Leccin 6: EL RAYO RELAMPAGUEANTE Diez Sefirot de la Nada.

Su visin es como la apariencia del rayo y su lmite no tiene fin (Sfer Yetsir 1:6) El diagrama del Rayo Relampagueante tiene una estructura en zigzag que desciende desde lo Inmanifestado hasta la parte ms densa de la Manifestacin. Qu es el Rayo Relampagueante? Es el sendero de la creacin. Es el descenso del poder desde la fuente inmanifestada hasta el estado de mxima separacin; desde el punto ms alto al punto ms bajo del rbol de la Vida. Kter es una Sefir que mira hacia las dos direcciones. La parte superior mira hacia arriba, lo inmanifestado. La parte inferior mira hacia abajo, lo manifestado. Por eso en las representaciones antropomrficas de la divinidad siempre se visualiza a Kter de perfil, con un solo rostro: la cara que mira hacia la manifestacin. No vemos la cara que mira hacia lo inmanifestado. La Cbala considera que la Realidad total se presenta bajo dos caras o facetas: una manifestada, que es lo que llamamos existencia positiva; la segunda inmanifestada, la existencia negativa. Esto desde nuestro punto de vista como seres manifestados. Desde el punto de vista superior, la existencia negativa es el estado de Absoluto y es la verdadera realidad. La existencia positiva es una existencia relativa, ilusoria. No estamos instaurando con ello un tipo de dualismo, ya que ambos trminos son relativos el uno al otro. La Realidad incluye tanto al ser como al no ser. De hecho, como vemos, se considera al primero como una funcin del segundo ms que a la inversa. La verdadera Realidad no est manifestada como tal, en su estado de plenitud absoluta. La manifestacin no es un estado diferente, sino un estado contrado, limitado, restringido, de la primera. Nosotros no podemos tener ninguna concepcin ni imagen sobre lo absoluto, por lo que, como punto de partida, utilizamos unos conceptos base, a modo de velos o cortinas, que son: la nada (Ayin), el infinito (En Sof) y la luz infinita (Or En Sof), para poder representarnos de alguna manera algo referente a ese estado sin condiciones. Los tres estados primigenios reciben el nombre de velos de la existencia negativa. Son los velos puestos delante de lo absoluto. Son el fondo ltimo que nos permite percibir algo delante de ellos: la manifestacin. El proceso es metafricamente anlogo a la percepcin de la luz sobre el fondo de la oscuridad de la noche. Vamos a poner sus nombres en hebreo para que se vea cmo cada nuevo estado aade un trmino ms al anterior, lo cual no se refleja bien en castellano: ya AIN: La nada (negacin)

ws ya
lmites

AIN SOF (pronunciado En Sof): El infinito, la ausencia de AIN SOF AUR (Pronunciado En Sof Or): La luz infinita

rwa ws ya

Hay que tener en cuenta que la dualidad entre existencia y no existencia, vaco y ser, existencia negativa y existencia positiva es algo que se da a todos los niveles: mente y cuerpo, espritu y mente, etc. Existe, por ejemplo, la mente desde el punto de vista del cuerpo? Nadie la ha encontrado porque desde el punto de vista del cuerpo est en estado de existencia negativa. Eso es justamente lo que entendemos por existencia negativa: algo que est no manifestado directamente, sino que se manifiesta por medio de la existencia positiva. sta sera el vehculo o cuerpo de manifestacin de la existencia negativa. En cada plano ocurre del mismo modo: desde el punto de vista de abajo es como si la realidad de arriba no existiera. Pero desde el punto de vista de sta, la suya es la verdadera realidad, y el plano de abajo tiene una existencia condicionada, relativa. Cul es el estado fundamental de la Realidad? No lo sabemos. Nada de lo que podamos hablar, concebir. Le llamamos la Nada (Ayin). Ahora, si tuviramos que definirlo de alguna manera, diramos que el modo de existencia de esa nada es un infinito, algo que no tiene ni fin ni lmite alguno (que es lo que literalmente significa En Sof, no lmite). Hay que entender el Ayin como un estado de plenitud absoluta, incondicionada. No hay que verlo como una nada vaca en el sentido negativo del trmino, tal como nosotros solemos figurrnoslo, como un estado terrorfico de aniquilacin. De hecho es una nada absolutamente positiva, en el sentido de estado de mxima energa potencial, de mximo de potencialidades. En Sof, Infinito, es el nombre usual que se da a Dios en la Cbala, y no se trata precisamente de un estado en que aparece como personalidad, el cual corresponde a un nivel ya en la manifestacin. Concretamente el nivel explcitamente manifestado en el texto bblico corresponde a Tifret en el mundo manifestado ms elevado. Al nivel en el que ahora nos encontramos, no podemos todava hablar de identidad o de personalidad al modo usual, pues estamos en un plano de cualidades absolutas. A este nivel, el lenguaje tiene que ser por fuerza figurativo, metafrico. Diramos entonces que en la esencia del modo de ser infinito est el desbordarse o irradiar por su propio estado de superabundancia, y esto es lo que llamamos la Luz Infinita: Luz sin lmites, Or En Sof. La Luz Infinita es la verdadera sustancia de la creacin. El proceso, descrito a un nivel simblico, es como sigue: La luz infinita concentra un punto (un punto de infinito) que llamamos Kter. Kter es para la manifestacin la fuente de luz. Es decir, desde el punto de la manifestacin, nosotros vemos la parte de Kter que irradia la Luz Infinita. Podemos hacernos una idea de lo que representa el punto de infinito de Kter si mentalmente invertimos el proceso de expansin del universo. Conforme ste se va contrayendo aumentan los valores de densidad de masa/energa y temperatura hasta

alcanzar valores infinitos en lo que se llama la singularidad inicial, es decir, el estado puntual que estalla en el big bang. Tambin podemos imaginar a Kter como un pequeo agujero en el seno de lo Inmanifestado por el que surgen a borbotones riadas de Luz Infinita. Es necesario notar que al hablar de luz infinita no nos referimos todava a la luz del primer da de la Creacin, segn la narracin del Gnesis, que ha sufrido ms restricciones. Los siete das de la creacin estn por debajo del abismo. El primer da corresponde a Jsed y as sucesivamente: 1er da 2 da 3 er da 4 da 5 da 6 da 7 da Jsed Guevur Tifret Ntsaj Hod Yesod Maljt (descanso, el Shabat)

se es el orden del Rayo Relampagueante. Despus del punto tenemos la lnea. La extensin del punto de infinito de Kter es Jojm, la esfera de movimiento puro o donacin pura, ya en el estado de extensin, en el estado de manifestacin. Si Kter es el punto de infinito, Jojm sera el big bang. Jojm es la extensin de Kter. Todo lo que manifiesta Jojm se halla contenido en Kter en estado de semilla. Ahora bien, la fuerza, si fluye infinitamente, no crea nada. Tiene que ser recibida de alguna forma, tiene que ser detenida, encontrarse consigo misma; tiene que ser organizada, y eso es Bin. En realidad no existe tal cosa como una lnea recta. El rayo de energa adquiere una ligera curvatura constante porque debido a la polaridad inicial entre inmanifestacin y manifestacin, siempre hay presentes dos fuerzas: la fuerza que tiende a la manifestacin y la que tiende a volver al estado inicial inmanifestado. sta tiende de alguna manera a oponerse a la primera, pues busca retornar al reposo inicial, y como la fuerza inicial es imparable (porque si no hay nada, cmo se la va a parar?) el efecto es el de ejercer una resistencia como si se generara una fuerza en ngulo recto con la anterior lo que hace que la fuerza manifestante, en lugar de fluir en lnea recta, se curve. Evidentemente, todo esto hay que entenderlo a un nivel muy metafrico. Estamos hablando de aspectos muy filosficos y en un lenguaje muy abstracto. Su papel es educar a la mente, no dar una verdadera explicacin. El movimiento, cuando es un movimiento de nada que se est moviendo, porque todava no hay nada, no tiene ningn tipo de rozamiento, y como no tiene ningn tipo de rozamiento no se puede detener. Sin embargo s que se ejerce una cierta presin en el sentido contrario, tal como hemos visto, con lo cual el camino que sigue es una lnea curva. El resultado final es como un gran anillo que termina por encontrarse consigo mismo. Es cuando se forma este anillo cuando se cierra el crculo de Bin. Entonces el movimiento empieza a interaccionar consigo mismo y se genera la forma, la estructura. La forma en s no es nada, la forma es fuerza organizada.

