no se debera definir la familia mediante una construccin formalista, nuclear, la de marido, mujer e hijos.

La familia es el lugar donde las personas aprenden a cuidar y a ser cuidadas, a confiar y a que se confe en ellas, a nutrir a otras personas y a nutrirse de ellas".Para la sociologa, una familia es un conjunto de personas unidas por lazos de parentesco. Los lazos principales son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el matrimonio que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus miembros:*familia nuclear, padres e hijos (si los hay); tambin se conoce como crculo familiar; *familia extensa, adems de la familia nuclear, incluye a los abuelos, tos, primos y otros parientes, sean consanguneos o afines; *familia compuesta, es slo padre o madre y los hijos, principalmente si son adoptados o si tienen un vnculo consanguneo con alguno de los dos padres; *familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) slo con uno de los padres; otros tipos de familias: aquellas conformadas nicamente por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros), etctera, quienes viven juntos en la mismo espacio por un tiempo considerable. Existen sociedades donde al decir familia se hace referencia a la familia nuclear, y otras en las que se hace referencia a la familia extensa. Este significado es de origen cultural y depende en gran parte del grado de convivencia que tengan los individuos con sus parientes.En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y Europa occidental, tambin se presentan familias unidas por lazos puramente afectivos, ms que sanguneos o legales. Entre este tipo de unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por miembros que mantienen relaciones conyugales estables no matrimoniales, con o sin hijos

La lectura sobre el parentesco comienza definiendo las familias y los grupos de parentesco: son unidades sociales las que se puede escoger la pertenencia a ellas y se pueden observar sus actividades. El parentesco ha convertido en una parte de la antropologa debido a su importancia para la gente que estudiamos. Encontramos dos tipos de parentesco: las familias nucleares y los grupos de filiacin. Una familia nuclear es la compuesta por los padres y los hijos, por otro lado existen las familias extensas y los grupos de filiacin, las cuales pueden complementar o sustituir a la familia nuclear. Se dice que a lo largo de nuestra vida, al menos pertenecemos a dos familias nucleares: la primera con con nuestros padres y hermanos, y la segunda con el matrimonio y los hijos. Se distinguen la familia de orientacin (en la que un nace y se cra) y la familia de procreacin (en la que nos casamos y tenemos hijos).

El tipo de familia nuclear est muy extensa en todo el mundo pero no es universal. Hay muchas formas de organizacin de las familias nucleares como, por ejemplo En la antigua Yugoslavia, en la que los musulmanes de Bosnia no tenan suficiente autonoma viviendo como familia nuclear y se integraban en una unidad familiar llamada zadruga. La zadruga era dirigida por un jefe de familia y su esposa y se inclua a los hijos casados, con sus esposas y sus hijos e hijas solteros. Cada familia nuclear tena un dormitorio, pero todas las posesiones se compartan. Este tipo de unidad familiar se denomina familia extensa patriarcal ya que las parejas residen con la unidad del padre del marido. Como anttesis a este grupo familiar se encuentran los tarawads, que son agrupaciones de los indios nayar, pero en este caso es de tipo matriarcal. Los grupos de filiacin, por otra parte, se caracterizan porque perduran en el tiempo durante varias generaciones. Hay varios tipos de grupos de filiacin: los patrilineales, los cuales slo se tiene en cuenta la filiacin a travs de los hombres, y los matrilineales, los cuales slo se tiene en cuenta la filiacin a travs de las mujeres. El aislamiento familiar procede de la movilidad geogrfica se encuentra asociada al industrialismo. Muchas parejas casadas viven a kilmetros de sus padres debido al trabajo, eso se llama neolocalitat. La agrupacin de ms de una generacin en un grupo domstico se llama, como hemos mencionado antes, familia extensa. Este hecho se produce como adaptacin a un medio de pobreza, incapaces de sobrevivir econmicamente como unidades de familia nuclear, se renen en un grupo domstico compartido y ponen en comn sus recursos. El parentesco ha sufrido muchos cambios a lo largo del tiempo. Como ejemplo analizaremos los cambios en EEUU. Al principio las familias nucleares abarcaban el 25 por 100 de los hogares en 1995 y haba ms familias extensas. Por motivos de trabajo poco a poco abandonan los hogares y cada vez ms van desapareciendo las familias extensas. Esto es debido primordialmente a de industrialismo. Por otra parte, las familias monoparentales tambin estn creciendo, en 1970 la mayora de los nios estadounidenses vivan con sudas dos progenitores, mientras que en 1994 un 69 por 100 eran familias monoparentales. Con En cuanto a la filiacin podemos decir que es una unidad social cuyos miembros tienen un antepasado en comn, esta pertenencia se da desde el nacimiento y dura toda la vida. Los grupos de filiacin suelen ser exgenos, es decir, buscan pareja en grupos de filiacin distintos al suyo, y los endgenos, en cambio, son los que buscan pareja en el mismo grupo de filiacin. Estos grupos se dividen en dos tipos: linajes o clanes. El linaje utiliza una filiacin demostrada ya que es capaz de nombrar a sus antepasados decada generacin hasta el presente.

