Table of Contents

Cubierta INTRODUCCION Bio-Hessel STEPHANE HESSEL,LA REBELDIA CENTENARIA Bio-Badiou ALAIN BADIOU,LO HUMANO CONTRA EL PRODUCTO Bio-Virilio PAUL VIRILIO-LA VELOCIDAD DESTRUCTORA Bio-Aug MARC AUGE,EL HUMANISMO EN DOS RUEDAS Bio-Lipovetsky GILLES LIPOVESKY,LOS HOMBRES PANTALLAS

Dilogos sobre un mundo veloz Eduardo Febbro

Copyright 2011 by Eduardo Febbro Diseo de tapa: Vanessa Salamanca Trepp

Introduccin

La oralidad tiene una dimensin que la escritura no posee. En un mundo de hper velocidad, el dialogo reproduce la forma del mundo. Pensamiento en accin, siempre en plena bsqueda, atento a las tentaciones de la pregunta y a las transformaciones y transmutaciones instantneas que ofrece la oralidad. El dialogo con estos seis grandes pensadores de nuestra modernidad es uno de los mejores formatos para palpar la reflexin humana sobre nuestras sociedades en plena mutacin. El mundo se desnuda de sus antiguos ropajes. Revoluciones rabes, movimiento planetario de los indignados, crisis financiera, emergencia de nuevos polos de influencia, redes sociales, internet, explosin del liberalismo, uniformizacin del consumo, velocidad extrema de las comunicaciones y, por consiguiente, como lo sugiere Paul Virilio, de las emociones, corrupcin, impunidad, afianzamiento de las oligarquas tecnocrticas en detrimento de la gestin poltica de las sociedades, destruccin sistemtica de los ecosistemas, el catlogo de calamidades es abrumador. La reflexin de estos cinco pensadores es a la vez crtica y purificadora. Cada uno de ellos ha trascendido la primera funcin de socilogo, filsofo, antroplogo o humanista para volverse un actor del mundo contemporneo. La crisis ha restaurado la capacidad crtica de los intelectuales ante las incongruencias de los Estados. Aunque haya mucho de ello como en todo pensamiento, no se trata slo de una reflexin esttica sino de un anlisis comprometido sobe los cambios y los horizontes que se desdibujan. Estos cinco dilogos se plasmaron en plena revolucin mundial: su contenido responde a una virulenta interpelacin de la realidad. En algunos casos, el lector se sorprender por la capacidad de anticipacin con que pensadores como el urbanista y socilogo Paul Virilio delinearon lo que iba a ocurrir. Antes que ningn otro y con casi dos dcadas por adelantado, Virilio plasm con la reflexin el impacto que la velocidad tendra sobre nuestras sociedades. El

peso de algo tan ligero como la velocidad no es ni pasajero ni inconsecuente. Al contrario, es el tema mayor de la modernidad. No menos alucinante es la historia de Stphane Hessel. A sus 94 aos y en apenas 32 pginas, el humanista francs dio cuerpo a uno de los movimientos de protesta ms extensos que Occidente haya conocido en los ltimos 50 anos. Los indignados de Madrid, que iniciaron la protesta, los de Nueva York, Londres, Tel Aviv o Mxico se reclaman herederos de su indignacin. Alain Badiou es otro protagonista indisociable de nuestra modernidad. Promotor de la accin colectiva como respuesta al individualismo voraz de los mercados, critico feroz de lo que l denomina el materialismo democrtico, Badiou es tambin uno de los pensadores que ms lejos ha llevado la reflexin sobre el amor. Para Alain Badiou, el amor es un proyecto mutuo que se inscribe incluso contra la privatizacin del mundo, casi un acto de rebelda ante un sistema que todo lo vende y lo normaliza. Los dilogos con el antroplogo Marc Aug son un viaje a travs del laberinto del espacio y del tiempo, es decir, de las relaciones del sujeto con el mundo que se trastorna a cada momento. Pensador exquisito, capaz de explorar con la misma magia y rigor una tribu de la amazona o el mundo del Mtro, Marc Aug es un viajero en el mejor sentido de la palabra, es decir, un descubridor sensible, asombrado y reflexivo capaz de extraer de un fenmeno mnimo la sabia de un pensamiento humano y profundo. El filsofo Gilles Lipovetsky cierra la serie de dilogos con una reflexin sobre una de las presencias ms comunes de la modernidad: las pantallas. A fuerza de estar en todas partes, las pantallas se han vuelto invisibles. Sin embargo, Lipovetsky advierte que las pantallas y su modo de comunicar, es decir, a travs del espectculo, no hacen sino armar una visin del mundo. Algo sereno y optimista distingue a Gilles Lipovetsky de muchos otros pensadores crticos: aunque haya sido uno de los primeros que, hace 20 aos, teoriz el advenimiento de la hipermodernidad y su dosis de hedonismo y vaco, Lipovetsky no ve un desastre en todas partes. Cree, an, en la creatividad humana, en su persistente capacidad de adaptacin, en su voluntad inquebrantable de existir. Crticos u optimistas, el objeto de cada uno de estos dilogos no es ideolgico, ni propagandstico, ni panfletario. Estos pensadores contemporneos estn unidos no por sus opciones polticas sino por el destino primero y final de sus ideas y preocupaciones: la aventura humana. Oralidad pura entonces, pensamientos en fusin con los ecos veloces de las transformaciones humanas. Estos dilogos sobre un mundo veloz disean una historia de nuestros instantes, una crtica, una respuesta ante la avalancha de cambios, un compromiso y una accin frente a la mercantilizacin de todo lo que se respira

en el planeta. [email protected]

Stphane Hessel tiene una historia personal digna de una novela: es un hombre de dos siglos. Diplomtico humanista, miembro de la Resistencia contra la ocupacin nazi durante la Segunda Guerra Mundial, deportado por las aliados de Hitler al campo de concentracin de , Buchenwald, Secretario de la Comisin de las Naciones Unidas que redact la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, descendiente de la lucha contra esas dos grandes calamidades del siglo XX que fueron el fascismo y el comunismo sovitico, Hessel es un testigo privilegiado de lo peor y lo mejor de la historia humana. Ahora, el naciente siglo XXI hizo de l un influyente ensayista. Su libro Indgnense atraves fronteras e idiomas para convertirse en un llamado a la conciencia mundial, principalmente en las sociedades occidentales, a, revelarse contra la violacin de los valores fundamentales de la democracia. La obra de Hessel no es profusa y apenas conocida en espaol. Sin embargo, la influencia del libro Indignaos lo ha llevado al primer plano de la accin mundial contra la degradacin del espacio democrtico.

Stphane Hessel, La rebelda centenaria

En su casa de Pars, Stphane Hessel habla con una conviccin donde la juventud y la energa explotan en cada frase. Su voz y la solidez de sus argumentos prueban que la revuelta no tiene edad ni condicin. A sus afables, lcidos y combativos 94 aos Stphane Hessel encarna un momento nico de la historia poltica humana: haber logrado desencadenar un movimiento mundial de contestacin democrtica y ciudadana con un libro de escasas 32 paginas, Indgnense. El libro apareci en Francia en octubre de 2010 y en marzo de 2011 se convirti en el scalo del movimiento espaol de los indignados. El casi siglo de vida de Stphane Hessel se conect primero con la juventud espaola que ocup la Puerta del Sol y luego con los dems protagonistas de la indignacin que se volvi planetaria: Pars, Londres, Roma, Mxico, Bruselas, Nueva York, Washington, Tel Aviv, Nueva Deli, Sao Palo. En cada rincn del mundo y bajo diferentes denominaciones el mensaje de Stphane Hessel encontr un eco inimaginable. Su libro, sin embargo, no contiene ningn alegato ideolgico, menos an llamados a la excitacin revolucionaria. Indgnese es al mismo tiempo una invitacin a tomar conciencia sobre la forma calamitosa en la que estamos gobernados, una restauracin noble y humanista de los valores fundamentales de la democracia, un balde de agua fra sobre la adormecida conciencia de los europeos convertidos en consumidores obedientes y una dura defensa del papel del Estado como regulador. No debe existir en la historia editorial un libro tan corto con un alcance tan extenso. Quien ha visto la movilizacin mundial de los indignados puede pensar que Hessel escribi una suerte de panfleto revolucionario, pero nada es ms ajeno a esa idea.

Indgnense y los indignados se inscriben en una corriente totalmente contraria a la que se desat en las revueltas de mayo de 68. Aquella generacin estaba contra el Estado. Al revs, el libro de Hessel y sus adeptos reclaman el retorno del Estado, de su capacidad de regular. Nada refleja mejor ese objetivo que uno de los slogans ms famosos que surgieron en la Plaza del Sol: nosotros no somos anti sistema, el sistema es anti nosotros. Cuando su libro sali en Francia, las lenguas afiladas del sistema liberal le cayeron con un aluvin de burlas: el abuelito Hessel, el pap Noel de las buenas conciencias, decan en radio y televisin las marionetas para descalificar su libro. Muchos intelectuales franceses dijeron que esa obra era un catlogo de banalidades, criticaron su aparente simplismo, su chatura filosfica, lo acusaron de idiota, de antisemita y hasta el Primer Ministro francs, Franois Fillon, descalific la obra de diciendo que la indignacin en si no es un modo de pensamiento. Pero el libro sigui otro camino. Ms de dos millones de ejemplares vendidos en Francia, medio milln en Espaa, traducciones en decenas de pases y difusin masiva en internet. El ultra liberalismo predador, la corrupcin, la impunidad, la servidumbre de la clase poltica al sistema financiero, la anexin de la poltica por la tecnocracia financiera, las industrias que destruyen el planeta, la ocupacin israel de palestina, en suma, los grandes devastadores del planeta y de las sociedades humanas encontraron en las palabras de Stphane Hessel un enemigo inesperado, un argumentario de enunciados bsicos, profundamente humanista y de una eficacia inmediata. Sin otra armadura que un pasado poltico de social demcrata reformista y un libro de 32 pginas, Hessel le opuso al pensamiento liberal consumista y al consenso uno de los antdotos que ms teme, es decir, la accin. No se trata de una obra de reflexin poltica o filosfica sino de una radiografa de la desarticulacin de los Estados, de un llamado a la accin para que el Estado y la democracia vuelvan a ser lo que fueron. El libro de Hessel se articula en torno a la accin, que es precisamente a lo que conduce la indignacin: respuesta y accin contra una situacin, contra el otro. Lo que Stphane Hessel califica como mon petit livre es una obra curiosa: no hay nada novedoso en l, pero todo lo que dice es una suerte de sntesis de lo que la mayor parte del planeta piensa y siente cada maana cuando se levanta: exasperacin e indignacin.

32 pginas que despertaron al mundo

---Usted ha sido de alguna manera el hombre del ano. Su libro Indgnense tuvo un xito

mundial y termin convirtindose en el foco del movimiento planetario de los indignados. Hubo, de hecho, dos revoluciones casi simultneas en el mundo. La revolucin en los pases rabes y la que usted desencaden a escala planetaria. ---Nunca prev que el libro tuviera un xito semejante. Al escribirlo, haba pensado en mis compatriotas para decirles que la manera en la que estn gobernados plantea interrogantes y que era preciso indignarse ante los problemas mal solucionados. Pero no esperaba que el libro se viera propulsado en ms de 40 pases en los cuatro puntos cardinales. Pero yo no me atribuyo ninguna responsabilidad en el movimiento mundial de los indignados. Fue una coincidencia que mi libro haya aparecido en el mismo momento en que la indignacin se expanda por el mundo. Yo slo llame a la gente a reflexionar sobre lo que les parece inaceptable. Creo que la circulacin tan amplia del libro se debe al hecho de que vivimos un momento muy particular de la historia de nuestras sociedades y, en particular, de esta sociedad global en la que estamos inmersos desde hace diez aos. Hoy vivimos en sociedades interdependientes, interconectadas. Esto cambia la perspectiva. Los problemas a los que estamos confrontados son mundiales. ---Las reacciones que desencaden su libro prueban que existe siempre una pureza moral intacta en la humanidad. ---Lo que permanece intacto son los valores de la democracia. Despus de la Segunda Guerra Mundial resolvimos problemas fundamentales de los valores humanos. Ya sabemos cules son esos valores fundamentales que debemos tratar de preservar. Pero cuando esto deja de tener vigencia, cuando hay rupturas en la forma de resolver los problemas como ocurri luego de los atentados del 11 de septiembre, con la guerra en Afganistn, la de Irak y la crisis econmica y financiera de los ltimos cuatro aos, tomamos conciencia de que las cosas no pueden continuar as. Debemos indignarnos y comprometernos para que la sociedad mundial adopte un nuevo curso.

