CURSO DE CABAL LACABAL DE LA LUZ LECCIN 8.

1 PARTE: MUNDO DE ATSILUT: NOMBRES DE DIOS Los Nombres de Dios representan una tradicin que viene directamente de los profetas de Israel y son uno de los pilares fundamentales de la cbala. Hay que tener en cuenta que la tradicin bblica, tanto a nivel meditativo como a nivel mgico, se basa en los Nombres de Dios. Se dice incluso que toda la Tor (el Pentateuco), con sus ms de seiscientas mil letras, constituye un nico Nombre de Dios. Nunca se invoca a ningn tipo de entidad o fuerza sin antes conectarla con el Nombre Divino correspondiente, el Nombre que rige la Sefir a la que corresponde esa fuerza. En toda prctica, siempre hay que llevar las cosas a su principio espiritual ms elevado, y este principio, la esencia espiritual de la Sefir, viene dada por el Nombre Divino en su aspecto ms exaltado. Los Nombres de Dios son por tanto el vehculo principal de conexin y de canalizacin con la Luz infinita. Estos Nombres no son necesariamente palabras conceptuales que tengan un significado, y tampoco son nombres propios en el sentido convencional del trmino. Un Nombre de Dios es una manifestacin directa de la Divinidad; tiene una santidad intrnseca. Podemos contemplar los Nombres desde diversas perspectivas, considerndolos como frmulas metafsicas, como si fueran ecuaciones con sus distintas letras como operadores; o tambin como smbolos msticos; o como interruptores de corriente. Si la Deidad es infinita e irrepresentable en esencia, la aproximacin mediante sus Nombres es, por necesidad, tambin infinita. Sin embargo, hay algunos Nombres consagrados por la tradicin y la prctica continuada a travs de los siglos. Son estos los que vamos a considerar aqu, diez en total, uno por cada Sefir, sin que ello implique que Dios tenga diez Nombres o que slo pueda ser aproximado mediante diez Nombres. Por otra parte el Nombre de Dios de cuatro letras, hwhy, YHVH, mal traducido como Jehov o Yav1, ocupa un lugar especial porque es una imagen del Todo. Entre otras cosas representa al rbol de la Vida en conjunto. Como se ha explicado ya, cada una de sus cuatro letras representa a uno de los cuatro mundos, y tambin a los cuatro niveles o Rostros Divinos dentro de cada rbol.
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Como hemos visto las letras hebreas son consonantes. Antiguamente las vocales no figuraban en el texto y eran aportadas por el lector que, o bien las conoca de antemano o bien, sobre todo en el caso de varias posibilidades, las deduca del contexto. Haba, sin embargo varias letras las llamadas semivocales que si bien eran consonantes tambin podan funcionar como vocales (algo parecido a lo que ocurre con la y griega en castellano hoy en da). Son precisamente las tres letras Yod, He y Vav, constituyentes del Nombre de Dios de cuatro letras, YHVH. As, la letra Yod era indicativa de la i y de la e; la He de la a; y la Vav de la o y de la u. El Nombre de Dios, YHVH, era pues un trmino puramente voclico designando al ser activo del Universo, de la misma forma que las vocales son el alma del lenguaje, sin las cuales las consonantes son letra muerta . En cuanto a la progresin de las vocales es bien sabido en teora fontica que la i vibra en la cabeza, la a en el pecho y la u en el vientre, siendo la e y la o estados intermedios. El Nombre de Dios indica as un descenso seguido de un ascenso, la segunda He, que culmina en el corazn. Se especula que en el Templo de Jerusalem el Nombre era cantado usando canto de armnicos, la forma ms potente. Cuando se introdujeron las vocales en el texto bblico (aadiendo puntos y pequeos signos) se emple para el Tetragrama la vocalizacin de Adonai (Nombre de Dios en Maljt), lo que devino en la lectura Yehov o Jehov.

Empezamos por la letra Yod, y, que en s misma ya es un Nombre Divino. Corresponde al mundo superior (Atsilut), al plano de las emanaciones, y tambin a Jojm por excelencia (Abba, el Padre). La puntita superior, el apndice, es el punto de infinito que representa a Kter (y al Anciano de los Das como Rostro Divino.

h, He, corresponde al plano de la creacin (Bri), y tambin a Bin como Sefir

Imma, la Madre porque es la madre de la forma, es donde estn las fuerzas de la creacin.

w, Vav, representa esencialmente a Tifret, pero no slo a Tifret, sino tambin

a las seis Sefirot llamadas de la construccin, desde Jsed hasta Yesod inclusive. La Vav tiene como valor numrico el 6. Es el plano de la formacin (Yetsir) y como Rostro Divino es Zeir Anpin, el Rostro Menor de la Deidad.