Los clanes, en cambio, utilizan la filiacin estipulada. Esto quiere decir que los miembros del clan dan por supuesto que provienen de un antepasado en comn aunque no lo puedan demostrar. Se pueden distinguir cuando analizamos con qu lnea de gnero vivimos, la filiacin unilineal (slo se puede vivir con la lnea del padre o la de la madre por separado) y la filiacin ambilineal (se puede elegir). Segn la definicin de las relaciones de parentesco se dividen diferentes terminologas del parentesco: lineal, de bifurcacin fundicin, generacional y de bifuraci colateral. La terminologa lineal es la propia Europa, EEUU y Canad, en la que la familia nuclear es el grupo de parentesco ms importante. La terminologa de bifuraci fundicin separa la parte del padre y de la madre, en cambio fusiona los hermanos biolgicos de cada uno de los padres . Por ltimo, a terminologa de bifurcacin colateral utiliza los mismos trminos para parientes y sus hermanos biolgicos, tiene un solapamiento completo. La lectura sobre el matrimonio comienza describiendo el matrimonio entre personas del mismo sexo. Los gays y las lesbianas son los principales defensores de esta idea, en cambio los conservadores religiosos no estn de acuerdo. Al no poder casarse legalmente en algunos pases hacen igualmente los rituales fingidos para declarar el seuno compromiso y su deseo de una relacin sexual mongama. En segundo lugar habla sobre incesto y exogamia. La exogamia es la bsqueda de pareja forma del propio grupo mientras que el incesto la bsqueda dentro del propio grupo. El incesto est muy mal visto desde hace tiempo y se han dicho varias cosas: en primer lugar, se hizo una investigacin donde deca que cuando somos pequeos buscamos el descubrimiento de la sexualidad con nuestros parientes ms cercanos ya que son con los que sentimos ms intimidad, en segundo lugar, se afirma que genticamente producir descendientes discapacitados fsicos o psquicos, en tercer lugar se llama que nos viene genticamente desde los primates este horror hacia el incesto, y en cuarto y ltimo lugar, se dijo que el hecho de buscar pareja en la propia familia no mejoraba y favoreca los intereses materiales de la familia, es decir, al practicar la exogamia se hacen lazos con otros grupos y se benefician mutuamente. Dentro de la endogamia encontramos las castas, en la India hay cuatro principales, cuando naces t'adscrius a una de por vida. Son grupos estratificados y jerarquizados con relaciones entre ellos. La realeza desde siempre ha practicado la endogamia, en algunos pases, para no perder el linaje real. Para entender este comportamiento construyeron dos funciones: la latente y la manifiesta. La funcin manifiesta de una costumbre son Hasta no hace ms de 30 aos la filiacin estaba fundamentada en el origen biolgico de

