Lesbia Quintero Arrimos a un cuento de Eugenio Montejo

A Magaly Ramrez de Ripoll y a Felipe Mrquez

En el marco del congreso de Filosofa y Literatura 2007 organizado por la Universidad Central de Venezuela, se rindi un homenaje a Eugenio Montejo y al profesor Rafael Cadenas. Durante el brindis me acerqu a Montejo y le dije que estaba realizando un trabajo sobre su cuento Las Velas, sonriendo me contest: pero ese cuento no lo escrib yo, eso lo escribi Toms Linden uno de los contertulios de Blas Coll. Le respond que l haba escrito el prlogo, y adems era amigo del escritor de ese cuento, por tanto, yo intua que el poeta tena mucho que ver con la historia de Las Velas. Eugenio Montejo quiso saber qu haba encontrado en ese relato. En aquel momento haba enfocado el cuento desde la perspectiva que me ofreci un ensayo de Consuelo Hernndez titulado lvaro Mutis: una esttica del deterioro. Con ese primer ensayo sobre Las Velas dict un taller literario que se realiz en La Guaira. El poeta Montejo llam a su esposa para comentarle el trabajo que yo estaba haciendo, luego me pregunt cmo encostraste Las Velas?, es una edicin de ciento cincuenta ejemplares numerados. Aunque no lo dijo, sospecho que intentaba recordar si me haba visto antes. Era natural que no me recordara porque no nos conocamos. La primera vez que lo vi (en persona) fue en aula 201 de la Escuela de Letras de la Universidad Central de Venezuela, cuando l, invitado por el Departamento de Literatura Latinoamericana, dio una charla. Respondiendo a su pregunta le cont que Felipe Mrquez, el ilustrador del libro, me lo haba regalado. Se mostr muy contento durante esa breve entrevista, luego l y su esposa se alejaron para saludar a otras personas. De Eugenio Montejo guardo el recuerdo de aquella tarde, l sonriendo con una copa en la mano, es la imagen que guardar siempre de ese orfebre de reminiscencias, portavoz incansable de un mundo oculto por las ruinas del tiempo.

En cuanto al Taller literario del que le habl, result un fracaso. Desafortunadamente, la audiencia para la cual fue diseado ese material, no respondi a las expectativas que me haba creado. Ninguno de los participantes conoca la obra de Eugenio Montejo, y el cuento no les interes. El desencanto estuvo acompandome varios das. Sin embargo, la belleza esttica y el profundo contenido simblico que percib en el cuento desde la primera vez que lo le, seguan atrayndome. Decid realizar otra lectura, sin plantearme nada, slo por el gusto de disfrutarlo. Ese pequeo cuento, que apenas ocupa cinco pginas en el formato en el que fue publicado, se me apareci con una trama ms densa, colmado de imgenes proteicas. Esa segunda lectura me impuls a indagar el mensaje del poeta imbricado en la imagen, en el smbolo y en la palabra potica. Realic este trabajo con el deseo de vislumbrar otras zonas de sentido ocultas por la cotidianidad, la rutina brutal y el vrtigo del tiempo que nos arrastra en una sociedad donde casi no queda tiempo para leer un poema, donde ni siquiera nos percatamos de nuestra existencia. Me apart deliberadamente de datos histricos, biogrficos y cualquier otro que amenazara con alejarme de la magia que flota en el relato de un viejo, narrado con un lenguaje sencillo, profundo, reflexivo y colmado de entrevisiones, que insta a internalizarse en el misterio de la imagen potica.

Hay apenas una vela para la desgracia no seremos dos cuando alumbre. Luis Alberto Crespo

