza del salmista en este oscuro perodo. Hacer volver a los cautivos puede simplemente significar restaurar las fortunas. Sea cuando fuera compuesto este versculo, forma una conclusin adecuada.

SALMO 13:4 16:4

condiciones morales y ticas que admiten a un adorador a la presencia de Dios. Puede que aqu se refleje la antigua costumbre de desafiar la condicin de un adorador. Es posible que un sacerdote hiciera las preguntas del v. 1, y que el adorador respondiera con una respuesta como la que se da aqu, y que el sacerdote cerrara el desafo con la promesa que se halla en el v. 5b. Algunos intrpretes refieren la pregunta al adorador, en tanto que la respuesta y la promesa seran la rplica normal de los sacerdotes a los adoradores entrando en el Templo. Parece que lo preferible es lo primero. 1. La pregunta pertinente. Jehov, Quin? La persona que ha llegado a la presencia de Dios tiene que afrontar abiertamente esta doble pregunta. La prctica de plantar tiendas en el monte Morah puede haber sido permitida a los peregrinos en ciertos perodos de la historia de Israel. No obstante, las preguntas paralelas enfatizan que tiene que cumplirse la norma de Dios. 2 5b. La respuesta aceptable. El que Los temas de integridad y de rectitud se relacionan con el deber del hombre hacia Dios, en tanto que la veracidad y las virtudes restantes se refieren al deber del hombre hacia sus semejantes. Al combinar las similares integridad y justicia, es posible descubrir un declogo tico en las frases de esta seccin. 5c. La promesa sacerdotal. El que hace estas cosas. Aquel que cumpla las normas de Dios ser el que hace estas cosas. Tal persona no solamente conoce lo que Dios espera de su husped, sino que pone estos principios en prctica. La nota de estabilidad da un punto culminante apropiado al salmo. Salmo 16. El gozo de la lealtad Este cntico de confianza es una profesin de corazn del gozo que proviene de la fidelidad y de la lealtad. El autor viva en una poca en la que la apostasa y la idolatra se hallaban muy extendidas. En contraste a este marco, presenta su suprema felicidad frente a la infelicidad de los que se han deslizado a la idolatra. Su gran esperanza amplifica su presente confianza en Dios. Este salmo es adscrito por Pedro a David (Hch 2:25) y por Pablo (Hch 13:35, 36) cuando se refieren a la profeca que contiene la resurreccin del Mesas. 1 4. Gozo en el servicio. Gurdame, oh Dios. Esta oracin no es para ser liberado de un enemigo, sino por la continuacin de la felicidad que ya ha hallado. Su deleite es en los santos, en tanto que su confianza es en Dios. En contraste con esto se halla el estado de los dolores mltiples que es la suerte de aquellos que se han buscado otros dioses.

Salmo 15. El husped de Dios Este salmo sapiencial es un comentario sobre el deber del hombre hacia Dios y a su prjimo tal como se halla establecido en Dt 6:5 y en Lv 19:18. Trata de las