la consanguinidad sin descartar, por supuesto, la filiacin por adopcin. El principio de igualdad de la filiacin condujo a la plena equiparacin entre los hijos nacidos dentro y fuera del matrimonio y los hijos adoptados. Los hijos o eran concebidos sexualmente por sus padres (ya fuera dentro del matrimonio, fuera del matrimonio o en unin libre) o eran adoptados. En ese entonces, no caba ni imaginar que los hijos pudieran ser concebidos artificialmente, a travs de la procreacin mdicamente asistida, ya fuera mediante la fecundacin homloga o mediante la fecundacin heterloga. Junto al hecho novedoso del ltimo tercio del siglo pasado sobre la regulacin legal de la procreacin mdicamente asistida, ha surgido otro hecho novedoso como es el de la regulacin legal de las uniones de parejas del mismo sexo. Actualmente no slo est legalmente permitida la fecundacin artificial sino que tambin est legalmente permitida la unin de hecho de parejas homosexuales. Incluso ya hay algunos pases que legalmente permiten el matrimonio para parejas del mismo sexo, entre ellos Espaa (Ley 13/2005, de 1 de julio). La heterosexualidad surga con toda naturalidad como un requisito esencial del matrimonio y de las uniones legales entre un hombre y una mujer. En Occidente, pocos son los pases que actualmente regulan el matrimonio entre personas del mismo sexo; y no muchos son los pases que regulan las uniones estables entre personas del mismo sexo. Tales hechos se han saldado con una fuerte polmica social, cuando no con reacciones legislativas contrarias, tendentes a reforzar la heterosexualidad de la unin matrimonial. El homoparentesco es un trmino acuado por algunos antroplogos y socilogos franceses. Podemos observar que en el derecho de filiacin de finales del siglo XX ha influido de manera significativa la novedosa legislacin sobre procreacin mdicamente asistida (PMA) y sobre matrimonio y uniones de hecho para parejas homosexuales. Por ejemplo, ya no slo se habla del padre biolgico sino de padre gentico (identificado con el donante del esperma) y un padre procreador que corresponde a quien ha procreado naturalmente al hijo. Hay una paternidad social que se deduce del hecho de que un menor es educado y criado por un adulto que no es su padre biolgico.

Y en cuanto al vnculo de maternidad, la madre es la mujer que ha dado a luz al nio, o que lo ha adoptado, presuncin que tambin se aplica, en otros pases donde est permitido legalmente a la madre subrogada, cuyo vnculo de maternidad es inimpugnable, pues la nica posibilidad de que la madre que ha encargado el embarazo se haga cargo del nio es adoptndoloEn Occidente, hasta el momento y de forma generalizada, se concibe la familia como un padre y una madre unidos por el matrimonio, con unos hijos a los que se les confiere la filiacin derivada de esa paternidad y maternidad unidas por el matrimonio; sta origina a su vez otras relaciones familiares como son los hermanos, los abuelos, tos, nietos, sobrinos, primos, etc Lo que s est claro es que en nuestro mundo contemporneo se reivindica continuamente la importancia de lo natural. Lo natural significa aquello que no es artificial. Se predica la bondad y la autenticidad de lo natural en todos los aspectos: salud, alimentacin, comportamiento, ecologa, medio ambiente, etc. Varios son los Juristas que se preguntan: Y por qu no predicarlo as en el mundo del derecho, especialmente del derecho matrimonial y de familia? Por qu tanta oposicin entre lo natural y lo cultural en el derecho de familia y el matrimonio? Conrad Phillip Kottak explica qu es el matrimonio en el punto de vista de los antroplogos, y expone algunos de los muchos tipos de casos diferentes y definiciones que existen en todo el mundo mientras que l habla acerca de ellos. Antroplogo creer que no existe una definicin de matrimonio que es lo suficientemente amplio como para aplicar exactamente a todas las sociedades y situaciones, una idea especfica pueden existir en algn lugar, pero no ser vlido en otro. Entre los ejemplos de matrimonio de Kottak son matrimonios plurales, donde un hombre se une a dos o ms esposas. Poliandria fraternal, una cultura del Himalaya, donde una mujer se casa con un grupo de hermanos. Sin embargo, tambin aborda el matrimonio homosexual y da razones de por qu el matrimonio homosexual puede mantener parentesco. l apoya la causa y hace una comparacin entre los homosexuales y un grupo de nativos americanos conocidos como berdaches, hombres biolgicos que asumieron muchos de los manierismos, patrones de comportamiento y las tareas de las mujeres; creacin de un gran factor clave pro-matrimonio mismo sexo. Esta lectura ayuda al ceder hechos informativos y oficial hacia una decisin por la igualdad matrimonial. Qu se quiere decir cuando decimos matrimonio? "Kottak sostiene que no hay universal definicin del matrimonio porque algunos sociedades aparentemente rompen la definicin "Ember y Ember no estn de acuerdo, ellos creen que existe una manera de definir el

matrimonio que es ms o menos universal El matrimonio y la familia "Ember y Ember definir el matrimonio como: "Un aprobado socialmente sexual y econmica unin, por lo general entre una mujer y un el hombre. Se supone, por tanto el par y otros, para ser ms o menos permanente, y lo subsume derechos recprocos y obligaciones entre dos cnyuges y entre los cnyuges y su futuro los nios