Como se sabe, la masa y la energa constituyen un continuo y se transforman mutuamente la energa en masa y la masa en energa. Masa es aqu equivalente de forma. Energa de fuerza. En general, toda la forma, todas las estructuras tomos, ncleos, molculas cuando se rompen liberan energa. Dijimos antes que la Luz Infinita es la verdadera sustancia de la Creacin. Todo lo que no es luz es un contenedor de la luz o vasija. Pero sta, a su vez, no es otra cosa que otra fase de la luz que interaccionando consigo misma se ha configurado en una forma definida estable. De un modo u otro, todo es luz. Surge una pregunta: Dnde tienen lugar todos estos procesos que estamos describiendo? Este es otro punto difcil que hay que abordar ahora. Es el concepto de la contraccin Tsimtsum en hebreo . Significa que s Dios (el Infinito, En Sof) no se contrajera, si no se retirara de s mismo, metafricamente hablando, no habra lugar para la creacin. Con el Tsimtsum Dios crea un espacio dentro del cual, por as decir, se oculta. Si no efectuara esta contraccin, todo estara completamente lleno de l y no habra sitio para nada ms. Todo revertira inmediatamente al estado inmanifestado. All estara siempre baado en la luz pura, pero no se habra creado absolutamente nada puesto que todo es lo absoluto, todo es Dios, y no hay nada que no pueda ser l. La contraccin, es decir, la retirada por parte de Dios el Absoluto de una parte de s mismo, crea un vaco y esta vez si estamos hablando de vaco en el sentido negativo usual. Es en este vaco en donde todos los mundos son emanados, creados, formados, y hechos1. Es a este vaco que se ha creado al que desciende despus el rayo de luz nica. El rayo de luz que llamamos el Rayo Relampagueante. *** En un principio las Sefirot son emanadas como puntos, como puras potencialidades de recibir. Son puntos inconexos entre s, simplemente vasijas. Qu ocurre entonces? Como puras maneras de recibir (porque son incapaces de dar) no tienen relaciones unas con otras. Entonces, no pueden soportar la afluencia de luz que reciben y se rompen. Se produce lo que se conoce como la ruptura de las vasijas, que es el siguiente paso del proceso. Por qu se rompen las vasijas? Porque algo que slo sea vasija es lo ms opuesto que hay a la luz. La luz es puramente dadora y la vasija es puramente receptora. En el plano espiritual no hay espacio ni tiempo, que son los factores separadores de las cosas en el plano fsico. Las diferencias vienen expresadas por las diferencias de fase o modo de vibracin. En el plano espiritual dos cosas que vibran en la misma fase simplemente son iguales. Y lo que no est en la misma fase de vibracin es diferente. Podemos entonces preguntarnos cul es la esencia o vibracin caracterstica de la luz. O, dicho de otra manera, cul es la caracterstica principal de Dios, aqulla de la que estemos seguros? Probablemente el amor o la misericordia. Dios es el Creador y la Creacin es un acto gratuito. Qu necesidad tiene Dios de crear el mundo? Lo Absoluto no tiene
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Que son los cuatro mundos de la Cbala.

necesidad de nada. S Dios tuviera necesidad de expresar algo, ya no sera Dios. Sera otro estado, otra cosa, no lo Absoluto. La Creacin es, pues, un acto de donacin. Dios es el que da. Por otra parte, lo que Dios da es a S Mismo. Hay alguna otra cosa? Examinemos ms de cerca el proceso: Si como seres creados nosotros no podemos dar realmente nada al Creador sino slo recibir sus dones. Cul sera la situacin? Se presenta una contradiccin, ya que realmente lo que queremos recibir es la caracterstica de ser divinos, la caracterstica de Dios, que es dar. Nuestra propia naturaleza de receptores nos separa radicalmente del Creador, vibramos en diferencia de fase, luego estamos separados, somos distintos. Podemos mentalmente imaginar un estado primordial, un estado de En Sof, en el que absolutamente todo est baado en la Luz Infinita, la luz del Creador. All, todo deseo est absolutamente satisfecho, y no hay ninguna ausencia, ni ninguna carencia de nada. Sin embargo, ese estado es para nosotros absolutamente frustrante, profundamente contradictorio, ya que somos absolutamente receptores, estamos en la fase contraria a la de la luz. En la vida cotidiana, cuando el dar y recibir no es simtrico, cuando uno slo recibe y quiere tambin dar, pero el otro no necesita nada y no hay nada que se le pueda dar, se genera un sentimiento de vergenza en el receptor. En Cbala se dice que estamos comiendo el pan de la vergenza. Para eliminar el sentimiento del pan de la vergenza (que es, metafricamente hablando, nuestro estado inicial en En Sof de estar recibiendo constantemente) nos vaciamos de la luz (para merecerla), descendemos hasta el punto mas bajo (el plano material), y entonces empezamos a llenarnos de luz con nuestro propio esfuerzo, trasmutando nuestro deseo de recibir en deseo de dar, que es lo que nos asimila a la fase del Creador. Nosotros, como seres fsicos, como seres que estamos encarnados en este momento necesitamos constantemente estar recibiendo: necesitamos comer, recibir atencin, afecto, relacin sexual... Tal es la naturaleza de la inteligencia corprea. Pero lo nico que nos puede asimilar de verdad a la divinidad es asumir la fase dadora. Nuestra tarea consiste entonces en transmutar en deseo de dar ese deseo de recibir intrnseco en nuestra naturaleza, y esa es la verdadera espiritualidad. La persona autnticamente espiritual es la que ha conseguido transmutar su deseo de recibir en deseo de dar. Y esto sin anular el deseo de recibir, porque simplemente no se puede matar al cuerpo ya que habramos fallado el objetivo. Aqu es donde aparece el Pilar del Medio: tenemos que recibir porque si no recibimos tampoco podemos dar. Recibir para dar, que es compartir. Volviendo al relato mtico de la Creacin: De nuevo: si la caracterstica de la luz es dar, una pura vasija receptora es lo ms opuesto a ella. Por lo tanto, las vasijas primordiales no pueden soportar la afluencia de la Luz infinita y se rompen. Los fragmentos caen a los mundos inferiores al vaco y esos fragmentos son el origen de las fuerzas negativas (puro deseo de recibir para s mismas). Por supuesto, todo este proceso est planificado, no es algo catico. En cbala el mal juega un papel en el mundo. Si no existiera el mal, tampoco existira el bien. El papel del mal es este mundo es actuar de contrapeso del bien. Si no hubiera mal no

habra libertad, no habra posibilidad de eleccin, y si no hubiera posibilidad de eleccin (eliminacin del sentimiento de comer el pan de la vergenza mediante el mrito), no habra posibilidad de recuperar el estado divino (dar en y con libertad). La Cada del ser humano del estado ednico es una repeticin de este proceso y recordamos la promesa y seris como dioses. Como todo en la Biblia hay que reinterpretarlo, liberndolo de la explicacin exclusiva en trminos de premio y castigo. Tras la ruptura de las vasijas las sefirot son emanadas de nuevo, pero esta vez en sus relaciones mutuas, en la forma de los tres pilares: dar, recibir y compartir. De esa manera pueden ser dadoras y receptoras, y subsistir. Este tercer paso tras el tsimtsum y la ruptura de las vasijas recibe el nombre de mundo de la rectificacin o del Tikn. La Tierra es el smbolo de la mxima voluntad de recibir, y de aqu que el Gnesis en el segundo versculo dice: La tierra estaba desordenada y vaca, con lo que se est refiriendo al proceso de la ruptura de las vasijas. stas, en su cada, arrastran consigo determinadas chispas de luz, porque incluso el mal necesita la luz para subsistir (si no tuviera algo de luz simplemente no existira). Parte de nuestra actividad como seres humanos consiste en recuperar y volver a elevar las chispas cadas. La cada no afecta para nada a las tres Sefirot superiores, sino exclusivamente a las siete inferiores, lo cual aparece codificado en el Gnesis en un pasaje que dice: Y estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que hubiera un rey sobre los hijos de Israel. Y nombra a siete reyes. La tierra de Edom es la tierra del mundo desequilibrado la tierra desolada y vaca - y antes de que reinara un rey sobre los hijos de Israel, se refiere al mundo restaurado del Tikn, a la configuracin de las siete sefirot inferiores en el Rostro Menor y la Shejin, porque Israel es siempre un smbolo de Tifret. As, la nueva emanacin es el Espritu de Dios (Raj Elohim) que aleteaba sobre la superficie de las aguas, que se refiere al paso del Rayo Relampagueante por Dat. Dat est en medio del Abismo, pero en principio es un estado unificado. La separacin y ruptura de Dat tiene lugar con la cada del Hombre/Mujer arquetpicos, lo cual se narra en el segundo captulo del Gnesis (el rbol del conocimiento, o sea, Dat, etc.) El Hombre y la Mujer son representaciones del Rostro Menor y la Hembra, las seis sefirot centradas en Tifret y Maljt, el hijo y la hija. Dat es como el hijo malogrado de Chokmah y Bin, que son el padre y la madre. Dat, donde estaban Maljt y Tifret, que en ese momento, antes de la cada, eran como uno, es el estado a recuperar. Cuando el Rayo Relampagueante atraviesa Dat, el proceso empieza a tener una forma reconocible para nosotros. Tiene lugar el primer da de la creacin: y dijo Dios que se haga la luz y la luz fue, que corresponde a Jsed. Podemos trazar un paralelismo con lo que se entiende hoy en da acerca de la creacin del universo fsico. Hemos hablado del big bang como modelo del principio. La luz surgi un milln de aos despus del big bang. Qu hay justo despus del estado que corresponde a en el principio?: Lo que es llamado la sopa de partculas elementales, es decir, un estado bastante catico en el que todo lo que es emitido es inmediatamente absorbido. Mientras el universo se va expandiendo, va perdiendo temperatura. Llega un momento en que el universo es lo suficientemente fro como para que los fotones de luz dejen de ser absorbidos por la materia, y toda la luz es emitida de golpe (y eso es lo