Por qu se recrea un imaginario? Tal vez para espantar la soledad, o para acomodarla en un espacio idneo donde ella pueda explayarse y germinar interminablemente en los ensueos. Quiz para propiciar un lugar donde la soledad pueda devenir en poema, en recuerdo inacabado, en vida transformndose continuamente. Un imaginario, tambin puede ser una cartografa para acceder hacia regiones que se ocultan en los stanos de la memoria. En el cuento Las Velas, Eugenio Montejo retrata a un hombre de setenta aos que se alumbra con dos cabos de velas porque el bombillo se ha daado. A la luz de las llamas nos permite ver la riqueza de su mundo particular, la soledad se infiere a partir de la ausencia de Clara, la luz que alumbraba su existencia, pero el viejo protagonista no hace de esa condicin una carga pesarosa, o por lo menos no lo deja ver de esa forma. l lleva con dignidad su condicin de hombre viejo y solo, quiz esa posicin ante la vida, hace muy difcil especular acerca de la soledad como drama existencial en este ser que nos muestra la historia narrada por Blas Coll. El narrador nos habla de un hombre que se internaliza en sus recuerdos, o por uno en particular y, de esa manera, disuelve las fronteras entre la realidad que lo circunda con su manto inaccesible, manto tieso de la utopa, lleno de paradojas que no resuelven lo contingente. La realidad recreada en Las Velas, es una dimensin en la que el protagonista se bambolea en el vaivn de su memoria. Desde ese recuerdo invocado, nos cuenta su propia historia de amor, la cual se funde con el imaginario al que alumbran Las velas. El personaje hilvana algunos retazos de sus evocaciones y relata en dos tiempos su condicin ante la contingencia. Lo hace sin afectaciones, recorriendo los bordes de la existencia sin una razn pragmtica, sin objetivo concreto, porque nacemos sin saber para qu lo hemos hecho. Las Velas, es un boleto al Olimpo ntimo del viejo profesor jubilado que utiliza la poesa y la mitologa como vehculos para espantar la muerte, que no obstante se sospecha en cada rincn, solapada en la historia de una mujer irreal, alguien que desapareci con una blusa azul y los cabellos hmedos. Un pequeo apartamento es el territorio donde habitan diosas, reinas y heronas de poetas enamorados. La luz y la sombra son dos condiciones opuestas, segn nuestra lgica racionalista, pero Eugenio Montejo toma ambos elementos y los va modelando a travs de una narracin, como si fuera una arcilla suave, que toma formas precisas en las manos del artista. La luz que emanan las velas y la sombra que ellas mismas proyectan sobra las cosas, se conjugan lentamente con el ritmo de una historia 3

de amor, que sirve de motivo para que el poeta nos muestre otras zonas de sentido ocultas en los meandros del ser.

Haba bajado a comprar pan ms tarde que otros das porque, cuando regres, tras subir jadeante los tres pisos, ya haba oscurecido. Busc la llave en el bolsillo del viejo impermeable y abri como pudo la puerta. Por fortuna, un movimiento automtico como se no le exiga demasiada vista a sus ya bien corridos setenta aos. Una vez dentro, con igual automatismo trat de encender la luz de la pequea habitacin que le serva a un tiempo de cocina y estudio, pero el bombillo se haba fundido. Fue entonces cuando murmur con estupefaccin, casi con reproche: vamos, Cintia, no me dejes a oscuras. (Montejo, 2005: 11).

Cintia es el nombre que el viejo le da a la luz, no a un tipo de luz particular como se le revela cuando las llamas se agotan, sino a todo tipo de iluminacin elctrica. El nombre de Cintia evoca a la amada e infiel musa de Propercio, aunque tambin es otro apelativo de la diosa Artemis, quien a veces es llamada Cintia por su lugar de nacimiento en el monte Cinto en Delos. De esta manera la Cintia que acompaa y alumbra al viejo narrador de Las velas, es diosa y mujer mortal, inspiradora de poesa y pasiones que arrastran a Propercio a buscar en la palabra potica un cdigo para expresar la fuerza de su amor, y en el viejo de Las Velas, para encontrarse a s mismo acompaado eternamente por Clara. El viejo ruega a Cintia que no lo deje en la oscuridad, perdido en la negrura que le oculta los grabados de Afrodita. Pero Cintia no lo acompaar esa noche, y l se acompaar slo con dos cabos de velas para encontrarse en medio de la penumbra con un retazo de su pasado, quiz el ms importante o el ms querido de sus pedazos de tiempo. Su narracin se va hilvanando con la invocacin a sus dioses familiares, tejiendo un puente que permite adentrarse hacia otra orilla poblada por los recuerdos exiliados en su memoria. La lectura permite inferir que, el hombre atrapado en aquella noche sin luz, fue hacindose un mundo aparte en su apartamento, es all donde trastoca lo cotidiano y lo vuelve maravilloso al nombrarlo de otra forma. Los hilos conductores que tejen la historia dejan entrever una correspondencia con los romnticos. Su presencia se siente como un flujo de otra luz que se filtra, sigilosa, en el imaginario del viejo. Sin embargo, ste no exacerba los poderes de la imaginacin, su vida no est regida completamente por La loca de la casa, como dira Santa Teresa de Jess, sino por 4