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entes tiene su papel en dar a conocer el misterio de la gloria de Dios. En revelacin constante de da en da y de noche en noche la expansin de los cielos revela la excelencia de la obra creadora de Dios. El sol aparece como el mayor de los miembros del coro celeste, corriendo su curso sealado como testigo. En tanto que en la literatura acadia abundan figuras similares describiendo al dios-sol Shamash (ANET, pp. 91, 116, 179, 387 389), el salmista considera, evidentemente, que el sol es un agente de Dios en la revelacin de Su gloria. 7 10. El testimonio de la Tor. La ley de Jehov. El salmista utiliza aqu seis nombres para describir la totalidad de la revelacin interna de Dios. La palabra tora (ley) incorpora ms que una lista escrita de preceptos; incluye toda la enseanza de Dios. Utilizando adjetivos y frases participias, el salmista describe la excelencia de la revelacin de Dios, que sobrepasa incluso al oro o a la miel. 11 14. La aplicacin personal. Lbrame. La enseanza moral de Dios, que sirve como advertencia, puede conducir a una persona a la recompensa deseada. La meditacin sobre las enseanzas de Dios acta como un espejo que hace visible al hombre interior. Por ello, el salmista concluye pidiendo la fortaleza que le haga vencer todo tipo de pecado, y ser hallado as aceptable. Salmo 20. Splica por la concesin de victoria. Tanto en estructura como en contenido este salmo real se halla muy estrechamente relacionado con el Sal 21. Este ltimo acta como una secuela de la accin de gracias por la oracin contestada. El rey es la figura central, en tanto que su victoria ocupa la atencin de sus sbditos. Bien puede que hubiera sido dispuesto para el canto antifonal, con la congregacin del coro levtico actuando como coro en los vv. 1 5 y 9. Un sacerdote o levita puede haber evocado las palabras de certeza de los vv. 6 8. Se expresa a todo lo largo de l una completa confianza en Dios. 1 5. Oracin en intercesin por el rey. Jehov te oiga. Aunque la oracin es dirigida al rey, es tambin un acto de intercesin por el rey. Describe un paso vital en los preparativos para la batalla, al presentar el rey sus sacrificios al Seor, y recibir la certeza de la bendicin de Dios. 6 8. Un orculo dando certeza. Ahora conozco. Despus de un intervalo, posiblemente el tiempo durante el cual se ofrecan los sacrificios, la respuesta del orador en confianza resulta en la forma de un orculo proftico.La utilizacin del tiempo proftico perfecto da la certeza necesaria al rey y los adoradores

SALMO 19:6 22:18

de parte de Dios. El ejrcito se halla ahora dispuesto para salir en nombre de Jehov nuestro Dios. 9. Coro final. Salva, Jehov Esto se afirma de una forma ms literal en la LXX como, O Seor, salva al Rey y respndenos cuando te invocamos. Puede haber sido cantado por toda la congregacin o por el coro levtico. Salmo 21. Accin de gracias por la victoria Este salmo real tiene su lugar como la secuela natural al Sal 20, ya que la splica se transforma en accin de gracias debido a la reciente victoria. Puede haberse utilizado la misma disposicin antifonal para la adoracin en el templo. Algunos comentaristas han sugerido que la ocasin era el cumpleaos (cp. v.4) o la coronacin de un rey (cp. v. 3). 1 7. Accin de gracias por la respuesta a la oracin. El rey se alegra. La congregacin o el coro del templo dirige una oracin de gratitud a Dios por Su sealada victoria. Cada versculo contribuye a la lista de cosas que Dios ha hecho por y mediante el rey. Todas estas bendiciones estn directamente relacionadas con la absoluta confianza del rey en Dios. 8 12. Confianza en el futuro. Alcanzar tu mano. Las palabras se dirigen ahora directamente al rey, pero todava con una actitud de adoracin. La accin de gracias contina en trminos de victorias anticipadas hasta que por fin todos los enemigos sern destruidos. 13. Doxologa final. Engrandcete, oh Jehov. De nuevo el coro se une a una expresin de gratitud que sale del corazn, y en una alabanza unida, volviendo a la figura del poder del v. 1. Salmo 22. Triunfo en el sufrimiento. Este salmo es el primero de aquellos llamados en ocasiones Salmos de la Pasin. La utilizacin del grito inicial por parte de Cristo en la cruz y la asombrosa fraseologa de los vv. 6 8 y 13 18 han hecho que este salmo sea especialmente importante para los cristianos. Hay a travs de este salmo una extraa mezcla de alabanza y de queja. No hay referencia alguna al pecado como causa de la angustia, ninguna protesta de inocencia, ninguna afirmacin de justicia, ningn deseo de venganza. Por ello, estas palabras son peculiarmente apropiadas del Mesas sufriente, aunque en su significado primario estn basadas en alguna experiencia del salmista. 1 18. Sus sufrimientos personales. Dios mo, Dios mo, por qu? Este llamamiento