h, la segunda He, corresponde al plano de la accin (Asi), y por supuesto como

Sefir a Maljt. Como Rostro Divino es la Shejin o la Hembra de Zeir Anpin. El Zohar interpreta la Yod de esta manera:

y
La punta superior es la conexin con la fuente superconsciente. El trazo horizontal es la sabidura en s misma y el trazo descendente sera la sabidura que se abre y desciende al mundo inferior; desciende como el ro que sale del Edn y se divida en 4 brazos. Sin embargo, como veremos, aqu en Jojm est no slo la Yod, sino la primera mitad del Tetragrama, YH, porque no se puede considerar la Yod como separada de la primera He, que es Bin. Es imposible alcanzar la sabidura sin pasar por el entendimiento, imposible alcanzar Jojm sin pasar por Bin. La sabidura slo es perceptible a travs del entendimiento. Tenemos as que el Nombre de Dios en Jojm es hy. Este Nombre representa,

hwhy, porque representa a Jojm y Bin que estn por encima del abismo. La segunda mitad del Nombre, hw, VH, sera su parte
por as decir, la mitad trascendente de inmanente. Corresponde a la parte por debajo del abismo. Tendramos as la inmanencia de Dios y la trascendencia de Dios, pero formando una unidad, reunidas en un Nombre. De esta inmanencia la primera letra, la Vav, es la inmanencia en el ser psicolgico, porque est centrada en Tifret, en la forma interior y personal del ser humano. La segunda, la He, la ltima letra del Tetragrama, sera la inmanencia en el mundo corpreo de las manifestaciones materiales. Debido a la potencia particular de este Nombre se dice que toda la Tor no es sino un comentario del mismo y tambin porque es un Nombre con un anlisis letra a 2

letra que abarca la Totalidad, solemos referirnos a l como el Tetragrmaton, el Tetragrama o, simplemente, el Nombre de cuatro letras. A continuacin veremos el Nombre de Dios correspondiente a cada sefir que nos conecta directamente con la esencia de esa sefir en el mundo de Atsilut. NOMBRE DE DIOS EN KETER

hyha rva hyha

EHEI ASHER EHEI YO SOY EL QUE SOY Aparece en el libro del xodo, cap. 3, cuando Moiss en el episodio de la zarza ardiente pregunta explcitamente a Dios cul es su nombre. Y responde: Ehei asher Ehei, Yo soy quien Yo soy. Este Nombre significa: Es la existencia absoluta verdadera frente a la existencia relativa contingente de la manifestacin: SOY Es la identidad suprema, como cabeza del Pilar de la Conciencia: YO SOY Es el UNO y EL UNICO: EL QUE SOY. En realidad la traduccin yo soy, no es correcta, porque, en hebreo, la palabra EHEI es la 1 persona del tiempo verbal equivalente al futuro, no al presente. En hebreo bblico hay dos tiempos: - Tiempo perfecto, que corresponde a una accin ya acabada, que nosotros identificamos con el pasado. - Y tiempo imperfecto, una accin no acabada, no terminada, que identificamos con el futuro. La 1 persona de futuro del verbo ser es EHEIE. Habra que traducirlo mejor como YO SER EL QUE SER. Hay aqu una expresin de voluntad de ser, de deseo de manifestarse y ser conocido. Tambin representa el hlito divino, el Espritu, el espritu de vida. Nos fijamos en cmo se pronuncia, que es efectivamente como una exhalacin del aliento. En ese sentido es el Espritu Supremo. Interpretamos el Nombre completo en tres palabras, Ehei Asher Ehei, no slo como representando a Kter, sino como relativo a las 3 Sefirot supremas. Sera Kter, pero como cabeza de la trada DIOS SOLO (o del crculo trazado desde Kter, con radio hasta Dat, que constituye el mbito de Atsilut). El primer EHEI sera Kter en s mismo, como existencia suprema. El segundo EHEI sera Bin, esa existencia suprema reflejndose en el mar csmico que es la madre de la vida ASHER correspondera a Jojm, palabra que en hebreo aparte del pronombre que, tambin significa deleite, gozo, plenitud. Representara el estado de deleite, gozo y plenitud inherente a la luz divina: el estado divino por excelencia.