unas vivencias que l sabe equilibrar con la sofrosine griega, ese legado tan querido por el personaje. Esos instantes le permiten renunciar a la sordina opaca y embrutecedora de la realidad para acceder a otros lugares ms ricos en posibilidades, donde lo imposible deja de aparecer como un espectro arrogante. Es un universo donde Cintia se aleja para que surja Clara y disipe la sombra de la habitacin con la llama azul que brota del corazn de la vela. El viejo soador de imaginarios que, conoce el extravo de la noche, invoca a Clara con un ritual cargado de un erotismo sagrado que la recuerda como a una diosa. La condicin de soledad que mantiene el profesor jubilado, viviendo en un mundo recreado por l, es un espacio donde slo cabe la evocacin y la poesa. Gastn Bachelard, el filsofo de la fenomenologa que estudi profundamente los imaginarios, dice en su ensayo La llama de una vela: La llama de una vela convoca a los sueos de la memoria. Nos brinda, en los lejanos recuerdos, las imgenes de noches solitarias. (Bachelard, 1975: 39). Esta imagen del soador convocando recuerdos, se ajusta a ese solitario personaje que Eugenio Montejo nos describe en Las Velas. Los recuerdos vuelven por veredas marcadas o ensanchadas por la luz titilante, y las voces de su imaginario se dejan escuchar en el chisporreteo de las llamas danzarinas. Los recuerdos surgen desde un pasado recreado para dar cuenta de las cargas que la memoria guarda en los pliegues de eso que llamamos olvido. Segn la narracin, por un azar el viejo se qued sin la luz elctrica que le proporcionaba el nico bombillo de la habitacin donde viva. Llevado por la necesidad de alumbrarse recurri a las velas. Esto significa, en principio, que no recre ese contexto romntico intencionalmente. Sin embargo, el cuento revela a un soador, un artfice de imaginarios que esa noche descubre otra cualidad de la luz. Siguiendo los pasos del personaje, podemos atisbar una conciencia que conmueve, al dejarnos ver el desamparo del ser humano dentro del mundo.

No necesitaba hablar en voz alta pues viva solo en ese pequeo apartamento desde haca muchos aos. O tal vez por eso mismo senta frecuentes deseos de darles voz a sus pensamientos y a sus secretas invocaciones. A tientas, en la oscuridad, decidi abrir la nevera para que la luz del interior lo ayudase a encontrar las velas. Cuando localiz al fin el asa de la puerta dijo, ya casi al abrirla: dame luz mi buena Euterpe. (Montejo, 2005: 11). Invoca a Euterpe, una de las musas, que segn Pierre Grimal, tiene por atributo la flauta. La magia de nuestro personaje convierte a la nevera en una musa que puede rasgar el velo oscuro que cubre aquel territorio mtico. El personaje apost por un universo que l mismo poda nombrar desde 5