que se conoce como el nombre de radiacin fsil). Todo ello antes de que existan tomos, ni mucho menos de que existan estrellas o galaxias. A la pregunta de cmo el Gnesis habla de la luz antes que de las estrellas y las luminarias, que son las fuentes de luz (y que corresponden al cuarto da, Ntsaj) hay que responder que la teora cosmologica actual dice lo mismo, que la luz fue emitida primero. Y sta es la luz de Jsed, la luz del primer da. Aunque aqu estamos hablando de la luz espiritual, no existe una discontinuidad con la luz fsica que sera su manifestacin en un nivel ltimo de desarrollo. En el proceso arquetpico que estamos desentraando, en el estadio de la luz de Jsed todo se halla todava en un nivel superior de unidad. El texto hebreo dice concretamente: fue noche y fue maana, da uno (yom ejad). Da uno y no da primero, que se dira yom rishn. Y de hecho, en los dems das se usa la numeracin ordinal: da 2, da 3, da 4, etc. Se enfatiza de ese modo la unidad. No hay todava separacin, porque la separacin tiene lugar el segundo da: Y dijo Dios: Que haya una separacin entre las aguas superiores y las aguas inferiores. Este segundo da corresponde al estado de Guevur. En el plano fsico se tiene el estado uniforme de partculas y de materia que se ha creado, una vez que se ha emitido la luz, y en el que de repente se producen pequeas discontinuadas gravitatorias, de manera que se empiezan a desarrollar cmulos de masas que van a ser las protogalaxias, protoestrellas, y posiblemente otros objetos csmicos. Vuelve a haber separacin entre las aguas (la sustancia primordial) es decir, un espacio entre medias. Por cierto, en este segundo da de Guevur, no dice Dios que era bueno. La narracin de los dems das siempre termina de esa forma y en Tifret, el tercer da, se afirma dos veces. Quiz sea conveniente recalcar, antes de seguir adelante, que aunque estamos hablando a un nivel muy abstracto, este modelo es el camino de toda creacin. El Rayo Relampagueante se aplica a todo, a cualquier proceso. Y el secreto est en que todo brota en ltima instancia de lo inmanifestado. La causalidad es de arriba abajo, aunque de estos primeros niveles somos por lo general inconscientes. Cuando se nos ocurre una idea, por ejemplo, vemos la idea, pero no de dnde viene. Normalmente la empezamos a percibir en Jsed. Las ideas que no pasad de Dat, que no cruzan el abismo de nuestra subconsciencia, no llegan a materializar absolutamente nada. En el tercer da el Rayo Relampagueante alcanza un punto de reposo, un punto de equilibrio. Dios dice: que se renan las aguas en el lugar uno y aparezca lo seco. Y en el esquema cosmolgico el proceso paralelo es cuando se produce esa reunin de materia que va a dar lugar a las aglomeraciones tipo galaxia, tipo estrellas, soles, o sea, el estado Tifret de la materia y energa. Tifret en general representa el estadio de la esencia realizada, la idea concebida y especificada, pero todava al nivel de idea. Empieza entonces la fase de expresin de esa idea hasta que alcanza forma concreta en Maljt. En Ntsaj, estos campos estelares an sin formar empiezan a unirse en aglomeraciones de materia constituyendo protoestrellas, y en un momento dado, por la fuerza de la gravedad, aumenta la temperatura y empiezan las reacciones nucleares: la

estrella empieza a alumbrar, la estrella se ilumina. Esto correspondera al cuarto da de la creacin en el que Dios dice: Que aparezcan las luminarias en el cielo. En Hod, esfera de la multiplicidad de las formas, dice Dios en el quinto da: Que aparezcan sobre la tierra peces en el agua, aves volando por el cielo. En la versin simplificada del proceso cosmolgico correspondera a cuando empiezan a formarse con la evolucin estelar los tomos complejos, los cuerpos planetarios, las atmsferas planetarias, y en ltima instancia el dominio combinatorio de la qumica. En Yesod ya tendramos la posibilidad de vida, aparecen las molculas orgnicas, se habran formado las condiciones, tendramos una biosfera formada. Todava no hay cuerpos. Sin embargo, ya hay aminocidos, empiezan a desarrollarse cadenas que despus se cierran, luego empiezan a reaccionar autnomamente: son las primeras protoformas de vida. En el Gnesis, en el sexto da, se habla concretamente de la creacin de animales, animales terrestres: ya tenemos una forma de vida evolucionada. Despus aparece el hombre, a imagen y semejanza de la divinidad: la evolucin alcanza el nivel de la conciencia reflejada que culmina en la autoconciencia. Es la complecin de todo el proceso. Se crea como el resumen del rbol de la Vida, el papel de receptculo de todas las emanaciones, la forma final. En Maljt, en el sptimo da, hay descanso y reposo, es decir, todo llega a su estado de mxima estabilidad y al mismo tiempo de inercia. Reposo en el sentido de que la energa se queda latente y deja de ser activa para crear niveles esencialmente nuevos. Hemos querido presentar un bosquejo de modelo cosmolgico simplificado en paralelo con el esquema descrito al principio del Gnesis para ejemplificar una formula general: la frmula de la creacin. La tesis es que este proceso, siendo arquetpico, no ocurri una vez, sino que est sucediendo siempre. En cada momento el Rayo Relampagueante est descendiendo y ascendiendo. Queda as esbozada una frmula general del proceso creativo; una frmula que liga en un rayo de luz nica la esencia ms alta, lo inmanifestado, con la fase ms desarrollada del proceso terminado. Es una frmula que se aplica tanto al surgimiento de un cosmos como a la realizacin de un proyecto concreto, de una obra artstica, o al diseo y manufactura de un objeto fsico cualquiera (veremos una aplicacin despus para el desarrollo psicolgico). Es tambin el fundamento del hecho mgico, porque el proceso es reversible y aqul que sabe cmo unir la voluntad individual a la Voluntad Suprema se hace co-creador, capaz de transmitir el influjo que corona a los Deseos y esencias Ocultas2 con el modo de la Sabidura, el espritu del Entendimiento y el poder del Conocimiento3. Podemos utilizar el Rayo Relampagueante para alcanzar objetivos o simplemente conseguir algo4: Primero es la determinacin de lo que queremos conseguir, algo que vemos como un bien para nosotros. ese bien lo concebimos en Jsed. Por supuesto las fases anteriores (tres supremos) existen, lo que pasa es que estn a un nivel ms inconsciente. Las visualizamos simplemente como luz, una luz resplandeciente que ilumina toda la
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O sea, Kter en unidad con lo Absoluto Inmanifestado. Shaar HaKavanah LeMekubalim HaRishonim (La Puerta de la Kavanah de los antiguos cabalistas). Probablemente de Rab Azriel de Gerona. Citado de Meditacin y Cbala. Kaplan. pag 135. 4 En la leccin siguiente se da una meditacin guiada para trabajar intenciones.