SALMO 38:14 41:1

a las circunstancias de Job en que los amigos le abandonan o no se duelen con l de una manera apropiada. 15 22. La esperanza de la liberacin. Porque en ti, oh Jehov, he esperado. El autor no ha tratado de refutar a sus enemigos, debido a que su esperanza es solamente en Dios. Despus de repetir su confesin de pecado, vuelve a presentar su peticin de misericordia. Salmo 39. Una peticin de poder. Este parece ser una secuela al salmo anterior. No obstante, el autor no tiene que ser necesariamente el mismo en cada caso, ya que es la disposicin de los salmos dentro de la coleccin lo que le da esa continuidad. Aunque de carcter penitencial, este poema no ha sido incluido con los siete salmos penitenciales. Hay unas ciertas afinidades a la experiencia de Job en el sufrimiento del salmista as como un paralelo al libro de Eclesiasts en la evaluacin de la vida. 1 3. Una resolucin de dominio propio. Guardar mi boca. Debido al azote de Dios mencionado en el v. 10, el salmista se ve duramente tentado a quejarse contra Dios. Como Job, tiene que refrenar la tentacin a acusar a Dios de injusticia. La presencia de los malos sugiere una fuente exterior de tentacin y la posibilidad de hacer gran dao a la causa de los justos mediante una queja pblica. 4 6. Oracin pidiendo entendimiento. Hazme saber, Jehov. El objeto de esta oracin es el conocimiento que le capacite a comprender la fragilidad y la vanidad de la vida. Airea sus sentimientos y pensamientos con respecto a la vanidad de las metas humanas. Espera poder ser vuelto a conducir a una tranquila confianza en Dios que barrer estos vanos pensamientos. 7 13. Una peticin de misericordia. Y ahora, Seor lbrame. Sobre la base de su presente esperanza en Dios, puede pedir a Dios que le libre, quita de sobre m tu plaga, oye, y djame (en el sentido de ser librado). En tono, estas peticiones son muy diferentes de sus anteriores pensamientos. Su reconocimiento y confesin de sus pecados le ha dado un sentimiento de humildad que no era anteriormente posible. Salmo 40. Un nuevo cntico de alabanza. Aqu tenemos an otra buena ilustracin del mtodo de compilacin que ha producido nuestro actual Salterio. Una lectura del salmo evidencia rpidamente el repentino cambio de alabanza a oracin contestada a peticin de una liberacin inmediata, v. 12. Que un nuevo salmo empieza aqu queda verificado por la utilizacin de los vv. 13 17 como Sal 70. Aunque los

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ltimos puedan haber sido sacados de este salmo en su forma presente, la identidad separada del v. 12 es evidente. 1 3. Una experiencia de la oracin que ha recibido respuesta. Esper se inclin y oy. Despus de un perodo de espera, el salmista fue rescatado de gran angustia. El problema puede haber sido la enfermedad y otra situacin en la que la muerte pareciera inminente. Esta experiencia le ha dado un nuevo cntico que inspirar confianza en Dios. 4, 5. El tema del cntico. Has aumentado tus maravillas. Aunque el salmo empieza como el Sal 1 con una bienaventuranza, el tema de la bondad de Dios es el ms destacado en la alabanza del salmista. Sus maravillas y sus pensamientos son demasiado grandes para ser descritos, y demasiado numerosos para ser contados. 6 11. La respuesta al nuevo cntico. El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado. Es el nuevo cntico y la experiencia detrs de l que lleva al salmista a mirar ms all del sistema sacrificial. Los cuatro sacrificios y ofrendas bsicos del v. 6 son inaceptables para presentar una verdadera gratitud y alabanza. La profundidad de la experiencia del escritor se muestra en su abierta proclamacin de la naturaleza y de la obra del Seor. El autor de Hebreos cita estas palabras como aplicables a Cristo (He 10:5 7). 12 17. Peticin de liberacin. Apresrate a socorrerme. El v. 12 parece ser un eslabn para unir estos dos poemas y para servir como introduccin a la peticin de ayuda. Casi cada frase en esta seccin se halla en otros salmos as como en el salmo 70. Esta utilizacin de otras fuentes aparece en violento contraste a la originalidad de los vv. 1 11. No obstante, la gran necesidad del salmista no es menos real. Despus de rogar para recibir una atencin inmediata, pide que sus enemigos sean avergonzados y confundidos, vuelvan atrs, avergncense, sean asolados. Pide adems que los que buscan a Dios puedan verdaderamente regocijarse y engrandecer al Seor. Dndose cuenta de su propia incapacidad, est confiado en que Dios le considera y vendr a ser su ayudador y libertador. Salmo 41. Accin de gracias por la curacin y vindicacin. Una persona que acaba de recuperarse de una seria enfermedad expresa aqu todo su agradecimiento a Dios. No se trata de una mera accin de gracias en tanto que est influenciado por la escuela sapiencial en los versculos introductorios y que pasa a un lamento al describir su angustiosa situacin. No obstante, el peligro

