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COMO AJUSTARTE A TU NUEVO ESTILO DE VIDA MANTENIENDO LAS BUENAS RELACIONES FAMILIARES
-UNA GUA HALJICA PRCTICA PARA EL OBSERVANTE RECIN LLEGADO-

MORDEJAI BECHER0& MOSH NEWMAN

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D espus D el Regreso

Mordejai Becher

D E SPU S
Mosh Newman

DEL

RE G RE SO
COMO AJUSTARTE A TU NUEVO ESTILO DE VIDA, MANTENIENDO LAS BUENAS RELACIONES FAMILIARES
-UNA GUA HALJICA PRCTICA, PARA EL OBSERVANTE RECIN LLEGADO-

EDITORIAL FELDHEIM 5

Jerusaln / Nueva York

Catlogo de Datos de Publicacin de la Librera del Congreso

Becher, Mordejai Despus del Regreso / por Mordejai Becher, Mosh Newman p.cm. Incluye referencias bibliogrficas. ISBN 0-87306-688-x (tapa dura) ISBN 0-87306-700-2 (Paperback-libro de bolsillo)
1 Judos-Retorno-Regreso al Judasmo Ortodoxo- 2. Judasmo OrtodoxoRelaciones-Judos no Tradicionales. 3. Judasmo Ortodoxo- Costumbres y Prcticas. 4. Padres e hijos (La Ley Juda) I. Noiman, Mosh. II. ttulo BM565.B38 1994 296.71-dc20

94-30794

Primera publicacin 1994 Copyright 1994 Por Mordechai Becher y Mosh Newman
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser traducida, reproducida, archivada en ningn sistema de recuperacin de datos de forma y/o manera electrnica, mecnica, fotocopiada, archivada, o de otro modo, sin la autorizacin escrita de los editores.

EDITORIAL FELDHEIM POB 35002 / JERUSALEN, ISRAEL

200 Airport Executive Park Nanuet, NY 10954 IMPRESO EN ISRAEL

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

En amado recuerdo de Doris R. Rothman

Madre y Omi

De Rav Avram, Ruth, Mordejai, Mosh, Yehudt y Dovid Uziel Rothman

Rabbi CHAIM P. SCHEINBERG Rosh Hayeshiva TORAH-ORE And Moreh Horaah of Kiriyat Mattersdorf

Uno de los logros ms fascinantes de las ltimas dcadas, es la transformacin de tantos jvenes Judos asimilados y desconocedores [de Tor], en Judos Observantes de Mitzvot, Bnei Tor y Eruditos en Tor capaces de compartir sus conocimientos con otros. Este xito ha sido posible gracias a los esfuerzos histricos de Yeshivot creadas especficamente para brindarle a los recin llegados, los fundamentos bsicos en el estudio de La Tor, y al de las Yeshivot clsicas quienes les han incorporado para una etapa ms avanzada de su desarrollo. Pero no todos son tan afortunados de continuar en una Yeshiv despus del regreso y beneficiarse con la gua diaria de sus mentores. Esta es la razn del porqu un libro como Despus del Regreso es tan importante. Le proporciona al principiante un claro entendimiento de los enfoques Haljicos y de Hashkaf que enfrentar inevitablemente, y le gua para desarrollar una respuesta a estos desafos. Los autores Rav Mordejai Becher y Rav Mosh Newman, Educadores de La Yeshiv Ohr Sameaj, han tratado muchos de estos problemas conmigo y deben ser elogiados por su clara presentacin de los temas. Aunque es mi costumbre no ofrecer ninguna recomendacin de las determinaciones Haljicas de ningn libro, bendigo a los autores para que su obra sea recibida con entusiasmo por un pblico sediento de las enseanzas que este libro proporciona. Con Las Bendiciones de La Tor Rav Jam Pinjas Scheinberg

Calle Panm Meirot, Jerusaln P.O.B. 6 9 7 9, Tel. (02)-371513, Israel 2, Panm Meirot St. P.O.B. 6 9 7 9, Israel

Es un gran placer darle la bienvenida a la publicacin Despus del Regreso, como un hito histrico en El Movimiento de Teshuv de nuestra generacin. El joven Judo que descubre sus races Judaicas en una Yeshiv en Eretz Israel o en cualquier otra parte, tiene la desesperada necesidad de una gua prctica sobre como responder a los desafos familiares y sociales despus del regreso. Mientras mis colegas y yo junto a todos los dedicados Rabinos, maestros y mentores de todo el Mundo, nos esforzamos al mximo para proveer la gua necesaria de acuerdo a las necesidades individuales y a los problemas personales del estudiante, tales recursos no siempre estn disponibles cuando surge una situacin en particular. Es por esto que Despus del Regreso, escrito por los autores de Avosos Ahavah sobre los aspectos Haljicos de Kiruv Rejokm, es una contribucin tan valiosa a nuestros esfuerzos. Es una extensin in situ de todo lo que se ha invertido en el Baal Teshuv, y es una valiosa compaa para ayudarle a dar el siguiente paso en su viaje hacia el perfeccionamiento, como un Judo de Tor. Que Hashem Bendiga a los autores con una gran aceptacin de esta importante obra y Les provea la habilidad de seguir guiando a la generacin de regreso.

Rabino Mendel Weinbach Rosh Yeshiv Ohr Sameaj

 1 Israel -

El Gran Rabino Lev Y.Horowitz

Despus del Regreso es un importante complemento a la Literatura Haljica que tiene que ver con las personas involucradas en El Movimiento de Teshuv. El Baal Teshuv en sus primeros pasos e incluso despus, est tentado a aceptar el consejo de todos aquellos que se lo ofrecen. Debido a su desconocimiento de La Halaj, respetar naturalmente a quienquiera que tenga un conocimiento superior. Lo opuesto tambin es verdad; casi todo el mundo siente una obligacin de aconsejar y dirigir a menudo en trminos inciertos, al pobrecito Baal Teshuv. Su dilema consiste en enfrentase con muchas opiniones disonantes y hasta a veces, divergentes. Despus del Regreso est dirigido a aconsejar y ensear al Baal Teshuv, quien ha descubierto recientemente sus races, qu es lo que La Halaj tiene para decir con respecto a muchos de los problemas que enfrenta. Despus del Regreso, debera servir tambin como un buen manual para aquellos que consideran importante guiar al Baal Teshuv, pero carecen de la experiencia de saber como proceder.

Rabino Lev Y. Horowitz El Rebbe de Boston

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Agradecimientos

Me siento profundamente en deuda, con mis queridos Padres Sol y Trudy Becher, por ensearme a travs de su ejemplo personal el amor a La Tor, al Pueblo Judo y a La Tierra de Israel. Ellos siguen siendo el instrumental en permitirme estudiar y ensear Tor. Mi sincero agradecimiento a mi suegra, la Seora Reba Borck por su constante preocupacin y su ayuda. Las palabras, no pueden expresar mis sentimientos de gratitud a m querida esposa Chavy [Javy], quien colma nuestro hogar con el espritu de La Tor y es una constante fuente de inspiracin y fortaleza para m y para nuestros hijos.

Mordejai Becher

Le debo ms de lo que pueda posiblemente expresar a mis Padres, mi difunto Padre, Jam Newman de bendita memoria, y a mi Madre Edith Newman. Quiera Hashem bendecirle con larga vida, por los sacrificios que ha hecho para proveerme con una clida educacin Juda y las bases para crecer en Tor y Mitzvot. Un agradecimiento muy especial para mis suegros el Rav Dov Pinsky y su seora esposa, cuyo aliento y apoyo en todos mis emprendimientos, han sido de un inestimable valor para m. Finalmente, doy testimonio de mi deuda de gratitud a mi querida esposa Priva, quien me permite consagrarme en Tor y educa a nuestros hijos con devocin a La Tor y Las Mitzvot.

Mosh Newman

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BSD AGRADECIMIENTOS A la Col, HASHEM E-lokenu Anajnu Modm LAJ, umebarjm OTAJ, YITBARAJ SHIMJ BeF Col Jai Tamd Leolam Vad Ha Rav Itzjak Abelson shlta, explic una vez, que Ajarn ajarn Javiv [ver Rash - Beresht 33:2) se aplica en general a las personas, pero cuando se quiere dar las gracias a Dio-s, lo correcto y pertinente es agradecerLe a Hashem primero, Kodem Col Baruj H u Barj Shem, Hashem Yitbaraj, por todo lo que Hizo, Hace y Har por todo Am Israel. No slo por nuestros Avot, por La Salida de Mitzrim, por habernos entregado La Tor y por La Gueul, sino por habernos regalado tambin a nuestros amados Rabinos, Padres, Guas y Mentores sin los cuales Am Israel como Klal, nuestras familias y ninguno de nosotros como Prat, estaramos aqu. Barj H u Barj Shem por OHR SAMEAJ y por los Rabinos HaGueonm: Ha Rav Ha Gan Menajem Weinbach shlta, Ha Rav Ha Gan Nota Schiller shlta, Ha Rav Mosh Lazerus shlta, Ha Rav Itzjak Abelson shlta, Ha Rav Mordejai Jann shlta, Ha Rav Betzalel Blidstein shlta, Ha Rav Yirmiyhu Ostrov shlta, Ha Rav Abraham Edelstein shlta, Ha Rav Abraham Serruya shlta, y muy, muy en particular, a los Rabanm Ha Rav Mordejai Becher [Bejer] shlta y a nuestro estimadsimo Ha Rav Mosh Newman shlta. Carios y agradecimientos, tambin les corresponde a: Dr. Yonah Robert Stern (Torremolinos-Espaa) por habernos regalado el libro original After The Return, a la Sta. Agostina Echecury, a R. Yehonatn Sigalovsky shlta, a Rav Gabriel Falestchy shlta, a Rav Tomar Lev shlta, y a Rav Richard Jacobs shlta. Barj Hashem, ahora s Ajarn, ajarn Javiv, gracias sobre todo y en especial a nuestros Padres y Madres por todo su amor y devocin: Moiss ztl y Alejandro, Tereza y Rosita - (tambien por correctora), y a Ha Rav Itzjak Abelson shlta, nuestro tercer Padre. Que Hashem Les Bendiga, Cuide y Proteja con todo bien posible en este mundo y en el Mundo por Venr a vosotros y vuestras familias junto a Todo Am Israel, y que podamos regocijarnos junto al Amo de Todo, BeRajamm u LeRajamm, BeShalom u LeShalom, pronto en Yerushalaim HaBnuih Bimeeiro Beyiomeinu. Amn.

J. Gerngross - R. Skarbnik

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Contenido
Prlogo....15 Prefacio.......19 Al lector......23 PARTE UNO: EL REGRESO 1. Evolucin o Revolucin?.........26 2. Prioridades en La Observancia de Las Mitzvot.........33 PARTE DOS: DESPUS DEL REGRESO 1. La Familia......42 2. Los Amigos....60 3. Celebraciones: Obligatorias, Prohibidas y Todo lo Dems...69 4. El Rol de La Yeshiv.....78 5. El Shabat y Las Festividades.85 6. El Kashrut......93 7. La Tierra de Israel........102 8. Estudios Seculares....107 9. Citas, Shidujm y Situacin Personal.......................113 10. Equilibrio.........123 PARTE TRES: LA MITZV DE REGRESAR 1. La Mitzv de Teshuv.........135 2. Las Leyes de La Teshuv....141 3. Inspiracin e Incentivos...........154

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APNDICES 1. Las Leyes de Shabat........164 2. Pesaj.........170 3. Las Leyes de Kashrut...........172 4. Las Razones de Las Mitzvot....184 Bibliografa y Lista Sugerida de Lectura..........192

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PRLOGO
Y mas all hijo mo [las palabras del Sabio] cudate de no hacer ms Libros, interminablemente KOHELET 12:12, (ver IBN EZRA)

Teshuv significa regreso; clsicamente se refiere al restablecimiento de

la relacin de uno mismo con Dios, despus que la transgresin haya interferido con dicha relacin. Cada persona religiosa cuando experimenta un fracaso moral1 necesita hacer Teshuv para reparar las consecuencias. En este siglo, este trmino ha adquirido una aplicacin adicional al referirse a la persona que se ha criado en un ambiente no tradicional y ha decidido adoptar la prctica del Judasmo ancestral. Superficialmente, ste podra ser un nombre poco apropiado: cmo puede regresar a donde nunca estuvo anteriormente? A lo que nunca tuvo? Sin embargo y desde la perspectiva de la tradicin, el trmino es cierto y verdadero al ms profundo nivel. Todas las Almas Judas estuvieron en el monte de Sina para escuchar a Dios Revelar Los Diez Mandamientos Fundamentales;2 todos ellos estudiaron La Tor entera desde el tero,3 y su distanciamiento de Dios debido a la naturaleza temporal de este mundo es una interrupcin en la relacin familiar natural que existe entre el Alma y Su Creador. El desafo de recrear esta relacin confronta a cada Judo sin importar su nivel inicial de conocimiento y observancia. Este desafo, tambin es Teshuv.4 Sin embargo, los recin llegados a La Prctica Tradicional constituyen una categora aparte. En primer lugar, su nueva lealtad desafa las explicaciones naturales. Cada mes, cientos de personas se comprometen a s mismos, a mayores niveles de observancia tradicional.

1 2

Gur Ary sobre Rashi, Beresht 1:12. Shabat 146a 3 Nid 30b 4 Sefat Emet sobre la Perashat Par, 5631

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Ellos provienen de todas las clases sociales, de toda prctica profesional y de previas simpatas ideolgicas. El efecto acumulado de este movimiento sobre los ltimos veinte aos [esta obra fue escrita en 1994] es en el ms mesurado de los clculos, de decenas de miles de nuevos Judos Observantes. Ya se ha intentado encontrar explicaciones para este regreso, que incluyen: la angustia emocional y la inestabilidad personal, la desilusin con el gobierno, el malestar social, la corrupcin, la inseguridad econmica, la aparicin de los cultos y la victoria Israel en La Guerra de los Seis Das. Ninguna de estas explicaciones [razones] logr aclarar los hechos. La mayora de los nuevos Judos Observantes, tienen vidas personales exitosas, historial estudiantil o carreras. Si nosotros consideramos el gran malestar, el descontento, los disturbios, la confusin y el trastorno que ocurri durante la primer Guerra Mundial en Europa, notaremos que el resultado producido, no fue un regreso al Judasmo, sino la asimilacin en masa. La corrupcin gubernamental es, muy para nuestro pesar, un fenmeno recurrente que en otras ocasiones no provoc un renovado inters en La Religin. La depresin economa no ha disparado el Movimiento de Teshuv. El incremento de la popularidad de las sectas no fue acompaando en una gran escala de recuperacin, de las religiones tradicionales. (Con la posible excepcin del renacimiento del cinturn Bblico de la mayor parte las zonas rurales del sur y del oeste central de Los Estados Unidos; sin embargo, no hay un movimiento de Teshuv generalizado en ese marco geogrfico y cultural). Y si es que la victoria militar Israel de 1967 ha causado un regreso masivo al Judasmo Tradicional (en Israel o en cualquier otro lugar) como un medio de identificacin Juda: por que el establecimiento del Estado de Israel no logr lo mismo, anteriormente? Finalmente, el carcter mundial de este movimiento que incluye a Israel, Norteamrica, [Sudamrica], Europa del Este, Gran Bretaa, Sudfrica y Australia, no encaja con ninguna de las explicaciones ofrecidas. Lo cierto, es que en estos dos ltimos milenios de La Historia Juda, estamos presenciando un fenmeno sin comparacin. Desde la perspectiva Religiosa, El Movimiento de Teshuv debe ser visto dentro del contexto de otros eventos inusuales del siglo pasado, que indican que estamos entrando en un periodo nico de La Historia del Pueblo Judo (y de la historia mundial). Esto, incluye el regreso del Pueblo Judo a La Tierra de Israel y la recuperacin de La Judera

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Religiosa despus del Holocausto. Estos eventos fueron repentinos e inexplicables. Estamos al comienzo de una curva de aceleracin de regreso al Judasmo y a una reidentificacin tal, que si aceptamos el desafo podra desencadenar La Redencin Mundial. Los Baalei Teshuv contemporneos son un caso aparte por otra razn. Concentrarse en las prioridades de sus propias vidas a la vez de absorber una nueva y desconocida visin del Mundo totalmente integral, y simultneamente arreglrselas con sus necesidades sicolgicas y de relacionamiento, es un desafo que requiere considerable coraje y sentido de propsito.1 Exige el uso de los talentos propios, los recursos y la creatividad de uno, durante un extenso perodo de transformacin personal. Para una persona as,2 el apoyo de la comunidad incluyendo las amistades, los recursos educacionales y un sabio asesoramiento, es necesario para ayudarle a lo largo de todo este camino. Los profesionales que han estado asociados con todo esto en las tres ltimas dcadas, han desarrollado una variedad de tcnicas para enfrentar estas necesidades. Dichas tcnicas estn avaladas por Los Eruditos y su liderazgo, sobre los cuales pende todo El Judasmo Ancestral, incluido el Movimiento de Teshuv. El tiempo ha llegado para que tales perspectivas, estrategias, tcnicas y (lo ms importante) La Gua Haljica3, puedan estar disponibles para el pblico interesado, en forma escrita. De aqu, la necesidad de este libro. ste cumple la advertencia de Eclesiasts: contiene las palabras del Sabio que puede l slo, justificar un nuevo trabajo. Despus del Regreso est lleno de referencias del Talmud, comentarios y literatura de responsa, adems de incluir las decisiones contemporneas.
De hecho no podemos esperar que todos afronten tal desafo; ver el Rambam en, Hiljot Mamrm 3:1-3. Aquellos que si tienen xito, han logrado algo realmente extraordinario. 2 La comunidad observante tambin se beneficia de la presencia de nuevos Baalei Teshuv entre ellos. Ellos proporcionan la cuota de inspiracin y la valenta que demuestra todo aquello que puede lograrse en la adversidad. Esto, fija el estndar para el resto de la comunidad. 3 La aplicacin de los recursos Haljicos a las situaciones que los Baalei Teshuv atraviesan es una cuestin de un juicio sutil y delicado. Requiere experiencia prctica de primera mano, bajo la supervisin de las ms grandes autoridades. Nadie debera confiar en su propia erudicin o intuicin. Este libro, contiene muchas sorpresas para todos aquellos que carecen de experiencia en esta rea de La Ley Juda Aplicada.
1

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Aplica el saber de la Sabidura Juda Clsica para el nico desafo de esta generacin, el regreso de miradas de Almas Judas a Dios y a su gente. Describe el nivel de errores de los inexpertos, la motivacin para la Teshuv, las prioridades en el proceso de Teshuv, el paso apropiado para el desarrollo, las tensiones familiares posibles y demarca importantes fundamentos Haljicos desde la posicin de quien est en el proceso de Teshuv. Los autores han extrado para esto, de sus propios aos de entrenamiento de Yeshiv y de sus aos de asesoramiento y enseanza en La Yeshiv OHR SAMEACH [lase OR SAMEAJ]. El resultado, es una fidedigna y sensible gua para el fenmeno de Teshuv que ser de gran uso para cualquiera que est asociado o interesado en El Movimiento de Teshuv. Esto incluye a los Baalei Teshuv, sus maestros y consejeros, sus familiares y amigos, (que quieren conocer o saber la verdad acerca de su nuevo estilo de vida), psiclogos y socilogos quienes quieren entender el Movimiento de Teshuv y finalmente, a La Comunidad Religiosa en general, quien en su conjunto deseara participar en el resurgimiento de la vida de Tor, no vista en los ltimos dos mil aos.

Rav Dovid Gottlieb

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Prefacio

Cmo podremos podemos pagarLe a Hashem por Su bondad con nosotros? L Nos ha dado el privilegio de estudiar y ensear Su sagrada Tor en Su Tierra, entre Su Pueblo. Nos sentimos especialmente privilegiados, de poder disfrutar de la amistad de tanta gente que est dispuesta a dar tanto de s misma en aras de La Tor y del Pueblo Judo. Nuestro agradecimiento, primero y principal, va para el Rabino Dovid Refson shlta, fundador y director de las Instituciones Nev Yerushalayim. Sin su aliento, su consejo y su apoyo financiero, esta presente obra y nuestro primer libro (escrito en Hebreo) Avosos Ahavah, Kiruv Rechokim Ba Halachah, no hubieran sido posibles. Su dedicacin total a la educacin de Tor, ha sido una inspiracin para nosotros y para una generacin entera de estudiantes y educadores. Quiera Hashem otorgarle xito en todos su emprendimientos y que vea muchas Najas. Nuestro reverenciado maestro, Ha Gan Rav Mosh Shapiro [lase Shapira] shlta, nos ha animado y aconsejado durante la redaccin de este libro. Tenemos una deuda de gratitud por sus palabras de Tor y su preocupacin personal, que nos ha han guiado y apoyado a travs de los aos. Tambin quisiramos expresar nuestro especial agradecimiento a la administracin, personal y estudiantes de La Yeshiv OHR SAMEAJ en Jerusaln. He estudiado muchsima Tor de mis Maestros, ms de mis amigos y por sobre todo, de mis alumnos (Makot 10a). Nuestros alumnos en La Yeshiv Ohr Someaj fueron la inspiracin para este libro y el origen de muchas de las preguntas que analizamos. Una gran

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parte de este libro ha sido producto de nuestras lecciones y las discusiones personales con nuestros alumnos. Estamos muy agradecidos con Ha Gan Rav Jam Pinjas Scheinberg shlta, Av Bet Din de Kiriyat Mattersdorf y Rosh Ha Yeshiv de Tor Ohr, por responder a todas nuestras preguntas de manera clara, concisa y con gran sensibilidad sobre los tpicos abordados. Siempre estuvo dispuesto a explicarnos su razonamiento y a responder largas y apasionadas preguntas y a darnos directrices generales para resolver los problemas Haljicos ms delicados concernientes a los Baalei Teshuv. Tambin debemos darle especialmente las gracias, al Ha Gan Rav Dovid Feinstein shlta, por tomarse tiempo de su ocupadsima agenda durante su breve visita a Israel para responder nuestras preguntas, tratar muchsimos temas con nosotros y aconsejarnos y brindarnos el beneficio de su experiencia. Muchsimas gracias a Ha Gan Rav Zalman Nejemia Goldberg shlta, por responder todas nuestras preguntas, y al Ha Gan Rav Dovid Cohen shlta, quien durante su visita a Israel respondi nuestras preguntas en una conferencia dada a los participantes de Ohr La Golah, programa de formacin para Rabinos y Educadores. El Rav Dovid Gottlieb shlta, ley todo nuestro manuscrito y nos brind muchas e inestimables perspectivas, crticas y comentarios. Su anlisis particular de los temas, su vasta experiencia trabajando con Baalei Teshuv y sus deliberaciones con nosotros, fueron invaluables. Muchas gracias tambin, al Profesor Simon shlta, quien igualmente ley el manuscrito y nos ofreci muchsimas sugerencias y comentarios tiles. Hay muchas otras personas, con las cuales tambin estamos en deuda por ayudarnos a escribir este libro. Agradecimientos especiales les corresponden a: Rabino Avram Rothman, Sr. Dov Friedberg, Rabino Jananya Greenwald, Rabino Reuben Lauffer, Sra. Javaleah Becher, y Dr. Mijael Kirzner. El objetivo principal de esta obra, es proveer una gua prctica a los Baalei Teshuv para navegar seguramente a travs de los muchos

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obstculos ya sean internos o externos, que pudieran encontrar en su nuevo estilo de vida. No obstante, un libro acerca de La Teshuv estara incompleto sin tratar La Mitzv bsica de La Teshuv y sus requisitos Haljicos, y los factores que guan a La Teshuv. Por lo tanto, hemos incluido en este libro tres captulos que tratan estos temas y presentan algunas de las fuentes clsicas sobre La Mitzv de Teshuv. Tambin, hemos provisto informacin que nuestra experiencia ha demostrado ser muy til para el Baal Teshuv durante y despus de su regreso. Nuestro uso del trmino Baal Teshuv no debe considerarse como una exclusin a nadie, de los temas aqu tratados. Cada Judo Observante que tiene parientes y/o amigos no observantes, cualquier estudiante de Yeshiv o Seminario que vaya a estar en un ambiente menos religioso que su Yeshiv o Seminario, y quienquiera que est en contacto con Baalei Teshuv, encontrar que la mayora de este libro es aplicable a su situacin tambin. Nosotros generalmente empleamos el pronombre personal l, cuando nos referimos al Baal Teshuv [en general]. Esto es simplemente por razones de conveniencia, ya que virtualmente todo el material presentado en este libro es igualmente vlido tanto para hombres, como para mujeres. Adems, la mayor parte de este libro es aplicable tanto como para Ashkenazm como para Sefaradm, a pesar que hemos tratado generalmente las determinaciones Haljicas y costumbres de la prctica Ashekenaz. Existen algunas reas (especficamente Kashrut, Shabat, y Pesaj), en las cuales los Psakm y las costumbres pueden diferir de lo que hemos escrito. Hemos citado las fuentes cada vez que ha sido posible y esperamos, que adems de la obvia necesidad de citar las fuentes como en cualquier obra Haljica, ellas sean de ayuda al lector para poder entender los asuntos legales y explicarle al iniciado la certeza de lo que

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uno est citando, en oposicin a la suposicin. La habilidad de mostrar a los dems un veredicto [Haljico] en forma impresa, puede ser a menudo el factor decisivo, para convencerles de la validez de tal resolucin. La mayora de las cuestiones que tratamos en el libro, dependen de una multitud de factores que varan de persona a persona y por ello, es extremadamente difcil ofrecer un consejo general o Resoluciones Haljicas concretas. Fundamentalmente, la mejor fuente para consejos y para un Psak Halaj en cualquier materia, es una Autoridad Haljica competente quien es en s mismo una Tor viviente y quien puede tratar cada situacin individual, especficamente. No obstante, tenemos la esperanza que los dictmenes, los consejos y la informacin que hemos analizado en este libro, sean de ayuda para asistir a los Baalei Teshuv, a sus familiares, a sus Rabinos y educadores, a la hora de clarificar los asuntos Haljicos, proporcionando aquellas fuentes y Piskei Halaj, que no son bien conocidos. Quiera ser La Voluntad de Hashem, que el deseo por La Tor y La Teshuv de nuestra generacin, traigan a Mashaj rpidamente. Como dijo Rav Yonatn; Cuan grandiosa es La Teshuv, porque acerca La Redencin (Yom 86). Mordejai Becher y Mosh Newman Jerusaln /Toronto Kislev 5755

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Al lector

Este libro, puede ser usado como una fuente Haljica solamente por
los Baalei Teshuv, quienes confrontan el nico desafo de observar La Halaj a la vez de estar viviendo en un entorno secular y tratar de mantener una clida y amistosa relacin con su familia y amigos, que no son Observantes. Hay un slo Shuljn Arj que es obligatorio para cada Judo. Sin embargo, en circunstancias extraordinarias (como tiempos de angustia, enfermedad o grandes prdidas econmicas), pueden ser seguidas algunas opiniones Haljicas menos estrictas que en condiciones normales, estaran prohibidas. Por lo tanto, la mayor parte de ste libro es aplicable PURA Y EXCLUSIVAMENTE a los Baalei Teshuv en reconocimiento de sus necesidades particulares. Quienquiera que su situacin no sea similar a la de un Baal Teshuv, (por ejemplo; su familia es Observante, vive en una Yeshiv, etctera), tiene PROHIBIDO en general apoyarse en las decisiones Haljicas deliberadamente dirigidas a los Baalei Teshuv. Las Halajot que son tratadas aqu, aplican solamente a las circunstancias nicas de las personas que han sido descriptas. Tambin recomendamos a travs de este libro, la importancia de consultarse con una Autoridad Haljica competente, ya sea en temas cotidianos o en una situacin compleja e inusual. A pesar de vestirse de una manera que no parece estar al tono con los tiempos, Los Rabinos son generalmente bastante accesibles y clidos. Ms [de lo], que el becerro quiere tomar leche, la vaca quiere amamantarle. (Pesajm 112a). Un gran nmero de historias bien conocidas, indican sta tradicin Rabnica de ser fcilmente accesibles para todos los miembros de la comunidad. Por ejemplo una vez, un ama de llaves le pregunt a un Rabino: Rav: qu tipo de sopa debo cocinar para la cena? El Rabino pens por un largo momento y dio un Psak: Prepare una sopa de verduras. Ms tarde, un estudiante le pregunt al Rabino: a qu viene todo esto?

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Acaso nuestro Rabino se ha convertido en el men de un restaurante? El Rabino le explic; el ama de casa, debe haberse molestado con el ama de llaves y cuando sta le pregunt que sopa preparar, ella le debe de haber dicho: Vete a preguntarle al Rav! Le he respondido su sencilla Sheil en una forma seria, para que no se sienta avergonzada de preguntar Sheilot en el futuro.

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* PARTE UNO * EL REGRESO

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CAPTULO UNO

Evolucin o Revolucin?

Muchsimos

Baalei Teshuv se sienten abrumados con el nmero enorme de cambios que La Tor Les exige en su estilo de vida. La enormidad de tareas desanima a algunos incluso, a dar los pasos ms pequeos, mientras que otros tratan de adoptar decenas de cambios de una sola vez, con tal de adecuarse a la corriente dominante de la Sociedad Religiosa, tan pronto como sea posible; un camino que inevitablemente conduce a la tensin y a menudo, a la desesperacin total. El rpido cambio de los aspectos externos del estilo de vida de uno mismo, puede ser a veces un pobre reemplazo del necesario desarrollo interno y puede llevar a otros a tener expectativas con el principiante, que son irreales. Un cambio drstico del estilo de vestir, puede reflejar por ejemplo la falta de un real crecimiento espiritual, que est siendo substituido con un paso ms fcil, en un rea menos exigente. Estas situaciones pueden causar Stress y tensin entre el Baal Teshuv y la sociedad a la cual desea integrarse. Es importante destacar que La Halaj brinda directrices para los cambios, siendo preferible los pasos pequeos a los grandes. Incluso un cambio gradual genera problemas en s mismos. Realizar algunas Mitzvot mientras que se ignoran otras, puede ser incmodo e incluso parecer hipcrita. Los observadores religiosos y no religiosos pueden ser muy rpidos a la hora de criticar lo que ellos ven como inconsistencia. Todava ms; existen fuentes Haljicas que parecen apoyar el enfoque todo o nada, censurando a quien prctica Mitzvot mientras est an implicado en transgresiones a La Halaj. Cada Judo permanece obligado a La Tor sin importar su desconocimiento de Las Mitzvot o del modo Haljico

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de vivir. Por lo tanto y de acuerdo a estas fuentes, si el Baal Teshuv est intelectual y emocionalmente preparado para aceptar todas las obligaciones de La Tor inmediatamente, entonces debe proceder definitivamente de ese modo. En la siguiente seccin presentaremos algunas directrices y soluciones para estos problemas tal como ellos aparecen en las fuentes Haljicas, y nos concentraremos particularmente en las siguientes preguntas: (a) Existen bases para abogar en aras de los cambios graduales, en oposicin a los cambios completos e inmediatos, a La forma Haljica de vida? (b) Cmo ve La Tor a quien est violando algunas Mitzvot, mientras que est observando otras? Es posible para l recibir recompensa, cuando merece castigo al mismo tiempo? Es tal comportamiento hipcrita, o el legtimo comienzo de un delicado y difcil proceso? FUENTES PARA UNA METODOLOGA PASO A PASO All [Dios] Dispuso delante de l [del Pueblo Judo] fueros y estatutos (Shemot 15:25). Jazal (Sanedrn 56b; Onkels, Mejlta, Midrash Rab en el lugar) explica que cuando El Pueblo Judo lleg a Mar (desierto de Sina), Dios Les dio ciertas Mitzvot para cumplir antes de que recibieran La Tor en el Monte Sina. El Ramban (en una explicacin de Rashi) y Rav Shimshon Rafael Hirsch, explican que Dios Oblig a Los Judos en ciertas Mitzvot antes que recibieran La Tor para ayudarlos a crecer espiritualmente, acostumbrndose a una vida regulada por La Tor. Ha Gan Rav Mosh Shapiro destac que, a pesar que este caso no es exactamente anlogo a la situacin de un Baal Teshuv (por tanto y cuanto que l ya est obligado a cumplir Mitzvot), este verso indica que el enfoque correcto para introducir a un recin llegado a La Tor es el de proceder cuidadosamente a pasos bien sopesados. Se le pregunt al Ha Gan Rav Mosh Sternbuch (responsa Teshuvot Ve Hanagot, Oraj Jam 350) si educar primero al Baal Teshuv en la

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observancia de Shabat o en la observancia de Kashrut. A continuacin, una traduccin de su respuesta:

Quien ha regresado en Teshuv ha comenzado en el camino correcto, pero es slo considerado Baal Teshuv al final del proceso [cuando cumple La Tor] como todos Los Judos. Debemos empezar con el Baal Teshuv como con un beb que al comienzo slo est acostado y entonces progresivamente aprende a sentarse, a gatear, a ponerse de pie, a caminar y eventualmente a correr. As tambin, le educamos de acuerdo a lo que es capaz de hacer; lo ms sencillo para l es aceptar Las Leyes de Kashrut fcilmente disponibles. Por lo tanto, a pesar que la profanacin de Shabat es ms grave porque es una ofensa capital, no obstante uno debe sugerir la observancia del Kashrut primero de acuerdo a sus posibilidades, y entonces poco a poco se acostumbrar [a la observancia de La Halaj]. Ciertamente, quienquiera que sea sobrecargado ms all de su capacidad y se le exija inmediatamente cumplir todos los requisitos de La Tor, se sentir a veces abrumado y renunciar a su regreso. Es ms importante animarle en la creencia que Dios Gobierna el Mundo con recompensa y justicia, lo cual es un aspecto elemental y vital de la fe. Una vez que la chispa haya sido encendida y todo tiempo que contine demostrando inters, uno debe comportarse con l con sabidura y entendimiento y con la ayuda de Dios, regresar completamente; por lo tanto, no hay necesidad de empezar con Shabat, sino que es preferible comenzar con aquello que est dispuesto a aceptar.

Idealmente, quien ya ha aceptado La Autoridad de La Tor, debera obedecer inmediatamente todas Las Mitzvot que son aplicables a l. Pero en realidad, esto es casi imposible ya que para la mayora de las personas acelerar de 0 a 613, en menos de ocho segundos, es agobiante. La regla ms prctica para esta situacin es: minimizar la prdida mxima, reduciendo la magnitud del desafo a ser confrontado. Quien honestamente siente que intentar seguir todas sus obligaciones Haljicas, le ser tan abrumador que le causar debilitar

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su compromiso, est obligado a tener esto en cuenta y acercarse al cumplimiento lentamente. Cometer un pecado menor en aras de salvarse a uno mismo de un pecado mayor, no solamente est permitido sino que es tambin obligatorio. (Shabat 4a, Tosafot y Meri en el lugar). El concepto de un acercamiento gradual a Las Mitzvot es aludido en Pitjei Teshuv (en una explicacin al Shuljn Arj, Yor De 268:10) en una discusin referente a la aceptacin en La Comunidad Juda, de nios de herejes (Judos que han sido convertidos al Cristianismo). El autor cita una respuesta del Rashbash, N 68, que establece: Cuando ellos [los hijos de los conversos [cristianos]] regresan [al Judasmo] y se arrepienten, uno no est obligado de informarles acerca de Las Mitzvot ms laxas y ms severas, y su castigo, como tampoco impresionarlos; ms bien uno debe atraerles con mucha amabilidad, y no requieren inmersin [en un Mikv]. Un proceso gradual de Teshuv tambin es mencionado en los textos clsicos. Es ms, as como el comienzo del compromiso hacia Las Mitzvot puede ser progresivo, as tambin es aceptable un arrepentimiento gradual por los pecados. Regresa Israel a Hashem tu Dios, pues has tropezado en tus pecados (Hoshea 14:2). Esta exhortacin a La Teshuv (al arrepentimiento) es el primer Versculo de La Haftar leda en Shabat Shuva (el Shabat que precede a Yom Kipur). El Ibn Ezra (en el lugar) escribe: Regresa poco a poco a Dios; inclusive en ste crucial llamamiento al Pueblo Judo a arrepentirse, La Teshuv a las zancadas no es lo requerido. Esta explicacin se encuentra tambin en Beit E-lohim del Rav Yosef MTrani (Shaar Ha Teshuv 1). El Maharal de Praga (Netivot Olam, Netiv Ha Teshuv, captulo 6) explica que, a pesar que la afirmacin de Jazal (Shevuot 39a) de que Dios remueve la culpa de aquellos quienes se arrepienten y no remueve la culpa de quienes no se arrepienten parece afirmar aquello que es obvio, nos ensea de hecho un sinfn de ideas novedosas.

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Una de ellas es que, a pesar que la persona se arrepienta slo de algunos de sus pecados, Dios acepta su Teshuv y Le perdona por dichos pecados. L Remueve la culpa de aquellos que se arrepienten a pesar que ellos an continan implicados en otros pecados, Dios Acepta este arrepentimiento parcial y Le da al Baal Teshuv el regalo del perdn.

Mitzvot a Pesar de Transgresiones

El Rambam aborda este tema del cumplimiento simultneo de Mitzvot con averot (transgresiones) en sus escritos en varias ocasiones. En Hiljot Teshuv 7:7, escribe: Cuan grande es La Teshuv! Ayer l estaba alejado de Dios, El Dios de Israel, como dice: tus pecados te han alejado de tu Dios. l suplica y no se le responde cumple Mitzvot y se Las rompen delante suyo, como dice: Quin de vosotros ha osado pisotear Mis patios, y hoy (despus de hacer Teshuv) se apega a La Shejin La implicancia es clara; Las Mitzvot realizadas por quien est inmerso en el pecado, son indeseables. Igualmente, existen indicios en las fuentes Kabalsticas (en El Zohar y en los escritos del Rav Yitzjak Luria, El Ari zl), que expresa la idea que Las Mitzvot realizadas por un rash (una persona que hace mal), de hecho, le dan poder a las fuerzas de impureza. (Es probable que las afirmaciones del Rambam y del Zohar no apliquen a un Tinok She Nishb, un Judo que no fue criado en un ambiente de Tor y no ha tenido el beneficio de la educacin de Tor). Por otro lado, el Rambam determina (en Hiljot Nesiat Kapayim 15:6) que un Kohn que no es cuidadoso en el cumplimiento de Mitzvot o que tiene una mala reputacin (ver Mishn Berur 128:143-44) o que no se comporta honestamente en los negocios, debe no obstante continuar realizando La Mitzv de Birkat Kohanm (siempre y cuando no haya cometido un asesinato o realizado idolatra). l concluye La Halaj con la siguiente excepcin: Nosotros no le decimos a una mala persona que aumente

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en mal y no realice Mitzvot. Esto aparentemente, parece contradecir su opinin en Hiljot Teshuv. El Rambam tambin escribe en una Epstola (Igeret Ashemad) que Tambin es incorrecto apartar a quienes profanan El Shabat y despreciarles, sino que ms bien uno debe acercarles al cumplimiento de Mitzvot. Jazal nos explica, que incluso un pecador intencional que viene a La Sinagoga a rezar es aceptado y no debe ser tratado con descortesa Nosotros presentaremos algunas posibles soluciones para la aparente contradiccin del Rambam: (a) El Jid estipula que si el rash realiza una Mitzv con completa devocin o supera un deseo negativo para cumplir una Mitzv, es recompensado por sus acciones. Las afirmaciones que hablan del valor negativo de Las Mitzvot realizadas por un rash, se refieren a Las Mitzvot realizadas sin devocin o sin esfuerzo al hacer La Mitzv (citado por Ha Gan Rav Yaacov Mosh Hillel, shlta, en una responsa an no editada). (b) Nuestro reverenciado maestro, Ha Gan Rav Mosh Shapiro sostiene, que si el rash practica Mitzvot porque l realmente desea cambiar sus caminos o identificarse con La Comunidad de Tor, ciertamente recibe recompensa por sus Mitzvot. Sin embargo, si el rash ocasionalmente hace Mitzvot, pero no demuestra un inherente deseo de auto-mejorarse, entonces sus Mitzvot se Las rompen delante de l, como afirma el Rambam. (c) Ha Gan Rav Sternbuch en su explicacin de Hiljot Teshuv (Ha Derej La Teshuv 7:7) del Rambam, responde que a pesar que Las Mitzvot del rash tienen consecuencias negativas, l debe no obstante seguir siendo alentado a cumplir Mitzvot para que cuando eventualmente se arrepienta, redima esas Mitzvot y reclame su mrito como propio. Rav Sternbuch explica que este concepto est explicado con todo detalle en el Shuljn Arj Ha Rav, Hiljot Talmud Tor 4:3. Una fuente anterior de esta idea puede ser encontrada en Shaarei Teshuv (Shaar Alef 41), de Rabenu Yona.

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(d) Ha Gan Rav Hillel (en la antemencionada Responsa) estipula que a pesar que existen aspectos negativos de Las Mitzvot que el rash realiza, el efecto negativo de que no cumpla ninguna es mucho peor. Ha Rav Yosef Cohen en su libro Sefer Ha Teshuv 7:7 explica (e) que la expresin encontrada en el Rambam, - sus Mitzvot se Las rompen delante de l-, significa que la recompensa que se le da al rash por sus Mitzvot, es en este mundo y no en El Mundo Por Venir. Esto no implica que no deba cumplir Mitzvot; por lo tanto no existe contradiccin en las palabras del Rambam. Aunque las autoridades que hemos citado disienten en su explicacin del Rambam, todos ellos sostienen que incluso una persona que no ha aceptado totalmente La Autoridad de La Tor, debe ciertamente cumplir Mitzvot. No debe realizarLas de memoria o de forma desorganizada o superficial, sino que ms bien debe darse cuenta que concentrarse en algunas Mitzvot mientras ignora otras, es slo un paso en el camino hacia la completa aceptacin de La Tor. La carga de hipocresa y el eventual impacto negativo de tales Mitzvot, no deben ser temidos siempre y cuando uno haya dejado claro su intencin de cambiar sistemticamente su conducta.

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* CAPTULO DOS *
Prioridades en La Observancia de Las Mitzvot

Todo Baal Teshuv se enfrenta con el delicado problema de establecer

prioridades en la observancia de Las Mitzvot. Acercarse sin una gua objetiva a la observancia de La Tor, puede causarle avanzar sin rumbo y producirle la confusin y el estancamiento comparable al de un escalador sin mapa y sin brjula, que continuamente va dando vueltas a su destino de llegada sin poder alcanzarlo. Un criterio Haljico claro basado en la seriedad, la frecuencia y la importancia de ciertas Mitzvot, juega un rol muy importante en planificar la ruta a la Observancia de La Tor. Por otro lado, un plan muy rgido puede que ignore su ritmo de adaptacin, los cambios de ambiente y los inevitables errores del programa original. Por esto, es esencial que el Viaje de Regreso sea planificado bajo la supervisin de un Sabio experto de Tor y que conozca tanto al Baal Teshuv como individuo, as como a los nicos desafos relacionados con su regreso al Judasmo. En esta seccin presentaremos algunos lineamientos generales y sus fuentes Haljicas, considerando los siguientes tpicos a la hora de establecer prioridades: a) Debera uno concentrarse inicialmente en cumplir Las Mitzvot positivas o abstenerse de todo tipo de prcticas contrarias a La Halaj? b) Existe alguna clase particular de Mitzvot que uno debera comenzar por cumplir de manera regular antes de comprometerse con las otras?