Creacin y en particular va a descender a nosotros iluminando y plasmando nuestra intecin. Cuando el Rayo cruza Dath, cuando cruza el abismo, es cuando tomamos conciencia de que queremos eso. Jsed es la fase de la determinacin, el impulso de voluntad. Empieza la discriminacin en Guevur. Empezamos a dilucidar qu es lo que queremos de verdad: Es esto que ahora se nos presenta lo que responde de verdad a nuestro deseo? Cmo lo queremos? Nos conviene? Es el anlisis, el juicio que tenemos que hacer de la situacin, y un aspecto muy importante es el siguiente: Es correcto? Es justo? A veces eso depende de cmo planteamos la cuestin. Supongamos que maana tenemos una entrevista de trabajo. No sera correcto que intentramos actuar sobre una persona concreta un posible competidor y sobre su entrevista, pero s que lo hiciramos sobre la nuestra propia en el sentido de que nuestras mejores cualidades salieran a relucir, porque entonces estamos trabajando sobre nosotros mismos. Cuando ya tenemos la idea clara de lo que queremos estamos en Tifret. Es la fase de la concepcin. En la prctica nos representamos la idea como ya realizada, aunque en un plano abstracto todava, es decir, le falta el cuerpo concreto de su actualizacin en Maljt que es lo que nos proponemos trabajar a continuacin: bajar la idea a tierra. En Ntsaj hay que energizar, poner emocin es la fase de motivacin tenemos que implicarnos emocionalmente, tenemos que activar con la energa del deseo, tener una actitud positiva, sin poner nosotros mismos los obstculos, sin bloquear. La fase siguiente es de planificacin, fase de Hod: aqu se delinean los detalles. Hay que recorrer mentalmente la situacin, y lo hacemos lo ms exactamente que podamos, con los detalles sensoriales ms vivos que seamos capaces, representndonos nuestras emociones y las de las posibles personas implicadas lo ms fielmente posible, y siempre tal como est sucediendo en presente, ni en pasado ni en futuro. Estamos fuera del tiempo, el tiempo como tal sucede a un nivel inferior. Yesod es la fase de culminacin. Hemos alcanzado un punto en el que la forma est acabada, como una pelcula que se ha concebido, diseado, rodado y montado, slo que en el plano astral. Se ha terminado el proceso activo y tenemos el producto final energticamente cargado con su propio impulso de manifestacin hacia Maljt. Entonces tenemos la sensacin de que efectivamente va a suceder. Experimentamos como un tipo de retroalimentacin que se recibe de la imagen concebida que hemos creado. Es un sentimiento de certeza. De que efectivamente resultar. Cul es la siguiente fase; qu tenemos que hacer a partir de ese momento? Nada. La sptima fase es el descanso. No volvemos a pensar en todo ello. Si estuviramos continuamente dndole vueltas, estaramos incorporando nuevos sentidos y, por tanto, perturbando. Dejamos que suceda por s mismo. Es la fase de realizacin, de Maljt. Si la forma est correctamente construida se marterializar en Maljt. Algunas reflexiones sobre este proceso: Nuestras intenciones tienen que ser conformes con la voluntad divina. Si uno no se ciega, sabe internamente si lo que pide est bien o no. La fase de discriminacin de Guevur es fundamental: saber si eso que pedimos lo queremos de verdad. Como aconseja el dicho: Ten cuidado con lo que pides, no lo vayas a conseguir.

Hay, por tanto, que hacer muy bien esta fase y con los errores aprendemos. Las lecciones de la vida se aprenden en Maljt, pero vienen del pilar de la forma, de Guevur o Bin, pero principalmente de Bin, que es donde est la idea de nuestro Tikn: de nuestra rectificacin, de lo qu tenemos que hacer en esta vida, de dnde est el poso de nuestras vidas anteriores, de los decretos fijos (de lo Alto) que puedan pesar sobre nosotros. Hay cosas que por mucho que nos empeemos no vamos a cambiar por este procedimiento porque a lo mejor se trata de un decreto fijo que slo la Divinidad puede modificar. Todo ello est incorporado en nuestra estructura y tiene que ver directamente con nuestra tarea en la tierra. No podemos interferir con eso. Por tanto, es necesario un ejercicio constante de discriminacin. Para practicar es conveniente empezar con intenciones pequeas, normales, sencillas, cosas que estn en lo que podramos llamar nuestra esfera de accesibilidad, que podamos tener de una forma razonable. Sin embargo, tampoco debemos limitarnos ms de lo necesario. Discriminacin de nuevo. La ley dice: Un pensamiento negativo no puede dar nunca resultados positivos. En lo que se refiere a otras personas, nunca se puede atentar contra su libertad, ni intentar manipularlas en modo alguno en aras de nuestras intenciones, aunque aparentemente stas sean correctas. Esa es la frontera que separa la magia blanca de la magia negra. La maestra est en el manejo positivo de nuestra propia vida. ***** El Rayo Relampagueante arroja tambin mucha luz sobre el desarrollo humano, que se puede seguir en sus fases desde que el nio nace hasta que en su proceso de crecimiento llega a Maljt. Un nio est engendrado por su padre y por su madre, como es obvio, que van a representar a Jojm (padre) y Bin (madre). Hay siempre un tercer elemento por encima de ambos, que es Kter, en el que estn contenidos lo que son la propia voluntad de ser y el destino de la persona; o sea, no todo es gentico. El cdigo gentico proviene del padre y de la madre que se unirn y formarn un nuevo ser, a lo que hay que aadir esta fase trascendente de la voluntad superior que determina qu va a hacer esa persona. Por supuesto, el Tikn de la persona es totalmente coherente con el cdigo gentico las tres sefirot supremas actan al unsono a travs de Dat pero contiene mucho ms. El Tikn en cbala es una nocin con similitudes a lo que en el pensamiento oriental se conoce como Karma. En realidad, incluye a ste, pero es un concepto ms amplio (al menos en la comprensin usual del trmino) posiblemente abarcando tanto el Dharma como el Karma. El Tikn, siendo tambin la consecuencia de las acciones, al mismo tiempo contiene la idea original de lo que tenemos que hacer en la vida, tarea que despus est condicionada por todas las acciones que hemos realizado, con consecuencias positivas o negativas. El Tikn empieza en la mente de Dios. Es una concrecin del Plan Divino, tanto referido a un individuo concreto como al conjunto de todo. Es la tarea para la que hemos venido a la tierra, que consiste en primer lugar en la rectificacin de la propia

vasija, es decir, la liberacin personal (o salvacin, segn el lenguaje), pero que adems incluye otras tareas en relacin con el conjunto de los seres humanos y la evolucin general social, planetaria y csmica. El Tikn personal es la rectificacin que todos tenemos que hacer para alcanzar los objetivos para los que estamos encarnandos llegar a Kter, idealmente . Eso termina, por as decir, con nuestro proceso de evolucin particular (si eso fuera posible). Pero adems est el Tikn del mundo, el Tikn Olam, en hebreo, que incluye los seres humanos, al planeta y a todo el cosmos: es la rectificacin general para la plena realizacin del plan divino. La Cbala afirma que todo ser humano es nico y que ha venido a la Tierra a realizar una tarea que slo l, exclusivamente, puede hacer. Los conceptos de pequeo o grande no entran en esta valoracin pues, con frecuencia, se escapan a la comprensin humana. Seguimos con el ejemplo del desarrollo del nio: La concepcin, la gestacin, tiene lugar en Bin, y el nacimiento en s, incluyendo el corte del cordn umbilical en Dat. De manera que el nio nace a la existencia autnoma cuando cruza el Abismo en Dat Ese momento es drstico, y todos sabemos de la importancia que tienen las fases perinatales y el modo de nacimiento en la construccin de una serie de pautas muy profundas y bsicas de la personalidad. Jsed corresponde a la primera fase, en la que nos encontramos en principio con que el nio es profundamente inconsciente de s mismo. Fundamentalmente, aparte de dormir, mama, y comprobamos que experimenta una fase de expansin muy rpida, porque en poco tiempo aumenta mucho de tamao y de peso. En Guevur empiezan a actuar una serie de lmites: el beb puede despertarse empapado y molesto a media noche, y puede sentir hambre, y empezar a llorar con vehemencia (como una reaccin frente a esos lmites). Y, por supuesto, adems de los procesos naturales empiezan a actuar los afectos y modos de comportamiento de las personas a su cargo, en general los padres. Tenemos entonces prcticamente desde el principio el par Jsed Guevur en accin: es lo que hablbamos (en la leccin sobre las tres columnas) sobre la necesidad de encontrar un equilibrio entre las energas expansivas y las energas limitadoras. Como principio, no podemos irnos demasiado ni a un lado ni al otro, sino procurar conseguir un equilibrio Es bien sabida la importancia que tiene en el psiquismo del nio la construccin de la personalidad en la llamada fase oral. Muchos comportamientos que luego se reproducen provienen de esta fase. Hay que tener en cuenta que en ella se estn construyendo las pautas profundas del subconsciente personal. Y esas pautas de conducta y de reaccin van a ser despus automticas para el individuo. A un nio no se le puede consentir todo, ni prohibir todo, hay que encontrar el punto medio. Si se le da una educacin muy permisiva, luego puede tener una serie de carencias a la hora de asumir las dificultades de la vida (ya que no ha desarrollado propiamente su Guevur). Podra recurrir a comportamientos regresivos cuando en la edad adulta tuviera que encararse con situaciones problemticas, buscando evadirse por todos los medios: regresar, por ejemplo, a la fase oral, carente de problemas, en la que uno se poda beber la realidad sin necesidad de enfrentarla, como si estuviera adherido a un gran pecho, para reproducir ese estado de confluencia no problemtica