Orgenes de un desastre planetario

---Quin es responsable de todo este desastre ?. El liberalismo ultrajante, la tecnocracia, la ceguera de las elites?. ---Los gobiernos, en particular los gobiernos democrticos, sufren una presin por parte de las fuerzas del mercado a la cual no supieron resistir. Esas fuerzas econmicas y financieras son muy egostas, slo buscan el beneficio en todas las formas posibles sin tener cuenta el impacto que esa bsqueda desenfrenada del provecho tiene en las sociedades. No les importa ni la deuda de los gobiernos, ni las ganancias escuetas de la gente. Yo le atribuy la responsabilidad de todo esto a las fuerzas financieras. Su egosmo y su especulacin exacerbada son tambin responsables de la deterioracin de nuestro planeta. Las fuerzas que estn detrs del petrleo, las fuerzas de las energas no renovables, nos conducen hacia una direccin muy peligrosa. El socialismo democrtico tuvo su momento de gloria despus de la Segunda Guerra Mundial. Durante muchos aos tuvimos lo que se llama Estados providencia. Esto deriv en una buena frmula para regular las relaciones entre los ciudadanos y el Estado. Pero luego nos apartamos de ese camino bajo la influencia de la ideologa neo liberal. Mil Friedman y la escuela de Chicago

dijeron: djenle las manos libres a la economa, no dejen que el Estado intervenga. Fui un camino equivocado y hoy nos damos cuenta de que nos encerramos en un camino sin salida. Lo que ocurri en Grecia, Italia, Portugal y Espaa nos prueba que no es dndole cada vez ms fuerza al mercado que se llega a una solucin. No. Esa tarea le corresponde a los gobiernos, son ellos quienes deben imponerle reglas a los bancos y a las fuerzas financieras para limitar la sobre explotacin de las riquezas que detentan y la acumulacin de beneficios inmensos mientras los Estados se endeudan. Debemos reconocer que los bancos se pusieron en contra de la democracia. Eso no es aceptable. ---Resulta chocante constar la indiferencia de la clase poltica ante la revuelta de los indignados. Los dirigentes polticos de Pars, Londres, Estados Unidos, en suma, all donde estall este movimiento, hicieron caso omiso ante los reclamos de los indignados. ---S, es cierto. Por ahora se subestim la fuerza de esta revuelta y de esta indignacin. Los dirigentes se habrn dicho: esto ya lo vimos otras veces, en mayo del 68, etc, etc. Creo que los gobiernos se equivocan. Pero el hecho de que los ciudadanos protesten por la forma en que estn gobernados es algo muy nuevo y esa novedad no se detendr. Predigo que los gobiernos se vern cada vez ms presionados por las protestas contra la manera en que los Estados son gobernados. Los gobiernos se empean en mantener intacto el sistema. Sin embargo, el cuestionamiento colectivo del funcionamiento del sistema nunca fue tan fuerte como ahora. En Europa atravesamos por un momento muy denso de cuestionamiento, tal como ocurri antes en Amrica Latina. Yo estoy muy orgulloso por la forma en que la Argentina supo superar la gravedad de la crisis. Ello prueba que es posible actuar y que los ciudadanos son capaces de cambiar el curso de las cosas.

La refundacin del mundo

---De alguna manera, usted encendi la llama de una suerte de revolucin democrtica. Sin embargo, usted no llama a una revolucin. Cul es entonces el camino para romper el cerco en el que vivimos ?. Cul es la base del renacimiento de un mundo ms justo ?. ---Debemos transmitirle dos cosas a las nuevas generaciones: la confianza en la posibilidad de mejorar las cosas. Las nuevas generaciones no deben desalentarse. En segundo lugar, debemos hacerle tomar conciencia de todo lo que se est haciendo actualmente y que va en el buen sentido. Pienso en Brasil, por ejemplo, donde hubo muchos progresos, pienso en la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner, que tambin hizo que las cosas progresaran mucho, pienso tambin en todo lo que se realiza en el campo de la economa social y solidaria en tantos y tantos pases. En todo esto nuevas perspectivas para encarar la educacin, los problemas de la desigualdad, los problemas ligados al agua. Hay gente que trabaja mucho y no debemos subestimar sus esfuerzos, incluso si lo que se consigue es poco a causa de la presin del mundo financiero. Son etapas necesarias. Creo que, cada vez ms, los ciudadanos y las ciudadanas del mundo estn entendiendo que su papel puede ser ms decisivo a la hora de hacerle entender a los gobiernos que son responsables de la vigencia de los grandes valores que esos mismos gobiernos estn dejando de lado. Hay un riesgo implcito: que los gobiernos autoritarios traten de emplear

la violencia para acallar las revueltas. Pero creo que eso ya no es ms posible. La forma en que los tunecinos y los egipcios se sacaron de encima a sus gobiernos autoritarios muestra dos cosas: una, que es posible, dos, que con esos gobiernos no se progresa. El progreso slo es posible si se profundiza la democracia. En los ltimos 20 aos Amrica Latina progres muchsimo gracias a la profundizacin de la democracia. A escala mundial, pese a las cosas que se lograron, pese a los avances que se obtuvieron con la economa social y solidaria, todo esto es demasiado lento. La indignacin se justifica en eso: los esfuerzos realizados son insuficientes, los gobiernos fueron dbiles y hasta los partidos polticos de la izquierda sucumbieron ante la ideologa neo liberal. Por eso debemos indignarnos. Si los medios de comunicacin, si los ciudadanos y las organizaciones de defensa de los derechos humanos son lo suficientemente potentes como para ejercer una presin sobre los gobiernos las cosas pueden empezar a cambiar maana. ---Se puede acaso cambiar el mundo sin revoluciones violentas?. ---Si miramos hacia el pasado vemos que los caminos no violentos fueron ms eficaces que los violentos. El espritu revolucionario que anim el comienzo del Siglo XX, la Revolucin sovitica por ejemplo, condujo al fracaso. Hombres como el checo Vaclav Havel, Nelson Mandela o Mijail Gorbatchov demostraron que, sin violencia, se pueden obtener modificaciones profundas. La revolucin ciudadana a la que asistimos hoy puede servir esa causa. Reconozco que el poder mata, pero ese mismo poder se va cuando la fuerza no violenta gana. Las revoluciones rabes nos demostraron la validez de esto: no fue la violencia la que hizo caer a los regmenes de Tnez y Egipto, no, para nada. Fue la determinacin no violenta de la gente. --- En qu momento cree usted que el mundo se desvi de su ruta y perdi su base democrtica ?. ---El momento ms grave se sita en los atentados del 11 de septiembre de 2001. La cada de las torres de Manhattan desencaden una reaccin del presidente norteamericano Georges W Bush extremadamente perjudicial: la guerra en Afganistn, por ejemplo, fue un episodio en el que se cometieron horrores espantosos. Las consecuencias para la economa mundial fueron igualmente muy duras. Se gastaron sumas considerables en armas y en la guerra en vez de ponerlas a la disposicin del progreso econmico y social. ---Usted seala con mucha profundidad uno de los problemas que permanecen abiertos como una herida en la conciencia del mundo: el conflicto israelo palestino. ---Este conflicto dura desde hace 60 aos y todava no se encontr la manera de reconciliar estos dos pueblos. Cuando se va a Palestina uno sale traumatizado por la forma en que los israeles maltratan a sus vecinos palestinos. Palestina tiene derecho a un Estado. Pero tambin hay que reconocer que, ano tras ano, vemos como aumenta el grupo de pases que estn en contra del gobierno israel por su incapacidad a encontrar una solucin. Eso lo pudimos constatar con la cantidad de pases que apoyaron al Presidente Palestino Mahmud Abbas cuando pidi ante las Naciones Unidas que Palestina sea reconocido como un Estado de pleno derecho en el seno de la ONU.

La esperanza en la aventura humana

---Su libro, sus entrevistas, este mismo dialogo demuestran que, pese al desastre, usted no perdi la esperanza en la aventura humana. ---No, al contrario. Creo que ante las crisis gravsimas por la que se atraviesa, de pronto el ser humano se despierta. Eso ocurri muchas veces a lo largo de los siglos y deseo que vuelva a ocurrir ahora. ---Indignacin es hoy una palabra clave. Cuando usted escribi el libro, fue esa palabra la que lo gui. ---La palabra indignacin surgi como una definicin de lo que se puede esperar de la gente cuando abre los ojos y ve lo inaceptable. Se puede adormecer a un ser humano, pero no matarlo. En nosotros hay una capacidad de generosidad, de accin positiva y constructiva que puede despertarse cuando asistimos a la violacin de los valores. La palabra dignidad figura dentro de la palabra indignidad. La dignidad humana se despierta cuando se la acorrala. El liberalismo trat de anestesiar esas dos capacidades humanes, la dignidad y la indignacin, pero no lo consigui.

Alain Badiou es el arquetipo del pensador insumiso. Ni las modas, ni las burlas, ni el r reconocimiento posterior, nacional e internacional, trastornaron la profunda claridad y combatividad de este filsofo francs nacido en 1937. Ms de 20 aos despus de la cada del Muro de Berln Alain Badiou defiende con una serenidad lcida lo que l llama la idea comunista y fustiga con la misma lucidez esa norma contempornea que el autor de El ser y el acontecimiento denomina el materialismo democrtico. Autor de unos 50 libros, lector apasionado de Paul Celan, desconocido por el gran pblico hasta los aos 90, Badiou es hoy una referencia de la filosofa contempornea y de la crtica feroz y razonada al sistema capitalista, a los estragos del circuito financiero. Badiou promueve la accin colectiva como respuesta al individualismo voraz de los mercados. Sus crticos lo consideraron como un dinosaurio, el sobreviviente de una poca cada en el deshonor y el olvido. Sin embargo, la obra de este filsofo que defiende la idea comunista y no el comunismo en si tiene un eco internacional creciente. Con una serenidad de asceta, Badiou hostiga los montajes polticos, financieros y sociales con los que se gestiona el mundo: el capitalismo no ms que una prctica de bandidos, irracional en su esencia y devastador en su devenir. Contra esa lgica, Badiou propone un enfoque colectivo, una accin conjunta para barrer con el nihilismo del medio ambiente mundial. En uno de sus libros ms sublimes, Elogio del Amor, Badiou reflexiona sobre ese sentimiento sin el cual, escribe, nadie sabr lo que es la filosofa. Alain Badiou convoca a una suerte de reinvencin del amor, a restaurar su inefable dimensin arriesgada que los valores modernos tienen a convertir en seguridad y confort. PRINCIPALES OBRAS DE ALAIN BADIOU EN ESPANOL
Manifiesto por la filosofa: Madrid, Ctedra (1989)

Rapsodia por el teatro: Mlaga, gora. (1994) Deleuze: El clamor del ser: Buenos Aires, Manantial (1997) El ser y el acontecimiento: Buenos Aires, Manantial (1999) San Pablo: Barcelona, Anthropos (1999) Breve tratado de ontologa transitoria: Barcelona, Gedisa (2002) Condiciones: Mxico, Siglo XXI (2003) Circunstancias: Buenos Aires, Libros del Zorzal (2004) De un desastre oscuro: Madrid, Plaza Edicin (2004) Filosofa del presente: Buenos Aires, Libros del Zorzal (2006) El siglo: Buenos Aires, Manantial (2006) De un desastre oscuro. Sobre el fin de la verdad de Estado: Buenos Aires, Amorrortu. (2006) Qu representa el nombre de SARKOZY?: Vilaboa, Ellago Ediciones. 2008) Lgicas de los mundos: el ser y el acontecimiento, 2: Buenos Aires, Manantial (2008). Pequeo panten porttil, Madrid: Brumaria (2008) Compendio de meta poltica: Buenos Aires, Prometeo (2009) Pequeo Manual de Inesttica: Buenos Aires, Prometeo (2009) La filosofa, otra vez: Madrid, Errata naturae (2010) Segundo manifiesto por la filosofa: Buenos Aires, Manantial (2010) Heidegger. El nazismo, las mujeres, la filosofa, Alain Badiou, Brbara Cassin. Amorrortu editores (2011) Elogio del Amor, La esfera de los Libros (2011)