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MITZVOT POSITIVAS O PROHIBICIONES? Aprtate del mal y haz bien; busca la paz y persguela (Tehilm 34:15). El Ibn Ezra (en el lugar) explica que aprtate del mal se refiere a Las Prohibiciones de La Tor y haz bien, se refiere a Las Mitzvot positivas. Parecera ser de este Versculo que La Tor Le da mayor prioridad a evitar Las Transgresiones, que a cumplir Los Mandamientos [positivos]. Existen un sinnmero de razones del porqu acercarse a la observancia de La Tor de esta forma: (a) El castigo por la transgresin de una Prohibicin es generalmente ms severo que el castigo por no realizar una Mitzv Positiva (Tratado Yom 85b, 86a). (b) El primer paso en el proceso de Teshuv es abandonar el pecado y de aqu en adelante, el Baal Teshuv deber como primer paso en su proceso de Teshuv dejar de transgredir las prohibiciones. Qu es Teshuv? El pecador debe abandonar su pecado, eliminarlo de sus pensamientos y decidir en su corazn nunca jams volver a repetirlo (Rambam, Hiljot Teshuv 2:2). Un cambio completo de direccin, debe ser precedido de una interrupcin total. Cuando se intenta escalar La Montaa de Dios (Tehilm 24:3) un escalador antes de estar libre para llegar a la cima debe primero frenar su descenso y quitarse todo el peso de ms, que le impida su progreso. Por otro lado, tambin pueden ser presentados un nmero de argumentos convincentes que le dan preferencia al cumplimiento de Las Mitzvot positivas, sobre el abstenerse de Las Prohibiciones: (a) La realizacin de una Mitzv modela el alma y el carcter como escribe el Sefer Ha Jinj (Mitzv 16), Haz de saber, que la persona es moldeada por sus actos; su corazn y sus pensamientos siempre siguen sus acciones ya sean buenas o malas. Incluso una persona completamente mala cuyos sentimientos y pensamientos estn dirigidos constantemente hacia el mal, si decide esforzarse en el cumplimiento de Tor y Mitzvot persistentemente y a pesar que no sea en aras del Cielo se inclinar inmediatamente hacia la rectitud, y la

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observancia altruista reemplazar sus otras motivaciones. A travs de la fortaleza de sus actos anular su inclinacin hacia el mal, pues el corazn es influenciado por las acciones. El Rebbe de Gerr [lase Gur], dijo una vez: Se nos dice en Tehilm, primero abandonar el mal y luego hacer el bien. Yo agregar que si encuentras difcil seguir su consejo, tu debes primero hacer el bien y el mal automticamente se alejar de ti. (b) La Mishn establece en el Tratado Nazr 28b, un hombre puede obligar a su hijo a convertirse en Nazr - por su juramento. El Rosh (Ibd. 29a), explica que el propsito del Padre de hacer a su hijo Nazr, es educarle en autodisciplina. De acuerdo a Tosafot, (Ibd., la referencia su hijo), el concepto de la educacin para Las Mitzvot, es slo pertinente a la instruccin de la realizacin activa de Mitzvot positivas, sin embargo advertir sobre Las Transgresiones no es un elemento en s mismo de la educacin. Una posible explicacin de este comentario, es que el propsito de la educacin es infundir amor por La Tor. Los Baalei Tosafot sostienen que el amor [a La Tor] desarrollado por medio del cumplimiento de Las Mitzvot positivas es mucho ms grande, que el que se podra generar abstenindose de hacer el mal. Una visin similar es expresada por el Ramban (Comentario a La Tor, Shemot 20:8) en su explicacin del principio que una Mitzv Positiva anula una Mitzv Negativa (Shabat 132b, Mesorat Ha Shas en el lugar). l escribe que el atributo del amor por Dios que se manifiesta por medio del cumplimiento de Mitzvot Positivas, es un atributo mucho mayor que el temor a Dios que es manifestado, por no transgredir Las Prohibiciones. As, La Tor Le da prioridad al cumplimiento de un Mandamiento positivo, incluso a expensas de un Mandamiento negativo. (Ver Yevamot 5a-8a para los parmetros de sta regla). (c) El cumplimiento positivo de una Mitzv, brinda un amplio y profundo entendimiento de su esencia, (incluso generalmente mayor de aquel que se obtiene a travs del estudio puramente terico). La experiencia de hacer una Mitzv ciertamente tendr un impacto mucho ms grande que meramente abstenerse de transgredir una Prohibicin. La participacin activa en una Mitzv tambin imparte una impresin

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ms exacta de Su naturaleza, de la que uno podra ganar de otra manera. Por ejemplo, quien no haya experimentado un Shabat tradicional pero estudia Las Leyes de Shabat, puede darle la impresin que observar Shabat es un ejercicio restrictivo y depresivo de autodisciplina. Cuidar Shabat en un ambiente Religioso por ejemplo, rodeado de una familia clida cuyos integrantes disfrutan Shabat y estn cmodos con su observancia, no slo es un instructivo en los aspectos prcticos de La Halaj sino que tambin permite a los participantes experimentar la santidad, la belleza y la alegra de Shabat. Mucha gente que originalmente consider El Shabat como una prisin en el tiempo ha sido agradablemente sorprendida por las experiencias de un Shabat tradicional, y ha encontrado que La Observancia del Shabat es una experiencia positiva y armoniosa. Las fuentes citadas anteriormente indican que el cumplimiento de Las Mitzvot positivas, proveen un mpetu mayor hacia La Teshuv que abstenerse de profanar Las Prohibiciones. Por lo tanto, quien no haya an aceptado el yugo de Las Mitzvot completamente, deber primero realizar Mitzvot Positivas y experimentar a travs de stas, la belleza de La Tor. Contemplad (Taamu-literalmente probad) y ved cun Bueno Es Dios (Tehilm 34:9). Por otro lado, por cuanto que Las Prohibiciones conllevan consigo castigos ms severos, si una persona est dispuesta a vivir de acuerdo a La Halaj debe darle mayor prioridad a dejar de transgredir. CUALES MITZVOT PRIMERO? Cada persona se siente atrada por diferentes aspectos de La Tor y cada uno tiene sus fuerzas y sus debilidades. Es extremadamente difcil dar una regla general que sea aplicable para cada individuo, para cada tiempo y/o cada lugar. Nosotros sin embargo presentaremos algunas fuentes Haljicas relativas a la cuestin de saber por donde

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comenzar, que creemos deben ser tomadas en consideracin para determinar un punto de partida. (a) Estudio de Tor: los estudiantes y los educadores en Yeshivot para Baalei Teshuv han verificado una y otra vez que el estudio de Tor ha tenido un impacto muchsimo mayor del que poda esperarse, que ningn otro estudio de Literatura Juda. Una de las razones para esta particular eficacia del estudio de Tor, incluso entre aquellos que dudan de su veracidad, se encuentra en un conocido Midrash. Yirmiyhu [Jerema] 15:11 que afirma: Ellos Me han abandonado y no han cumplido Mi Tor. El Midrash Rab explica: si Me hubiesen abandonado pero [por lo menos] cumplieran Mi Tor estudindoLa, Su luz Les regresara a la rectitud. Rav Huna dijo El estudio de La Tor incluso por razones inadecuadas, [que su propio estudio] eventualmente conducir [a la persona al cumplimiento] a las razones adecuadas. (Pesijta Eij Rab 2, ver Pesajm 50b, Masoret Ha Shas, en el lugar). Las razones inadecuadas tratadas aqu, no competen a quien La estudia para hacer mal uso de Su saber o para armarse y luchar en contra de La Tor. Las razones equvocas que sern eventualmente reemplazadas por las razones correctas, son el por ejemplo el orgullo y ganancias materiales (Tosafot en Berajot 17a). El Shuljn Arj Ha Rav resuelve que incluso un estudiante cuyas cualidades negativas no le hacen apto para el estudio de La Tor, debe de todas formas hacer el esfuerzo de estudiarLa, pues Su luz Les regresar a la rectitud. (Hiljot Talmud Tor 4:17). La Santidad inherente de La Tor, consecuencia de Su origen Divino, influir a quien La estudie mas all del impacto intelectual y emotivo de Sus palabras. Adems, quien se ocupa en el estudio de La Tor incluso por motivos ulteriores, se sumir en sus estudios hasta tal punto que olvidar sus otras tantas razones y comenzar a estudiarLa solamente para conocer La Verdad. (Nefesh Ha Jam, Perakm, Perek 3). El estudio de Tor produce tambin otros efectos positivos sobre el estudiante como explicaremos mas adelante. El Sifr, (Devarm 6:6), ensea que el mtodo ms efectivo para alcanzar el amor a Dios, es el estudio de La Tor. [La Tor] Dice y

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amars al Eterno tu Dios; sin embargo yo no sabra como alcanzar este amor. [Por lo tanto La Tor] Nos ensea Estas palabras que YO Te ordeno hoy, debern estar en tu corazn. Como resultado de esto, [del estudio de Tor] te familiarizars con Dios y te apegars a Sus caminos. Rav Abraham de Sochatchov [Sojatjov] en su introduccin a Eglei Tal escribe que la calidad de La Mitzv de Estudio de Tor es mejorada por el disfrute que el estudiante tiene en su estudio. l enfatiza que la esencia de La Mitzv es ser feliz y tener placer en el estudio de La Tor y a travs de esto, el alumno se apegar a Dios. l cita la declaracin del Zohar, que el regocijo que uno experimenta en el estudio de La Tor, tambin tiene la capacidad de fortalecer el Yetzer Ha Tov, la inclinacin a hacer el bien. De todas formas, hay una nota de advertencia para quienes quieren alcanzar las alturas espirituales del estudio de Tor y a quienes buscan en La Kabal para experimentar este sentimiento. El estudio de La Kabal, es el estudio de las conexiones y las interacciones entre el mundo espiritual y el mundo fsico. Este estudio es predicado sobre el anlisis de La Halaj, que es la cuantificacin espiritual en trminos fsicos. (Rav Joseph Ber Soloveitchik, Halachic Man). Quien no conoce La Halaj, no puede esperar tener un verdadero entendimiento de Kabal. Es ms, La Kabal trata temas de gran sutileza y profundidad tales como La naturaleza de Dios, Los Atributos Divinos y la creacin ex nihilo. En reas tales como stas, es muy fcil cometer errores y esto conlleva gravsimas consecuencias. (Para un tratamiento extensivo y detallado de algunas de las dificultades que le esperan al aspirante a Kabalsta, dirigirse al libro Fe y Desatino, del Rav Yaacov Mosh Hillel [New York: Feldheim Publishers, 1991].) La exposicin a La Sabidura Infinita de La Tor y a sus majestuosos estndares ticos, tendrn otro efecto adems de adquirir los niveles metafsicos mencionados anteriormente. Uno no puede sino maravillarse por la estructurada lgica del Talmud, la profundidad de la Filosofa Juda y la especial atencin que La Halaj pone en todos los aspectos de la vida diaria. Por ejemplo, la persona puede conmoverse simplemente al saber que Las Leyes que rigen el Lashn Ha R, (la Prohibicin de hablar desfavorablemente sobre otros,

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incluso sin causarles ningn dao aparente), ocupa un gran nmero de volmenes de Literatura Legal Juda, (por ejemplo, las obras del Jaftz Jam). Comunidad: El sentimiento de saber que uno es parte de una (b) comunidad con lazos estrechos y creencias en comn, es crucial. Rezar con la congregacin, participar de sus momentos de dicha y tristeza, marcando el paso del tiempo a travs de la observancia de Shabat, Las Festividades y los Das de Ayuno, son todas maneras en las que uno puede llegar a comprender lo que significa ser parte del Pueblo Judo y Su destino (ver Horeb, Rabbi Shimshon Rafael Hirsch; Mor HaNevujm, Rambam, seccin 3). Una de las razones de porqu Las Plegarias estn escritas en Hebreo, es para crear una sensacin de unidad y comunidad entre todos los Judos del Mundo entero, independientemente del idioma que hablen en sus vidas cotidianas. Un Judo de Bruselas puede tomar parte del Servicio de una Sinagoga en Brooklyn y participar en sus rezos, sin importar su lenguaje nativo. Cuando se recitan en Hebreo, Las Mitzvot de decir El Shem, los rezos y Las Bendiciones se cumplen, incluso que uno no comprenda el significado de las palabras (Biur Halaj 62:2). Sin embargo, est permitido recitar todas Las Plegarias en el lenguaje que uno entiende, con tal que se emplee una traduccin exacta. (Oraj Jam 62:2, Mishn Berur 3; Ha Rav Jam Pinjas Scheinberg, shlta). Si una persona no entiende Hebreo en lo absoluto o encuentra muy difcil rezar en Hebreo, o se siente desmotivado y no disfruta La Plegaria o no puede mantenerse con el paso del Minin, es preferible que rece en el lenguaje que mejor entienda. No obstante, por cuanto que El Hebreo es El Lenguaje de La Tor y El Lenguaje de la Creacin y Las Plegarias fueron compuestas en Hebreo por Los Profetas y por Eruditos que fueron inspirados Divinamente, le incumbe eventualmente a cada quien, aprender a rezar en Hebreo (Biur Halaj 62:2 y 101:4). La Responsa Teshuvot Ve Hanagot 1:355 resuelve que si uno reza en otro idioma que no sea Hebreo, El nombre de Dios debe ser dicho en Hebreo. El Rambam (Hiljot Teshuv 3:11) escribe: Quien se separa de los caminos de La Comunidad, a pesar que no haya

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transgredido ningn pecado, pero se autoexcluye del Pueblo Judo y no realiza Mitzvot con ellos, no participa de sus penas, ni ayuna en sus Das de Ayuno y se comporta como un no-Judo, como si no fuera parte de ellos (del Pueblo Judo), no tiene parte en El Mundo por Venir. (Obviamente el Rambam no se est refiriendo a quien ha sido apartado como resultado de su educacin y su formacin, ya que tal persona es considerada un Tinok She Nishb). Indudablemente, lo opuesto tambin es verdad; todo Judo que participa de Las Mitzvot con la Comunidad Juda y acta como uno de ellos est incluido en la afirmacin de La Mishn; Todo Israel tiene parte en El Mundo por Venir (Sanedrn 90a). Es claro que Las Mitzvot de carcter comunitario, deben estar bien altas en la lista de las prioridades de un Baal Teshuv. Rezar en la Sinagoga, respetar El Shabat y Las Festividades, asistir a las clases de Tor, participar de los casamientos y actividades por el estilo, son todos ejemplos de este tipo de Mitzvot. (c) Kashrut: La Guemar, en el Tratado Yom 39a, (ver Rashi en el lugar) afirma que el pecado hace al corazn insensible a La Sabidura de La Tor. La Guemar deriva esta idea de Vayikr 11:43 (el Captulo que trata Las Leyes de Kashrut) y cuanto ms es esto especialmente cierto, de Las Leyes alimentarias. El Ram escribe en el Shuljn Arj, Yor De 81:7 que ingerir alimentos no Kasher puede causar malas cualidades en el carcter. El Sefer Ha Jinj (Mitzv 73) tambin explica que la comida no Kasher, reduce la capacidad del cuerpo de ser un vehiculo adecuado para el Alma y para la realizacin de Las Mitzvot. Somos lo que comemos tanto en el espritu como en el cuerpo y por esto, quien quiera vivir una vida de Tor debe darse cuenta que algo que parece ser una acto puramente fsico, como el acto de comer, tambin afecta profundamente la vida espiritual y moral de uno mismo (ver Horeb 68:448). Uno no puede simplemente imitar a los dems y menos cuando ingresa al modo de vida de La Tor, simplemente porque as como cada persona es nica, as es su Teshuv. Por lo tanto, es esencial aconsejarse y buscar la gua de un Rabino que est familiarizado con el Baal Teshuv y que est acostumbrado a sus necesidades individuales y obligaciones.

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* PARTE DOS * DESPUES DEL REGRESO

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* CAPTULO UNO*
La Familia

HONRANDO A LOS PADRES Honra a tu Padre y a Tu Madre SHEMOT 20:12, DEVARM 5:16 La persona, debe temer a su Madre y a su Padre. VAYIKR 19:3

La Tor Nos obliga a honrar y respetar a nuestros Padres y compara

su honor, al honor de Dios (Kidushn 31a). El Rav Yosef Karo, comienza Las Leyes de Honrar a los Padres en el Shuljn Arj (Yor De 240:1), con la exhortacin de ser extremadamente cuidadosos en el honor y el temor que uno debe tener a su Padre y a su Madre. El Talmud afirma que esta Mitzv es una de Las Mitzvot ms difciles de cumplir (Juln 145a) y narra algunos casos, demostrando el esfuerzo extraordinario que las personas estaban dispuestas a realizar con tal de honrar a sus Padres. Rab Dmmi cuenta la historia de un no Judo, Damm hijo de Nesna, quien estaba una vez vestido con prendas tejidas en oro entre las personas importantes de Roma, cuando su Madre lleg, le rasg sus ropas, le peg un sopapo en la cabeza, le esput en su cara, y l no le insult (Kidushn 31a). Rav Tarfn sola inclinarse al lado del aposento de su Madre, cuando ella quera subir o bajar de la cama para que pudiera apoyarse sobre l. Fue al Beit Ha Midrash y se elogi a s mismo, (por honrar a su Madre)

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y le dijeron: Ni siquiera haz alcanzado la mitad del honor que le debes! (Kidushn 31b). Las dificultades concernientes al cumplimiento de esta Mitzv se ven agravadas adems, cuando Padres e hijos tienen diferentes sistemas de valores y creencias que hasta a veces, son conflictivas. Por esto, hemos considerado algunos de los principales problemas que muchos Baalei Teshuv enfrentan en las relaciones con sus Padres y proponemos algunas soluciones, de acuerdo a las fuentes Haljicas pertinentes. a) La Tor exige respetar a Padres que no practican La Halaj? Si es que no; Los hijos, solamente estn exentos de la obligacin de honrar a sus Padres o tienen permitido de hecho, de actuar de manera irrespetuosa hacia ellos? b) Cmo deberan proceder un hijo o hija, con respecto a un pedido de sus Padres que implique profanar La Halaj? c) Es correcto ceder en aspectos que no son en realidad una transgresin a La Halaj? y si es as; hasta que punto? (Por ejemplo: costumbres, exigencias y preferencias personales). d) Las Leyes de Honrar a Los Padres, estn especficamente enumeradas en el Shuljn Arj (tales como ponerse de pie cuando un Padre entra en el cuatro o no llamar a Los Padres por su primer nombre), sin embargo: son aplicables en sociedades en las cuales los Padres consideraran estos modales no solamente extraos y originales, sino incluso absurdos?

Honrando a los Padres No Observantes

La cuestin de honrar a Los Padres que no observan La Halaj, tambin debe ser considerada al mismo tiempo que la cuestin general de la actitud de La Tor hacia aquellos que no observan Las Mitzvot, como respecta a Las Halajot especiales que aplican a las relaciones paterno-filiales. Los Mandamientos de La Tor que regulan el trato entre nosotros con nuestros semejantes Judos, aplican tambin a Los Judos no observantes?

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El Talmud establece (Sanedrn 44a) que un Judo que ha pecado sigue siendo Judo y no pierde su santidad inherente por haber pecado (ver a Rashi, Ibd.). De manera similar El Rambam escribe en su Carta a Yemen que ninguna transgresin sin importar cuan seria sea, puede excluir a alguien del Pueblo Judo; un Judo permanece un hijo de Abraham y siempre va a estar regido por La Tor. En contraste a lo antepuesto, encontramos que La Tor parece excluir ciertas personas de la vida normal comunitaria Juda, como resultado de sus violaciones a La Halaj. Por ejemplo, La Guemar (Juln 5a) prohbe a un Judo que adora dolos o profana pblicamente El Shabat, ofrecer un sacrificio. Adems, estos individuos conocidos como mumrm no pueden realizar Shejit. Incluso si matan un animal de acuerdo a La Halaj, el animal no es Kasher tal y como si un gentil hubiera realizado La Shejit. Igualmente el Rambam dictamina en Hiljot Shabat 30:15, que aquellos que adoran dolos y pblicamente profanan Shabat, son como gentiles en todo aspecto. Sin embargo el estatus Haljico de quien no cree en La Tor ni observa La Halaj, no est determinado slo por las transgresiones, sino que depende de otros factores tambin. La Tor toma en cuenta la intencin, la motivacin, la formacin cultural y educativa as como otras circunstancias mitigantes, a la hora de juzgar la culpa de una persona. La Guemar (Shabat 68a) emplea el trmino Tinok She Nishb [un infante secuestrado] para referirse a un nio educado por padres no-ortodoxos y que por eso, desconoce La Tor. La Guemar deja bien en claro, que esta persona no es considerada un transgresor intencional. Muchas Autoridades Haljicas afirman que un Judo que ha sido criado en un ambiente no Religioso, sin el beneficio de la Educacin de Tor y que no es Observante por su desconocimiento, es considerado un Tinok She Nishb. Esto significa que no puede ser considerado totalmente responsable por sus transgresiones y es tratado como un infractor no intencional, y de acuerdo a algunas opiniones, est totalmente exento de responsabilidad por sus pecados. De acuerdo a las opiniones anteriores, el Judo promedio no observante, no es considerado un mumar y por esto, incluso los Padres no-observantes deben ser honrados y respetados por

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sus hijos. (Para la exposicin de las fuentes sobre este tpico, ver nuestro libro, Avosos Ahavah, secciones 2 y 3 [Jerusaln: Sifrei Nof, 1991]). Numerosas fuentes clsicas sostienen que un hijo est obligado a honrar a sus Padres incluso que sean deliberadamente malhechores. (resham). Otros Poskm determinan que si los Padres son intencionalmente transgresores de La Tor, el hijo no est obligado a honrarles, no obstante, tiene terminantemente prohibido comportarse de manera irrespetuosa hacia ellos. 1 La mayora de Los Judos hoy da no son considerados transgresores intencionales, en la medida en que no hayan sido educados en la observancia de La Tor. Por esto, la mayora de los Baalei Teshuv contemporneos estn obligados a honrar y respetar a sus Padres completamente, sin importar del nivel de observancia de los mismos.

Peticiones de Los Padres opuestas a La Halaj

A veces al Baal Teshuv le parece que se est adaptando a su vida de Tor lentamente y que sus Padres hacen todo lo posible por frustrar cada paso que da. Habitualmente encuentra que incluso aquellas cosas que l considera ser pedidos sin importancia, son recibidas con gran oposicin. Por ms difcil que sea, el Baal Teshuv debe recordar que el comportamiento de sus Padres, est motivado por su amor hacia l. l debe hacer lo mximo para honrarles y respetarles, incluso cuando surgen conflictos inevitables como resultado de sus diferentes creencias y elecciones de estilos de vida. Los Padres pueden elegir alejarse de su hijo e incluso romper su relacin con l, como una seal de desaprobacin. Sin embargo el hijo sigue estando obligado a honrar y respetar a sus Padres y mantener su relacin con ellos, a pesar que en el mejor de los
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Con respecto a este tema, ver; Bav Kam 94b, Masoret Ha Shas en el lugar; Rabi Eliezer de Metz en Sefer Yerem, 174 [58], Toafos Reem en el lugar; Mishn Tor, Hiljot Mamrm 5:12, 6:11, Hagahot Maimonios en el lugar; Tur, Yor De 240, comentarios en el lugar; Sefer Ha Jinj, Mitzv 48; Shuljn Arj, Yor De 240:18, comentarios en el lugar.

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casos, sea una relacin unilateral. Siempre que le sea posible reducir la friccin sin comprometer La Halaj, La Mitzv de honrar a Los Padres le obliga al hijo a proceder as. No obstante, si el intento de evitar conflictos fracasa, el Baal Teshuv debe comprender que existen algunas situaciones en las que es imposible ceder. A continuacin, los principales casos en los cuales un hijo o hija no estn obligados a escuchar a sus Padres: (a) El Shuljn Arj (Yor De 240:15) estipula: Si su Padre le dice que transgreda Las Palabras de La Tor, ya sea una Mitzv positiva o una Prohibicin, e incluso un requerimiento Rabnico, no debe escucharle. El Talmud (Yevamot 6a, Bav Metza 32a) deriva este fallo de Vayikr 19:3, La persona, debe temer a su Madre y a su Padre pero Mis Shabatot respetar, implicando que a pesar de la existencia de la obligacin de honrar a los Padres, uno no puede profanar El Shabat y de hecho, ninguna de Las Mitzvot. La Guemar explica que las obligaciones de La Tor invalidan la del Honor a los Padres, porque todos ustedes [incluidos los Padres] estn obligados a honrarMe [Dios] (Yevamot 6a) (Ver Yor De 240:16). (b) La Halaj prohbe abandonar o postergar el cumplimiento de una Mitzv para honrar a un Padre, si esa Mitzv puede ser cumplida slo dentro de un perodo de tiempo particular. El Shuljn Arj (Yor De 240:12) escribe: Si su Padre le dice treme agua y la oportunidad de realizar una Mitzv como un entierro o un funeral se ha presentado en s misma; si es que La Mitzv puede ser realizada por otros, debe encargarse del Honor de su Padre, [sin embargo si ya ha comenzado La Mitzv debe finalizarla, ya que quien est ocupado en una Mitzv est exento de Las otras Mitzvot]. Si no hay ms nadie disponible para cumplir la Mitzv, l debe ocuparse de sta en vez de honrar a su Padre [sin embargo si hay tiempo para realizar La Mitzv ms tarde, entonces debe ocuparse primero en honrar a su Padre y luego realizar la otra Mitzv]. (c) Los hijos que sienten que sern ms capaces de realizar mejor una Mitzv en circunstancias en las cuales no cuentan con la aprobacin de sus Padres, no tienen que escuchar a sus Padres con respecto a ese tema, tal como lo estipula el Shuljn Arj, (Yor De 240:25) :

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Un estudiante que deseara estudiar en un lugar donde l est seguro que tendr xito en su estudio de Tor, bajo la gua de un Rabino en particular, no tiene que obedecer a su Padre que se opone por el antisemitismo en ese lugar. El Ram agrega, Del mismo modo, si su Padre le niega desposar a cierta mujer en particular, [consultar con un Rav cada caso en s mismo] el hijo no tiene que obedecer al Padre. Es obvio, que el hijo debe tomar en consideracin los mritos, las opiniones y los sentimientos de los Padres antes de tomar una decisin, y demostrar gratitud por su preocupacin de una forma sincera. (El Arj Ha Shuljn, Yor De 240:45 establece que esto aplica a cualquier Mitzv, no slo al Estudio de Tor y al matrimonio, y as parece ser la opinin del Pitjei Teshuv en el lugar 22, ver Biur Ha Gr en el lugar 35.) Con respecto a la adherencia a una costumbre Juda aceptada, opuesta a los deseos de los Padres, el Birkei Yosef (Yor De 240:8) escribe que el fallo en este caso no es tan claro, ya que una costumbre aceptada puede estar o no incluida, dentro de la categora de una Ley Rabnica. De acuerdo al Jatm Sofer (Responsa, Yor De 107) cada costumbre Juda aceptada comnmente tiene autoridad similar a la de un juramento y por lo tanto, uno debera estar obligado a seguir la costumbre, incluso en contra de la voluntad de sus Padres. Es claro desde las fuentes antemencionadas, que la persona no puede transgredir La Halaj (ya sea una ley Bblica o Rabnica) para cumplir los deseos de sus Padres. No obstante, el hecho que sus Padres le hayan hecho un pedido de sta naturaleza, no crea de ninguna forma una exoneracin general en honrar a los Padres, ni reduce la cuota de honor que se les debe. Por ejemplo, si un Padre le pide a su hijo que pode el pasto en Shabat a pesar que est prohibido cumplir su deseo durante Shabat, uno est obligado a cortar el pasto en la primera oportunidad que tenga, despus de Shabat. De modo similar, uno debe ser respetuoso incluso cuando se rehsa a obedecer un deseo contrario a La Halaj y debe hacer todo lo posible para asegurarse que sus Padres no se sientan ofendidos por su negativa. De acuerdo con La Halaj uno est obligado a respetar a sus Padres a

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pesar que estn involucrados en una transgresin. Por ejemplo, el Shuljn Arj (Yor De 240:11) determina que incluso si un hijo ve a sus Padres profanando una Ley de La Tor, no debe reprenderles directamente sino que ms bien uno debe preguntarles sin avergonzarles, si esa accin est permitida, para que los Padres puedan entender por s mismos que estn cometiendo un error. Existen muchsimas situaciones en las que los hijos no pueden reprender a sus Padres en lo absoluto, a pesar que estn cometiendo transgresiones. Esto, es especialmente verdad para el Baal Teshuv, ya que reprenderles, slo le alejar de su familia y crear un conflicto familia versus-Judasmo, lo cual es siempre contraproducente. La persona debe recordar constantemente que los caminos de La Tor son siempre caminos agradables y todos sus senderos, Paz (Mishl 3:17). Si las acciones de la persona no producen paz es muy probable que esto sea el resultado, de que realmente no se estn siguiendo los caminos de La Tor, los cuales requieren que la persona se conduzca respetuosamente con sus Padres, persiga la paz y sea sensible con los deseos de otras personas. Respetar y obedecer a Los Padres en temas no pertinentes a La Halaj, ayudar al Baal Teshuv a alcanzar muchas metas. Antes que nada; tal comportamiento demuestra que la adhesin al Judasmo no es simplemente una manera de rebelarse contra la autoridad de los Padres, haciendo uso de la religin como vehiculo para esa rebelin. Adems, demuestra que su desobediencia [supuesta desobediencia] no es el producto de sus caprichos arbitrarios, sino de su intento consistente en seguir un sistema de valores objetivo, en el cual l cree. Si l es escrupuloso en respetar a sus Padres en temas no pertinentes a La Halaj, sus Padres tambin respetarn su sistema de valores. Finalmente, las actitudes y la conducta respetuosas dejan claro que El Judasmo no busca aislar a los hijos de sus familias, sino todo lo contrario, por eso se preocupa de preservar los lazos familiares incluso cuando no todos los miembros de la familia respeten La Ley Juda.

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Compromiso: La Halaj y las Preferencias Personales

Todos estamos obligados a Honrar a Dios y por lo tanto el honor demostrado a todo ser humano, nunca puede invalidar La Halaj. Ya hemos analizado la regla que uno no puede comprometer La Halaj, incluso para cumplir los deseos de Sus Padres. Comprometerse en lo referente al rea de las preferencias personales o de los gustos personales, est sin embargo permitido y puede incluso en algunos casos llegar a cumplir La Mitzv de Honrar a los Padres. Por lo tanto, es fundamental ser capaz de distinguir entre la prctica Haljica y las normas por un lado, y por otro, los gustos personales y los hbitos. Muchas prcticas que son comunes en Yeshivot y en La Sociedad Ortodoxa, son normas sociales en esas sociedades particulares y no tienen obligacin Haljica ni como leyes ni como costumbres. Muchos Baalei Teshuv cuando se tornan Observantes, cambian los nombres de sus Pasaportes por sus nombres en Hebreo (por Ej. John por Yehonatn, Elizabeth por Elisheva, Yolanda por Yente). Los cambios en los estilos de vestimenta tambin son comunes, tales como la adopcin de los cdigos conservadores de la ropa, del Mundo de la Yeshiv. Estos cambios son muy frecuentes y evidentemente, adaptarse a los estndares de una sociedad es un mtodo efectivo para integrarse uno mismo a esa sociedad. No obstante, las costumbres que son frecuentes en un lugar pueden estar fuera de lugar en otro y consecuentemente, los Baalei Teshuv deben ser sensibles con los sentimientos de sus Padres que pueden sentirse incmodos con algunas de las nuevas caractersticas del nuevo estilo de vestuario de sus hijos. El Baal Teshuv y su consejero Rabnico, deben sopesar cuidadosamente el resultado de su accionar, en s mismo, y en su respectiva familia. Su propio desarrollo espiritual no debe ser comprometido deshonrando a sus Padres, ya que profanar La Mitzv de Honrar a sus Padres tambin est prohibido. El desarrollo espiritual de una persona puede demostrarse de muchas maneras y l [el Baal Teshuv] puede sentir a veces, que estas

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expresiones son esenciales para su cumplimiento de La Tor, incluso que sean temas de preferencias personales. Por otro lado, el amor mutuo y el respeto en una familia tambin son necesarios para el desarrollo espiritual y la salud mental. Cualquier conflicto que experimenta el Baal Teshuv con su familia con respecto a la Religin, le lleva a una lucha interna entre el amor por su familia y el amor por la Tor; una victoria en cualquier rea de esta lucha tendr trgicas consecuencias: la prdida de su Tor o la divisin de su familia. Por esto, mantener la armona y la paz en el seno familiar debe ser de importancia capital para quienquiera que desee poder cumplir La Mitzv de Honrar a sus Padres, y cuanto ms, para el Baal Teshuv, cuyo crecimiento en Tor puede mantenerse en pie o sucumbir dependiendo de las relaciones con su familia. Un ejemplo de conflicto fcilmente evitable, es el de usar un nombre no Judo. Rav Mosh Feinstein, (Iggrot Mosh, Oraj Jam 4:66 en una Responsa concerniente a ponerle un nombre a un hijo) establece que no existe una Prohibicin de usar el nombre no Hebreo, a pesar que sea preferible usar un nombre Hebreo. De acuerdo al fallo de Rav Feinstein, si los Padres prefieren dirigirse a su hijo con su nombre no-Hebreo, el hijo debe responder a ese nombre tal como La Mitzv de honrar a los Padres as lo requiere y no debe corregirles, si es que le importa (tal como debera ser!) contribuir a una atmsfera pacifica en su hogar. Un Baal Teshuv le pregunt al Rav Jam Pinjas Scheinberg, (Mor Hora de Kiriat Mattersdorf, Jerusaln, citado en Shoalm Be Teshuv, Asociacin de Profesionales Judos de OutReach) si deba responderle a su Padre quien permanentemente le ridiculizaba por mecerse durante el rezo, y por usar Los Tzitt (por fuera) de forma que eran visibles. Rav Scheinberg le respondi que le est terminantemente prohibido al hijo responderle de una manera irrespetuosa, incluso que su Padre le ridiculice. Sin embargo, no debe renunciar a estas prcticas ya que son temas de Halaj y costumbres aceptadas. Rav Scheinberg le agreg una nota de cuidado al joven advirtindole, de no llevar sus prcticas a los extremos.

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Con respecto a los estilos Judos tradicionales de vestir, Rav Feinstein (Iggrot Mosh, Yor De 1:81) sostiene que no existe una obligacin Haljica de vestirse de acuerdo a la usanza particular que se volvi tradicional en algunas comunidades Judas a travs del tiempo y de los lugares. l tambin dictamin que en la vestimenta no existe Prohibicin de no conducirnos en los caminos de las naciones al adoptar modas del mundo gentil, con tal de que las ropas no tengan smbolos o significados, y se cumpla con las otras normas del vestir (Como ser por ejemplo Shaatnez, recato, y un hombre no vestir ropa de mujer y viceversa). De algn modo, ste tpico es ms complejo que la cuestin de los nombres ya que en muchas Yeshivot y Comunidades Ortodoxas los estilos especficos de vestimenta son la norma y sera muy difcil para alguien, poder integrarse en estos grupos usando ropa que no conforma con sus criterios, (por ejemplo Jeans con agujeros en las rodillas y Tshirts). Por lo tanto el Baal Teshuv debera considerar su estilo de vestir como un elemento intrnseco de su desarrollo y por esto, no est obligado a aceptar los gustos y las preferencias de sus Padres en la forma de vestirse. Si su nuevo vestuario les causa a sus Padres una gran angustia, debe tomar sus sentimientos en consideracin y balancear los efectos de un distanciamiento, en oposicin a los beneficios positivos de la identificacin externa con sus compaeros. Si la ropa es un tema importante para sus Padres, nosotros le recomendamos usar ropas civiles en el hogar o atenuar los estilos de atuendo religiosos (con tal que los estndares de recato sean mantenidos). Otro problema que el Baal Teshuv es probable que encuentre, es la falta de Mezuzot (Kasher) en su casa de sus Padres. La Tor Nos obliga a Y las escribirs en las puertas de tu casa y en tus portales (Devarm 6:9). El Talmud (Menajot 44a) explica que esta obligacin recae al propietario de la casa y no al inquilino, definido ste como quien alquila la casa por treinta das o ms. En Israel uno est obligado a poner Mezuzot en una casa alquilada incluso por una estada menor a treinta das. El Talmud contina, diciendo que si alguien permanece como invitado en Israel en la casa de otra persona, no est obligado a instalar Mezuzot

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por una estada de ms de treinta das. El Arj Ha Shuljn sostiene que quien se aloja en una casa de huspedes fuera de Israel, tambin est obligado a fijar una Mezuzot por una estada de ms de treinta das (Yor De 286:48). Rav Mosh Sternbuch shlta, escribe que todas las anteriores obligaciones aplican a un arrendatario en una casa de huspedes comercial o pblica; sin embargo, una persona viviendo con una familia (incluso la propia) no est obligado a fijar una Mezuz en la casa a pesar que se quede por ms de treinta das. l agrega adems, que la persona debe sin embargo alentar a sus Padres a cumplir esta Mitzv y a pesar que no est Haljicamente obligado a fijar una Mezuz, debe gastar de su propio dinero para darle a otro Judo el mrito de cumplir una Mitzv continuamente (Teshuvot Ve Hanagot 2:537). Rav Scheinberg, shlta, mantiene que si fijar una Mezuz podra molestar a sus Padres, por cuanto que el hijo no est obligado en esta Mitzv, (el propietario de la casa est obligado) l no debe armar un alboroto por la falta de Mezuzot.

Expresiones de Respeto Clsicas y Contemporneas

Las fuentes clsicas tales como La Guemar y El Shuljn Arj obligan a los hijos a ponerse de pie cuando sus Padres entran al cuarto, dirigrseles como mi Padre y mi Mentor y demostrar honor, temor y reverencia hacia sus Padres en todo momento. Muchos Padres en las sociedades Occidentales contemporneas, encuentran stas expresiones de respeto anticuadas y anacrnicas. La mayora las consideran expresiones tontas y llegan a la conclusin que su hijo no puede estar hablando en serio. Presta importante atencin La Halaj a las preferencias personales de los Padres y cambiar las normas sociales, o son las expresiones de respeto que aparecen en los textos clsicos objetivamente obligatorias?

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El Shuljn Arj (Yor De 240:19) dictamina que un Padre no debe establecer el yugo del respeto pesadamente sobre sus hijos ya que esto les dificultar cumplir con sus obligaciones hacia sus Padres y puede incluso conducirles a rebelarse. El Shuljn Arj contina y dice, que est dentro de la potestad de los Padres eximir a sus hijos de las obligaciones hacia este respecto y una vez que lo hagan, el chico estar de hecho exento de honrarlos. Algunos Sabios agregan que cuando los Padres exoneran a sus hijos de honrarles, es sin embargo correcto darles honor a pesar que los hijos no sean castigados al fallar por no honrarles (Rav Akva Eiguer y Pitjei Teshuv en el lugar, citando a La Responsa del Radvaz). Hay un dicho que dice la persona es honrada a travs del cumplimiento de sus deseos. As como la obligacin de honrar a los Padres depende de las preferencias Paternas, as tambin depende la manera en que los chicos demuestran su respeto a los Paps. Por lo tanto, si est claro que los Padres no quieren ser honrados de un modo particular, los chicos no slo no deben honrarles de ese modo sino que es preferible que traten de buscar otra manera de honrarles, que sea apreciada. Incluso de acuerdo a los Exegetas que sostienen que el perdn de los Padres no absuelve al chico de la obligacin de honrarles, es sin embargo lgico asumir que el Padre explique de qu manera desea que se le demuestre honor. El Arj Ha Shuljn (Yor De 242:52) establece que al dirigirse a sus Padres, uno debe emplear las expresiones de respeto que sean correctas en su sociedad y esto es preferible a emplear las expresiones encontradas en las fuentes clsicas. Aunque el Arj Ha Shuljn est tratando aqu, el tema de la manera correcta de reprimenda para emplear con un Maestro o un Padre, (Acaso no nos has enseado, Rav?), este principio es aplicable a cualquier situacin en la cual alguien se est dirigiendo a otra persona a quien se le debe honor. Si por ejemplo los Padres se muestran desconformes con sus hijos saltando de sus lugares y ponindose de pie cada vez que los Padres entran a un cuarto, dicindoles La Paz sea sobre vosotros, Mis maestros!, el hijo honrara mejor a sus Padres con un saludo tal como Hola Mam y Pap como estn?, y la debida muestra de afecto.

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FAMILIARES

Honrando a Los Hermanos

Los hermanos menores estn obligados a honrar al mayor de la familia y deben como una cuestin de cortesa bsica, (Derej Eretz) honrar a todos sus hermanos mayores (Shuljn Arj, Yor De 240:22, Pitjei Teshuv, en el lugar 19). Las Leyes de Respeto, son sin embargo limitadas por el mismo criterio de aquellas concernientes al honrar a los Padres y uno no debe transgredir un precepto de La Tor, para honrar a un hermano.

Obligaciones Especiales Hacia La Familia

No eludas tu responsabilidad hacia tu propia carne (Rashi tus familiares) Yeshayhu [Isaas] 58:7 La Guemar en Ketubot 52b explica que este Versculo quiere decir que existe una responsabilidad especial hacia los dems miembros de la familia. Por ejemplo, esta responsabilidad especial se manifiesta en s misma en Las Halajot de Tzedak (Yor De 251:3) por las cuales uno est obligado a dar Tzedak a los miembros de su familia antes a que a nadie ms. Como demostraremos, esta responsabilidad se extiende a otras reas tambin. La Guemar en el Tratado Makot 24a afirma que uno debe acercar a sus familiares, explicando el Versculo en Tehilm 15, l no toler la vergenza de sus parientes. El Marsh (Jidushei Hagadot, Ibd.) explica esta exhortacin de La Guemar de la siguiente manera: Parecera que la declaracin L no toler la vergenza de sus parientes parece indicar que [uno] les reprende y a travs de esto les cerca [hacia Dios] y hacia s mismo. Porque sta es la conducta de las personas; difundir el hecho que una

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persona buena y recta es familiar de uno, como tambin negar su conexin con una persona malvada, a pesar que esa persona sea un familiar. Si uno no reprende a un familiar para regresarle al camino de la rectitud, se ha separado a s mismo de esa persona ya que niega sus lazos familiares. La Guemar y el Maharsh mantienen que la persona tiene una obligacin especial de educar a los miembros de su familia. Estas fuentes no slo explican un Versculo en Tehilm, sino que tambin expresan cuales instintos humanos universales y emociones existen en esta clase de situaciones. Las relaciones entre los hermanos son a menudo complejas, especialmente cuando uno est experimentado un cambio dramtico en su estilo de vida y por eso, a veces los intentos entusiastas de acercar a su hermano a La Tor pueden ser en general contraproducentes. Si un hermano demuestra inters en El Judasmo, el Baal Teshuv est claramente obligado tanto como pueda, a ofrecerle toda su ayuda y cada explicacin. No obstante, si su hermano no demuestra un inters, es preferible dejarle en paz. El Baal Teshuv debe estar preparado para el criticismo y el cinismo que sus hermanos le puedan demostrar. Comentarios como, simplemente es otra moda y es slo una etapa ms que est atravesando, son odos frecuentemente. La mejor respuesta a un ataque de este tipo, es no discutir y no contraatacar sino distender la tensin. En los casos anteriores lo mejor sera aconsejar al Baal Teshuv a responder quizs. Lo ms importante antes que nada, es que puede ser que sea verdad. Adems, esto [no responder] descarta ms discusiones ya que es improbable que el crtico siga con la discusin e insista: No!.. Definitivamente! A menudo, las escandalosas y horrendas afirmaciones y comentarios negativos acerca del Judasmo y los Baalei Teshuv, lo mejor es dejarlos sin responder. La persona que hizo la afirmacin puede eventualmente darse cuenta cuan ridculo ha sido su comentario, mientras que una excesiva defensa por parte del Baal Teshuv puede encender [sin quererlo] la discusin. Por ejemplo, protestar vociferadamente afirmando que a uno nadie le ha lavado la cabeza, ms probablemente reforzar el punto de vista del acusador, o dar pi al comentario: Mira que buen trabajo que hicieron.

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Cnyuges
Los problemas que aparecen cuando uno de los cnyuges se hace ms religiosamente Observante que el otro o cuando el desarrollo de la pareja no es en conjunto, puede ser extremadamente doloroso. Si no es tratado con mucha delicadeza por parte de los dos esposos, las cosas pueden terminar en un matrimonio infeliz o en un innecesario divorcio. El Baal Teshuv debe ser especialmente sensible de los sentimientos de su esposa o esposo. Debe darse cuenta que su cnyuge no se cas con un Judo Observante y no esperaba estar viviendo un estilo de vida Observante. Por lo tanto, mucha de la furia y la frustracin expresada por el cnyuge no-Observante es entendible y bastante natural. Sin embargo, las personas no siempre permanecen estticas; el regreso a las races espirituales de uno no es un comportamiento anormal y generalmente no se hace para molestar al otro. La Religin no debera ser usada como un arma en contra del esposo y no debe ser empleada como una respuesta fcil para cualquier problema que la pareja pueda tener. Los problemas que existan antes en la pareja, no pueden ser resueltos siempre con un regreso al Judasmo, pero nadie tampoco debera sentirse exacerbado con dicho regreso. Un matrimonio feliz y estable puede quedarse de esa forma a pesar de las diferencias religiosas. Los temas aqu son tan variados y tan sensibles para ser tratados en forma de libro, que nosotros slo podemos recomendar a los cnyuges, buscar la orientacin profesional de alguien que sea un experto Haljico familiarizado con los temas particulares y especficos que pueden surgir en esta situacin y experimentado en el Asesoramiento Matrimonial. Muchsimas parejas han tenido xito en alcanzar un compromiso entre los diferentes niveles de Observancia y llevan vidas perfectamente normales y felices. Este xito sin embargo, requiere una tremenda cantidad de esfuerzo constante en todas las reas de la vida. Esta voluntad no puede ser mantenida a menos que ambos tengan un gran deseo de salvar su matrimonio y que estn los dos preparados a comprometerse en aras de alcanzar este objetivo.

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Muchas personas han sido satisfactoriamente sorprendidas por el Consejo Haljico que han recibido y por la increble preocupacin que tiene La Tor por la felicidad matrimonial. LA INTIMIDAD FAMILIAR Las expresiones de amistad con el sexo opuesto que son comunes en la sociedad Occidental como darse la mano, abrasarse y besarse, presentan un problema para el Judo Observante, especialmente para aquel que est en contacto con amigos y familiares no Observantes. Permite La Tor tal intimidad? Slo entre Marido y Mujer y en ciertos casos, dentro del vnculo inmediato de la unidad familiar (por ejemplo: Madre e hijo, Padre e hija). A menudo familiares y amigos del Baal Teshuv encuentran la negativa de ste a abrazarse o vincularse en contacto fsico con el sexo opuesto en el mejor de los casos extraa, y en el peor de los casos, insultante. Cules son las directrices Haljicas para tales situaciones? y Existe algn comportamiento Haljicamente aceptable que no vaya a alejar a aquellos no familiarizados con la Ley Juda? Lo mejor es evitar estas situaciones totalmente y hay muchas maneras de hacerlo. A menudo, saludar y sonrer teniendo las manos cruzadas detrs de la espalda, es suficiente. Se puede hacer un comentario informal y gracioso para evitar la vergenza. Por ejemplo un hombre casado le puede decir a su pariente mujer: Lo siento, pero mi esposa no me deja! Sujetar algo con las manos tambin es una tctica eficiente (una bebida en una mano y un Herring fuerte en la otra, suelen obrar maravillas.) Las Autoridades Haljicas clsicas y contemporneas, tratan este tema en detalle.2 Una autoridad Haljica competente debera consultarse para obtener consejos prcticos.

2 Rambam, Sefer Ha Mitzvot, Mandamiento negativo 353; Ramban en el lugar; Mishn Tor,

Isurei Bi 21:1; Shuljn Arj, Even Ha Ezer 21:7; Shaj, Yor De, 157:10; Pitjei Teshuv en el lugar; Iggrot Mosh, Yor De 3:54, Oraj Jam 1:113, Even Ha Ezer 1:56, 4:32, 4:63.

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MINHAGUM FAMILIARES (COSTUMBRES) Cmo sabemos que una costumbre tiene importancia? Porque est escrito: No muevas el limite de tu prjimo que los ancestros han fijado. DEVARM 19:14. Responsa del Rav Sherir Gan, Citado por el Tur, JOSHEN MISHPAT 368. La costumbre de nuestros Padres, es Tor. SHULJN ARJ, YOR DE 376:4, RAM Ten cuidado de las costumbres de tus ancestros BEITZ 4b Seguid las huellas de las ovejas y pastad vuestros rebaos junto a las tiendas de los pastores (Shir Ha Shirm 1:8). Rashi y Metzudat David, (en el lugar) entendieron este Versculo como una exhortacin al Pueblo Judo a seguir las huellas de sus ancestros, los rebaos de Dios. Las costumbres de nuestros Padres son las sendas que han seguido, tal como cumplieron Las Mitzvot en todo tiempo y en todo lugar. Escucha mi hijo, la reprimenda de tu Padre (Mishl 1:8). Idealmente, cada Judo est obligado a seguir las costumbres de su familia (Teshuvot Jatm Sofer, Yor De 107; Pr Jadash, Oraj Jam 496; Mishn Berur 68:4). Muchos Judos hoy en da se sienten confundidos acerca de cual Minhag deberan seguir, ya que hay muchas familias que no son Observantes, o bien, desconocedoras de sus costumbres familiares originales. Deberan investigar su origen familiar para determinar sus respectivos Minhagum o deberan seguir la costumbre de la Comunidad en la que viven? Deberan adoptar las

costumbres de La Yeshiv en la que estudiaron o deben seguir la costumbre de la persona que les acerc a La Tor? O tal vez es aceptable para la persona elegir sus propios Minhagum, basado nicamente en sus preferencias personales? Rav Jam Pinjas Scheinberg, shlta, sostiene que un Baal Teshuv, debe intentar determinar cual era su costumbre familiar. Las costumbres de la familia pueden ser descubiertas investigando sus orgenes y entonces uno debe continuar las costumbres del lugar de donde proviene su familia (por ejemplo: Marruecos, Lituania, Galicia, Alemania y Holanda, todas tienen diferentes costumbres). Rav Mosh Sternbuch, shlta, (Teshuvot Ve Hanagot 1:354) establece que el Baal Teshuv no est obligado a seguir las costumbres de la familia de su Padre (si su Padre no era Observante). l escribe que: Aquellos que le acercaron a La Tor son sus Padres (con respecto a este tema) y l debe seguir sus costumbres si vive con ellos. La identificacin con un grupo determinado de compaeros es una parte importante de hacerse en Judo Observante, ya sea que su grupo de colegas es el cuerpo de alumnos de La Yeshiv, un grupo Jasdico o una comunidad Ortodoxa. Si el Baal Teshuv quiere integrarse en un grupo especifico, debe seguir las costumbres de ese grupo (ver Iggrot Mosh, Oraj Jam 3:22). Esto no debe ser realizado de una manera desorganizada ya que muchos Minhagum son interdependientes y juntos, logran un armonioso sistema de vida. La seleccin del grupo con el cual identificarse y una integracin exitosa en ese grupo, requiere la consulta con alguien familiarizado con el Baal Teshuv y con el grupo. Rav Dovid Feinstein, shlta, sostiene que el Baal Teshuv puede elegir cualquier conjunto de costumbres, con las cuales se sienta cmodo.