con la realidad como cuando despus de mamar el nio, al quedarse saciado, se vuelve a quedar dormido. O desarrollar una personalidad autocompasiva que siempre se considera una vctima de las circunstancias y de los dems. O simplemente buscar huir de todo tipo de compromisos y responsabilidades en general. Recordamos el principio de que el rbol se acaba equilibrando a s mismo. Cuando uno no pone los lmites, la vida se los acaba poniendo. Sin embargo, en la educacin tampoco se puede tener una actitud excesivamente restrictiva. Si a un nio se le ponen demasiados lmites exceso de Guevur se le puede crear una identidad indefinida. El nio nunca va ha saber quin es. Con un exceso de severidad, el nio no ha podido desarrollar nada suyo de una forma autnoma, espontnea. Puede desarrollar una fuerte armadura de carcter, tener problemas de autoestima, etc. Un individuo muy reprimido o con una falta crnica de atencin y afecto desarrolla una identidad insegura. Puede que la persona busque compensacin hacia la misericordia en otras reas, y el recurso a la glotonera o el ejercicio de autoritarismo desptico sobre aqullos por debajo de l son slo dos posibilidades. Luego es muy importante el equilibrio en estas fases tempranas, porque la identidad de un nio se desarrolla como un equilibrio entre ambas sefirot. Tifret, es el resultado del equilibrio entre Jsed y Guevur. Los padres adems de ser protectores y suministradores son el Tifret del nio, estn en el lugar del self del nio. Porque l no es autnomo, no puede pensar ni actuar por s mismo; es pura reaccin; las decisiones las tienen que tomar los padres. Por ejemplo: El nio empieza a andar, y se puede caer y dar un golpe. Los padres hasta cierto punto no pueden impedirlo. Tiene que caerse alguna vez para aprender. Pero al mismo tiempo los padres tienen que estar con l y apoyarle para que no se frustre cayndose siempre, pues entonces podra dejar de intentarlo. Jsed le empuja a andar y Guevur le impulsa a caerse para aprender bien. En esta interaccin con sus padres y con las personas que le rodean, y tambin con el mundo exterior llevarse cosas a la boca el nio va adquiriendo conciencia de sus posibilidades y va construyendo una primera identidad, que en principio es una identidad muy corprea, nada mental en absoluto. Esta fase llevara al nio en el Rayo Relampagueante a establecerse en Tifret. Es cuando decimos que el nio es el sol de la casa, porque realmente resplandece con la integracin que ha alcanzado. Es un nivel de conciencia que en el camino del ascenso siempre estamos pensando en recuperar: el volver nuevamente a Tifret como un nio nuevo, pero ya con nuestra conciencia evolucionada. Ntsaj es la autoexpresin que se desarrolla al principio, como es lgico, de una forma poco diferenciada: quiero algo, no lo consigo, lloro. Las primeras expresiones emocionales suelen pues aparecer como reacciones inherentes al hecho de tener un cuerpo, querer llegar a algo y ser imposible alcanzarlo. As, el nio empieza a desarrollar su Ntsaj, su naturaleza emocional, que poco a poco va enriqueciendo y desarrollando en la interaccin afectiva con sus padres, hermanos y, en general, con la atmsfera que le rodea. Hay que tener en cuenta tanto en esto como en todo lo anterior que no todo es estmulo/respuesta. Desde el punto de vista de la Cbala, siempre est presente ese tercer factor del que hablamos antes, de forma que un nio tiene unos padres que son los adecuados para desarrollar su Tikn. As, va ha tener las experiencias apropiadas, sean fciles o difciles, para aprender la leccin que necesite. Por eso tampoco pueden establecerse normas fijas respecto a que si se dan unas circunstancias necesariamente el

nio va a reaccionar de la manera predeterminada. No estamos hablando de mquinas. Hay una parte que s es mecnica, pero siempre bajo un plano o un diseo superior. (A lo mejor la tarea del nio es ensear al o los padres y no a la inversa). Las primeras manifestaciones del nio son reactivas del tipo Guevur, pero poco a poco van pasando por el filtro de Tifret y va desarrollando una individualidad. Empieza a tener emociones propiamente dichas, sometido a mltiples influencias. Entra en Hod, que es el intelecto en general y la planificacin y modificacin de las emociones, cuando ya tiene que aprender que no va a conseguir todo de inmediato, y que tiene que desarrollar determinadas estrategias. Por ejemplo: Si el quiere un dulce tiene que aprender que primero tiene que tomar el pur. Empieza a operar en l un segundo pensamiento, que sera el primer Hod. Entra de lleno en esta esfera cuando desarrolla el lenguaje y empieza a vivir el mundo mentalmente, y eso va a ir adquiriendo una importancia creciente. De nuevo, Hod y Ntsaj actan conjuntamente, como un par polarizado. Al principio la preponderancia es de Ntsaj porque domina la afectividad. Despus Hod va adquiriendo un peso cada vez mayor. Adems, el nio va construyendo lo que sus arquetipos personales. Por ejemplo: Si es varn desarrolla una imagen de la feminidad basndose en la relacin con su madre, y tambin en lo que se dicen se debe hacer, como que los hombres no lloran. Quiz as empieza a reprimir algunas emociones suprimir determinadas conductas cuya energa va a parar a su sombra o a su arquetipo contrasexual, en estas fases en forma germinal. El pleno Hod pleno empieza con la escolarizacin: por lo general, moldes fijos y rgidos. Empieza a enculturarse, a introducirse en su cultura, a interiorizar unos modelos muy fijos tanto de ver el mundo como de comportamiento. El primer Yesod es la imaginacin infantil que es puramente visual y que adems no distingue claramente entre fantasa y realidad. Es una facultad que luego la imaginacin visual se pierde por exceso de Hod, de inteligencia verbal. Y tambin por la presin social. Empieza tambin a formarse el ego del nio como resultado del juego de su Hod y de su Ntsaj, pero tambin de su Tifret, ocupado en gran medida por sus padres, que empiezan a decirle quin es l, qu es lo que debe ser y lo que no debe ser. As empieza a formarse una imagen mental de s mismo, con la que acaba identificndose. El ego se ha constituido hacia los 7 aos. Las fases siguen desarrollndose siguiendo en cuanto a su duracin una curva logartmica ms que lineal. La adolescencia es una fase puramente Yesod: la crisis de la pubertad conmueve, sacude, todo el fundamente del chico/a y tiene que volver a reestructurar toda su identidad. sta, al mismo tiempo, es una fase de fuerte autoafirmacin. El chico empieza a tener sus amigos, a veces en contra de lo que sus padres quieren; empieza a formar sus propios grupos sociales de referencia, sus propias identificaciones, empieza a discutir (a veces sobre todo) con sus padres. Es una poca difcil que tiene adems una componente narcisista: tenemos, por lo general una persona presumida, muy pendiente de su imagen, de cmo le ven los dems; adems es vanidosa, susceptible, salta por nada. Eso es ego, eso es Yesod. El joven entra en Maljt cuando tiene que independizarse y buscar su propia vida, para lo cual tendr seguramente que reestructurar su fundamento. Siempre hay

pequeas fases y en cada sefir hay otro rbol completo. Se puede llegar a afinar mucho pero ahora nos importan las fases generales. En Maljt termina el Rayo Relampagueante, y qu sucede entonces? Descanso. La evolucin sefirtica de la persona termina. Por supuesto que la persona sigue evolucionando siempre, pero no de una forma estructural, a no ser que haga un trabajo personal fuerte o que las experiencias positivas y negativas le impulsen en esa direccin. El individuo ha encontrado su vida, ha encontrado su propio espacio en la sociedad, construye una familia, tiene su ego, su subconsciente, sus metas... pero en general vive el mundo hacia el exterior. Un exterior muy estable. El Rayo Relampagueante ha llegado al punto de reposo. Aunque no siempre las cosas son tan fciles: mucha gente no se siente cmoda con su vida y se pregunta: por qu soy infeliz? Por alguna razn, el individuo se siente marginado, separado de los dems, tiene conflictos internos que no ha resuelto, simplemente nota que le falta algo. O mucho. Y quiere entender. Hay una segunda posibilidad: rodear el nadir, dar la vuelta en Maljt y empezar a ascender por el rbol, con la profundizacin y evolucin de la Conciencia. Es ste un proceso que todos tenemos que hacer. Es el sentido de la evolucin, que tiende hacia la individualizacin creciente en el sentido del self (no confundir con el individualismo). Aunque el nivel promedio es el que hemos descrito el nivel del ego mental no todos los seres humanos van al mismo ritmo. Hay algunos que han completado otras fases evolutivas y son como una avanzadilla para el resto, ayudando a los dems. El esquema general tiene entonces dos partes: La primera es la llamada involucin, que es el descenso por el rbol por los planos de la realidad desde el ms exaltado en En Sof en el que el individuo va adquiriendo cualidades, caractersticas; se vas dotando de las cosas que necesita para realizar esa tarea personal, su Tikn. Y la evolucin es el camino ascendente siguiendo el Rayo Relampagueante a la inversa. sta parte es ms complicada, no tan lineal como lo descrito hasta ahora hay un sentido de la entropa que invertir con innumerables subidas y bajadas, posibles reencarnaciones, etc. Y en la involucin, en el descenso, hay un momento fundamental que se produce al llegar al punto ms bajo en Maljt, en donde est el nadir. Para volver a ascender plenamente hay que rodear el nadir. Intentar ascender por el camino involutivo es evasin. No se puede volver por el sendero de ida, por el camino de la regresin, por las fases prepersonales de la conciencia. Es necesario ascender por el camino de la evolucin, de la conciencia personal a la transpersonal, y para eso hay que rodear el nadir. Nadir es el punto donde se llega al mximo de materialidad, donde se llega al mximo de densidad. Posiblemente entonces nos choquemos frontalmente con muchas cosas de la vida. Rodear el nadir puede ser una experiencia muy desesperante, porque la vida no es como no es como nos la imaginbamos, porque acaso hay ideales, triunfa la verdad, triunfa la justicia, no son los intereses econmicos regidos por la codicia insaciable el motor de la historia y de la sociedad, y qu hacemos nosotros aqu, etc.?