Alain Badiou, Lo humano contra el producto

La figura esbelta, la firmeza juvenil de la voz y el apretn de manos slido poco comn en Franciaintroducen al personaje real de Alain Badiou. Este filsofo original es el pensador francs ms conocido fuera de las fronteras de su pas. Su obra, extensa y sin concesiones, abarca una crtica frrea a lo que Alain Badiou llama el materialismo democrtico, es decir, un sistema humano donde todo tiene un valor mercantil. Badiou no ha renunciado nunca a defender un concepto al que muchos creen quemado por la historia: el comunismo. En su pluma, Badiou habla ms bien de la idea comunista o de la hiptesis comunista antes que del sistema comunista en si. Segn el filsofo francs, todo lo que estaba en la idea comunista, su visin igualitaria del ser humano y de la sociedad, merece ser rescatado. La idea comunista an est, histricamente, en sus inicios, dice Badiou. El horizonte de su filosofa es polifnico: sus componentes no son la exposicin de un sistema cerrado sino un sistema metafsico exigente que incluye las teoras matemticas modernas -Gdely cuatro dimensiones de la existencia: el amor, el arte, la poltica y la ciencia. Pensador crtico de la modernidad numrica, Badiou ha definido los procesos polticos actuales como una guerra de las democracias contra los pobres. El filsofo francs es un excelso terico de los procesos de ruptura y no un mero panfletista. Badiou convoca con mtodo a repensar el mundo, a redefinir el papel del Estado, traza los lmites de la perfeccin democrtica, reinterpreta la idea de Republica, reactualiza las formas posibles y no aceptadas de oposicin y pone en el centro de la evolucin social la relegitimizacin de las luchas sociales. Alain Badiou propone un principio de accin sin el cual, sugiere, ninguna vida tiene sentido: la idea. Sin ella toda existencia es vaco. A sus ms de 70 aos, Alain Badiou introdujo en su reflexin el tema del amor en un libro brillante y

conmovedor y el cual el autor de El ser y el acontecimiento define al amor como una categora de la verdad y al sentimiento amoroso como el pacto ms elevado que los individuos puedan plasmar para vivir. La idea y el Materialismo democrtico ---Usted defiende un principio bsico de nuestra inscripcin en la existencia, del cual se desprenden tambin nuestros compromisos polticos: una vida sin ideas no es una vida. ---La verdadera pregunta de la filosofa consiste en saber qu es una vida verdadera, qu es vivir, qu es el destino. Pero la filosofa debe aportar respuestas mnimas a estas preguntas. Mi respuesta, que es a la vez una hiptesis y una concusin, es que la verdadera vida es una va que acepta estar bajo el signo de la idea. Dicho de otra manera, una vida que acepta ser otra cosa que una vida animal. En todas las situaciones siempre persiste la voluntad de querer algo y esa voluntad slo tiene sentido en relacin a una voluntad de transformacin. --- Cmo se inscribe esa idea de la idea en plena dictadura de lo que usted llama el materialismo democrtico ?. En suma, cmo existir, con qu idea, en un mundo donde todo tiene forma de producto ?. ---Ese es el principal problema de la vida contempornea. Se ha establecido un rgimen de existencia en el cual todo debe ser transformado en producto, en mercadera, incluidos los textos, las ideas, los pensamientos. Marx lo haba anticipado muy bien: todo es medible segn su valor monetario. Qu es entonces una vida bajo el signo de la idea en un mundo como este ?. Hace falta una distancia con la circulacin general. Pero esa distancia no puede ser creada slo con la voluntad, hace falta que algo nos ocurra, un acontecimiento que nos lleve a tomar posicin frente a lo que pas. Puede ser un amor, un levantamiento poltico, una decepcin, en fin, muchas cosas. All se pone en juego la voluntad para crear un mundo nuevo que no estar a la orden del mundo tal como es, con su ley de circulacin mercantil, sino por un elemento nuevo de mi experiencia. La idea Comunista ---Usted es uno de los pocos pensadores que an defienden eso que usted llama la idea comunista. Usted pone al comunismo como una ilusin actual. ---S muy bien que algunas empresas que se reivindicaron comunistas

fracasaron porque no lograron crear el mundo nuevo que pretendan y terminaron provocando danos considerables y situaciones terribles. Tenemos dos opciones: o decimos que esa hiptesis comunista de un mundo que no estara regulado por la mercadera, el producto, no puede ser realizada, entonces nos resignamos al mundo tal como es: o mantenemos la hiptesis comunista. Si la mantenemos tambin hay que conservar la palabra. Si de la experiencia histrica sacamos la conclusin de que hay que abandonar la palabra, eso sera un retroceso no necesario. Podemos hacer nuestro propio balance de lo que ocurri en el siglo XX a partir de la posibilidad de redefinir qu es el comunismo como porvenir posible. Esa es mi eleccin. S que se trata de una trabajo largo, que requiere mucha reflexin y que ser ms mundial que antes. La primera batalla consiste en mantener la fuerza y el significado de esa palabra. --- Qu se puede recuperar, que se puede volver a leer, de lo que fue con todo un naufragio real en la prctica del comunismo ?. Qu mensaje hay an en la idea comunista ?. ---Creo que podemos volver a lo que el comunismo quera decir no slo para Marx sino para muchos revolucionarios del siglo XIX. Para ellos, el comunismo tena un sentido comn que era la idea de una sociedad extrada del principio del inters, es decir, una sociedad que no est gobernada por el hecho de que un hombre persigue su inters sino por la idea de la asociacin de los hombres. Es esa asociacin LA que define los proyectos o las metas colectivas. En el siglo XX esa idea se convirti en la de un Estado todo poderoso que resuelve todos los problemas planteados a la sociedad. Entre la definicin del Siglo XIX y la del XX hay una enorme distancia. --- Qu ocurri entre las dos ?. ---La obsesin del poder. Las organizaciones obreras, militantes, revolucionarias, que haban sido aplastadas varias veces en el siglo XIX, se obsesionaron con la idea del poder y la pregunta cmo vencer ?. Hubo dos alternativas a esa conviccin: estn los que se unieron a la democracia parlamentaria ordinaria con la idea de vencer hacindose elegir. Pero claro, fueron electos y no cambiaron nada, el mundo sigui siendo el mismo. Del otro lado, estn quienes se lanzaron en la organizacin de la sublevacin armada. Pero, lamentablemente, lo hicieron mediante la militarizacin violenta de la accin poltica que desemboc en Estados militarizados que resolvan los problemas con la violencia. Hemos llegado de alguna manera a un final porque ni la hiptesis de la va pacfica y electoral, ni la hiptesis de un aparato estrictamente militar encargado de resolver los problemas polticos condujeron

al comunismo segn el sentido original del trmino. Y el problema de la accin poltica actual es totalmente obscuro. Asistimos a una mundializacin capitalista sin freno y, en ella, las fuerzas polticas dan muestras de ms debilidad que de fuerza. El hombre sometido a la impunidad y la violencia ---Sea cual fuere la situacin mundial en la que nos encontremos, en frica, en Medio Oriente, en Asia, en Amrica Latina o en las democracias occidentales, nos enfrentamos a la misma indolencia, al mismo salvajismo, a la misma impunidad, a la misma asimetra por parte de los poderes, la misma violencia. ---Estoy profundamente convencido de que la forma en que la sociedad est organizada a escala planetaria alienta y crea llamados a la violencia. La razn principal radica en que, para el sistema, la realidad humana es la competencia. La idea de Hobbes segn la cual el hombre es un lobo para el hombre constituye la conviccin profunda de nuestra sociedad. Por esa razn genera violencia constante: la sociedad da el derecho general para que, en su propio inters, se pisotee a los dems. La prensa ms ordinaria hace el elogio de esa violencia. Los diarios hablan de cmo tal banco aplast al otro, de cmo la gente fue expulsada, etc, etc. Eso, dicen, es la vida, la competencia. Pero hay que pagar el precio. Mientras no enunciemos que las sociedades deben construirse en base a la asociacin y no a la competencia permaneceremos en el elemento primordial de la violencia. No digo que la violencia va a desaparecer. La sociedad la alienta sistemticamente la violencia y luego se ve obligada a combatirla con una represin terrible. Como la violencia est constantemente incitada hace falta un aparato policial para controlarla. El resultado es que terminamos agregndole a la violencia social la violencia del Estado. Debemos cambiar los pilares de la existencia colectiva. Pero el ser humano es capaz de otra cosa que toda esa violencia: es capaz de entrega, de amor. Tiene una doble capacidad. Puede ser un animal de competencia pero tambin un animal altruista, interesado en la accin colectiva, capaz de encarnar ideales, puede ser un enamorado o un cientfico desinteresado. Saber qu aspecto del ser humano alentamos es una decisin fundamental. ---En el seno de los sistemas polticos occidentales hay algo que se degrad profundamente en el ltimo cuarto de siglo. Esa evolucin drstica est perfectamente retratada en dos libros suyos: El Primer Manifiesto por la filosofa, de los anos 80, y el Segundo Manifiesto, publicado el ano pasado. ---El Primer Manifiesto recoge las ltimas esperanzas del mundo de antes. Pero

en los ltimos 20 anos hubo cosas esenciales que cambiaron, entre ellas, la hegemona del capitalismo liberal competitivo y violento. Intervino tambin otra cosa: una suerte de clara complicidad con ese sistema por parte de los intelectuales, incluidos los franceses. Ha sido una forma de decir que no se puede hacer ni esperar otra cosa, que el mundo natural es as. Esto se aceler con la desaparicin de la Unin Sovitica y de los Estados Socialistas. En mi opinin estos ya se haban muerto desde haca mucho. Su experiencia ya no tena ms fuerza, ya no propona nada nuevo a la humanidad. Lo cierto es que la desaparicin completa de todo eso fue vivida por el capitalismo liberal como una victoria que le abra el espacio del mundo entero para desplegarse. Las formas de violencia y de complicidad intelectual con esa violencia se desarrollaron mucho. Creo que esto se inici a finales de los aos 70. La nueva figura fundamental es que la opinin, en vez de estar drsticamente dividida, es masivamente consensual. Este resultado cambia el horizonte, la perspectiva, de un filsofo. El filsofo es aquel que siempre lucha contra las opiniones dominantes, es decir, las opiniones del poder. Hoy el combate es mucho ms complejo y singular que el de los anos 60. En esos anos los filsofos crticos y comprometidos polticamente dominaban el escenario intelectual. Eso se dio vuelta. Hoy son los perros guardianes quienes mandan. Hemos estado, con los anos Bush, en una combinacin extraordinaria de violencia y de mentiras. En el fondo, los occidentales, la poblacin incluida, fueron culpables porque aceptaron todo eso. Hay que salir de todo esto. La humanidad no podr continuar en este camino sino ir hacia su eliminacin. Se trata de reconstruir una visin del mundo y de la accin alejada de este horror. La ilusin tecnolgica --La tecnologa forma parte tambin de esta sociedad, de esta violencia. Las nuevas tecnologas instauraron une suerte de ilusin igualitaria, que es muy molesta, que parece decir en filigrana: puesto que estamos conectados, todos somos iguales. Ahora bien, no hay nada ms virtual que esa igualdad. La realidad est presente, las diferenciaciones son patentes, el pensamiento tecnolgico contamin el pensamiento humano. ---La tecnologa es la realizacin de una ideologa que exista antes. Creo que es la ideologa la que crea la tecnologa, y no al revs. Esta falsa concepcin de la igualdad es muy antigua. La desigualdad actual considera de forma abstracta que los diferentes individuos son iguales. Se pretende creer que los individuos tienen a su alcance el mismo sistema de posibilidades. La gente no tiene la

