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Segunda Unidad Teol1

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SEGUNDA UNIDAD: LA DOCTRINA DE

LAS ESCRITURAS

INTRODUCCION

La palabra Biblia deriva de Biblos, un pueblo de Fenicia conocido tambin por Gebal. Esta
ciudad dio su nombre a la planta de papiro. te; es la palabra griega correcta para la
expresin egipcia papiro. Ptte| es la forma diminutiva del griego te;. Los latinos
tomaron la forma plural Biblia, como singular y as su uso pas a nuestro idioma. Biblia
es en realidad el plural del diminutivo biblos. Por lo tanto, estrictamente, Biblia significa
pequeos libros de papiro. Para nosotros significa la coleccin de escrituras judas y
cristianas aceptadas generalmente por los cristianos como sus Sagradas Escrituras.

Para la redaccin y preservacin del material bblico se utilizaron los siguientes
materiales:

a) Papiro. Este material se haca de la planta denominada papiro. Esta caa creca en los
lugares poco profundos de los lagos y ros de Egipto y de Siria. Desde el puerto fenicio
Biblos se embarcaban grandes cargamentos de papiro. El papiro estuvo en pleno uso
hasta alrededor del tercer siglo de la era cristiana.

La Biblia est conformada por dos testamentos. La palabra testamento se refiere tanto al
AT como al NT. El AT tiene un vocablo para testamento, ste es berith, tyriB. Cuyo
significado es: compromiso, pacto, convenio, contrato, alianza (el nombre de AT en
hebreo es Tanaj). El vocablo griego es diathke, eta-y significa: pacto, testamento.
Nuevo Testamento en griego queda: je kain diathke, -at| eta-.

Hay una clara distincin entre diathke y synthke (cu|-): mientras el primero alude a
la ltima voluntad de un moribundo, el segundo vocablo se refiere al acuerdo al cual dos
personas iguales llegan, quienes adquieren obligaciones recprocamente. Diathke es un
acto voluntario y unilateral que realiza una persona que est en posesin de sus
facultades mentales, no est sujeto a coercin ni a manipulacin.

Las transacciones comerciales y todos los acuerdos que tenan carcter legal a los que
llegaban dos o ms personas por mutuo consentimiento eran tipificados como synthke.
Ambas partes podan hacer los respectivos reclamos si dichos acuerdos eran
incumplidos.

Testamento se refiere a un pacto entre Dios y el hombre, pero es unilateral. No es un
acuerdo elaborado entre Dios y el hombre. Slo Dios determina la naturaleza, las bases,
las exigencias y las provisiones del pacto. No es coercitivo para el hombre porque el
hombre sigue siendo libre para aceptar o no el pacto, sino que el pacto es estrictamente el
pacto de Dios ofrecido al hombre. En un sentido real, es un legado o testamento en
cuanto a que es la voluntad de Dios ofrecida al hombre.



DIVISION DE LAS ESCRITURAS EN CAPITULOS Y VERSICULOS

Para facilitar el uso de las Sagradas Escrituras, los diferentes libros que la componen se
han fraccionado en captulos y versculos. El captulo se refiere al numeral grande que
aparece en cada seccin de los libros de la Biblia. Los versculos son nmeros pequeos
que dividen a su vez los captulos.

Los libros de la Biblia no se escribieron con el actual sistema que nosotros conocemos. Es
decir, los autores sagrados no dividieron sus libros en captulos, versculos y prrafos.
Esta divisin fue muy posterior al cierre del canon bblico y se hizo de forma arbitraria.

Divisin en captulos. La distribucin en captulos en la Biblia se debe al Arzobispo de
Canterbury Esteban Langton (+1228), quien la introdujo en las escuelas de la Universidad
de Pars a principios del siglo XIII y en la edicin de la Biblia llamada Parisiense en el
1226. La Vulgata Latina fue la primera versin dividida en captulos. Posteriormente el AT
hebreo fue fraccionado de modo anlogo por Mardoqueo Nathan en 1495; y el NT, en
1551, por Robert Stephen, quien coloc la numeracin de los versculos en el margen del
texto. (Jos Martnez. Hermenutica Bblica. p 155).

Los hebreos modernos usan la palabra hebrea prek (qrp, captulo, fraccin, articulacin)
para referirse a captulo.

Divisin en versculos. La divisin en versculos es obra, quiz, de los Maestros
Masoretas quienes florecieron entre los siglos VII y IX. La hicieron para la Biblia Hebrea.
El dominico Santos Pagnini la introdujo en la Versin Latina de la Biblia editada en 1528.
Ms tarde, Roberto Esteban la recibe en la edicin griega del NT en 1551 y en la Latina
de toda la Biblia en 1555.

Los hebreos modernos usan la palabra pesuk (qWsP) que significa: dividir, divisor.



