Podemos ver en este Nombre la realidad absoluta en su doble dimensin de ser y de devenir o llegar a ser. Sera como el smbolo del infinito interpretado como una banda de Mbius, una superficie que aparentemente tiene una doble cara, representada por los dos crculos del ocho tumbado. Sin embargo se trata de una superficie de una sola cara: la cara del ser y la cara del devenir son en realidad una sola. As: Un crculo correspondera a Otro al segundo Y el nudo, el punto de interseccin, a EHEI EHEI ASHER

De modo que no es un verdadero nudo, sino un punto de reunin en una superficie de una nica cara. Y el estado de conciencia correspondiente es la plenitud, calma, deleite y gozo supremo inherentes a la luz divina Ehei ms que pronunciado podramos decir que es respirado. Es inspiracin y espiracin. Cada respiracin propia divina es como el flujo y el reflujo del propio hlito, la proyeccin y la reabsorcin de los mundos, el ser y el devenir unidos en el sello del infinito: Cuando Dios espira proyecta el hlito de vida, y esto crea todos los mundos. Y cuando inspira los absorbe de nuevo dentro de s, a su propio ser, en una serie de ciclos y ciclos sin fin.

NOMBRE DE DIOS EN JOJM

hy
IH Yah

Los Nombres de Dios adems de simplemente objetos de meditacin, tambin son mantras poderosos, de hecho los ms poderosos que existen. Como hemos comentado antes, este Nombre corresponde a la primera mitad del Tetragrama, pero, por otra parte, es a su vez la segunda mitad y por tanto la parte inmanente del Nombre anterior, AHYH, Ehey. Yah es el nombre de la sabidura, la sabidura increada, inexpresable, averbal (sin palabras), de la que brota la creacin. Es Dios como padre, como principio positivo o masculino, aformal (la forma empieza en Bin) y por tanto inexpresable, pues toda expresin es una forma. Es el principio, el Reshit, el principio del principio. La interpretacin de la 1 palabra de la Biblia: En el principio, BeReshit, es que en la Sabidura, o mediante la

Sabidura, el Misterio insondable (Kter) cre a Elohim (Bin); luego los cielos (de Jsed a Yesod) y la tierra (Maljt). Yah es el nombre de la trascendencia, y como trascendencia, es potencia salvadora, libertadora, que todo lo puede, que todo lo vence, que borra todo lo que se debe cambiar. Aparece escasas veces como tal en los 5 libros del Pentateuco, pero por ejemplo aparece en el xodo 15:2, justamente en el cntico que entonan cuando los israelitas acaban de pasar el mar Rojo, enfatizando la esencia de fuerza liberadora del Nombre: Es Yah mi fuerza y mi potencia, ha sido para mi la salvacin (Aparece tambin, por ejemplo, en los salmos 118, versculos 14, 15, 17 y 18, y tambin en el salmo 150, ltimo versculo: Todo lo que respira alabe a Yah, Halel Yah.) No hay que considerar la trascendencia de Jojm respecto de Bin como negacin de la forma. El padre y la madre estn eternamente unidos y por eso el nombre YH incluye las 2 polaridades: La unin de hy, de Jojm y Bin, es ms bien un acto de iluminacin, de amor. En hebreo, hombre se dice ish, vay . Mujer ,isha, hva. Estos trminos constan de la palabra que significa fuego, va, y de las letras de polaridad del Nombre, y en el caso del hombre, h en el caso de la mujer. La relacin entre el hombre y la mujer, entre las polaridades, contiene el Nombre de Dios, es una expresin del Nombre de Dios. Si se quitan esas letras Y y H, slo queda Esh, el fuego que consume la relacin. De hecho el Nombre aparece en el libro del Cantar de los Cantares, libro bblico que trata en teora de los amores del rey Salomn. Hay eruditos que afirman que el libro es un compendio de poesas amatorias egipcias y cosas por el estilo. Sin embargo, personas como Rab Aquib, uno de los grandes msticos, dicen que es el libro ms santo de toda la Biblia, y que est narrando las relaciones internas divinas; y, adems de eso, las relaciones entre Dios y la Creacin reflejo de lo anterior basndose en la metfora de la relacin del hombre con la mujer como una pareja de amantes, lo que se refiere al propio aspecto masculino y femenino de la divinidad. En todo el libro del Cantar de los Cantares slo aparece una vez un Nombre Divino de forma explcita y es justamente hy. As al final, cuando dice la amada al amado (Cantar de los Cantares 8, 6): Ponme como un sello sobre tu corazn, cual sello sobre tu brazo, pues fuerte como la muerte es el amor y crueles como el infierno los celos, las brasas del amor son brasas de fuego, la misma llama de hy Hay que contemplar esto: la misma llama del amor es la llama de hy En toda llama de amor arde hy Hay que entender el amor como el propio Nombre de Dios buscndose a S mismo, la fuerza inexorable que nos recuerda nuestro divino origen. El amor es la fuerza csmica de liberacin. Esa es la leccin que nos da el nombre de Dios en Jojm.