misma realidad, pero se argumenta que cuenta con las mismas posibilidades. Es la mitologa con la cual se deca que en Estados Unidos el vendedor de diarios puede convertirse en millonario y, por consiguiente, es igual a cualquier millonario. Con ese argumento, la nica diferencia radica en que uno realiz la posibilidad de ser millonario y el otro no. Hay entonces una concepcin tradicional y falaciosa de la igualdad propia al mundo burgus y competitivo. Todos podemos competir !. Esa es la igualdad competitiva. Pero pienso que la tecnologa de Internet y la conexin universal son la realizacin material y tecnolgica de esa ilusin igualitaria. Esa ilusin est muy ligada al materialismo democrtico porque incluye la idea de que todas las opiniones valen y son iguales. Estamos conectados y lo que yo digo vale tanto como lo que dice otro !. Con tal de que las cosas circulen tienen valor. Eso es falso. Lo real sigue siendo violentamente desigual, competitivo, brutal, indolente. No basta con tener una mquina en la que podamos decir lo que pensamos para acceder a la igualdad. En realidad, cuanto ms se expande ese tipo de igualad ilusoria, menos poder tiene la gente. Observe la crisis que vivimos: estbamos todos conectados y de pronto irrumpi la realidad para decirnos !: atencin, de pronto todo se puede derrumbar !. La crisis vino a recordar que esta suerte de euforia igualitaria en la cual estbamos era artificial. En el mundo competitivo la igualdad es siempre artificial. Y esa igualdad artificial puede ser una igualdad tecnolgica justamente porque la tecnologa es un artificio. La salvacin mediante la reinvencin del amor ---Usted es uno de los pocos filsofos contemporneos que ha introducido en su reflexin algo nico, es decir, el amor. Usted repite a menudo que es preciso reinventar el amor. Cmo se reinventa el amor ? ---El amor es un gesto muy fuerte porque significa que hay que aceptar que la existencia de otra persona se convierta en nuestra preocupacin Mi idea sobre la reinvencin del amor quiere decir lo siguiente: puesto que el amor se refiere a esa parte de la humanidad que no est entregada a la competencia, al salvajismo; puesto que, en su intimidad ms poderosa, el amor exige una suerte de confianza absoluta en el otro; puesto que vamos a aceptar que ese otro est totalmente presente en nuestra propia vida, que nuestra vida est ligada de manera interna a ese otro, pues bien, ya que todo esto es posible ello nos prueba que no es verdad que la competitividad, el odio, la violencia, la rivalidad y la separacin sean la ley del mundo. El amor est amenazado por la sociedad contempornea. Esa sociedad bien quisiera substituir el amor por una suerte de

rgimen comercial de pura satisfaccin sexual, ertica, etc. Entonces, el amor debe ser reinventado para defenderlo. El amor debe reafirmar su valor de ruptura, su valor de casi locura, su valor revolucionario como nunca lo hizo antes. No hay que dejar que el amor sea domesticado por la sociedad actual -que siempre busca domesticarlo. En otros tiempos, las sociedades clericales y tradicionales buscaron domesticarlo por el matrimonio y la familia. Hoy se busca domesticar al amor con una mezcla de pornografa libre y de contrato financiero. Pero debemos preservar la potencia subversiva del amor y apartarlo de esas amenazas. Y ello es extensivo a otras cosas: el arte debe tambin apartarse de la potencia del mercado, la ciencia igualmente. All donde hay un pensamiento humano activo y desinteresado hay un combate para liberarlo de los intereses. ---Usted tambin dice que el amor es un proceso de verdad. ---El amor saca a la luz lo que es una diferencia. En el amor aceptamos ponernos a dos para explorar no ya lo que crean los romnticos, es decir, la fusin, sino lo que es aceptar la diferencia del otro, aceptarla apasionadamente. El amor es todo lo contrario del individualismo con nos proponen. Se nos propone una soberana del individuo, pero en realidad el individuo slo es soberano de sus propios intereses. En cuanto hacemos algo interesante dejamos de ser soberanos. Si realizamos una demostracin matemtica los otros matemticos vendrn a verificar que es cierta, dependemos de ellos. En el amor ocurre lo mismo. La soberana es compartida con la presencia del otro. La idea de la soberana individual es pobre porque excluye las actividades interesantes de la vida humana. El individuo se vuelve creador cuando acepta dejar de ser soberano. --- Qu le queda a una pareja enamorada en un mundo como este ?: la revuelta, la msica, la poesa, el sexo, la indiferencia, la violencia, la sabidura. Cules son los ejes de una emancipacin positiva frente a esta maquina infernal que es el mundo ?. ---En la situacin de crisis y de desorientacin actual lo ms importante es guardar las manos sobre el timn de la experiencia que estamos llevando a cabo, sea en el amor, en el arte, en la organizacin colectiva, en el combate poltico. Hoy, lo ms importante es la fidelidad: en un punto, aunque sea en uno solo, hay que tratar de no ceder. Y para no ceder debemos ser fieles a lo que pas, al acontecimiento. En el amor hay que ser fiel al encuentro con el otro porque vamos a crear un mundo a partir de ese encuentro. Claro, el mundo ejerce una presin contraria y nos dice cuidado, defindase, no se deje abusar por el otro. Con eso se nos est diciendo vuelvan al comercio ordinario.

Entonces, como esa presin es muy fuerte, el hecho de mantener el timn hacia el rumbo, de mantener vivo un elemento de excepcin, es ya extraordinario. Hay que pelear por conservar lo excepcional que nos ocurre. Despus veremos. De esa forma salvaremos la idea y sabremos qu es exactamente la felicidad. No soy un asceta. No estoy por el sacrificio. Estoy convencido de que si logramos organizar una reunin con obreros y ponemos en marcha una dinmica, si podemos superar una dificultad en el amor y nos reencontramos con la persona que amamos, si hacemos un descubrimiento cientfico, ah empezamos a comprender qu es la felicidad. La felicidad es una idea fundamental.

El urbanista y socilogo Paul Virilio se anticip en un cuarto de siglo a la ley que rige el mundo contemporneo: la velocidad. En un libro de 1977, Virilio inici su permanente reflexin sobre los estragos de la velocidad y el dficit democrtico que introducen la carrera contra el tiempo y la informatizacin de la sociedad. Mucho antes de que el concepto de velocidad se convirtiera en tema y en objeto central de las sociedades contemporneas, este urbanista y ensayista francs teoriz los riesgos y las virtudes de un mundo tragado por el instante o lo extremadamente veloz. Nacido en Pars en 1932, Paul Virilio empez su carrera en 1975 con un ensayo urbanista sobre los bnker para luego concentrarse en lo que sigue siendo su reflexin ms innovadora: la tecnologa y la velocidad. Ambos conceptos darn lugar a lo que Virilio llama la dromsfora, una combinacin de espacio y velocidad. Su primer libro sobre el fenmeno destructor de la concepcin de un mundo veloz, Velocidad y poltica, data de 1977. En sus anlisis, el autor del Futurismo del Instante fustiga la contaminacin de nuestro campo visual al tiempo que seala: la libertad de elegir y la inteligencia estn puesta en tela de juicio por la exigencia de respuestas inmediatas. La velocidad es nuestro medio ambiente, ya no vivimos en la geografa sino en el tiempo mundial. En uno de sus ltimos libros publicados, La Administracin del miedo, Virilio explora ese espacio en el cual la velocidad y la propaganda del progreso utilizan el miedo como instrumento de gestin y dominacin de la sociedad. PRINCIPALES OBRAS EN ESPANOL DE PAUL VIRILIO
Esttica de la desaparicin, Anagrama, Barcelona, 1988

La mquina de visin, Ctedra, Madrid, 1989; El arte del motor, Manantial, Buenos Aires, 1993 La velocidad de la liberacin, Manantial, Buenos Aires, 1995 El arte del motor. Aceleracin y realidad virtual, Manantial, Buenos Aires. 1996 Un paisaje de acontecimientos, Paids, Buenos Aires, 1997 El cibermundo, la poltica de lo peor, Ctedra, Madrid, 1997 La inercia polar, Trama, Madrid, 1999 La bomba informtica, Ctedra, Madrid, 1999 La inseguridad del territorio, La Marca, Buenos Aires, 2000 El procedimiento silencio, Paids, Buenos Aires, 2001 Velocidad y poltica, La Marca, Buenos Aires, 2006 Ciudad pnico: El afuera comienza aqu, Libros del Zorzal, Buenos Aires 2007 El accidente original, Plaza Edicin, Madrid 2010

Paul Virilio, La velocidad destructora

La velocidad destruye. Nos hace falta un Ministerio del Tiempo. En una suerte de paradoja vinculante donde se combinan el progreso y la catstrofe, la velocidad y su corolario de soportes tcnicos ha interconectado al mundo al mismo tiempo que crearon una peligrosa simultaneidad de emociones. Esta es la tesis central que, con una anticipacin sorprendente, viene argumentando el urbanista y pensador francs Paul Virilio. Antes de que la extrema velocidad de Internet se instalara en la vida cotidiana de casi todo el planeta, Paul Virilio intuy el riesgo intrnseco en el corazn de esa hper comunicacin y los desarreglos profundos que iban a acarrear el desarrollo tecnolgico y la velocidad. La frrea crtica que Paul Virilio despliega le vali el apodo de pensador y promotor de la catstrofe. El pensador francs, hijo de un comunista italiano refugiado, no niega sin embargo la validez de los progresos. Virilio propone temporalizarlos a travs de una suerte de reflexin sobre el tiempo, es decir, una filosofa poltica para pensar y controlar la velocidad. Hombre afable, de frases cortas y contundentes, Virilio acota que la velocidad de las transmisiones reduce el mundo a proporciones nfimas al tiempo que la rapidez reemplaz la uniformizacin de las opiniones por la uniformizacin de las emociones. Para Virilio, los conceptos de democracia y Derechos Humanos estn en peligro. El uso actual de la tecnologa conduce a una reactualizacin del totalitarismo. La velocidad es poder, poder de destruccin, poder que inhibe la posibilidad de pensar. En su ltimo libro, La administracin del miedo, el ensayista francs apunta hacia otro de los mecanismos de control poltico con que el poder gestiona las sociedades humanas: el miedo. Miedo a la bomba atmica, miedo al terrorismo, y el miedo verde, el temor ante el agotamiento de los recursos naturales y al desastre ecolgico. Muchas de las ideas enunciadas por Paul Virilio casi a finales de los aos 70 Velocidad y poltica, 1977se vieron repentinamente reactualizadas con los atentados del 11 de septiembre. Las sociedades escatolgicas anticipadas por el autor, la camisa de fuerza tecnolgica que los Estados pusieron en los individuos, la velocidad como factor totalitario y adormecedor, la irreflexin de los medios y el

flujo interrumpido de imgenes y emociones tan instantneas como universales, pasaron a formar parte de nuestra realidad. Tele vigilancia, trazabilidad de los individuos, control de la informacin, procedimiento de simulacin de la realidad para tapar lo real no son ideas negras sin la luminosa realidad que nos encandila. Idilio propone un antdoto irnico: crear un Ministerio del Tempo para, como en la msica, regular los ritmos de la vida.

La dictadura de la velocidad
---Usted se interes de forma muy temprana en el fenmeno de la velocidad, incluso antes de que su realidad irrumpiera en nuestro mundo. Uno de sus libros ms famosos, Velocidad y poltica, data de 1977. Qu lo llev a intuir con tanta anticipacin que la velocidad iba a convertirse en un actor central de la vida humana, al que usted llama una potencia de destruccin. ---Hay dos elementos. Yo nac en el ao 38 y, por consiguiente, soy un hijo de la segunda Guerra Mundial. En ese contexto encontramos dos datos que me marcaron mucho. Lo que se llam la guerra relmpago y la Shoah. No se puede comprender nuestra poca sin la clarividencia funesta de la guerra total, es decir la exterminacin masiva de las poblaciones civiles durante los bombardeos, y tambin en los campos de concentracin. Lo que vivimos hoy se desprende de la importancia de la velocidad en estos acontecimientos. El revs del ejrcito polaco, el revs del ejrcito francs y los pases invadidos en pocos das son un reflejo de esa velocidad. Soy entonces un hijo de esa guerra relmpago, de la guerra en alta velocidad. Todo mi trabajo y el inters que prest a la aceleracin me llev a comprender hasta qu punto la velocidad era un elemento determinante de la historia moderna, es decir, de la historia de la Revolucin Industrial. ---Usted sugiere que hoy estamos bajo una suerte de dictadura de la velocidad. ---Totalmente, y tanto ms cuanto que hemos pasado de la velocidad mvil, es decir de la velocidad de los tanques, de los autos y de los aviones supersnicos, a la velocidad de la luz, a la velocidad de las ondas electromagnticas. Estas ondas vehiculan la informacin, las comunicaciones, y, sobre todo, la interactividad. Esto significa que nuestra sociedad no es una sociedad activa sino interactiva, o sea, la sociedad actual pone en funcionamiento la velocidad de las ondas electromagnticas para inter actuar. No se puede comprender la globalizacin sin esta aceleracin absoluta en todos los campos, incluido el campo financiero. La crisis financiera mundial que