CAPITULO 1: LA PALABRA COMO REVELACION DEL SER DE DIOS

Dios es un ser comunicable y comunicativo. Como ser comunicable, el hombre puede
conocerlo, acercarse a l, hablar con y de l, y entrar en comunin con l. Como ser
comunicativo-relacional, l se comunica con sus criaturas a travs de la revelacin natural
y de la revelacin especial. De ninguna manera Dios es un Deus absconditus, `A,|aca
.a para los hombres, tal como lo percibieron los griegos (Hch 17: 23), es decir, Dios
desconocido; sino un deus revelatus. Pablo expresa que Dios se ha dado a conocer a
travs de la naturaleza (Revelacin natural, Hch 14:17; Ro 1: 18-32. cf Sal 19: 1-6). Esta
revelacin natural se encuentra en: la creacin, en la historia y en la conciencia. Esta
revelacin natural tambin ha sido denominada revelacin general. Tambin Dios se ha
revelado extraordinariamente. Esta forma de revelacin se ha denominado revelacin
especial.

El concepto de Palabra de Dios est ntimamente conectado con el de revelacin. En
efecto, Dios se hizo manifiesto a travs de la revelacin, entendida sta como mecanismo
de auto-desvelamiento de Dios, como ser apofntico
*, en contraposicin al concepto de
un dios
ausente, apousntico
**
como lo presenta el Desmo
.
O en contraposicin al deus ex
machine
***
(a:e ,a|; O.e;, deus ex machina) representado en el teatro griego (cf.
Medea de Esquilo; Horacio, en su obra Arte Potica tambin se opone al deus ex
machina, donde conceptualiza que un dios nunca intervenga: excepto que el desenlace
requiera de un juez divino).

Contrario al dios greco-romano, el Dios de la Biblia,, no es solamente el Dios que sale
de su silencio para responder finalmente al grito de la humanidad; es tambin una
voluntad operante y su accin es una sacudida
1
, como lo afirm Evode Beaucamp. Es un
Dios que se manifiesta, que responde a las necesidades de ser humano, que proyecta a
la humanidad hacia su propsito eterno y a la liberacin total y final de la misma.

El Dios revelado y presentado por la Biblia tiene genuino inters por el individuo en
particular y en la raza humana como totalidad humana creada, por ello si Dios arranca,
es para atraer hacia s. Al que Dios aferra, no pertenece ya ms que a Dios, se convierte
en cosa suya, en un bien ahora sagrado sobre el que nadie tiene derecho a poner la
mano.
2


La Palabra de Dios, como su logos, como su manifestacin visible, llena de poder
creador, transformador y vitalizador se presenta a travs de la revelacin divina como un
agente poderoso de Dios. As, entonces, la Palabra de Dios revela el ser, el obrar y el
propsito divinos. Y a la vez, Dios se revela a s mismo a travs de su Palabra. Esa
palabra siempre ser ontolgica.






*Apofntico viene del v
er
bo griego
a:e|at|a
cuyos significados son: mostrar, declarar, dar a conocer, revelar, de
s
cubrir.

**
Viene de a:eucta
que significa ausencia.

***dios surgido de la mquina.

1
BEAUCAMP, Evode. Los Profetas de Israel. O el Drama de una Alianza. Trad. Alfonso Ortiz Garca.
Navarra : Verbo Divino, 1988. p 14.
2
Ibid., p 15.
1. LA PALABRA DE DIOS, REALIDAD ONTOLOGICA

Por qu hablar de una ontologa de la Palabra? Es ms, se puede hablar de una
ontologa de la Palabra, es legtima esa expresin? Por mi parte considero que slo es
posible contemplar la Palabra de Dios desde una visin ontolgica, y por tanto, slo es
posible hablar de ella desde dos referentes ontolgicos: a) como una expresin visible del
Dios invisible, patentizada en cosas hechas, el cosmos es su mxima expresin como
manifestacin natural (teologa natural) del ser de Dios, y tambin proclamada
profticamente, como revelacin especial; y b) como la segunda persona de la Trinidad.

El carcter ontolgico de la Palabra de Dios se evidencia en el hecho de que su Palabra
es coeterna con Dios, pues si de Dios se pudiera hablar en los siguientes trminos,
diramos que su palabra es su nous (|eu;) en accin, en movimiento, lo cual tambin tiene
como implicacin la manifestacin verbal de su voluntad y de su pensamiento. Y como
quiera la razn es coexistente con el ser, y la expresin del pensamiento tambin es
coexistente con el ser, se concluye que la Palabra de Dios es coexistente con l. Aqu
palabra tiene un doble carcter: palabra-pensamiento-razn, y palabra-Logos divino, es
decir, la segunda persona de la Trinidad. Cuando esa palabra-pensamiento-razn se
manifiesta al hombre como revelacin divina, surgen las Sagradas Escrituras, como
norma, decreto, instruccin, legislacin, directrices y horizonte trazado. De las anteriores
explicaciones se desprenden las razones del por qu la Palabra de Dios es eterna, eterna
en tanto que perdura en el tiempo y en el espacio, y eterna en tanto que viene de la
eternidad y regresa a la eternidad. Tanto Isaas como Pedro mostraron el carcter de
perdurabilidad que tiene la Palabra de Dios:

4
Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y collado; y lo torcido se
enderece, y lo spero se allane.
5
Y se manifestar la gloria de Jehov, y toda
carne juntamente la ver; porque la boca de Jehov ha hablado.
6
Voz que
deca: Da voces. Y yo respond: Qu tengo que decir a voces? Que toda
carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo.
7
La hierba se seca, y la
flor se marchita, porque el viento de Jehov sopl en ella; ciertamente como
hierba es el pueblo.
8
Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del
Dios nuestro permanece para siempre. Is 40:4-8

Pedro (1:24) cita a Isaas 4: 8 para expresar la misma verdad:
23
siendo renacidos, no de
simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece
para siempre.
24
Porque: Toda carne es como hierba, Y toda la gloria del hombre como flor
de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae;
25
Mas la palabra del Seor permanece
para siempre. Y sta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada. 1 Ped
1:23-25

1.1. LA PALABRA COMO REVELACION DE DIOS

El hebreo utiliza una serie de vocablos para referirse a revelacin: abn !wze x har El
griego a su vez utiliza el vocablo a:e-au(t;.

El concepto de revelacin alude al hecho del auto-desvelamiento de Dios. En efecto, Dios
se auto-revela, se auto-manifiesta al hombre. El se descorre el velo para darse a conocer,
para que el hombre lo aprehenda. La Biblia restringe el vocablo a la manifestacin de la
esencia divina. La historia es el medio principal por el que Israel ha conocido a Yahweh,
cuando ha experimentado en Egipto su poder libertador.

As las cosas, podemos definir revelacin como el auto-desvelamiento del Dios Triuno. El
verbo hebreo veterotestamentario, hl:G", significa descubrir, revelar. En nifal significa
desnudarse, descubierto y deportado. En piel significa descubrir, abrir; en pual,
desnudado y en participio, abierto. El vocablo griego para revelacin es a:e-au(t; y
significa descubrimiento, apocalipsis y revelacin. El verbo griego es a:e-au:a y
significa: descubrir, desnudar, revelar, dar a conocer. Se desprende, de lo anterior, que
revelacin es el auto-desvelamiento de Dios, es la auto-manifestacin de Dios. Es el acto
a travs del cual Dios se descorre el velo para que el hombre pueda conocerlo.

John R. Higgins introduce su captulo titulado La Palabra inspirada de Dios, con la
siguiente declaracin: La teologa, en su intento por conocer a Dios y darle a conocer,
tiene como suposicin previa que ha habido una revelacin de conocimientos acerca de
l. Esta revelacin es el fundamento de todas las afirmaciones y los pronunciamientos
teolgicos. Lo que no haya sido revelado, no puede ser conocido, estudiado ni
explicado.
3
Acto seguido procede a definir revelacin de la siguiente manera: revelacin
es el acto de dar a conocer algo que anteriormente era desconocido. Lo que estaba
escondido, queda ahora al descubierto.
4


Sigue afirmando Higgins que La revelacin no comprende solamente informacin acerca
de Dios, sino tambin la presentacin de Dios mismo. Con todo, esto no significa que
debamos rechazar la revelacin proposicional a favor de la revelacin existencial...
Aunque la revelacin divina se limita con frecuencia a la autorrevelacin de Dios en
acciones o palabras originales, tambin es posible entenderla como una cadena mayor de
sucesos reveladores. Esta comprensin ms amplia de la revelacin divina incluira la
reflexin y la inscripturacin (esto es, la puesta por escrito de la revelacin.)
5


El Dios desconocido se ha dado a conocer a travs de dos procedimientos:

1.1.1. Revelacin Natural. Respecto a la revelacin natural, Pablo escribi lo
siguiente:

18
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad;
19
porque lo que
de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest.
20
Porque las
cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas
hechas, de modo que no tienen excusa.
21
Pues habiendo conocido a Dios, no
le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en
sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.
22
Profesando ser
sabios, se hicieron necios,
23
y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en
semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de
reptiles.
24
Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las
concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus
propios cuerpos,
25
ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira,
honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es

3
M. HORTON, STANLEY, Editor. Teologa Sistemtica : Una perspectiva Pentecostal. Trad. Andrs
Carrodeguas. Deerfield, Florida : VIDA, 1996. p 61.
4
Ibid., p 61.
5
Ibid., p 62.
bendito por los siglos. Amn.
26
Por esto Dios los entreg a pasiones
vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es
contra naturaleza,
27
y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso
natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo
hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la
retribucin debida a su extravo.
28
Y como ellos no aprobaron tener en cuenta
a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no
convienen;
29
estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad,
avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y
malignidades;
30
murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios,
injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los
padres,
31
necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia;
32
quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales
cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se
complacen con los que las practican. (Ro. 1:18-32)

Esta revelacin se da a travs de:

a) La naturaleza.

b) La conciencia humana

c) La Providencia. La providencia es la ejecucin, en todos sus detalles, del programa
divino de las edades. Los extenssimos propsitos de Dios que cubren las edades desde
la eternidad pasada hasta la futura son tambin perfectos aun en sus nfimos detalles,
abarcando hasta la muerte de los pajarillos y el recuento de los cabellos de la cabeza (Lc
12: 6,7).

d) La preservacin del universo.
e) El Gobierno del mundo

1.1.2. Revelacin Especial, llamada tambin sobrenatural. Esta revelacin se halla
exclusivamente en la Biblia, cuya mxima expresin es el Seor Jesucristo. Esta
revelacin se ha dado a travs de:

a) Milagros.
b) Comunicacin proftico-apostlica.
c) Encarnacin.