NOMBRE DE DIOS EN BINA

yhla-hwhy
YHVH ELOHIM YEHOV (o IEAOUA) ELOHIM

Este es el Nombre completo con las dos polaridades, masculina y femenina, explicitadas. En realidad, son los dos aspectos representados por las letras del Nombre anterior, hy, pero extendidos; desarrollados, por as decir. Antes estaban en un estado ms potencial, como intrnsecamente unidas pero inconscientes de su diferencia. El nombre Elohim se repite en las tres Sefirot del Pilar de la Forma. En general, los Nombres van apareciendo en diversos lugares, aportando nuevas ideas en cada uno. Al fin y al cabo estamos hablando de las manifestaciones de una realidad nica. No tenemos diez cosas, sino una sola, manifestndose de diversas formas. Ya se ha hablado antes del Tetragrama desde el punto de vista de sus letras. Ahora vamos a analizarlo desde otra perspectiva, la de su significado. El nombre YHVH, hwhy, proviene de la raz del verbo ser. De hecho, correspondera al presente del verbo ser, que en hebreo es HOVE, hwh, con el prefijo de la tercera persona del futuro, y. Es un nombre construido; no existe como palabra corriente. Se podra interpretar como un nombre que representa Ser (presente), pero como Ser Activo (futuro accin no terminada). Suele traducirse como el Eterno, porque tambin se dice de Dios que es: el que era, el que es, y el que ser, palabras que giran sobre la misma raz lingstica:

hyhyw hwh hyh

El que era, El que es y El que ser Por tanto el que est por encima del tiempo, el que define las dimensiones del tiempo. Es el Ser Activo en ese sentido. No es Ser a nivel de Kter, que es la Realidad Total, sino como implicndose directamente en la creacin. La mejor manera de entender el nombre hwhy es considerarlo como la lente en la que se enfoca la luz del infinito, EN SOF OR. Es as el representante en la creacin de la luz infinita, abarcndolo todo.

En el Nombre completo tenemos por un lado el aspecto Luz, YHVH, y por otro Elohim, que es el aspecto Vasija, el contenedor de la Luz. Elohim es la manifestacin de Dios que aparece en el primer captulo del Gnesis. Es el aspecto, por tanto, que crea, que efecta el acto concreto de creacin. Podemos as entender el Nombre como la Luz Infinita llenando a rebosar la Vasija de la Creacin. A veces se dice que el nombre de Dios en Bin es Elohim slo, cuando se quiere resear el aspecto de la forma, es decir, considerar a Bin como madre de la forma. Entonces Elohim es la naturaleza en el aspecto ms exaltado posible; no slo la naturaleza orgnica de la Tierra, sino, tal como la entenderan los griegos, la fisis, la naturaleza global, el Alma de la Creacin. Otras veces lo que se dice es que el Nombre en Bin es el Tetragrama con las vocales de Elohim, y as es como aparece en la Biblia en diversos lugares. La forma usual de escritura, que se lee como YEHOV y que, por otra parte, es una interpretacin , aparece en algunos lugares con las vocales del nombre Elohim y se debe leer YEHOV. El Nombre de Dios que aparece en el primer captulo del Gnesis es Elohim porque en este captulo se describe la creacin del orden natural. Este Nombre aparece 32 veces en todo el captulo, prefigurando todo el rbol de la Vida: los 32 senderos. En el segundo captulo el Nombre de Dios es YHVH Elohim. En l se narra la segunda historia de la creacin: Se crea la vasija humana y se le insufla el aliento de vida; adems YHVH planta en el jardn del Edn el rbol de la Vida y el rbol del Conocimiento del bien y del mal. Al incluir el nombre hwhy, que es el aspecto Luz, junto a Elohim, el aspecto vasija, se est introduciendo en el orden natural el rbol de la Vida (recordamos que el Tetragrama abarca todo el rbol), es decir, el orden sobrenatural dentro del orden natural. Desde el punto de vista de la forma desde el punto de vista del orden natural Bin es la ley. Una vez dentro de la ley sta slo se puede cambiar desde Jojm. El orden natural siempre esta regido por la ley de la necesidad, de la causa y efecto. En cambio, el orden sobrenatural est por encima de todo ello (lo trasciende, no lo niega). La inclusin del orden sobrenatural proporciona una dimensin extra. Cmo se genera el Nombre ELOHIM: La traduccin simple es que significa Dios: En el principio cre Dios Esta traduccin es incompleta: El Nombre Elohim, yhla, deriva de una raz femenina, hla, que tiene que ver con Dios (la, EL, es otro Nombre de Dios). A esta raz se aade el plural masculino y. ELH terminando con el plural masculino IM: Un nombre que es singular, pero que al mismo tiempo es plural. Por eso algunos libros proponen unas traducciones forzadas, como El-los dioses, queriendo incorporar ese matiz. Hay que entender, por tanto, este Nombre como una unidad femenina conteniendo dentro de s la pluralidad de las causas activas masculinas. Es una unidad femenina lo femenino es siempre el continuo conteniendo en s una pluralidad de causas activas, que son las siete Sefirot inferiores masculinas. Es la madre de la forma conteniendo en s a las siete Sefirot de debajo del abismo, que son las causas activas de la creacin.