estall en 2008 no es slo un problema financiero sino un derivado de la velocidad. Las cotizaciones automatizadas entre bancos, realizadas por plataformas automticas, jugaron un papel central en la crisis. El factor de todo esto ha sido la velocidad: la velocidad domina, la velocidad de la luz, de las ondas, se impusieron sobre la velocidad de los mviles, del transporte, de los medios de transmisin tradicionales. Es imposible comprender la realidad del mundo sin esta configuracin. En los aos 40 se hablaba de la aceleracin de la historia, hoy estamos ante la aceleracin de lo real, la aceleracin de la realidad. Todos los sectores de nuestra civilizacin estn afectados por la aceleracin de lo real. Es una evidencia que an no ha sido reconocida plenamente. ---Hannah Arendt deca que la dictadura se plasma en una suerte de velocidad del movimiento. ---El terror es la concretizacin de la ley del movimiento. El terror es indisociable de la velocidad. La temtica de la velocidad es tambin la cuestin de la sorpresa, y la sorpresa es el miedo. Cuando alguien nos toma por sorpresa decimos hay que susto me distes. La velocidad absoluta y la sorpresa estn ntimamente ligadas. Se trata de un fenmeno de pnico, un fenmeno que se refiere al terror. Nuestra poca es muy singular. Nuestra percepcin del tiempo y de las distancias ha sido trastornada. La tierra es demasiado estrecha para cualquier forma de progreso. La velocidad de las transmisiones reduce el mundo a proporciones nfimas. La sincronizacin de las emociones ---Otra de las caractersticas que usted pone de relieve en nuestra modernidad, o en nuestra actualidad, es la sincronizacin de las emociones. Todos sentimos casi lo mismo, en el mismo momento. ---Absolutamente. Las sociedades de antes estaban bajo el signo de la estandardizacin de las opiniones. Si tomamos como referencia la Revolucin Industrial nos encontramos con la estandardizacin de los productos, lo que llamamos la industria, y tambin de las opiniones. A travs del desarrollo de la prensa y de los medios de comunicacin se oper una uniformizacin de las opiniones pblicas. Ahora, hoy, con la interactividad, ya no se trata ms de la uniformizacin de las opiniones sino de la sincronizacin de las emociones. Estamos ante una sociedad en donde la comunidad de emociones reemplaza la comunidad de intereses. Se trata de un acontecimiento poltico prodigioso. Las sociedades vivieron bajo el rgimen de la comunidad de intereses, de all la

estructura de las clases sociales, los ricos y los pobres, el marxismo, etc, etc. Hoy vivimos bajo el rgimen de una comunidad de emocin, estamos en lo que he llamado un comunismo de los afectos: resentir la misma emocin, en el mismo instante. El 11 de septiembre de 2001, delante de una catstrofe telrica equivalente a un terremoto o un tsunami, el planeta estuvo en la misma sintona de emocin. Es un acontecimiento poltico indito en la historia de la humanidad. Se trata de un acontecimiento pnico que pone en tela de juicio la democracia. La tirana del tiempo real representa una amenaza considerable que no ha sido tomada en cuenta. Se hacen bromas sobre la tele realidad y esas cosas, pero este fenmeno nada tiene que ver con la tele realidad. Ocurre que se ha llegado a sincronizar a la misma realidad !. --- En qu sentido esta sincronizacin de las emociones pone el peligro la democracia ?. ---La democracia es la reflexin comn y no el reflejo condicionado. No existe opinin poltica sin una reflexin comn. Pero hoy, lo que domina no es la reflexin sino el reflejo. Lo propio de la instantaneidad consiste en anular la reflexin en provecho del reflejo. Cuando me invitan a un debate en la televisin me dice: qu bien, usted trabaja desde el ao 77 en los fenmenos de velocidad. Tiene un minuto para explicarme todo eso. No es posible. Estamos ante un fenmeno reflejo, pero la democracia reflejo es una imposibilidad, no existe. Lo mismo ocurre con la confianza. Las bolsas estn en crisis porque hay una crisis de la confianza. Y por qu hay una crisis de confianza ?. Porque la confianza no puede ser instantnea. La confianza en un sistema poltico o financiero no es automtica. La opinin tampoco puede ser instantnea. Ahora bien, los sistemas administrados por los polticos, incluido el sistema financiero, son fenmenos que tienden hacia el automatismo. La automatizacin es todo lo contrario de la democratizacin. La lentitud y la aceleracin ---Podemos pensar que existen dos mundos paralelos: el mundo de la lentitud, el mundo primitivo, que est fuera de la burbuja tecnolgica, y el mundo de la velocidad, el mundo desarrollado expuesto sin freno a la atraccin de la velocidad. ---En primer lugar quiero decir que el mundo de la velocidad instantnea conduce a la inercia. De alguna manera, la lentitud de las sociedades antiguas anuncia la inercia de las sociedades futuras. La rapidez absoluta conduce a la inercia y la parlisis. La interactividad prescinde del desplazamiento fsico y de

la reflexin, por consiguiente, el incremento constante de la velocidad nos llevar a la inercia. El problema ya no concierne tanto la lentitud o la velocidad sino que concierne a la inteligencia del movimiento. Cuando me preguntan acaso hay que aminorar ?. Yo respondo: no, hay que reflexionar. --- Y cul es el punto central de esa reflexin . ? ---Debemos reflexionar sobre el ritmo. Como en la msica, nuestra sociedad debe reencontrarse con el ritmo. La msica encarna perfectamente una poltica de la velocidad. A travs de los tempos, el ritmo, la msica es la encarnacin misma de la poltica de la velocidad. Debemos elaborar una musicologa de la vida. El problema no consiste tanto en aminorar la velocidad sino en inventar ritmos sociales, polticos o econmicos que funcionen. De lo contrario terminaremos en la inercia, es decir, en la lentitud y la parlisis ms grandes que la de las sociedades del pasado, las sociedades sedentarias, rurales. De hecho, no necesitamos una visin revolucionaria sino una suerte de fuerza de revelacin. ---Las reglas del juego planteadas hoy tornan sin embargo imposible retroceder ante la velocidad. ---Yo no expongo un trabajo retrospectivo sobre el bienestar del pasado sino una reflexin sobre el porvenir. Soy un progresista. Por ello no hablo de desacelerar sino de elaborar una inteligencia del movimiento, una suerte de economa poltica de la velocidad. Esto consiste en reencontrarse con el tempo. El descontrol del tempo hizo volar en pedazos el sistema de produccin y de trabajo. Las consecuencias de esta desregulacin del tempo la constatamos en la empresa France Telecom, donde los empleados se suicidan. Nos falta el ritmo. Todas las sociedades antiguas eran rtmicas: estaba la liturgia, las fiestas, las estaciones, la alternancia del da y de la noche, el calendario, etc, etc. Pero con la aceleracin de lo real hemos perdido esta organizacin rtmica. Vivimos en una sociedad catica. La velocidad redujo el mundo a nada. El mundo es demasiado pequeo para el progreso, demasiado pequeo para la instantaneidad, la ubicuidad. Esta es una de las grandes cuestiones polticas y uno de los grandes planteos de maana en materia de Derechos Humanos.

El control del mundo por el miedo

---Su ltimo libro, La administracin del miedo, le agrega a la velocidad otro factor de control: usted afirma all que el miedo es un arte para gobernar. ---Estamos ante un acontecimiento csmico. La raz del miedo es lo que se

llam el del equilibrio del terror, el miedo al fin del mundo engendrado durante la guerra fra. Podemos decir que el primer gran miedo de destruccin masiva tiene 40 aos y remonta al proyecto de instalacin de misiles en Cuba, en los aos 70. En 2001 entramos en otra fase, que es el desequilibrio del terror. De pronto, con los atentados del 11 de setiembre, el desequilibrio se convierte en un terrorismo ciego, que puede golpear en cualquier momento y en cualquier lugar con una potencia colosal. An nos encontramos en ese desequilibrio del terror. Un puado de individuos desarmados puede causar tanto dao como un ejrcito. Un grupo de hombres puede as provocar desastres considerables con un mnimo de medios. El tercer gran miedo que nos acecha es el del agotamiento de los recursos naturales. La tierra es demasiado pequea para el progreso y sus recursos pueden ser insuficientes de cara al porvenir. Vivimos con esos miedos. La angustia, la desesperanza, el carcter suicida de muchos jvenes tienen mucho que ver con esta dominacin del miedo sobre nuestras conciencias. Nos enfrentamos a un fenmeno de pnico globalizado. ---Usted tiene una interpretacin diferente de la ecologa, muy crtica. No la califica como una ideologa totalitaria pero si con los rasgos de un instrumento que est ah para dar miedo. ---El miedo ecolgico se suma al miedo que engendr la guerra fra, al miedo que instal el terrorismo. No estoy en contra de la ecologa, para nada. La ecologa es necesaria para preservar la tierra. Pero no se pueda aceptar lo que plantea el discurso ecolgico actual, es decir, una suerte de difusin de miedo global. No olvidemos que existe una constante: siempre se infunde miedo en nombre del bien !. Hay que evitar eso. Los ecologistas estn tentados por convencer mediante el miedo. El discurso ecolgico debe imperativamente ampliar su campo y relacionar la ciencia del medio ambiente con la filosofa, con las ciencias humanas, con la democracia. Detrs de la ecologa hay una ideologa amenazante, que es la del espacio vital. Cuando se piensa en el nazismo se lo asocia con el racismo pero no con la dimensin del espacio vital. Los nazis ponan carteles que decan: Bosque prohibido a los judos. Se trataba de un espacio vital. Si queremos una ecologa humana, humanitaria, debemos desconfiar de la dimensin vitalista propia al nazismo. No estoy en contra de la ecologa, para nada. Pero, como hijo de la guerra total, recuerdo esa nocin de espacio vital que fue el resorte de la Segunda Guerra Mundial. ---La gestin del miedo a la bomba, al desastre ecolgico, al terrorismo, al desempleo, al inmigrado, a la inseguridad --se ha vuelto el principal instrumento de gestin poltica. De esa estrategia naci otra amenaza: la vigilancia, el seguimiento, la trazabilidad de los individuos.

---Ello explica el desarrollo de la tele vigilancia, las propuestas para recabar las huellas de los individuos. Hasta podemos pensar que, maana, la nocin de identidad, de documento de identidad, ser remplazada por la trazabilidad de las personas. Una vez que se controlan todos los movimientos de un individuo la cuestin de su identidad pierde todo inters. Basta con recabar informaciones sobre sus movimientos y la velocidad para localizar la persona o el producto. La trazabilidad es un elemento inquietante de la vigilancia. El miedo siempre ha sido un instrumento para gobernar. ---En La administracin del miedo usted resalta que la propaganda en torno a ese gran El Dorado que son las nuevas tecnologas son tambin vectores del miedo porque duermen a la gente. ---Albert Einstein deca: nuestra tecnologa sobrepas nuestra humanidad. Resulta obvio que las tecnologas representan hoy una amenaza en la medida en que no controlamos el progreso. Los adelantos tecnolgicos han dejado de estar controlados por la humanidad. ---A fuerza de velocidad, de miedo, de tecnologa, de metas eficaces, de aspiracin a resultados, de estrategias de gestin, el sueo tecnolgico de un ser humano mejor desemboc en una humanidad amenazada por las propias mquinas que crea. ---S, sin dudas. El hombre empieza a estar dems. Asistimos ahora a una reactivacin econmica sin empleo. Ya se habla de inactivos crnicos, y no de desempleados coyunturales. La carrera hacia la productividad reemplaza a los productores, es decir, el trabajo del ser humano. Nuestra civilizacin est amenazada. El respeto de los Derechos Humanos est en tela de juicio. Necesitamos un esquema de pensamiento distinto para evitar la catstrofe. Nos hace falta elaborar un pensamiento poltico de la velocidad.