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* CAPTULO DOS *
Los Amigos
Cualquier amor que depende de algo [fsico] dejar de existir cuando la cosa (sobre la cual ese amor depende) deje de existir. El amor que no depende de ninguna cosa [fsica] durar por siempre. PIRK AVOT 5:16
[O Pirk Avot 5:19 dependiendo del Juego de Mishnaiot]

La amistad que est basada en el respeto mutuo y la apreciacin por

los valores intrnsecos de la otra persona, sobrevivir en general a cualquier cambio de estilo de vida o de intereses de la otra parte. Sin embargo, una amistad que est construida nicamente sobre la base de intereses comunes o la bsqueda de objetivos similares podra no continuar, si alguna de las partes cambia sus intereses. Un Baal Teshuv debera darse cuenta que muchas de sus amistades estaban basadas sobre la persecucin de objetivos comunes y con su cambio de perspectiva desde el punto de vista de la vida secular a un estilo de vida de un Judo Observante, generar un cambio de intereses tambin llevando a antiguas amigos a terminar su amistad. A pesar de ser un fenmeno comn, este cambio de intereses no es en lo absoluto un requerimiento de La Halaj. Si los intereses de una persona, sus hobbies y actividades recreativas no conllevan transgresiones a La Halaj, no hay necesidad de abandonar estas actividades luego de tornarse Observante. Uno no tiene porque privarse de tales placeres (como escuchar Jazz o Msica Clsica luego de volverse Observante), como tampoco se le pide que compre la coleccin de discos compactos que contenga una treintena de diferentes versiones cantorales del Kadish. Si una persona realizaba algn deporte antes de volverse Observante, todo tiempo que no haya ninguna Prohibicin involucrada en ese deporte (por ejemplo: el nado mixto) ella o l pueden continuar practicando ese deporte. Tcnicamente hablando, la mayora de los

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Judos no-Observantes, no son completamente culpables por sus transgresiones de La Halaj. (Vea la seccin titulada Familia para una aclaracin mas detallada de Tinok She Nishb). No obstante, a pesar de su falta de culpabilidad en los ojos de La Halaj, siempre existe el riesgo al mantener una estrecha amistad, con gente que no respeta o cumple La Halaj, lo cual es similar al riesgo que conlleva una amistad con un transgresor deliberado. Por lo tanto, es pertinente citar algunas fuentes tradicionales que tratan la amistad [entre un Judo Observante] con un transgresor deliberado, aunque el Judo no Observante promedio no sea considerado un transgresor.

y aprtanos de la mala persona, de un mal amigo y del mal vecino. SIDUR, Bendiciones Matutinas Nitai el Arbelta, sola decir: Aljate de un mal vecino, y no fraternices con una mala persona. PIRK AVOT 1:7 Rab Obada de Bartenura (comentando un texto del Pirk Avot), explica que quien se asocia con una persona mala es afectada por sus malas acciones a pesar de no participar en ellas, tal como una persona que entra a una curtiembre y absorbe su olor ofensivo, aunque l mismo no haya participado en el proceso de curtido. Es parte de la naturaleza humana que las percepciones de las personas sean influenciadas por sus conocidos y amigos, y que las personas imiten las costumbres de su Pas. Por lo tanto uno debe relacionarse con los rectos y vivir siempre cerca de Sabios, para aprender de sus acciones. Debe distanciarse de los malvados que caminan en la obscuridad

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para no aprender de sus malos actos. Igualmente, si l vive en un pas donde las normas de conducta son corruptas y cuyos ciudadanos no se comportan correctamente, debera irse a vivir a un lugar donde los habitantes sean rectos y se comportan de un manera ntegra. RAMBAM, HILJOT DEOT 6:1 Conciente o inconcientemente, las personas imitan los hbitos, las actitudes y las caractersticas de aquellos que frecuentan. Por eso nos ensea La Mishn en Pirk Avot, que uno debe tener mucho cuidado a la hora de elegir sus amistades. Esto es especialmente cierto para el recin Observante, quien encontrar muy difcil si no imposible, mantener un cierto nivel de conducta y observar La Halaj sin un grupo de compaeros que apoye estas metas. El Rabino Naftal Tzv Yehud Berln (Meshv Davar 1:9) acerca de si uno puede relacionarse o asociarse con miembros de una organizacin que lucha en contra de la observancia de La Tor, hace una distincin entre interactuar con ellos todos los das en asuntos comunes y reunirse con ellos en reas donde comparten un inters especial: El escribe: He aqu, se afirma en Mishl con respecto a aquellos que acechan una emboscada por la sangre de los hombres. Hijo mo, no camines en el camino (derej) con ellos, refrena tus pasos de sus sendas. El significado de la palabra camino es la va transitada por el pblico, mientras que senda es el que usa el individuo. Con respecto al camino de muchos, aunque es imposible refrenarse completamente de sus pasos, el Versculo advierte acerca de transitar en el camino con ellos en contacto prximo (literalmente tomados de la mano). Sin embargo, con respecto a su nica y personal senda, el

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Versculo exige completa separacin; esto es lo que significa refrena tus pasos literalmente. Este es el modo de comportarse con aquellos quienes penden al acecho del alma Juda En cuanto a lo que respecta al camino de la gente como por ejemplo el comercio donde es imposible evitar el contacto con ellos, al menos uno no debe caminar en sus pasos con ellos no asociarse con ellos, ni en sociedades, ni en la amistad, como lo aprendemos en El Pirk Avot: y no te hagas amigo del malvado. No obstante, en su pequea y particular senda a su casa de rezo, refrena tus pasos completamente, pues la hereja atrapa el corazn; y aunque uno no debe discutir con ellos como est escrito: no desafes a los malvados, sin embargo un debe ser muy cuidadoso de no ser conducido a pecar inadvertidamente, a travs de su amistad con ellos. Tal como el Rav Berln sugiere en su comentario sobre La Mishn, afiliarse a una organizacin cuyos principios son un oprobio para los principios de La Tor, est prohibido. Rav Shimshon Rafael Hirsch en una responsa sobre este tpico (Shemesh Marpeh, N 46), despus de explicar que en su tiempo la mayora de las personas que pertenecan al movimiento reformista eran considerados Tinokot She Nishb; l escribe: As como nosotros estamos obligados a no distanciarlos sino acercarles con palabras para atraerlos y retornarles a La Tor a travs del ejemplo de nuestra conducta y a travs de demostrarles la Luz de La Tor, as tambin estamos obligados a alejarnos nosotros mismos completamente de sus puntos de vista, de sus instituciones herejes y de la apostasa en la cual ellos fueron criados. El Tiferet Israel, (Avot 1:7), seala que aunque La Mishn nos ordena distanciarnos de un mal vecino, no nos prohbe interactuar con l

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socialmente o dejar de tratarle en lo absoluto, sino ms bien se nos prohbe tener una amistad cercana con el malvado. El Tiferet Israel explica que el malvado descripto en La Mishn, se refiere a quien no observa Las Mitzvot entre Dios y el hombre pero respeta las Mitzvot que gobiernan las relaciones concernientes al hombre y su prjimo. Afirma, que es suficiente con no ser muy amigable con l para no aprender de sus [malos] actos; pero no te distancies de l por miedo a que te cause pecar puede ser quizs, que cuando l vea que no le odias, tendrs el merito de acercarle a un completo arrepentimiento. La amistad con los individuos que no observan La Ley Juda no est prohibida, a menos que sean realmente resham, (transgresores deliberadamente rebeldes de La Halaj). La mayora de Los Judos ciertamente no son considerados pecadores o transgresores (como lo hemos explicado al comienzo de esta seccin) y consecuentemente, no existe una Prohibicin acerca de establecer una amistad con ellos (Rav Shimshon Rafael Hirsch, Ibd.). Todo lo contrario, las fuentes antemencionadas insinan que si la persona acta de forma decente hacia sus prjimos y no es un transgresor deliberado, entonces uno no debe apartarlo, pues le estara alejando cada vez ms del Judasmo. Muchas veces, estos casos se presentan cuando uno de sus amigos decide sorprender un nuevo observante conduciendo su auto para visitarle en Shabat. A pesar que el Baal Teshuv no es responsable por la transgresin de su amigo, se siente mal y no sabe como manejar la situacin. Si su amigo es un completo Tinok She Nishb, le puede responder en una forma amigable: Realmente disfrut de tu visita. Sin embargo, sabas que La Ley Juda prohbe conducir o manejar en Shabat? Si l sabe y demuestra estar interesado, el Baal Teshuv puede seguir explicndole siempre de una manera positiva. Yo soy amigo, de todos los que Te temen (Tehilm 119:63). De acuerdo al Rav Mosh Feinstein, este Versculo nos ensea que hay que ser amigable y tratar de entablar una amistad con una persona temerosa de Dios (en palabras de Rav Mosh Feinstein, sta es una Mitzv de Los Profetas). Rav Feinstein explica que de acuerdo al Rambam, la persona est siempre obligada a buscar la amistad de todos aquellos

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que pueden ejercer una buena influencia sobre l a pesar que no sean Tzadikm, y debe distanciarse de aquellas personas de las cuales es probable recibir una mala influencia a pesar que no sean resham (Iggrot Mosh, Oraj Jam 4:33). REPRIMENDA: Amor significa, nunca haber tenido que decir que lo sientes (Erich Segal). Ms all de la religin del autor, esta cita no representa el punto de vista Judo tradicional. La Tor Nos obliga a amonestar a nuestro amigo Judo (siguiendo ciertas pautas) y tratar de mejorar su conducta, especialmente porque le amamos. No odies a tu hermano en tu corazn, debes reprender a tu amigo (Vayikr 19:17). Aunque que es por amor y no por odio, uno est obligado por La Tor a tomar accin con respecto a la transgresin y no te quedes parado sobre la sangre de tu hermano (Vayikr 19:16, Minjat Jinj 239:4). La efectividad de las palabras de amonestacin est generalmente relacionada a la honestidad de la persona realizando la reprimenda y su amor por la persona amonestada. Palabras que salen del corazn, entran al corazn La amistad y la proximidad entre una persona y la otra crea una obligacin ms grande de corregir porque hay una probabilidad mayor de tener xito. Nosotros presentaremos a continuacin una breve resea de Las leyes que rigen La Mitzv de Amonestar (Tojaj). Para un detallado y extensivo tratamiento de estas Leyes y sus fuentes, dirigirse a nuestro primer libro Avosos Ahavah 4:1-2. (a) Es una obligacin de La Tor reprender a quien est realizando una transgresin. Esta obligacin aplica tanto si la persona est a punto de transgredir, como si ya ha transgredido (Rambam, Sefer Ha Mitzvot, Mitzv positiva 245; Sefer Ha Jinj 239; Sefer Mitzvot Gadol, Mitzv positiva 11). No hay diferencia si La Mitzv que est siendo transgredida es una Mitzv positiva o una Prohibicin, o una Ley Rabnica; en todos los casos uno est obligado a amonestar.

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(b) Ambos, hombres y mujeres estn obligados en sta Mitzv (Sefer Ha Jinj, Ibd.). (c) Si una persona est transgrediendo deliberadamente una Prohibicin o est transgrediendo una Prohibicin que est escrita explcitamente en La Tor (en el caso en que se puede asumir que no sea consciente de dicha Prohibicin) es una obligacin reprenderle a pesar que sea probable que no nos escuche (Oraj Jam 608:2, Ram). (d) Uno est obligado a advertirle a otra persona cuando est transgrediendo, hasta el punto en que el transgresor le insulte. Todo esto se refiere cuando el transgresor es un amigo. Pero si el transgresor en un extrao y existe la ms mnima posibilidad que pueda tornarse fsicamente abusivo, uno no est obligado a reprenderle en lo absoluto (Oraj Jam, Ibd.; Mishn Berur 11, Biur Halaj en el lugar). (e) Si alguien con una educacin de Tor est transgrediendo una Prohibicin sin intencin, (quiere decir que l no es conciente que est prohibido), uno est obligado a reprenderlo solamente si es posible que acepte la amonestacin. Si est seguro que el no escuchar, uno no debe reprenderle (por cuanto que su reprensin slo servir para cambiar su transgresin de no-intencional a intencional) (Oraj Jam, Ibd.). (f) La Obligacin de ensear Tor siempre es aplicable, y la probabilidad que la persona acepte o no acepte las enseanzas de La Tor no son tomadas en cuenta. (Por eso que la limitacin mencionada en el prrafo anterior es aplicable solamente en el momento actual de la transgresin Comentario de Rav Shimshon Rafael Hirsch, sobre Vayikr 19:17). (g) Un Judo que ha tenido una educacin secular y no ha recibido una educacin de Tor y est transgrediendo, debe ser reprendido a pesar que no vaya a escuchar (por cuanto que inclusive despus de la reprensin, ser considerado haber transgredido sin intencin Rav Scheinberg, shlta). Obviamente que esto es solamente relevante, si la persona que est transgrediendo es un conocido de la persona que est reprendiendo y no es un total extrao, (como en el prrafo d).

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(h) No hay obligacin de reprender a alguien que est transgrediendo deliberadamente, para rebelarse contra La Tor (Oraj Jam 608, Biur Halaj). (i) Es correcto (pero no es obligatorio) reprender a un amigo no Judo que est transgrediendo una de Las Siete Mitzvot de Bnei Noaj (Sefer Jasidm 1568). (j) Uno debe reprender solamente de una manera respetuosa y amable, sin levantar la voz o enojarse (Rambam, Hiljot Deot 6:7) (k) Est prohibido avergonzar a la persona que se est reprendiendo ya sea en privado o en pblico (Rambam, Hiljot Deot 6:8). (l) Est prohibido emplear la fuerza fsica para reprender a alguien (Jazn Ish, Yor De 2:17; Rav Scheinberg, shlta). (m) Adrnate a ti mismo y despus adorna otros (Bav Metza 107b). Antes de reprender o intentar corregir a otros, le corresponde a cada uno primero corregirse a s mismo. La amonestacin ser obviamente ms efectiva si se origina de una fuente que en s misma no est contaminada (Arajm 16b, Responsa, Minjat Yitzjak 4:79-80). (n) Hay muy pocas personas si las hay que saben como reprender efectivamente; por lo tanto, la mayora de las personas (incluso si ellos mismos son transgresores intencionales) son considerados nunca antes haber sido sermoneados y no deben ser considerados como resham o malhechores (Jazn Ish, Yor De 2:28). La gente puede sentir si la correccin es motivada por amor, por ira o justa indignacin y solamente ser efectiva si el amor es el factor principal detrs de sta. Un querido Erudito de Tor abord una vez un taxi en Israel. El conductor estaba apunto de poner en marcha el motor cuando el Rabino puso su mano sobre la de Taximetrista y le pregunt: Usted trabaja en Shabat? El hombre mir al Rabino a los ojos y fue incapaz de admitir que transgreda Shabat. Por un lado, siendo una persona honesta, el conductor no poda negar su pecado. Sin embargo (segn le dijo a uno de los autores) formulando inmediatamente un juramento en su corazn de nunca ms conducir en Shabat, se volvi hacia el Rabino y dijo: No. Yo no trabajo en Shabat. El Rabino sonro y respondi, Bien. Vamos. A partir de ese momento y en

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adelante, l y su familia hicieron un compromiso de respetar Shabat. Obviamente, el conductor le hubiera respondido de manera muy distinta a cualquier otro, y el Rabino no le hubiera hecho la pregunta a cualquier chofer. Sin embargo, la efectividad de la reprimenda se debi al espritu en el cual las palabras de correccin fueron formuladas. Es importante tener en cuenta que amonestar, puede tener a veces un impacto negativo. Por ejemplo, aquellos Padres que fueron regaados por sus hijos, son propensos a ofenderse y sentirse heridos y ciertamente, no sern receptivos a la filosofa que los Padres perciben haber convertido a sus hijos en predicadores. Es generalmente recomendable para los hijos, no reprender a sus Padres o hermanos mayores, ya que esto slo aumentar la tensin que pueda existir (Rav Dovid Feinstein, shlta). El ejemplo personal es muy importante y puede tener un impacto mucho mayor que la reprimenda. Como el Talmud afirma en el Tratado Yom 86a, Amars al Eterno Tu Dios El Nombre del Cielo llegar a ser amado a travs tu estudio de Tor comerciando honestamente y hablando amablemente con todo el mundo. Qu dice la gente de sta persona?: Dichoso el Padre que le enseo Tor, dichoso su Rabino que le enseo Tor!, Pobre de aquellos, que no han estudiado Tor.

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CAPTULO TERCERO

Celebraciones: Obligatorias, Prohibidas y Todo lo Dems

Es

bastante comn para el Baal Teshuv despus de volverse ms observante, darse cuanta que se he perdido muchas de los baluartes de la vida Juda. Puede ser que a l no le hayan sido circuncidado correctamente, puede que ella se haya dado cuenta que nunca le han dado un nombre Judo, o ellos podran pensar que la celebracin de un Bat o Bar Mitzv es necesario para ser un Buen Judo. A veces las consecuencias de una ceremonia perdida pueden ser muy serias; por ejemplo si una mujer se ha casado y no ha recibido un divorcio Haljicamente vlido, ella an puede estar casada de acuerdo a la Ley Juda. En la siguiente seccin, presentaremos algunos de los problemas que el Baal Teshuv puede encontrar y sugiere una variedad de posibles soluciones para dichos problemas.

PONIENDOSE AL DA (a) Circuncisin Es una Mitzv positiva para el Padre circuncidar a su hijo, y esta Mitzv es ms grande que otras Mitzvot positivas (Shuljn Arj, Yor De 260). Si un Padre no circuncid a su hijo, el Bet Dn est obligado a circuncidarle. Si el Bet Dn no le circuncida cuando el nio alcanza la madurez (trece aos y un da) el joven est obligado a circuncidarse a s mismo [contratar un Mohel] y si no lo hizo as, est sujeto a la pena de escisin (Yor De 261). Quien no haya sido circuncidado o no ha sido circuncidado de acuerdo a La Halaj, est obligado a garantizar que se circuncidar correctamente tan pronto como sea posible ya que est transgrediendo este Mandamiento, cada momento que no es circuncidado. (Yor De 261, Ram) A menos que el individuo sepa que su Circuncisin la

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realiz un Mohel Ortodoxo calificado [quien circuncida] debe tratar de clarificar quien le practic su Circuncisin. Si un miembro no Observante de su familia le dice que su Circuncisin fue realizada correctamente, puede no confiar en su testimonio y debe hablar con un experto Mohel (odo de Rav Dovid Feinstein, shlta). El Mohel ser capaz de decirle si debe hacer una reexaminacin y/o Hatafat Dam Brt (sacar una gotita de sangre del Brt) para cumplir La Mitzv de Circuncisin. Si una persona fue circuncidada por un doctor, inclusive si el doctor fue Judo, si la Circuncisin fue realizada sin cumplir con los requerimientos de los requisitos Haljicos, es considerado como si no hubiese sido circuncidado (Yor De 264:1, Ram; 264:4, 264:5). Quien fue circuncidado por un no-Judo incluso con el cumplimiento de requisitos Haljicos, es considerado incircunciso (Yor De 264; Responsa AR Tzv, Yor De 108). Esta Mitzv es celebrada generalmente con un banquete llamado Seudat Mitzv (Yor De 265:12). No hay necesidad Haljica de realizar un festejo cuando la Atafat Dam Brt es realizada. (b) Pidin Ha Ben (Redencin del Primognito) Es una Mitzv Positiva para cada hombre Israelta (excepto para el Kohn y/o el Levta) redimir a su primognito hijo varn nacido de una Madre Israelta (excepto para la hija de un Kohn o de un Lev) por cinco monedas de plata (Yor De 305:1. El Padre del primognito debe darle al Kohn monedas de plata que tengan el mismo peso o el valor de 105 gramos de plata - Responsa, Melamed LHol, Yor De 100). Si el Padre no redime a su primognito cuando su hijo alcanza la madurez, el hijo est obligado a redimirse a s mismo del Kohn (Yor De 305:15). Si una persona sabe que no ha sido redimida, debe combinar con un Kohn que est familiarizado con este procedimiento para cumplir esta Mitzv. Si no est seguro si fue redimido, debe consultar un Rabino pues es probable que est obligado a redimirse a s mismo (a pesar que su Padre no sea Judo) (Yor De 305:18; Responsa, Melamed LHol, Yor De 99). Se acostumbra celebrar la realizacin de esta Mitzv con una comida festiva, a pesar de no ser realizada La Mitzv en su tiempo correcto (es

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decir, cuando el nio tena treinta das de vida) (Yor De 305:10, Ram). (c) Nombres Hebreos A un nio tradicionalmente se le da su nombre en su Circuncisin y a una nia se le da su nombre, cuando su Padre es llamado a La Tor enseguida despus su nacimiento. El Judasmo otorga gran significado al nombre de uno. El Gran Kabalsta, Rav Yitzjak Luria (El Arzal) explic que a los Padres se les otorga Asistencia Divina al elegir el nombre del nio/a y que el nombre que le otorgan expresa la real esencia de esa persona. El Midrash relata que uno de los pocos mritos que posey El Pueblo Judo en Egipto fue que no cambiaron sus nombres por nombres Egipcios (Midrash Vayikr Rab 32). Un hombre es llamado a La Tor usando su nombre Hebreo, el contrato matrimonial (Ketuv) es escrito usando los nombres Hebreos, y en las Plegarias y en las Bendiciones para el bienestar de una persona, siempre se utiliza su nombre Hebreo. Desafortunadamente, algunos Baalei Teshuv encuentran que nunca se les ha dado un nombre Hebreo o que nadie en la familia recuerda el nombre que se les proporcion. Rav Mosh Feinstein (Iggrot Mosh, Oraj Jam 4:66) escribe que es preferible nombrar el nio tras un miembro Observante de la familia que haya fallecido. Si no hay un miembro en la familia apropiado, l recomienda que debe ser usado el nombre de un Profeta del Tanaj o el de un gran Tzadk, incluso que est vivo an. Rav Mosh Sternbuch (Teshuvot Ve Hanagot 2:501) cita una tradicin del Rav Aharn Rokeaj de Belz, que darle el nombre a alguien en recuerdo de un miembro fallecido de la familia alarga la vida. l agrega que como los grandes Eruditos de La Tor son considerados como nuestros maestros, tambin son considerados como parte de la familia y as tambin es correcto nombrar a alguien con sus nombres. Las fuentes y los conceptos que citamos anteriormente, tambin aplican para una persona que est buscando elegir un nombre para s mismo como en el caso de un Baal Teshuv que no tiene un nombre Hebreo. Las consideraciones antemencionadas deben ser tomadas slo como directrices; no obstante, la persona tiene la libertad de elegir un

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nombre Hebreo con el que se sienta cmodo (escuchado de Rav Scheinberg, shlta y de Rav Dovid Feinstein, shlta), aunque no es aconsejable escoger un nombre que sea muy inusual en el mundo Judo Ortodoxo. Cuando un hombre es llamado a La Tor, su propio nombre y el nombre de su Padre son empleados (por ejemplo Reuben Ben Yaacov). Si l no sabe el nombre Hebreo de su Padre (o si su Padre no tiene un nombre Hebreo), puede escoger cualquier nombre para el nombre de su Padre. Ya que ha elegido ser llamado a La Tor como hijo de X, l est de hecho eligiendo su propio nombre. Debe ser consistente en este asunto, no obstante una vez que haya sido llamado usando el nombre que ha elegido, debe retener ese nombre. (d) Bar / Bat Mitzv La Tor no obliga a los menores a cumplir Los Mandamientos. Su Padres estn obligados a educarles en el cumplimiento de Las Mitzvot (Berajot 48a, Rashi) y los menores pueden estar tambin Rabnicamente obligados a cumplir Las Mitzvot (Berajot 48b, Tosafot). Cuando una nia alcanza los doce aos de edad y un da y cuando un chico alcanza la edad de trece aos y un da, ya estn obligados Bblicamente en todas Las Mitzvot y ya les aplican todas Las Mitzvot, siendo considerados ahora adultos de acuerdo a La Halaj (Nid 45b). El nio se torna automticamente obligado a esta edad, sea la transicin marcada por una ceremonia o no. El acto de alcanzar la adolescencia es llamado Bar Mitzv para el joven o Bat Mitzv para la jovencita; la traduccin literal de estos trminos significa quien ya es apto de ser obligado. [Es sujeto y est sujeto, por y a Las Normas del Derecho Judo] El llegar a la adolescencia para el nio, es generalmente celebrado con su llamado a La Tor. Tambin es costumbre festejar la aceptacin de Las Mitzvot, con una comida festiva (Seudat Mitzv). Quien es conciente de sus obligaciones y las acepta luego en una edad posterior, no est obligado a realizar un festejo ya que l ya estaba obligado a cumplir Las Mitzvot.

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YENDO A CASA: CELEBRACIONES CUESTIONABLES Es inevitable que una persona con una familia que contenga miembros o amigos no Observantes, vaya a ser invitado a participar de sus festejos. Tambin es probable que estas celebraciones no se conduzcan exactamente como lo prescribe La Halaj. Trataremos ahora los problemas ms frecuentes encontrados en estas situaciones sociales. (a) Bailes Mezclados Est prohibido para los hombres y las mujeres bailar juntos a pesar que esto no implique ningn contacto fsico (Oraj Jam, 339:3, Biur Halaj, bajo la seccin ser indulgente; Even Ha Ezer 21:1; Iggrot Mosh, Even Ha Ezer 2:13). Los hombres deben evitar ver mujeres bailando a pesar de que no participen del baile (Ben Ish Ji 1, Shoftm 18). Sin embargo, ir a una boda donde habr bailes mixtos est permitido siempre y cuando que uno no participe en el baile (Rav Dovid Feinstein, shlta). En las Bodas tradicionales Judas y en otras celebraciones se acostumbra designar reas separadas, divididas por una Mejitz (separacin) donde los hombres y las mujeres tienen permitido bailar. Muchas personas tambin organizan lugares separados, unos para los hombres y otros para las mujeres (basados en Sefer Jasidm 393; Baj, Even Ha Ezer 62 y Kitzr Shuljn Arj 149:1), a pesar que existen opiniones menos exigentes con respecto a sentarse juntos (Levush Ha Jur en la seccin llamada Likutei Minhagum, 36; Iggrot Mosh, Oraj Jam 1:41. Es bastante comn [puede ser comn] encontrar asientos mezclados en [algunos] casamientos Ortodoxos, con una Mejitz para el baile). Si no hay Mejitz pero los hombres y las mujeres bailan separadamente est permitido participar del baile, pero un hombre debe evitar mirar a las mujeres [sobre todo] a la hora de bailar (escuchado de Rav Dovid Feinstein, shlta). Una mujer debe abstenerse de danzar en el baile si los hombres estn mirando. (b) Comida no Kosher dirjase a la seccin manteniendo Kasher en un ambiente no-Kasher, con respecto a sentarse en un restaurante no Kasher. Las mismas reglas deberan aplicarse en las celebraciones familiares y por Shalom Bait, (Armona Familiar) es mucho ms aplicable aqu.

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(c) Ceremonias en los templos Reformistas o Conservadores Los templos reformistas y conservadores no tienen la santidad de una Sinagoga, porque su diseo, sus plegarias y sus ceremonias no cumplen con La Ley Juda (Por Ej. Los templos no tienen Mejitz, las plegarias no siguen el Sidur tradicional). Adems, por cuanto que estos templos pertenecen a movimientos que estn opuestos a los principios de La Tor y niegan algunos o todos Los Trece Principios de Emun (tal como estn enlistados en el Comentario a La Mishn del Rambam, Sanedrn 10:1), son considerados lugares de hereja. Consecuentemente est prohibido entrar en ellos en la hora de sus rezos, como el Talmud explica el Versculo en Mishl 5:8 aparta tus caminos de l esto se refiere a la hereja (Avod Zar 17a) pues participar en sus servicios, parecera una aceptacin de facto de esas creencias (Iggrot Mosh, Even Ha Ezer 2:17). Rav Mosh Feinstein establece que si un rabino conservador o reformista oficia en una ceremonia, no es correcto estar presente en dicha ceremonia. Sin embargo, si un Rabino Ortodoxo oficia la ceremonia que tiene lugar en un templo (no en el tiempo de los rezos) est permitido participar de la ceremonia. l agrega que un muy reconocido Erudito de La Tor debera ir slo en caso de gran necesidad y ciertamente, no de forma habitual (Iggrot Mosh, Ibd.). De acuerdo a Rav Dovid Feinstein shlta, si un amigo o un pariente se casa en un templo reformista o conservador y concurrir al casamiento tendr un impacto positivo en su amigo o pariente o evitar tensin en la familia, est permitido concurrir. Las bendiciones recitadas por un rabino reformista o conservador, no son consideradas Bendiciones y est prohibido contestar amn a sus bendiciones (Iggrot Mosh, Even Ha Ezer 4:80, Oraj Jam 2:6). Si la novia y el novio quieren honrar a un rabino reformista o conservador que es amigo o pariente de ellos, es correcto no invitarle a pronunciar ninguna de Las Bendiciones bajo La Jup. En vez de esto, puede ser honrado, invitndole a leer Los Tenam (los trminos del compromiso) o La Ketuv (contrato de matrimonio) (Responsum de Rav Scheinberg, publicada por la Asociacin de Profesionales Judos de Outreach). Definitivamente, no debe firmar como testigo de la boda,

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ya que est descalificado de ser un testigo por La Halaj, debido a sus creencias (Iggrot Mosh, Even Ha Ezer 1:82, seccin 11). Las costumbres de la ceremonia del casamiento son muy antiguas y tienen una gran importancia. Est prohibido cambiar estas costumbres (ver Minjat Yitzjak 5:30) y adems, uno debera seguir los consejos de un Rabino al organizar una boda. Tambin est prohibido participar de una ceremonia de Bar Mitzv o Bat Mitzv que tiene lugar en un templo conservador o reformista por las mismas razones que Rav Mosh Feinstein prohbe participar una boda en un templo, a la hora de sus rezos (Iggrot Mosh, Ibd.). No obstante est permitido participar de la recepcin o del Kidush (aperitivo) posterior [si es Kasher Haljicamente]. (d) Asistir una fiesta durante el periodo de Sefirat Ha-Omer o Las Tres Semanas Es costumbre no casarse entre Pesaj a Shavuot hasta el trigsimo tercero da del Omer (Lag Ba Omer), pues los alumnos de Rab Akiva murieron durante este periodo (Shuljn Arj, Oraj Jam 493:1). Y nos es correcto alegrarse mucho durante este tiempo (Mishn Berur, 493:1,2). La Sefirat Ha-Omer, (la cuenta del Omer) que se realiza durante los cuarenta y nueve das entre Pesaj y Shavuot, ha sido un tiempo aceptado de luto por El Pueblo Judo desde la poca de los romanos cuando 24.000 alumnos de Rab Akiva fallecieron por una plaga. Dejaron de morir en el trigsimo tercero da del Omer y por consiguiente, nuestras costumbres de duelo son suspendidas en ese da, y en numerosas comunidades desde ese da en adelante (Oraj Jam 493:2, Mishn Berur 5-8). La costumbre no slo prohbe casamientos, sino cualquier celebracin que implique msica y/o bailes (Mishn Berur 493:1, 3). Las leyes y costumbres citadas anteriormente tambin aplican al periodo de Las Tres Semanas que comienzan con el Ayuno de Diecisiete de Tamuz (recordando entre otras cosas la brecha y la violacin de La Muralla de Jerusaln por los Babilonios), terminando con el Ayuno de 9 de Av (Tish Be Av, que conmemora entre otras cosas la destruccin del Primer y el Segundo Templo) (Shuljn Arj, Oraj Jam 551:2, Ram). Durante estos periodos de luto, a pesar que est prohibido realizar

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cualquier celebracin, si alguien transgredi esta costumbre [y organiza una fiesta y le invita] y la ausencia de uno de esa celebracin crear problemas en la familia, est permitido asistir a dicha celebracin (Ha Gan Rav Zalman Nejemia Goldberg, shlta). (e) Casamientos en La Sinagoga Algunos dicen que uno debe realizar La Jup bajo el cielo como un smbolo de Bendicin, para que la descendencia de uno sea tan numerosa como las estrellas del cielo (Shuljn Arj, Even Ha Ezer 61:3, Ram). Aunque los casamientos al aire libre se han convertido en una prctica casi universal, ni es un requisito legal, ni tiene el estatus de las costumbres de los procedimientos propiamente dichos de la Boda. El Ram explica que el propsito de sta prctica es slo para servir como una seal de Bendicin para la novia y el novio (Iggrot Mosh, Even Ha Ezer 1:93). El Rav Mosh Feinstein establece que est ciertamente permiti concurrir a una ceremonia que se realiza dentro de la Sinagoga ya que no ha sido transgredida ninguna ley y no hay quebrantamiento de las costumbres (Ibd.). (f) Matrimonios Mixtos Cualquier matrimonio entre un/a Judo/a y un/a no-Judo/a que no haya realizado una conversin Ortodoxa bajo el auspicio de un Bet Din Ortodoxo1, est prohibido. Est claro de las fuentes citadas debajo, que participar en una ceremonia de matrimonio mixto dondequiera que sea realizada, est prohibido ya que la participacin en tal ceremonia y su consiguiente celebracin implica cierto grado de aceptacin.

Prohibiciones de Matriomonios Mixtos Devarm 7:3; Avod Zar 36b; Rambam, Isurei Bi 12:1- 11; Shuljn Arj, Even Ha Ezer 16:1-3. Leyes de Conversin Rambam, Ibd. Captulos 13-14; Shuljn Arj, Yor De 268-269; Iggrot Mosh, Yor De 1:160, Even Ha Ezer 4:78; Responsa de Rav Scheinberg, shlta, Shoalm Be Teshuv, Asociacion de Profesionales Judios de Outreach. Rav Feinstein y Rav Scheinberg determinan, de forma inequivoca y terminante, que una conversin realizada por un bet din reformista o conservador, es totalmente invlida. sta tambin es la opinin concensuada ente otros Poskm contemporneos.

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Es obligacin de cada Judo, reprender a su amigo Judo y objetar las transgresiones a La Tor, especialmente cuando stas son en Pblico1. Tomar parte en la celebracin pblica de una seria trasgresin, ciertamente contradice la letra y el espritu de La Mitzv de Reprender. Si la persona implicada en el matrimonio mixto es un amigo o pariente, cuanto ms y ms le corresponde al Judo Observante disuadirle de casarse con un no-Judo. Mucha gente, ni siquiera se da cuenta con la severidad que El Judasmo ve al matrimonio mixto y no son concientes del impacto negativo que tendr en su familia y amigos. A menudo, un hermano, una hermana o un buen amigo pueden impedir un matrimonio mixto expresando sincera y directamente sus sentimientos sobre esto. Si la persona que est haciendo la reprensin es sincera y est motivada por el amor a su amigo o pariente, hay una buena posibilidad que sus palabras sean efectivas. Palabras que salen del corazn, entran al corazn. Cuando las personas se dan cuenta que un amigo cercano o un pariente se niega a participar de sus bodas por ser un matrimonio mixto, a menudo son sorprendidos por esta fuerte manifestacin de desaprobacin. Este shock, puede hacerle reconsiderar su decisin de posponer el casamiento o por lo menos tener una pltica con el Judo Observante sobre los temas pertinentes al matrimonio mixto.

Rambam, Sefer Ha Mitzvot, Mitzv positiva 205; Sefer Mitzvot Gadol, Mitzv positiva 11; Sefer Ha Jinj 239; Shuljn Arj, Oraj Jam 608; Mishn Berur 10.

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*CAPTULO

CUARTO

El Rol de La Yeshiv

"Rav Ashi dijo:" El que ama a estudiar con muchos, [Rashi con muchos amigos] tendr frutos [Rashi debido a l habr debate y as deber concentrarse para responder sus preguntas]. Y esto es exactamente lo que Rav Yosi, el hijo de Rav Janna quiso decir cuando explic, "Cul es el significado del siguiente Versculo: "Una espada sobre los magos que son tontos? (Yirmiyhu 50:36). Significa, una espada en el cuello de los enemigos de los Estudiosos de La Tor, que se sientan y se ocupan en el estudio de La Tor sin compaeros y no slo esto, ellos se vuelven cada vez ms tontos. MAKOT 10a Reb dijo: "Estudi mucha Tor de mis Maestros, mucho ms, de mis amigos y por sobre todo, de mis alumnos" Ibd. "Cudate de estudiar Tor en grupo..." NEDARM 81a, segn Rashi, Tosafot y Rabenu Nism en el lugar.

" ingn hombre es una isla totalmente en s mismo, cada hombre es una parte del continente, una parte [del todo] de lo principal" (John Donne).

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Cualquier cambio en los patrones familiares de la vida es difcil, especialmente cuando este cambio est acompaado con la aceptacin de un nuevo, vasto y complejo sistema de vida. La transicin es ms fcil cuando hay otras personas en trnsito los amigos se apoyan unos a otros, la gente que enfrenta problemas y desafos similares pueden compartir sus experiencias entre ellos y pueden identificarse con los desafos de los dems. Nuestra generacin tiene el mrito de presenciar a muchsimas personas volviendo a La Tor que fueron criados en ambientes seculares, sin tener el beneficio de una educacin de Tor en los aos ms sensibles de sus vidas. Hace slo una generacin, no haba una sola Yeshiv o Seminario cuyo objetivo principal fuera educar a los adultos que apenas comenzaban su educacin de Tor. Hasta hace muy poco, la mayora de Los Judos que haban crecido no-Observantes, permanecieron no-Observantes. Hoy en da esta tendencia de continuar con el statu quo ha cambiado y existen ahora innumerables Yeshivot, Seminarios e Instituciones de aprendizaje para Baalei Teshuv de cualquier origen tnico, edad y formacin. Las actitudes en muchas familias seculares han cambiado con el correr los aos y la idea de estudiar en una Yeshiv o un Seminario, se ha vuelto ms aceptable. En los aos iniciales del Movimiento de Teshuv" no era infrecuente que los Padres buscaran la orientacin profesional de cult-busters" y Desprogramadores," a fin de obtener la "liberacin" de sus hijos de las Yeshivot. Sin embargo, cuanta ms gente estudiaba Tor y ms gente visitaba las Yeshivot, ms se echaba por tierra estos conceptos errneos. Hoy en da es muy comn que los Padres y amigos de Baalei Teshuv, visiten y asistan a algunas clases en las Yeshivot y en los Seminarios. Una visita a una Yeshiv, o a un Seminario puede ser la forma ms eficaz de corregir las falsas impresiones. Una jovencita que haba estado trabajando en un Kibutz, decidi estudiar en un Seminario para Baalot Teshuv en Jerusaln e inform a sus Padres de su decisin. Su Padre inmediatamente, reserv un pasaje para Israel y se contact con un "desprogramador" para recibir algunos consejos sobre cmo "salvar" a su hija. El experto le aconsej que intentara tres cosas: primero, encontrarse con su hija

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fuera del permetro del Seminario, (advirtindole que ste sera uno de los aspectos ms difciles de su tareas); en segundo lugar, observar alguno de los ritos del culto y sentarse en una sesin de adoctrinamiento (para ser capaz de refutar las afirmaciones del culto); en tercer lugar, debera reunirse con el carismtico lder o "profeta" de la secta y si fuese posible, amenazarle con acciones legales y una publicidad perjudicial. Cuando su Padre lleg a Israel esperaba ver a su hija rodeada por un grupo de otros seguidores. Qued sorprendidsimo, cuando vio a su hija reunirse con l en el aeropuerto, sola. Impresionado por su increble suerte, le sugiri que se quedara con l en un hotel de cinco estrellas en Tel-Aviv por unos das. Su hija, estuvo inmediatamente de acuerdo (habiendo comido en el Seminario durante un mes entero, que tena slo cuatro estrellas de calidad) y le propuso algunos paseos que pudieran hacer juntos. Ella actu de una manera totalmente normal, lo cual dej a su Padre definitivamente sin palabras. Despus de unos das de lujo cinco estrellas, su Padre le pregunt si l podra asistir a algunas clases en su escuela. Particip de clases dadas por el Rabino David Gottlieb (ex Profesor de Filosofa Analtica en la Universidad Johns Hopkins) y por el Rabino Nathan Lopes-Cardozo, (un reconocido autor y conferencista con un Doctorado en Filosofa de la Universidad Hebrea). El Padre, que estaba muy impresionado con las conferencias, fue capaz de hacer preguntas y conocer a los profesores en privado. Se reuni con otras estudiantes de la escuela y les encontr ser jvenes sumamente inteligentes y normales. Finalmente, organiz una reunin con el Rector del Seminario, un Rabino con un avivadsimo sentido del humor, (s, tambin con un Doctorado, esta vez en Religiones Comparadas) cuyo ingenio y sabidura, pusieron el ltimo clavo en el atad de los conceptos errneos de ste Pap. Qued tan impresionado con lo que vio que decidi inscribirse en algunos cursos de Judasmo de regreso a casa, y mantener una cocina Kosher. Las Yeshivot y los Seminarios ofrecen la oportunidad de sumergirse totalmente en el modo de vida de La Tor y en el estudio de La Tor, en un entorno donde muchos tratan conjuntamente de mejorar su conocimiento y su observancia de Tor. En un ambiente secular, los Baalei Teshuv y muchos Judos

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Observantes, pueden sentirse extraos y estar muy a la defensiva respecto a las cuestiones religiosas. Es saludable vivir en un entorno que est en consonancia con el estilo de vida y las creencias de uno; La Yeshiv ofrece una comunidad donde ser un Judo Observante es lo corriente (inclusive la moda, tal vez). Este tipo de experiencia puede tener un gran impacto incluso a corto plazo en los visitantes a la Yeshiv o al Seminario y darles una necesaria inyeccin de confianza y entusiasmo. Los Baalei Teshuv deben aprovechar Las Yeshivot y Los Seminarios a su disposicin. La sabidura y la experiencia de los profesores de estas instituciones tienen un valor incalculable. Mediante la vinculacin con ese lugar, el Baal Teshuv puede evitar tener que pedir consejo a una persona muy bien intencionada, pero que tiene muy poco conocimiento acerca de sus problemas o necesidades. Sabemos de un estudiante de Inglaterra que fue un gran deportista antes de ser observante. Era miembro de un club de squash y entrenaba por lo menos cuatro veces a la semana. Un amigo Ortodoxo, le aconsej renunciar a los deportes por completo para poder aprovechar mejor el tiempo y ponerse al da con el estudio de La Tor que perdi en su juventud. Tom su consejo y progres bien en los aspectos tcnicos del estudio de La Tor. Sin embargo, no experimentaba ningn placer en sus estudios y se hundi en un estado de profunda depresin. Finalmente, se arrepinti de haber tomado la decisin de ser Observante. No obstante, decidi darLe una segunda oportunidad a La Tor antes de abandonar definitivamente la Comunidad Religiosa y se matricul en una Yeshiv en Jerusaln para Baalei Teshuv. Un Rabino en La Yeshiv se percat que el estudiante estaba deprimido y le sugiri que practicara deportes en su tiempo libre. El estudiante estaba entusiasmado con la oportunidad de involucrarse otra vez en los deportes y despus de unas semanas, comenz a sentirse l mismo otra vez (sin haber perjudicado, debe agregarse, sus estudios de Tor). Los programas para Baalei Teshuv ofrecen clases que pueden tomar personas de casi cualquier nivel y de cualquier entorno, y sus profesores estn familiarizados con el tipo de preguntas formuladas por un pblico con una educacin Juda limitada, pero con una nocin

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completa de los valores occidentales y de la cultura pop. Muchos Rabinos se quedan sin respuesta a preguntas tales como Usted se opone a algo as como, 'The Wall'? El Rabino se pregunta: qu podra tener de malo, El Muro Occidental [El Muro de los Lamentos] hasta que se da cuenta que el estudiante se est refiriendo al lbum de Pink Floyd. Las cosas dadas por hecho, para un estudiante de Yeshiv promedio, pueden ser totalmente extraas e incluso chocantes para un recin llegado al estudio de Tor. La terminologa utilizada por un estudioso de La Tor con experiencia es desconocida para el principiante o puede tener connotaciones totalmente diferentes para l. Un Rabino explicando la Prohibicin de "hablar despus de lavarse" puede encontrase con la mirada atnita de una audiencia de principiantes, quienes posiblemente podran llegar a imaginar que los Judos Ortodoxos se quedan en silencio sentados en la playa, o salen de la ducha de manera muy silenciosa. Bentching para un Judo Observante no es una forma de levantamiento de pesas, es el trmino Yiddish de recitar La Bendicin despus de una comida. Ser parte de una Yeshiv o de un Seminario, tambin significa ser parte de una comunidad de personas que tienen aspiraciones y creencias similares. Los miembros de una comunidad celebran juntos las ocasiones felices y se proporcionan consuelo y apoyo en situaciones de angustia. Los Judos no-Observantes, suelen quedarse muy impresionados y conmovidos por los esfuerzos increbles que la gente hace para entretener a la Novia y al Novio en una Boda Ortodoxa. Los estereotipos (y hasta algunas veces incluso los Rabinos de La Yeshiv) se caen al suelo cuando los hombres empiezan con malabares, saltos mortales y paros de mano con el fin de contribuir a la felicidad de la ocasin. Estas celebraciones, sirven para destacar el sentido de comunidad y compaerismo que existe en cada una de Las Academias de la Novia y el Novio. "Quien aumenta en consejos, aumenta en comprensin" (Pirk Avot 2:8). Las personas que han vivido escenarios similares, pueden intercambiar experiencias y aprender de los aciertos y errores de cada uno. Por ejemplo, un estudiante de una Yeshiv en Jerusaln cometi el error de ir a un barbero "tradicional" en Mea Shearm que no hablaba Ingls (el estudiante no hablaba ni Hebreo, ni

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Yiddish), dos das antes de ir a visitar a sus Padres en Pasadena. Est de ms decir que no pudo explicar el tipo de corte de pelo que quera, por lo que sali de la peluquera con un corte sper corto, que no fue muy apreciado por su familia. La experiencia de esperar crecer el pelo de la rapada de este estudiante, puede servir ahora como una advertencia para otros estudiantes en La Yeshiv. Visitar a las familias Observantes de Shabat y Festividades, es una manera muy agradable para el Baal Teshuv de aprender sobre Shabat y la vida familiar y para ver realmente, cuanto de lo mucho que ha aprendi llev a la prctica. Los estudiantes de Las Yeshivot y Los Seminarios, son almacenes de informacin privilegiada sobre el circuito de Invitados para Shabat. Quieres pasar un Shabat con una familia de Georgia-Atlanta o Georgia de la antigua Unin Sovitica? Te gusta la Comida Sefard o macrobitica? Te gustara pasar Shabat con una familia numerosa Jasdica, Lituana o Yemenita? En Jerusaln, en Tzefat o en Bnei Brak? Quieres conocer a un artista religioso, a un autor, a un fsico, a un mdico, o a un banquero inversor? Alguien en La Yeshiv o en El Seminario ser capaz de destinar a cualquier estudiante a la familia adecuada, o hacia alguien que pueda ayudar. Quienquiera que est interesado en casarse, tendr generalmente mayores oportunidades de que le presenten alguien ms compatible, si ya forma parte de una comunidad. Los Rabinos y Las Rebbetzins, [las esposas de los Rabinos] y otras parejas casadas asociados con una institucin de enseanza, sern capaces de presentar gente y ayudar con los Shidujm. Los maestros y Rabinos podrn proporcionar referencias para sus estudiantes ya que por lo general, tienen las conexiones para poder investigar las referencias de un futuro Shidj. Muchas Yeshivot y Seminarios no slo ayudan a sus estudiantes a casarse sino que tambin ayudan a la pareja en la bsqueda de la vivienda, con la asistencia financiera y con cualquier consejo que pueda necesitar. La mayora de las personas no puede permitirse el lujo de pasar largos perodos de tiempo en una Yeshiv y ciertamente, no puede dedicar la mayor parte de su vida al estudio de Tor. Es muy importante que se tomen un tiempo fuera de sus estudios para aprender

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de qu manera pueden mejorar sus habilidades en el idioma y en el anlisis de textos clsicos en Hebreo y Arameo. Cuando salgan de La Yeshiv sern ms independientes en sus estudios, tendrn una mayor variedad de clases a las que puedan asistir y sern ms competentes en sus Oraciones y Bendiciones. Es parte de la naturaleza humana dejar para maana (o el prximo mes, o ao, o dcada), todo lo que requiere esfuerzo. La pereza tiene una sorprendente cantidad de fuerza para algo que va tan lento. "Hillel sola decir... Si no ahora, cundo?" "No digas:" Cuando tenga tiempo libre estudiar porque tal vez nunca tengas tiempo libre" (Pirk Avot 1:14 y 2:5).