La mujer de la foto es Bibinha Benbunan. Bibinha es doctora en Psicologa de la Salud y profesora universitaria de Ciencias Psicosociales Aplicadas, Educacin para la Salud y Habilidades de la Comunicacin de la Universidad de Granada. Entre otras cosas es Subdirectora de Relaciones Internacionales, Extensin Universitaria y Postgrado de la Escuela de Enfermera. University of Granada Dra. en Psicologa de la Salud, Doctorado 2000 2003

Universidad Autnoma de Madrid Licentiate degree, Psychology 1978 1982 Profesora Universitaria en Ciencias de la Salud: Psicologa, Educacin para la salud, Salud Mental. Grado

Mster en Cuidados de salud para la promocin de la autonoma de las personas y la atencin a los procesos de fin de vida de la Universidad de Granada, Habilidades de comunicacin y autocontrol emocional para profesionales de la Salud. Amplia experiencia en Gestin Universitaria formando parte de equipos directivos.

En 1997, medio siglo despus de la teora de Lvi-Strauss, apareci por primera vez, Cai Hua public su propia tesis sobre la sociedad de Na en China, 5 que hizo olas en aguas enlodadas -, diran algunos - en los estudios de parentesco. Bajo el ttulo Une socit sans pre ni mari (sociedad sin padres o esposos), describe una sociedad matrilineal que practica una tradicin de "visitas" (furtivo o visible) por hombres que ignora las reglas del matrimonio. Estas reglas fueron impuestas por el imperio Qing, pero, como ha sealado el etnlogo, el Na continu a seguir sus propias costumbres. Esta observacin plantea ciertos problemas etnogrficos (cmo regular la prctica de la "visita" Se llev a cabo como resultado de una situacin en la que los hombres emigran del pueblo??), Sino que tambin plantea una cuestin antropolgica

importante: es posible concebir un orden social fuera del marco del matrimonio? Las teoras del parentesco sufrido una suposicin infundada de la naturaleza universal del matrimonio? Eso sera una brecha en la teora de Lvi-Strauss de parentesco, como Clifford Geertz seal en el New York Review of Books, proporcionar trabajo Cai Hua con gran resonancia: "La idea de un" sistema de parentesco ", una nocin ligada a la cultura si alguna vez hubo uno, puede ser una parte importante del problema. " 6

7 La nocin de "caso" est particularmente bien escogido, ya que permite a las cuestiones epistemolgicas (...) 3 En L'homme par l'homme pense, Cai Hua vuelve a la Na con el fin de compararlos con los otros tres "casos". 7 La Na representan un tipo de parentesco en la consanguinidad, que es transmitida por las mujeres, el nico hombre que juega el papel de un temporal "abrevadero" de un suelo frtil (como dice el Na dice: "si la lluvia no cae del cielo, la hierba no crece de la tierra"). En contraste, el caso Han (estudiado por Cai Hua durante la investigacin en Kunming) comprende consanguinidad como exclusivamente masculina, el esperma se considera como la sangre emitida desde el hueso. Frente a estas dos formas de consanguinidad monolateral, Cai Hua propone otras dos formas, que l llama bilateral simtrica y asimtrica: el Acuerdo de francs para el hombre y la mujer un papel igual en consanguinidad (el hombre aporta el esperma y la mujer la sangre ), mientras que entre los de Samo Alto Volta estudiada por Franoise Hritier, el hombre aporta la sangre y permanente a la mujer una sangre provisional.