Podemos entonces buscar mecanismos de evasin, incluso intentar ascender por el rbol por el sendero involutivo buscando en la espiritualidad un manera de no confrontar las realidades de nuestras vidas. Desde el punto de vista de la verdadera espiritualidad eso no puede funcionar. A lo ms que vamos a llegar es al sueo de la conciencia iluminada en Yesod, no a la conciencia en s. Todo lo que est sin resolver, todo lo que constituyen evasiones de la realidad, va a estar continuamente presionando hacia abajo e impidiendo que lleguemos realmente lejos en el sendero espiritual porque carecemos de fundamento. Yesod es adoptar la mentalidad de vctima, echar siempre la culpa a los dems, a las circunstancias, a todo. Hay que tener en cuenta que aceptacin nunca es resignacin. Tenemos la obligacin de cambiarnos a nosotros mismos y al mundo, trabajar por la realizacin del Tikn. Simplemente aceptando donde estamos en realidad y a partir de ah ir construyendo, evolucionando por el camino del autoconocimiento, la individuacin y el compromiso. Eso es rodear el nadir. Para poder ascender por el rbol es necesario tener una estabilidad, una madurez, un ego consolidado, unas emociones ms o menos equilibradas, un intelecto no desmedido... y entonces se pueden abrir las puertas de los mundos superiores sin correr el riesgo de fundirnos por el exceso de potencial. Hay que estar bien anclado en la Tierra. Rodear el nadir es ser capaz de transformar la desesperacin en aspiracin invirtiendo el flujo para poder seguir el sendero de retorno. El sentido natural de la vida es evolucionar, individual y colectivamente. Cada uno puede hacerlo de muchas maneras, cada uno tiene sus lecciones que aprender y no se puede juzgar nunca la evolucin de otra persona porque nunca tenemos la imagen completa. Es importante darse cuenta de que aunque nosotros no seamos conscientes, nuestro yo superior nos esta guiando en el camino, generando acontecimientos, provocando las experiencias necesarias, con frecuencia en contraste con nuestra orientacin consciente. Toda la creacin est evolucionando al igual que todos los seres humanos, sumergindose hasta el mximo nivel de diferenciacin para actualizar todas las potencialidades del espritu. Cuando hemos cumplido con todo ello somos seres realizados y podemos asumir nuevas fases. MEDITACIONES La cabal es un sistema de causalidad descendente. Tiene estructurada una jerarqua del ser desde el Infinito (En Sof) hasta el mundo de la multiplicidad de seres que interaccionan en el plano espacio temporal de los sucesos. Y lo que sucede en este plano es reflejo de acontecimientos y realidades en los niveles superiores, que son los verdaderamente causales respecto de lo fsico. Los hechos, los fenmenos, se generan en estos planos y siguen la dinmica descendente del rbol de la Vida, tal como hemos visto en el esquema del rayo relampagueante. Esto quiere decir que si queremos ser nosotros mismos verdaderamente causales, con conciencia, cocreadores y participantes activos en el Plan Divino, cuanto ms nos remontemos en el rbol de la Vida, ms cerca estaremos de la raz ltima de las cosas

y, por tanto, ms posibilidad tendremos de ocasionar cambios en consonancia con la Luz. Esto se refiere tanto a nosotros mismos como a acontecimientos concretos. Las meditacin que sigue tiene como objetivo entrenarnos en esa direccin. Es una meditacin de elevacin siguiendo el camino inverso del rayo relampagueante. En realidad, cuando rezamos estamos de hecho elevando nuestra intencin nuestra peticin idealmente hasta el nivel atsiltico (Divino) del rbol de la Vida. Es nuestro pensamiento imbuido de kavan (intencin consciente) el que viaja por los planos. Y en la oracin contemplativa somos nosotros mismos en nuestro nivel de conciencia los que nos elevamos. Con frecuencia nos quejamos de que nuestras oraciones no son atendidas y ello es porque no hemos establecido adecuadamente la conexin con los planos internos (Divinos). En primer lugar, apenas trascendemos el plano del ego que es un mecanismo del deseo de recibir, y por tanto en desarmona con la caracterstica esencialmente dadora de la Luz. As, nuestra conciencia apenas despega del suelo, por as decir. El ego pertenece al mundo de la fragmentacin, de la separacin del rbol del conocimiento (Dat) del bien y del mal. Como mnimo, nuestra atencin debe alcanzar hasta el nivel del Dat unificado para conectar con los Supremos. Eso quiere decir que se ha de trascender la dicotoma sujeto objeto en nuestra psique para fluir plenamente con la realidad. Adems, en general, carecemos de la concentracin suficiente, del foco mental persistente adecuado, ya que es necesario pasar del nivel de la mente el pensamiento al nivel del espritu. Tal como est escrito en Ezequiel 37:9-10: Y me dijo: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: As ha dicho YHVH Adonai: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn. Y profetic como me haba mandado, y entr espritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo. Luego est el tema de la tcnica adecuada, tanto de ascenso como de descenso, aunque ninguna tcnica funcionar si falta el fuego de la pasin y de la aspiracin hacia lo Divino. Y, por supuesto, como se dice en cabal, Dios siempre escucha las plegarias que se realizan con el corazn roto (el pilar del medio est siempre abierto hasta el mismo Infinito. Somos nosotros los que estamos desconectados.) Es necesario trascender un prejuicio que por condicionamiento cultural tenemos hondamente arraigado. Y es que si hacemos algo espiritual para alcanzar objetivos cometemos un acto de alguna manera ilegal o ilcito. Se nos ensea que la actitud verdaderamente espiritual es la de ser siempre pasivos, aceptando todo lo que nos venga. Por supuesto que aceptamos todo lo que nos venga de lo Alto, y una prueba de nuestro grado de trascendencia del ego es nuestro desapego del resultado de nuestras acciones en este sentido. Pero eso no significa que hayamos de ser completamente pasivos, pues es Dios mismo el que quiere que actuemos positivamente como colaboradores (cocreadores) en su Plan. En el Gnesis se dice que Dios crea a Adam para guardar y cultivar el jardn. Y tambin le dice: Creced y multiplicaos y dominad... Claro que si, como afirma la interpretacin de la cabal, aves y peces, etc., son smbolo de ngeles, etc., lo anterior justifica en su raz el hecho mgico. Y si Dios ha revelado la cabal a los seres humanos es para que la usemos, adecuadamente, claro! Debemos, pues, ser capaces de elevar nuestra intencin primero de Maljut hasta el nivel de Zer Anpin (el Rostro Menor Tifret) y luego hasta el nivel de los Supremos Bin, Jojm y Kter pasando por la puerta de Dat. Idealmente debemos acceder hasta el nivel del Ain, la Nada, hasta el plano del Absoluto, que es el verdaderamente