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*CAPTULO CINCO*
El Shabat y Las Festividades
.. "Recuerda El da de Shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu labor y el da sptimo es Shabat para Hashem tu Dios, no hars ninguna Melaj; ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tus animales, ni el proslito que est entre tus puertas. Porque en seis das Dios Cre los Cielos y la Tierra, el mar y todo lo que hay en ellos y Repos en el sptimo da, por eso, Bendijo Dios El da de Shabat y Lo santific. " XODO 20:8-11 " Sin embargo Mis Shabatot cuidaris, pues es una seal entre M y vosotros para vuestras generaciones, para que sepis que YO Soy Hashem, que Os santifica." XODO 31:13 "Cuida El da de Shabat para santificarlo, tal como te lo Orden Hashem tu Dios. Seis das trabajars y hars toda tu labor pero el sptimo da es Shabat para Hashem tu Dios, no hagas ningn Melaj... Y recuerda que fuiste siervo en la tierra de Egipto y Te Sac Hashem tu Dios de all, con mano fuerte y brazo extendido. Por lo tanto, Hashem tu Dios Te Orden cumplir El da de Shabat. " DEVARM 5:12-15

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La observancia del Shabat implica Mitzvot positivas y Prohibiciones de La Tor, as como una serie de Leyes Rabnicas, costumbres y oraciones especiales. La Tor nos ensea que La observancia del Shabat es un testimonio de la creacin de Dios del Mundo, de la relacin especial de Dios con El Pueblo Judo y del xodo de Egipto. Es la piedra fundamental de la fe y uno de los componentes ms importantes del estilo de vida de Tor. La Halaj considera a la observancia del Shabat como una "prueba de fuego" de fidelidad a La Tor, como se representa en las palabras de La Guemar (Juln 5a), "El que (deliberadamente) transgrede El Shabat en pblico, es como un pagano." La Guemar en el Tratado de Shabat 145a, expresando una idea similar afirma que "incluso quien ha adorado dolos en la generacin de Enosh, logra la expiacin mediante el cuidado de Shabat". Shabat es una de las caractersticas ms destacadas del estilo de vida Observante. Durante Shabat uno no se puede ocupar de negocios, ni de responder el telfono, ni mirar la televisin, ni conducir un auto. Para poder respetar El Shabat correctamente, la comida debe ser preparada antes como una anticipacin al da, deben encenderse las velas y el entorno en el hogar debe estar acorde a los requerimientos de La Halaj. Al margen de las estrictas exigencias Haljicas, es necesario crear una atmsfera propicia para la observancia y al disfrute de Shabat. Todo esto requiere la cooperacin de todos los miembros de la casa. A continuacin, un resumen de algunas de las actividades prohibidas en Shabat y el simbolismo de estas prohibiciones. LAS 39 MELAJOT PROHIBIDAS EN SHABBAT Al prohibir trabajar en Shabat, La Tor no emplea el trmino "Avod" (trabajo) como lo hace con respecto a la labor de Los Judos durante su esclavitud en Egipto. El uso del trmino "Avod" implicara que el esfuerzo fsico est prohibido y se parecera mucho a la definicin cientfica del trabajo (Trabajo = Fuerza x Desplazamiento).

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El vocablo utilizado en el contexto del Shabat, es "Melaj", lo cual implica una definicin ms sutil de trabajo, similar a su uso en relacin con La construccin del Mishkn (Tabernculo) donde "Melaj" en realidad significa "actividad hbil y constructiva. La Tor yuxtapone Las Mitzvot del Mishkn con la Prohibicin de trabajar en Shabat, cuatro veces (Shemot 31:13, 35, Rashi en el lugar; Vayikr 19:30, 26:2). sta yuxtaposicin implica que Las "Melajot" de Shabat son las mismas actividades involucradas en la construccin del Mishkn. La Ley Oral enlista 39 principales categoras de Melaj que estn prohibidas en Shabat y seala que este nmero es aludido por el hecho de que la palabra "Melaj" aparece (en su acepcin de "trabajo") 39 veces en El Jumash (Shabat 49b). Basado en su anlisis de Las 39 Melajot, el Rabino S. R. Hirsch describe La Melaj como "un acto que resulta en un aumento significativo en la utilidad de algn objeto" y como "un acto que manifiesta el dominio humano sobre el Mundo por medio de un constructivo ejercicio de inteligencia. El Rav Hirsch, explica que La Tor Nos ensea que no somos dueos absolutos del Mundo, restringiendo nuestra interferencia con el mundo natural durante un da a la semana: Shabat. Todas Las Melajot implican un incremento significativo en la utilidad de algn objeto (por ejemplo, cocinar), demostrando as nuestro superioridad sobre el Mundo por medio de un ejercicio constructivo de nuestra inteligencia. (Comentario sobre Shemot 20:10 y Horeb Vol. 1, 2:21, tambin The Shabbath, por Dayan I. Grunfeld). A continuacin, las principales categoras de actividades que estn prohibidas en Shabat por La Tor (Avot Melaj). Cada una de las siguientes categoras incluye otras actividades prohibidas en subcategoras (Toladot). (El Av Melaj aparece primero y le sigue la descripcin de Las Toladot). Por ejemplo, la categora de plantar no slo prohbe plantar una semilla o un retoo sino que adems est prohibido irrigar, podar, mover una planta hacia la luz solar y cualquier cosa que le cause a la planta crecer.

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Las 39 Categoras
1. Sembrar: todo lo que fomenta el crecimiento de las plantas 2. Arar: mejorar el suelo con fines agrcolas 3. Recolectar: eliminando productos de su fuente de sustento o el lugar de crecimiento 4. Hacer gavillas: recolectar productos agrcolas de su lugar de crecimiento 5. Trillar: la extraccin de "alimento" de su "cscara" 6. Aventar: separar el "alimento" de su "cscara" con el viento 7. Seleccionar: separar el "residuo" del "alimento" 8. Moler: convertir partculas grandes en pequeas partculas mediante el molido o cortes 9. Tamizar: separar las partculas finas y gruesas utilizando un tamiz 10. Amasar: mezclar partculas slidas en una masa con un lquido 11. Hornear: usar calor para efectuar un cambio de estado en la comida 12. Esquilar: cortar o eliminar la piel o el pelo de un animal vivo 13. Lavar: lavar o limpiar materiales absorbentes 14. Peinar: separar las fibras enredadas 15. Teir: colorear materiales permanentemente 16. Retorcer: torcer fibras individuales y convertirlas en una hebra 17. Telado: Preparar del telar 18. Enhebrar el telar 19. Tejer: tejido de fibras o cestera, tejido, etc. 20. Desenmaraar hilos tejidos 21. Atar: atar de forma permanente o hacer un nudo artesanalmente 22. Desatar: desatar alguno de los nudos antemencionados 23. Coser: coser permanentemente dos materiales 24. Rasgar: cortar o rasgar permanentemente materiales para un propsito constructivo 25. Cazar: capturar o atrapar animales vivos 26. Matar: matar a un ser vivo 27. Desollar: pelar la piel de un animal muerto (Por Ej., para curtir) 28. Salado: preservar o endurecer una sustancia con sal o productos qumicos

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29. Curtir: ablandar y preparar el cuero 30. Raspar: alisar una superficie raspando 31. Cortar: el corte de materiales a un tamao especfico o la forma 32. Escribir: escribir, dibujar o marcar 33. Borrar para escribir 34. Construir: construccin de viviendas o hacer implementos 35. Demoler: para construir 36. Extinguir: apagar o disminuir fuego 37. Encender: encender o aumentar fuego 38. Toque final: completar o reparar un objeto con el fin de usarlo 39. Transportar: transportar o cargar desde un recinto privado a un dominio pblico y viceversa un objeto o transportar o cargar en el dominio pblico

(Mishn, Tratado Shabat 7:2)

Los Rabinos prohibieron ciertas actividades en Shabat, a pesar que stas no quebrantan ninguna de Las 39 Melajot. Sus prohibiciones pueden ser categorizadas de la siguiente forma: (a) Acciones que se parecen en su ejecucin o en su resultado a una Melaj. (b) Acciones que pueden llevar inadvertidamente a transgredir una Melaj. (c) Actividades que no estn en conformidad con el espritu de La Ley. (d) Prohibiciones designadas a diferenciar El Shabat de los otros das de la semana. EN CASA O DE VIAJE? Un video de rock de la MTV con Michael Jackson en una pantalla ancha de una televisin frente a Las Velas de Shabat, no es el ambiente ideal para honrar el Shabat. Pueden tambin haber obviamente, molestias ms sutiles para la atmsfera de Shabat, como por ejemplo

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un miembro de la familia realizando actividades prohibidas en Shabat, hablando de negocios o incluso el mero hecho de que la casa contine funcionando de manera habitual sin el ms nimio reconocimiento del Shabat, ni en el habla, ni en las acciones o en la manera de vestir. El Baal Teshuv puede verse enfrentado con un conflicto entre su propio disfrute de Shabat (lo cual no es solamente una cuestin de preferencia personal, sino que es de facto una Mitzv (Oraj Jam 242:2) y su deseo y su obligacin de estar junto a su familia, quienes no respetan Shabat. Uno podra considerar apropiado aplicar la regla que una Mitzv anula la obligacin de Honrar a sus Padres y como hay una Mitzv de disfrutar y honrar Shabat, esta Mitzv no debe ser comprometida por el simple hecho de estar con su familia en Shabat. Sin embargo, aplicar esta regla sera ignorar de facto que estar alejado de su familia puede ser tan angustiante para el Baal Teshuv como quedarse con ellos, y ya sea que se quede en casa o afuera, su disfrute de Shabat ser disminuido. Si el Baal Teshuv decide dejar su familia durante un Shabat solamente, es una buena idea enviarles flores u otro tipo de regalos para Shabat a modo de desearle a su familia que pasen un buen Shabat. Si alguien decide pasar Shabat con su familia no Observante, existe un nmero de asuntos Haljicos que deben ser examinados como por ejemplo, beneficiarse de las transgresiones, el encendido de las velas, El Kidush y la comida, la imposibilidad de rezar con un Minin y La Lectura de La Tor. Puede enfrentarse con una situacin donde por un lado l est obligado a amonestar a los miembros de su familia por sus infracciones de La Halaj, (Ibd, 608:1) mientras que al mismo tiempo, quiere mantener una relacin armoniosa con ellos (la cual es la razn principal de quedarse en casa a pesar de las posibles dificultades). Es obvio que La Mitzv de reprender no implica estar discutiendo o dicindoles lo que tienen que hacer. Prcticamente hablando, sin importar cuan delicada y sutil una persona pueda ser, el reprender muy seguido termina en peleas. Rav Jam Pinjas Scheinberg, shlta y Rav Dovid Feinstein shlta determinaron que si quedarse lejos de su hogar puede afectar negativamente El Shalom Bait (la armona en el hogar) lo mejor para el Baal Teshuv es quedarse en su hogar con su familia a

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pesar que ellos transgredan all las Prohibiciones de Shabat. Rav Scheinberg tambin abord el tema si el Baal Teshuv debera participar del Seder de Pesaj en la casa de sus Padres. El Seder como en el pasado, sera breve, con pocas palabras de Tor y carecera de la atmsfera festiva del Seder Haljico Tradicional. Rav Scheinberg determina que si no habrn problemas de transgredir ninguna Prohibicin, sera ciertamente apropiado y correcto para el Baal Teshuv quedarse en casa para El Seder. Rav Scheinberg agreg que senta que la presencia del hijo en El Seder de sus Padres ayudara a que todos cumplan Las Mitzvot del Seder correctamente y acercara ms a su familia a La Tor. (Shoalm Be Teshuv, Asociacin de Profesionales Judos de Outreach). Rav Zalman Nejemia Goldberg, shlta, dictamina que el hijo puede quedarse en la casa de su Padres en Pesaj incluso si ellos no han eliminado o vendido su Jametz (levadura), ya que la obligacin de destruir el Jametz slo recae sobre el dueo del Jametz y/o del hogar; el hijo no est transgrediendo ninguna Prohibicin. Hemos incluido un apndice de Las Leyes de Shabat como una Gua esencial de supervivencia. Para un tratamiento Haljico detallado de las leyes de Shabat en Ingls, refirase a Shemirath Shabbath del Rabino Y. Neuwirth, shlta. YAMIM TOVM (FESTIVALS) Cada Yom Tov [excepto Yom Kipur] es ms laxo que Shabat con respecto a la preparacin de la comida, dentro de determinadas directrices Haljicas (Oraj Jam 495:1). Rosh Ha Shan se caracteriza por La Mitzv del Toque del Shofar, Yom Kipur por el ayuno y Sucot, por la construccin de/y por habitar La Suc (cabaa) y por La Mitzv de las Cuatro Especies (Lulav, Etrog, Hads y Arav). Januc y Purm, aunque no son Festivales en los cuales Las Melajot estn prohibidas, son das festivos que estn marcados por sus propias Mitzvot tales como el encendido de La Menor de Januc y por la lectura de La Meguil de Esther. Cada festival y sus Mitzvot poseen un conjunto nico de Halajot y costumbres.

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Para una completa gua de Halajot para cada uno de Los Festivales, dirjase a la lista de lectura recomendada al final de este libro en la categora de El Shabat y Las Festividades y La Ley Juda. Pesaj tiene un juego completo de Leyes alimentarias que no aplican a ninguna otra Festividad como ser, Las Halajot de Jametz (productos de grano, leudados). Adems, Pesaj requiere dirigir El Seder (la comida especial celebrada en la/s primera/s noche/s de Pesaj [consulte con su Rav], una de la practicas Judas ms ampliamente observada incluso entre Los Judos no-Observantes. Debido a la popularidad de Pesaj, inclusive entre la ms asimiladas de las familias y debido a la gran probabilidad que el Baal Teshuv se rena con su familia para El/Los Seder/Sedarm, presentaremos una breve gua de supervivencia para un Pesaj Kosher Be Sameaj [Feliz y Kasher Pesaj] en el Apndice 2, al final de este libro. Hay una diferencia muy grande entre la observancia de Las Festividades en Israel y en cualquier otra parte del Mundo. En Israel, Pesaj y Sucot consisten de un primer y un ltimo da de Yom Tov y los das Festivos Intermedios (Jol Ha Moed), y Shavuot es un nico da de Yom Tov. Fuera de Israel, Pesaj y Sucot tienen cada uno dos das de Yom Tov en su comienzo y al final, y Shavuot es un Yom Tov de dos das (estos das adicionales, son conocidos como Yom Tov Shen Oraj Jam 496.) Rosh Ha Shan es siempre dos das y Yom Kipur, slo un da. Existen varios criterios Haljicos a tomar en cuenta al decidir si uno es un Israel o no con respecto a La Observancia del Segundo Da de Yom Tov. El estatus de una persona puede depender de un sinfn de factores, tales como si l o ella quiere hacer un cambio definitivo de domicilio, si l o ella estn casados o si l o ella dependen del apoyo (econmico) de sus Padres. Existen tambin muchas reglas que rigen el comportamiento en Yom Tov para un Israel pasando Yom Tov Shen fuera de Israel o para un no-Israel visitando Israel temporalmente. Debido a la complejidad de ste tpico, quien est en duda debe consultar un Rabino y debe dirigirse al libro Yom Tov Shen Ke Hiljat, de Rab Y. Fried.

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*CAPTULO SEIS*
El Kashrut

Escenario uno: Bob apodado Beryl (Brele), acaba de regresar de la

Yeshiv a su hogar para visitar a sus Padres de Cheyenne, Wyoming. Su Madre le ofrece una hamburguesa con queso y patatas fritas y le dice que le ha comprado carne Kasher especialmente para l, como anticipo de su visita. Escenario dos: Sandra apodada Sheindel ha sido invitada a la recepcin de un Bar Mitzv del hijo de un amigo cercano y ella est segura que la comida no ser Kasher. Una persona sabia siempre planea con tiempo anticipado y habitualmente, ser franco y abierto acerca de sus estndares de Kashrut es el mejor curso de accin. Beryl, apodado Bob, recuerdas?, debera haberle escrito a sus Padres antes de su visita y comentarles acerca de su nuevo hbito alimenticio en una forma respetuosa y en un estilo perfil bajo. Debera de haberle especificado a sus Padres, su estndar de Kashrut. A pesar que esto les podra haber incomodado, probablemente no hubiera sido tan malo como rechazar la primer comida que su Madre le prepar de regreso a su hogar. Beryl no ley este libro y ahora se enfrenta a una hamburguesa que se est enfriando y a una Madre que se est calentando. La Halaj le prohbe comer la hamburguesa, sin embargo, l debe no obstante ser respetuoso y sensible hacia los sentimientos de su Madre. Debe disculparse por no haber informado de una manera anticipada sobre lo que l poda y no poda comer y debe agradecerle por la comida. Quienquiera que regrese a su hogar con un rgimen alimenticio especial, debera por lo menos ofrecerse para hacer las compras para salvar a sus Padres del esfuerzo que implica al encontrar productos Kasher y asegurarse El Kashrut de la comida. Tambin es apropiado ofrecerse para ayudar en la preparacin de la comida, fsica y financieramente ya que las necesidades

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especiales del chico, es decir El Kashrut, es una causa agregada de esfuerzo y gastos. Nosotros le recomendamos a Sandra apodada Sheindel, aceptar la invitacin. En la recepcin del Bar Mitzv ella puede disfrutar de las bebidas fras que son Kasher as como las frutas frescas. Nosotros no sugerimos que solicite arreglos especiales e incluso, que ni siquiera se mencione el tema de Kashrut. (Llevar su propia comida es definitivamente inaceptable. Se vera raro y hasta puede ser insultante.) Estos son ejemplos de alguna de las tantas situaciones que el Baal Teshuv enfrentar indudablemente. Para poder saber tratar con estas y otras situaciones similares, si es posible debera consultarse una Autoridad Haljica competente. Pero si a pesar de esto un Rabino no est disponible, los escenarios y las soluciones planteadas presentadas en este captulo pueden servir como una gua para poder mantener El Kashrut en un ambiente No Kasher. El cuidado adecuado de Las Leyes del Kashrut en cualquier circunstancia, particularmente en aquellas que no son las ideales, requieren de un detallado conocimiento de Las Leyes de Kashrut. Por lo tanto, hemos incluido un panorama Haljico conciso de las Leyes de Kashrut y sus fuentes, en el Apndice 3. YENDO A CASA, A UN ENTORNO NO KASHER Probablemente el escenario ms comn en el cual el Baal Teshuv va a encontrar problemas de mantener Kasher, es visitando o viviendo con Padres que no mantienen un hogar Kasher. Existen dos maneras de manejar esta situacin: una puede ser hacer la casa Kasher, lo que requiere la cooperacin y la buena voluntad de todos los que viven en la casa o uno puede independientemente respetar Las Leyes de Kashrut. Haljicamente hablando, lo mejor es Kasherizar la cocina y hacer que toda la familia cuide Las Leyes de Kashrut. Si la familia est preparada para aceptar esto y accede a comprar solamente productos Kasher y mantener todos los productos de carne y leche y los utensilios separados, esto sera obviamente lo ideal. Aunque parezca rebuscado,

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muchsimos Padres estn felices de hacer esto por sus hijos y de hecho y en muchos casos, este ha sido el catalizador para que los Padres puedan personalmente comenzar a cuidar Kasher. Muy poca gente tiene objeciones ideolgicas hacia El Kashrut; sus objeciones estn basadas generalmente en los aparentes inconveniencias y preferencias alimenticias. A menudo, cuando el hijo est dispuesto a dar lo mximo de s y tomar una total responsabilidad por la Kasherizacin y ofrecer toda ayuda posible, sus Padres vern que es sincero y consistente y aceptarn participar en su observancia del Kashrut. Un Rabino Ortodoxo podr ayudar al Baal Teshuv a Kasherizar su casa y en muchas comunidades, vendr personalmente o ser capaz de recomendar una organizacin que Kasherizar la casa (generalmente sin costo). Nuestro apndice de Las Leyes de Kashrut incluye instrucciones detalladas para La Kasherizacin. COMIENDO CASHER DE UNA COCINA NO CASHER Si no es posible Kasherizar la cocina y el Baal Teshuv ha decidido permanecer en el hogar, debe tener especial cuidado con respecto a la preparacin y la ingesta de la comida. No puede calentar nada en un utensilio de coccin no-Kasher. Si l quiere comer comida caliente, deber o bien comprar sus propios utensilios de coccin o Kasherizar los utensilios no-Kasher para su propio uso. Hasta que haya conseguido utensilios [vajilla y cubertera] Kasher sin embargo, l puede comer comidas Kasher fras en los utensilios no-Kasher (Yor De 91, Taz 2). La comida puede ser calentada en vajilla no-Kasher siempre y cuando la comida sea cocinada en un recipiente cubierto y siempre y cuando la superficie sobre la cual la comida es puesta, est totalmente limpia (Yor De 108). Una cocina no Kasher puede ser empleada para ollas Kasher siempre y cuando se tenga cuidado que las hornallas estn limpias. Se puede cocinar comida en un microondas no-Kasher,

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siempre y cuando la comida sea calentada en un recipiente cerrado o recubierto en un plstico [film]. Almacenar comida Kasher con comida no-Kasher, no representa ningn problema siempre que la comida Kasher est en un recipiente cerrado o est bien envuelta. Uno puede comer en la misma mesa con alguien que esta comiendo no-Kasher; sin embargo uno no debera comer sobre una superficie usada con comida no-Kasher. Por lo tanto, lo correcto es usar un mantelito individual cuando uno come en una casa donde no se cuida Kasher. (Yor De 88, Shaj 2). Si el lavaplatos o la pileta no han sido Kasherizadas, uno no puede lavar utensilios Kasher en ellos. Es posible lavar utensilios Kasher en una pileta no-Kasher, si uno es cuidadoso de sostener el utensilio y no dejarlo tocar el lavadero en s mismo. Si es muy incomodo lavar de esta manera, sugerimos o bien que use vajilla y cubertera descartable, o lavar los utensilios Kasher en una pileta que no sea utilizada con elementos no-Kasher (Por Ej.: Un lavamanos o un fregadero.) LA COMIDA KASHER Y LOS HEKSHERM Los avances en la tecnologa de produccin de alimentos, ha hecho casi imposible para la persona comn identificar todos los ingredientes en cualquier producto. Incluso leyendo los ingredientes en la etiqueta es imposible determinar si un producto es Kasher. El emulgente en esa comida es hecho de grasa vegetal o de animales no-Kasher? El certificado del colorante del alimento est hecho con ingredientes no-Kasher? La maquinaria de la planta (industrial), es slo usada para este producto o es empleada tambin para producir alimentos noKasher, sin haber sido Kasherizada entre ambos? Qu porcentaje de un ingrediente particular est permitido (en el alimento) sin necesitar estar enlistado por La Ley? Qu lubricantes son empleados en la lnea de produccin? En aras de poder asegurar que la comida procesada sea Kasher, es necesario supervisar el proceso de produccin de principio a fin con gente experimentada en Las Leyes de Kashrut y en la tecnologa de los alimentos. Existe un sinnmero de organizaciones de Kasher que

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proveen esta supervisin por medio de un acuerdo especial con el fabricante. Cada organizacin de Kashrut tiene un smbolo especial que est impreso en el paquete del producto supervisado. Es importante conocer los smbolos de las mayores organizaciones de Kashrut a travs del pas donde uno vive para determinar si un producto es Kasher. La presencia de una letra K o de la palabra Kasher en la etiqueta, no son evidencia del Kashrut del alimento ya que ni la K ni Kasher son smbolos de copyright y cualquiera los puede utilizar. Alimento con estilo Kasher no puede ser definitivamente considerado Kasher. Existen ciertos productos que pueden ser comprados sin un Heksher (certificado de Kashrut) tales como ciertas frutas y verduras frescas y congeladas, jugos de fruta puros y naturales (con excepcin del jugo de uva), simples verduras y frutas congelados (sin saborizantes, sin especias, sin salsas, etc.), azcar, sal, harina, t, (los t de hierbas requieren Heksher), caf, whisky, cerveza, vodka, gin y ron. (Licores tales como Crema Irlandesa, Grand Marnier y productos con Pia Colada ya preparados, necesitan de Heksher.) Es una buena idea consultarse con el Rabino local, con respecto al Kashrut de los productos vendidos en las tiendas en su rea. La Guemar (Avod Zar 29b) prohbe el uso de vino producido, servido o incluso tocado por un persona no-Juda (Stam Yeinam). La razn principal de sta Prohibicin es prevenir la asimilacin, estableciendo una barrera social tangible entre Los Judos y Las Personas no-Judas (Tosafot Ibd.) haciendo esto, muy difcil que se mezclen. Tambin est basada en la Prohibicin de La Tor en contra de beneficiarse de absolutamente nada de sea usado para los servicios idlatras tales como los vinos sacramentales, y para mantener as, una separacin total de toda prctica pagana. Todos los jugos de uva, vinos y los licores basados en vinos y brandy y comidas que contengan jugo de uva o vino, deben tener una certificacin de Kashrut. Un gentil no debe tocar el vino, servirlo o incluso mover la botella; si hace cualquiera de los antemencionados, el vino puede hacerse prohibido y debera consultarse a un Rabino (Yor De 123:1). Si el vino Kasher ha sido hervido hasta los 79,5 grados Centgrados por lo menos (para la Pasterizacin del vino, este es

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generalmente calentado hasta esta temperatura) entonces, incluso si el vino fue tocado despus por un gentil est permitido (Iggrot Mosh, Yor De 2:52, 3:31). La mayora de Las Autoridades Rabnicas sostienen que un Judo que no respeta Shabat, tambin puede convertir el vino en prohibido. A pesar que la mayora de Los Judos no-Observantes, no transgreden la Halaj intencionalmente (por cuanto que ellos no estn del todo conscientes de la Halaj) no obstante es siempre correcto poner vino pasterizado o hervido en la mesa cuando exista la posibilidad que ellos puedan tocar o servir el vino (Avosos Ahavah 5:6). El pescado Kasher debe tener aletas y escamas visibles y no puede ser cortado con cuchillos utilizados para cortar pescados no-Kasher. Por lo tanto, uno puede comprar pescado entero (ya que sus aletas y escamas pueden ser visitas y no han sido cortados con un cuchillo dudoso) en la pescadera, a pesar que no tenga supervisin de Kashrut. Filetes, pat o crema de pescado, pescado ahumado, caviar (hueva de pescado) u otros productos cocidos o procesados de pescado, deben tener una certificacin Kasher. Hay disponible, listas de pescados Kasher de las mayores organizaciones de Kashrut. Si no hay una pescadera Kasher en el rea, uno debe llevar su propio cuchillo y pedirle al despachante que corte el pescado usando el cuchillo Kasher. Uno debe asegurarse adems, que la tabla de cortar haya sido limpiada totalmente antes de cortar el pescado Kasher (Ha Gan Rav Zalman Nejemia Goldberg, shlta). La leche de un animal no-Kasher, no es Kasher. El Talmud prohbe el consumo de leche que no ha sido supervisada desde el tiempo de la extraccin porque puede haber quedado un remanente de leche noKasher mezclada con sta (Yor De 115:1). En lugares donde la leche supervisada con un Heksher no est fcilmente disponible, muchas Autoridades permiten tomar leche que ha sido producida bajo la supervisin del Gobierno. La supervisin del Gobierno debe asegurar que nada ms que leche de vaca es utilizada en el producto final y esto debe ser impuesto forzosamente por medio de multas. Por ejemplo, en Los Estados Unidos de Norteamrica y en Canad, la leche comercialmente disponible est permitida por esta razn (Sefer Jazn

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sh sobre Yor De 41:4; Iggrot Mosh, Yor De 1:47 48. Rav Feinstein determina que una persona temerosa de Dios debe ser rigurosa). SALIENDO A CENAR Comer afuera se ha hecho muy popular en la mayora de los pases Occidentales y es perfectamente natural para la familia y los amigos del Baal Teshuv invitarle a comer con ellos a un restaurante. Si l ya les ha informado de sus observancia de Kashrut, es de esperar que ellos le inviten a un restaurante Kasher. (Es una muy buen idea tambin, invitar a la familia de uno a salir a comer a un buen restaurante Kasher e invitarles una rica comida). Si no hay ningn restaurante Kasher cercano o si ellos prefieren ir a otro restaurante, tiene permitido el Baal Teshuv acompaar a su familia al restaurante no-Kasher? No existe ninguna Prohibicin intrnseca que prohba a uno de entrar en un restaurante no-Kasher, sin embargo estamos obligados a estar limpios ante los ojos de Dios y de Israel (Bamidbar 32:22, Pesajm 13a). Estamos obligados por este Mandamiento a no solamente hacer aquello que es correcto, sino tambin lo que parece correcto. Es por lo tanto una obligacin evitar las situaciones que pueden dar la impresin que uno est transgrediendo una Prohibicin. Este concepto es conocido como Marityin. Algunos Poskm sostienen que ya que La Prohibicin de Marityin slo aplica a las situaciones que La Guemar menciona explcitamente, no hay Prohibicin para El Judo de sentarse en un restaurante que es no-Kasher (Rav Dovid Cohen, shlta; Rav Obadia Yosef, shlta). Rav Mosh Feinstein, (Iggrot Mosh, Oraj Jam 2:40) dictamina que aunque La Prohibicin de Marityin aplica a comer en un restaurante no-Kasher, en un caso de gran necesidad se permite. l agrega que s uno es visto entrando a un restaurante con un conocido Judo, se debe explicar que uno slo est comiendo comida que es definitivamente Kasher. Una persona no debe sacarse La Kip en tal situacin, pero le recomendamos sentarse en un lugar discreto.

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No es necesario abstenerse completamente de la comida. Est permitido tomar caf o t o bebidas Kasher fras en un caf o restaurante no-Kasher en vasos descartables. Si no hay vajilla o cubertera descartables disponibles o si pedirlos causar friccin con su familia, uno puede incluso beber de los vasos [de vidrio] regulares (Yor De 113:1, Gilain Maharsh; escuchado de Rav Dovid Cohen, shlta). Rav Dovid Feinstein, shlta, seal que por cuanto que es muy comn comprar refrescos en las cafeteras que estn en las carreteras [y/o estaciones de servicio], no hay Prohibicin de Marityin de entrar en ellas. Incluso los restaurantes que afirman ser estrictamente vegetarianos, requieren una supervisin Kasher. El Kashrut de todos los ingredientes frescos debe ser verificado, las verduras deben ser revisadas y limpiadas de insectos por un Judo, que debe estar involucrado en el proceso de coccin (Yor De 113) y todo vino, queso y alimentos procesados deben tener un Heksher. Adems, deben tomarse precauciones especiales con respecto a servir el vino, por medio de noJudos. Lo que hemos escrito con respecto a restaurantes no-Kasher, tambin aplica a las visitas espordicas a los hogares no-Kasher. Evidentemente aqu no aplica Marityin ya que la casa no es un lugar designado para comer; no obstante, las mismas precauciones que deben tomarse para un restaurante no-Kasher deben ser tomadas aqu. Sin embrago, uno debe ser cuidadoso de no herir los sentimientos de nadie y por lo tanto, si uno puede evitar cualquier mencin sobre El Kashrut, definitivamente sera lo mejor. Si los anfitriones se consideran a s mismos ser Kasher pero de hecho ellos no lo son, uno no debe decir o siquiera mencionar que sus estndares de Kashrut son ms altos que los de ellos. Si algn comentario acerca del Kashrut es inevitable, lo mejor es decir que l o su comunidad tienen costumbres diferentes. CONFIANZA Y VERIFICACION Puede uno apoyarse en la palabra de la familia o de los amigos que no mantienen Kasher en lo que se refiere a los temas de Kashrut?

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El Shuljn Arj establece que quien es sospechoso de transgredir una serie particular de Leyes Haljicas, no puede ser confiado para dar testimonio con respecto a esa rea de La Halaj. Si es sabido que esa persona no respeta Las Leyes de Kashrut, entonces uno no puede apoyarse en esa persona al visitar su hogar (Yor De 119:1). Adems de los requisitos de respeto a Las Leyes de Kashrut y de una escrupulosa honestidad, tambin se requiere conocer Las Leyes de Kashrut. Incluso si es que se puede confiar del testimonio honesto de una persona con respecto al Kashrut de un alimento, si sta no tiene un conocimiento sustancial de Las Leyes de Kashrut, entonces su testimonio debe ser tomado con un grano de sal (Kasher). Sin embargo, existen situaciones en las que uno puede apoyarse sobre la palabra de alguien que no respeta Kasher. Rav Mosh Feinstein permite que una persona en un momento de extrema necesidad (su Responsum fue para una anciana que estaba siendo cuidada por una hija no-religiosa) pueda apoyarse en la palabra de un Judo no-Observante siempre y cuando sepa a ciencia cierta, que esa persona es honesta por naturaleza y definitivamente no mentira intencionalmente (Iggrot Mosh, Yor De 1:58, 2:43). Por lo tanto, el hijo que est visitando a sus Padres no-Observantes, puede apoyarse sobre la palabra [de sus Padres] de que algunos productos tienen certificado Kasher si est seguro que no mentiran intencionalmente. No se necesita experiencia aqu, por cuanto que determinar el Kashrut de un producto simplemente requiere leer la etiqueta y encontrar una certificacin de Kashrut. Le recomendamos al Baal Teshuv preparar una lista de certificados o sellos Kasher aceptables y sus emblemas [logotipos] para sus Padres, si ellos hacen las compras. Si l cree que esto le causar molestias a sus Padres, l debera hacer las compras por s mismo.

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* CAPTULO

SIETE

La Tierra de Israel
El Santo Bendito ES L, Dijo, La Tierra de Israel es ms preciada para M que ninguna otra tierra y El Pueblo Judo es querido para M. Yo traer al Pueblo Judo que es querido para M a La Tierra de Israel, que es preciada para Mi
BAMIDBAR RAB 23

pero La Tierra de Israel, el centro del mundo, es La Heredad de Dios y est consagrada a L. L no design ngeles como gobernantes celestiales; L La Dio como herencia a Su Propio Pueblo quien declara la unicidad de Su Nombre, los descendientes de aquellos quienes amaron a Dios.
Ramban, Comentario sobre Vayikr 18:25

Y cada Judo debe hacer un compromiso firme e inquebrantable en su corazn, de ascender a La Tierra de Israel (por lo menos cuando haya encontrado el suficiente sustento en aras de residir en la Tierra Santa) y debe anhelar tener el mrito [y privilegio] de rezar all frente Al Palacio del Rey, el cual La Presencia Divina nunca abandon a pesar de haber sido destruido.
Rav Yaacov Emden, SIDUR BEIT YAACOV; Sulam Bet-El 6

La Tierra de Israel juega un rol central en La Tor por un montn de

razones. Primero y antes que nada, Israel fue el lugar de la mayora de los eventos registrados en El Tanaj. Los Patriarcas y Las Matriarcas fueron enterrados all. Fue una parte intrnseca del Pacto entre Dios y Abraham. Los Libros de Yehosha, Shofetm, Melajm y Nevim se

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centran alrededor de los eventos en Israel y adems, El Tabernculo, El Primer y El Segundo Templo, estuvieron situados all durante 1.270 aos. El Pueblo Judo vivi como una nacin independiente en Israel por ms de 1.000 aos y han mantenido su presencia continua all, incluso durante el tiempo del exilio. El presente renacimiento del la vida Juda en Israel contina una conexin entre El Pueblo Judo y Su Tierra, de 3.500 aos. Rav Yehud Ha Lev escribe (Kuzari 2:8 14) que, as como cada pas tiene una caracterstica fsica nica, as tambin cada pas tiene caractersticas espirituales nicas. Israel es La nica Tierra que es propicia para el desarrollo de la facultad de La Profeca. Todos los Profetas recibieron Profecas en Israel o Profecas que estn relacionadas con La Tierra de Israel. Por ejemplo, la nica profeca que Abraham recibi fuera de La Tierra de Israel, fue la orden de ir all; Yirmiyhu, Yiejezkel y Daniel recibieron sus primeras Profecas en Israel y sus Profecas fuera de Israel, fueron acerca del exilio y La Redencin. Vivir en Israel tambin agrega una nueva dimensin a la observancia de cada Mitzv (Ramban, Comentario Sobre Vayikr 18:25 y Devarm 12). La mayora de Los Mandamientos son solamente aplicables cuando la mayora de Los Judos estn en Israel; durante el tiempo del exilio, cuando la mayora del Pueblo Judo no est viviendo en Israel y no hay Beit Ha Mikdash, slo 270 de las 613 Mitzvot pueden ser realizadas (Pajad Yitzjak, Rosh Ha Shan 4, citando al Shnei Lujot Ha Brt.) El Pueblo Judo slo puede ser una Luz para Las Naciones cuando viven una completa vida como nacin en Israel, gobernados en todos los aspectos por La Tor (Kuzari 2:16). Rav Eliyahu Dessler (Mijtav Me Eliyahu III, Pgs. 193-96) explica que incluso en nuestros tiempos, quien viva en Israel experimentar una extraordinaria Divina Asistencia en el estudio de La Tor y en crecimiento espiritual en general. Rav Dessler contina [y afirma] que quien vive en Israel puede experimentar un nivel ms elevado de tranquilidad y una falta de miedo que no puede ser experimentado en ningn otro lugar del mundo y que adems, La Divina Providencia en Israel Est tan manifestada, que la gente est segura que le ocurrirn

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Milagros (como de hecho han ocurrido muchsimas veces en la historia reciente). Adems de todas Las Mitzvot que son aplicables slo all, existe otra dimensin Haljica en La Tierra de Israel. Muchas autoridades sostienen que hay una Mitzv independiente de vivir en La Tierra de Israel. Presentaremos aqu algunas fuentes relevantes con respecto a esta dimensin.
Y t poseers La Tierra y residirs all, pues a ti, Te He Dado La Tierra como Heredad.
BAMIDBAR 33:53

El Ramban afirma que este Versculo, nos ensea que existe una Mitzv de asentarse en La Tierra de Israel y que esta Mitzv es aplicable incluso en tiempos de exilio. Hemos sido comandados a heredar La Tierra que El TodoPoderoso Dio a nuestros ancestros, Abraham, Yitzjak y Yaacov; no dejarla en manos de otras naciones y no dejarla desolada. Esto es lo que Dios Les orden en el Versculo, Y t poseers La Tierra. Esto es lo que nuestros Sabios denominaron una guerra obligatoria como dicen en Sot 44b, Rav dijo: La guerra de Yehosha de conquistar La Tierra de Israel de acuerdo a todas las opiniones, fue una guerra obligatoria. (Esto) Es obligatorio en todas las generaciones y cada uno est obligado en esto, incluso durante el tiempo del exilio (Sefer Ha Mitzvot, Mitzv Positiva N 4, de acuerdo al Ramban; ver tambin el Ramban sobre Bamidbar 33:53). El Ramban a travs de todos sus escritos enfatiza la importancia de La Mitzv de vivir en Israel y describe en muchos lugares, las cualidades espirituales nicas de La Tierra. Por otro lado, El Ramabm, no cuenta sta como una Mitzv en su lista de los 613 Mandamientos a pesar de su declaracin en El Mishn Tor, uno debe siempre residir en La Tierra de Israel, y a pesar de sus otras muchas declaraciones referentes a la grandeza y la Santidad de La Tierra (Hiljot Melajm 5:9-12). Algunos de los comentarios explican el Rambam de sta manera: La Mitzv de asentarse en Israel dej de aplicar despus del exilio

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Babilnico, por cuanto que El Mandamiento estaba limitado a la conquista original de La Tierra bajo Yehosha, Los Profetas, El Rey Sal y El Rey David (Meguilat Esther, Sefer Ha Mitzvot, Mitzv Positiva 4, de acuerdo al Ramban; ver Vayoel Mosh Pg. 198). Existe otra escuela de pensamiento entre Los Comentaristas que sostiene que incluso de acuerdo al Rambam, vivir en Israel es una Mitzv. Hay opiniones para quienes La Mitzv es obligatoria en un nivel individual, pero no a nivel nacional (ver Peat Ha Shuljn 1:3). Para una completa investigacin de las diversas opiniones, dirigirse a Eretz Jemd, por Rav Shal Israel (Mosad Ha Rav Kook). Rav Mosh Feinstein dictamina que de acuerdo a aquellos quienes afirman de que no existe tal Mitzv en nuestros das, tampoco hay un Mitzv Rabnica de hacer Aliy (ascender a Israel) y que a pesar de no haber una obligacin de ir a Israel es una buena cosa para hacer, con tal que uno pueda mantener Las Mitzvot especiales de La Tierra de Israel (Iggrot Mosh, Yor De 3:122, Even Ha Ezer 1:102). A diferencia de otras muchas Mitzvot, vivir en Israel afecta casi todo el espectro de la observancia de La Tor. Por lo tanto cuando una persona considera emigrar a Israel, debera tomar en cuanta todos los muchos factores que afectarn su observancia de Tor. Ser capaz de encontrar un trabajo que le permitir en trminos de tiempo y dinero cumplir Las Mitzvot (por ejemplo estudiar Tor, Tzedak, La Educacin de los hijos)? Puede una pareja casada permitirse el lujo de un apartamento en un barrio religioso? Sern capaces de adaptarse a nuevos estilos de vida, cultura y lenguaje? Estarn preparados todos los integrantes de su familia para arreglrselas, viviendo separados y vindose espordicamente? Los Poskm a travs de la historia han enfatizado que la persona debe emigrar a Israel, slo si est suficientemente seguro que podr mantenerse a s mismo y a su familia y garantizar una Educacin de Tor para sus hijos. Ellos tambin sealan sin embargo, que uno no debe buscar una vida de lujos en Israel y que la importancia de vivir en Israel, vale la pena cierto grado de sacrificio (Even Ha Ezer 75, Pitjei Teshuv 6; Peat Ha Shuljn 1:3). Si; es posible vivir sin Jacuzzi y sin las frecuentes parrillas y los asados!

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La Guemar (Avod Zar 13a) Le permite a uno dejar Israel para ganarse la vida, para casarse o para estudiar Tor. Quien est considerando mudarse a Israel, debera tambin considerar la disponibilidad de potenciales candidatos matrimoniales y un conveniente programa de Estudio de Tor. De acuerdo al Jazn Ish, cuando las grandes Yeshivot estaban situadas en Polonia y el Jaftz Jam viva all, Polonia era considerada La Tierra de Israel y por eso estaba prohibido emigrar a otro pas con un ambiente menos propicio para el Estudio de Tor (Iggrot Jazon Ish 1:177). Esta carta sugiere que un factor fundamental a considerar dnde vivir, es la disponibilidad de Educacin de Tor. Si una persona decide quedarse y vivir en Israel a pesar de las objeciones de sus Padres, algunas autoridades dictaminan que por cuanto que sus Padres estn objetando el cumplimiento de una Mitzv, el hijo no tiene porque obedecer (Responsa, Mabt 1:139). Rav Eliezer Yehudah Waldenberg, shlta, cita un nmero de Poskm que estn en desacuerdo con aquellos quienes permiten al hijo hacer Aliy a pesar de la objecin de los Padres. l escribe que por cuanto que vivir en Israel en nuestros das no es una Mitzv para algunas autoridades, y ya que la opinin de Rav Feinstein es, que incluso de acuerdo al Rambam no hay una obligacin de mudarse a Israel, no es tan claro para l que un hijo pueda de facto desobedecer a sus Padres para hacer Aliy (Tzitzt Eliezer 14:72).

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*CAPTULO OCTAVO*
Estudios Seculares

Los Baalei Teshuv a menudo, son conscientes del contraste entre su

maestra en temas seculares y temas Judos, y deben tomar una decisin sobre como usar mejor sus tiempos para ponerse al da con su conocimiento de Tor. Evidentemente, pasar un tiempo en La Yeshiv y sumergirse en el estudio de La Tor sera lo ideal. Sin embargo, las realidades de buscar un medio de sustento pueden chocar con este ideal, especialmente cuando para esto se requiere entrenamiento y mucho tiempo de estudio. Ciertos aspectos de la educacin secular pueden presentar algunos problemas para el Judo Observante y particularmente para los nuevos Observantes a quienes les cuesta integrar sus prcticas Religiosas con los valores de su vida anterior. En la siguiente seccin trataremos varias reas de posible conflicto entre la bsqueda de una educacin secular y la bsqueda del saber de La Tor. Se le pregunt al Rav Eljann Wasserman si est permitido estudiar temas seculares y si es as, en qu circunstancias. El Rav Wasserman plante un sinnmero de asuntos a ser considerados por cualquier persona que pensara en procurar o continuar sus estudios seculares. Los Poskm prohben el estudio de literatura o escuchar conferencias que niegan la veracidad de La Tor y discuten acerca de Los Trece Principios de Fe, o estudiar idolatra (por ejemplo: textos religiosos de religiones paganas) incluso en aras de un sustento. (Rambam, Avod Zar 2:2). Adems, estudiar en un ambiente que le llevar a socializar con personas cuyos estilos de vida son detestables para un Judo observante de Tor, est prohibido. (Rambam Avod Zar 11:1. Carta en Kovetz Shiurm. Rav Wasserman fue el Rosh Yeshiv de La Yeshiv de Baranovitz y uno de los principales alumnos del Jaftz Jam.)