No es casualidad que en la segunda creacin del hombre, en el captulo dos del Gnesis, aparezca este Nombre completo, YHVH ELOHIM, porque representa el arquetipo de las polaridades reunidas en un estado de completitud y beatitud, el cual corresponde al origen, al Edn primordial. En el Gnesis se crea dos veces al ser humano. 1.- En el captulo uno Elohim crea a Adam a su imagen y semejanza; macho y hembra los cre (de nuevo una multiplicidad dentro de una unidad) y les dice: creced y multiplicaos. 2.- En el captulo dos YHVH Elohim vuelve a crear de nuevo a Adam como andrgino, y luego separa las polaridades (Varn ish y varona ish). En realidad, la primera narracin corresponde al mundo de Bri y la segunda al mundo de Yetsir. Se trata de un arquetipo que va alcanzando diversos desarrollos: En el versculo 27 del Cap. 1, se dice: Cre Elohim a Adam a su propia imagen, a imagen de Elohim los cre, macho y hembra los cre. Cap. 2 versculo 7: Entonces YHVH Elohim form a Adam del polvo de la tierra (adam) e insufl en sus fosas nasales aliento de vida y tornse Adam un ser viviente Dios crea en un estado de absoluta igualdad al hombre y a la mujer arquetpicos, lo que incluye tambin a los principios fsicos correspondientes, pues son manifestaciones de los arquetpicos. En principio tenemos las dos polaridades reunidas en ese estado admico. Y luego tiene lugar la separacin de un lado (no dice en ningn momento una costilla): se separa un pilar de rbol de la Vida del otro. Antes los dos principios estn como en un estado pleromtico, en un estado de inconsciencia relativa. Luego tiene lugar la separacin para que se puedan unir frente a frente, en un estado de conciencia. Por eso dice: Por tanto dejar el varn a su padre y a su madre y se unir a su mujer en una sola carne. Esa separacin, que corresponde al sueo de Adam del cual no dice nunca que despertara, supone por tanto un descenso de conciencia, aunque no conlleva fragmentacin; la fragmentacin se produce despus, cuando comen del rbol del Bien y del Mal, lo cual rompe la conexin con este Nombre de YHVH Elohim. ste, por tanto, es el arquetipo para todo individuo del alma superior, de ambas polaridades reunidas. El alma espiritual, la nesham, como andrgina, es el arquetipo de las polaridades de gnero en su nivel superior, y es un estado a recuperar, el estado ednico. El Mundo Futuro, la reintegracin de los mundos en Bin, se lleva a cabo por la unin de estos dos nombres YHVH y Elohim: La misericordia y la severidad, la luz y la vasija, el espritu y la naturaleza, la libertad y la necesidad, el interior y el exterior, el mundo visible y el mundo invisible. Es el estado de la forma perfeccionada, en el que las cosas retienen su identidad relativa, y al mismo tiempo estn unidas en el seno de lo divino. Ese es el estado final.