la poesa. Con la luz que proyecta Las Velas vislumbramos otros significados que apuntan hacia la condicin del ser humano, que, como seal Hrderlin, se encuentra en el desamparo: el hombre es un dios cuando suea, un mendigo cuando reflexiona, y cuando el entusiasmo desaparece, se queda ah como un hijo malogrado, cuyo padre lo ech de la casa, contemplando los miserables cntimos que la compasin le dio para el camino. (Hlderlin, 1998: 25). Las correspondencias que se desprenden de Las Velas, demuestra la profundidad del entramado con que ha sido tejido el argumento que, en principio, aparece como una narracin de estructura simple y equilibrada, como afirma Eugenio Montejo en el prefacio del cuento. Uno de esos hilos que tejen la trama nos conducen por el imaginario mtico del viejo profesor, y permite ver cmo un hombre es capaz de nombrar su propio mundo a travs de la poesa y la mitologa, al mismo tiempo que mantiene una conciencia que le proporcionan la plenitud y rompe los reducidos espacios de la realidad concreta. En el tercer prrafo del cuento, penetramos por primera vez en pasado del viejo profesor. Desde esa voz que atraviesa los tiempos, nos cuenta cmo comenz a escribir otra vez, y su narracin se convierte en un metarrelato, cuando nos percatamos que ese presente donde se queda sin luz, en realidad pertenece a un cuento que l estaba escribiendo hace mucho tiempo atrs. De esta manera el pasado y el presente se conjugan en un slo tiempo. La escritura de este hombre se percibe como una fuga hacia otra parte y, mientras se desliza en una trayectoria de tinta y de papel, va transformando sus escenarios en un movimiento constante. Mediante esta hbil estrategia Montejo demuele la dicotoma entre el pasado inexistente, inapresable, fantasmtico, y el presente manifestndose en la incesante actividad de los segundos que se desplazan raudos. En Las Velas el presente se transforma ante nosotros, se metamorfosea en las sensaciones que se pueden experimentar en un instante. El viejo fija las emociones como una suerte de fotografa y las convierte en recuerdo, en poema, en frmula mgica que le permite acceder a esa dimensin atemporal, convocar las musas y demostrar que el tiempo es una falacia, un recurso para no volvernos locos, un salvavidas para no naufragar en el absurdo. El viejo profesor, mientras escribe su relato, se vale de la memoria para evocar al amor perdido, y demuestra que la palabra sirve para describir, pero no para sentir. Clara es una enigmtica mujer de la que slo sabemos que asista a las clases del viejo profesor y entra de manera furtiva en su vida, en forma de msica, segn la metfora que usa el narrador para describir ese estado ideal del enamorado. La msica es una caracterstica de la posea de Montejo, aqu

el poeta mediante la voz narrataria, la muestra con una fuerza sublime, capaz de arrastrar a un hombre hacia un mundo desconocido. Julia Kristeva, afirma:

Que la msica es el lenguaje del amor, lo saben los poetas desde la noche de los tiempos, para sugerir que el enamoramiento producido por la belleza amada es trascendido precedido, guiado por el significante ideal: sonido en lmite de mi ser, me transfiere al lugar del Otro, sin sentido, hasta perder el sentido. (Kristeva, 2000: 31-32).

En un momento fuera del tiempo ocurre la consumacin del amor que ata irremediablemente a ese hombre que ahora relata su historia. En un poema titulado Mi amor, Montejo escribe: Mi amor que seguir cuando yo me vaya, con otra risa y otros ojos, como una llama que dio un salto entre dos velas y se qued alumbrando el azul de la tierra. Magnfica analoga entre este fragmento del poema y Clara con su blusa azul, saltando desde el pasado a travs de la luz de dos velas para continuar como un acorde inefable en el imaginario del viejo. Esas instancias que acuden al llamado del personaje se integran, fusionando el pasado y el presente. Sin embargo, el narrador nos deja ver que slo puede apresar fragmentos, pedazos que constituyen sus recuerdos y van apareciendo en una danza interminable e incoherente. Ese mundo atemporal, teido por el erotismo va apareciendo lentamente alumbrado por la luz de las velas, por Clara que emerge del bao como una Afrodita moderna con los cabellos hmedos: Con la hoja dentro de la mquina, apenas llevaba escrito en la pgina hasta aqu, hasta el nombre de Euterpe, cuando Clara se me acerc, los cabellos empapados an, recin salida del bao. La mujer es aqu, segn nuestra lectura, otro smbolo para nombrar la nostalgia y la persistencia del erotismo sagrado. La imagen del erotismo que se nos presenta es fragmentada, huidiza, quebrada por la luz del sol que ilumina el rostro de Clara. Ella es una figura que surge poco a poco y se queda para siempre alumbrando con su luz azul al viejo de Las Velas. Esa musa se vuelve meloda y seduce al viejo sacndolo de la indolente vida que l llevaba, como lo confiesa en su relato. Cumpla con mis clases mirndome vivir, dejando que los hechos se ordenaran unos a otros por s solos, con la mnima interferencia posible de mi parte.