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Si los estudios en s no involucran ninguna de las Prohibiciones antemencionadas y el propsito de su estudio es la bsqueda de un medio de sustento, Rav Wasserman afirma que no slo estn permitidos, sino que de hecho son una Mitzv (Mishn Berur 306:30). A pesar que est claro desde el punto de vista del Rav Wasserman que uno no debe adjudicarle a los estudios seculares la misma importancia que uno le da al Estudio de Tor, incluso as, uno no debe tomar los estudios universitarios a la ligera. As como dedicarse al sustento es una Mitzv, as tambin lo es prepararse para tener un sustento. Cuando una persona est dedicada tanto en su trabajo como en sus estudios, debe poner el mximo esfuerzo en lo que est haciendo. Esto es especialmente cierto cuando otros (por ejemplo sus Padres) estn pagando la matricula de la Universidad y las expensas. l agrega, que si la nica razn del estudio es por mero estimulo intelectual y por placer, slo son permitidos de manera peridicamente y ciertamente ni con la misma regularidad, ni el esfuerzo, ni la devocin con las que uno estudia Tor (Yor De 246:4, Ram, Shaj en el lugar 3). De acuerdo al Rav Wasserman, el Baal Teshuv no tiene que renunciar a todos sus objetivos intelectuales y dedicarse exclusivamente al Estudio de Tor. l puede continuar dedicndose a la lectura y el estudio de ciencia, historia, msica, literatura y filosofa a pesar que este estudio no sea para un fin de sustento, con tal que no le d a estos estudios el mismo valor que a su Estudio de Tor. Con respecto al estudio de Filosofa de la Religin y la investigacin de pruebas acerca sobre la existencia de Dios y temas similares, Rav Wasserman sostiene que stos estn solamente permitidos para una persona madura que ya ha estudiado la mayora de La Tor y est absolutamente firme en su Fe (de acuerdo al Rav Wasserman tales personas, no existen hoy en da). Existen diferentes opiniones sobre si est permitido estudiar temas que incluyen ideas contrarias a La Tor. Una autoridad Haljica que consultamos, determin que est permitido si la persona est segura que no ser afectada por estos estudios y por el entorno social. El alumno, tambin debe conocer ste saber con fines positivos, tales como obtener un sustento o poder refutar argumentos en contra de La Tor. Otra autoridad Haljica mantiene que est

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prohibido estudiar temas herticos y una persona no debe tomar o participar de estudios que incluyan hereja (por ejemplo, Criticismo Bblico, Comparacin de Religiones.) l seala que hay una Prohibicin Bblica de dedicarse al estudio de la hereja y a pesar que la persona est segura de que no ser afectado por esto y est estudiando por un trabajo, no obstante est prohibido. Ya que existen diferentes opiniones sobre este asunto y por cuanto que la subjetividad de la persona es un factor a tener en cuenta, se debe consultar a un Rabino que conozca al estudiante para tener una gua. Rav Abraham Yitzjak Bloch, [Bloj] Rosh Yeshiv de Telz, Lituania, (en una Responsa indita publicada en el volumen uno, de Los Procedimientos de la Asociacin de Cientficos Judos Ortodoxos), escribe con respecto a la misma pregunta tratada por Rav Wasserman: Es muy difcil dar una determinacin Haljica clara en estos asuntos, ya que estn principalmente basados en Weltanschauung e ideologas derivadas de las porciones Hagdicas (de La Tor). Esta pregunta, tambin carga la forma nica de temas Hagdicos, que como en los asuntos de tica e ideologa, contiene muchas obligaciones y prohibiciones y sin embargo no puede ser rgidamente puntualizada como La porcin Haljica, originando decisiones generales, ya que stas dependen fuertemente de la personalidad del individuo y de sus hbitos, as como tambin de las condiciones del tiempo, el lugar, la situacin y su medioambiente (Traduccin de los autores). Rav Bloch contina y trata acerca de una discusin Haljica de las condiciones necesarias para permitir la bsqueda de estudios seculares y la importancia de La Mitzv de Estudiar Tor. Para una profundizacin de los aspectos Haljicos implicados en el estudios seculares, ver tambin el Responsum de Rav Baruj Ber Leibowicz, Rosh Yeshiv de Slobodka-Kamenetz, (impreso en el Birkat Shmuel sobre Kidushn, artculo 27) y Shemesh Marpeh (Mesorah Publications), las cartas y Responsa del Rabino Shimshon Rafael Hirsch con respecto a su filosofa de Tor con Derej Eretz. En conclusin, los cuatro temas Haljicos mayores que son analizados por Los Poskm con respecto a los estudios seculares son:

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(a) Hay diferentes opiniones entre Las Autoridades Haljicas si est permitido, a pesar que la persona est segura que no ser afectada por tal estudio. (b) El entorno no debe motivar la socializacin excesiva con gentiles y adoptar su estilo de vida y los hbitos del mundo secular. (c) Debe haber una necesidad real de la educacin secular, tales como la persecucin de un medio de subsistencia. Se desalientan los estudios seculares por simple curiosidad o para estar a tono con el grupo de colegas (significa que todos sus amigos van a la universidad). (d) Uno no puede asignarle la misma importancia a los estudios seculares como uno lo hara con El Estudio de Tor, a pesar que uno podra estar dedicando ms tiempo y esfuerzo al estudio secular. A menudo, el Baal Teshuv siente que por cuanto que a veces se presentan algunos conflictos entre su progreso en Tor y sus estudios universitarios, debera interrumpir sus estudios de universidad y comenzar a estudiar en La Yeshiv todo el tiempo. S es que elige salirse en la mitad de su estudio universitario, (y de hacer as), debe tomar en consideracin el efecto que esto producir en su posibilidad de conseguir empleo y en las relaciones con su familia. A veces es mejor terminar la carrera y tener un ttulo y anotarse y participar en estudios de Tor temporales, mientras va a la universidad. Nosotros hemos notado que la tensin y el distanciamiento familiar que se genera cuando alguien abandona sus estudios universitarios para ir a La Yeshiv, no vale la pena el agotamiento de las reservas espirituales emocionales ni las psicolgicas. Si el Baal Teshuv decide comenzar o continuar sus estudios universitarios, existe un sinfn de opciones disponibles que le permitirn mantener el nivel religioso mientras se prepara para una carrera. (a) Muchas Yeshivot y Seminarios en Los Estados Unidos [de Norteamrica] tienen acuerdos con las universidades cercanas en las cuales un estudiante de Yeshiv, tambin puede tomar clases en la universidad. sta opcin le permite al estudiante participar de un serio programa de estudios de Tor, vivir en un ambiente Observante y continuar sus estudios universitarios. Muchsimas universidades

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tambin ofrecen cursos con crditos y puntaje estudiando en la Yeshiv, que se acreditan para la carrera. (b) Hay disponible para hombres y mujeres, programas de estudio de verano en varias Yeshivot y Seminarios en Estados Unidos y en Israel. Estos programas en general, estn subvencionados y tienen una muy buena proporcin de profesores y estudiantes. Algunos programas en Israel, tambin ofrecen una variedad de tours por el Pas y Shabatonm en diferentes comunidades. (Estos programas pueden ser acreditados y se eligen estudiantes, a quienes se les brinda un prstamo y un aplazamiento). (c) Es posible obtener un aplazamiento en la mayora de las universidades para ir a estudiar a La Yeshiv un ao. Algunas universidades ofrecen un ao en el extranjero, que puede ser tambin aplicado a un programa de Yeshiv. (d) Vivir en una comunidad Observante, mientras uno va a la universidad, es la tcnica de supervivencia esencial. Es casi seguro que la Sinagoga local ofrecer una variedad de clases en horarios que sern particularmente apropiados para los estudiantes (temprano por la maana o tarde en la noche) y es ms probable que encuentre un compaero para estudiar Tor (Jebruta) en la Sinagoga Ortodoxa, que en la cafetera de la universidad. Quien viva en una Comunidad Observante lejos de su familia, ser probablemente invitado para las comidas de Shabat y a travs de estas invitaciones, podr construir relaciones de amistad y compaerismo con otros Judos Observantes. (e) Muchas Organizaciones Judas Ortodoxas ofrecen dentro de las universidades, clases y programas de estudio que son dirigidos generalmente por renombrados conferencistas locales y visitantes, con la conveniencia de tenerlos cerca. (f) Existe una pltora de literatura de Tor disponible en Ingls [y hoy da tambin en espaol] as como tambin conferencias en cassettes y Cds, de casi cada tpico imaginable. En algunos pases y estados, tambin hay Shiurm disponibles por telfono (por ejemplo Dial a Daf en USA) y tambin por va ham-radio [radio aficionados] disculpad la expresin!

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(g) Si uno encuentra una comunidad donde se siente cmodo y hay grupos de amigos Observantes, es sper recomendable que se quede all, incluso que esto le implique estudiar en una universidad menos prestigiosa (ni siquiera Ivy League!) o tomar cursos por correspondencia [Universidad a Distancia] (Tu puedes continuar siendo un buen Judo a pesar de que tengas un ttulo por correspondencia.) En resumen, para continuar sus Estudios de Tor, un Baal Teshuv puede utilizar los ilimitados recursos que hay disponibles. Uno de los aspectos ms importantes de La Mitzv de Estudiar Tor, es la constancia de estudiarLa cada da y cada noche (Rambam, Hiljot Talmud Tor 1:8). Incluso si uno slo puede estudiar unos minutos por da, fijar de modo regular estos pocos minutos para estudiar Tor es fundamental tanto para hombres como para mujeres. Adems de la inherente recompensa del Estudio de Tor, estudiar es la [mejor] forma de asegurarse el contacto regular con otros Judos Observantes, con Rabinos y con Maestros de Judasmo y es un modo de incrementar la conciencia propia y el saber de Las responsabilidades Haljicas. Tambin es posible encontrar un profesin dentro del marco de la comunidad Juda como cuidar nios, ensear Tor o estudios seculares, Shejit, Circuncisin, escribir Rollos de Tor, Tefiln y Mezuzot. Existen muchos oficios y profesiones que necesitan un mnimo estudio universitario (si es que). Una persona que es conciente de sus talentos propios, debe tratar de encontrar el medio para ganarse la vida que emplee esos talentos [legal y decentemente]. El Rabenu Bachya [Bajia] Ibn Pakda, destaca que sta es una de las bondades ms grandes Dios, que las personas sean adecuados para diferentes carreras y sean capaces de encontrar satisfaccin en ellas. Por cuanto que estas tendencias de preferir diferentes comercios y carreras son intencionalmente puestas en la gente por Su Creador, es correcto para cada persona escoger y elegir la profesin para la que se sienta ms capaz (Jovot Ha Levavot, Shar HaBitajn, captulo 3).

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*CAPTULO NUEVE*
Citas, Shidujm y Situacin Personal
Y Dios Cre a Adam a Su imagen, a imagen de Dios Le cre, hombre y mujer Les cre. BERESHT 1:27 L Cre una criatura con dos rostros, en el acto original de la creacin y luego, L Les separ en dos seres.
Rashi en el lugar, basado en un declaracin en ERUVN 18a

Rav Yehud seal una contradiccin. Est escrito A la imagen de Dios Le cre, sin embargo, afirma hombre y mujer Les cre! Cmo es esto posible? La respuesta es: Originalmente Dios Pens crear dos criaturas, pero al final cre una sola. KETUVOT 8a

La original creacin del ser humano, fue la de formar una criatura que
contuviera dentro de s, (en pensamiento, de acuerdo a Rav Yehud y de hecho en accin, de acuerdo a Ketuvot 18a) ambos atributos: el femenino y el masculino. Hombre y Mujer son cada uno, slo la mitad de la unidad ideal de Adam: El Ser Humano Ideal. Dios Cre al Hombre y a la Mujer como una sola unidad para que cada hombre y mujer tenga en potencial de convertirse en uno con su otra mitad. L Dividi su unidad original en dos partes para que estas dos partes fueran capaces de brindarse una a la otra, y para complementarse cada uno al otro, de varias maneras. Ya que estas dos partes son elementos de una unidad original, ellos seran capaces de un amor y una hermandad mucho mayor del amor que existe entre los familiares consanguneos. (Explicacin del Gan de Vilna, Mishl 9:10).

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CITAS Y SHIDUJM Cada persona experimenta en algn momento de su vida, una especie de soledad que no puede ser aliviada ni con una multitud de personas, ni por los amigos. Esta soledad, es el anhelo del alma de ser unida, de unirse con su compaero: No es bueno para El Hombre, estar slo (Beresht 2:18). Los hombres estn obligados a casarse y tener hijos para cumplir La Mitzv de procreacin y la obligacin de poblar el mundo. El cumplimiento de La Mitzv de procreacin en el caso de la Mujer, es voluntario, sin embargo existen fuentes Haljicas que indican que la mujer est obligada a casarse. (La obligacin del Hombre Yevamot 65b, Even Ha Ezer 1:1. La obligacin de la Mujer Kidushn 41a, Ran en el lugar; Jaguig 2b, Yevamot 12b, Tosafot en el lugar; Even Ha Ezer 1:13, Ram explicaciones en el lugar.) El proceso de encuentros vara ampliamente de una sociedad a la otra y generalmente estn en tono con la educacin moral y las expectativas de los individuos en esa sociedad. Igualmente, varios mtodos para buscar cnyuge existen dentro de los crculos Judos Ortodoxos. Estas diferentes costumbres deben cumplir un mnimo de requerimientos Haljicos, no obstante, mucha de la etiqueta de las citas y los encuentros en el Mundo Religioso, es simplemente una cuestin de prctica comn. La Halaj slo permite salidas con el propsito de encontrar una pareja adecuada para casarse. Las relaciones sexuales fuera del matrimonio estn prohibidas por La Tor (Rambam, Hiljot Hishut 1:4, Isurei Bi 4:13; Shuljn Arj, Even Ha Ezer 26:1). Las relaciones entre novio y novia, tambin estn prohibidas a pesar que todas las otras Leyes concernientes a la intimidad fsica entre hombres y mujeres no casados, sean respetadas (Iggrot Mosh, Even ha Ezer 4:60). Rav Feinstein cita algunas de Las Prohibiciones Bblicas y Rabnicas, que prohben a un hombre y una mujer solteros tener una relacin social del tipo novio/novia [a la usanza occidental]. S est permitido sin embargo, interactuar socialmente con alguien del sexo opuesto ocasionalmente hablar y ser amigable sin ninguna intimidad fsica o emocional, ni desarrollar una relacin intima.

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Ciertamente, en el campus de la universidad o en el lugar de trabajo es virtualmente imposible y de hecho no se exige, evitar la interaccin con el sexo opuesto. En las palabras del Rav Dovid Feinstein con respecto a este asunto, La Tor no obliga a la persona a convertirse en un recluso. Sin embargo, la mayora de las Yeshivot y los Seminarios en muchas comunidades Ortodoxas, con respecto a la socializacin con el sexo opuesto, tienen polticas y costumbres estrictas y estas deben ser respetadas por los alumnos y por aquellos que estn viviendo en esa la comunidad. Est prohibido para un hombre casarse con una mujer, hasta que la vea (Kidushn 41a, Even Ha Ezer 35:1). De acuerdo a La Halaj, el novio y la novia deben encontrarse por lo menos una vez antes de la ceremonia de casamiento para determinar su compatibilidad. Sin embargo, no existen directrices Haljicas acerca de la mnima o la mayor cantidad de veces que pueden encontrarse antes de casarse. Los matrimonios concertados, donde el novio y la novia tienen su primer encuentro justo antes de la boda, no son la norma y slo ocurre dentro de ciertas comunidades Jasdicas. Evidentemente, en una situacin donde muchos aspectos de compatibilidad pueden ser dados por hecho, los futuros novio y novia pueden necesitar encontrarse slo unas pocas veces, antes de decidir casarse. Por ejemplo, un hombre de una familia Jasdica de Williamsburg y una mujer de una familia Jasdica de Monsey, comparten una cantidad tremenda de cosas en comn: tienen una educacin muy similar, los mismos sistemas de valores, puntos de vistas parecidos de sus respectivos roles en el matrimonio, estilos de vida que son totalmente compatibles y visiones del futuro de su familia que son casi idnticos. Por otro lado, alguien criado en Arkansas y educado en al universidad de la Comunidad de Little Rock, que pas dos aos en los Cuerpos de Paz en Borneo, seguido de cinco aos de estudio en una Yeshiv en Jerusaln, es probable que no pueda asumir tanta compatibilidad con su futura novia de Cape Town, Sudfrica, quien fue educada en la Sorbonne y luego curs dos aos en un Seminario en Bnei Brak. La primera pareja ser capaz de tomar una decisin (de una u otra forma), mucho ms rpido que la segunda pareja ya que tantsimas

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variables son eliminadas de su ecuacin. La primera pareja podra considerar un mes de citas suficiente, mientras que la otra pareja encontrndose tan slo un mes, podra estar transgrediendo la Prohibicin de no nos apoyamos en [que ocurra] un milagro (Shabat 32a). En muchas Comunidades Judo Ortodoxas, los solteros que estn interesados en casarse son presentados con sus futuras parejas, ya sea por un amigo casado que conoce a alguien adecuado para l/ella, o por un Shadjn profesional. El Shadjn no reclamar necesariamente un pago por su servicio, empero, en esa comunidad puede ser una costumbre pagarle al Shadjn o darle a l o ella un regalo, en cuyo caso es ciertamente correcto hacer as. (Joshen Mishpt 185:10 Ram). En este sistema, muchas de los factores que pueden convertir un hombre y una mujer en incompatibles, son consideradas por el intermediario. Un buen Shadjn presentar a personas slo si tienen intereses, objetivos y antecedentes en comn. Por supuesto, no hay nada de malo en tener una cita con alguien que uno conoce por s mismo sin haber sido presentados formalmente, pues el mximo Shadjn es Hashem. Un punto en consideracin debe tomarse en cuenta en el tema de los encuentros, los Shidujm y el Matrimonio. Todo el mundo debe proceder con pasos inteligentes, cuidadosos y bien planeados a la hora de casarse, pero el Baal Teshuv debe hacerlo as, especialmente. l, generalmente carece del soporte y de la infraestructura de una familia Observante y de los amigos, y no tiene la ms mnima familiarizacin con el sistema aceptado de citas. Elegir una pareja para casarse, no es exactamente lo mismo que elegir el Etrog correcto para Sucot. Uno debe considerar seriamente las influencias de su pasado y sus expectativas para el futuro a la hora de elegir un compaero para toda la vida. La persona en una Yeshiv o en un Seminario, tiene un medio natural para buscar consejos prcticos sobre como proceder. All hay personal experimentado, quienes guan al estudiante y le ofrecen consejos prcticos y ayuda. Otros alumnos que estn inmersos en el proceso o quienes estn recientemente casados, estarn generalmente ms que felices de compartir sus experiencias.

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Quien no est estudiando o viviendo en un medioambiente as, debe conocer tambin los recursos disponibles para l, dentro de su comunidad. Un Shadjn experimentado o un asesor puede ser consultado, ya que se est a punto de dar un paso muy serio y no aconsejarse por una cuestin de vergenza o timidez, sera muy, muy imprudente. Si es posible, uno debe consultarse con sus Padres acerca de su futuro cnyuge. Su amor por su hijo y la preocupacin por su futura felicidad, no son para nada para tomarlos a la ligera. Existen muchos factores para tomar en cuenta al considerar una pareja potencial para casarse. He aqu, algunos de los puntos que enfatizamos con nuestros alumnos. (a) Atraccin fsica - Uno no debe subestimar la importancia de la correcta qumica, como nuestros Sabios aconsejan (Kidushn 41a). (b) Objetivos en comn Asegrese que comparten las mismas ideas y valores. (c) Sentirse cmodo con la otra persona, incluso durante esos momentos de silencio durante la conversacin. (d) l o ella, deben rerse con sus bromas (y no solamente para ser amable!) HOMBRES Y MUJERES: LA SANTIDAD Y EL RECATO EN LAS RELACIONES La inmoralidad sexual es una de las prohibiciones ms serias en La Tor. Es uno de los tres pecados capitales, por los cuales uno est obligado a dar su vida, antes que transgredirlos. (Sanedrn 75a). La Halaj por lo tanto, nos obliga a evitar cualquier situacin que pueda conducirnos a este comportamiento indecoroso. Por eso, dos personas del sexo opuesto, (exceptuando otro que no sea marido y mujer o familiares directos [hermanos, abuelos, etc.]), no pueden estar solas en un lugar que no es accesible a otros (Horeb 443). Esto incluira, dejar la puerta entreabierta cuando se est en el consultorio del doctor o al tener cualquier tipo de entrevista privada. Adems, un hombre y una mujer que estn saliendo deben evitar estar a solas en una casa o en un

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rea desierta. Obviamente, est permitido estar slo con uno de los Padres, los hijos y los hermanos (Para estas Halajot en detalle, ver el Shuljn Arj, Even Ha Ezer 22 y Ohalei Yeshurn, edicin en Ingls, Rabino A. Felder, New York, 1980.) SITUACIN PERSONAL (a) Kohn, Lev, Jalal Un hombre, cuyo padre es un Kohn o un Lev, tambin es un Kohn o un Lev. (Kidushn 66b) Una mujer cuyo padre es un Kohn o un Lev, tiene el estatus Haljico especial de Bat Kohn o Bat Lev. Existen muchas leyes que aplican slo a ellos, por esto, es importante conocer la genealoga propia y las Leyes aplicables al estatus personal de cada uno. (i) Un Kohn, est obligado por La Tor a bendecir al Pueblo Judo (Bamidbar 6:23-27). En Jerusaln y algunas otras ciudades en Israel, los Kohanm cumplen esta Mitzv cada da. En el resto de Israel, los Kohanm realizan esta Mitzv cada Shabat y Yom Tov y fuera de Israel, slo en Yom Tov (Oraj Jam 128:44, Ram; Mishn Berur 164). Los Levtas que estn presentes, lavan las manos de los Kohanm antes de bendecir a la congregacin. (Oraj Jam 128:6). Si no hay Lev para lavarles las manos, es correcto para un primognito hacerlo. (Mishn Berur en el lugar 22). Lo detalles de la Bendicin y sus Halajot, pueden ser encontradas en el Shuljn Arj, Oraj Jam 128130. (ii) Si un Kohn est presente en La Sinagoga, l siempre es llamado primero a La Tor. Un Lev es llamado a La Tor despus, y ste es seguido por un Israel (Oraj Jam 135:3). (iii) Esta prohibido para un Kohn casarse con cierta categora de mujeres, siendo las ms frecuentes, la divorciada, la convertida o la mujer que haya tenido relaciones sexuales con cualquier hombre que est prohibida de casarse, por ejemplo: un gentil, un pariente prohibido o un Mamzer. Un Kohn tiene prohibido desposar una mujer cuyo Padre es un Gentil y cuya Madre es Juda, o una mujer cuyo Padre es un Kohn y cuya Madre es una divorciada (Even Ha Ezer 6:1, 6:8,

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4:19, 8:1-3. Responsa R. Akva Eiguer, Psakm 91. El Shuljn Arj tambin menciona otros casos menos comunes, tales como Jalutz). (iv) Tambin est prohibido para un Kohn (inclusive si l ya est impuro) tener contacto con un cadver, una tumba o un atad. (Yor De 369:1) Tambin est prohibido para un Kohn, estar bajo el mismo techo con un cadver (Yor De 371:1, 372:2; Ram). Sin embargo, el Kohn pueda asistir a ciertos funerales, tales como el de su esposa, su Madre y su Padre, sus hermanos y hermanas, sus hijos y otros casos que se encuentran enumerados en el Shuljn Arj (Yor De 373:4, 374:4). Por lo tanto, un Kohn tiene prohibido entrar en una morgue, en un cementerio o en cualquier edificio en el cual es o sea probable, que haya un cadver y debiera abandonar el edificio inmediatamente, si se enterara que hay un cadver presente. (Esto puede incluir ciertos hospitales, museos y escuelas mdicas. Un Kohn debe preguntar a un Rabino local para una aclaracin de estos lugares.) (v) Si un Kohn desposa una mujer que est prohibida para l de las tipificadas en el punto ante-mencionado (iii), cualquier hijo de ellos dos es considerado un Jalal y el status de Jalal es transmitido de generacin en generacin (Kidushn 66b, Even Ha Ezer 8:3-4). La hija de tal relacin es llamada Jalal y cualquier hijo que engendre cuyo Padre sea un Kohen, es un Jalal (Even Ha Ezer 7:12). Un Jalal no tiene la Santidad de un Kohn normal y las Leyes mencionadas anteriormente que aplican a los Kohanm, no aplican para l (Even Ha Ezer 7:20, Oraj Jam 128:42). (vi) Como hemos mencionado en el captulo titulado Celebraciones un hombre que es un Kohn o un Lev o una mujer que es hija ya sea de un Kohn o de un Lev, estn exentos de cumplir La Mitzv de redencin de su primognito. Un Kohn participa en La Mitzv junto a la persona de quien el primognito es redimido. (vii) Quienquiera cuya familia tenga una tradicin de ser Kohanm y algunos miembros de la familia saben que los hombres de dicha familia fueron llamados a La Tor como Kohanm, (es decir, primero/s) es considerado un Kohn y no tiene que investigar ms. Sin embargo, el hecho que el apellido de alguien sea Cohen o Kagan (Kogan), Cohn, Kahane, Katz, etc.), no es suficiente prueba para establecerle como

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Kohn (odo de Rav Dovid Cohen, shlta, quien explic que l mismo no es Kohn. (viii) Quienquiera que no pueda determinar cual es el estatus personal de su Padre o cuyo Padre no es Judo, es automticamente considerado ser un Israel. (b) Ben/Bat Nid- Est prohibido para el hombre tener intimidad con su esposa durante su periodo menstrual, hasta que ella no haya completado los requerimientos de las Leyes de Nid (es decir siete das limpios, y la inmersin en El Mikv, Yor De 183-201). Si el esposo y la esposa tuvieron relaciones sexuales durante el tiempo prohibido, la descendencia de esa relacin puede casarse con otro Judo, incluyendo un Kohn. A pesar que existen fuentes que indican que uno debera evitar casarse con tal persona, Rav Mosh Feinstein mantiene que a menos que alguien observe una total falta de maneras y sensibilidad en esa persona, uno puede desposarle sin ninguna duda, ya que si posee cualidades positivas de carcter, estas indican que l/ella fue concebido en pureza (Iggrot Mosh, Even Ha Ezer 4:14, Responsa impresa en Halachos of Niddah, Rav S. Eider). Rav Yitzjak Yaacov Weiss (Minjat Yitzjak 7:107) determina que existe de facto, un Pegam o una mancha en alguien nacido de tal relacin y una persona que desposa a alguien as, debe ser informado de esta Halaj. Sin embargo una persona no debe estar demasiado preocupada con este hecho y esto ni es, ni ser un obstculo, para un feliz y exitoso matrimonio. Rav Mosh Sternbuch, shlta, en una fallo menos estricto, sostiene que est permitido casarse con un Baal Teshuv cuyos Padres no observan las Leyes de Pureza Familiar y que cualquier impureza causada por este pecado, ha sido purificada y anulada por el fuego de La Tor que ha aceptado (Teshuvot Ve Hanagot 2:627). (c) Casamiento y Divorcio Los casamientos y los divorcios deben cumplir con criterios muy especficos para poder ser Haljicamente vlidos. Por ejemplo, se necesitan dos testigos para testimoniar cualquier ceremonia que cause un cambio en el estatus marital (Guitn 2b). Los testigos deben ser dos hombres Judos adultos que respeten La Ley Juda, que no estn emparentados ni con el

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esposo, ni con la esposa, ni entre ellos y deben estar plenamente conscientes de lo que estn atestiguando (Joshen Mishpat 33, Even Ha Ezer 42). Existen otros muchos requerimientos Haljicos concernientes a la ceremonia del casamiento, al contrato matrimonial, al documento de divorcio y a la transferencia del documento de divorcio a una mujer, que deben ser realizados para que el casamiento o divorcio puedan ser validos. Los Baalei Teshuv que estaban casados o divorciados antes de hacerse observantes, deben investigar la reputacin Haljica de su casamiento o divorcio. Si un Rabino Ortodoxo o Bet Dn, no ofici en el casamiento o el divorcio, deben consultar con un Rabino inmediatamente. Dos personas que no estn casados de acuerdo a La Halaj, tienen prohibido vivir juntos como Marido y Mujer (Even Ha Ezer 26:1, Ram) y estn obligados a realizar una ceremonia de casamiento Juda si quieren, para poder continuar su matrimonio. (No estn obligados a hacer pblico el evento; la ceremonia slo requiere la presencia de diez hombres incluidos el novio y el Rabino que est oficiando. (Even Ha Ezer 62:4, Pitjei Teshuv 7.) Las consecuencias de un divorcio invlido son muy severas. Si una mujer casada fue divorciada incorrectamente, cada casamiento subsecuente es considerado adltero y la descendencia del segundo matrimonio puede ser considerado ilegtimo (Even Ha Ezer, 150:1). (Los hijos ilegtimos, Mamzerm, estn muy limitados con respecto a con quien tienen permitido casarse.) Un hombre que no divorcia a su esposa de acuerdo a La Halaj, est casi siempre prohibido de volverse a casar (Even Ha Ezer 1:10 y el Ram en el lugar). Por consiguiente, es extremadamente importante clarificar el estatus marital con una prominente autoridad Haljica que est bien versado en estos temas o con una Corte Rabnica Ortodoxa (Bet Dn). (d) Mamzerut Un hijo engendrado por una Madre soltera Juda fuera del matrimonio, definitivamente no es Mamzer y no est restringido respecto a con quien l o ella pueda casarse (Shuljn Arj, Even Ha Ezer 6:17, Ram). Un Mamzer est definido por La Halaj, como la descendencia ya sea de una mujer adltera o de una relacin incestuosa (Even Ha Ezer 4:13) y puede casarse solamente con otro

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Mamzer o con un converso (Even Ha Ezer 4:22,24). Los hijos de un Mamzer, tambin son Mamzerm y su estatus de Mamzerut es trasmitido de generacin en generacin (Even Ha Ezer 4:1, 18). Rav Jam Pinjas Scheinberg, shlta, determina que una persona no debe investigar su antecedente familiar; debe asumir que es Judo y no es un Mamzer. Con respecto a la investigacin de una probable futura pareja, El Shuljn Arj declara que todas las familias pueden ser asumidas de ser aceptables y adecuadas y est permitido casarse con ellos sin investigacin (Kidushn 76a, Even Ha Ezer 2:2). En la aplicacin contempornea de la resolucin del Shuljn Arj, el Jazn Ish escribe que estamos acostumbrados a permitir el matrimonio con personas que vienen (a la comunidad), incluso si su familia no (nos) es conocida en lo absoluto, y nosotros no hemos odo de ninguna objecin a esta prctica, salvo que nosotros no la recomendamos. Si no obstante, la persona en cuestin es un Erudito, entonces es incluso recomendable casarse con l (Jazn sh, Even Ha Ezer 2:20). El Arj Ha Shuljn, distingue entre una familia y un individuo. Afirma que una familia que se integra a una comunidad como una unidad, no necesita ser investigada, mientras que el estatus de un miembro de una familia que arriba sin su familia a una comunidad debera ser clarificado (Even Ha Ezer 2:13). Rav Scheinberg, shlta, determina que cualquier familia cuyas races puedan ser bien rastreadas a una Comunidad Juda muy conocida o proviene de una ciudad con una gran poblacin Juda, puede asumirse de ser Juda. No hay necesidad de investigar si es que alguno de sus miembros son Mamzerm o gentiles y uno tiene permitido casarse con miembros de esa familia. Parece ser parte de la naturaleza humana, el querer investigar el estatus de la otra parte ms cuidadosamente de lo que uno quiere investigar acerca de su propio estatus. En trminos prcticos, esto deriva en una investigacin de antecedentes hecha por cada persona, que elimina cualquier duda sobre el estatus de uno mismo. Por supuesto, si alguna duda persiste, uno no debe dudar en consultar con una Autoridad Haljica.

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*CAPTULO

DCIMO

Equilibrio

El Rabino Eliyahu Lopian es citado diciendo: Cada persona se ve a s mismo como si estuviese caminando sobre la cuerda floja; la mitad de mundo est en el suelo a su diestra y la otra mitad en el suelo a su izquierda. Contina y dice: porque una cuerda floja? Porque hay lugar para uno slo. El Rabino Lopian estaba describiendo una condicin humana comn. La gente considera a cualquiera ms religioso que ellos mismos, ser un fantico y a cualquier otro menos religioso que ellos, un hereje. Cada individuo cree que slo l, camina la cuerda floja de la normalidad mientras que todos los dems han cado de un lado o del otro. De hecho, la normalidad no puede definirse fcilmente por medio de un criterio objetivo. Por ejemplo, aquella que sera considerada por una persona como una plegaria extraordinariamente larga, podra ser considerad muy corta por otra. La evaluacin del tiempo apropiado que debera una persona dedicar a La Plegaria o al Rezo depende de su habilidad para la lectura, de cuan bien entiende las plegarias, de su tiempo de concentracin y de muchos otros factores. Cuando una persona est familiarizada con las normas y las expectativas de su grupo de compaeros y conoce o sabe sus propias responsabilidades y capacidades, es mucho ms capaz de mantenerse equilibrado.
EQUILIBRIO Para la mayora de los Baalei Teshuv, aceptar La Tor implica la reevaluacin de muchos de los valores y las normas de las sociedades en las que han vivido y un cambio de prioridades. El Baal Teshuv ingresa a un nuevo estilo de vida totalmente desconocido, con sus

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propios valores, reglas, normas y costumbres. Sus responsabilidades son ahora diferentes, no sabe a que se enfrentar y que es lo que se espera de l. En resumen, ha perdido su previo sentido de balance y no ha desarrollado el equilibrio que necesitar en su nueva vida. El Baal Teshuv tambin suele tener un agudo sentido de honestidad intelectual, lo que se traduce en un sentido de responsabilidad hacia la verdad el mismsimo sentimiento que le llev a criticar sus propias creencias, a investigar la veracidad de La Tor y posteriormente, a aceptar La Tor como su propia forma de vida. El mismo sentido de responsabilidad a vivir de acuerdo a las expectativas de La Tor junto a sus propias expectativas y asociado a su falta de conocimiento y experiencia, a menudo conduce al Baal Teshuv a adoptar formas extremas de comportamiento no prescriptas por La Halaj. CUALIDADES DE CARCTER Un rea en la cual el Baal Teshuv est en peligro de perder su balance, es en la del desarrollo de las cualidades del carcter. Quienquiera que lea la amplia variedad de libros de Musar (tica Juda) que tratan acerca del desarrollo y mejoramiento del carcter, y especialmente quien no est acostumbrado al estilo de la literatura del Musar en general, podra tener la tendencia de irse a los extremos en un intento por lograr alcanzar la personalidad Moral perfecta. Por ejemplo, uno puede lamentar y arrepentirse del Lashon Ha R (calumnia) que a veces habla sobre otros y consecuentemente, decide no hablar ms de nadie en lo absoluto durante das, no sea que vaya a cometer el pecado una vez ms. Es un hecho que La Tor hace un gran nfasis en la perfeccin de la personalidad e impone sobre cada Judo una responsabilidad de ocuparse en la auto-crtica y en el automejoramiento. La bsqueda y la persecucin de la humildad, la paciencia, la generosidad, la felicidad y otras virtudes, es cumplir La Mitzv de emular los caminos de Dios (Rambam, Sefer Ha Mitzvot 8, e Hiljot Deot 1:5-6. Rav Mosh Jam Luzzatto en Derej Hashem, explica

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que de hecho, todas Las Mitzvot, son de facto, imitatio Dei.). Sin embargo, la obligacin de perseguir y buscar la virtud no excluye la moderacin y generalmente no requiere un comportamiento exagerado. El Rambam explica que el camino ideal que una persona debe seguir, es el camino del medio el sendero de la moderacin. A continuacin, algunos extractos del Mishn Tor del Rambam, donde trata el concepto del sendero del medio. (Hiljot Deot, captulos 1-3. Ver tambin Shmone Perakm, Cap. 4).
Las rasgos del carcter humano varan extensamente de una persona a otra y existe a menudo, extremas oposiciones una a la otra. Hay personas que son muy irascibles y que estn siempre enojadas. Existen personas que son tranquilas y casi nunca se enojan. Y si se enojan, su enojo no es intenso y ocurre solamente una vez de cada tantos aos. En cada rea del mejoramiento del carcter hay comportamientos extremos exagerados; no obstante tambin existe [la posibilidad de] un carcter moderado, que es equidistante de los extremos. Los comportamientos extremos en cualquier rea, no son buenos y no son los senderos deseados para seguir o para aprender uno mismo. Y si uno se encuentra a s mismo ya sea por naturaleza o por hbito acostumbrado a cualquiera de los extremos y ha actuado de acuerdo a ese extremo, l debe mejorarse o perfeccionarse a s mismo y transitar en los caminos de los rectos, que es el camino [la rectitud] ms ntegro. El camino virtuoso es el de la moderacin en cada una y una de las reas del carcter de la persona. ste, es el atributo que es equidistante de los dos extremos y no tiende en lo absoluto, ni hacia un extremo, ni hacia el otro. Por lo tanto, Los Sabios ordenaron a la persona escudriar siempre sus caminos, sopesarlos y dirigirlos hacia el sendero del medio, para ser integro en su persona. Cmo [debe uno comportarse en la senda del medio]? No debe ser rpido en enojarse, no debe ser como un cadver sin sentimientos, sino que debe estar en medio (de estos dos extremos) y as debe

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ser en todos los aspectos de su personalidad. Y este camino es el camino del Sabio; cada persona cuyas cualidades de carcter son moderados, es llamado sabio. Quien es muy meticuloso en su conducta y se distancia un poquito del camino del medio hacia un lado o el otro, (por ejemplo hacia el extremo de las virtudes positivas) es llamado devoto. Sin embargo esto es considerado ir ms all de lo requerido por La Ley. Existen reas de la conducta donde est prohibido para la persona actuar de manera moderada, sino que ms bien debe distanciarse a s mismo de estas cualidades [negativas] al extremo opuesto. Por ejemplo la arrogancia y la ira. [Esto supuestamente contradice las declaraciones previas del Rambam en las que sugiere seguir el camino del medio con respecto a todas las cualidades del carcter, incluidos el enojo y la soberbia. El Lejem Mishn 1:4-5, resuelve esta aparente contradiccin, sealando que la persona recta tiende pura y exclusivamente hacia el extremo de las cualidades positivas, para evitar cualquier inclinacin hacia el extremo negativo, es decir, incluso de acuerdo a las pautas de los devotos no existe nada intrnsicamente errneo en el camino del medio.] La regla general es: transite en el camino del medio de cada rasgo de su personalidad hasta que todos sus atributos estn dirigidos hacia el medio. ste es el significado de la afirmacin de Shlom Ha Melej (Mishl 4:26), Sopesa el curso de tus pasos, para que todos tus caminos sean correctos. No sea que una persona pueda llegar a pensar ya que los celos, la lujuria, el honor y las cosas por el estilo sacan a la persona del mundo, yo voy a apartarme completamente de ellos e ir al extremo opuesto. [l se retirar tanto] hasta que ya no comer ms carne o no tomar nunca ms vino, no se casar, no vivir en una casa confortable, no usar ropa agradable, sino que usar arpillera y lana cruda. ste tambin es un camino pecaminoso y est prohibido actuar de esta manera. Quien transita este camino, es considerado un pecador.

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El Rambam se opone a las conductas extremas inclusive que el comportamiento sea ejemplar (con excepcin de las virtudes de la humildad y la tolerancia) y considera el camino ideal, el sendero de la moderacin. El Rambam escribe las citas presentadas anteriormente en un contexto donde se trata el desarrollo del carcter y la personalidad. Es posible sin embargo, ampliar la aplicacin de estas afirmaciones a otras reas de la vida tales como las exigencias y las indulgencias Haljicas y la integracin en una comunidad. El Baal Teshuv especialmente, debe ser cauto y precavido de estas tendencias hacia los comportamientos extremos, ya que estas predisposiciones pueden puede ser el resultado de su inseguridad temporal y su relativa ignorancia y puede ser tambin un pobre substituto de intentar un genuino auto-mejoramiento. EXIGENCIAS HALJICAS La combinacin de la relativa ignorancia de Tor del Baal Teshuv, su inseguridad en su nueva sociedad elegida y su deseo por la verdad, pueden causarle exagerar con excesivas exigencias la observancia de La Halaj, para compensar [lo que no ha hecho hasta ahora]. La falta de conocimiento especialmente, puede llevarle a rigores que no son exigidos, tal como lo afirma La Guemar Beitz 2b: la fuerza de quien permite, es mayor [de quien prohbe]. Rashi (en el lugar) explica que permitir algo requiere considerable conocimiento, experiencia y la habilidad de traer pruebas para apoyar la indulgencia, mientras que cualquiera puede riguroso y prohibir algo, incluso si es permitido. El rigor es posible inclusive sin pruebas, ya que evita el tema en vez de confrontarlo. Dictaminar con benevolencia, requiere confrontar el asunto y proveer evidencia irrefutable para poder resolver el problema. Existen situaciones en las cuales el rigor es digno de elogio e incluso, obligatorio. Sin embargo, excesivas exigencias cuando la norma es ser laxo, puede engaar a otros a formase la impresin de que esta persona est teniendo una actitud pedante estilo: soy ms Santo que t.

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Adems esta actitud puede llevar al Baal Teshuv a sentirse arrogante. El rigor Haljico en las reas donde La Halaj es claramente laxa, es a veces de hecho prohibido, ya que tal accin demuestra una falta de confianza en el proceso Haljico. Las exigencias tambin pueden presentar un problema a los recursos fsicos y espirituales del Baal Teshuv; si la persona gasta mucho tiempo y energa practicando ciertas exigencias, le quedar muy poca energa de reserva para los aspectos obligatorios de otras reas de La Halaj. Ejemplos de cada una de las situaciones servirn para clarificar este asunto. (a) Es recomendable para el Baal Teshuv ser riguroso en evitar prohibiciones que ha transgredido previamente. Alguien que ha transgredido una Prohibicin un sinnmero de veces, es ms propenso de transgredirlas otra vez (Yom 86a) y por esto debe construir barreras para s y modificar su conducta y su estilo de vida, para que ni siquiera se acerque a la tentacin (Shaarei Teshuv 1:35-36). Por ejemplo, todos debemos evitar las situaciones que son probables de conducir a la inmoralidad sexual, pero quien ya ha llevado una vida promiscua en el pasado debe ser especialmente cuidadoso en este asunto. Si alguien sola disfrutar ocasionalmente de hamburguesas con queso, papa fritas y batido de leche, debe evitar tomar un empleo en el local de McDonalds, (de hecho, existen un sinfn de problemas concernientes a trabajar en un restaurante no-Kasher). (b) El Shuljn Arj (Yor De 99:1) dictamina que la comida no Kasher puede ser considerada anulada, si ha sido mezclada accidentalmente junto con sesenta veces su volumen en comida Kasher. Existen muchos detalles y condiciones con respecto a esta determinacin y debe consultarse a un Rabino, antes de apoyarse en la anulacin. Si un Rabino dictamina que la comida est permitida basado en La Halaj anterior o en otro fallo que est explcito en el Talmud de acuerdo con muchos Poskm, est prohibido ser riguroso y abstenerse de comerla, ya que esto parecera ser una negacin a La Autoridad de La Tor Oral (Pitjei Teshuv, Yore De 116:10). (c) Existen dos grandes opiniones concernientes al orden en el cual los rollos de los Tefiln son puestos, los de Rashi y los de Rabenu Tam. La costumbre general est de acuerdo a la opinin de Rashi, sin

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embargo, algunas personas son ms exigentes y se ponen Tefiln cuyos rollos estn dispuestos de acuerdo a la opinin de Rabenu Tam (Tefiln de Rabenu Tam). El Shuljn Arj (Oraj Jam 34:3) establece que slo quien es bien conocido por sus correctas maneras tiene permitido usar Tefiln de Rabenu Tam. La razn es, que para la mayora de las personas, esto se vera como una altanera ya que la costumbre aceptada es de acuerdo a la opinin Rashi (Mishn Berur, en el lugar, 16-17). (Hay algunas comunidades Sefarades y algunas comunidades Jasdicas en las que la costumbre aceptada es que todos se ponen Los Tefiln de Rabenu Tam, despus de haberse puesto Los Tefiln de Rashi). Rav Mosh Sternbuch (Teshuvot Ve Hanagot 1, Oraj Jam 371) fue consultado si era correcto para un Baal Teshuv (en los primeros pasos de La Teshuv) usar Tefiln de Rabenu Tam. A continuacin una traduccin de la Responsa de Rav Sternbuch:
El Shuljn Arj establece explcitamente que slo quien es bien conocido por sus caminos rectos, debe ponerse Tefiln de Rabenu Tam. Esto es por el problema de la soberbia. No obstante hoy en da, incluso una persona promedio en los crculos Jasdicos usa Tefiln de Rabenu Tam de acuerdo al veredicto de Los Poskm Jasdicos. Por lo tanto, no existe tal arrogancia en el uso de los Tefiln de Rabenu Tam y est permitido. Todo esto sin embargo aplica solamente para quien sus ancestros seguan esta costumbre. Cuando l simplemente est siguiendo la costumbre de sus ancestros, no puede ser considerado pedante. No obstante un Baal Teshuv que an no observa todas Las Mitzvot completamente y quiere ser devoto y ponerse Los Tefiln de Rabenu Tam, no debe hacerlo ya que esto parece arrogancia. La Guemar declara (Juln 105a), Yo, con respecto a este tema, soy como vinagre producido del vino comparado con mi Padre. A mi Padre no se le hubiera ocurrido comer alimentos lcteos durante un da entero despus de haber comido carne, sin embargo, yo evito comer productos lcteos hasta la prxima comida. Parece peculiar que el hijo fue en realidad laxo. Seguramente, si hubiera querido ser tan riguroso como su Padre nada le hubiera impedido hacerlo! Escuch de Rav Eliyahu Dessler que Los ticos probaron

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de sta Guemar, que si no le corresponde a una persona ser rigurosa sobre un tema en particular y lo es de todos modos, no le corresponde recibir un pago por esto. Esto es porque el Servicio a Dios es como una escalera que uno asciende sus peldaos paso a paso. Quien saltea una etapa que no es la apropiada para l, no logra nada con esto. Por lo tanto, en mi opinin este Baal Teshuv que no respeta todas Las Mitzvot obligatorias an, no debe usar Tefiln de Rabenu Tam. Le prohbo que se los ponga por ahora, porque se imaginar a si mismo estar en un nivel superior mientras que de hecho su observancia de Las Mitzvot, carece de muchos de los aspectos elementales y obligatorios. De acuerdo a La Kabal, hay un gran mrito en ponerse los Tefiln de Rabenu Tam. No obstante, este Baal Teshuv no ha alcanzado el nivel adecuado para esto. Con la ayuda de Dios, cuando haga ms progreso, l ser capaz de usar los Tefiln de Rabenu Tam y recibir esta recompensa.

(d) Un factor importante para que el Baal Teshuv tome en consideracin antes de aceptar sobre s ninguna exigencia, es la interconexin entre esas exigencias con otras prcticas. Por ejemplo, en los crculos Jasdicos donde es comn ponerse Los Tefiln de Rabenu Tam, tambin es costumbre para cada uno sumergirse diariamente en El Mikv antes de La Plegaria Matutina (Tevilat Ezra). Podra considerarse inapropiado observar la exigencia del Tefiln de Rabenu Tam e ignorar la exigencia de la inmersin regular en El Mikv. Si el Baal Teshuv est tratando de integrarse en un grupo particular, debe tratar de adoptar todas las prcticas que son consistentes con las normas de ese grupo. Por eso es esencial para el Baal Teshuv buscar la gua de un Erudito familiarizado con las costumbres del grupo que l quiere integrar y no adoptar la Prctica Juda con una actitud elijo lo que me interesa. (Obviamente que a veces es recomendable un acercamiento gradual, como lo explicamos en Evolucin o Revolucin?) (e) El Shuljn Arj (Oraj Jam 37:2) establece que el cumplimiento ideal de La Mitzv de Tefiln requiere tenerlos puestos todo el da. Y
agrega, sin embargo ya que Los Tefiln requieren de una in-interrumpida

pureza del cuerpo y (el) pensamiento, y por cuanto que la mayora de

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las personas son no son capaces de mantener esta pureza durante todo el da, se acostumbr a usarlos slo durante La Plegaria Matutina. Un Baal Teshuv que conocemos, sinti que poda usar Los Tefiln la mayor parte del da. Estaba seguro, que como estaba ocupado en el estudio de Tor durante ese tiempo, l seria capaz de mantener los estndares de conducta requeridos para esto. Le pregunt al Rav Jam Pinjas Scheinberg si sera adecuado para l, y le respondi gentilmente para que los necesitas? Slo se normal! Esto no significa que en principio Rav Scheinberg est en contra de ponerse Los Tefiln todo el da, (l lo hace) sino que l lo consider una exigencia inadecuada para ese individuo en esa etapa de su desarrollo. (f) La obligacin de asegurarse que no hay Jametz (un producto leudado) en posesin de uno en Pesaj, requiere una limpieza completa de la casa antes de Pesaj (Shuljn Arj, Oraj Jam 433:11). Es costumbre ser bastante riguroso en esta limpieza y hay personas que toman medidas extraordinarias en cumplir esta costumbre. Sin embargo, es importante no confundir la limpieza de Pesaj con la limpieza de primavera. La Halaj se preocupa solamente con la presencia de Jametz y con nada ms. Rav Scheinberg instruye a las personas de ser cuidadosas y no gastar tanta energa, que despus no tendrn fuerzas en El Sder para poder relatar La Hagad y cumplir La Mitzv de regocijarse en El Yom Tov (las cuales ambas, son Mitzvot de La Tor, mientras que la limpieza del Jametz de la casa, es una Ley Rabnica). Como podemos ver de los ejemplos anteriores, es muy importante poder ser capaz de distinguir entre los requerimientos Haljicos y las exigencias no obligatorias. Un detallado conocimiento de La Halaj y sus fuentes tanto como de las Prcticas Judas y sus ramificaciones, es necesario para poder marcar las diferencias. Esto requiere de un nivel de experiencia que la mayora de los hombres en general no tiene. Por eso, es necesario buscar la gua de una Autoridad Haljica para saber que est requerido y que no por La Ley Juda y para estudiar la naturaleza de las costumbres prevalecientes en la comunidad religiosa de uno.

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UNA METFORA MODERNA

Una vez, un joven compr un equipo de ejercicios avanzado para mejorar su fsico. l trabaj con las pesas, poleas y barras durante meses, exigindose a s mismo al mximo. Despus de unos meses de esfuerzo se dio cuenta que sus msculos no haban mejorado mucho, ni en su tono, ni en su definicin. Tambin padeca de todo tipo de dolores y sufrimientos que parecan estar relacionados con su ejercicio. Fue a la tienda donde haba comprado su equipamiento y se quej con el vendedor acerca de su falta de progreso y de su inesperado dolor. El vendedor le respondi que la propaganda estableca claramente Sin esfuerzo, no hay recompensa. El desilusionado cliente insista que sus dolores excedan la norma y que su fsico no luca ni de cerca, al del hombre que apareca en la publicidad. El vendedor le pregunt Tu usaste las pesas en proporcin a tu peso y estatura? Calculaste los requisitos aerbicos basados en tu ritmo cardiaco y tu edad? Hiciste el calentamiento y enfriamiento antes y despus de tu sesin de entrenamiento? El atnito cliente respondi No tengo ni la ms remota idea de lo que me ests hablando! El vendedor entonces, le pregunt suavemente al cliente, Acaso mi querido amigo, por casualidad, leste las instrucciones?