NOMBRE DE DIOS EN JSED

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EL Dios El significa Dios (se usa la misma raz) en todas las lenguas de la regin del medio-oriente: para los hebreos (EL), los sumerios y babilonios (ILU), los rabes (AL), cananeos y fenicios (EL), etc. El es el Nombre de la misericordia divina, de la energa divina en accin, de la realizacin del bien, de la gracia de Dios, de la experiencia del amor divino, de la energa dadora, del abandono y la sumisin a la voluntad divina. Islam significa sumisin a la voluntad divina, y por ello, el Nombre de Dios en esta Sefir (en su lengua) es el nombre supremo de Dios, venerado por la religin musulmana. Siempre que rezamos a Dios bajo el arquetipo del rey bondadoso, misericordioso, del dador de mercedes, el que perdona nuestras culpas, apelamos de un modo u otro a la manifestacin energtica de este Nombre. Jsed es una sefir del pilar de la fuerza y El es, por tanto, uno de los nombres de la Energa Divina. Est compuesto de dos letras: Alef, el signo de la Unidad, y Lamed, que jeroglficamente es el ala de un pjaro extendida y cuyo significado general es movimiento expansivo. De una u otra forma obtenemos el concepto de energa divina en accin, lo que en el plano personal recibe el nombre de la Gracia de Dios. Estar en gracia es ese estado que se siente de conexin con lo divino que sacia el anhelo del alma. Es experimentar el amor divino, sentirse en primer lugar amado por Dios y transformarse en segundo lugar en un canal para la energa divina de hacer el bien. Conlleva adems un abandono o sumisin a la voluntad divina, porque se sabe que el Bien es el poder que rige la propia vida, y se tiene la confianza absoluta en que todo lo que nos ocurre es querido por Dios para nuestro verdadero bien espiritual. Bajo el Nombre El, Dios se manifiesta como rey y padre bondadoso: el Dador de mercedes. Tambin como el que perdona y lava nuestras culpas, evitando que prevalezca el rigor y la aplicacin estricta de la ley; precisamente porque desde el pilar de la fuerza puede aportar esa medida extra de energa que rompe las cadenas de la necesidad y deshace los nudos de lo inevitable. Esto no debe entenderse como muestra de debilidad, sino al contrario, como una manifestacin de fuerza. Jsed est por encima de Guevur. Como est escrito: Y su gloria es pasar por alto las ofensas (Prov 19:11) Y as, leemos en Isaas: Consejero maravilloso, El fuerte, Padre eterno, Prncipe de la paz (9:5) Hay que tener en cuenta que Jsed es el representante de Jojm/Sabidura en los mundos de la forma, al igual que Guevur lo es de Bin. Por el canal Jojm/Jsed desciende la Beraj o Bendicin Divina que confiere la Gracia. Respecto de la Creacin, la esencia de la Deidad es dar y, para la criatura, el reconocer y aceptar voluntariamente esa donacin, el abrirse y abandonarse a la Bondad divina, es ya una forma de devolver lo recibido la nica realmente vlida para la Deidad, a quien no podemos aadir ni quitar nada . No hay nada que no pueda ser perdonado, corregido, rectificado. El Uno se halla en el centro, y desde cualquier punto de la circunferencia se puede alcanzar el centro. Jsed es la sefir ms alta por debajo del Abismo y desde su lugar rige los mundos de la forma con una ley de bondad. Especialmente todos los que se encuentran perdidos y

desesperados deben apelar con el corazn abierto al amor del Nombre El y tener la seguridad que de un modo u otro van a recibir respuesta.

NOMBRE DE DIOS EN GUEVUR

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ELOHIM GUIBOR DIOS FUERTE Volvemos a tener en esta Sefir el Nombre Elohim. Aqu se presenta una cierta discrepancia en la tradicin juda por un lado y la tradicin mgico - hermtica por otro. La tradicin juda considera para Guevur simplemente el nombre Elohim. La tradicin de la Golden Dawn aade el apelativo Guibor, que significa fuerte, posiblemente para enfatizar el aspecto guevrico, y tambin para diferenciarlo del aspecto Binah (el Nombre Elohim usado en la Creacin en el Gnesis, como hemos visto). Tendramos entonces: ELOHIM como Dios GUIBOR como fuerte As, la traduccin podra ser el Dios de la Fuerza. Guibor no es el nico apelativo que se aade a un Nombre de Dios Por ejemplo se habla de Dios como: HAGADOL el grande (Jsed) HAGUIBOR el fuerte (Guevur) HANOR el tremendo (Tiferet) Otros apelativos guevricos seran tambin: ADIR, que significa fuerte o poderoso, SOFET o DAYAN que significan juez, JAZAK, fuerte, KABIR KAJ, inmenso en poder, etc. El Nombre Elohim Guibor expresa a Guevur de dos formas: como la fuerza y como la severidad. Elohim Guibor es Dios que juzga y retribuye con estricta justicia, en base al mrito. (En Jsed, que es el atributo de la misericordia, estamos por encima del mrito de la persona, estamos en la gracia, estamos en dar exclusivamente. Aqu no es que retiremos, es que damos lo que corresponde, damos lo justo). Adems del aspecto de juicio, Elohim Guibor es el Dios del poder, el Dios de las batallas, la fuerza incontestable, la fuerza indestructible. Bin es la madre de la forma, pero est por encima de ella, contemplndola desde arriba, por as decir. Guevur, sin embargo, es la supervisin activa que pone en marcha los mecanismos de ajuste, de correccin, o incluso de destruccin. Porque el Nombre tambin contempla el aspecto destructivo de la divinidad: destruccin de aquello que ya no cumple una funcin evolutiva, que ha de ser superado. Entonces, en ese momento, eso se ha convertido en un obstculo, ya ha cumplido su misin y debe dar paso a lo nuevo.