La poesa y el amor son irracionales, ambos se expresan con el crptico lenguaje del alma. En el cadencioso relato se intuye un desplazamiento de la razn cartesiana, que deja libre a la intuicin, y sta gua la existencia, permitiendo sospechar que a la vuelta de la esquina se puede tropezar con una rbita secreta de su misterio. La nostalgia que se percibe en este cuento, revela el deseo de apresar los recuerdos, delata una conciencia ante lo transitorio de la existencia y sus actos. Esta pequea historia de amor seala al acto amoroso como un instante fracturado, inapresable, mientras la vida se desliza como un momento en el espacio. Segn George Bataille, el erotismo surge ante la conciencia terrible de la muerte, porque ese instante de supremo gozo, de no razn, de cada en un abismo de ebriedad donde no interviene el pensamiento y somos gobernados por una fuerza que nos rebasa, es anlogo a la disolucin de la vida. El erotismo no niega la muerte, sino que la reafirma al asumirla en la extincin del Otro y del propio Yo que se disuelven en el frenes de un instante irrepetible. En esos movimientos del amor, bien sean delirantes o sosegados, se advierte el ritmo de la cadencia ertica y su carcter sublime vinculado con la poesa. El enamorado asume el erotismo como un hecho que pertenece al reino de lo sagrado, lo vive como misterio que se desvela en un instante de arrebato donde se disuelve la presencia y slo se presiente una instancia enajenada. Esa pequea muerte, no significa la desaparicin fsica, sino la anulacin del cuerpo que se disgrega en la turbulencia del xtasis de los amantes, Octavio Paz, en La llama doble, lo dice de una manera muy hermosa:

Nuestra pareja tiene cuerpo, rostro y nombre pero su realidad real, precisamente en el momento ms intenso del abrazo, se dispersa en una cascada de sensaciones que, a su vez, se disipanLos sentidos son y no son de este mundo. Por ellos, la poesa traza un puente entre el ver y el creer. Por ese puente la imaginacin cobra cuerpo y los cuerpos se vuelven imgenes. (Paz, 1997: 11)

En esta reflexin de Paz volvemos a encontrar la imaginacin enlazada al erotismo y la poesa, que remite al inicio del cuento con la invocacin a las musas, diosas del canto y de la msica. Qu significa esa imagen meldica que Montejo establece como eje de su narracin? Quin entona una meloda que hace seguir a su intrprete? Clara o el viejo solitario? Sospechamos que es el protagonista quien nos ha guiado a travs de su historia para mostrarnos la vigencia de las musas expresndose en la llama de una vela. Tanto la msica como la luz son smbolos muy fuertes que 8

evocan la idea de nacimiento o renacimiento. El viejo narrador nos conduce hasta recintos donde lo sagrado emerge suavemente, conectndonos con una dimensin de nuestro ser. El ritmo se nos aparece no slo como un elemento estilstico, sino como el medio que usa el poeta para internalizarse en las zonas inditas de su propio mundo ntimo.

Hay jirones, impulsos, bloques, y todo busca una forma, entonces entra en juego el ritmo, escribo por l, movido por l y no por eso que llaman el pensamiento y que hace la prosa, la literatura u otra Ese balanceo, ese swing en el que se va informando la materia confusa, es para m la nica certidumbre de su necesidad, porque apenas cesa comprendo que no tengo ya nada que decir. (Cortzar, Rayuela: captulo 8).

El ritmo que el viejo de Las Velas ha convocado desde el inicio del cuento nos va mostrando cmo su narracin parte de un movimiento que se origina en medio de la oscuridad y va tomando forma hasta desvelar el imaginario que ese hombre ha construido. Su mandala, su Centro es Clara, l lo recorre a travs de la escritura y una historia que nos envuelve con el mgico brillo del rito y el culto a las Madres, alumbrado por Las Velas. Desde esta lectura, el imaginario del viejo profesor se convierte en mandala, dibujo misterioso que encierra respuestas para quien sepa interpretarlo. Eugenio Montejo nos deja en Las Velas un ritmo que se deja escuchar en la penumbra, una invitacin a seguirlo en un viaje hacia el Centro que nos constituye. Segn Chevalier y Gheerbrant:

En todas las civilizaciones los actos ms intensos de la vida social o personal, van acompaados por manifestaciones en las que la msica desempea un papel mediador, para ampliar las comunicaciones hasta el lmite de lo divino. (Chevalier y Gheerbrant, 1995: 739-740).