4 Este cuadro de cuatro casos permite Cai Hua para definir el parentesco como la unin entre consanguinidad (bond biolgicas) y afinidad (lazo social). Para reforzar esta definicin, se analiza las diferentes teoras del parentesco, de Lewis Henry Morgan a David Schneider, que a sus ojos todos muestran la debilidad de rastrear el parentesco de consanguinidad ni de nuevo (y por tanto el aspecto biolgico) o afinidad (y por tanto la aspecto social), con Lvi-Strauss, que ocupa una posicin paradjica en algn lugar entre estos dos polos. Cai Hua no es, sin embargo, hablar de los anlisis de Robertson Smith en el parentesco y el matrimonio precoz en Arabia (1885), que una las creencias acerca de consanguinidad con el ritual del sacrificio como una puesta en comn de la sangre, y que ejerci una gran influencia en la teora de Durkheim, segn la cual el parentesco es de carcter exclusivamente social o religioso en ltima instancia. De esta rpida revisin de la historia de la antropologa, Cai Hua llega a la conclusin de que la disciplina no ha sido capaz de imaginar esta extraa alianza de consanguinidad y afinidad, o, para decirlo en otras palabras, de un hecho biolgico y una representacin social, o incluso , para usar trminos ms cargadas, de la naturaleza y la cultura. l por lo tanto propone una teora de la creencia con el objetivo de explicar que las ideas que emanan de la imaginacin puede formar instituciones y actuar a travs de normas (segn una tradicin que se remonta a Mencio). Esta teora sostiene que la creencia en la transmisin de sustancias se definen las personas con quien las relaciones duraderas se establecen.

8 Cfr.. M. de Fornel y Lemieux C, frente a naturalisme constructivisme, Pars, EHESS, 2008. 5 El problema que se plantea entonces es el estado de las ciencias sociales en relacin con estas creencias. Si Cai Hua demuestra que las teoras antropolgicas del parentesco han tendido a reproducir una concepcin occidental de consanguinidad (a partir de la afirmacin de Morgan, segn la cual el derecho romano es el ms "natural" clasificacin de los sistemas de parentesco, para el anlisis de Lvi-Strauss del matrimonio como un intercambio que se establecen los fundamentos del orden social), entonces, qu garantiza que el discurso del antroplogo no ocupa una creencia indgena, mientras que la proyeccin sobre otras creencias indgenas? Para responder a esta pregunta, Cai Hua propone en L'homme par l'homme pense una epistemologa de las ciencias sociales que no les disear el modelo de las ciencias naturales, sin renunciar a su condicin de ciencia. No es seguro que Cai Hua proporciona todas las herramientas necesarias para resolver este problema epistemolgico, un componente constituyente de estas ciencias desde Durkheim forj el concepto de "hecho social" con el fin de darles un objeto. 8 El dominio de la "ontologa", donde termina para arriba es prometedor, pero un poco vago, y la distincin entre una ontologa general y una ontologa restringida sigue siendo poco clara. Sin embargo, el gran valor de este libro es plantear el problema sobre la base de un caso etnogrfico muy particular.

9 C. Lvi-Strauss, "Le retour de l'oncle maternel", en M. Izard (ed.), Lvi-Strauss, Pars, L'Herne, (...) 6 Claude Lvi-Strauss era muy consciente de este problema, y todo el resto de su obra se ha encaminado a resolverlo mediante la distincin de la organizacin ambiental de las sociedades y las representaciones mitolgicas que expresan sus contradicciones (de acuerdo a un modelo de "razn dialctica" prestado del marxismo, cuyas premisas Cai Hua sorprendentemente no discute aqu). En respuesta a la objecin de los antroplogos marxistas, escribi en La pense sauvage, publicado en 1962: "Ahora debo confesar que yo mismo sin querer y sin saberlo, prest apoyo a estas ideas errneas, por haber parecido demasiado a menudo en Les lmentaires de Estructuras la parent como si estuviera buscando una gnesis inconsciente de intercambio matrimonial. Debera haber hecho ms distincin entre el intercambio tal como se expresa espontneamente y con fuerza en la praxis de los grupos y las reglas conscientes y deliberadas por los que estos mismos grupos - o sus filsofos -. Pasan su tiempo en la codificacin y controlarlo "En 1997, en respuesta a la objecin de Cai Hua segn la cual el Na ignorar el intercambio, Lvi-Strauss escribi en la Repblica: "El Na representan un caso extremo de un sistema, otros ejemplos de los cuales se conocen desde hace mucho tiempo, en particular en Nepal , el sur de la India y frica. Y lejos de estos casos, la destruccin de las ideas aceptadas, la estructura familiar que ilustran simplemente ofrece una imagen simtrica e inversa de los nuestros. Estos son, sencillamente, las sociedades que no cumpla o haya dejado de poner un valor normativo en el parentesco y el matrimonio con el fin de garantizar su funcionamiento, pero lo dejo a otros mecanismos. " 9 Todos los esfuerzos de Lvi-Strauss ya que sus estructuras de lmentaires la parent se han invertido en ir ms all de la ideologa del cambio, que se haba presentado para formalizar, dirigiendo su investigacin sobre los