La revelacin de Dios es susceptible de ser caracterizada de la siguiente manera:

a) La revelacin es esencialmente interpersonal. Ms que la manifestacin de algo, es la
manifestacin de alguien a alguien. Yahweh es a la vez sujeto y objeto de la revelacin,
Dios que se revela y Dios revelado, Dios que se da a conocer y Dios conocido.

b) La revelacin bblica nace de la iniciativa divina. No es el hombre quien descubre a
Dios. Es Dios quien se descubre al hombre, eso le da el carcter de Dios apofntico.

c) La palabra da a la economa de la revelacin su unidad. Esta primaca de la palabra no
es un postulado de la fe, sino un hecho perceptible aun en el plano del conocimiento
histrico.

d) Por la revelacin, el hombre se halla ante la palabra que exige fe y cumplimiento.

e) La esperanza de la salvacin venidera da a toda la revelacin un sentido propio. Esta
esperanza comienza en la promesa hecha a Abraham, en la que se apoya, y tiende hacia
su cumplimiento.

J. M. Pendleton
6
Argumenta que la revelacin divina es importante porque:

a) Sin ella no puede haber el conocimiento de Dios que es esencial para rendirle un culto
aceptable.

b) Sin una revelacin es imposible fijar la norma verdadera de moral.
c) Sin una revelacin, el estado futuro tiene que ser asunto de mera conjetura.
d) Sin la revelacin, no hay indicios de un camino de salvacin para los pecadores.

Despus de mostrar la necesidad de la revelacin divina, procede a demostrar que la
Biblia contiene tal revelacin
7
:

a) La inteligencia humana no podra producir un libro como la Biblia.
b) Su corazn no le hubiera sugerido al hombre hacer un libro como la Biblia.
c) La persona y el carcter de Cristo, tal como se revelan en la Biblia, prueban el origen
divino de este libro.

1.2. LA PALABRA COMO DIOS ENCARNADO

A nivel teolgico ha habido una seria discusin respecto a si la Biblia es la revelacin de
Dios o si es el registro de la revelacin divina. Karl Barth, por ejemplo, era de la opinin
que la Biblia y la revelacin no pueden ser igualados... Barth concuerda con Brunner en
que la revelacin es la dinmica de Dios para hacerse conocido; no es un cuerpo de
escritos. Barth tambin cree que la doctrina histrica de la inspiracin verbal e infalibilidad
bblica han sido rotas y no pueden sostenerse... el carcter verbal de la Biblia no significa
que Dios est encasillado en su testimonio verbal. Dios permanece libre y Seor del
carcter verbal de las Escrituras.
8


Por su parte, Wayne Grudem
9
clasifica la Palabra de Dios de la siguiente manera:

a) La Palabra de Dios como una persona: Jesucristo.

b) La palabra de Dios como lenguaje divino. Aqu ubica: los decretos de Dios, la palabra
de Dios como gua personal, la palabra de Dios como lenguaje a travs de los labios
humanos y la palabra de Dios en forma escrita (la Biblia).

Grudem le da a las Escrituras las siguientes caractersticas: autoridad, claridad, necesidad
y suficiencia.

6
PENDLETON, J. M. Compendio de Teologa Cristiana. Trad. Alejandro Trevio. El Paso, Texas : Casa
Bautista, 1977. ps 23-29.
7
Ibid., ps 29-39.
8
RAMM, Bernard. Diccionario de Teologa Contempornea. Op.cit., p 75,76.
9
GRUDEM, Wayne. Systematic Theology : An Introduction to Biblical Doctrine. Leicester, England :
Intervarsity, 1994. ps 47-51.

Jesucristo es el Logos encarnado, tal como Juan lo presenta en su prlogo: Kat e e,e;
ca .,.|.e -at .c-|ac.| .| t|, -at ..aca.a | eea| aueu, eea| a; e|e,.|eu; :aa
:ae;, :; ,ate; -at a.ta;. Jn 1:14 (y el verbo lleg a ser carne y habit en medio
de nosotros, y contemplamos su gloria, gloria como del Unignito del Padre, pletrico de
gracia y verdad). Jess como Logos de Dios, como davar-adonai, es la manifestacin
visible de Dios, por esa razn Pablo escribi:

l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
16
Porque en
l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l.
17
Y l es antes de todas
las cosas, y todas las cosas en l subsisten;
18
y l es la cabeza del cuerpo que
es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que
en todo tenga la preeminencia;
19
por cuanto agrad al Padre que en l habitase
toda plenitud,
20
y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que
estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la
sangre de su cruz. Col 1: 15-20

Este mismo carcter llev al autor de la Epstola a los Hebreos a escribir:

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a
los padres por los profetas,
2
en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo,
a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;
3
el
cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y
quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado
la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra
de la Majestad en las alturas,
4
hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered
ms excelente nombre que ellos. Heb. 1:1-4

As, las Escrituras ensean que Cristo es la Palabra encarnada de Dios Padre.