PRINCIPALES OBRAS EN ESPANOL DE PAUL VIRILIO

Esttica de la desaparicin, Anagrama, Barcelona, 1988 La mquina de visin, Ctedra, Madrid, 1989; El arte del motor, Manantial, Buenos Aires, 1993 La velocidad de la liberacin, Manantial, Buenos Aires, 1995 El arte del motor. Aceleracin y realidad virtual, Manantial, Buenos Aires. 1996 Un paisaje de acontecimientos, Paidos, Buenos Aires, 1997 El cibermundo, la poltica de lo peor, Ctedra, Madrid, 1997 La inercia polar, Trama, Madrid, 1999

La bomba informtica, Ctedra, Madrid, 1999 La inseguridad del territorio, La Marca, Buenos Aires, 2000 El procedimiento silencio, Paids, Buenos Aires, 2001 Velocidad y poltica, La Marca, Buenos Aires, 2006 Ciudad pnico: El afuera comienza aqu, Libros del Zorzal, Buenos Aires 2007 El accidente original, Plaza Edicin, Madrid 2010

Desde 1980, el etnlogo francs Marc Aug propone una observacin y un relato indito de un mundo contemporneo en plena velocidad. De frica a Amrica Latina, del mundo occidental a una travesa por el Jardn de Luxemburgo, a un viaje etnogrfico por el Mtro de Pars o a un ensayo brillante sobre la bicicleta y el territorio de autonoma e intimidad que nos ofrece, Aug ha explorado casi todos los rincones de la modernidad sin perder nunca de vista el objeto central de sus trabajos, es decir, los otros, el prjimo, el individuo. Marc Aug tiene una obra profusa, delicada y profunda a travs de la cual ha explorado dos ejes: la sobreabundancia de los acontecimientos, es decir, la cantidad alucinante de cosas que ocurren en un corto lapso de tiempo y cuya interpretacin exacta escapa a los historiadores: la sobreabundancia espacial, es decir, tanto el hecho de desplazarse muy rpido en todas las direcciones posibles como la presencia abusiva de las imgenes difundidas por la televisin. A pesar de una obra acadmica abundante y de su pasado de director de la Escuela de Altos Estudios sociales de Pars, Marc Aug se define como un observador del mundo. As lo prueban su libro sobre el Mtro de Paris, sobre los no lugares, y los magistrales Travesa por los jardines de Luxemburgo y Elogio de la Bicicleta.

PRINCIPALES OBRAS DE MARC AUGE EN ESPANOL

LOS NO LUGARES: ESPACIOS DEL ANONIMATO: ANTROPOLOGIA SOBRE MODERNIDAD

(Gedisa, Espaa 1993) EL SENTIDO DE LOS OTROS: ACTUALIDAD DE LA ANTROPOLOGIA (Gedisa, Espaa 1994) HACIA UNA ANTROPOLOGIA DE LOS MUNDOS CONTEMPORANEOS (Gedisa, Espaa, 1995) DIOS COMO OBJETO: SIMBOLOS, CUERPOS, MATERIAS, PALABRAS (Gedisa, Espaa 1997) EL VIAJE IMPOSIBLE: EL TURISMO Y SUS IMAGENES (Gedisa, Espaa 1998) LAS FORMAS DEL OLVIDO (Gedisa, Espaa, 1998) FICCIONES DE FIN DE SIGLO (Gedisa, Espaa 2001) EL VIAJERO SUBTERRANEO: UN ETNOLOGO EN EL METRO (Gedisa, Espaa, 1998) FICCIONES DE FIN DE SIGLO (Gedisa, Espaa 2001) DIARIO DE GUERRA: EL MUNDO DESPUES DEL 11 DE SEPTIEMBRE (Gedisa, Espaa 2002) EL TIEMPO EN RUINAS (Gedisa, Espaa 2003) POR QUE VIVIMOS?: POR UNA ANTROPOLOGIA DE LOS FINES (Gedisa, Espaa 2004) QUE ES LA ANTROPOLOGIA (Paids Ibrica 2005) POR UNA ANTROPOLOGIA DE LA MOVILIDAD (Gedisa, Espaa 2007) EL OFICIO DE ANTROPOLOGO (Gedisa, Espaa 2007) Casablanca (Gedisa, Espaa 2008) ELOGIO DE LA BICICLETA (Gedisa, Espaa 2009) EL METRO REVISITADO (Editorial Paids Ibrica, 2010) LA GUERRA DE LOS SUEOS: EJERCICIOS DE ETNO-FICCION (Gedisa, Espaa 2010) TRAVESIA POR LOS JARDINES DE LUXEMBURGO: ETNONOVELA DE UNA JORNADA FRANCESA CONSIDERADA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LAS COSTUMBRES, LA TEORIA Y LA FELICIDAD (Gedisa, Espaa 2010) EL METRO REVISITADO (Gedisa, Espaa 2010)

Marc Aug, El Humanismo en Bicicleta

La originalidad de Marc Aug se hasta en el lugar de sus citas. Autor de un exquisito ensayo sobre la imposibilidad de viajar El Viaje imposibley el consiguiente automatismo que consiste en no viajar por territorios nuevos sino por lugares consagrados y codificados, el autor francs fij la cita de la entrevista en una estacin de trenes, la Gare dAusterlitz. Un lugar de observacin privilegiado, situado cerca de su casa, en la esquina de un McDonalds enfrente del cual est la entrada del Museo de Historia Natural de Pars. Conjuncin urbana perfecta para un intelectual que ha explorado como pocos las nociones de tiempo y espacio y cuyas reflexiones precedieron el advenimiento de una modernidad donde el tiempo se torn instantneo a travs la velocidad de los intercambios y el espacio se estrech con la catarata de imgenes. Sin embargo, como lo seala Aug en este dialogo, la instantaneidad y la profusin de imgenes no han hecho sino crear ms confusin y ms soledad. Promotor de la idea de circular en bicicleta para recuperar el control individual de la nocin de tiempo y espacio, agudo descubridor de los no lugares, inventor del concepto de etno-ficcin, Aug desgrana de un mundo enfermo de imgenes, ilusionado con un conocimiento de espejismo. El antroplogo no propone ninguna ideologa de recambio sino un lcido viaje por la modernidad, con todos sus escndalos y sus pasajeros aciertos.

El malestar planetario
---Muchos comentaristas vienen evocando desde hace unos 10 aos una suerte de malestar generalizado que se ha acuado en casi todas las sociedades humanas. Cul es, para usted, el origen de esta extraa

sensacin planetaria ? ---Creo que el gran malestar proviene del cambio de escala. Cuando reflexionamos sobre el contexto de cualquier acontecimiento, este se sita a escala planetaria. Ello conduce a que, incluso con un acontecimiento pequeo, el mundo entero est en tela de juicio. Tambin somos conscientes de que el capitalismo consigui su internacionalizacin. Estamos encerrados en el sistema, y no slo en el del mercado. Las referencias locales son insuficientes, los individuos son ms individuales pero o son consumidores o excluidos del consumo. Este conlleva cierto vrtigo, y bajo cientos ngulos, un vrtigo metafsico. Creo entonces que la instalacin del sistema planetario nos hace sufrir. Podramos tener una percepcin gloriosa de todo esto y decirnos que todos los seres humanos son hermanos, o celebrar la humanidad y la universalidad. Pero estamos lejos de todo esto por dos razones: la primera porque estos cambios intervienen bajo el signo de la economa: la segunda porque las transformaciones acarrean resistencias que a menudo son opacas y un poco locas. Vemos por ejemplo el desencadenamiento de los integrismos ms radicales. Uno se pregunta hacia donde habra que mirar para encontrar algo alentador. ---Hay algo a la vez nefasto y tentador en la instantaneidad con la cual funciona el mundo. En uno de sus libros, Las formas del olvido, usted plante el olvido como condicin para saborear el presente y el instante, para recuperar aquello a lo que las formas actuales de la instantaneidad nos substraen. ---La instantaneidad es hoy la consigna del mundo. Paul Virilio ha descrito muy bien esta ubicuidad de la instantaneidad. Pero yo me refiero a otro instante, a un instante ms ntimo, el instante de la relacin con nosotros mismos, el instante del encuentro con los otros, con una mirada, con un paisaje, con una idea. No hay identidad individual o colectiva que pueda construirse sin el otro. La soledad absoluta es impensable. El itinerario del individuo pasa por el encuentro con los dems. Por eso, cuando evoco el instante, es por oposicin a todo lo que est marcado por el pasado. Tenemos una tendencia a encontrar la explicacin de todos los fenmenos en el pasado, sea en la perspectiva marxista o analtica. Desde luego, no se puede negar la importancia del pasado en la construccin individual y colectiva, pero dira que los momentos de creacin son los momentos que escapan a esa gravedad. Para m, el instante es justamente eso, un momento en el que el tiempo cambia de registro, hay un tiempo que circula pero que no depende de lo que pesa sobre l. Un instante sin culpabilidad.

---Usted escribi en una ocasin que bastaba con ampliar la distancia para que los peores horrores se borren. Sin embargo, hoy la distancia se ha estrechado y los horrores se borran igual. La proximidad no nos redime del olvido.

La deshumanizacin por la imagen

---S, es cierto, hay un efecto doble. Cuando escrib eso pensaba en esos aviadores que lanzan bombas. Para ellos el dao ocasionado era abstracto. Hoy basta con encender la televisin para ver cadveres en abundancia. Pero, en cierto modo, lo que torna las cosas abstractas es la acumulacin. La visin de proximidad de la televisin produce el mismo efecto que la distancia. Creo que no nos damos cuenta de lo que pasa, de la gravedad. --- Usted dira que el relato a travs de la imagen nos deshumaniz ?. ---En cierta forma s. La imagen es la mejor y la peor de las cosas. Estamos orgullosos porque la imagen nos acerca de todo. Sin embargo, al mismo tiempo que nos acerca nos aleja. La imagen tambin tiene otro efecto perverso: nos hace ilusionar con que conocemos porque nos permite reconocer. Pero el reconocimiento no es el conocimiento. Es un juego perverso, es la ignorancia que se desconoce a s misma. ---En su ltimo libro usted hace una asombrosa recomendacin. Debemos escapar a la pesadilla mtica. ---Con ello me refiero a la frmula de Walter Benjamin, cuando cuenta que, en el fondo, la aparicin del relato organizado, de los cuentos donde el nio triunfa ante el grande o ante el ogro, todo eso deshace el impacto de los relatos mticos donde las brujas se comen a los hombres y unos cuantos horrores ms. La pesadilla mtica son los mitos originales, las cosmogonas, las cosmologas y toda una panoplia de mitos horribles y caticos. Benjamin pensaba que el relato era una forma de alejarse de esos horrores. La pesadilla mtica siempre se relaciona con la indistincin, la indistincin entre el bien y el mal, entre los sexos, entre las distintas generaciones, etc, etc. Podemos preguntarnos entonces si no hay un riesgo de una nueva indistincin a raz de la abundancia de imgenes. Esa abundancia nos remite a una suerte de amenaza mtica. Hay que tener cuidado. Debe haber formas narrativas capaces de poner la imagen a distancia para que la imagen se quede en lo que es, o sea, una ilustracin y no una realidad. Los progresos tecnolgicos nos llevan a tomar la imagen por algo real. El pensamiento escrito es mucho ms articulado y es eso precisamente lo que necesitamos: un pensamiento articulado frente a la cascada de imgenes. La escritura aporta otra cosa. Sin embargo, tambin es

lcito interrogarse sobre la nocin de escritura dado que el enemigo se instal en ese campo. Basta con abrir internet para darse cuenta de que casi todo lo que circula all es oralidad primitiva, primaria.

La hper ilusin de internet

---Internet es tambin, para usted, una suerte de ilusin. ---S. Creemos que internet es un fin en s, y eso es una ilusin. Se cree que basta con ingresar en ese universo para pertenecer a la comunidad de los comunicantes. Eso es ilusorio. No pertenecemos a nada. Recin hablaba de la ilusin del conocimiento. Con internet ocurre algo similar. En nuestra computadora tenemos toda la ilusin del mundo, pero ese conocimiento slo es til para quienes ya saben algo. ---Pareciera que el mundo moderno es una sinfona de ilusiones. Usted sugiere, por ejemplo, que la misma idea de comunidad es ilusoria. ---Hay palabras detrs de las cuales ya no se ponen conceptos. Esas palabras funcionan como cdigos para pasar. Cuando decimos cultura, cuando decimos diferencia, cuando decimos comunidad, yo me pregunto de qu estamos hablando ?. Por ejemplo, cuando se dice sociedad multicultural no s de qu se est hablando. Trabaj un tiempo en una localidad muy pequea de Costa de Marfil. Pues all haba una multitud de grupos cuyas culturas diferan. Sus referencias eran distintas y sus idiomas tambin. En cada cultura cada individuo tiene una relacin diferente y desigual con esa cultura. La multiplicad de la referencia cultural es enorme. Cuando hablamos de sociedades multiculturales nos estamos refiriendo a la coexistencia de culturas en el sentido ms impreciso, ms borroso. Qu son la cultura africana, o la cultura Asitica sino un conjunto de lugares comunes que no dicen gran cosa ?. La nocin de multiculturalismo es abstracta. En suma, cada vez que hablamos de colectividad estamos recurriendo al lenguaje de la ilusin. Ponemos las cosas al revs. Habra que darlas vueltas a partir del individuo, que es nuestra nica referencia concreta. No se trata de una sociologa del egosmo o del egocentrismo. No hay individuo sin relacin. Por ello se puede estudiar la elaboracin de las relaciones entre los individuos. Esto est en el corazn de la democracia, la cual debe fijar la manera en que nos relacionamos con el otro. La soberana del individuo est limitada por el hecho de que no est slo. La soledad absoluta conduce a la locura. Lo mismo ocurre con la totalidad impuesta, que tambin conduce a la locura. El papel de la democracia debera consistir en elaborar un

compromiso para conciliar la individualidad y la alteridad.