El proceso de Teshuv requiere mucho esfuerzo y los cambios que tienen lugar en el Baal Teshuv, emocional, intelectual y socialmente, pueden ser muy dolorosos. Teshuv es una Mitzv que afecta cada aspecto de la vida de uno. Es La Mitzv que establece los lineamientos para el cumplimiento de todas Las otras Mitzvot y por eso, su recompensa no tiene lmites. Tales logros no pueden ocurrir sin algn esfuerzo, si embargo, el sufrimiento del esfuerzo puede ser drsticamente disminuido si la persona sigue las reglas del Manual de Instrucciones, es decir: La Tor. La Tor, es el manual de instrucciones para la vida: Nos dice la correcta posicin para nuestras pesas espirituales, nuestros requisitos espirituales del alma y las mejores maneras en las cuales ejercitar nuestros msculos espirituales. La Tor no exige de la persona hacer

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absolutamente nada que sea en contra de la naturaleza humana o la naturaleza del Mundo. De hecho, toda La Creacin fue diseada de acuerdo a los requisitos de La Tor y Las Mitzvot: El Sagrado, Bendito ES, Mir La Tor y Cre el mundo (Zohar, Parasht Terum). La normalidad, el equilibrio y la conducta decente, son por lo tanto esenciales para La observancia de La Tor. Si la persona sigue Las enseanzas de La Tor en todas sus aplicaciones, desde Las Mitzvot explcitas en El Jumash hasta Las decisiones Haljicas y los consejos de Los Guedolm (Grandes Sabios) contemporneos, el proceso de Teshuv producir seguramente ms ganancia que dolor y ser un verdadero Kidush Hashem, una verdadera santificacin del Nombre de Dios.

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*PARTE

TRES

LA MITZV DE TESHUV

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*CAPTULO

PRIMERO

La Mitzv de Teshuv
Rab Lev dijo: Cun grandiosa es La Teshuv! pues llega hasta El Trono de Gloria Rav Yehonatn dijo, Cun grande es La Teshuv! pues trae La Redencin (ms cerca) Resh Lakish dijo: Cun grandiosa es La Teshuv! Transforma sus pecados intencionales en no-intencionales... Guemar: Acaso no dijo Resh Lakish, Cun grandiosa es La Teshuv, pues transforma sus pecados en mritos!? La primera declaracin de Resh Lakish se refiere a La Teshuv motivada por temor a Dios; la segunda afirmacin se refiere a La Teshuv motivada por amor a Dios. Rab Meir dijo, Cun grande es La Teshuv! El mundo entero es perdonado porque una persona se ha arrepentido YOM 86 Una de las bondades ms grandes que Dios Confiri sobre Sus creaciones, es que L Prepar un camino para ellos para ascender de las bajezas de sus acciones y escapar de los escollos de sus maldades, para salvar sus almas de la destruccin y para apartar Su ira de ellos; Les ense y Les exhort regresar al L si pecaban en Su contra, por Su abundancia de bondad y rectitud, pues L Es conciente de sus deseos como est dicho: Dios Es bueno y recto y por eso, l Gua a los pecadores en el camino (del arrepentimiento). Rabenu Yona de Gerona, SHAAREI TESHUV 1:1

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El propsito de La Creacin que ser comprendido en el tiempo del

Mesas, puede ser alcanzado cuando la gente del mundo se arrepiente y reconoce a Dios (Derej Hashem, Rav Mosh Jam Luzzatto). Las imperfecciones de la humanidad necesitan la posibilidad de Teshuv, sin la cual las personas se enredaran en pecados cada vez ms, imposibilitados de librarse por ellos mismos de las garras del mal. La Tor Prometi al Pueblo Judo no slo que se arrepentirn al final de los das sino que adems ameritarn asistencia Divina en su arrepentimiento, como sta afirma; Hashem tu Dios Circuncidar tu corazn y el corazn de tus hijos. (Devarm 30:6). Todos los Profetas ordenaron Teshuv; y El Pueblo Judo no ser redimido a menos que se arrepienta. La Tor Nos asegur que El Pueblo Judo se arrepentir al final de su exilio y ser redimido inmediatamente como est dicho, y ser, que cuando todas ests cosas te hayan ocurrido regresars a Hashem tu Dios y Hashem T Dios Te regresar de tu cautividad y Tendr misericordia sobre ti Rambam, Hiljot Teshuv 7:5 En tu angustia, cuando todas estas cosas te sucedan al final de los das, regresars a Hashem tu Dios y obedecers Su Voz. DEVARM 4:30 Regresars a Hashem Tu Dios y obedecers Su Voz, como todo lo que Te ordeno hoy, t y tus hijos con todo tu corazn y con toda tu alma. IBD 30:2 Regresad! Aquellos que gravemente (literalmente, en profundidad) os habis desviado. YESHAYHU 31:6

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Regresad hijos descarriados, Os Curar de vuestras desviaciones. YIRMIYHU 3:22 La Teshuv es vital para nuestra existencia, es el factor indispensable para La Redencin Final y es una de las bondades ms grandes que Dios Ha Otorgado a La Humanidad. Sin embargo y por encima de todo, La Teshuv es una obligacin que le incumbe a cada Judo. LA TESHUV: ES UNA MITZV? Porque esta Mitzv no est lejos de ti; no est en los cielos que tu puedas decir, Quin ascender para nosotros a los cielos? (Devarm 30:11). El Ramban afirma en su explicacin, que este Versculo se refiere a La Mitzv positiva del arrepentimiento. l cita dos versos como fuente de esta Mitzv: Y regresars a Hashem tu Dios (Devarm 4:30) y Y regresars a tu corazn (Devarm 30:1). l escribe que el uso de La Tor de los verbos, puede ser entendido como en un tiempo futuro o como imperativo, indicando que La Teshuv es ambos: una promesa para el futuro y tambin una Mitzv positiva. Rabenu Yona de Gerona escribe al comienzo de Shaarei Teshuv 1:1, Hemos sido exhortados por La Tor a arrepentirnos en un montn de lugares. l implica claramente, que adems de la bondad que Dios Nos Ha demostrado al darnos la oportunidad de arrepentirnos, tambin Nos Ha ordenado arrepentirnos. El lenguaje del Rambam en Mishn Tor (Hiljot Teshuv 1:1) sugiere, que no considera que La Teshuv sea una Mitzv independiente. Todas Las Mitzvot en La Tor ya sea positivas o negativas, si la persona infringe alguna de ellas ya sea intencionalmente o no intencionadamente, cuando se arrepiente y regresa de su pecado, es obligado a confesarlo en frente de Hashem, Bendito ES L. Parecera que La Mitzv aqu, es la confesin en el momento del arrepentimiento y no el arrepentimiento en s mismo. l

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tampoco enlista La Teshuv como una Mitzv en su Libro de Los Mandamientos; como Mitzv 73 l slo enlista la confesin como Mitzv (Minjat Jinuj, Mitzv 364). Rav Meir Simja Ha-Kohen de Dvinsk (Meshej Jojm, Devarm 31:17) concuerda con la explicacin del Minjat Jinuj y ofrece una razn para la posicin del Rambam. l dice que el hecho que una persona haya transgredido, no disminuye su obligacin de dejar de pecar o de cumplir Mitzvot. En las palabras del Meshej Jojm, La primera Prohibicin que le impidi pecar antes de haber pecado, le previene de pecar, tambin despus de que haya pecado. De aqu que la obligacin del pecador de rectificar sus caminos es realmente intrnseca a cada Mitzv. Que requiere el proceso de Teshuv del Baal Teshuv que no sea requerido de l por La Mitzv que ha transgredido? La respuesta de Rav Mer Simja, es que si alguien ha dejado de pecar y de hecho ha corregido sus caminos, La Tor Le Exige que confiese su pecado delante de Dios. Su decisin de no regresar jams a cometer el pecado del que est ahora arrepentido, es parte de la actitud necesaria para la sincera confesin de su pecado. As, lo nico que es particular a esta Mitzv, es solamente la obligacin de confesar y por lo tanto el Rambam cuenta la confesin y no La Teshuv, como una Mitzv. l agrega que el proceso de Teshuv, puede a veces imponer una obligacin sobre el Baal Teshuv, ms all de abandonar el pecado y ms all de la confesin. La mayora de las cualidades del carcter incluyen comportamientos extremos que no slo son indeseados, sino que adems conducen a pecar. El Rambam (Shmone Perakm, Cap. 4), escribe que la persona saludable debe elegir el camino del medio en cualidades del carcter. Alguien que sufre de la enfermedad del pecado est obligado a curarse a s mismo yendo al otro extremo en el rea en la cual ha pecado. De acuerdo al Rav Meir Simja, parte del proceso de Teshuv es la obligacin de reaccionar al pecado, esforzndose por alcanzar el polo opuesto. Este extremismo temporal le ayudar eventualmente a regularse a s mismo y entonces alcanzar el ideal del camino del medio, sin miedo a tropezar en el pecado otra vez. El prlogo del Rambam para La Leyes de La Teshuv dice: Es Un Mandamiento positivo y ste es [esto implica] que el pecador debe

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arrepentirse de su pecado delante de Dios y confesar. El Kiryat Sefer (Hiljot Teshuv, Cap. 1) sostiene que confesin y Teshuv son dos aspectos igualmente obligatorios de una misma Mitzv: La Teshuv, que implica el arrepentimiento por los pecados pasados y una fuerte resolucin de no repetirlos es el comienzo del proceso de purificacin; la confesin sincera, es la conclusin del proceso de Teshuv y es anlogo a la inmersin en un Mikv. La introduccin del Rambam, parece apoyar la explicacin del Kiryat Sefer (ver Sefer Ha Teshuv 1:1, 5, quien cita una versin diferente del prologo, que es ms consistente con el texto de Hiljot Teshuv). Rav Meir Yosef Ber Soloveitchik (On Repentance, Pgs.78-80) explica el concepto de Teshuv basado en una tradicin de su bisabuelo, el autor del Beit Ha-Lev. De acuerdo a la tradicin, el Rambam entiende que Teshuv es de hecho una Mitzv tal como est fuertemente implcito por la cantidad de versos en La Tor, obligando al Pueblo Judo a hacer Teshuv. En las palabras del Rav Soloveitchik: Pero realmente; Necesitamos evidencias de este tipo? Puede alguien considerar la posibilidad de que la confesin sea considerada un Precepto, mientras que el arrepentimiento no? Cual sera el significado de la confesin sin el arrepentimiento? Rav Soloveitchik explica que existen dos partes en el proceso de Teshuv: la accin requerida por La Mitzv que es la confesin, y el cumplimiento de La Mitzv, que es La Teshuv. El Rambam slo cuenta como Mitzv la accin que es requerida por La Mitzv, a pesar que mantiene que La Teshuv es un aspecto intrnseco de La Mitzv. Rav Soloveitchik ilustra esta idea usando un ejemplo de otra Mitzv de esta clase, en que la accin y el cumplimiento no son idnticas: La Mitzv de Rezar. La Mitzv de Rezar es llamada en La Tor El Servicio del Corazn que es descripto por el Rambam como la total inmersin de las emociones y el intelecto, en el Amor de Dios. La accin requerida de esta Mitzv, es la recitacin de Las Plegarias (con la intencin prescripta por La Halaj). La esencia de La Mitzv sin embargo, es la devocin del corazn. Ya sea que La Teshuv es una Mitzv independiente, una obligacin inherente en cada otra Mitzv o el efecto de una Mitzv, es una

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cuestin de controversia entre los comentarios tal como se ve de nuestra discusin del tema. Es bastante claro sin embargo que La Teshuv no es como Las otras Mitzvot. Es algo que afecta cada otra accin que hacemos y de hecho, cada accin que hayamos realizado. Teshuv es por lo tanto, un compromiso total y tal vez por esa razn, no es considerada un Mandamiento individual por tantas autoridades. Todo aquel que estuvo o est inmerso en el proceso de Teshuv (idealmente cada Judo), habr probado probablemente en su Teshuv, cada uno de los sabores definidos por nuestros Sabios. Esperamos que este captulo haya expresado en la jerga tradicional Juda, algunos de los sentimientos que los Baalei Teshuv han experimentado durante su regreso.

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*CAPTULO DOS*
Las Leyes de La Teshuv

Hay tres componentes bsicos para La Teshuv: el arrepentimiento, la confesin y el abandono del pecado (Shaarei Teshuv 1:19). Rabenu Yona dictamina, que cada uno de esos tres componentes es esencial y La Teshuv es incompleta sin cada uno de ellos. Explicaremos los conceptos y los requerimientos legales en la siguiente seccin y nos concentraremos en su aplicacin para el Baal Teshuv contemporneo.
ARREPENTIMIENTO Una persona que est feliz con su camino en la vida y la conciencia tranquila, no sentir ninguna necesidad de cambiar. Generalmente el primer paso para el cambio es dado cuando uno revisa su conducta pasada y decide que no quiere volver a repetirla. Esta reflexin sobre la conducta de uno en el pasado y la necesidad de corregirla, no es nada menos que el arrepentimiento Haljico prescripto por haber pecado. Rabenu Yona (Shaarei Teshuv 1:10) enlista el arrepentimiento como el primer requisito para La Teshuv. De acuerdo con Rabenu Yona, si una persona ha transgredido un pecado una o dos veces, su primer paso hacia el arrepentimiento es el remordimiento; sin embargo, si l ha estado repitiendo el pecado con regularidad su primer paso para el arrepentimiento debe ser el abandono del pecado ya que el verdadero arrepentimiento es imposible mientras uno an est inmerso en la transgresin. En las palabras del Rabenu Yona:
Arrepentimiento: Uno debe entender en su corazn que haber abandonado a Dios, es malo y amargo.

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Debe reafirmar dentro de su corazn, que existen castigos y los pecados son vengados [sancionados], como est dicho: La venganza es Ma, y Ma es la recompensa (Devarm 32:35) l debe lamentar sus malos actos y decirse en su corazn, Qu he hecho? Cmo sucedi que el temor a Dios no estuvo delante de mis ojos, y cmo es que no me estremec frente a las advertencias en contra del pecado y los juicios severos? ...Cmo he comerciado un mundo eterno por un mundo transitorio? En qu me he convertido?... El Creador Ha insuflado en mis narinas un alma viviente, sabidura en el corazn y el don de la razn para que yo pueda reconocerLe y temerLe.

El Rambam entiende que el arrepentimiento es una parte integral de la confesin del pecado; ninguna confesin puede ser hecha sin arrepentimiento. El Rambam (Hiljot Teshuv 1:1) comienza su Leyes del Arrepentimiento con La Mitzv de La Confesin. l establece; cuando l (el pecador) se arrepiente de su pecado, est obligado a confesarse delante de Dios, Bendito ES. Esta confesin es un Mandamiento positivo. Cmo uno confiesa? Dice: Yo Te suplico a Ti Dios, he pecado, he cometido el mal, he transgredido delante de Ti, he transgredido y he hecho as y as [y detalla el pecado] y me he arrepentido de mis acciones y me avergenzo de ellas y nunca repetir esta cosa l escribe ms tarde en su Leyes del Arrepentimiento (Hiljot Teshuv 2:2) que despus de abandonar el pecado l tambin debe lamentarse de haber pecado como dice, porque despus que regres, me he arrepentido (Yirmiyhu 31:18). (Es posible que este arrepentimiento se est refiriendo a alguien que est inmerso en el pecado, como explic Rabenu Yona.)

Arrepentimiento sin Culpa

Debe ser difcil para alguien que ha sido criado en un ambiente secular, realmente arrepentirse de su pasado. Ciertamente, no transgredi Las Mitzvot intencionalmente y muchas autoridades sostienen que (l) no es completamente responsable por los pecados que ha cometido como

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resultado de su educacin secular. Dado que La Tor, no Le ve como culpable, cmo podemos pretender que un Baal Teshuv sienta remordimiento por sus conductas previas? Sin arrepentimiento, puede su Teshuv ser considerada completa? La Mishn en Yom 85b estipula, Una ofrenda de expiacin de pecado, expa por el pecado sin mencionar que el sentimiento de arrepentimiento tambin es necesario junto con el sacrificio. Rashi destaca acerca de esta aparente omisin y responde que cuando uno acerca un sacrificio como expiacin por un pecado, puede asumirse que la persona ha sentido remordimiento. Rashi explica su razonamiento de la siguiente manera: si l no se hubiese arrepentido (de sus pecados), no habra trado una ofrenda. Rashi relaciona el proceso de expiacin con sentir remordimiento y explica que la accin de traer un sacrificio es una evidencia de su arrepentimiento. Nuestro querido Maestro Ha Rav Mosh Shapiro shlta, explic que un Judo que ha abandonado el estilo de vida, de su antigua vida de Judo secular y ha aceptado La Tor y Las Mitzvot, ha demostrado un arrepentimiento de hecho por sus pasadas transgresiones. l compara el Baal Teshuv contemporneo a la persona que sola acercar un sacrificio de expiacin: as como dice Rashi, Si l no se hubiera arrepentido (de sus pecados) no habra trado un sacrificio, por eso debemos decir: Si no se hubiera arrepentido de su forma pasada de vida, entonces no hubiese cambiado. De acuerdo a Rab Shapiro, el mero hecho que ha regresado al Judasmo es un cumplimiento del mnimo requisito de arrepentimiento. Rav Shapiro tambin explic que a pesar de la inocencia de una persona con respecto a la transgresin, no obstante debe lamentar las oportunidades que perdi de cumplir Los Decretos de La Tor. Una persona a quien sus Padres le han trado un nmero de lotera y lo perdi, seguramente sentira remordimiento luego de saber que su cartn de lotera posea el premio mayor (ms all del hecho que el Baal Teshuv ni lo compr, ni lo perdi [al boleto de su Teshuv]). Si la prdida hubiese sido por su negligencia, entonces simplemente

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remordindose sobre la prdida, - sin haber tomado responsabilidad por su descuido - sera insuficiente. Uno de las declaraciones mas comnmente escuchados de los Baalei Teshuv es, Me hubiera gustado haber comenzado a estudiar aos atrs! Generalmente esa persona no tuvo la oportunidad de comenzar a estudiar Tor ms temprano y por esto su sentimiento de culpa est fuera de lugar. No obstante, si su sentimiento de remordimiento motiva al Baal Teshuv a poner ms esfuerzo en recuperar el tiempo perdido y dedicarse a s mismo a estudiar, entonces ha servido para un propsito positivo y l realmente ha completado la obligacin de arrepentirse. Rabenu Yona (Shaarei Teshuv 1:19), manifiesta que si una persona confiesa sus pecados delante de Dios, debe asumirse que esta confesin tambin incluye arrepentimiento. l explica un Versculo en Mishl 28:13 basado en esta idea. El Verso dice; A quien confiesa y abandona, (el pecado) se le mostrar misericordia. Rabenu Yona destaca que a pesar que hay tres pilares fundamentales en La Teshuv el arrepentimiento, la confesin y el abandono del pecado el Versculo menciona solamente dos pilares: confesin y abandono del pecado. l demuestra que ambos, la confesin y el arrepentimiento estn contenidos en la expresin admite porque uno que confiesa, tambin se arrepiente. Un estudiante le dijo una vez a su Rabino: Soy incapaz de sentir remordimiento por los pecados que he cometido en el pasado. El Rabino le pregunto: T te arrepientes de no sentir remordimiento? El estudiante le respondi: Si. Me siento mal por eso. El Rabino le contest: Tu has cumplido con el requisito de arrepentirte escuchado del Rabino Uziel Milevsky [ztl]). Escuchamos del Rav Dovid Gottlieb, shlta, que de acuerdo al Ari zl, esto demuestra la estructura espiritual multifactica del hombre el puede desear, haber deseado, desear haber deseado hasta la decimotercera potencia. Si ha dado el primer paso en desear acercarse a Dios, podra llegar a ser un gran paso para ese individuo y por esto, ser asistido al avanzar a travs todos los pasos hacia Dios.

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CONFESIN Tal como hemos mencionado anteriormente, el Rambam numera la confesin como una de las 613 Mitzvot y comienza su Leyes de La Teshuv con la obligacin de confesar. Rabenu Yona enlista la confesin como una de los principios esenciales de La Teshuv y afirma que no puede haber Teshuv sin estos tres componentes: El arrepentimiento la confesin y el abandono del pecado (Shaarei Teshuv 1:19). Rav Menajem Ha Meri (Jibur a Teshuv 1:8) tambin exige la confesin del pecado como parte de La Teshuv y agrega que la confesin, debe incluir una peticin para ser perdonado. El Rambam determina que la confesin debe ser expresada con palabras. Tal como lo expone en Hiljot Teshuv 2:2, y l debe confesar con sus labios y verbalizar estas cosas que l concluy en su corazn (es decir, el arrepentimiento, el abandono del pecado y la resolucin de nunca ms repetir el pecado). El Sefer Ha Jinuj (Mitzv 364) explica que La Tor Obliga al Baal Teshuv a declarar su confesin a diferencia de simplemente pensarla, para poder proclamar los pecados del pecador que l realmente cree que todos sus actos son conocidos por Dios, tambin a travs de mencionar sus pecados verbalmente, l se va a arrepintiendo y ya que l realmente ha declarado yo he hecho esto, esto y esto y he actuado tontamente, ser cuidado de no cometer esa accin otra vez. Es claro de estas dos autoridades, que para poder cumplir La Mitzv de confesarse y para poder sentir remordimiento adecuadamente por su pecado, es fundamental verbalizar la confesin. Rav Tzvi Hirsch Mecklenburg (Ha Ktav ve Ha Kabal, Vayikr 5:5) explica la palabra vidi, la cual es generalmente traducida como confesin, significa desechar el pecado, que es la esencia de La Mitzv de la confesin. De acuerdo a esta explicacin, la sincera confesin implica un total rechazo del pecado, idntica a la idea del abandono del pecado.

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Confesin Pblica o Privada?

Aunque la confesin de un pecado debe ser verbal, est prohibido revelar la transgresin de un pecado a cualquiera, excepto para el propsito de preguntar como arrepentirse (Iggrot Mosh, Oraj Jam 4:118). Tal como escribe el Jaftz Jam en la Mishn Berur (Oraj Jam 607:6), No es el honor de Dios, revelar pblicamente lo que uno ha transgredido en Su contra. Rav Mosh Feinstein contrasta el concepto de La Tor de confesar el pecado a Dios solamente, con la distorsin Cristiana de esta idea donde el pecador se confiesa a otro ser humano. Slo Dios Puede perdonar los pecados de uno. Hacer pblico un pecado es un Jilul Hashem, una profanacin del nombre de Dios y esto debe limitarse definitivamente al mnimo posible. Debe aclararse no obstante, que existen algunos casos donde est permitido o es incluso obligatorio, informar a la otra persona de los propios pecados. Cuando es absolutamente necesario buscar el consejo o la gua Haljica de un Erudito de La Tor est permitido informar al Erudito, el pecado. Si uno ha pecado pblicamente, en cuyo caso el pecado ya es conocido (por todos), est permitido confesarlo en voz alta (Mishn Berur, Ibd.). Con respecto a los pecados entre el hombre y su prjimo, es realmente obligatorio revelar a la parte ofendida el pecado cometido en su contra para poder pedirle su perdn, a menos que la parte ofendida se avergence, al detallarle los pecados (Mishn Berur 606:3).

Detallando las Transgresiones

El Rambam (Hiljot Teshuv 2:3) escribe que mientras uno confiesa l debe detallar los pecados como dice: Esta Nacin ha cometido un gran pecado y ha hecho un becerro de oro (Shemot 32). Un nmero de Rishonm (Tosafot Yeshanm, Yom 86b, Tur 607 en nombre de Rav Amrm Gan) mantienen que la confesin que es recitada en las plegarias (antes de Tajann) en el orden del Alef-Bet, es dicha para cumplir el requerimiento Haljico de detallar el pecado.

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Hay opiniones entre Los Rishonm, de que uno no est obligado a confesar los pecados en detalle, pero es ciertamente correcto hacerlo en privado (Rif, Rosh, Yom capt. 8; y Meri, Jibur Ha Teshuv, Pg. 185. Ver Beit Yosef, Oraj Jam 607, Shuljn Arj Ibd., 607:2 y explicaciones en el lugar). De acuerdo al Meri, el motivo de especificar sobre un pecado en particular es para poder sentir vergenza y remordimiento por haber transgredido. El Meri (Jibur Ha Teshuv Pg. 198, citando a Los Gueonm) distingue entre La Teshuv por un pecado especfico y La Teshuv como un cambio general en el comportamiento. Cuando uno est arrepentido por un pecado especfico, es obligatorio detallar el pecado. Sin embargo, cuando uno est dedicado a un cambio total y se est arrepintiendo de una manera general no tiene que detallar los pecados; es preferible que se dedique a aquellos de los cuales es conciente, que deben estar grabados en su corazn, y su intencin debe ser incluirlos en las palabras he pecado, he transgredido y he hecho maldad. ABANDONANDO EL PECADO Abandonar el pecado implica, de acuerdo a la mayora de Los Rishonm, de ambas cosas: del abandono de la transgresin tanto como una resolucin cierta de nunca ms repetir el pecado en el futuro. Quienquiera que confiese, pero no decida en su corazn dejarlo (el pecado) es como aquel que se sumerge en un Mikv con una criatura impura en su mano, en cual caso, la inmersin no le sirve hasta que arroje la criatura impura, tal como se dice, A quien admite y abandona, le ser mostrado misericordia (Rambam, Hiljot Teshuv 2:3). El Meri explica la analoga del Mikv en su Jibur Ha Teshuv 1:9 como sigue, porque la inmersin en agua es anloga a La Teshuv y tomar a la criatura impura, es el intento de regresar al pecado; y as, igual que como uno se sumerge con la impureza en su mano no ser purificado con la inmersin a pesar que est en el agua, as tambin La Teshuv que no est acompaada con el abandono del pecado no ayudar, incluso durante el [intento de] arrepentirse.

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El Meri contina con una parbola que l cita de Los Sabios Hombres de Arabia. Esta clase de Teshuv (que carece de la intencin del abandono del pecado) es La Teshuv del zorro. Un joven zorro fue a aconsejarse acerca de los caminos del arrepentimiento con un zorro anciano. Estaba temeroso por su alma, debido a los pecados de una vida dedicada al ataque de criaturas indefensas. El anciano zorro le reprendi y le enseo los caminos del arrepentimiento. Mientras estaban hablando, el joven levant sus ojos y vio de lejos un cordero que se estaba acercando. Apresuradamente le dijo al zorro anciano, termina pronto padre, estoy hambriento y tu Dios me [la] ha trado delante de mi, [la presa]! El Meri dice que ocurre exactamente lo mismo con alguien que se arrepiente confesando verbalmente, mientras que en su corazn tiene la intencin de repetir el pecado. Otro aspecto de La Teshuv, es rectificar el dao causado por sus pasadas transgresiones. Quien debe dinero debe pagar sus deudas. Quien retiene como pertenencia un objeto extraviado, debe devolverlo a su dueo y en general, uno debe de tratar de reestablecer la situacin a su estado anterior. El antiguo ladrn penitente por ejemplo, no amerita el perdn hasta que no haya compensado a sus vctimas completamente. Adems, tiene la obligacin de implorar el perdn de su semejante por cualquier pecado cometido entre el hombre y su prjimo (a pesar que ya le haya pagado por cualquier dao causado). Como dice el Rambam, Incluso si l ofendi a alguien con palabras, debe sin embargo por todos los medios, apaciguarlo y esforzarse en disculparse hasta que sea perdonado (Hiljot Teshuv 2:9). Con respecto a La [Mitv] Obligacin de Devolver un Objeto, debe consultarse a una Autoridad Haljica ya que las Leyes de las finanzas son extremadamente complejas y no debe asumirse que la regulacin Haljica sea anloga a la Ley comn. Igualmente, quien haya utilizado sus talentos para cosas que no estaban de acuerdo con el espritu de La Tor, debe intentar emplear esos mismos talentos para La Tor si l cree que esto le ser til para compensar por los efectos de sus pecados pasados. Un famossimo actor y animador Israel quien se volvi religioso, produce ahora videos y Films que ensean tica y Filosofa

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Juda. Un antiguo dibujante, ahora ilustra revistas Judaicas y libros para nios. ES NECESARIO SUFRIR? Rav Yejezkel Landau de Praga analiza los requerimientos Haljicos para una completa Teshuv en una Responsa a un Baal Teshuv que ha cometido adulterio repetidamente. (Nod BYehud, Oraj Jam 1:35). l menciona que muchos trabajos Haljicos y de Musar sobre La Teshuv, requieren ayuno y otros tipos de sufrimientos autoimpuestos. El Nod BYehud est en desacuerdo con estos libros y aunque recomienda algunos ayunos, l escribe, Sin embargo y en verdad, el ayuno es un aspecto secundario de La Teshuv. La esencia de La Teshuv implica el abandono del pecado, la confesin verbal con un corazn contrito y un sincero arrepentimiento a la vez de un deseo entusiasmado y ferviente de acercarse y amar al Creador. sta es [la esencia de] La Teshuv, que l regresar a Dios y que Dios Tendr misericordia de l. l regresar a Dios significa que l debe apegarse a Dios; ayunar y sufrir no son esenciales. Rav Mosh Feinstein (Iggrot Mosh, Oraj Jam 4:116-17) tambin determina que el ayunar y los sufrimientos y castigos autoimpuestos, son innecesarios para que La Teshuv sea aceptada. l agrega que s estas cosas afectan la salud de la persona y reducen la capacidad de uno de cumplir La Tor y Las Mitzvot, esto no es solamente innecesario sino que adems, es indeseable. El Nod BYehud e Iggrot Mosh, tratan la idea de Teshuvat Ha Mishkal, que es una cantidad de ayuno y sufrimiento prescripto en proporcin a la gravedad, la frecuencia y al placer de la transgresin. Estos dictmenes se encuentran en Las obras de los Jasidei Ashkenaz (es decir El Rokeaj y el Sefer Jasidm) y en Los escritos de Los Kabalstas. Ambos, el Nod BYehud e Iggrot Mosh, afirman que estas directrices no son esenciales al proceso de La Teshuv. Rav Feinstein escribe que no fueron dirigidas a la persona promedio y fueron solamente pensadas para Grandes Eruditos de La Tor. Rav Mosh Sternbuch expresa una opinin similar en una Responsa

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concerniente a la relacin de un Baal Teshuv con su familia (Teshuvot VeHanagot, Vol. 1, 351). l establece; En nuestros das, uno debe ser laxo con los Baalei Teshuv y no ser estrictos en los requisitos para La Teshuv como en generaciones anteriores, para no cerrar la puerta en delante de los penitentes! Adems, las palabras de Los Primeros Sabios trataban principalmente con los transgresores intencionales, mientras que hoy da la mayora de los Judos (no Observantes) son Tinokot She Nishb [Rav Sternbuch explica (Teshuvot Be Hanagot, Vol. 1, 374) que incluso de acuerdo al Nod BYehud que prescribe ayunos para los Baalei Teshuv, en nuestros das pocos ayunos son requeridos.] En la Responsa antemencionada, el Nod BYehud, Rav Feinstein y Rav Sternbuch, discuten y tratan acerca del rol relativamente menor que el castigo autoimpuesto juega en la expiacin. Todos ellos enfatizan que adems del actual proceso de Teshuv, es sper importante para el Baal Teshuv ocuparse y dedicarse a Las Mitzvot que tienen la capacidad de purificarle y protegerle de la trasgresin. Especficamente, Los Poskm enfatizan la importancia del estudio de Tor, La Plegaria, la recitacin de Tehilm y de educar a Los Judos que desconocen La Tor. El Gan de Vilna es citado por Rav Jam Mi Volozhin [Voloshn], diciendo que ayunar, llorar y lamentar no son componentes esenciales de La Mitzv Bblica de La Teshuv sino que son exigencias del Talmud. l continua: hoy da, ayunar, llorar y lamentarse, son observados, pero la esencia que es el abandono del pecado, no es realizado. (Keter Rosh 130). Ayunar y llorar sin dejar el pecado, es parecido a pedirle disculpas a una persona por insultarle en pblico y decirle, Siento muchsimo de verdad haberte avergonzado en la recepcin. Pero fue tu culpa. Estas cosas siempre te suceden a ti de todas formas y ahora que lo estoy pensando, lo que acabo de decir recin es bastante acertado! Un joven vino a lo del Rebbe de Rizhiner y le pidi ser ordenado como Rabino. El Rebbe le interrog acerca de su conducta diaria y el candidato le respondi, siempre visto de blanco, bebo slo agua, me pongo tachuelas en mis zapatos

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para auto-mortificarme, me revuelco desnudo en la nieve y le ordeno al encargado de la Sinagoga azotarme diariamente con cuarenta latigazos en mi espalda desnuda. En ese preciso instante, un caballo blanco entr en el patio, tom agua y comenz a revolcarse en la nieve. Observa dijo el Rebbe, esta criatura es blanca, toma slo agua, tiene clavos en sus zapatos, se revuelca en la nieve y recibe mas de cuarenta latigazos por da. Sin embargo, no es nada ms que un caballo. PUEDE ALGO INTERPONERSE A LA TESHUV? El Rambam dice (Hiljot Teshuv, Cap. 4), que hay veinticuatro cosas que impiden La Teshuv. Cuatro de ellas son tan graves que Dios no Le da al transgresor la posibilidad de hacer Teshuv cinco de ellas cierran los caminos a La Teshuv delante del transgresor cinco de ellas, si alguien las transgrede no es capaz de arrepentirse totalmente de ellas hay cinco cosas por las cuales es improbable que una persona pueda arrepentirse ya que no son considerados pecados por mucha gente hay cinco de ellas que la persona es arrastrada tras ellas constantemente y las encuentra muy difcil de dejar. En la misma seccin, el Rambam deja claro que La Teshuv expa incluso por cada uno de los veinticuatro pecados que enlista. l afirma; Todos estos y similares asuntos, a pesar que obstaculizan el arrepentimiento, no lo impiden. Ms an: si una persona se arrepiente de ellos, sta persona es un Baal Teshuv y tiene una parte en El Mundo por Venir. Cuentan la historia de un Judo que se acerc al Tzadk, Reb Asher de Stolin y le pregunto: Cmo es posible para m hacer Teshuv? Yo he transgredido uno de los pecados sobre los que se dice que La Teshuv no ayuda. El Tzadk le respondi, Cuan relevante para ti es esta declaracin? T debes hacer lo que te corresponde. Te preocupa no tener tu parte en el Olam Ha Ba? Los Rabinos ya lo han dicho, un momento de Teshuv y buenas acciones en este mundo valen mas que toda la vida del Mundo Por Venir!

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LAS CUATRO DIVISONES DE LA EXPIACIN

Rav Mati Ben Jarash le pregunt al Rabino Elazar Ben Azary en Roma, Has escuchado acerca de las cuatro divisiones de la expiacin [Kapar] que Rab Yishmael sola exponer? l dijo, Hay tres y cada divisin incluye el arrepentimiento [La Teshuv]: si uno ha transgredido una Mitzv positiva y se ha arrepentido, es inmediatamente perdonado. Si l ha transgredido una Prohibicin [de La Tor] y se ha arrepentido La Teshuv le otorga proteccin parcial o expiacin y Yom Kipur completa la expiacin... Si transgredi prohibiciones que son castigadas con la pena mxima o crmenes capitales y se ha arrepentido, La Teshuv y Yom Kipur le confieren proteccin parcial o expiacin y el sufrimiento completa la purificacin. Pero alguien que ha profanado El nombre de Dios [Jilul Hashem], La Teshuv no puede otorgarle expiacin parcial, Yom Kipur no puede completar la expiacin y el sufrimiento no puede purificarle, sino que la muerte, le purifica totalmente del pecado

YOM 86a Rav Mosh Sternbuch, shlta, escribe que no existe mencin en Jazal acerca de la cantidad de sufrimiento necesario para expiar por un pecado sancionado con la extirpacin. El opina que la razn para esta omisin, es que slo Dios realmente Sabe la cantidad de sufrimiento requerida para la expiacin. nicamente Dios Puede exactamente evaluar la culpabilidad de la persona ya que L Toma en cuenta cada trasfondo del individuo, su educacin, sus oportunidades y su motivacin. Por lo tanto, Rav Sternbuch dictamina que el Baal Teshuv no es est obligado a causarse a s mismo ningn sufrimiento y en vez de sto, el Baal Teshuv debe concentrarse en un arrepentimiento total. (Ha Derej Le Teshuv 1:4). Los afirmaciones antemencionados de La Guemar, se refieren solamente a pecados que fueron realizados intencionalmente (Tosefta Yom 4:9; Rambam, Comentario a La Mishn, Yom, Cap. 8). Sin embargo, pecados que fueron cometidos sin intencin o fueron cometidos por alguien que no saba que eran pecados en lo absoluto (es decir un Tinok She Nishb), son juzgados como pecados de la segunda ms liviana categora (Yaf Einyim, Yom 86a; Sefer Ha Teshuv, Vol. 1, p. 99).

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Rabenu Yona (Shaarei Teshuv 4:11) explica que el Versculo con bondad y con verdad la iniquidad ser expiada (Mishl 16:6) significa que a pesar que la transgresin requiera sufrimientos para ser expiada, si la persona se arrepiente y de dedica inherentemente al estudio de la verdad (el estudio de Tor), le est garantizada la expiacin sin sufrimiento. l tambin escribe (Ibd., 1:47) que si alguien ha cometido un Jilul Hashem, puede expiar sus transgresiones ocupndose en La Mitzv de La Santificacin del Nombre de Dios (Kidush Hashem). De acuerdo con Rabenu Yona, esto significa que el Baal Teshuv debera mantener la verdad y traer la luz de la verdad a los ojos de las personas y fortalecer a aquellos que se aferran a la verdad y elevarles y ser perdonado por su pecado de Jilul Hashem, junto al hacer Teshuv. El Meri escribe que los requerimientos para una completa expiacin enlistados en Yom 86a, deberan ser entendidos como los nicos medios para La Teshuv. l explica que la expiacin resultante de Los Sacrificios de Yom Kipur, de la observancia de Yom Kipur, del sufrimiento y la muerte, es una consecuencia directa del grado en que cada uno de stos (o su amenaza), le inspira a arrepentirse. El Meri afirma que en realidad, siempre es La Teshuv en s misma la causa de la expiacin (Jibur Ha Teshuv 2:13, ver Mor Ha-Nevujm 3:46). Rav Mosh Sternbuch shlta, sostiene que todos los requerimientos para una completa expiacin mencionados en La Guemar, solamente aplican a quien saba que estaba transgrediendo un pecado que era castigado con la pena capital o a quien deliberadamente profanaba el Nombre de Dios. Sin embargo, si la persona no saba que algo estaba prohibido o inclusive que saba que esa accin estaba prohibida pero no era conciente del castigo, es considerado ser un transgresor sin intencin y slo con hacer Teshuv simplemente, se le otorga expiacin total si ningn sufrimiento en lo absoluto (Ha Derej Le Teshuv 1:4). La mayora de los Judos No Observantes, no slo no son conscientes de la seriedad de sus transgresiones, sino que ni siquiera saben que esa accin est prohibida. En consecuencia, de acuerdo a Rav Sternbuch, La Guemar antemencionada no es aplicable a la mayora de los Baalei Teshuv contemporneos.

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*CAPTULO

TRES

Inspiracin e incentivos
difcil abordar el tema de Teshuv sin tratar tambin los pensamientos que llevan a la persona a considerar La Teshuv, ya que esos mismos pensamientos continuarn inspirando y motivando al Baal Teshuv en su transicin al modo de vida Observante de Tor. Muchos de Los Rishonm que escribieron sobre tica y filosofa dedicaron secciones de sus Libros al anlisis de qu es lo que lleva a una persona a volver en Teshuv, esperando inspirar a la gente a arrepentirse y ayudarles a entender mejor el proceso. (Ejemplos de esto incluyen el Shaarei Teshuv de Rabenu Yona de Gerona, el Mishn Tor del Rambam y el Jibur Ha Teshuv de Rav Menajem Ha Meri.) Ofrecemos una breve perspectiva y sinopsis de sus anlisis, en la siguiente seccin. INSPIRACIN Rabenu Yona (Shaarei Teshuv 2) describe la segunda seccin de su libro, como instrucciones en los caminos en los cuales una persona es inspirada en regresar a Dios y explica seis de los pasos primarios hacia La Teshuv. Estos senderos son tratados y analizados en detalle en las obras de otros Rishonm tambin. A continuacin, un sumario de estas seis sendas. (a) Desgracias: cuando una persona es abordada por angustias y penurias y entiende que estas penurias o infortunios son el resultado de sus propios pecados y fallas, debera intentar de corregir esas faltas a travs de La Teshuv. Dios en Su misericordia, acepta su arrepentimiento a pesar que ste haya sido inspirado slo por su deseo de evitar el castigo. (b) La Senectud: cuando una persona se acerca a La Vejez y su fortaleza fsica se reduce, se vuelve ms conciente de su propia mortalidad y comienza a apreciar el valor de su vida y del impacto

Es

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acumulado de sus acciones. Esta observacin le conduce a La Teshuv, y esta Teshuv, tambin es aceptada por Dios a pesar que no haya resistido las pruebas de la tentacin (ya que ha llegado en un tiempo cuando las fuerzas y los deseos de la persona son muy distintos, del tiempo en que los pecados fueron cometidos). (c) La Reprensin: cuando alguien escucha la amonestacin de un Erudito de Tor a quien respeta y honra, puede sentirse inspirado a arrepentirse siempre y cuando, le escuche con la intencin de actuar con respecto de las ideas que est aprendiendo. (d) El Estudio de Tor: El Estudio de La Tor puede ayudar para que alguien se motive a mejorar sus caminos. La meditacin de Los Versculos de reprimenda, los castigos por las transgresiones y la narracin de las causas y efectos de la falla, debera despertar miedo y temor en la mente de un estudiante sensible. (e) Los Diez Das de Penitencia: la persona debe estar al tanto del hecho que durante los diez das entre Rosh Ha Shan y Yom Kipur, los actos de cada persona son sopesados, considerados y juzgados por Dios. Se toman decisiones con respecto al destino de cada persona para el ao que comienza y se pasa Juicio en el alma de la persona. El alma es clasificada como buena o mala a travs del clculo de sus mritos y transgresiones (no por el nmero sino por su valor relativo Rambam). Cualquiera que tome estas ideas seriamente, pasar ms tiempo durante este perodo reflexionando sobre su vida y ver donde necesita mejorar. (f) La Toma de Conciencia de la Mortalidad: En cada instante, uno debe estar preparado para encontrarse con Dios, porque ningn hombre conoce su momento [de morir]. La Tor no fomenta la preocupacin con la muerte y definitivamente no promueve actitudes de depresin o morbosidad. No obstante, es importante que la persona sea consciente de su propia mortalidad y sepa que su alma sobrevivir la muerte de su cuerpo y ser juzgada por Dios de acuerdo a las acciones de ambos - su cuerpo y su alma - mientras estuvieron en este mundo. El reconocimiento de este hecho no debera llenar a la persona con sentimientos de desesperanza sino por el contrario, debera inspirarle para vivir de acuerdo a las expectativas de su Creador y

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entender, que si l completa su labor aqu con fidelidad, su alma regresar a su origen en dicha. Adems de la lista anterior, Jazal y Los Rishonm hablan acerca de un montn de otras ideas que pueden brindar inspiracin al Baal Teshuv: (a) Jazal nos ensea que El Baal Teshuv puede esperar asistencia Divina en su arrepentimiento. Quien desea purificacin ser asistido [por Dios.] (Yom 38b). El Rambam (Hiljot Teshuv 6:5) explica que esta asistencia Divina no condiciona el libre albedro de la persona; sta, debe tomar la decisin de mejorar antes de recibir esta ayuda. La asistencia que es prometida, se manifiesta a s misma a travs de Dios Enviando Los Profetas quienes reprendieron y exhortaron al Pueblo Judo y les condujeron a La Teshuv y contina, al otorgar Su fuerza y entendimiento al Baal Teshuv para ayudarle a perseguir los caminos de la sabidura y la rectitud. Rabenu Yona (Shaarei Teshuv 1:1), escribe en una vena similar, que el Baal Teshuv recibe una Asistencia Divina para poder permitirle alcanzar un nivel de cercana a Dios, que l slo no puede alcanzar. Como Rabenu Yona escribe, est explicado en La Tor que Dios Ayudar a aquellos que regresan cuando sus propias capacidades son inadecuadas y L re-despertar en ellos un espritu de pureza para alcanzar el nivel de amor a Dios. Jazal afirma en el Midrsh Rab (Shir Ha-Shirm 5:2), que Dios Declara al Pueblo Judo, Hijos Mos! Abrid [en vuestros corazones] una abertura para La Teshuv del tamao de ojo de una aguja y Abrir para vosotros, puertas lo suficientemente grandes como para atravesarlas con carrozas y vagones! Igualmente El Zohar (Vayikr 95:1) afirma, Abrid una abertura del tamao de la punta de un alfiler y Abrir para vosotros Los Portales Superiores. Estas declaraciones pueden ser entendidas a la luz de la promesa de Dios al Baal Teshuv de que ste recibir Asistencia Divina, tal como est explicado por Los Rishonm citados anteriormente. (b) El Rambam (Hiljot Teshuv 3:1) ensea que cada persona es juzgada en Rosh Ha Shan de acuerdo al balance de los mritos con

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respecto a los pecados, y que todo el Mundo es juzgado de acuerdo al clculo de sus mritos frente a sus pecados y que todo el Mundo entero, es juzgado basado en el balance de los mritos de toda la Raza Humana con respecto a sus pecados; Una mayora de mritos indica que la persona es un Tzadk (Justo) y una mayora de pecados indican que esa persona es un rash (malvado). El Rambam escribe (Ibd. 3:4), por lo tanto cada persona debe verse a s mismo durante todo el ao, como si sus mritos y pecados estuvieran equitativamente balanceados. Del mismo modo, el Mundo entero debera ser considerado como equitativamente balanceado entre el pecado y el mrito. Si l pec una vez, ha inclinado la balanza para s mismo y para todo el Mundo al lado de culpabilidad y ha causado su destruccin; si l cumple otra Mitzv, ha inclinado la balanza para s mismo y para todo el Mundo entero al lado de los mritos y ha causado la redencin, como est dicho: El Tzadk es el fundamento del Mundo la persona que ha actuado correctamente ha inclinado la balanza para todo El Mundo hacia el lado del mrito y le ha salvado. (c) El Rambam, (Hiljot Teshuv 7:7) enfatiza el cambio radical que tiene la persona en Los Ojos de Dios, como resultado de su Teshuv. En las palabras del Rambam, Cun grande es La Teshuv! Hasta ayer estaba alejado de Dios, El Dios de Israel, como est dicho Tus pecados te han separado a ti, de tu Dios. l reza y no le es respondido l cumple Mitzvot y se las rompen en frente de l como est dicho, Quien os pidi pisotear Mis patios y hoy, luego de su Teshuv se apega a La Shejin [La Presencia Divina] l llora y es respondido inmediatamente l cumple Mitzvot y son aceptadas con placer y felicidad, como est dicho, Pues Dios ya Ha aceptado tus actos. Y no slo esto, sino que Dios Desea sus Mitzvot como est dicho, Las ofrendas de Yehud y Yerushalaim sern dulces para Dios, como en los das de antao y en los primeros aos. (d) El Meri (Jibur Ha Teshuv 1:1) enfatiza que no importa cunto una persona haya estado inmerso en el pecado, l no debe darse por vencido ni dejar de arrepentirse. El Meri sostiene que a pesar que los pecados de la persona sean tan numerosos que sigue tropezndose continuamente en ellos, es errneo para l perder las esperanzas y por

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eso no tratar de hacer Teshuv. El Meri cita como una prueba el Versculo en Hoshea 14:1: Regresa, Israel a Hashem tu Dios, pues has tropezado en tus pecados. INCENTIVOS Y ALTRUISMO
El altruismo puro, es muy difcil de encontrar. Las personas son motivadas a la accin, por los incentivos que varan de persona a persona, de un grupo etreo a otro y de una sociedad a otra. Algunos son motivados por la expectativa del placer fsico, otros por honor y otros buscan el reconocimiento. Incluso los actos ms desprendidos de bondad pueden estar motivados por un encendido egosmo. Debera ser la nica motivacin de hacer una Mitzv solamente, el deseo de cumplir La Voluntad de Dios?, O tiene algo de valor realizar una Mitzv por razones ulteriores? Un sinnmero de afirmaciones de Jazal indican claramente que es perfectamente aceptable por lo menos al principio, cumplir Las Mitzvot por otros motivos ulteriores que la mera devocin a Dios, por cuanto que La Observancia de estos Mandamientos, guiarn eventualmente a una realizacin ms altruista.
Rav Yehud dijo en nombre de Rav, la persona debe siempre ocuparse en Tor y Mitzvot incluso por motivos ulteriores, ya que [La observancia de La Tor] por razones ulteriores, le conducir a realizarLas en aras del cielo
PESAJM 50b, SOT 22b, NAZR 23b, MESORAT HA SHAS en el lugar.