2. TELEOLOGIA DE LA PALABRA

Dios es un ser teleolgico, en tanto que todo lo que l hace tiene propsitos generales y
especficos. Esta teleologa est relacionada con la misin que el mismo Dios trino se ha
impuesto. Asimismo, su Palabra tiene propsitos bien definidos, cuya amplia teleologa se
encuentra esparcida en toda la Biblia. Isaas nos acerca conceptualmente a esta verdad al
sealar: Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve all, sino
que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que
come,
11
as ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo
que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi. (Is 55:10,11) Isaas
proclama la teleologa de la palabra: La Palabra de Dios tiene una misin qu cumplir y
efectivamente la cumple, porque se es su propsito. As, entonces, la Palabra no es
inocua, ni vana ni ftil. Contemplemos brevemente la finalidad de la Palabra de Dios:

2.1. DA SABIDURIA

7
La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehov es fiel, que
hace sabio al sencillo.
8
Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn;
El precepto de Jehov es puro, que alumbra los ojos.
9
El temor de Jehov es limpio, que
permanece para siempre; Los juicios de Jehov son verdad, todos justos.
10
Deseables
son ms que el oro, y ms que mucho oro afinado; Y dulces ms que miel, y que la que
destila del panal.
11
Tu siervo es adems amonestado con ellos; En guardarlos hay grande
galardn. (Sal 19:7-11)

2.2. ES UN FANAL QUE ALUMBRA EL CORAZON

103
Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi boca.
104
De tus
mandamientos he adquirido inteligencia; Por tanto, he aborrecido todo camino de mentira.
105
Lmpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino. (Sal 119:103-105)

2.3. EFECTO SANTIFICADOR

Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. (Jn 17:17)

2.4. SU UTILIDAD SE VE EN EL PROCESO ENSEANZA-APRENDIZAJE

16
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia,
17
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. (2 Tim 3:16,17)

2.5. ES PROFUNDAMENTE PENETRANTE

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos;
y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn. (Heb 4:12)

2.6. OPERA LA REGENERACION DEL CRISTIANO

siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios
que vive y permanece para siempre. (1 Ped 1:23)

2.7. LA PALABRA COMO INSTRUMENTO DE CREACION

Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, Y todo el ejrcito de ellos por el
aliento de su boca. (Sal 33:6)













SEGUNDO CAPTULO: LA INSPIRACIN DE LAS ESCRITURAS

Para iniciar la definicin de inspiracin, comencemos examinando a 2 Tim 3: 16, 17:
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra.

La primera pregunta que aflora a nuestra mente despus de leer el texto es la siguiente:
a qu escritura se refiere Pablo? El vocablo ,a| aparece 51 veces en el NT y todas
las veces alude al AT. En el texto referenciado Pablo utiliza la expresin :aca ,a| para
aludir al Antiguo Testamento como un todo revelado. Con esa expresin Pablo se estaba
refiriendo a todo el AT conocido en su poca, o sea el AT que nosotros conocemos en la
actualidad.

Esa escritura es .e:|.uce;. Este vocablo slo aparece en este texto, por tanto es un
hapax legmena. En ningn otro pasaje de la Biblia aparece, debido a que es un vocablo
acuado por el apstol Pablo para referirse a un concepto desconocido por los griegos.
Este trmino est compuesto por .e; y :|.uce;, esta ltima palabra es un participio
procedente del verbo :|.a que significa: soplar, resoplar, respirar, inspirar y exhalar un
olor. Nuestro vocablo, pues, puede significar respirado por Dios o inspirado por Dios. La
idea fundamental es respirar sobre o insuflar en la mente de.

De acuerdo con Pablo, es incuestionable el origen del AT: procede de Dios, quien es su
causa eficiente (autor intelectual), si bien es cierto existe un autor material, quien es el
hagigrafo o escritor sagrado. La Escritura tiene una doble teleologa, de acuerdo con
Pablo:

a) Es til para el ministerio. La utilidad (a|..ta
*
) de la Palabra en el ministerio est
orientada hacia: 1) eteac-ata: enseanza, instruccin, leccin, ensayo, magisterio, oficio
docente; 2) ..,e;: argumentacin, reprensin, correccin, accin de rebatir; 3)
.:a|eact;: correccin, rectificacin, revisin, enmienda, mejora, y 4) :ate.ta:
educacin de los nios, instruccin, cultura, leccin, castigo divino.

b) Hace perfecto al hombre de Dios. Pablo se cuida de no utilizar los trminos: 1) ..te;:
terminado, acabado, realizado, completo y 2) :;: lleno, entero, completo, equipado.
El adjetivo que l emplea es ate;: proporcionado, justo, adecuado, conveniente, propio
para, dispuesto. Respecto a este pasaje Frank Stagg hace el siguiente comentario:

El autor no se dedicaba a discutir la naturaleza o forma de la inspiracin. Su
preocupacin, ms all de afirmar el hecho de la inspiracin, era subrayar el propsito
de las escrituras inspiradas por Dios. Su propsito era alcanzado al ensear,
redargir, corregir, instruir en justicia. El hecho de la inspiracin no entra en discusin
probablemente porque ello estaba tan claramente de acuerdo con todo el nfasis
bblico sobre la iniciativa de Dios en la auto-revelacin y redencin, que no requera
argumentos. Su preocupacin era ms bien en cuanto a la intencin de las Escrituras.
No son un fin en s mismas; su propsito se cumple solamente cuando traen al
hombre bajo el juicio y la correccin de Dios que lleva a la justicia.
10


*
Socorro, auxilio, ayuda, asistencia, utilidad, provecho, ventaja, ganancia, lucro, inters.
10
STAGG, Frank. Teologa del Nuevo Testamento. Trad. Arnoldo Canclini. El Paso, Texas : Casa Bautista,
1976. p 15.

2 Ped 1:21. Plantea la inspiracin con las siguientes palabras: Porque nunca la profeca
fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo. La expresin griega que nos interesa es la siguiente:
aa u:e E|.uae; a,teu |.e.|et .aca| a:e O.eu a|a:et.

Fermenoi es un participio plural proveniente del verbo |.a que significa: llevar encima,
transportar, llevar consigo, sobrellevar. La idea fundamental del verbo en este pasaje de
Pedro es dirigir. La porcin sealada en el versculo 21 puede ser entendida de la
siguiente forma: sino que por el Espritu Santo guiados hablaron los hombres de parte de
Dios.

Obsrvese que mientras Pablo enfatiza el carcter de inspiracin, Pedro enfatiza la
direccin del Espritu Santo. Las Escrituras son respiradas por Dios, segn Pablo, y
segn Pedro, los profetas profetizaron guiados por el Espritu Santo. Ambos autores
enfatizan el carcter sobrenatural de las Escrituras.

Despus de haber hecho este breve examen textual, procedamos a atender las
definiciones clsicas que nos provee la teologa:

a) Desde la perspectiva bblica, inspiracin es la accin del Espritu Santo sobre hombres
santos de tiempos antiguos para que manifiesten con exactitud la revelacin en sus
formas oral y escrita.
11


b) Accin sobrenatural de Dios en los hagigrafos que tuvo por objeto guiarlos en sus
pensamientos y en sus escritos de modo tal que stos expresaran, verazmente y
concordes con la revelacin, los pensamientos, los actos y la voluntad de Dios.
12


Emil Brunner hace dos afirmaciones: 1) La identificacin de las palabras de la Biblia con
la revelacin misma es un disparate teolgico y maysculo; y 2) la inspiracin verbal no
slo es indefendible, sino que ha sido la causa de un dao grandsimo a la iglesia
cristiana. La autoridad de la Biblia y su inspiracin estn severamente limitadas por
Brunner. En tanto la Biblia habla sobre asuntos de conocimiento secular, no tiene
autoridad docente. Tampoco su cuadro astronmico y cosmolgico del mundo, ni su punto
de vista geogrfico, ni sus declaraciones zoolgicas, etnolgicas e histricas nos amarran,
sea que estn en el Antiguo Testamento o en el Nuevo.
13


Respecto a la inspiracin sostengo las siguientes verdades:

a) Existe la inspiracin de pensamientos (suggstio realis).
b) Existe la inspiracin personal (inspiratio personalis).
c) Existe la inspiracin verbal (gugestio verbalis). Dios inspir las palabras que habran de
utilizar los escritores sagrados.

Al respecto Juan Meller escribe lo siguiente: Todos los que niegan la inspiracin verbal
de la Biblia y en su lugar ponen la inspiracin personal o la inspiracin de pensamiento,
niegan por completo la doctrina bblica de la inspiracin y se ven obligados a ensear en
su lugar una mera iluminacin, cosa que es comn a todos los creyentes. Como

11
SANFORD LASOR, William. Panorama del AT. Buenos Aires : Nueva Creacin, 1995. p 12.
12
MARTINEZ, Jos M. Hermenutica Bblica. Barcelona : CLIE, 1987. p 49.
13
RAMM, Bernard. Diccionario de Teologa Contempornea. El Paso, Texas : Casa Bautista, 1975. p 75.
consecuencia anulan la distincin que hace la misma Escritura entre la norma normans,
o sea, los libros profticos y apostlicos y la norma normata, eso es, los libros que
autores religiosos han escrito acerca de la Biblia.
14


La doctrina de la inspiracin ha recibido algunas objeciones, las cuales son presentadas
por Meller
15
de la siguiente manera:

Calvino acus de vez en cuando a los evangelistas de haber cometido inexactitudes y de
haber citado incorrectamente el Antiguo testamento.
16
Y afirma que dentro del ambiente
luterano fue Jorge Calixto (siglo XVII) quien se desvi de la doctrina bblica de la
inspiracin y ense que los santos escritores no fueron inspirados en aquellos asuntos
que no son esenciales o que les eran conocidos, sino que fueron meramente dirigidos o
conservados de errores.
17