causal, la verdadera morada de Dios. Nosotros este Absoluto, que es Nada de lo que podamos decir o captar, lo percibimos como En Sof, Infinito, y como una infinitud desbordante de Luz dadora y creativa (Or En Sof) que es tanto el agente de la creacin como la sustancia de todo lo que es. Nos parece que la Nada es un nivel lejano y distante, cuando en realidad todo lo permea y es el fundamento del ser. (Tenemos un ejemplo en el vaco ms del 99 % en la estructura atmica de la materia). Todo cambio pasa por el velo del Ain, de la Nada. Las siguientes citas se refieren a este concepto y al proceso en general que estamos considerando: La mente, en sus muchos niveles, comprende al pensador, al pensamiento y a la palabra. Estos se influencian entre s. La palabra existe en el tiempo. Tambin el pensamiento existe en el tiempo, porque tenemos distintos pensamientos en tiempos diferentes. Hay tambin una esencia que liga el pensador al pensamiento. Es una esencia que no puede ser captada. Es el atributo de la Nada... Lo mismo es cierto de la transicin del pensamiento a la palabra. Es imposible captar la esencia que los une... Para unir a todos entre s hay que alcanzar el nivel de la Nada.5 Piensa en ti como nada y olvdate por completo de ti al orar. Ten slo en mente que ests rezando por la Presencia Divina. Entonces podrs entrar en el Universo del Pensamiento, un estado que est ms all del tiempo. En ese dominio todo es lo mismo, la vida y la muerte, la tierra y el mar... Pero para poder entrar en el mundo del Pensamiento, en el que todo es lo mismo, debes renunciar a tu ego y olvidarte de todos tus problemas. No podrs llegar a ese nivel si te adhieres a cosas fsicas mundanas. Porque as te adhieres a la divisin entre el bien y el mal, que est incluida en los siete das de la Creacin. Cmo podrs entonces aproximarte a un nivel por encima del tiempo, en el que reina la unidad absoluta? Adems, si te consideras a ti mismo como algo y pides por tus propias necesidades, entonces Dios no puede vestirse a S mismo en ti. Dios es infinito y no hay vasija que pueda contenerle, excepto cuando un individuo se hace a s mismo como Nada.6 Al rezar, hay que poner toda la intensidad en las palabras, yendo de letra en letra hasta olvidarse por completo del cuerpo... Tal es el Universo de Yetsir, [el mundo de las palabras]... Entonces las letras entran en los pensamientos y uno ni siquiera oye las palabras que est pronunciando. Este es el Universo de Bri, [el mundo del Pensamiento] Se llega entonces al nivel de la Nada, en el que [todos los sentidos y] facultades fsicas estn anuladas. Este es el Universo de Atsilt, [que es el paralelo de] el atributo de Jojm. Nada puede cambiar de una cosa a otra [sin primero perder su identidad original]... Por tanto, antes de que algo pueda transformarse debe acceder al nivel de la Nada. As es como sucede el milagro que cambia las leyes de la naturaleza. Primero hay que elevar la cosa a la Emanacin de la Nada. Entonces viene una influencia de esa emanacin para producir el milagro.7 Cuando alguien contempla un objeto, lo eleva a su pensamiento. Si entonces su pensamiento se adhiere al Pensamiento supremo, lo puede elevar a ese Pensamiento. De ah puede ser elevado al nivel de la Nada, en donde el objeto mismo se convierte en nada absoluta.
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Maggid Devarav LeYaakov # 96. Citado de Meditacin y Cbala. Pag 322. Ibid 159. Meditacin y Cbala. Pag 322-323. 7 Imrey Tzadikim p.19c. Meditacin y Cbala. Pag. 323-324.

La persona lo puede entonces bajar de nuevo al nivel del Pensamiento, que es algo. Al final de todos los niveles, lo puede transformar en oro. Y sobre el proceso general de meditacin, he aqu una cita de mi libro El Camino del rbol de la Vida: Lo primero es distinguir entre concentracin y meditacin. Mediante la concentracin se asla un objeto de todos los estmulos circundantes de modo que constituya el nico contenido de la conciencia. Este objeto puede ser algo del mundo externo una flor, una piedra o del mundo interno una idea, una emocin, una cualidad, una virtud, un smbolo, una imagen divina, un Nombre de Dios, el propio sujeto de la conciencia, la nada . Este proceso de concentracin aislamiento se llama Hitbodedut. Una vez que la mente se halla enfocada plenamente en el objeto, se puede usar ste como una escalera para ascender primero a los niveles mentales intuitivos, que son supraformales, y despus, desde esa nueva plataforma mental (Yetsir superior/ Bri inferior) ascender a los niveles espirituales superiores. Para ello se deja que el objeto de concentracin irradie espontneamente los muchos contenidos a l referidos, que van progresivamente de lo particular a lo universal, hasta alcanzar la fuente de todo pensamiento (Jojm).Ese proceso es lo que llamamos meditacin Hag. El hilo conductor es la Kavan, la atencin dirigida. La concentracin es pues una condicin necesaria pero no suficiente para la meditacin. La concentracin es contraccin. Con ella se alcanza un estado de claridad de conciencia, vvida y luminosa. La meditacin parte del objeto y lo ampla, expandindolo hacia los niveles superiores. Llega un punto en que el alma y el objeto se funden en lo universal y se produce una transferencia de energa, porque la meditacin no es slo un modo de adquirir conocimiento; es tambin una forma de llenarse de poder espiritual. Esta fase recibe el nombre de Siaj. Hasta ahora el meditador ha empujado con Kavan. Ahora se abandona y recibe. El estado en el que el meditador se une con lo meditado por la asimilacin a su ser de todos los contenidos que el objeto ha irradiado hasta lo trascendente, se llama Hitbonenut (Contemplacin) El conocedor y lo conocido se funden en Dat, el acto nico de Conocimiento, en el que tambin estn unidas las tres sefirot supremas, y mediante el cual las luces de la Sabidura y del Entendimiento se vierten en el alma. Por ltimo, un fragmento de algo que escrib en relacin con el paradigma cuntico de la conciencia: Pero queda un aspecto importante por tratar: el principio de no localidad. Es el de la vinculacin o coordinacin de dos sistemas que, desde nuestro punto de vista funcionan como si se produjera una trasmisin instantnea de informacin. Esto contradice la fsica clsica, incluyendo la relatividad, en la que cualquier trasmisin entre dos sistemas fsicos no puede realizarse a velocidad superior a la de luz. Es decir, las cosas estn ligadas a un lugar del espacio-tiempo (localidad) y las interacciones con otros sistemas se propagan a la velocidad mxima de 300000 km/s. No as en la mecnica cuntica, en sistemas que han estado vinculados y por tanto que han sido descritos por una misma funcin de onda. Aunque dos partes de ese sistema se hallen en un momento dado a una distancia mayor que la alcanzable por la velocidad de la luz, sucede que un cambio en una parte es registrado automticamente en la otra, la cual cambia tambin consecuentemente, sin que haya mediado ningn tipo de trasmisin por

medio fsico alguno conocido. Es el principio de no localidad. Est comprobado experimentalmente (por Aspect y otros). Podra objetarse que este principio slo funciona para sistemas microscpicos. Sucede, sin embargo, que si el universo todo procede de un Big Bang, en los instantes primigenios este universo era microscpico y un objeto plenamente cuntico, por lo tanto, podemos deducir que esta vinculacin no local se da en todo el universo y a todos los niveles. En lnea con el razonamiento anterior, podemos deducir que la vinculacin no local se produce al nivel de la conciencia; no de la conciencia egoica, inmersa ella misma en el colapso de la funcin de onda csmica, sino de la conciencia primordial, el agente causal del colapso, cuyo medio pleromtico es un espacio de pura posibilidad o potencialidad, la cual elige entre todas las posibilidades sta que llamamos el universo (y que se crea en cada instante, en sincronicidad con los sujetos/objetos, pues estos son el resultado del Dat fragmentado). As, todo objeto (o sistema, o acontecimiento, etc.) est vinculado con todos los dems en la conciencia a travs de la no localidad. Entendemos que esta vinculacin no local esta ventana no local (como la llama Amit Goswami) que se abre entre todas las dimensiones, a todos los niveles, con tal de que se ascienda suficientemente en el nivel de conciencia es la justificacin cuntica de toda la fenomenologa mstica y esotrica. Tambin nos permite ser creadores de nuestro propio mundo; es de hecho la fuente de la verdadera creatividad, al posibilitar entrar en fase vibratoria con la conciencia universal, y por tanto con el espacio de de superposicin de posibilidades antes de que se produzca el colapso que crea el mundo en general, y nuestra realidad en particular.

MEDITACIN DE TRABAJO DE iNTENCIONES He aqu una meditacin para trabajar conscientemente la mecnica del rayo relampagueante, un proceso que est funcionando siempre y a todos los niveles de la realidad. Tomamos una intencin concreta (con el tiempo y la prctica comprobaremos que el rango de actuacin es prcticamente infinito) y la elevamos por todo el rbol de la Vida para hacerla descender de nuevo reformulada a la luz de la voluntad superior. Reconocemos con ello que la verdadera causalidad opera de arriba abajo y recorremos todo el camino sin cortocircuitos intermedios con lo que siempre se obtendr lo mejor a la luz de la voluntad y el pensamiento divinos. Tenemos as una intencin concreta pensada de antemano: algo que queramos conseguir, una situacin que queramos modificar, alguien a quien queramos ayudar, algn conflicto interno, o trauma, o bloqueo, etc. En lo que sigue nos referiremos globalmente a esa intencin junto con su contexto como la cuestin. Es importante que realicemos todo el trabajo en el contexto meditativo adecuado, para lo cual empezamos por Abrir el Templo y relajarnos convenientemente. Despus utilizamos un procedimiento para delimitar claramente l principio y el final de la meditacin propiamente dicha. Puede ser el siguiente: Nos visualizamos arriba de una escalera de 10 peldaos, que vamos ha ir bajando lentamente siguiendo la cuenta: 10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1, Damos unos pasos, visualizamos ante nosotros unas puertas las puertas de la imaginacin creativa y las abrimos con suavidad. Cruzamos al otro lado. Nos