El deseo de vivir y experimentar nuevamente la plenitud de la existencia, surgi en el mundo del viejo porque Clara introdujo desde el comienzo algo parecido a una esperada meloda que, una vez reconocida, me era inevitable seguir. Ya haba escuchado antes los compases del erotismo, pero evidentemente, tambin haba perdido su equilibrio, o dej de escuchar ese ritmo que invita a la 9

conexin con lo divino. El viejo slo nos muestra algunas trazas para esbozar un pequeo retrato de Clara. En fin, ya he comenzado a borronear algunos papeles como ste, apenas principiado, que ella oje al salir de la ducha. Para animarme, sin duda, dijo que Cintia es un nombre hermoso. Creo que lo es, pero tal vez ella no sospeche que, para m, mucho ms hermoso es el tono de voz con que lo dice. (Montejo, 2005: 1213). Esta conmovedora confesin encierra en sus palabras un canto al amor como rito, al compromiso y respeto hacia el ser amado, un culto que se ofrenda a las deidades en la intimidad de un altar particular, en este caso, un apartamento que Clara prefiri por pequeo y elevado. Hay un dios que no se menciona explcitamente en el cuento: Dionisos, pero que aparece solapado en la forma del erotismo. Su presencia se delinea con ms fuerza en la bsqueda de liberacin. Alain Danilou en su excelente trabajo sobre Shiva y Dionisos, afirma que el culto a este dios griego, desencadena las potencias del alma y del cuerpo. (Danilou, 1987: 22). El viejo profesor que nos narra esta historia asilado en su Olimpo particular, lo hace manifestando un gran respeto por los dioses, nos habla desde esa parte irracional que llamamos alma, desde su conexin con lo divino. Hasta ahora hemos hablado de un imaginario poblado por deidades que un viejo recrea, tal vez para espantar la soledad, Pero, tomando en cuenta el aspecto irracional que hemos mencionado, no podemos dejar de preguntarnos, lo imagina realmente o lo experimenta? El poeta y el escritor capaz de tomar las metforas, analogas y correspondencias que brotan de alguna parte de su ser, participan de la imagen potica y la experimenta como vivencia irracional, en correspondencia con lo mgico-religioso. Es cierto que nuestro protagonista no ha dicho en ningn momento que es poeta, pero ha recreado un imaginario donde la analoga y el carcter mgico-religioso estn presentes; mostrando sin ambages su fondo irracional expresado en la metfora y en la imaginacin. Estas instancias poticas surgen de la profunda oscuridad en la que Cintia ha dejado al viejo. Acaso todo el cuento no es una metfora que remite a la oscuridad como fase fundamental por la que atraviesa el alma antes de renacer en el mundo de la luz? La historia del viejo remite al mito de Psiquis, quien busca a Eros atravesando la oscuridad del Hades para superar las pruebas que le ha impuesto Afrodita, diosa de la belleza y la sensualidad a quien el viejo rinde un especial tributo y la nombra de distintas formas. No era extrao que pasara ms de una maana contemplando, por ejemplo, alguna preciosa imagen de Afrodita. Varios aos atrs, cuando an lo retena la rutina docente, escribi a modo de pasatiempo una larga