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Los atributos del Seor de bondad, amor, y fidelidad tienen que ser reconocidos por los adoradores en todo perodo de tiempo. Salmo 101. Un cdigo de tica real Este salmo queda mejor clasificado como un salmo real, ya que es la declaracin de principios por la cual afirma un prncipe que va a gobernar. Estos principios o resoluciones, se hallan expresados en forma de promesas a Dios, y por ello se dirigen a l. Aunque no se menciona a ningn rey en el cuerpo de este salmo, la nobleza de expresin ciertamente concuerda con la personalidad y el carcter de David. Como un ideal de realeza, hubiera podido ser utilizado por muchos prncipes de Israel, fuera la que fuera la ocasin de su composicin. 1 4. Resoluciones personales. Misericordia y juicio cantar. Los principios rectores de la misericordia y del juicio forman la base de estas resoluciones. Despus de declarar su determinacin de elegir el camino de la integridad, el orador expresa su anhelo por una comunin ms estrecha con Dios. Toma la resolucin de abstenerse de maldad y de apostasa. No solamente aborrece la obra de los apstatas, sino que promete rehusar conocer o dar abrigo a ningn mal pensamiento (v. 4). 5 8. Intenciones oficiales. Al que solapadamente infama a su prjimo, y lo destruir. Mantenindose en lnea con los principios rectores de misericordia y de juicio, el orador expone sus intenciones en cuanto a qu tipo de persona le mostrar favor y a qu tipo de persona evitar o destruir. Solamente los fieles y aquellos que caminan en su integridad conocern su favor. Los calumniadores y los malvados destruir, y negar su favor a los engaadores, y a los mentirosos. Actuando as limpiar los atrios reales, la ciudad real: Jerusaln, y la tierra entera. Salmo 102. Una oracin en peticin de ayuda. Aunque es bsicamente el lamento de una persona, este salmo tiene tambin un elemento corporativo. Por esta razn, los comentaristas se hallan divididos en cuanto a su intencin original. Una splica claramente personal va seguida de una splica por toda la nacin. Despus el salmista vuelve a pasar a su propio problema, afrontndolo a la luz de su esperanza segura para la nacin. 1 11. El sufrimiento del salmista.