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En ese sentido, tambin Elohim Guibor es el aspecto divino que nos somete a prueba, para que trascendamos nuestros lmites y expresemos la plenitud de nuestro potencial. Guevur est en el pilar femenino porque sta es la parte de vasija, la parte de recibir, la parte de contraer. La vasija es el principio que llamamos pasivo, negativo, y por extensin femenino; pero eso no tiene un sentido peyorativo, no tiene nada que ver con hombres o mujeres concretos. Todo hombre y toda mujer tiene las dos polaridades que, adems, se invierten en los distintos planos, es decir, una persona puede ser activa en el plano fsico, pasiva en el plano astral, y as sucesivamente. Masculino y femenino constituyen un continuo. No son cualidades absolutas y caben muchas posiciones intermedias. Guevur es muy preciso y muy poderoso, o sea, es Forma activa, igual que Jsed es Fuerza pasiva.

NOMBRE DE DIOS EN TIFRET

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YHVH (IEAOUA) ELOAH VADAAT YHVH DIOS QUE SE HACE CONOCIDO, que se manifiesta. En Tiferet nuevamente nos encontramos con el Tetragrama, hwhy, que es el Nombre que representa a todas las esferas; porque si hemos de decir de alguna Sefir que representa en conjunto a todo el rbol de la Vida, sta es sin duda Tiferet, la cual unifica y equilibra los aspectos tanto transcendentes como inmanentes, y est conectada con todas las Sefirot (salvo con Maljt). As, tenemos aqu el Tetragrmaton recibiendo e irradiando a todas las esferas. De alguna manera el Tetragrama es un comodn, o sea que puede asumir cualquier funcin, precisamente porque est en el centro, y como est en el centro puede vestirse de todos los Nombres y de todos los atributos. Por eso es el Nombre bblico por excelencia. Dion Fortune traduce YHVH ELOAH VADAAT como Dios en el centro de la mente. Es Dios que se hace conocido, manifestado en el centro de uno mismo, queriendo decir que cuando alcanzamos el punto central de nuestro ser y nuestra conciencia, nos encontramos a la divinidad all instalada. Eloah Vadaat es el rayo de nuestra chispa divina. La palabra ELOAH deriva de la misma raz que otros Nombres vistos antes. Tenemos as: EL (Jsed), ELOAH (Tiferet) y ELOHIM (Guevur). En este sentido ELOAH est en el centro. Tiene ambos lados, pero no tiene el aspecto de pluralidad, representada por la terminacin plural masculina IM.

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YHVH ELOAH VADAAT, como Tiferet, es el ser de los seres, Dios en el centro, el Dios identidad en el sentido de self, s mismo, el omnisciente, como el sol de la conciencia. El Dios luz. El Dios xtasis.

NOMBRE DE DIOS EN NTSAJ

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YHVH (IEAOUA) TSEBAOT DIOS DE LOS EJRCITOS O DE LAS MULTITUDES El Nombre de Dios en Hod veremos que es Elohim Tsebaot, representando otro aspecto de la Divinidad de las multitudes, de los ejrcitos. (La terminacin OT es la terminacin plural femenina, al igual que IM es la terminacin plural masculina). Por una parte tenemos el Tetragrama, que es el concepto de la divinidad total, y por otra el concepto Tsebaot como difractante, expresando que este Nombre rige toda la pluralidad de los poderes manifestados. Porque por ejrcitos se ha entender las multitudes manifestadas a lo largo de todo el universo. El Nombre representa as el poder nico detrs de todos los poderes. La Divinidad manifestndose como una multitud de potencias activas. El triunfo de la deidad corresponde a Ntsaj en el sentido de que esta Sefir representa el rayo de luz blanca difractndose en los siete colores del arco iris. En Ntsaj cada esencia busca la autoexpresin de su individualidad, difractndose aquello que en Tifret si bien mltiple en idea se hallaba en estado de unidad, es decir, presentando una armona de todos los aspectos que a partir de ahora ahora se muestran en su diferencia multicolor. El Sfer Yetsir dice: Tsebaot: Es un signo en su ejrcito Es como afirmar que este Nombre es el sello de Dios en la creacin; que el arquetipo supremo de todos los seres es YHVH Tsebaot. NOMBRE DE DIOS EN HOD