El enfriamiento de Occidente
---Usted introdujo un concepto hper moderno en su definicin de los bloques del mundo. Tomando como base el famoso artculo de Francis Fukuyama en el cual, con el triunfo de la democracia liberal, Fukuyama promovi la idea del fin de la historia, usted escribi que eso condujo al enfriamiento de occidente. ---Me refer con ello a la idea de Claude Lvi-Strauss sobre las sociedades fras y las sociedades calientes. Si se afirma que la historia se termin entonces pasamos al lado fro. La idea sobre el fin de la historia no significa que los acontecimientos se acabaron sino que la frmula, la receta, fue encontrada: es decir, el mercado liberal y la democracia representativa. Pero esa idea choca con muchas objeciones. La primera: el mercado liberal se las arregla muy bien con los regmenes dictatoriales. Esto significa que la liberalizacin de los mercados, la libertad de los intercambios, no garantizan el advenimiento de la democracia. Hay una paradoja en el postulado del fin de la historia: es una suerte de marxismo al revs. Es la idea de que la organizacin de la produccin desemboca en formas sociales. Creo que ha sido el ltimo gran relato que conocimos. La segunda objecin es que no nos dirigimos hacia un mundo de desigualdades reforzadas. El ascenso de algunos estados, los llamados pases emergentes, alimenta la ilusin de que el mundo va hacia ms igualdad. Es cierto que hay pases emergentes pero, al igual que en los pases desarrollados, dentro de los emergentes se constatan fenmenos de desigualdad creciente. La distancia entre ricos y pobres es cada vez ms importante, y lo mismo ocurre con el acceso al conocimiento y a la ciencia. Dira que la globalizacin no difiere mucho de la colonizacin. Vivimos una suerte de colonizacin annima o multinacional. La globalizacin nos ha emparejado. El Tercer Mundo tiene problemas que no son muy distintos a los de Occidente, por ejemplo en lo que atae la migracin. Los migrantes ya no van del Sur al Norte sino tambin del Sur hacia el Sur. En Occidente hay una tradicin de arrogancia que no encontramos en el Sur, pero no estoy seguro de que los problemas sean fundamentalmente distintos. La globalizacin cre las mismas problemticas en todas partes. No creo que sea oportuno hacer la apologa de Occidente o cuestionarlo. El cuestionamiento de Occidente permite a las dictaduras locales fabricarse una virtud a cuenta propia. Soy ms universalista. Creo que todos compartimos el horror.

---Hay, de hecho, una tecno oligarqua y una oligarqua financiera que colonizaron el mundo. ---S, y cada vez ms nos dirigimos hacia ese modelo de oligarquas. En algunos lugares del mundo vemos una concentracin muy fuerte de poder, conocimiento y riqueza. Hay entonces una clase oligrquica debajo de la cual encontramos una clase de consumidores sin ellos el sistema no funciona--, y despus vienen los excluidos, esas clases que no son necesarias para que la mquina funcione. Este esquema excluye todo modelo de revolucin. Para que una revolucin tenga lugar hoy esta debera situarse a escala planetaria. Conserv una idea mtica de la Revolucin francesa, que, desde luego, tambin cometi horrores. Pero conserv la idea de que la Revolucin francesa se haca en nombre de principios. Hoy no s cules son los principios. Lo que est en juego es enorme: transformar el planeta en un lugar donde todos los seres humanos se reconozcan es un desafo formidable. Pero la historia no funciona as.

La bicicleta, el humanismo en dos ruedas

---Recuerdo el libro que usted escribi sobre la bicicleta y en el cual apuntaba que andar en bicicleta es una suerte de nuevo humanismo. Deberamos todos andar en bicicleta para recuperar un poco de humanidad ?. Acaso ya no es demasiado tarde ante el avance de la globalizacin, a pobreza, la especulacin, el vaco planetario de las imgenes ?. ---La experiencia de la bicicleta me permiti subrayar que todo est en relacin con el tiempo y el espacio. En ese sentido, la bicicleta corresponde a la necesaria dimensin individual. Cuando estamos sentados ante nuestras computadoras estamos sumergidos en un universo ficticio de instantaneidad e ubicuidad. Si tenemos trabajo estamos asfixiados por la manera en que est concebido fuera de nosotros, y si no tenemos trabajo estamos aplastados como individuos. Hay una suerte de totalitarismo liberal muy pesado. Entonces qu podemos hacer ?. A escala individual, creo que el nico medio de escapar a la ilusin es tener su propia relacin con el tiempo y el espacio. La bicicleta es un buen instrumento: nos remite a la infancia, a la vejez, nos remite a la nocin de las distancias que es preciso recorrer, al control, etc, etc. Desde luego, no se puede reformar el mundo pregonando la reforma individual y la bicicleta !. Estamos todos condenados a la utopa mientras seamos mortales. An no hemos terminado de redefinir la finitud del ser humano, la materialidad

del espritu y el devenir de la historia.

OBRAS DE MARC AUGE EN ESPANOL

LOS NO LUGARES: ESPACIOS DEL ANONIMATO: ANTROPOLOGIA SOBRE MODERNIDAD (Gedisa, Espaa 1993) EL SENTIDO DE LOS OTROS: ACTUALIDAD DE LA ANTROPOLOGIA (Gedisa, Espaa 1994)

HACIA UNA ANTROPOLOGIA DE LOS MUNDOS CONTEMPORANEOS (Gedisa, Espaa, 1995) DIOS COMO OBJETO: SIMBOLOS, CUERPOS, MATERIAS, PALABRAS (Gedisa, Espaa 1997)
EL VIAJE IMPOSIBLE: EL TURISMO Y SUS IMAGENES (Gedisa, Espaa 1998) LAS FORMAS DEL OLVIDO (Gedisa, Espaa, 1998) FICCIONES DE FIN DE SIGLO (Gedisa, Espaa 2001) EL VIAJERO SUBTERRANEO: UN ETNOLOGO EN EL METRO (Gedisa, Espaa, 1998) FICCIONES DE FIN DE SIGLO (Gedisa, Espaa 2001) DIARIO DE GUERRA: EL MUNDO DESPUES DEL 11 DE SEPTIEMBRE (Gedisa, Espaa 2002) EL TIEMPO EN RUINAS (Gedisa, Espaa 2003) POR QUE VIVIMOS?: POR UNA ANTROPOLOGIA DE LOS FINES (Gedisa, Espaa 2004) QUE ES LA ANTROPOLOGIA (Paids Ibrica 2005) POR UNA ANTROPOLOGIA DE LA MOVILIDAD (Gedisa, Espaa 2007) EL OFICIO DE ANTROPOLOGO (Gedisa, Espaa 2007) Casablanca (Gedisa, Espaa 2008) ELOGIO DE LA BICICLETA (Gedisa, Espaa 2009)

EL METRO REVISITADO (Editorial Paids Ibrica, 2010) LA GUERRA DE LOS SUEOS: EJERCICIOS DE ETNO-FICCION (Gedisa, Espaa 2010) TRAVESIA POR LOS JARDINES DE LUXEMBURGO: ETNONOVELA DE UNA JORNAD A FRAN CONSIDERADA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LAS COSTUMBRES, LA TEORIA Y LA FELIC (Gedisa, Espaa 2010) EL METRO REVISITADO (Gedisa, Espaa 2010)

El filsofo Gilles Lipovetsky es otro de los autores sobresalientes que se ha infiltrado en el futuro de las sociedades con una anticipacin acertada. En 1983, con el libro La era del vaco, Lipovetsky teoriz el estallido social, la disolucin de lo poltico, el surgimiento de un individuo rey, la desaparicin de la rebelin y el disentimiento y la instalacin del consenso y su premio mayor, el consumo. Sus siguientes obras ahondaron la exploracin de ese espacio de transformaciones que nos hizo pasar del posmodernismo a la hipermodernidad. El consumo, el individualismo, la cultura de masas, el hedonismo, la moda, los medios de comunicacin, el sagrado culto al ocio, la transformacin de todo como mercanca, incluida la cultura, son las caractersticas de la sociedad postmoderna en la que vivimos. De esta hipermodernidad Gilles Lipovetsky extrajo un objeto usual, invasivo, que cuenta muchas cosas sobre el formateo del mundo: la pantalla. Las pantallas difunden una visin del mundo adaptada del cine cuyos ejes son: la tecnociencia, el mercado, la democracia y el individuo.
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PRINCIPALES OBRAS DE GILLES LIPOVETSKY EN ESPANOL

La era del vaco, Anagrama, Barcelona 1983.

El imperio de lo efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas, Anagrama, Barcelona 1987. La tercera mujer, Anagrama, Barcelona 2002. Metamorfosis de la cultura liberal. tica, medios de comunicacin, empresa, Anagrama, Barcelona 2003. El lujo eterno. De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas, Anagrama, Barcelona 2004 El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos, Anagrama, Barcelona 2005. Los tiempos hipermodernos, Anagrama, Barcelona 2006 La Felicidad Paradjica, Anagrama, Barcelona 2007. La sociedad de la decepcin, Anagrama, Barcelona 2008. La pantalla global, Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Anagrama, Barcelona 2009 La cultura-mundo. Respuesta a una sociedad desorientada, Anagrama, Barcelona 2010 El Occidente globalizado, Gilles Lipovetsky, Herv Juvin, Anagrama, Barcelona 2011

Gilles Lipovetsky, Los Hombres Pantallas

Lejos de haber terminado su ciclo e ingresado en una hibernacin creativa cuya nica manifestacin seran las grandes superproducciones y los efectos especiales, el cine, y a travs de l las pantallas, dominan el mundo. En un ensayo brillante, Gilles Lipovetsky y Jean Serroy demuestran cmo la esttica del cine y su dimensin espectacular han invadido todos los espacios de la sociedad, desde los ms modestos hasta los ms sofisticados. El ensayo La pantalla global. Cultura meditica y cine en la era hper moderna (Anagrama, 2009) es un recorrido alucinante que parte desde el nacimiento del cine hasta lo que los autores llaman la sociedad hper moderna. El libro desmenuza unas cuatrocientas pelculas para demostrar que el cine, en vez de chocar con la sociedad de consumo, se adapt a ella, la influy y la domestic para transmitirle su concepcin del mundo. En ese nuevo espacio de conquista las pantallas son el principal vector de transmisin de una esttica que ha creado una suerte de homopantallicus. La pantalla global est dividida en dos partes. La primera completa el ambicioso trabajo que Gilles Lipovetsky realiza sobre la posmodernidad desde que publico en 1993 La Era del vaci. La segunda contiene un anlisis de un deslumbrante nmero de pelculas realizado por Jean Serroy, un reconocido crtico de cine y especialista de la cinematografa. Los autores enfocan el cine como un proceso que se transform hasta convertirse en hper cine. Ese concepto es el resultado final de un proceso que se inicia con la modernidad primitiva del cine mudo (Griffith), sigue, entre los aos 30 y 50 con la era de los estudios de cine, la modernidad clsica, prosigue en los aos 70 con la modernidad vanguardista y emancipadora (La nouvelle vague francesa, el free cine ingls, el cine contestatario de la Europa del

Este o el cinema nouvo brasileo), bifurca en una ruptura radical en los aos 80 y, al fin, llega a nuestros das bajo la forma de una hper modernidad, de un hper cine. Es ese cambio el que instaura la pantalla global, la pantallaesfera que se plasma con las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin y que termina por imponer una suerte de pantallocracia en donde la convergencia de muchas pantallas terminan modelizando la vida social segn cuatro principios de la era hper moderna: la tecnociencia, el mercado, la democracia y el individuo. All, el cine cumple una funcin narrativa ejemplar puesto que, por medio de las pantallas, se vuelve un sistema de interpretacin del mundo. El estilo cine ha invadido el mundo, proclaman Lipovetsky y Serroi. Las sociedades hper modernas estn bajo el influjo de la pantalla global y la cinematizacin.