mecanismos de pensamiento que regulan las prcticas, los efectos inversos de los cuales se pueden ver en el intercambio matrimonial y el sistema de Na. El matrimonio es la base de todas las sociedades, los antroplogos han afirmado. Sin embargo, el Na, existe una minora tnica en China estribaciones del Himalaya, han disfrutado de una cultura de xito sin l. El Na son una verdadera sociedad matrilineal: la actividad heterosexual se produce de mutuo acuerdo y en su mayora a travs de la costumbre del secreto nocturno "visita", los hombres y las mujeres son libres de tener mltiples parejas y para iniciar o interrumpir las relaciones cuando les plazca. Los nios son criados por la familia de su madre, con el padre biolgico juega ningn papel. Cai Hua, director de investigacin de la Academia de Ciencias Sociales de Yunnan en China, vivi entre los Na por perodos prolongados durante las dcadas de 1980 y 1990 y se reunieron datos completos sobre su historia, la religin, las prcticas econmicas y sociales de aduanas-en particular, los sistemas de parentesco. La descripcin y el anlisis resultante, originalmente presentado como tesis de su maestro, introduce una cultura fascinante para quien "la sexualidad no es una mercanca sino una cuestin puramente sentimental y amoroso que implica que no hay restricciones de inversin". (Hua no menciona si la actividad homosexual es igualmente tolerado.) Na hombres y mujeres generalmente reportan una alta satisfaccin con su vida sexual. Al igual que en otras culturas, sin embargo, los individuos fsicamente poco atractivos, discapacitados y mayores tienen pocas (o ninguna) opciones romnticas, las altas tasas de enfermedades de transmisin sexual tambin se producen. Este libro meticulosamente investigado proporcionar a los cientficos sociales con mucha informacin til y se plantean cuestiones importantes sobre puntos de vista aceptados de las relaciones familiares y los roles de gnero. Su prosa seca, el tono y el mbito clnico exhaustivo, sin embargo, puede resultar desalentador para los lectores en general. (1 de mayo) Previsin: Considerada como un innovador estudio, este libro est claramente destinado a los especialistas. A pesar de una investigacin profunda y meticulosamente presentado, carece de la clase de lectura que podra haber hecho un siglo 21 Coming of Age in Samoa.

Revisado el: 03/2 Los Na, de la Provincia de Yunnan en China, por ejemplo, tienen una sociedad centrada en la mujer donde los maridos no forman parte de ella. Las mujeres crecen y continan su vida con sus madres, hermanas y hermanos; ellas nunca se casan o se van de su recinto familiar. Como resultado, las hermanas y hermanos, ms que las parejas de matrimonios, son la unidad econmica que trabajan las granjas y pescan. Los amantes masculinos son simplemente visitantes en este sistema. No tienen ni espacio ni poder en la casa, y los nios son criados por sus madres y por los hermanos de las madres. El padre es nicamente identificado si hay un parecido entre l y el nio, e incluso as, el padre no tiene ninguna responsabilidad sobre l. A menudo, las mujeres tienen relaciones sexuales con tantos hombres que el padre biolgico es desconocido. No he encontrado ninguna palabra que especifique la nocin de padre en el lenguaje Na, escribe el antroplogo chino Cai Hua en su libro Una Sociedad sin Padres ni Maridos: Los Na de China. En este caso, las mujeres tienen un control completo sobre sus hijos, propiedad y sexualidad.