SALMO 100:5 103:10

Jehov, escucha mi oracin. El profundo sentimiento de urgencia que siente el salmista hace que este clamor sea especialmente amargo. Precisa de una respuesta inmediata. Est sufriendo de una enfermedad que le ha producido una ansiedad mental, y sus enemigos se han aprovechado de su condicin. Todo este sufrimiento cree l, se debe a la ira de Dios. 12 22. La restauracin de la nacin. Ms t, oh Jehov, permanecers para siempre. En contraste a la naturaleza transitoria del salmista (v. 11). 23 28. La certeza del salmista. Ellos perecern, pero t permaneces. Aunque el orador vuelve a pasar a su sufrimiento y a su debilidad, consigue certeza de la esperanza de su nacin en el Seor. Incluso cuando toda la creacin haya pasado, Dios permanecer. Los vv. 25 27 son aplicados a Cristo el Seor en He 1:10 12 (cp. He 13:8). Entretanto, Su eternidad garantiza la liberacin y la permanencia del pueblo del salmista. Salmo 103. Un himno de alabanza llena de agradecimiento. Este himno de alabanza no tiene su igual en toda la literatura universal. Parece ser la expresin de un individuo, aunque algunos comentaristas hallan aqu una voz corporativa. El salmista trata primero de mover su propio espritu para que ofrezca alabanza y accin de gracias a Dios, y despus los espritus de los otros. Sus palabras estn intocadas por el dolor, la queja o la tristeza. La forma de expresin y la profundidad de conocimiento son notables para uno que vivi antes de la venida de Cristo. 1 5. Alabanza por las bendiciones personales. Bendice, alma ma, a Jehov. El salmista se dirige primero una exhortacin a s mismo. En el trmino traducido alma (nepesh) as como en la expresin paralela, todo mi ser, se refiere a l mismo en toda su integridad. Al mover ahora a su ser interno al recuerdo, rememora todos los beneficios que ha recibido. Ntese la intensidad de las palabras: perdona, sana, redime, corona, sacia, y rejuvenece. 6 10. Alabanza por las bendiciones nacionales. Jehov es el que hace justicia y derecho. Dios no es solamente justo y recto en s mismo, sino que adems se ocupa activamente en actos de justicia y de derecho a favor de los oprimidos. As como el Seor ha coronado al salmista con misericordias (hesed, v. 4), se ha demostrado en la historia de Israel como grande en bondad y misericordia. Esto se puede observar abundan

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Salmo 119. La Tor de Jehov Esencialmente un poema didctico, este salmo adopta la forma de un testimonio personal. Aunque el poema contiene alusiones a la persecucin y muestra ciertas caractersticas de lamento, su principal propsito es el de glorificar la Tor (la ley o enseanza de Dios). El salmista dirige casi cada uno de los versculos a Dios, utilizando muchas formas de peticin. Al mismo tiempo, utiliza algn sinnimo para la ley en todos los versculos menos en siete. Los sinnimos son: ley, testimonios, preceptos, juicios, mandamientos, estatutos, dichos, palabra, y camino. Es posible que al emplear todos estos trminos para referirse a la Tor de Dios estuviese siguiendo la indicacin del Sal 19:7 9, donde se utilizan seis de estos sinnimos para la ley. El principio acrstico se halla muy desarrollado en este salmo, empleando las veintids letras del alfabeto hebreo. Cada estrofa est compuesta de ocho lneas, que empiezan con la letra caracterstica de aquella estrofa. Esta disposicin artificial, pero artstica, resulta en una cierta monotona en la gran repeticin de palabras y de frases. No obstante, esta monotona es vencida por la intensidad de la propia devocin del salmista a las enseanzas de Dios. 1 8. La bendicin de la obediencia. Bienaventurados los que andan en la ley de Jehov. El tema del salmo queda aqu claramente expuesto. Ntese que la mayor parte de los sinnimos se emplean ya en esta primera estrofa. 9 16. El camino de la pureza. Con qu limpiar el joven su camino? La pregunta y la respuesta se mantienen en la lnea de nfasis de los escritores sapienciales. La respuesta a los problemas de la juventud en cualquier perodo de la historia es or la Palabra de Dios meditando en ella (v. 15) y guardndola en la memoria (v. 11) y testificando de ella a otros (v. 13). 17 24. El deleite de la experiencia. Tus testimonios son mi delicia. Esta delicia est basada en su experiencia pasada con Dios en tiempos de persecucin. Se ve una nota de tristeza y de anhelo en esta estrofa, pero la seccin termina con delicia. 25 32. La fuerza en el entendimiento. Vivifcame ensame hazme entender. El peligro que afronta el salmista le hace pedir fortaleza y consuelo. Se da cuenta que la vivificacin que desea viene de entender las enseanzas de Dios. 33 40. La necesidad de ser conducido. Ensame y lo guardar. Frase tras frase, el orador ruega a Dios por Su conduccin en el ordenamiento de