Ellos Me Han abandonado y no han mantenido Mi Tor (Yirmiyhu 15:11). Se ha explicado S me abandonaran a M [por lo menos] cumplid Mi Tor, pues al estudiarLa, Su luz Les regresar a la rectitud. Rav Huna dijo, estudiad La Tor inclusive por razones equvocas, por cuanto que [Su estudio] eventualmente Les conducir [a la observancia] por las razones correctas
PESJTA EIJ RAB 2

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El Rambam compara al ser humano a un nio pequeo aprendiendo a leer. Es intil decirle al cro, Aprende a leer! T percibirs sabidura y entendimiento; la verdad y el conocimiento se abrirn para ti usando las herramientas que has adquirido! Para animar y motivar a un nio el Rambam dice, uno debe ofrecerle un incentivo que l aprecie y comprenda. Cuando sea pequeo, ofrcele dulces y caramelos; cuando sea mayor ofrcele ropa. En cada etapa de su crecimiento lo que una vez considero valioso, ahora lo considera sin valor; por esto, el educador debe ofrecerle al nio un incentivo que sea valioso y valorado en cada etapa determinada de su desarrollo. Finalmente el nio madurar y entender que los beneficios del estudio son mucho ms grandes que los incentivos por los cuales estaba trabajando. (Mishn Tor, Hiljot Teshuv 10:5, explicado en gran detalle en Comentario Sobre La Mishn, Tratado Sanhedrin, Introduccin al Perek Jelek.) As tambin, cada persona est motivada por la promesa de aquello que considera valioso: honor, dinero, prestigio y poder. La Tor tambin Promete vida eterna para el Alma en el Mundo Por Venir (Olam Ha-B) y castigos correspondientes a las Transgresiones. De acuerdo al Rambam, todos estos incentivos le son ofrecidos a la persona que todava no es capaz de hacer lo correcto porque es lo correcto. El Rambam sostiene que la mayora de la gente entra dentro de esta categora y necesitan las promesas para motivarles a cumplir Las Mitzvot. Por lo tanto, si uno siente que su propio cumplimiento de Mitzvot est motivado por el deseo de recompensa, no debe sentirse desmotivado sino que debe continuar siguiendo los dictados de La Halaj, teniendo en cuenta los niveles ms altos de Observancia que l pueda alcanzar. Tal metodologa sin embargo no es la ideal. El Rambam escribe, el propsito de la verdad es saber que es verdad; Las Mitzvot son La Verdad y por lo tanto Su propsito subyace en Su cumplimiento. l basa esta idea en un sinfn de afirmaciones de Jazal que virtualmente exigen un enfoque altruista en La realizacin de Las Mitzvot. El Rambam cita la famosa Mishn en Pirk Avot 1:3 como una de sus pruebas textuales: Antigons de Soj dijo: No seis como los sirvientes que sirven a su Amo en aras de recibir recompensa, sino que

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ms bien, sed como los sirvientes que sirven a su Amo, no para recibir recompensa. Tambin cita al Sifr (Devarm 11:13) que afirma no sea que llegues a decir: estudiar Tor para ser rico, para ser llamado Rab, para recibir pago en El Mundo por Venir. [Como respuesta para esto] La Tor Nos ensea para amar a Hashem tu Dios; quiere decir, todo lo que hagas, hazlo tan slo por amor. El Rambam nos presenta aqu dos enfoques para el cumplimiento de Las Mitzvot: el prctico y el ideal. Para la mayora de las personas es aceptable e incluso recomendable hacer Las Mitzvot para recibir recompensa y evitar el castigo, ya que la mayora de la gente no estar suficientemente motivada por amor a Dios y a La Verdad. Este enfoque pragmtico, refleja una concientizacin sobre las limitaciones humanas y ofrece una manera aceptable de servir a Dios, dadas esas limitaciones. El ideal, es servir a Dios sin importar la anhelada recompensa. Es ms, le incumbe a cada Judo ser consciente de este ideal y aspirar a alcanzarlo sin importar cun distante pueda parecer en ese momento. En las palabras del Rambam (Ibd.), ste, es el nivel de Abraham nuestro Padre, quien sirvi a Dios con amor, y es obligatorio desear alcanzar este sendero [hacia Dios]. RESUMEN Existe una pltora de libros Judos en el mercado que tratan acerca de La Teshuv, la observancia de La Mitzv explicada para el nuevo Observante, y literatura de Tor traducida y explicada para el provecho de aquellos que no disfrutaron de una educacin en La Yeshiv cuando eran ms jvenes. Sin embargo, para nuestro conocimiento, muy poco ha sido publicado que trate y aborde directamente los dilemas prcticos que el Baal Teshuv enfrenta luego de su regreso al Judasmo Tradicional. Equivale a decir, que luego de una bsqueda exhaustiva del alma y de tomar la decisin de cambiar sus creencias, prcticas, maneras de vestir y la mismsima comida que come, [El Baal Teshuv] ha sido bsicamente abandonado para arreglrselas con sus propias crisis individuales por s mismo.

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Este libro ha sido escrito para llenar este hueco y mostrarle al Baal Teshuv que no est slo! Por el contrario, sus dificultades con respecto a sus Padres, hermanos y viejos amigos, son compartidos por muchos otros y pueden ser manejados en una manera que se ajusta a los valores de La Tor, adems de salvaguardar una buena relacin con la gente importante en su vida. Este libro no podra ahondar (y resolver) cada situacin especifica que pueda surgir y proveer la respuesta completa a ese problema, ya que cada problema y su resolucin es nico de acuerdo a La Ley Juda. Nosotros no obstante, les hemos presentado los casos ms frecuentes que puedan surgir y tratamos los varios asuntos a ser considerados, antes de tomar una decisin acerca de cmo manejarlos. Esperamos que el mensaje ms importante de este libro, haya dejado claro que el Baal Teshuv no tiene por que sentirse solo y abrumado por ninguna situacin difcil en la que se pueda encontrar. Hay muchsimos Rabinos y Maestros en todas Las Comunidades quienes estarn ms que felices de ayudar al Baal Teshuv a tomar el apropiado curso de accin. Es lo que hacen y son felices al hacerlo. Hemos provisto un detallado Apndice que revisa ciertas Halajot y trata la observancia general de La Mitzv, para aquellos que decidan practicar La Ley Juda en un medioambiente no Observante. Aqu tampoco puede ser abordada en detalle cada circunstancia, ya que los casos varan. Nosotros alentamos a nuestros lectores a recurrir a los expertos que se encuentran cerca de ellos. En la mayora de los casos, esto no tiene porqu hacerse cara a cara. Es preferible una sencilla llamada de telfono donde el Baal Teshuv ni siquiera tiene que dar su nombre: simplemente y slo brindando la informacin relevante e indagando su pregunta, ya es suficiente. El mejor consejo general para el Baal Teshuv, fue brindado por Yehosha Ben Peraji en Pirk Avot 1:6, donde establece: Hazte de un Rav para ti Uno debe encontrar un Rav que sea experto en Halaj y que est sensibilizado con los asuntos que enfrenta el Baal Teshuv y no menos importante, un Rab con quien uno se sienta cmodo. Gente que ha sido Observante durante toda su vida, generalmente est asociada a un grupo de Rabinos cuyas costumbres y dictmenes ellos siguen. El Baal Teshuv carece de la

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comodidad de ser capaz de decir, esto es lo que nuestra familia hace o esto es lo que nuestro Rav decide o esta es la costumbre de nuestra comunidad. Es fundamental para el Baal Teshuv encontrar una comunidad o un Rab que pueda dotarlo con la experiencia confiable y consistente, para que pueda vivir La Tor en la forma en que est descripta en el Versculo: Sus caminos son caminos agradables y todos Sus Senderos, paz (Mishl 3:17).

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*APNDICES*

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*APNDICE 1*
Las Leyes de Shabat
A continuacin, un resumen de algunos de los requisitos legales y prcticos para la observancia del Shabat en un ambiente Haljicamente "incontrolado," con algunas soluciones para los problemas comunes encontrados por el Baal Teshuv. BENEFICIARSE DE LAS TRANSGRECIONES DE SHABAT Los miembros sinceros y bien intencionados de la familia se esforzarn por crear un entorno agradable de Shabat para el Baal Teshuv. Por desgracia, puede que desconozcan Las Leyes que rigen la coccin y el calentado de los alimentos en Shabat as como otras Leyes de Shabat. Durante el primer Shabat de Greg en casa despus de un ao en Yeshiv, su Madre llev a cabo una sorpresa para l despus de Kidush un cholent que su Madre haba preparado esa maana. Es imprescindible conocer la Halajot bsicas que rigen cuando uno puede beneficiarse de la transgresin de Shabat. Obviamente, el Baal Teshuv tambin debe tener en cuenta Las Halajot que gobiernan el honor a Los Padres y debe ser sensible a los sentimientos de los dems que si bien son desconocedores, tienen buenas intenciones. (a) Si un Judo ha transgredido cualquiera de Las Melajot, ni l ni nadie ms puede obtener ningn beneficio de sus acciones en Shabat. (Shuljn Arj, Oraj Jam, 318:1) (b) Incluso si la infraccin no fue intencional, el producto est prohibido (Ibd.). (c) Est prohibido beneficiarse de la transgresin incluso si no era para nadie en particular. (Ibd.)

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(d) Si una Prohibicin Rabnica fue transgredida sin querer, entonces est permitido beneficiarse de la infraccin a La Melaj en Shabat. (Mishn Berur, en el lugar 3) (e) Si ha sido transgredida una Prohibicin Rabnica pero el objeto no fue alterado (por ejemplo, transportar no causa un cambio en el objeto, pero cocinar lo hace), est permitido beneficiarse del objeto. (Biur Halaj en el lugar.) Un ejemplo ms probable sobre si uno puede o no tomar provecho del resultado de una transgresin de Shabat, sera cuando uno est sentado el una habitacin leyendo con una luz pequea y su amado y preocupado Pap entra y le enciende otra luz ms fuerte para iluminarle el cuarto. Est obligado el Baal Teshuv a irse de esa habitacin (con sus ojos cerrados) para no obtener beneficio de La Melaj de su Padre? La respuesta es la siguiente: por cuanto que l ya tena una fuente de luz, la luz ms fuerte le permite leer mejor, pero no tiene porque irse a otro cuarto, cuando [porque] eso ocurra (Mishn Berur 276:32). EL ENCENDIDO DE VELAS (a) Hombres y mujeres estn obligadas a garantizar que se han encendido Las Velas de Shabat en su casa. La Mitzv est asociada especialmente a las Mujeres, por lo que ellas tienen preferencia en la iluminacin de las velas. (Oraj Jam. 263:2-3) (b) Se acostumbra a encender dos velas, una que simboliza "Acurdate del da de Shabat para santificarlo" y que simboliza "Guardars El da de Shabat". La costumbre de muchas familias es encender una vela extra por cada nio nacido. (Oraj Jam 263:1, Ram; Responsa Mishn Halajot 7:35) (c) Las velas deben encenderse cerca de donde se comer la comida de Shabat, pero no tienen que estar sobre la mesa. (Oraj Jam 263, Mishn Berur 2, 45) (d) El horario del encendido de las velas se publica generalmente en los peridicos Judos locales y en los calendarios en Hebreo y varan de acuerdo a la costumbres. Si la prctica local no se conoce o si una

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persona no tiene acceso al horario del encendido de velas, se deben encender las velas una media hora antes de la puesta del Sol. (Oraj Jam 261:2, Mishn Berur 23). (e) Una persona que no estar en su casa para la cena y por lo tanto no podr beneficiarse de [la luz de] Las Velas de Shabat, debe no obstante encender las velas donde l vive sin decir la Bendicin. Si hace La Bendicin sobre el encendido de las velas, debe asegurarse de tener algn beneficio de ellas despus del anochecer. (Quiere decir, disfrutar de su luz). (Oraj Jam 263:9, Mishn Berur 41). (f) Un invitado puede cumplir con su obligacin de encender Las Velas de Shabat a travs del encendido de las velas de los anfitriones. (g) Se recita una Bendicin en el momento de encender Las Velas de Shabat. (La Bendicin se encuentra en la mayora de Sidurm.) Los hombres recitan la Bendicin antes de encender las velas. Las mujeres primero encienden las velas, a continuacin se cubren los ojos y luego recitan La Bendicin. Despus de recitar La Bendicin, descubre sus ojos y disfruta de la luz de las velas. (Los hombres suelen decir las Plegarias a la noche y por lo tanto aceptan Shabat en el momento de Las Oraciones; Las Mujeres, quienes generalmente no recitan La Plegaria de la Noche, aceptan Shabat cuando encienden las velas. Esta distincin es la razn de las diferencias en el procedimiento de encendido de las velas entre hombres y mujeres. Oraj Jam 263:5, Ram.) LAS LEYES Y LAS COSTUMBRES DE LAS COMIDAS (a) Tanto los hombres como las mujeres tienen la obligacin de santificar El Shabat con palabras. Esta obligacin se cumple al decir El Kidush (Oraj Jam 271:2). (b) El Kidush (impreso en los Sidurim) debe ser recitado mientras se sostiene una copa llena (por lo menos de 86 cm3, a pesar que hay quienes son ms estrictos y usan 137 cm3 o 150 cm3) de vino o jugo de uva Kasher. Despus del Kidush uno debe beber de inmediato por lo menos, un "buche" de vino (Oraj Jam 271:10,13). La copa no debe ser

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vajilla descartable a menos que no haya otra copa o vaso disponible (Iggrot Mosh, Oraj Jam 3:39) Cualquier copa o vaso sano y limpio se puede utilizar para El Kidush, sin embargo lo correcto es conseguir una copa hermosa, dedicada especialmente para La Mitzv de Kidush (Oraj Jam 271:9, Mishn Berur 44). (c) Se debe sujetar la copa con la mano derecha mientras se recita El Kidush. Algunos tienen la costumbre de permanecer sentados durante todo El Kidush, algunos recitan de pie el primer prrafo (en la noche del viernes) y se sientan para el resto y otros tienen la costumbre de recitar de pie todo El Kidush entero (Oraj Jam 271:10) Cualquiera de estas costumbres es aceptable Haljicamente. (d) El Kidush se recita en el mismo lugar donde se comer y debe ser inmediatamente seguido por la comida, o en la maana, por tortas, galletitas, o cualquier otro bocadillo hecho con alguna de las cinco especies de grano trigo, cebada, centeno, espelta y avena (Oraj Jam 173:1, 3). (e) La mayora de los vinos Kasher son cocidos o pasteurizados y por lo tanto no hay ningn problema de Stam Yeinam. Si el vino no es pasteurizado o no tiene "Yyin Mevushal" impreso en la etiqueta, se puede hervir el vino antes de Shabat. Para un anlisis ms detallado de este problema consulte el captulo titulado Kashrut, en la seccin denominada Comida Kosher y Heksherm. (f) Seguidamente despus del Kidush y del lavado de las manos se debe recitar una Bendicin sobre dos Jalot [Jal: pan Kasher trenzado], (tambin son aceptables para La Beraj, Matzot, pancitos y bagels). Los panes deben mantenerse cubiertos hasta que se corten y deben colocarse en una envoltura o sobre una tabla. Se debe practicar un leve corte en La Jal que se va a comer primero antes de realizar La Bendicin por el Pan. Tambin se acostumbra colocar una de Las Jalot encima de la otra mientras se recita La Bendicin y comer la Jal que est debajo el Viernes por la noche y La Jal que estaba debajo, durante el da. Los dos panes simbolizan la doble porcin de Man que caa el da Viernes y que estaba cubierta por encima y por debajo de una capa de roco, proveyendo el alimento para Shabat durante los

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cuarenta aos que El Pueblo Judo pas en el desierto. (Oraj Jam 274:1). (g) Si no hay vino disponible, El Kidush en la noche puede ser recitado sobre el pan. Uno debe lavar sus manos y decir Al Netilat Yiadaim y luego decir El Kidush mientras sujeta ambas Jalot y recita La Bendicin del Pan en vez de la del Vino (en el lugar donde se dice Bor Pr Ha Guefen dir Ha Motz Lejem, Min HaAretz.) Para El Kidush del da no se puede utilizar Pan, sin embargo El Kidush puede ser recitado con cualquier otra bebida alcohlica, diciendo SheHaCol en lugar de La Bendicin por el Vino (Oraj Jam 272:9). (h) Uno est obligado a comer una tercera comida en Shabat por la tarde. No se hace Kidush en esta comida, sin embargo, uno debe usar dos panes enteros para La Bendicin sobre el Pan. Si todava uno se siente bastante satisfecho, puede cumplir con la Tercera Comida saboreando simplemente tortas o frutas. Uno debe comenzar La Tercera Comida antes de la puesta del sol (Oraj Jam 291:1-5). REZOS Y LECTURA DE LA TOR Es correcto rezar junto con la comunidad (Minin) y escuchar La Lectura de La Tor en Shabat (Oraj Jam 90:9, 282:1). Si la familia del Baal Teshuv no vive cerca de una Sinagoga Ortodoxa, puede rezar en su casa en Shabat ya que la obligacin de rezar con un Minin no es una necesidad real sino que es conveniente hacerlo as, por cuanto que las oraciones son ms aceptadas junto con las de la comunidad (Iggrot Mosh, Oraj Jam 1:31). La obligacin de leer La Tor en Shabat, de acuerdo con algunos Poskm es en realidad una obligacin de la comunidad y por lo tanto como individuo, l no est obligado a realizar esfuerzos extraordinarios para escuchar La Lectura de La Tor.

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HAVDAL (a) Es una obligacin santificar El Shabat a su conclusin, recitando La Havdal (impresa en cada Sidur) (Oraj Jam 296:1). (b) La Havdal se recita con vino, pero si no hay vino disponible se puede recitar con cerveza o cualquier otra bebida importante (Oraj Jam 296:2). (c) Uno debe intentar obtener especias para Havdal, como clavo de olor, canela, nuez moscada o cualquier otra especia aromtica natural. La Bendicin de Bor Minei Besamim debe ser recitada sin importar el tipo de especia utilizada. (Oraj Jam 297:1, Mishn Berur 1). (d) Uno debe intentar obtener una vela con ms de una mecha o usar dos velas con sus mechas juntas para La Bendicin sobre el fuego. (Oraj Jam 298:1, 2). (e) Si no hay especias o velas disponibles, La Havdal sin embargo puede ser recitada sin ellos [obviando evidentemente sus respectivas bendiciones]. (Oraj Jam 297:1, 298:1).

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*APNDICE 2*
Pesaj
siguientes instrucciones no son de ninguna forma una gua Haljica completa para Pesaj. Un Rabino debe ser consultado con respecto a cualquier pregunta o duda que pueda surgir; adems, existen muchos libros disponibles que explican Las Halajot en detalle (Referirse a la lista de lecturas en el Apndice 4). Las siguientes instrucciones estn basadas en clases brindadas por Rav Jam Pinjas Scheinberg, shlta. (a) Todos los lugares o artculos donde usualmente se pone o guarda Jametz durante el ao (productos de grano leudados como por ejemplo, pan, galletitas, tortas), deben ser revisados y limpiados de Jametz, antes de la vspera de la noche del Seder. La bsqueda del Jametz (cuyas instrucciones pueden ser encontradas en La Hagad) comienza en la vspera de la noche anterior al Seder. (b) Para cada lugar o artculo que no ser usado en Pesaj: si el objeto es vendido y luego guardado o el lugar es sellado, no necesita ser revisado de Jametz. (c) El Jametz que ha sido convertido en incomible (incluso para un animal) por medio de haberlo sumergido o empapado en un lquido de sabor feo tal como detergente, Draino, lavandina o amonaco, no es considerado Jametz. (d) No hay obligacin de buscar y destruir el Jametz que tiene menos del tamao de una aceituna (aproximadamente 30 gramos) y que est tan sucio que nadie lo comera. (e) Superficies, armarios y grietas donde es posible que haya entrado Jametz, deben ser bien lavados asegurndose que el detergente penetre dentro de todas las fisuras y las grietas. (f) La Kasherizacin para Pesaj se hace del mismo modo que durante el ao (dirigirse a las instrucciones en el tercer Apndice de ste Libro, en la seccin Kasherizacin).

Las

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(g) Tambin es costumbre cubrir todas las superficies que hayan sido Kasherizadas y que sern utilizadas con comida o utensilios durante Pesaj (Por Ej.: mesas, mostradores, gabinetes, armarios y encimeras) con plstico, linleo o papel de Aluminio [preferentemente grueso]. (h) Cualquier Jametz que no ser consumido o destruido antes de Pesaj, debe ser vendido a una persona no-Juda durante todo Pesaj, antes del tiempo que se prohbe El Jametz (este horario es publicado en los calendarios y peridicos Judos). La transaccin debe ser manejada por un Rabino Ortodoxo ya que las Leyes son complejas y este contrato es necesario. El Jametz que ha sido vendido, debe ser guardado hasta despus de Pesaj en un cuarto o armario cerrado con llave. (i) Las preparaciones para El Seder deben ser finalizadas bastante antes del crepsculo, para poder comenzar El Seder tan pronto como sea posible despus de regresar de La Sinagoga. (j) La mayora de las Hagadot que han sido traducidas al Ingls [y al espaol] ofrecen instrucciones detalladas para conducir El Seder. (Nosotros les recomendamos Feldheims Hirsch Haggadah o Haggadah Yeinah Shel Torah y The Artscroll Haggadah.) Si es posible, es costumbre para el jefe de la familia conducir El Seder. Quienquiera que sea el maestro de ceremonia del Seder, debe seguir las instrucciones en La Hagad, traducir tanto como le sea posible para aquellos que no entienden el Hebreo y responder cualquier pregunta lo mejor que pueda.

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*APNDICE

TRES

Las Leyes del Kashrut

Este captulo tiene el propsito de llamarle la atencin al lector, sobre

varios problemas en los que podra incurrir, y usarlos como trampoln para consultar Las Autoridades correspondientes. SEPARACIN DE CARNE Y LECHE (a) (i) Est prohibido cocinar (incluso sin comer), comer (incluso sin cocinar) o derivar cualquier beneficio, (si estn cocidos juntos) de mezclas de leche (y sus derivados) y carne (y la mayora de sus derivados). Tambin est prohibido cocinar o consumir productos lcteos junto con aves. El pescado, las frutas, las verduras, los granos, los huevos y sus derivados, son considerados Parve (neutral), (Yor De 87:1, 3, 5). (ii) Despus de comer carne o ave, uno debe esperar aproximadamente seis horas (a menos que la familia de uno tenga otra costumbre Haljicamente reconocida, por ejemplo tres horas, en cuyo caso, debe seguir esa costumbre), antes de consumir productos lcteos (Yor De 89:1). Si alguien comi comida Parve que fue cocida en una cacerola de carne o sartn, que no contena ninguna carne o grasa reales, no necesita esperar (a pesar que la cacerola o sartn no estn perfectamente limpias) (Ram, Yor De 89:3, Shaj 19). Igualmente, est permitido consumir comidas Parve que fueron cocidos en cacerolas o sartenes de leche, inmediatamente despus de uno haber comido carne. (iii) Comida Parve en una olla lctea no puede ser consumida junto con carne (a menos que la olla no haya sido usada durante veinticuatro horas), y lo mismo sucede con la comida Parve cocida en

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una olla de carne, no puede ser consumida junto con lcteos (Ram, Yor De 95:2). (iv) Adems de esperar despus de haber comido carne, si uno encuentra partculas de carne en su boca, es obligatorio beber y comer algo Parve, o lavarse los dientes y recitar la Bendicin posterior a la ingesta de carne, antes de comer comidas Lcteas (Ram, Yor De 89:1, y 89:2). (v) Productos lcteos, tales como leche, queso en crema, queso Cottage, Yogurt, helado, y manteca, no requieren ninguna espera en lo absoluto, antes de participar de una comida de carne; sin embargo, debe enjuagarse la boca primero, tal como est escrito anteriormente y lavarse las manos (Yor De 89:2). (vi) Antes de comer Cheddar, Dutch Cheese o Queso Suizo etc., es obligatorio esperar seis horas antes de comer carne (Yor De 89:2, Ram; Arj Ha Shuljn). (vii) Rodajas de pan que estuvieron en una mesa de lcteos o de productos lcteos, no pueden ser usados para una comida de carne y viceversa (Yor De 89:2; Iggrot Mosh, Yor De 1:38). Similarmente, mermeladas, u otros condimentos que pueden ser usados en comidas crnicas o lcteas, no puede seer usadas para su clase opuesta de comida, a menos que se haya tenido cuidado de haber usado con ellos, solamente cubiertos limpios (Beit Yosef, Tur, Yor De 89). (viii) Dos conocidos, uno de ellos comiendo productos lcteos y otro comiendo carne, no pueden comer en la misma mesa sin algo para recordarles de no compartir su comida uno con otro. Por ejemplo, pueden comer en diferentes lugares o manteles individuales, o colocar un objeto entre ellos que no est generalmente en la mesa (por ejemplo: llaves de auto, un lpiz) (Yor De 88:2). (b) Juegos separados de vajilla y cubertera deben ser usados para lcteos y para carne: (i) Dos piletas, esponjas, cepillos etc. Si hay slo una pileta disponible, est permitido lavar utensilios lcteos y crnicos en la misma pileta en diferentes tiempo (tandas), con tal que diferentes

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estanteras u organizadores para lcteos y crnicos sean puestos en la pileta (Iggrot Mosh, Yor De 1:42). (ii) Es costumbre poner elementos lcteos y crnicos en superficies separadas diferentes manteles colocando por ejemplo mantelitos individuales, [salvamanteles], se cumple este requisito (Yor De 88, Yad Abraham en el lugar). (iii) Implementos de coccin (cacerolas, sartenes, esptulas, cucharones) (Yor De 93:1). (iv) Cubertera, platos, cuchillos, tazas, etc. (Yor De 89:4, Ram). Con respecto al uso de vidrio o Pyrex, consulte un Rabino. (v) Es costumbre marcar los utensilios lcteos (Ibd.). (c) Las siguientes leyes que rigen la mezcla de leche y carne tambin aplican a mezclas de comida no-Kasher y comida Kasher. Si la carne entra en contacto con leche u otros productos lcteos, y, o bien la carne o la leche est en forma liquida o caliente o salada, debe consultarse un Rabino (Yor De 91). (d) Si carne fra entra en contacto con productos lcteos fros, slidos o viceversa, los dos elementos slo deben ser enjuagados con agua fra (No los enjuague con agua caliente!) (Yor De 91:1). (e) Si carne caliente o condimentada, o un producto lcteo fue cortado con un cuchillo de la clase opuesta, un Rabino debe ser consultado ya que las leyes implicadas aqu son bastante complejas (Yor De 96). Si la comida estaba fra, slida y blanda y el cuchillo estaba limpio, el lugar del corte debe ser enjuagado con agua fra y la comida puede ser consumida. Si la comida estaba hmeda, uno est obligado a raspar ligeramente el rea del corte, usando un cubierto descartable (Ibd. 96:5). (f) Si un producto lcteo o crnico fue cocido en una cacerola de la otra especie, entonces ambos, es decir el utensilio y la comida se convierten en no-Kasher (Yor De 93:1). Sin embargo, s la cacerola estaba limpia y no haba sido utilizada para carne caliente o leche caliente durante las 24 horas previas, entonces la comida cocinada en la cacerola es Kasher, pero la cacerola en s misma necesita ser Kasherizada (Yor De 93:1)

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(g) Est totalmente prohibido, usar deliberadamente un utensilio, para la clase opuesta de comida (Carne-Leche), incluso si no fue usado por 24 horas (Yor De 93:1, Shaj 3). Si un utensilio crnico o lcteo que no ha sido utilizado durantes las 24 horas previas con carne caliente o con leche caliente, fue puesto accidentalmente dentro de comida caliente de la clase opuesta, el utensilio necesita Kasherizacin, pero la comida que ha sido puesta en el recipiente de esa comida, es Kasher (Yor De 94:4). No es necesario estar seguro que el utensilio no fue usado durante 24 horas; es suficiente con saber que probablemente no fue utilizado en las 24 horas pasadas (Yor De 94:7, Taz 13). (h) Si una comida lctea, cae en un liquido caliente o de un producto de tipo estofado (por ejemplo, un agota de leche cae dentro de un guiso de carne o viceversa), y la carne tiene por lo menos 60 veces el volumen de la leche, la mezcla es Kasher, siempre y cuando que el producto lcteo es retirado o es irreconocible (Yor De 92:1-2, 98:1 Ram). (i) Si el producto a ser anulado, entra dentro de cualquiera de las siguientes categoras, inclusive que la proporcin sea mucho mayor que 60 [veces], no es anulada: (i) Es reconocible, por ejemplo: colorante de comida, un trozo grande de queso en una sopa de carne (Oraj Jam 513:3, Yor De 102:1, Ram, Taz 5). (ii) Es una criatura completa, por ejemplo, un gusano (si no puede ser encontrado y quitado), un pollo entero (Yor De 100). (iii) Una porcin apta para servirle a un invitado, por ejemplo: Un filete entero. (Yor De 101:1). (iv) Algo que es vendido en cantidad, por nmero, no por peso o por volumen (Yor De 110:1, Ram). (v) Algo hecho para dar sabor, por ejemplo, pimienta, especies (Yore De 98:8, Ram). (vi) Algo que afecta al mezcla entera, por ejemplo, la gelatina, el cuajo (Yor De 87:11). Debido a la complejidad de Las Leyes de Anulacin, uno debera consultar siempre a un Rabino, todo tiempo que sea posible.

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(j) Est prohibido agregar un producto no-Kasher (o crnico al lcteo, etc.), deliberadamente y entonces, apoyarse en la anulacin. Si alguien pone una sustancia a propsito, la anulacin no tiene lugar y la mezcla, est prohibida (Yor De 99:5). (k) Si un utensilio lcteo es encontrado entre utensilios de carne, (o viceversa), uno no asume que el objeto fuera de lugar no est Kasher, y puede ser empleado sin Kasherizacin (Yor De 95:3, Ram). (l) Si una mosca o cualquier otra cosa repugnante, cae dentro de la comida, esta est permitida, a pesar que el promedio sea menor que uno en 60, siempre y cuando la mosca sea quitada y que la cantidad de comida permitida, es mayor que el producto prohibido (Yor De 104:4, 107:2). (m) Las comidas Kasher y no-Kasher o productos lcteos y crnicos no pueden ser horneados juntos en el mismo horno (Yor De 108:1). Los productos crnicos y lcteos pueden ser horneados en el mismo horno, pero en distintos momentos, si se realiza alguna de las siguientes condiciones: (i) Ya sea el producto lcteo o crnico, siempre se hornea, cubierto con una cobertura (Ibd. 108:2). (ii) Existe hay en elemento de coccin o fuego, en el techo del horno (Iggrot Mosh, Yor De 1:59). (iii) Ya sea el producto lcteo o el crnico, est seco, por ejemplo; Waffles congelados (Iggrot Mosh, Yor De 1:40). (iv) Si el horno es auto-limpiado, o puesto a su temperatura ms alta durante aproximadamente 40 minutos, entre el uso lcteo y crnico. (v) Los hornos de microondas pueden ser utilizados para ambos, ya sea para carne o leche, en distintos tiempos, si el horno es limpiado y se hierve una taza con agua hasta que el microondas se llene de vapor (aproximadamente 2 minutos en mximo). Asegrese que el piso o el plato giratorio estn cubiertos, al cocinar ya sea algo lcteo o crnico. Si uno siempre es bien cuidadoso, ya sean los elementos de leche o carne, de tenerlos bien cubiertos, o que las dos cacerolas estn bien

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cubiertas, entonces no hay necesidad de Kasherizarlo entre carne y leche. (vi) Un hornito para tostar, puede ser usado solamente, o bien para carne o bien para leche, no para ambos. (Un limpiador custico solamente, no es suficiente para Kasherizar ninguna clase de horno, ya que slo quita la suciedad superficial.) (n) Comida Kasher puede ser cocinada en un horno no-Kasher, si cualquiera de las siguientes condiciones se cumplen: (i) El horno ha sido completamente limpiado y no ha sido usado durante 24 horas y ha pasado por un ciclo completo de auto-limpiado. (ii) El horno ha sido limpiado completamente, no ha sido usado durante 24 horas y ha sido dejado a su mxima temperatura, durante una hora. (iii) Para un horno microonda, el procedimiento es el mismo que para entre carne y leche. (iv) La comida que tiene doble cobertura, por ejemplo, est envuelta en dos capas de papel aluminio, como la comida Kasher de las lneas areas. (o) Una mquina lavaplatos no puede ser usada para ambos, lcteos y crnicos. Sin embargo en una situacin de necesidad extrema, puede ser usada para ambos, en diferentes momentos si las dos siguientes condiciones se cumplen (Iggrot Mosh, Yor De 2:28-29): (i) Son usados diferentes juegos de bandejas para carne y leche. (ii) La mquina es encendida durante un ciclo de lavado caliente completo, entre carne y leche. (p) Los procesadores de comida (robots), los pica carnes, los batidores y mezcladores, no pueden ser empleados para ambos leche y carne, a menos que sea posible tener dos juegos completos de cada una de las partes que tiene contacto (directo) con la comida, (como por ejemplo, los bowls, las cuchillas, los batidores, los empujadores y los caos.)

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KASHERIZANDO (a) El mtodo de limpiado (Kasherizacin) para una olla o cacerola o utensilio que no es Kasher, se asemeja a la manera en la cual la olla o cacerola o utensilio se hizo prohibido (Oraj Jam 451:5, Yor De 121:1). Si un utensilio fue usado con comidas fras, puede ser Kasherizado lavndolo con agua fra. (b) Una olla o recipiente que est hecho de metal, plstico o madera y est construido en una sola pieza (es decir, no tiene soldaduras o articulaciones, etc.) que se torn no-Kasher por entrar en contacto con lquidos calientes (por ejemplo hervor, fritado salteado, revolviendo la olla en el fuego) es Kasherizado haciendo lo siguiente: (i) Lave el objeto a ser Kasherizado, completamente. Quite las etiquetas y el xido (Oraj Jam 451:3). (ii) Espere por lo menos 24 horas despus de su ltimo uso (Yor De 121:2, Ram). (iii) Sumerja cada parte del objeto (incluyendo mangos, asas y la tapa) en agua hirviendo que est hirviendo todava [hirviendo con burbujas] (Oraj Jam 451:12, 452:1). (iv) El objeto no tiene que ser ingresado todo de una sola vez (Orj Jam 451:11). (v) La olla o cacerola en la cual la Kasherizacin est teniendo lugar, puede ser lcteo o crnico sin importar el genero del objeto que est siendo Kasherizado; no obstante, debe ser Kasher (Oraj Jam 452:2). (vi) Enjuague el objeto en agua fra, inmediatamente (enseguida), despus de la Kasherizacin (Orj Jam 452:7). (c) Si hay articulaciones, uniones, soldaduras, remaches o parches en el recipiente, o cualquier cosa que pueda tener partculas o resto de comida (no solamente su sabor), entonces s el utensilio est hecho de metal, el rea que pueda contener las partculas debe ser quemado por fuego (por ejemplo incinerado a soplete o sopleteado) antes que el utensilio sea Kasherizado (Oraj Jam 451:5). (d) La cermica y la porcelana no pueden ser Kasherizadas. Sin embargo, si alguien se est quedando con su familia que no mantiene

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Kasher, tiene permitido emplear sus platos, vajilla y cubertera para comida Kasher fra o para comida Kasher caliente, siempre y cuando que la comida caliente haya sido calentada en un recipiente Kasher, y no es servida directamente en el plato no-Kasher (Oraj Jam 451:1, Yor De 105. Ha Rav Ha Gan Zalman Nejemia Goldberg, shlta). (e) Asadores, barbacoas, parrillas, planchas de hierro y cualquier implemento que pueda haber llegado a tener contacto con comida noKasher o con comida del genero opuesto, no puede ser Kasherizado hirvindolo (Hagal), y debera consultarse a un Rabino acerca del mtodo correcto para Kasherizarlos (Oraj Jam 541:4). (f) Las piletas de metal y las canillas, y las superficies de metal, mrmol y frmica que fueron utilizadas para comidas no-Kasher, pueden ser Kasherizadas de la siguiente manera: (i) Asegrese que no haya grietas (y si estn agrietadas, queme las grietas o vierta en ellas detergente (Oraj Jam 451:3). (ii) Limpie las superficies completamente. (Oraj Jam 451:3). (iii) No la use durante 24 horas (Yor De 121:2, Ram; Oraj Jam 452:2, Mishn Berur 20). (iv) Vierta agua hirviendo sobre la superficie Kasherizada, asegurndose de que cada parte ha tenido contacto con en el agua y que el agua no se ha enfriado, (use una pava elctrica o vierta el agua sobre una pieza de metal o una piedra [sujetada con pinzas] que ha sido calentada sobre el fuego) (Oraj Jam 452:2, Mishn Berur 20). (v) Quien se est quedando temporalmente en una casa noKasher, puede hacer uso de las piletas y de las superficies, siempre y cuando estn limpias, si siente que Kasherizar la cocina molestar a su familia, (Ha Gan Ha Rav Zalman Nejemia Goldberg, shlta). (Generalmente, las piletas y las superficies de porcelana y cermica, no podrn ser Kasherizadas. En un caso de necesidad, consulte a un Rabino.) (g) Un horno no-Kasher que tiene ciclo de auto-limpiado (el limpiado continuo es insuficiente para Kasherizar), puede ser Kasherizado operando simplemente un ciclo de auto-limpiado. Primero, limpie el horno a mano para quitar todo remanente de comida no-Kasher. Espere 24 horas despus de la ltima vez que se ha usado el horno, antes de

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Kasherizar. Un horno que no tiene ciclo de auto-limpiado, debe ser limpiado con un limpiador custico, no utilizarlo durante 24 horas y luego, puesto a su ms alta temperatura por espacio de una hora. Si Kasherizar el horno, causar tensin, la comida Kasher puede ser cocinada en el horno no-Kasher, dentro de un recipiente Kasher recubierto. (h) Un horno microondas puede ser Kasherizado: (i) Limpiando las paredes del interior (las paredes, el techo, el plato giratorio, la puerta, etc.) y removiendo todo vestigio real de substancia no-Kasher (ii) Esperando 24 horas despus de su ltimo uso. (iii) Hirviendo un recipiente de agua, hasta que el horno se llene de vapor (cerca de 2 minutos en alto [high]). Por favor, tome nota: Un plato giratorio removible para microonda hecho de goma, que ha sido usado para comida no-Kasher, no puede ser Kasherizado y debe emplearse uno nuevo. (i) Un lavaplatos de metal, que ha sido utilizado para platos no-Kasher, puede ser Kasherizado limpindolo totalmente, esperando 24 horas y hacindole correr durante un ciclo completo de limpiado en su temperatura ms caliente (Oraj Jam 451:5, Yor De 121:1). Si el lavaplatos tiene un interior de porcelana, consulte a un Rabino. (j) Con respecto a recipientes de vidrio y Pyrex, un Rabino debera ser consultado, ya que existen diferentes costumbres entre Sefaradm y Ashkenazm. (k) Existen organizaciones locales que le ayudarn en la Kasherizacin de su cocina. Contacte a su Rabino Ortodoxo local y estar feliz de ayudarle a coordinar la Kasherizacion. HUEVOS, VERDURAS, FRUTAS Y COMIDAS VARIAS (a) Se acostumbra revisar los huevos para ver si tiene manchas de sangre antes de cocinarlos (Yor De 66:8, Ram). No obstante, si uno est cociendo huevos para hacerlos duros, no es necesario revisarlos antes (Yor De 66:8).

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(b) La mayora de los huevos comercializados en Israel, en Los Estados Unidos de Norte Amrica, en Inglaterra y en Canad, no son fertilizados y por lo tanto, si se encuentra sangre en ellos, el lugar de la sangre se quita. Si la perdida de un huevo es financieramente insignificante, es correcto tirar el huevo entero (Yor De 66:7; Iggrot Mosh, Yor De 1:36; Yeja-vh Daat 3:57). (c) Las verduras y las frutas que son conocidas por estar infestadas de insectos, deben ser limpiadas completamente y revisadas cuidadosamente antes de su uso [y/o consumo] (Yor De 84:8). Los tipos de frutas y verduras que estn infectados, varan de lugar en lugar y de estacin en estacin (Yor De 84, Shj 22); confirme con una autoridad local para saber que productos deben ser revisados. (d) El arroz y los granos tambin deben ser revisados y la harina debe ser [revisada y] tamizada antes de su uso. Despus de revisar y tamizar, almacene stos productos en recipientes cerrados en un lugar fresco y seco. (e) A los productos agrcolas de La Tierra de Israel se les debe separar El Diezmo, antes de ser ingeridos. Si el producto creci durante el ao de Shemit (ao Sabtico), la fruta tiene santidad y su uso est sujeto a leyes especiales. Debe consultarse un Rabino con respecto al procedimiento para separar el diezmo y tambin en lo referente a Las Leyes de Shemit. Adems, ver Understanding Shemittah, de Feldheim Publishers, y The Procedure for Setting Aside Trumot and Ma`asrot. (f) El Talmud prohbe comer ciertos tipos de comida si fueron cocidos por un no-Judo. La Prohibicin ayuda a impedir los matrimonios mixtos, creando una barrera social considerable entre Los Judos y Los Gentiles, y evita que el Gentil introduzca sin querer alimentos noKasher en la comida Kasher (Yor De 113, Pitjei Teshuv 1). Nuestros Sabios, nicamente prohibieron la comida que es apropiada para servirla en una mesa Real (esto, descartara comidas como el popcorn) y que es slo posible comerla cruda, con alguna dificultad (por esto, la mayora de las frutas y muchsimas verduras estn excluidas de esta Prohibicin) (Yor De 113:1). Una Autoridad Haljica competente debera ser consultada para conocer y saber todas las categoras de comida que estn prohibidas, si son cocidas por un

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Gentil. Si un Judo prendi el fuego o encendi la hornalla o puso la olla en el fuego para cocinar, incluso si el proceso de coccin fue completado por un Gentil, la comida est permitida (Yor De 113:7, Ram). TEVILAT KELM (a) Vajilla de vidrio y/o cristal o, cubertera de metal que fueron compradas a un no-Judo, deben ser sumergidas en una Mikv Kasher, antes de ser usadas. Los cubiertos y la vajilla descartable, no requieren inmersin (Iggrot Mosh, Yor De 3:23). Quien toma prestado o alquila utensilios de un Gentil [ni para uso propio ni para otros Judos] no requiere sumergirlos (Yor De 120:1,8) (b) Esta obligacin, slo aplica a los utensilios que entran en contacto directo con la comida durante el uso normal, o durante la preparacin de la comida o en su forma normal de consumo (Yor De 120:1; por ms detalles concernientes a qu tipo de utensilios deben sumergirse, debe consultarse a un Rav). (c) La inmersin de utensilios de metal en La Mikv es un Mandamiento de La Tor (Bamidbar 31:23, Tratado Avod Zar 75b). La inmersin de utensilios de vidrio y/o cristal en La Mikv es una obligacin Rabnica. Estas obligaciones, aplican incluso que los utensilios nunca hayan sido usados por un Gentil con comidas prohibidas, por cuanto que el propsito de la inmersin en La Mikv es para purificar y elevar el utensilio (Yor De 120, Taz 1). (d) Un utensilio que no es Kasher, debe primero ser Kasherizado y slo despus, debera ser sumergido en La Mikv (Yor De 121:1). (e) La madera, el plstico y la cermica de gres, no tienen que ser sumergidos. La cermica y la porcelana china deberan ser sumergidas sin Beraj. Existen opiniones ms laxas con respecto a la inmersin de los recipientes de tipo-porcelana y por lo tanto, si usar tales recipientes afectar negativamente el Shalom Bait, no es obligatoria su inmersin. Con respecto a los recipientes con partes y/o componentes elctricos debe consultarse a un Rabino (Yor De 120; Pitjei Teshuv 2; Tevilat Kelm).

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(f) Uno debe recitar una Bendicin antes de sumergir el primer utensilio. Consulte un Sidur para la frmula de la Bendicin. La Bendicin debe ser formulada inmediatamente antes de la inmersin y uno no debe hablar despus de haber pronunciado la Bendicin, hasta que todos los utensilios que se tuvo la intensin, hayan sido sumergidos. (Yor De 120:3). (g) Los utensilios deben ser limpiados antes de la inmersin; xido, etiquetas, marcas y cualquier cosa que no le deje al agua de La Mikv tomar contacto con todas las partes del utensilio, deben ser retiradas. (Yor De 120:13, 202:1-2). (h) El utensilio entero debe ser sumergido de una sola vez al mismo tiempo, incluyendo mangos y manijas. La tapa de una olla tambin debe ser sumergida pero no necesariamente al mismo tiempo que la olla. (Yor De 120:5, 12; Pitjei Teshuv, en el lugar, 3). (i) El utensilio debe ser sujetado muy ligeramente, para que el agua pueda llegar a meterse debajo de los dedos, y debe sumergirse tambin para que el agua entre dentro del utensilio (Yor De 120:2, 202:6, 7, 8). Es costumbre sumergir el utensilio tres veces (Taamei Ha Minhagum, Pg. 50; vea tambin Sefer Ha Manhg y Sefer Jasidm). (j) Una persona que visita a sus Padres temporalmente, puede usar sus utensilios no sumergidos, si siente que abstenindose de su uso o sumergindolos, va a tironear la relacin con su familia (escuchado de Rav Jam Pinjas Scheinberg, shlta, y Rav Dovid Feinstein, shlta). Obviamente, los cubiertos y la vajilla son hechos de materiales como el plstico, que no requieren inmersin, no representan un problema. (k) La comida que ha sido cocinada en un recipiente que no ha sido sumergido, est permitida (Arj Ha Shuljn, Yor De 120:17). (l) La mayora de las comunidades tienen una Mikv, especficamente diseada para la inmersin de los cacharros. Los ocanos, las fuentes y los manantiales, los lagos y los grandes ros, pueden usarse tambin para la inmersin de los utensilios. Los acuarios, las piletas de natacin, las baeras y otros colectores de agua hechos por el hombre, no pueden ser utilizados (Yor De 201). Un Rabino local tendr la informacin sobre la disponibilidad de una Mikv cercana, o ser capaz de sugerir una alternativa Haljica aceptable.