La pantalla, nuevo espacio de la humanidad

---Su libro demuestra hasta qu punto las pantallas se apoderaron del entorno social, de la intimidad, del mundo. La pantalla domstica, es decir la mera televisin, dej prcticamente de existir en provecho de una suerte de homopantallus dominado por el cine y su filosofa del espectculo. Es la pantalla global. ---S. El libro muestra que una parte de la modernidad naci con la pantalla. El cine, que es una invencin moderna de finales del siglo XIX, fue durante un largo momento la nica pantalla. Luego, a mediados del siglo pasado, la televisin se vuelve la pantalla dominante. Pero ahora, desde hace unos 20 aos, vivimos una proliferacin de pantallas. Las pantallas invadieron el espacio privado con los telfonos porttiles, los GPS, las computadoras o los juegos videos. Pero tambin invadieron el espacio pblico. Ya no se puede ir a un restaurante o un bar sin que no haya pantallas de animacin. La pantalla retransmite todo. Estamos en una suerte de galaxia panatallesca. Incluso lo que se llama la globalizacin est ligado a las pantallas. La globalizacin es una nueva relacin con el espacio-tiempo. Antes, cuando se produca un acontecimiento, haca falta un poco de tiempo. Ya no. Es instantneo. Adems, se pueden obtener informaciones e imgenes sin pasar ni por las agencias de prensa, ni por el poder del Estado. Gracias a las pantallas, a las imgenes, a las computadoras, disponemos de un conocimiento del mundo inmediato.

La visin cinematogrfica del mundo

----Usted propone, en contra de muchos otros socilogos y ensayistas, que el cine y su corolario, las pantallas, se convirtieron en el ncleo de una visin del mundo. En suma, que la cultura del cine, que el mundo del cine, lejos de desaparecer entr por

otra puerta y conquist espacios que no eran suyos. ---Desde los aos 60, con gente como Godard y otros, no se ha hecho sino anunciar la muerte del cine. La misma temtica recurrente vuelve hoy con la crtica a las pelculas con efectos especiales. Fue siempre un tema muy desarrollado a raz de la televisin. Se dijo que la televisin mata el cine y que hoy, con las grandes superproducciones del cine y los efectos especiales, ya no hay ms cine, que se acab la creacin, que el cine ha muerto. Pero no es as. Por supuesto, el cine no ocupa el mismo lugar que tena antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando era el entretenimiento nmero uno. Hoy, el cine est en competencia con las otras pantallas. Los juegos video, internet t otras pantallas constituyen los ejes de esa competencia. El cine perdi as su lugar preeminente, eso no se puede negar. Pero, en el mismo momento en que pierde su lugar privilegiado, se puede decir que el cine gan. Y gan porque el cine se infiltr en todos las dems pantallas. El cine transform la visin, las proyecciones, los deseos de la gente. Es lo que nosotros llamamos en el libro el espritu cine. Hoy, el espritu cine, la cinevisin, se expandieron en todos los campos. Los espectculos deportivos son como pelculas, la publicidad ofrece spots que son verdaderas pelculas si se las compara con las pequeas historias de antes de la Segunda Guerra Mundial. En todo momento est la necesidad del espectculo y eso es una creacin del cine. Hasta podemos decir que sin el cine la revolucin del pop art o el hper realismo no hubiesen existido. Lo mismo ocurre con los desfiles de moda. Estos se han convertido en verdaderas pelculas, en un hper espectculo. Se dice que estamos en sociedades de hper espectacularizacin y estoy de acuerdo con ello, pero en gran parte se lo debemos al cine. --- Y cules son los resortes de espritu cine ?. ---Son tres. El primer vector es la promocin de la star, que es una invencin del cine. Las stars estn hoy por todas partes. El cine invent la celebridad, las vedettes, la gente conocida en el mundo entero. Hoy hay directores de orquesta, cocineros, deportistas, hombres polticos e intelectuales que son estrellas. Pero el modelo, el prototipo, viene del cine. El segundo vector es la espectacularizacin. Recuerde lo que deca la gente cuando vea las imgenes de los atentados del 11 de septiembre:parece una pelcula. La hper espectacularizacin se la debemos tambin y en gran parte al cine. El tercer vector radica en el hecho de que esa espectacularizacin est destinada al consumo de masa. Hoy, todos los entretenimientos que se proponen estn formateados en funcin de estos tres vectores que construyen una cinevisin. Est cinevisin est en todas partes, en la vida poltica, en la vida cultural, en la moda. All donde miramos se nos propone un mundo como si fuera una pelcula. El cine gan porque, en el fondo, cambi nuestra mirada. Queremos mirar pelculas incluso all donde no hay cine. El cine se convirti en un modelo de interpretacin del mundo. El

cine cre modos de comportamiento a todos los niveles. ---El cine cedi as su espacio para ganar el alma. ---S, y esa es la gran victoria del cine. El cine ya no es el modelo casi nico de la cultura de masa, pero se infiltr, se difracto, influenci al conjunto de los otros espectculos y de las otras pantallas.

El lazo tecnolgico
---Usted se opone a la idea desarrollada por Paul Virilio segn la cual las nuevas tecnologas y las pantallas nos conducen a un confinamiento interactivo. ---Me opongo a esa idea de dos maneras. La primera porque en ella est la idea de que las pantallas estaran encerrando cada vez ms a las personas en una suerte de autismo, de adiccin que alejara a la gente de la vida real. Sin embargo, las cosas son un poco ms complicadas. De hecho, cuantos ms medios tecnolgicos tiene la gente, ms importante es su vida relacional. En esas condiciones, la gente tiene como dos vidas: una vida online, y una vida online. Lo uno no hace imposible lo otro. Es un poco simple creer que porque pasamos cierta cantidad de horas ante una pantalla ya no tenemos ms una vida relacional. Es falso. Fuera del espacio de las pantallas, los restaurantes y los bares estn siempre llenos, los conciertos estn llenos y hoy hay ms festivales de verano, festivales de msica y de teatro que hace 40 anos. La necesidad de salir y de vivir en live no ces. Adems, si la gente se conecta a travs de la red es para tener luego relaciones reales. En los aos 50 la vida relacional de la gente no era tan intensa como ahora. Desde luego que a travs de portales como Facebook se tienen muchos amigos virtuales, pero eso no excluye la vida social. En segundo lugar, y siempre en relacin con la tesis de Virilio, para l el mundo de la pantalla torna las cosas irreales, las descorporaliza, desensualiza la relacin con el mundo. Tampoco es tan simple. Podemos ver la evolucin del diseo, de los estilos del ocio o de la prctica del deporte, que se han extendido en muchos campos, sensaciones, emociones, etc. Podemos ver tambin cmo la gente se informa y se interesa en los productos de calidad. Podemos tambin observar lo que ocurre con la vida sexual. No se puede decir que la pantalla mata la vida sexual. Hay ms erotizacin en la actualidad que en 1900. Los jvenes escuchan msica de forma permanente. Y la msica es una forma de sensualidad. El bienestar sensual es mucho ms importante que en los aos 50, que era una poca modernista y un poco estricta. La idea de un mundo que perdera su sensualidad, que perdera su cuerpo, es una idea un poco de ciencia ficcin. No es eso lo que est ocurriendo. Hoy hay una bsqueda de sensualidad, de erotismo, enorme. La desaparicin del cuerpo, el universo espectral del que habla Paul Virilio, es una visin un poco apocalptica.

El ltimo aliento del papel

--- Qu quedara del libro y de la lectura en este universo de pantallas y de cinevisin ?. ---Ese es un gran enigma. Sin embargo, creo que el libro no est amenazado en s, lo que est amenazado es el libro en papel. El libro no desaparecer, el problema no es el libro sino el papel. Lo que si van a desaparecer dentro de 10 o 20 aos son los diarios. La prensa si est amenazada por la emergencia de otros medios como internet, donde la informacin es gratis. Dentro de una dcada o ms los diarios slo existirn en versin numrica. Pero an queda por encontrar un modelo econmico para que la prensa siga existiendo. La prensa est muy amenazada. Hoy, la mayor parte de la publicidad va hacia internet. Su principal competencia es la pantalla, la pantalla informtica. A su vez, los periodistas estn amenazados por una informacin no profesional. La gente toma fotos, escribe en sus blogs. Los periodistas eran mediadores pero hoy la gente, a travs de internet, lee lo que otra gente comn cuenta en los blogs. Es un gran problema y no es bueno porque el periodismo es necesario. Tenemos por delante algunos aos de transicin difciles. En cuanto al libro, ya sabemos que los libros prcticos, los libros de informacin, las revistas, todo eso se difundir cada vez ms a travs de internet. El problema consiste en saber si las novelas y otras obras similares van o no desaparecer del universo de papel. No es tan seguro. Puede persistir el placer de tener el libro, pero el tema est abierto porque ya sabemos que, por ejemplo, en Corea hay jvenes que leen cuentos en la pantalla de sus telfonos mviles. ---La tesis de su libro es que el cine es el vector de una visin del mundo. Pero esa visin, ese modelo, era antes transmitido por la lectura. La pregunta es: acaso la lectura va a perder frente a la pantalla ?. ---La lectura ya perdi gran parte de su prestigio. La lectura no aparece como el entretenimiento favorito en ninguna categora de los jvenes, incluso los ms cultivados. Eso se acab. Y eso es fcil de comprender: el mundo de la pantalla es un universo ldico. La gente busca en todo la presencia del espritu cine. La pantalla permite hacer muchas cosas mientras que la lectura tiene un lado ms inmvil. Evidentemente, ese modelo se ve atacado por el modelo de la pantalla ldica. Al mismo tiempo, es imposible imaginar una cultura y un mundo libres sin la lectura. El libro, la lectura, son centros, ejes, ambos forman el espritu. No se puede imaginar el desarrollo de una cultura autntica sin el libro. Un autor norteamericano se hizo la siguiente pregunta: acaso Google nos hace tontos. Antes yo lea libros, ahora quiero encontrarlo todo en cinco minutos. Es as. Buscamos informaciones inmediatas en Google pero el libro exige tiempo. Tampoco hay que exagerar porque tambin hay

libros que conocen un gran xito. Pero creo que habr reacciones, tal vez la necesidad de leer cosas ms profundas. No hay que tener una visin apocalptica. No hay que permanecer inactivos frente a la pantalla. Debemos trabajar para que el libro, el tiempo ms lento de la lectura, no est amenazado. Ese trabajo le corresponde a la escuela, no se puede esperar que sea espontneo.

La emergencia de un mundo creativo

---Ah est otra de las particularidades de su libro. Usted no es pesimista. Frente a un gran mercado del pesimismo, ante un pensamiento escatolgico sobre la realidad del mundo, usted dice que no, que no es as, que estamos en un mundo creativo. ---Es evidente que hay amenazas, pero tambin muchas exageraciones. Tomemos un ejemplo: la idea de que el cine ha dejado de ser creativo es una estupidez, una tontera falsa. Ese tipo de especulaciones pertenecen a cinfilos cuyos modelos son Godard, Orson Welles Antonioni, como si hoy el cine habra dejado de crear. Es falso. Nunca como hoy se crearon tantas pelculas y tan diferentes. Hoy encontramos una gran diversidad de estilos, de temticas. El cine actual es mucho ms plural que el cine de los aos 50. La idea del fin del cine creativo es una visin ideolgica. En cuanto a la msica, tampoco pienso que estemos en un mundo de agona. En otro campo, dira tambin que la vida intelectual seguir siendo como siempre minoritaria. Eso no se va a democratizar. La vida intelectual es difcil. La gente quiere tener acceso a todo rpidamente, hasta hay libros en cuya tapa se promete que nos van a explicar Platn en dos pginas. Eso es el espectculo, pero no tiene nada que ver con lo que dice Platn. Platn es difcil. No se puede acceder a Platn en cinco minutos. Es imposible. Eso no va a cambiar. En este sentido, siempre habr expertos y grandes intelectuales que sern ledos por un pblico minoritario. Hay algo muy curioso en la actualidad: todo el mundo quiere crear, todos quieren ser artistas. Ocurre que el consumo no puede darnos todo. Por eso hay tanta gente que interviene en los blogs. Son actos creativos porque la gente quiere estar activa. El mundo de las pantallas, internet, los telfonos mviles, las cmaras, elevan el nivel esttico de la gente. Es falso afirmar que el sentido esttico declina. Al contrario, el sentido esttico se democratiza. Observe los millones de personas que van hoy a los museos. Eso tambin es consumo, estoy de acuerdo, pero es consumo esttico, que busca emociones estticas. Ha habido una evolucin del sentido esttico de las masas.

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