Con el advenimiento del racionalismo, la creencia en lo sobrenatural fue cediendo lugar a
los demostrables racionalmente, por eso la doctrina de la inspiracin fue cruelmente
atacada. Por ello algunos telogos niegan que la Biblia es a priori la Palabra de Dios, y
sostienen que el carcter de la Escritura debe determinarse histricamente o a posteriori,
mediante la investigacin humana.
18


Entre las objeciones que se le hacen a la inspiracin de las Escrituras se puede registrar
las siguientes:

a) La diferencia de estilo en los diversos libros de la Biblia. Se dice que para poder admitir
que Dios es en realidad el autor de la Biblia entera, toda ella debiera estar escrita en el
mismo estilo propio de Dios.

b) Las variantes de las copias de la Escritura.

c) El estudio y la investigacin efectuados por los santos escritores. En oposicin a este
argumento debemos afirmar con Meller La inspiracin no es nicamente revelacin,
sino el impulso divino (impulsus scribendi) de escribir las verdades que Dios deseaba
comunicar a los hombres en palabras que l mismo facilit...
19


d) Contradicciones aparentes en la Biblia.
e) Citas inexactas en el NT.

f) Asuntos triviales en la Escritura. Citan como trivialidades: la minuciosidad con que el AT
relata los asuntos domsticos de los patriarcas y sus muchos pecados y debilidades; la
instruccin diettica que Pablo da a Timoteo para que use un poco de vino a causa de su
estmago; el encargo que hace Pablo de que le lleven el capote, los libros y los
pergaminos (2 Tim 4: 13). Se ha alegado que estas trivialidades son indignas del Espritu
Santo.


14
MUELLER, Juan T. Doctrina Cristiana. Trad. Andrs Melndez. San Luis, Misuri : Concordia, 1973. p 65.
15
Ibid., ps 68-73.
16
Ibid., p 68.
17
Ibid., p 68.
18
Ibid., p 69.
19
Ibid., p 70.
g) Se dice que ciertos pasajes bblicos niegan la inspiracin (1 Cor 7: 12 en contraste con
1Cor 7: 10).

h) Se dice que la doctrina de la inspiracin produce resultados perniciosos. Algunos
telogos contemporneos afirmar que la doctrina de la inspiracin produce
intelectualismo, biblicismo, esclavitud de la letra, supresin del espritu libre de a
investigacin, imposibilidad de hallar nuevas verdades religiosas, inhabilidad por parte del
telogo para ajustarse a s mismo al pensamiento religioso de la actualidad, sectarismo y
cosas semejantes.

Chafer declara que el uso teolgico de la palabra inspiracin tiene como fin referirse a
esa influencia controlante que Dios ejerci sobre los hombres que escribieron la Biblia.
Esa expresin tiene que ver con el recibir el mensaje divino y la exactitud con que dicho
mensaje es registrado.
20


Podramos ver la inspiracin como aquel cuidado que Dios puso para que los escritores
sagrados fueran fieles en la transmisin de la palabra revelada por el Espritu de Dios.

Tocante a la inspiracin, hay varias teoras:

a) Dictado verbal o teora mecanicista. Esta teora ensea que Dios dict su palabra al
escritor sagrado, palabra por palabra, incluyendo los signos de puntuacin.

b) Inspiracin parcial. De acuerdo con esta teora, la inspiracin se extiende solamente a
las enseanzas y preceptos doctrinales, a las verdades desconocidas por los autores
humanos.

c) Plenaria. Con este vocablo se quiere expresar que la inspiracin se extiende la
sagradas Escrituras en su totalidad. Dios ha determinado que se escribiera toda la
Escritura, no solamente aquellas secciones que llevan ms claras las marcas de la
inspiracin.
21
Inspiracin plenaria significa que la exactitud, que la inspiracin verbal es
segura y se extiende a la totalidad de la Biblia, de manera que sta es en todas sus partes
tanto infalibles en cuanto a la verdad, como final en cuanto a su autoridad divina. Esta es
la doctrina tradicional de la iglesia. Esta enseanza preserva el doble origen en un
equilibrio perfecto, otorgando a ambos la exacta atribucin que le es dada en la Biblia.

d) La Adaptacin. Se esta teora, en el proceso de inspiracin, Dios se adapt a las
limitaciones de los autores humanos. Esta teora da pi para pensar que la Biblia tiene
errores, por lo cual algunos afirman que los errores en las Escrituras son inevitable,
porque Dios ha elegido acomodarse a las limitaciones de los escritores.
22


e) Supervisin. Esta teora afirma que en el proceso de inspiracin Dios supervis y
orden soberanamente el historial, las circunstancias y la herencia de los autores
individuales. Como resultado, cuando registraron los hechos, las meditaciones o los
sermones por escrito, las palabras usadas fueron deliberadamente de su libre
composicin, a la vez que la Palabra de Dios misma.
23