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* APNDICE 4 *
Las Razones de Las Mitzvot
Contemplad [taam, literalmente probad] y ved que Bueno Es Dios. TEHILM 34:9

La Tor no espera de nadie, que contine cumpliendo Las Mitzvot sin tener alguna apreciacin de Su profundidad y Su belleza. Estudiar las razones de Las Mitzvot (Taamei Ha Mitzvot) es posiblemente uno de los medios ms efectivos para ganar esta valoracin. El estudio de La Halaj sin un entendimiento de las razones fundamentales y de la lgica detrs de las leyes, puede ser demasiado seco y abrumador para el principiante. Las clases y las lecciones que demuestran como la filosofa de La Tor est manifiesta en todas Las Mitzvot (por ejemplo: Sefer Ha Jinuj y Horeb) son una gua invaluable, tanto para el Baal Teshuv como para el Judo Observante. Basados en estos argumentos, el conocimiento de las razones de Las Mitzvot juega un rol importantsimo en el progreso del Baal Teshuv. No obstante, el concepto de las razones [fundamentales] para Las Mitzvot plantea un sinfn de cuestiones que debemos tratar en el segmento a continuacin.
Acaso la autoridad de La Mitzv, se basa en nuestro entendimiento de su razn fundamental? La idea de que las razones justifiquen el cumplimiento de La Halaj, es ajena al Pensamiento Judo. Dios, El Creador y Amo de toda la existencia Tiene El derecho a prohibir y obligarnos sin importar nuestra falta de comprensin de las razones detrs de Las Mitzvot. En

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las palabras del Rav Shimshon Rafael Hirsch (prefacio a Horeb); Por lo tanto, incluso si cada precepto Divino fuera para nosotros un acertijo y nos fuera presentado con miles de problemas desconocidos e irresueltos, el carcter obligatorio de Los Mandamientos no sera afectado por esto ni en el ms mnimo de los casos. Cualquier Mandamiento o Prohibicin de Dios que predisponga a uno a preguntarse, porqu debe hacer esto y no hacer aquello? no existe sino slo una respuesta: porque es La Voluntad de Dios De forma similar, Rav Hirsch escribe en una nota en su libro Las Diecinueve Cartas (en la Decimoctava carta): Tal como en la naturaleza un fenmeno es un hecho en s mismo [y permanece un hecho] a pesar que no hayamos comprendido sus causas, sus conexiones y su existencia no depende de nuestra investigacin sino al revs; as tambin los componentes de La Tor siguen siendo La Ley inclusive que no hallamos descubierto siquiera ni la causa ni la conexin, de uno slo. Es el conocimiento detrs de las razones de una Mitzv necesario para cumplirLa? En general, no existe un requerimiento Haljico de entender las razones fundamentales de Las Mitzvot para poder cumplirlas; todo lo que se necesita es la intencin de cumplir La Mitzv (Shuljn Arj, Oraj Jam 60:4; Mishn Berur en el lugar.) Ciertas Mitzvot como Los Tefiln y sentarse en La Suc, son excepciones a la regla y requieren un entendimiento de sus razones al momento de realizarlas. Por ejemplo, cuando uno se sienta en La Suc debe tener en mente que La Suc es un recordatorio del xodo de Egipto y de Las Nubes de Gloria que rodearon a Los Judos en el desierto (Orj Jam 625:1, Mishn Berur 1. Aunque con respecto a estas Mitzvot, uno cumple La Mitzv ex post facto a pesar que su nica intencin fue cumplir con La Mitzv y no entendi ni pens acerca de sus razones.) Tal como Rab Joseph B. Soloveitchick escribe (en Halachic Man, Pg. 60), E incluso, de acuerdo a aquellas Autoridades que declaran

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que Los Mandamientos requieren intencin, La Halaj no requiere de ningna intencin mstico-esotrica, dirigida hacia un mundus absconditus, [un mundo escondido] sino slo hacia un claro, plano y simple pensamiento de cumplir a travs de este particular acto, tal y cual Mandamiento. (Rav Soloveitchick basa esta idea en una famosa respuesta del Nod BYehud, donde el autor objeta la recitacin de intenciones msticas antes de la realizacin de una Mitzv. Una sntesis del Responsum aparece en el libreo de Rav Soloveitchick.) No obstante, existe un elemento de peligro en el conocimiento de las razones detrs de Los Mandamientos. Como La Guemar en Sanedrn 21b lo explica: Rav Yitzjak dijo, por qu las razones de Las Mitzvot no fueron reveladas? Porque hay dos versos que tuvieron sus razones reveladas y la persona ms grandiosa del mundo (Shlom Ha Melej) tropez en ellas. La Tor determina; El no tendr muchas mujeres [para que ellas no desven su corazn de Dios]. Shlom Ha Melej dijo: Me casar con muchas mujeres y ellas no desviarn mi corazn, La Tor Afirma Y sucedi en el tiempo en que Shlom envejeci, que sus mujeres desviaron su corazn. La Tor Declara El no deber poseer muchos caballos [para no regresar La Nacin a Egipto]. Shlom Ha Melej dijo: adquirir muchos caballos y no causar un regreso a Egipto; y est escrito: y los carruajes salieron de Egipto... Shlom Ha Melej conoca los daos potenciales de sus actos pero pens que por cuanto que l saba las razones detrs de Las Mitzvot podra evitar las siniestras consecuencias de sus transgresiones y por esto, tropez en dos Mitzvot cuyas razones estn explicitas en La Tor. Tienen todas Las Mitzvot razones que podamos entender? Jazal, Los Rishonm y Los Ajaronm, todos intentaron de encontraran las razones fundamentales de Las Mitzvot incluyendo Los Jukm (entendidos generalmente de ser Los Mandamientos que no tienen un entendimiento racional comprensible para la mente humana). El Ramban (Devarm 22:6) seala que todas Las Mitzvot, incluyendo Los

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Jukm, tiene razones y que la falta de razones de La Tor [que podamos entender] es el resultado de nuestra propia ceguera intelectual. l cita un declaracin de Jazal (Midrash Rab, Bamidbar 19:3-4) donde Dios Le revel a Mosh las razones del vaca bermeja cuyas cenizas purifican a los impuros e impurifica a los a los puros, tal vez, El Jok mas arquetpico. De forma similar el Rambam (Mor Ha Nevujm 3:31) sostiene que todas Las Mitzvot tienen razones. Cada Mitzv de los 613 Mandamientos o bien nos imparte una filosofa cierta o extirpa una filosofa falsa, o impone un dictamen de Justicia Social, o anula la injusticia, o confiere cualidades de caracteres nobles, o nos advierte en contra malas cualidades. l delimita esto sin embargo y enfatiza, que esto es slo real en los aspectos generales de La Mitzv y afirma que ningn ser humano tiene siquiera la esperanza de entender las razones fundamentales detrs de los detalles de La Mitzv (Ibd. 3:26). En mi opinin, quien se dedica a crear razones para los detalles de las Mitzvot est bajo la influencia de un gran error.) (En contraste a la opinin del Rambam, Los Kabalstas y Rav Shimshon Rafael Hirsch han brindado razones incluso hasta para el ms diminuto detalle de Las Mitzvot). El Rambam nos dirige a investigar todas Las Mitzvot y sus razones tanto como sea posible. Como l establece en Hiljot Meil 8:8, es correcto para una persona investigar Las Leyes de La sagrada Tor y entender sus razones lo mejor que pueda. Si no encuentra ninguna razn o propsito en algo, que no sea pequea en sus ojos no debe rechazar Las Mitzvot porque no conozca sus razones y no debe de atribuirLe falsas ideas a Dios o pensar en ellas como cosas profanas. Tambin escribe, a pesar que todos Los Jukm de La Tor son decretos tal como hemos explicado al final de Hiljot Meil, es correcto reflexionar sobre ellas y ofrecer razones siempre que sea posible. (Hiljot Temur 4:13. Ver tambin Mor Ha Nevujm 3:48 y explicaciones; Ramban, Devarm 22:6. Ver tambin Meguil 25a, Rashi y Tosafot en el lugar, donde es que se sugiere que no hay razn para Los Jukm.)

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Cmo puede un ser humano atribuirLe razones y motivos, a La Voluntad de Dios? Un ser humano no puede ni siquiera soar comprender la Infinita Sabidura de Dios y entender Sus motivos, al ordenarnos de realizar una Mitzv particular o abstenernos de transgredir. Sin embargo s es posible para los humanos entender cual efecto tendr La Mitzv sobre s mismo y sobre el Mundo. El Ramban (Devarm 22:6) cita El Midrash Rab (Beresht 44:1) que parece tratar este tema. El Midrash pregunta: Qu Le importa [qu Le cambia] a Dios si un animal es matado cortndole el cuello por la columna o por la garganta? El Midrash responde: Las Mitzvot fueron dadas para perfeccionar La Humanidad, como est dicho: todas Las Mitzvot de Dios son perfectas. Esto sugiere que desde el punto de vista de Dios, aqu no existe diferencia entre la matanza Kosher o no Kosher, implicando que es intil tratar de encontrar otra razn para una Mitzv particular que no sea son Su propio impacto en el ser humano. El Ramban cita un Midrash similar del Midrash Tanjma (Shemin 12) como fuente de apoyo para el entendimiento del Midrash Rab antemencionado: Qu Le interesa a Dios si carneamos el animal o lo matamos y lo comemos? Acaso podemos siquiera ayudarLe o perjudicarLe? Si has adquirido sabidura, la sabidura es tuya. Sino que ms bien, Las Mitzvot fueron entregadas al hombre para refinar La Raza Humana De acuerdo al Ramban, ambos Midrashm enfatizan la idea que el principal beneficiario de Los Mandamientos es El Pueblo Judo, no Dios. Asimismo pregunta El Midrash, Acaso puedes tu siquiera, ayudarLe o perjudicarLe?!; nuestro cumplimiento de Mitzvot no ejerce influencia sobre la esencia de Dios en lo absoluto, sino ms bien, afecta a la persona que realiza Las Mitzvot, perfeccionando y mejorando al Ser Humano. Ambos, el Rambam (Mor Ha Nevujm 3:31) y el Ramban parecen entender a las razones para Las Mitzvot, no como los motivos detrs de Los Mandamientos sino como beneficio secundario de Las Mitzvot el impacto que Las Mitzvot tienen en el individuo, en la sociedad o en el Universo como un todo. Ellos

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discrepan en: cmo son esos beneficios y cmo Las Mitzvot imparten esos beneficios: El Rambam enfatiza lo sociolgico y psicolgico, mientras que el Ramban enfatiza lo metafsico. Todos estn de acuerdo sin embargo que Las Mitzvot tienen razones y que Dios no Se beneficia de nuestro cumplimiento de Las Mitzvot sino ms bien, somos nosotros quienes somos perfeccionados por Las Mitzvot. Nuestro queridsimo maestro, Ha Gan Ha Rav Mosh Shapira, shlta, le pidi una vez al Rav Eliyahu Dessler que explique el trmino Taamei Ha Mitzvot (La palabra Hebrea empleada por el Talmud que significa las razones para los Mandamientos). Rav Dessler respondi que el Taam de La Mitzv, es el Geshmakeit [gusto] de La Mitzv. Rav Dessler tradujo la palabra Taam literalmente como sabor y explic que a pesar que comemos alimentos para vivir, disfrutamos sin embargo su variedad de gustos y texturas como un placentero efecto secundario del comer. Igualmente, Dios Hizo Las Mitzvot con diferentes gustos; nosotros cumplimos Las Mitzvot porque son La voluntad de Dios y ellas son Sus instrucciones para vivir; sin embargo, la inversin en Las Mitzvot paga otros dividendos que son explicados en los Taamei ha Mitzvot. Cul es el propsito de Estudiar las Razones Para Las Mitzvot? Rav Shapira explic que de acuerdo a Rav Dessler, la razn principal de conocer Ls Taamei Ha Mitzvot, es en aras de hacer Las Mitzvot gueshmak (sabrosas) para la persona que las realiza, como un incentivo para su cumplimiento. Como nos recomienda Jazal; Uno debe dedicarse en Tor y Mitzvot incluso por razones equvocas [es decir, en aras de obtener los beneficios de Las Mitzvot] por cuanto que sto eventualmente le conducir [a la observancia] por las razones correctas [es decir, por amor a Dios] (Pesajm 50b, Mesorat Ha Shas en el lugar. Ver Pesijta Eij Rab 2). El Rabino David Gottlieb, shlta, coment que el cumplimiento de Las Mitzvot con un profundo entendimiento de su funcin hace que su desempeo sea cualitativamente mejor. El hacer (La Mitzv) no es slo

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un movimiento corporal, involucra la mente y el corazn tambin. Adems dijo, que Los Taamei Ha Mitzvot son las explicaciones de cmo las reglas de comportamiento de La Tor estn profundamente ligadas a los metas y valores de La Tor, y a travs del conocimiento de Los Taamei Ha Mitzvot tenemos una idea ms exacta acerca de qu es lo que La Tor considera ser importante y valioso. Pueden haber otras razones importantes para el estudio de Los Taamei Ha Mitzvot, basados en un pasaje en la introduccin del Rambam al su comentario al Pirk Avot (Shmon Perakm, Cap. 6). En este captulo, el Rambam investiga quin es que demuestra un mayor nivel de moralidad: aquel que conquista su mala inclinacin o quien no posee inclinacin a hacer el mal. El Rambam afirma que el nivel ms alto es el del ltimo, una persona piadosa (Jasd) quien su deseo, es slo de hacer el bien y quien instintivamente encuentra el mal horroroso. l presenta un apoyo para esta idea de los filsofos y de los Versculos en Mishl, El alma de la mala persona [rash] desea el mal (21:10); La persona justa [Tzadk] se regocija en actuar correctamente (21:15). El Rambam entonces, cita un nmero de declaraciones de Jazal que parecen contradecir esta idea y sugieren que el nivel ms alto de piedad es el de quien conquista el deseo por el mal. Por ejemplo, La Sifr (Parasht Kedoshm) declara, Rabb Shimn ben Gamliel dijo: una persona no debe decir No me gustan ni la carne, ni las mezclas con lecheSino ms bien debera decir: Me encantara [comerlas] pero qu puedo hacer? Mi Padre Celestial Ha decretado sobre m (no tener provecho de sto.) El Rambam resuelve esta aparente contradiccin y escribe: Con respecto a los males que todos los filsofos estn de acuerdo que son malos, Los Sabios dijeron que quien no los desea en lo absoluto es ms grande que quien conquista su deseocomo el asesinato y el robo Pero con respecto a aquellos males que La Tor no Los ha prohibido, Los Sabios han dicho que uno debera desearlos y abstenerse de transgredir, slo porque es una Prohibicin de La Tor. De acuerdo al Rambam, es mejor para la persona incorporar ciertas Mitzvot en su carcter para que su cumplimiento de Mitzvot o su

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abstencin de transgredir, no sea el resultado de una lucha interna, sino las consecuencias naturales de su personalidad. l contina y afirma que sto es slo verdad, para Las Mitzvot que su razones fundamentales son aparentes, pero en lo que respecta a Los Jukm, la obediencia a Dios debera ser la nica motivacin en su cumplimiento. El conocimiento de las razones fundamentales de Las Mitzvot es esencial para incorporar Las Mitzvot en la personalidad de uno y para modelar el instinto de Mitzv. Quien realiza Las Mitzvot de una manera seca, mecnica y sin geshmakeit, disminuye sus posibilidades de ser quien se regocija en actuar debidamente. Hay ciertas Mitzvot y tal vez aspectos de cada Mitzv, que fueron designadas para inculcar en nosotros fidelidad y obediencia a Dios y ayudarnos a reconocer, que la autoridad de La Tor no depende de nuestro entendimiento de sta. Las razones de esas Mitzvot continan escondidas y mas all del alcance del entendimiento humano, incluso despus de su estudio; y tal vez ste sea el Taam que uno debera degustar en Los Jukm. La investigacin de las razones fundamentales para Las Mitzvot, es definitivamente un aspecto ms del cumplimiento de La Mitzv de estudiar Tor y como hemos demostrado, tiene tambin otras dimensiones. El conocimiento de los motivos, puede inspirar a la gente a realizar Las Mitzvot o de desistir de una Prohibicin, puede aumentar el regocijo en la realizacin de Las Mitzvot y puede ayudar a construir una personalidad basada en La Tor. En las palabras de David Ha-Melej, La Tor de Dios Es perfecta, Regenera el alma; Los Testimonios de Dios son fidedignos, Hacen Sabio al simple. Los Mandamientos de Dios son rectos, Alegran el corazn; La Mitzv de Dios es clara, Ilumina los ojos (Tehilm 19:8-9).

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Bibliografa y Lista sugerida de Lectura

NDICE TEMTICO

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Jumash Los Cinco Libros de Moiss Naj Los Profetas y Las Escrituras El Shabat y Las Festividades La Teshuv Las Mitzvot Razones de Los Mandamientos Filosofa Kabal Misticismo y Metafsica La Plegaria y El Sidur El Tamud Hombres y Mujeres La Ley Juda tica y Automejoramiento Temas de Actualidad La Tierra de Israel El Kashrut y La Gastronoma Kasher Historia El antisemitismo y El Holocausto Los Misioneros y Los Cultos Diccionarios y Lenguaje Biografas

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La siguiente bibliografa incluye sugerencias para una lectura bsica y una lectura avanzada sobre Filosofa Juda, la prctica y los Textos primordiales. Aunque los libros en esta lista puedan coincidir con otros en los temas, todos ellos representan diferentes enfoques y metodologas dentro del Judasmo, hacia esos temas.

1. JUMASH Los Cinco Libros de Mosh The Living Torah, por Aryeh Kaplan (Moznaim Publishing Co.) Una traduccin al Ingls moderno con anotaciones, mapas y grficos. The Pentateuch: Samson Raphael Hirsch, traducido por Isaac Levy (Judaic Press Ltd.) Una traduccin de seis tomos del comentario de Rav Hirsch sobre La Biblia que conecta el simple significado de los Versculos con sus explicaciones Talmdicas y simblicas. The Pentateuch: Trumath Tzvi, editado por Ephraim Oratz, traduccin al Ingls por Gertrude Hirschler (The Judaica Press, Inc. N.Y.) Extractos del trabajo antemencionado. Ramban (Najmnides): Comentario a La Tor, traducido por Charles B. Chavel, (Shilo Publishing House, Inc.) Una explicacin en profundidad del Jumash hecha por uno de los ms importantes pensadores y Kabalstas del Judasmo. Artscroll: Tanach Series, Chumash (Mesorah Publications). Traduccin, perspectivas y un resumen de los comentarios. The Pentateuch with the Commentary of Rashi, M. Rosenbaum and I. M. Silberman. (Feldheim Publishers) Cinco volmenes.

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Beginning and Upheaval, The Patriarchs, Into Nationhood, traducido por Zvi Faier ( Hillel Press) Comentario del Malbim demostrando la conexin entre La Tor Escrita y La Oral a travs de un profundo y riguroso anlisis del Idioma Hebreo y su gramtica. The Torah as Gods Mind, por Nathan Lopes-Cardozo (Originalmente publicada por La Fundacin BEP-RON, ahora agotada. Ser publicada por Aaronson Press) Una mirada Kabalstica al Jumash. Prisms, por Michael Schoen (Targum Press) Novedades sobre el Jumash Beresht. Yalkut Meam Loez: The Torah Anthology (varios traductores, no se menciona al editor) (Moznaim Publications) Una coleccin enciclopdica clsica de Midrashm, comentarios e historias que cubren todo el Tanaj. Aseres Hadibros, por R. Avrohom Chaim Feuer (Mesorah Publications) Los Diez Mandamientos con traduccin y un resumen de los comentarios.

2. NAJ - Los Profetas y Las Escrituras The Jerusalem Bible (Koren Publishers) Texto en Hebreo y Traduccin al Ingls. The Psalms, con traduccin y comentarios de S.R.Hirsch. Traduccin al Ingles por Gertrude Hirschler (Feldheim Publishers). Turnabout: The Story of Purim, por Mendel Weinbach (Feldheim Publishers) Un panorama detrs de las escenas de la historia de Purm.

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Samson's Struggle, por Gershon Weiss (Feldheim Publishers) Una visin de La Tor a la famosa historia de Sansn y Dalila. Mother of Royalty: The Scroll of Ruth, por Yehoshua Bachrach, Traduccin al Ingls por Leonard Oschry (Feldheim Publishers) Un comentario en profundidad basado en fuentes Talmdicas. Judaica Books of the Prophets, editado por A.J. Rosenberg (The Judaica Press, Inc.) Resumen de comentarios y una nueva traduccin. Artscroll Series: The Books of the Tanach, (Mesorah Publications) Contiene perspectivas, comentarios y una nueva traduccin. David, King of Israel, por Henry Biberfeld (Feldheim Publishers) Un anlisis inspirador de la vida del Rey David. Artscroll Tehillim Treasury, por Avrohom Chaim Feuer (Mesorah Publications) Historias y sus explicaciones basadas en Los Salmos.

3. EL SHABAT Y LAS FESTIVIDADES Book of Our Heritage, por Eliyahu KiTov, Traduccin al Ingls por Ha Rav Nachman Bulman Ztkl, (Feldheim Publishers) Leyes, costumbres y La Historia de las Festividades Judas. Tres volmenes. The Shabath, por el Dayan Dr. Isidor Grunfeld (Feldheim Publishers) Un anlisis clsico sobre el concepto de "trabajo" en Shabat y la filosofa del Shabat. Shabath: Day of Eternity, por Aryeh Kaplan (NCSY) Una explicacin concisa de la filosofa de Shabat, su importancia y su rol central en el Judasmo.

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Menuchah VeSimchah, por Mordechai Katz (Feldheim Publishers. JEP [Jewish Education Program] Publications) Las Leyes de Shabat y Las Festividades. Shemirath Shabbath, por Yehoshua Neuwirth, preparado al ingls por W. Grangewood, con el autor en Hebreo (Feldheim Publishers) Extensiva y detallada explicacin de las Leyes de Shabat. The Halachos of Muktza-por Yisroel P. Bodner (Feldheim Publishers). Zemiroth: Shabath Songs, editado por Nosson Scherman y Meir Zlotowitz, (Mesorah Publications) Una coleccin de canciones de Shabat con traduccin y comentarios. Seasons of the Soul, editado por Nisson Wolpin, (Mesorah Publications) Ensayos sobre el significado y el simbolismo de las Festividades Judas. The Story of Tishah B'Av: Meam Lo'ez, por R. Yaakov Culi y R. Yitzchak Bakchor Agruiti in 1773, traducido por Aryeh Kaplan, (Moznaim Publishing Co.). The Festivals in Halachah, por Shlom Yosef Zevin, (Mesorah Publications conjuntamente con Hillel Press) Un anlisis del desarrollo de Las Leyes de Las Festividades. The Artscroll Haggadah, por R. Joseph Elias, (Mesorah Publications) El servicio del Seder de Pesaj con traduccin, comentarios, resumen e instrucciones en Ingls. The Hirsch Haggadah, por Rabbi Samson Raphael Hirsch, adapted from Haggadah Nachlas Hasar (editado por Mordechai ben Shamshun Breuer), traducido del original en Alemn por Karen Paritzky, con partes traducidas del Hebreo por Leonard Oshry (Feldheim Publishers).

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Haggadah of the Chassidic Masters, Artscroll, por Shalom Meir Wallach (Mesorah Publications). Chol HaMoed, por Dovid Zucker y Mosh Francis (Feldheim Publishers) Las Halajot de los Das Intermedios de Las Festividades. Yom Tov Sheini Kehilchaso, por Yerachmiel Fried (Targum/ Feldheim). La Leyes del Segundo da de Yiom Tov. Shimon Eider collection (distribudo por Feldheim Publishers): Halachos of Shabbos Halachos of the Eiruv Halachos of Pesach Halachos of the Three Weeks Halachos of the Four Species Halachos of Purm Halachos of Chanuka Pesach, puntos de vista a cargo de Shimon Finkelman y Leyes a cargo de Mosh Dov Stein y Mosh Lieber, (Mesorah Publications) Pesaj: Su observancia, sus Leyes y su significado. The Shabbos Kitchen, Artscroll, por R. Simcha Bunim Cohen (Mesorah Publications) Una gua Haljica completa de la preparacin de la comida y otras actividades de la cocina en Shabat.

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Shabbos - The Sabbath, por Rabbi Shimon Finkelman (Mesorah Publications) Su esencia y su significado.

4. LA TESHUV Days Are Coming, por Ezriel Tauber (Shalheves) Una historia que simboliza el movimiento de Teshuv contemporneo y las predicciones de Jazal concernientes a La Teshuv y La Era Mesinica. Pathways, por Shlom Wolbe (Feldheim Publishers) Una filosofa del arrepentimiento por uno de los ticos contemporneos ms importantes. Soloveitchik on Repentance, por Pinchas H. Peli (Oroth Publishing House) Explicaciones en profundidad de los aspectos filosficos y Haljicos de La Teshuv basadas en el anlisis del Rav Joseph Ber Soloveitchik, a Maimnides. Teshuvah: A Practical Guide to Repentance, por S. Wagshall Una gua Haljica a La Mitzv de La Teshuv. Black Becomes a Rainbow, por Agi L. Bauer (Feldheim Publishers) Una historia real sobre los altibajos de las relaciones paterno-filiales cuando un hijo se vuelve Observante. Waking Up Jewish, por Uri Zohar (Hamesorah Publications) Relato autobiogrfico del regreso al Judasmo de un famossimo artista Israel.

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5. MITZVOT Razones de Los Mandamientos The 613 Mitzvos: A Study Guide, por Alon I. Tolwin (Aish HaTorah Publications) Una breve sinopsis de Las Mitzvot y los textos de sus fuentes. The Mitzvot, por Abraham Chill (Keter Books, Jerusalem) Una presentacin bsica de Los Mandamientos con una sinopsis de las razones brindadas por varios comentaristas. The Minhagim, por Abraham Chill (Sepher-Hermon Press) Las razones y las Fuentes de las costumbres Judas. Horeb, por Samson Raphael Hirsch, traducido y explicado por el Dayan Dr. I. Grunfeld (Soncino Press) Una explicacin filosfica en profundidad de La Leyes Judas y su observancia. Sefer HaChinuch, Por Aaron HaLev de Barcelona, traduccin y anotaciones de Charles Wengrov (Feldheim Publishers) Una presentacin de Las Mitzvot de acuerdo a La Porcin semanal, destacando las leyes bsicas y las razones de Las Mitzvot y las fuentes para los detalles adicionales de La Ley. Cinco volmenes. The Royal Table, por Jacob Cohn (Feldheim Publishers) Una breve resea de las razones fundamentales de Las Leyes de Kashrut. God, Man and Tefillin, por Aryeh Kaplan (NCSY) La significancia mstica de los Tefiln (Filacterias). Tzitzit: Thread of Light, por Aryeh Kaplan (NCSY) La explicacin del Mandamiento de los Tzitzt. Waters of Eden por Aryeh Kaplan (NCSY) El significado mstico de La Mikv y Las Leyes de la Pureza Familiar.

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Sanctity and Science, por Yonason Binyomin Goldberger (Feldheim Publishers) Historia, leyes, mtodos, relatos y los aspectos cientficos y mdicos de La Circuncisin. The Taryag Mitzvos, por Rabbi Aharon Yisrael Kahan (Keser Torah Publications) Una breve recopilacin de historias y razones filosficas seleccionadas de las fuentes Talmdicas, Midrshicas y Rabnicas, de Las Mitzvot. The Concise Book of Mitzvoth, copilado por El Jaftz Jam, (Feldheim Publishers) Una breve lista de Las Mitzvot de hoy en da con una seccin especial dedicada a Las Mitzvot en Eretz Israel.

6. FILOSOFA The Handbook of Jewish Thought, por Aryeh Kaplan (Moznaim Publishing Co.) Cubre una increble de cantidad hechos y creencias Judas. Kuzari, por Rabbi Yehudah HaLev, introduccin por Henry Slonimsky (Schocken Books) Una obra Clsica de filosofa Juda en forma de dialogo entre un Rabino y un Rey no Judo. Presenta argumentos en contra de la Filosofa Griega, El Cristianismo y El Islam; provee verificacin histrica del Judasmo. The Infinite Light, por Aryeh Kaplan (NCSY) Un conciso trabajo de pensamiento del concepto Judo de Dios, basado en Fuentes Talmdicas y Kabalsticas. The Informed Soul, por Dovid Gottlieb (Mesorah Publications) Un enfoque analtico a las preguntas filosficas centrales que respectan al Judasmo. El autor ha sido anteriormente, profesor de filosofa analtica en la Universidad Johns Hopkins.

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Masterplan, por Aryeh Carmell (Feldheim Publishers) Un vistazo al Judasmo, combinando filosofa y prctica, en lenguaje y conceptos contemporneos. If You Were God, por Aryeh Kaplan (NCSY) Un ensayo sobre el propsito de La Creacin y los mecanismos de La Divina Providencia; ideas acerca del Alma y la vida despus de la muerte en trminos actuales. Halachic Man, por Joseph B. Soloveitchik (Jewish Publication Society, Philadelphia) Un estudio filosfico en profundidad de La Ley Juda y su relacionamiento con el mundo fsico. The Halachic Mind, por Joseph B. Soloveitchik (Jewish Publication Society, Philadelphia) Una secuela de Halachic Man. Introduction to Horeb, por I. Grunfeld (Soncino Press) Los antecedentes filosficos e histricos de la cosmovisin de Samsn Raphael Hirsch. The 2001 Principle, por Mordechai Ben Yosef and Gershon Robinson ("HED" Press Ltd.) Un anlisis al argumento teolgico de la existencia de Dios y una investigacin sobre la debilidad de La Teora de la Evolucin. The Road Back, por Mayer Schiller (Feldheim) Filosofa Juda para el Judo Occidental. The Nineteen Letters, por Samson Raphael Hirsch, preparado por Jacob Breuer (Feldheim Publishers) Filosofa Juda en forma de correspondencia entre un alumno y su maestro.

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This Is My God, por Herman Wouk (Doubleday and Co.) Un enfoque personal a la vida, la prctica y la filosofa Juda del afamado autor. The Bridge of Life, por Yechiel Michel Tukichinsky (Etz Hayim) El Pensamiento Judo sobre el tema de la muerte y El Mundo por Venir. The Blueprint of Creation: The Chafetz Chaim on Torah Study, traducido por Raphael Blumberg (Feldheim Publishers). Living Inspired, por Akiva Tatz (Targum) - Una resea mstica de los profundos conceptos Judos.

7. KABAL Misticismo y Metafsica The Way of God, por Mosh Chaim Luzzatto (Feldheim Publishers) Un enfoque sistemtico a La Filosofa y La Prctica Juda, desde el propsito de La Creacin hasta las prcticas diarias, basado en La Kabal The Knowing Heart, por Mosh Chaim Luzzatto (Feldheim Publishers) Un complemento de la obra anterior en forma de dilogo entre el alma y el intelecto. Faith and Folly, por Yakov M. Hillel (Feldheim Publishers) Lo oculto, desde una perspectiva de Tor. The Soul of the Matter, por Gershon Winkler (Judaica Press) Los principios bsicos del Misticismo.

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8. LA PLEGARIA Y EL SIDUR The Complete Artscroll Siddur (Mesorah Publications) Una traduccin moderna del texto de Las Plegarias al Ingls, con un panorama y una seleccin de comentarios al libro de rezos, con leyes e instrucciones en Ingls. [Existe una versin en idioma Espaol llamada: El Sidur Artscroll Completo]. The Artscroll Shmoneh Esreh, por Avraham Feuer (Mesorah Publications). Una antologa de comentarios de la plegaria central del Sidur. The Artscroll Machzorim (Mesorah Publications) Un juego de libros de rezo para las cinco Festividades y Las Altas Fiestas. The Hirsch Siddur, por Samson Raphael Hirsch, (Feldheim Publishers) Traduccin y comentario en profundidad. To Pray as a Jew, por Hayim Halevy Donin (Basic Books, Inc.) Una perspectiva Juda a La Plegaria junto a un breve resea de sus Leyes. The World of Prayer, por E.Munk (Feldheim Publishers) Dos volmenes. Kaddish, editado por Nosson Scherman y Meir Zlotowitz (Mesorah Publications) Una traduccin del Kadish con explicaciones, Leyes y costumbres.

9. EL TALMUD The Artscroll Talmud (Mesorah Publications) Traducido y explicado en Ingls contemporneo.

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Artscroll Mishnah Series (Mesorah Publications) - Traducido y explicado en Ingls contemporneo. The Infinite Chain: Torah, Mesorah & Man, por Nathan Lopes-Cardozo (Targum/Feldheim) Los antecedentes filosficos e histricos de la Ley Oral y su verificacin. [Tor Oral] The Oral Law, por Harry C. Schimmel (Feldheim Publishers) Contiene una descripcin y clasificacin de la Ley Oral (Tor Oral). (No es muy tcnico). The Juggler and the King, por Aharon Feldman (Feldheim Publishers) Explicaciones a las alegoras y los acertijos en las secciones Hagdicas del Talmud, basadas en las explicaciones del Gan de Vilna. The Ways of Reason, por Mosh Chaim Luzzatto (Feldheim Publishers) El proceso de razonamiento y los principios lgicos de Los Sabios. The Student's Guide Through the Talmud, por Avi Hirsch Chajes, traducido del Hebreo y comentado por Jacob Schachter (Feldheim Publishers) Un anlisis tcnico y detallado para el estudiante avanzado, con explicaciones de los varios elementos de La Ley Oral para el estudiante formal. The Dynamics of Dispute, por Zvi Lampel (Judaica Press) Un estudio de los conceptos, la historia y los mecanismos de las disputas de los Eruditos, dentro de la tradicin Juda. Understanding The Talmud, por Yitzchak Feigenbaum (Feldheim Publishers) Una introduccin al estudio del Talmud a travs del uso de diagramas.

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Gateway to The Talmud, por Meir Zvi Bergman (Mesorah Publications). The Practical Talmud Dictionary, por Yitzchak Frank (Feldheim Publishers). Dictionary of The Talmud, por Marcus Jastrow (Judaica Press) Arameo - Ingls.

10. HOMBRES Y MUJERES Jewish Woman in Jewish Law, por Mosh Meiselman (Ktav Publishing House) Un anlisis de los derechos, el estatus y los deberes de la mujer en La Ley Juda. Our Lives - vols. 1 & 2, editado por Sarah Shapiro (Targum/ Feldheim). Ensayos, historias y poesa de Mujeres Judas Observantes. The Jewish Way in Love and Marriage, por Maurice Lamm (Harper& Row). Una gua a la visin Juda del matrimonio. To Become One, por Ezriel Tauber (Shalheves) La perspectiva de La Tor sobre el matrimonio. A Hedge of Roses, por Norman Lamm (Feldheim) Filosofa de La Leyes de Pureza Familiar. The Antidote, por Shraga Silverstein (Feldheim Publishers) Una perspectiva Juda a la sexualidad humana. Jewish Alternatives in Love. Citas y Matrimonio, por Pinchas Stolper (NCSY).

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The Jew and His Home, por Eliyahu Kitov, traduccin e introduccin por Rav Nachman Bulman (Shengold Publishers) Una gua completa de la Vida Familiar Juda. Made in Heaven, por Aryeh Kaplan (Moznaim Publications) - Una gua para La Ceremonia Juda del Casamiento. The Magic Touch, por G. Manelson Una perspectiva Juda sobre las relaciones fsicas. Doesn't Anyone Blush Anymore, por M. Freedman (HarperSanFrancisco) [sic] La tica Sexual Juda en la sociedad contempornea.

11. LA LEY JUDA Concise Code of Jewish Law, por Gersion Appel (Ktav Publishing House). Gua Prctica diaria de La Ley Juda para el principiante. Lishmor Vela'asot, por Mordechai Katz (JEP/Feldheim) La Ley Juda Prctica para el principiante. The Halachot of the Ben Ish Hai, traducido por Shmuel Hiley (publicado por Yeshivath Hevrath Ahavath Shalom, distribudo por Feldheim Publishers) Una coleccin clsica de Leyes y costumbres del Erudito Sefarad, Rav Yosef Jam David Azouli de Bagdad. Dos volmenes. Guard Your Tongue, por Zelig Pliskin (Aish HaTorah Publications) Las Leyes [dile no a:] la calumnia, el chisme, la mentira y la tica del habla.

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The Jewish Way in Death and Mourning, por Maurice Lamm (Jonathon Morris Publishers) Leyes y filosofa del perodo de Luto. Brochos: The Halachos of Brochos, por Yisroel P. Bodner (Feldheim Publishers) Las Leyes de Las Bendiciones para antes y despus de comer. Halichos Bas Yisrael, por Yitzchak Yakov Fuchs (Feldheim Publishers) Una gua Haljica para la mujer. Dos volmenes. The Healing Visit, por Chana Shofnos y Bat Tova Zwebner (Targum/ Feldheim) Las Leyes, las costumbres y la importancia de La Mitzv de visitar al enfermo. Economics and Jewish Law: Halakhic Perspectives, por Aaron Levine (Yeshiva University Press). Torah Guide for the Businessman, por S. Wagschal (Feldheim Publishers) Las Leyes y La tica Juda en los negocios. The Secret of Jewish Femininity, por Tehilla Abramov (Targum/ Feldheim)- Revelaciones sobre la practica de la Pureza Familiar, con una gua Haljica. Daughter of Israel, por Kalman Kahana (Feldheim Publishers) Un breve compendio de las Leyes de La Pureza Familiar. In the Marketplace, por Meir Tamari (Targum/Feldheim) La tica Econmica y Empresarial Juda, por el ex-Economista en Jefe del Banco de Israel. Oholei Yeshurun, por Aaron Felder Leyes de Yijud, Sheva Berajot, Tevilat Kelim y el Heksher de los Kelm.

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12. TICA Y AUTOMEJORAMIENTO Ahavath Chesed, por el Jaftz Jaim, traducido al Ingls por Leonard Oschry (Feldheim Publishers) La Filosofa y la Prctica de la bondad. The Gateway to Happiness, por Zelig Pliskin (Aish HaTorah Publications) Una gua de autoayuda para La Felicidad. Basado en las fuentes tradicionales. The Path of the Just, por Mosh Chaim Luzzatto, traducido por Shraga Silverstein [y una nueva versin traducida por Yiosef Leibler] (Feldheim Publishers) Una gua clsica para el mejoramiento de la conducta, por uno de los principales Kabalstas. Strive For Truth, por Eliyahu Dessler, traducido, presentado y explicado por Aryeh Carmell (Feldheim Publishers) Revelaciones sobre el Musar y La Filosofa Juda. Tres volmenes. Ethics from Sinai, por Irving Bunim (Feldheim Publishers) El Tratado de La Mishna Avot, "Etica de Los Padres," traducido y explicado. Let Us Make Man, por Abraham J. Twerski (Traditional Press, Inc.) Autoestima a travs del Judasmo por un Rabino Jasdico y psiquiatra. Love Your Neighbor, por Zelig Pliskin (Aish HaTorah Publications) Las fuentes Tradicionales e historias sobre de las relaciones humanas. Waking up Just in Time, por Abraham J. Twerski, Charles Schultz (Topper Books) Utilizando los personajes Peanuts de Charles Schultz y el programa de doce pasos de Alcohlicos Annimos, un reconocido Rabino y psiquiatra demuestra como una persona puede eficazmente reconstruir su vida y mejorar.

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Living Each Day, por Abraham J. Twerski (Mesorah Publications) Reflexiones de la vida basadas en nuestras Plegarias, en Los Sabios y Las Escrituras. Living Each Week, por Abraham J. Twerski (Mesorah Publications) Gua y comentarios basadas en la Porcin semanal de La Tor. Smiling Each Day, por Abraham J. Twerski (Mesorah Publications) El ingenio y el humor para la diaria felicidad. I Am I, por Abraham J. Twerski (Shaar Press) Una perspectiva Juda desde los expedientes de un eminente psiquiatra. When Do the Good Things Start, por Abraham J. Twerski, Charles Schultz (Topper Books) Un libro de "dibujos animados" que trata acerca de las actitudes positivas hacia la vida. I Didnt Ask To Be in this Family, por Abraham J. Twerski, Charles Schultz (Topper Books) El tercer libro de dibujos animados en la serie de actitud positiva.

13. TEMAS DE ACTUALIDAD Contemporary Halachic Problems, por J. David Bleich (Ktav Publishing House) Tres volmenes. Jewish Bioethics, por Fred Rosner & J. David Bleich (Sanhedrin Press) Artculos sobre la tica mdica. Challenge, por Cyril Domb y Aryeh Carmell (Feldheim Publishers) Puntos de vista de La Tor sobre la ciencia y sus problemas, por la Asociacin de Cientficos Judo-Ortodoxos.

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Encounter, por H. Chaim Schimmel and Aryeh Carmell (Feldheim Publishers) Una secuela de la obra antemencionada. (Challenge) Jewish Medical Ethics, por Immanuel Jacobovitz (Bloch Publishing Company) La filosofa de la tica Mdica Juda por el ex-Rabino en Jefe de Inglaterra. Comprehensive Guide to Medical Halachah, por Abraham Abraham (Feldheim Publishers). In The Beginning, por Nathan Aviezer (Ktav Publishing House) La Creacin Bblica y la ciencia: una sntesis de ambos a cargo de un fsico de la Universidad de Bar-ILan. Crossroads, por Tzomet Tpicos Haljicos en el Estado de Israel. Dos volmenes. Fusion, editado por Dr. Arnie Gotfryd (Feldheim Publishers) Ensayos sobre La Tor y la ciencia contempornea.

14. LA TIERRA DE ISRAEL The Land of Our Heritage, por David Rossof (Targum/Feldheim). Condiciones histricas y filosficas del reclamo Judo sobre La Tierra de Israel. To Dwell in the Palace, editado por Tzvia Ehrlich-Klein (Feldheim Publishers) Una gua espiritual para la vida en La Tierra Santa. Jerusalem: Eye of the Universe, por Aryeh Kaplan (NCSY) La centralidad de Jerusaln en el pensamiento Judo.

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Safed: The Mystical City, por David Rossof (Feldheim Publishers). Jewish Israel, (N.I.M.A. Publications) Una guia de viaje para a La Tierra de Israel. Battleground: Fact and Fantasy in Palestine, por Shmuel Katz (Bantam para Steimatzky Shapolsky) Una historia del conflicto rabe-Israel en La Tierra de Israel.

15. EL KASHRUT Y LA GASTRONOMA KASHER The Jewish Dietary Laws, by Isidor Grunfeld (Soncino Press) Un tratado detallado de Las Leyes de Kashrut y las leyes agrcolas aplicables en Israel. Dos volmenes. Kashruth, por Yacov Lipshutz (Mesorah Publications) Las leyes alimentarias en la sociedad actual. A Practical Guide to Kashrut, por S. Wagschal (Feldheim Publishers). Is It Kosher?, por E. Eidlitz (Feldheim Publishers) La tecnologa de la fabricacin de los alimentos y los certificados de Kashrut en el Mundo moderno. The Spice and Spirit of Kosher Jewish Cooking, (Bloch Publishing) Los platos, las dietas y los menes tradicionales junto a una breve explicacin sobre las leyes y las costumbres festivas de la gastronoma Juda. Classic Kosher Cooking, por Sara Finkel (Targum/Feldheim).

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The Passover Feast, (American Mizrahi Women) Cocinando en Pesaj. Kosher Calories, por Tziporah Spear (Mesorah Publications) Una lista de productos Kasher disponibles en los Estados Unidos, su certificacin Kasher, sus caloras y los contenidos proteicos de dichos productos.

16. HISTORIA Triumph of Survival, por Berel Wein (Shaar Press) La Historia del Pueblo Judo desde el Siglo diecisis hasta la actualidad. Artscroll History Series 1 La Historia Juda hasta la poca del Segundo Templo. Artscroll History Series 2: From Yavne to Pumbedisa La Historia Juda desde la destruccin del Segundo Templo hasta el final de la era de Los Ganes. Challenge of Sinai, por Zechariah Fendel (Hashkafa Publications) La Historia de la transmisin de la Tradicin Juda. Anvil of Sinai, Por Zechariah Fendel (Hashkafah Publications) La Historia de la transmisin de la Tradicin Juda. Legacy of Sinai, por Zechariah Fendel (Hashkafah Publications) La Historia de la transmisin de la Tradicin Juda. Biblical Personalities & Archaeology, por Leah Bronner (Keter Publishing) La arqueologa y la exactitud de La Tor.

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God, Man and History, por E. Berkovitz (Sanedrin Press) La Divina Providencia y el libre albedro en la Historia Juda. Torah Nation, por Avigdor Miller (Balshon Printing and Offset Co.) Un panorama tradicional a la Historia Juda. Behold, A People, por Avigdor A.Miller (Balson Printing and Offset Co.) Un libro de apoyo del anterior. The Mussar Movement, por Rabbi Dov Katz, traducido del Hebreo al Ingls, por Leonard Oschry, (Orly Press) La historia del Musar, sus principales figuras y escuelas de pensamiento. Tres volmenes.

17. EL ANTISEMITISMO Y EL HOLOCAUSTO Path through the Ashes, editado por Nisson Wolpin (Mesorah Publications)- Perspectivas al Holocausto en la literatura Rabnica. Chassidic Tales of the Holocaust, por Yaffa Eliach (Avon Books). The Final Resolution, por Benzion Allswang (Feldheim Publishers) Filosofa Juda y antiSemitismo. The Unheeded Cry, por Abraham Fuchs (Mesorah Publications) La lucha de Rav Weissmandel para salvar a La Judera Europea y despertar a un mundo aptico. Responsa from the Holocaust, por Ephraim Oschry (Judaica Press) Los problemas Legales que present el Holocausto y las respuestas Rabnicas a estos.

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With God in Hell, por Eliezer Berkovitz (Sanhedrin Press) La Fe Juda y Su prctica en los guetos y en los campos de muerte. Why the Jews?, por Dennis Prager and Joseph Telushkin (Simon & Schuster) Respuestas a la pregunta del ttulo [Porqu Los Judos?] y las razones subyacentes del antisemitismo.

18. LOS MISIONEROS Y LOS CULTOS The Jew and the Christian Missionary, por Gerald Sigal (Ktav Publishing House) Las respuestas Judas a los misioneros Cristianos. Jews for Nothing, por Dov Aharon Fisch (Feldheim Publishers) Judos que se afiliaron a cultos y grupos Cristianos. The Real Messiah, por Aryeh Kaplan (NCSY) Refutacin a las argumentaciones Cristiano-mesinicas. The Disputation, Anonymous (Scholarly Publications) Refutacin a los argumentos Cristiano-mesinicos en forma de dialogo. Their Hollow Inheritance, por Michoel Drazin (Gefen Publishing House) Refutacin a los misioneros. You take J., I'll take God, por Samuel Levine (Hamoroh Press) Argumentos contra de los misioneros.

19. DICCIONARIOS Y LENGUAJE The Complete Hebrew-English Dictionary, por R. Alcalay (Chemed Books, Massada, Yedioth Ahronoth) - Hebreo-Ingls, Ingls-Hebreo.

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The Word, por Isaac Mozeson (Shapolsky Publishers) Las races del Lenguaje Hebreo en los idiomas del mundo. Hayesod, Luba Uveeler and Norman M. Bronznick (Feldheim Publishers) Un libro de Gramtica Hebrea para estudiantes de primaria. Hebrew Verb Tables, por A. Tarmon y E. Uval (Feldheim Publishers) Un mtodo de conjugacin para ms de 3.000 verbos, con 235 tablas. Sparks of the Holy Tongue, por Matityahu Glazerson (Feldheim Publishers) Perspectivas msticas al Lenguaje Hebreo. Letters of Fire, por Matityahu Glazerson (Feldheim Publishers) Perspectivas msticas al Lenguaje Hebreo. The Wisdom of the Hebrew Alphabet, por Michael Munk (Mesorah Publications) Lecciones ticas, filosficas y msticas de las Letras Hebreas.

20. BIOGARFAS Generation To Generation, por Avraham Twerski (Traditional Press) Una introduccin al Jasidsmo, en forma de biografa de un Rabino Jasdico, psiquiatra y asesor de txico-dependientes afincado en Milwaukee. A Tzaddik in Our Time, por Simcha Raz (Feldeheim Publishers) La vida de Ha Rav Aryeh Levn, El Padre de los Reclusos Return, por Herman Branover (Feldeheim Publishers) Un lder de la fsica y refusenik, [rebelde/renegado] descubre el Judasmo en Rusia.

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Reb Yaacov, por Yonasan Rosenblum (Mesorah Publications) Biografa de Rev Yaacov Kamenetsky [Ha-Rav Ha-Gan, Rav Yaacov Kamenetsky]. Sunset, por Hanoch Teller (N.Y.C. Publishing Company) Biografas de las Personalidades contemporneas del mundo de La Tor. Reb Mosh (Mesorah Publications)- La historia de la vida de Rav Mosh Feinstein. Subbota, por Avraham Netzach (Moriah Offset)- La vida de un Judo Religioso en los campos de trabajo de Rusia. Migrant Soul, por Avi Shafran (Targum/Feldheim) La verdadera historia de un Hind-Norteamericano criado como Catlico que se convirti al Judasmo. The Bamboo Cradle, por Avraham Schwartzbaum (Feldheim Publishers) Un socilogo Judo Norteamericano adopta una nia china y redescubre El Judasmo en el proceso de su conversin. Anatomy of the Search, por Akiva Tatz (Mesorah Publications) El relato personal del regreso de un doctor al Judasmo en Sudfrica e Israel. The Chazon Ish, por Rabbi Shimon Finkelman (Mesorah Publications) Una visin en la vida de uno de los lderes de la generacin.

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