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monografa sobre la diosa de la belleza. Un pasatiempo o tal vez una premonicin de sus postreros das. (Montejo, 2005: 13-14). Por qu una premonicin de sus das postreros? Qu presenta el viejo profesor? Quiz intua sus ltimos aos en la soledad de su modesto apartamento rodeado de la extraordinaria belleza de las diosas, compaeras solidarias del ser que las sabe intactas, diosas eternas, como lo expresa el poema de Montejo: Vuelve a tus dioses profundos; estn intactos, estn al fondo con sus llamas esperando; ningn soplo del tiempo los apaga. El viejo, ayudado por Euterpe, pudo encontrar un cabo de vela en una gaveta, con ste encendido pudo ubicar otro ms. Lentamente las tinieblas que envolvan al apartamento ceden un poco ante la luz emanada de las velas que nuestro protagonista pudo encender. El texto nos dibuja un espacio en penumbras porque la luz de las velas no es suficiente para iluminar totalmente el apartamento. De esta forma se da una conjuncin de luz y oscuridad y propicia la atmosfera para que Astart, la sombra del viejo se presente, ms dinmica y ms intensa, tanto que el cuarto pareca pequeo para ambos. Octavio Paz dice, en La Llama doble, que Prapo en ereccin perpetua y Astart en jadeante y sempiterno celo acompaan a los hombres en todas sus peregrinaciones y aventuras. (Paz, 1997: 18). Aunque este aspecto sexual no es el caso del viejo profesor, insertamos la cita porque l es un conocedor de los mitos, y sabemos que ese componente ertico se nos presenta nuevamente en esta deidad femenina, que segn Federico Revilla, es:

Diosa semita del amor y la fecundidad, pero tambin de la guerra. Esta ambivalencia, relativamente frecuente, al menos en estadios antiguos de la evolucin religiosa, sugiere el sabido paralelismo que los griegos expresaran mediante ErosThanatosEra inevitable su posterior identificacin con Afrodita. (Revilla, 1999: 52).

Federico Revilla nos dice que Astart fue identificada con Afrodita; ms arriba acotamos que el viejo rinde una apologa a la diosa griega de la belleza y el amor; tributo doble al nombrarla una vez ms en su aspecto semita. Todas estas diosas son luminosas? Evidentemente en uno de sus aspectos s, pero tienen un lado oscuro; Eduardo Cirlot en su artculo sobre la sombra, recurre a la tesis de Carl Gustav Jung, y afirma que: Jung denomina sombra a la personificacin de la parte primitiva e instintiva del individuo. (Cirlot, 2005: 424). La sombra, como figura oscura que proyecta el ser 11

humano, se le ha otorgado un papel fundamental a travs de las diferentes culturas, porque representa al alma. En la nocin de alma reencontrarnos el carcter irracional que domina la narracin. En este caso ligado a la sombra, que el viejo ha bautizado como Astart. Es ella la representacin de su alma? Otro yo? De qu manera se vincula la sombra, con Afrodita y Clara? Astart, transfigurada en sombra que acompaa perennemente al viejo, tambin puede ser una forma de recordarle su otra parte clara. La luz y la oscuridad, dos expresiones distintas de una misma condicin, y en Las Velas se convierten en metfora, mostrndonos una vez ms ese fondo irracional que alimenta al poeta con sus analogas y correspondencias. Astart, su sombra, tambin es Afrodita, su pasin, y ambas se conjugan en una danza para dar nacimiento a Clara quien encarna el amor ideal, y se transfigura en su musa mientras le hace compaa, luego en la ausencia se torna en luz que lo alumbra en la negrura de la soledad. El viejo trata de contar una experiencia lmite que marc su existencia con la soledad y el amor, pero el lenguaje no le sirve para explicar la profundidad que encierra cada uno de esos universos subjetivos. Cmo podemos describir la soledad? Hay palabras para describir la experiencia amorosa? No. Por eso el poeta, el escritor y el enamorado, recurren a la imagen potica, slo ella puede tender un puente entre esa instancia abstracta, atomizada, sin rostro ni perfiles, colmada de sensaciones y ritmos ditirmbicos, y nuestra realidad concreta, llena de nombres, colores y palabras que se traicionan en cada acto de habla porque jams nombra la esencia del amor o la soledad, la mdula que produce las emociones y sensaciones es ignota. Quiz, al no poder nombrar al reino del alma, llama a su amada con un nombre tan simblico como Clara. El mismo protagonista no necesita nombre para presentarse, l es un hombre annimo enfrentndose al lenguaje monstruoso del mundo para nombrar y nombrarse en una falacia perenne y rutinaria. El viejo es nadie como Odiseo encarado a Polifemo, es un hombre enfrentando la nostalgia, amante insaciable de la belleza.

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Bibliografa

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