twabx yhla
ELOHIM TSEBAOT DIOS DE LOS EJRCITOS O DE LAS MULTITUDES

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Volvemos a encontrar la polaridad masculina y la polaridad femenina al nivel de los poderes csmicos (YHVH Tsebaot y Elohim Tsebaot) De alguna manera, si YHVH Tsebaot es el relmpago de luz, Elohim Tsebaot es como el sol, cuyos infinitos rayos luminosos constituyen la matriz de las formas. YHVH Tsebaot es la fuerza iluminadora, el relmpago de luz que despierta todo ser a la bsqueda de su arquetipo espiritual. Elohim Tzabaoth nos sostiene e interioriza, creando las condiciones formales que permiten contener esa luz. Es el esplendor de la luz. Ambos Nombres representan la polaridad sefirtica complementaria de Victoria y Gloria. NOMBRE DE DIOS EN YESOD

yj-la-ydv
SHADAI EL JAI OMNIPOTENTE DIOS VIVO Nuevamente tenemos un Nombre compuesto: SHADAI el Omnipotente EL Dios JAI Viviente, Vivo Es decir, el Dios Vivo y Omnipotente, representando la potencia de la vida en general, la potencia indestructible de la vida. Yesod es una Sefir del Pilar del Medio. En Kter con el nombre EHEI tenamos la voluntad de ser, la cualidad de ser y de devenir En Tifret con YEAOUA ELOAH VADAAT tenamos la luz de la conciencia, del conocimiento. En Yesod tenemos la potencia de la generacin divina, la fuerza generadora. El Nombre Shadai El Jai integra de alguna manera los conceptos anteriores y tambin establece la conexin de Maljt en el Pilar del Medio. ste es el nombre SHADAI revelado a los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob. Dice Dios a Abraham en Gnesis 17: Yo soy El Shadai; camina en mi presencia y se perfecto. Yo establecer una alianza ente yo y tu Y dice a Moiss (Ex 6:2): A los patriarcas me revel bajo el nombre de Shadai, pero con el nombre YHVH no me revel. Shadai es el nombre de la bendicin de la Tierra, de la bendicin de los frutos, la bendicin de los patriarcas, de la multiplicacin: Establecer una alianza contigo y te multiplicare muy mucho. El Nombre transmite ese sentido de generacin, de vitalidad, de creacin, de transmisin de la vida: La gnesis de todos los seres.

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El Nombre de Dios en Kter es puramente metafsico: es el ser, el vaco, el devenir, etc. El Nombre de Dios personal est en Tiferet: es el centro de la conciencia, el centro del ser. El Nombre de Dios en Yesod es energa vital, energa generadora. Todos los Nombres son uno y el mismo, y Dios es El Jai, es un Dios vivo. No es que sea el Dios slo de la vida; quiere decir que Dios es una experiencia viviente que es, a su vez, la vida de los mundos y de nuestra propia vida. NOMBRE DE DIOS EN MALJT

rah-ynda
ADONAI HARETZ MI SEOR DE LA TIERRA

lm-ynda
ADONAI MLEJ MI SEOR REY ADON es seor; ADONAI mi seor. Cuando llegamos a Maljt, Dios es Dios y el universo es el universo. Este Nombre, Adonai, representa el concepto de soberana divina sobre el universo. Dios como rey. El aspecto de soberana, del reinado, expresa la concrecin final de todos los atributos divinos. De ADONAI para arriba tenemos el mundo de la unidad. De ADONAI para abajo, el mundo de la multiplicidad. Dios como Rey y Seor es una frontera. Por una parte es trascendente, est separado de la Creacin. Pero, por otra es inmanente, es la SHEJIN o Presencia Divina, que expresa la presencia constante de Dios en la creacin, la Shejin que llena los mundos a rebosar. Cuando se vocaliza el nombre de cuatro letras, YHVH, se usan las vocales de Adonai, que en hebreo son Shev2 o (jolem) a (kamets), dando Yehov. Quiere esto decir que el nombre de ADONAI es la llave de entrada a todos los atributos Divinos; que para acceder a YHVH hay que usar Adonai; que el primer aspecto de Dios que se nos manifiesta es como Rey de la Creacin, Mlej, (y al mismo tiempo, inmanente, como Alma de la Tierra, Harets).

Es una e muy breve, aunque a veces puede asumir las vocalizaciones: a (como en Adonai), o y e.

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