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su vida y en ser guardado de la necedad. 41 48. La valenta del testimonio. Venga a m tu misericordia. Esta peticin de ayuda no es egosta; est inspirada por el deseo de dar respuesta a mi avergonzador. El orador declara adems que dar testimonio a reyes sin avergonzarse. 49 56. La fuente de todo consuelo. Acurdate de la palabra dada a tu siervo ella es mi consuelo. En el tiempo de afliccin, las enseanzas de Dios han sido su apoyo y cnticos en la casa donde fui extranjero. 57 64. La resolucin de la fidelidad. He dicho que guardar tus palabras. La meditacin acerca de sus caminos le llev al punto en que poda dirigir sus pies hacia los testimonios de Dios. Su gratitud es evidente en su promesa de levantarse a medianoche para dar las gracias a Dios. 65 72. La disciplina de la afliccin. Bueno me es haber sido humillado. Habindose extraviado antes de su afliccin, el salmista ve ahora un propsito beneficente en su sufrimiento. 73 80. La justicia de la retribucin. Sean avergonzados los soberbios. Despus de proclamar de nuevo su deseo de entendimiento, ruega por las bendiciones de Dios sobre s mismo y vergenza sobre sus enemigos. Su deseo ltimo es que l pueda fortalecer la fe de otros. 81 88. La esperanza en la oscuridad. Desfallece mi alma espero en tu palabra. En una sucesin de sollozos, expresa su esperanza y su determinacin en su hora ms oscura. Con cada ruego pidiendo consuelo expresa su decisin de ser fiel. 89 96. El triunfo de la fe. Si tu ley no hubiera sido mi delicia, ya en mi afliccin hubiera perecido (v. 92). La esperanza de la estrofa anterior se transforma aqu en una victoria asegurada. Afirma que nunca olvidar los preceptos de Dios ya que con ellos me has vivificado. 97 104. El gozo del entendimiento. Oh cunto amo yo tu ley! Sin las peticiones usuales, el salmista describe cmo su estudio de la ley divina le ha hecho ms sabio y ms comprensivo que sus enemigos, sus maestros, y los ancianos. El nfasis aqu es sobre la ley misma, la fuente de conocimiento, y no sobre la inteligencia propia. 105 112. La luz de la vida. Lmpara es tu palabra, y lumbrera Su peregrinacin a travs de la vida se halla bajo la conduccin de las enseanzas de Dios. As, l pronuncia el voto de seguir la luz sea donde sea que ella lleve y a pesar de todos los peligros que pueda afrontar.