20
CHAFER, Lewis Sperry. Teologa Sistemtica. Tomo I. Gorgia : Espaolas, 1974. p 63.
21
MILNE, Bruce. Conocern la Verdad, un Manual para la Fe Cristiana. Trad. Elma Flrez. Bogot : Puma,
2008. p 58.
22
Ibid., p 58.
23
Ibid., p 58.

f) Grados de inspiracin. Esta teora dice que hay grados de inspiracin. Los que sugieren
esta teora, tratan de clasificar los grados que proponen por medio de palabras como:
insinuacin, direccin, elevacin, superintendencia, direccin y revelacin directa.

g) Inspiracin de conceptos y no de palabras. Aqu se conciben los pensamientos aparte
de las palabras. Los que sostienen esta teora, ensean que Dios imparti ideas pero dej
en completa libertad al autor humano para expresar dichas ideas en sus propias palabras.
Este concepto ignora la importancia de las palabras en todo el mensaje. Vase: 1 Cor 2:
13; Jn 6: 63; 17: 8; Ex 20:1.

h) Inspiracin natural. Esta teora afirma que hombres excepcionales, con una
extraordinaria percepcin espiritual, escribieron la Biblia, debido a sus dones innatos.

i) Inspiracin mstica. Ya que los cristianos han sido capacitados por Dios para varias
tareas (Fil 2: 13), de igual manera, los autores humanos fueron capacitados para escribir
la Biblia. El impulsor de esta teora fue Schleiermacher, al declarar que la inspiracin es
un despertar y una sensacin de la conciencia religiosa, diferente en grado pero no en
clase a la inspiracin piadosa o a los sentimientos intuitivos de los hombres santos.

j) Inspiracin plenaria y verbal. Inspiracin verbal significa que, en sus documentos
originales, el Espritu Santo dirigi en la seleccin de las palabras usadas. Sin embargo, la
personalidad del autor humano fue respetada al extremo que sus caractersticas como
escritor son preservadas y su estilo y vocabularios empleados, pero sin intromisin de
errores.

Finalmente, la Teologa evanglica Conservadora, predica dos atributos de las Sagradas
Escrituras:

a) Infalibilidad. De acuerdo con este atributo se colige que la Biblia es infalible: esta
palabra implica la cualidad de no llevar a conclusiones errneas. Esta afirmacin significa
que todas las aseveraciones de la Biblia son verdaderas y dignas de toda confianza, lo
cual establece un contraste con las palabras y declaraciones humanas.
24


b) Inerrancia. Cuando se habla de inerrancia, se est aludiendo a la carencia de errores
en la Biblia.














24
Ibid., p 63.
TERCER CAPTULO: LA ILUMINACIN, PRESERVACIN Y LA
INTERPRETACIN

1. ILUMINACIN

La iluminacin tiene relacin tanto con la comunidad eclesial, como con el individuo. La
iluminacin es entendida como la capacidad que el Espritu Santo da al lector de las
Escrituras para entender su mensaje. Esa iluminacin puede ser de tipo exegtico,
didctico, moral y devocional. Dios ilumina a la luz de las Escrituras tanto a la comunidad
como al individuo.

2. PRESERVACIN

La preservacin, alude a la forma como las Sagradas Escrituras se preservaron, desde su
emisin, pasando por el canon hasta la forma como ha llegado a la posteridad. La
preservacin de las Escrituras tambin tiene que ver con la forma como Dios utiliz al
pueblo hebreo para conservar la Sagrada Biblia.

3. INTERPRETACION































CUARTO CAPTULO: TESIS DOGMTICAS SOBRE LA DOCTRINA DE
LA REVELACIN
25


PRIMERA TESIS: Segn los testimonios bblicos, la auto-revelacin de Dios no se ha
realizado de una forma directa, algo as como en la forma de una teofana, sino
indirectamente, a travs de las obras de Dios en la historia.

SEGUNDA TESIS: La revelacin no tiene lugar al comenz, sino al final de la historia
revelante.

TERCERA TESIS: A diferencia de las apariciones particulares de la divinidad, la
revelacin histrica est abierta a todo el que tenga ojos para ver. Tiene carcter
universal.

CURTA TESIS: La revelacin universal de la divinidad de Dios no se realiz todava en la
historia de Israel, sino slo en el destino de Jess de Nazaret, en cuanto en dicho destino
aconteci anticipadamente el fin de todo acontecer.

QUINTA TESIS: El acontecimiento de Cristo no revela la divinidad del Dios de Israel como
un suceso aislado, sino slo en cuanto es un miembro de la historia de Dios en Israel.

SEXTA TESIS: En la formacin de concepciones extrajudas de la revelacin en las
iglesias cristiano-paganas se expresa la universalidad de la auto-revelacin escatolgica
de Dios en el destino de Jess.

SEPTIMA TESIS: La Palabra de Dios se relaciona con la revelacin como predicacin,
como precepto y como relato.
















25
WOLFHART, Pannenberg. Tesis Dogmticas sobre la Revelacin. En WOLFHART, Pannenberg; et.al. La
Revelacin como Historia. Trad. Antonio Caparrs. Salamanca : Sgueme, 1977. ps 117-146.

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