encontramos en un espacio interior clido y luminoso en el que nos sentimos acogidos y confortables. Cuando lo creamos conveniente comenzamos la primera fase de elevacin de nuestra intencin por el rbol de la Vida, siguiendo aproximadamente las siguientes lneas (que podrn ser adaptadas por cada cual para adecuarlas a su situacin personal): Maljt: El estado actual de la cuestin, tal como la experimentamos ahora. Es el punto de partida. En esta esfera, nos ponemos en situacin. Nos narramos a nosotros mismos lo que sucede y nos repetimos claramente la intencin. Yesod: El entramado. Lo que hay detrs de la cuestin. Aspectos subconscientes, no manifestados abiertamente. Aqu visualizamos detalladamente, si es pertinente. Vivimos la situacin como una pelcula, en presente. Nos dejamos llevar, permitiendo una dosis de actividad espontnea de la imaginacin creativa. Vemos las dinmicas en juego. Hod: Aspectos mentales. Anlisis racional de la cuestin. Separamos los temas. Consideramos todos los aspectos desde el punto de vista lgico. Personas implicadas, razones, causas Qu pensamos nosotros? Cmo pensamos nosotros que son las cosas? Qu piensan los dems? Cmo piensan ellos que son las cosas? Qu estrategias hay en juego? Cules son las explicaciones? Ntsaj: Emociones implicadas en la cuestin. Las dejamos ir en su estado puro, sin filtros. Qu sentimos? Cules son las emociones de los dems? Qu emociones hay suprimidas? Las asumimos. En esta fase hay que implicarse personalmente y sentir. Tifret: La esencia. Cul es el centro de la cuestin? Qu est pasando de verdad? Operamos desde la intuicin, sin pensamientos, ni sentimientos. En esta fase entramos en el plano de la mente abstracta. Nos dejamos iluminar desde dentro. Dejamos que surja la verdad, sin evasiones. Cul es la verdad de la situacin, nuestra verdad, la de los dems? Hay algo que tengamos que sacrificar? Guevur: El juicio. Diseccionamos. Somos rigurosos y precisos. Hacemos un juicio exacto de la cuestin. Discriminamos y separamos. Cul es nuestro deseo profundo? Qu cosas hemos causado con nuestra actitud? Dnde ponemos o hemos puesto los lmites? Consideramos la energa negativa. Si hay energa negativa manifestndose es porque de un modo u otro predomina el deseo de recibir. Observamos entonces nuestro deseo de recibir, de recibir slo para nosotros mismos, y establecemos cundo, dnde y cmo ha prevalecido o prevalece. Es tico lo que queremos conseguir? Jsed: La misericordia, la gracia. Somos ahora el abogado defensor. Adoptamos el punto de vista de la justificacin, del perdn. Consideramos la energa positiva de la situacin, es decir, desde el punto de vista del dar. Un dar gratuito, totalmente libre de la necesidad, de la carencia. Qu hemos dado, qu damos? Quin se beneficia de obtener lo que deseamos? De qu modo se benefician otros de que la cuestin se resuelva positivamente? Cul es nuestra medida de preocupacin por el bien de los dems? Abrimos el corazn. Liberamos, permitimos, dejamos ser.

Bin: Damos un salto cuntico. Aqu vamos a ponernos en el lugar del otro. Si hay varios implicados, hacemos lo propio de uno en uno. No nos preguntamos cmo se siente ser X, persona, animal o cosa. Somos X. Dejamos que de esa identificacin brote un entendimiento profundo de la cuestin, de las necesidades de todo, y nos apresuramos a satisfacerlas como una madre providente. Cul es el karma de la situacin (de esta o de otras vidas)? Qu lecciones hay que aprender? Ampliamos el contexto de la cuestin y la medimos por estndares csmicos. Consideramos la situacin desde todas las perspectivas simultneamente. La consideramos inmersa en la totalidad, imbricada en la matriz espacio temporal de la existencia. Jojm: Trascendemos la situacin y la sacamos del mar espacio temporal, pasndola al marco de lo eterno. Cul es la raz divina de nuestro problema? Vemos la cuestin como un smbolo, un arquetipo en la mente y el ser de Dios. La reducimos a conciencia pura, la fundimos en un todo transparente y translcido de omnisciencia, saturndola de Presencia Divina. Aqu no hay egos, no hay cosas, todo es pura potencialidad, semilla energtica, creatividad desbordante como expresin de la propia vida divina, en un estado de gozo, beatitud y placer completos. Kter: La esfera del Uno. La cuestin, nosotros, los dems, el contexto y toda la realidad son ahora pura Luz Divina. No hay oposiciones, no hay polaridades, todo es simplicidad extrema, en un estado de voluntad pura que en su superabundancia proyecta y reabsorbe los mundos, sin disminucin de su ser absoluto. Entramos en la esfera de la Luz Infinita que es la esencia y sustancia de todo: un ocano de luz en el que slo hay plenitud y satisfaccin absolutas, en el que todo deseo est colmado a rebosar.) Y esta Luz es infinitamente frtil. Todo lo contiene. En ella todo es posible. Y es mediante la conexin con la Luz, es decir, con la plenitud, con la alegra, con la superabundancia dadora del Uno, como se van a reformular inmediatamente todas las situaciones en un sentido positivo. Porque mediante ese vnculo la propia voluntad divina se reviste, por as decir, con la nuestra. Si alineamos nuestra voluntad con la voluntad divina, Dios har nuestra voluntad, elevada ahora al plano ms elevado. Podemos as visualizar la voluntad divina revistindose con nuestra intencin (Kter). Y esa voluntad aplicada a nuestra intencin se expresa como Sabidura, como la energa del propio Pensamiento Divino, al que nada puede obstaculizar, que todo lo logra y alcanza por el camino ms directo y certero. Contemplamos nuestra intencin como Conciencia - Energa, tal como es reformulada a la luz de los arquetipos del Espritu (Jojm). Y la Madre Divina en Bin, con su Entendimiento profundo, recibe esa idea seminal y la formula, la crea en la matriz csmica de la Mente Universal, en relacin con todas las cosas y proveyendo de los mejores medios necesarios para su realizacin final. Visualizamos las tres esferas superiores del rbol como una, pulsando con Luz Infinita, y en es luz est nuestra situacin redefinida. No hay supresin; hay recreacin; hay una nueva Sabidura y un nuevo Entendimiento, todava a un nivel espiritual, muy abstracto, pero causal. Contemplamos ahora cmo el rayo relampagueante cruza el abismo de Dat y alcanza la esfera de Jsed, en donde est la energa positiva y expansiva, y todo el bien

que la situacin depara. Nos llenamos del amor de Jsed y observamos cmo aparece la cuestin redefinida desde esta perspectiva. Observamos qu imgenes, ideas o sensaciones aparecen en nosotros en relacin con nuestra intencin. Ahora entramos en la esfera de Guevur y contemplamos desde el punto de vista de la Fuerza, del Poder y del Juicio cmo se ha reformulado la situacin. Dnde estn los lmites? Dnde hay que ejercer resistencia? Dnde hay que decir no? Dnde aplicar una fuerza de voluntad inquebrantable? Observamos. Y ahora entramos en Tiferet, en el centro. Contemplamos nuestra intencin renovada en su ser, en su verdad, brillando, irradiando su luz. Meditamos. Vemos claramente qu vamos a dar a cambio, qu es lo que la nueva situacin requiere de nosotros. He aqu la respuesta a nuestras demandas, una repuesta ya constituida, equilibrada, en la armona, el respeto y el bien para todos, si bien todava en un plano ideal, abstracto, de la esencia. Para que esa esencia central se realice plenamente es necesario dotarla en primer lugar de emocin. Entramos en la esfera de Ntsaj y sentimos todo lo relativo a la cuestin tal como la vemos ahora. Lo vivimos en primera persona. Nos implicamos personalmente. Tambin vivimos los sentimientos de los dems. Abrimos nuestra actitud. Cargamos nuestra intencin con todo nuestro deseo. Nos apasionamos. Ahora meditamos desde el punto de vista de Hod, el intelecto: Contemplamos los detalles, las decisiones que vamos a tomar, las palabras que vamos a decir. Contemplamos el diseo concreto, el plan de los acontecimientos, tanto respecto a nosotros como a las personas implicadas, siempre en tiempo presente. Ya est hecho. Contemplamos la intencin en la matriz astral como ya realizada, con una percepcin visual lo ms rica posible, aunque sin esforzarnos por ello. Ms bien aguardamos el feedback cargado con la conviccin, con la seguridad de que ya est alcanzado y va a suceder (Yesod). Por ltimo, descansamos y lo dejamos estar. Hemos plantado una semilla y fructificar. El universo la gestar y madurar. Descansamos con la satisfaccin del trabajo bien hecho y el agradecimiento a la Luz por toda la experiencia (Maljut). Hemos de revertir ahora todo el proceso de apertura. Tras reubicarnos mentalmente cruzamos de nuevo las puertas que abriramos al principio y las cerramos con suavidad detrs de nosotros. Ascendemos por la escalera contando los peldaos, esta vez de 1 a 10. Despus hacemos algunas respiraciones profundas y retornamos plenamente a nuestro estado de conciencia habitual. Cuando lo estimemos conveniente abrimos los ojos. Por ltimo cerramos el Templo. No nos olvidamos de tomar las notas pertinentes en nuestro diario mgico.