SALMO 128:6 132:1

bendicin disfrutada por el que teme a Dios viene de ms all de los lmites de su casa, desde Sion. La naturaleza corporativa de la sociedad de Israel se ve en la adaptacin de este salmo para la adoracin pblica. Como el Sal 125, este cierra con la breve oracin: Paz sea sobre Israel. Salmo 129. El ruego del Israel sufriente. Este es un lamento de la comunidad, con sobretonos de confianza y de certeza. Se presentan las caractersticas de un cntico de esperanza, pero quedan ensombrecidas por la queja y ruego del lamento. Repasando angustias pasadas, el salmista llega a la confianza, en tanto que sus ruegos con respecto al futuro le dan la certeza del alivio. 1 4. Las aflicciones pasadas de Israel. Mucho me han angustiado desde mi juventud. La larga historia de las angustias de Israel queda comprimida por el salmista a una afirmacin. Desde la poca del xodo (la juventud de Israel) hasta entonces, la nacin ha sufrido numerosas aflicciones de parte de muchos enemigos. Se utilizan dos metforas para ilustrar esta afliccin: Las marcas de los ltigos sobre sus espaldas son asemejadas a largos surcos hechos por un arado; y las cuerdas de sus opresores son asemejadas a las coyundas utilizadas para ligar a los bueyes. No obstante, el Seor manifest su justicia al cortar las coyundas y al liberar a su pueblo. 5 8. La futura esperanza de Israel. Sern avergonzados. En una imprecacin sobre aquellos que aborrecen a Sin, el orador expresa el deseo de que el enemigo pueda ser avergonzado y vuelto atrs. Entonces se emplea un prolongado smil para pedir que los malvados planes del enemigo sean torcidos. La hierba que creca en los tejados se secaba rpidamente debido a que la tierra en ellos era demasiado poco profunda para sus races. No poda ser tomada por un segador ni atada en gavillas. No reciba siquiera la bendicin acostumbrada de los que pasaban al lado. Salmo 130. El redentor de los peregrinos. Aqu una persona pronuncia una oracin penitencial como su ruego personal en pos del perdn. El ruego final para otros en la familia de Israel no hace que este salmo sea corporativo, sino que al revs enfatiza la naturaleza personal de la peticin del orador. No obstante, ya que las angustias y la desesperanza del salmista eran compartidos por la nacin, el salmo vino a ser apropiado para los grupos de peregrinos en la sociedad post-exlica. 1, 2. El clamor del penitente. De lo profundo, oh Jehov, a ti clamo. El orador est todava clamando desde lo profundo cuando finaliza el salmo, pero ha expresado con claridad su certeza y esperanza.

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3, 4. La certeza del perdn. Pero en ti hay perdn. La universalidad del pecado es tratada de una manera poderosa en la afirmacin de que nadie pudiera ser justificado si Dios sealara cada pecado en lugar de borrarlos. La nica esperanza se halla en el perdn de Dios, que a su vez aviva el sentimiento de maravilla en el pecador perdonado. 5, 6. La expectativa de la esperanza. Esper yo a Jehov en su palabra. El sentimiento de expectacin queda intensamente enfatizado por la repeticin de frases. Todo el ser del orador (su alma) se halla dedicado a una diligente espera. Espera por el Seor ms que los centinelas a la maana cuando est de guardia en las murallas, esperando el alivio del cambio de la guardia. 7, 8. La aplicacin a Israel. Espere Israel a Jehov. Los pensamientos del salmista se dirigen a otros que precisan compartir su entusiasta confianza. En vista de la misericordia y abundante redencin del Seor, puede afirmar que Dios redimir a Israel de todos sus pecados. Salmo 131. La compostura de los peregrinos. Aunque se trata esencialmente de un cntico de confianza, esta composicin literaria se lee como una confesin. La imagen de la humilde resignacin a la conduccin de Dios ejemplifica un profundo sentimiento de disciplina personal. En tanto que algunos intrpretes tratan este salmo como una expresin corporativa, la peticin final por Israel sugiere que es una voz individual la que habla coherentemente a lo largo de todo el salmo. Era slo natural que una hermosa expresin como sta de humildad llegara a ser un cntico popular para los peregrinos. 1, 2. Un espritu de humildad. Jehov, no se ha envanecido mi corazn. Despus de una larga lucha, el salmista ha sido destetado de sus deseos presuntuosos y de su excesivo orgullo. Puede declararse ahora libre de las anteriores actitudes de enaltecimiento y de ambicin irrefrenable. Ha acallado, o serenado, su alma o ser interior de manera que se asemeja ahora a un nio destetado sobre la falda de su madre, ya no preocupndose ms por su leche. 3. Un deseo para Israel. Espera, oh Israel. Como en el salmo precedente, aqu el escritor expresa su deseo de que otros en Israel puedan venir a conocer esta paz interna. Salmo 132. La certeza de los peregrinos. Singular entre los cnticos que conforman la coleccin para los peregrinos, este salmo parece haber sido inclui-