AWEN: Extasis de los Misterios Paganos

AWEN: XTASIS DE LOS MISTERIOS PAGANOS Por Gaueko Bele El objetivo final del druidismo, y su camino, es el acceso a la Awen. La definicin de Awen es Inspiracin, el hlito divino que nos lleva al don proftico, al arte potico, a la Iluminacin. Es el don de Brigit, la consecuencia del caldero de Cerridwen, el triunfo del bardo. Awen viene de la unin de dos vocablos, Aw, que se traduce como fluido y En, palabra a la que se le da el sentido de esencia, espritu, por lo que el significado final es el de Espritu Fluido. Esta Awen es descrita como fuego o como algo lquido. Qu significado tiene este espritu fludo? Cul es su misma esencia? Significa la iluminacin, significa la trascendencias de la conciencia sobre el Ego. Cuando la inspiracin llega, el tiempo se detiene, se sobrepasa la idea de tiempo y espacio; se transgrede la identificacin, comn al pensamiento contemporneo, de existencia con la idea de la personalidad, del Ego. Se llega al xtasis. Por lo que podemos definir a la Awen como el xtasis del mundo celta. El xtasis es definido por la Real Academia de la Lengua Espaola como un estado del alma caracterizado por cierta unin mstica con Dios, mediante la contemplacin y el amor, y por la suspensin del ejercicio de los sentidos. Pero en realidad la definicin de xtasis va ms all, es trascendente a esa definicin. De hecho, la etimologa de xtasis alude al viaje o a la salida fuera de uno mismo. Robert Gordon Wasson, en su obra "El Camino a Eleusis" lo define de la siguiente manera: "Por fin conoce uno lo inefable y lo que significa el xtasis. xtasis! El espritu se remonta al origen de esa palabra: para los griegos ekstasis significaba que el alma volaba fuera del cuerpo... Pero el xtasis no es una diversin. Es el alma misma lo que es tomado y sacudido hasta el estremecimiento... " O como lo define Nilan Kundera en su obra "Los Testamentos Traicionados": "El Extasis significa estar "fuera de si", como lo seala la etimologa griega: accin de salirse de su posicin (stasis)... Estar "fuera de si" no significa que se est fuera del momento presente como lo est un soador que se escapa hacia el pasado o hacia el porvenir. Exactamente lo contrario: El Extasis es una identificacin absoluta con el instante presente, un olvido total del pasado y del porvenir." Para los celtas, Awen, esta inspiracin, este xtasis, es el Don de Brigit. Pero, qu une a Awen, a ese Espritu Fluido, con la Diosa Brigit? Estn tan unidos ambos conceptos que se asocia e identifica a Brigit como a la misma Awen. Brigit es una diosa antigua y poderosa dentro del mundo celta. Ella es la diosa celta de la sanacin, de los artes y la poesa. En Escocia es conocida como Brit y en gales como Brigitte. Posteriormente sera romanizada como Brigantia. Su nombre se traduce en ocasiones "doncella" por su semejanza con la

palabra Bride, aunque en su origen, su nombre era un calificativo que quera decir "La Ensalzada" o la "Elevada", nombre que la une a la idea misma de xtasis. Otra traduccin de Brigit es "La Brillante". Tambin se traduce como "La Poderosa" o "La Encumbrada". No en vano es una triple diosa en su misma concepcin, forma una trada en s misma, como otros dioses pan-clticos como Lugh, Cernunnos o Morrigan y se le relaciona estrechamente con la imagen de las Matronae o de las Tres Madres. Estas Madres se suelen representar como tres mujeres con smbolos de fertilidad, como nios amamantados, frutas, cereales y signos de abundancia. Y es que a Brigit se la considera la nica hija de la Gran Diosa Madre, Dana y del Dagda, y como tal, el renacimiento de la Diosa Madre en una forma renovada, rozando el arquetipo de la Diosa Virgen. Este renacimiento de Dana en Brigit tiene paralelismos con el de Dmeter, que renace en Persfone o como tantos otros dioses resurgen actualizados en la forma de sus hijos. Podemos ver que esta vinculacin de Dana y Brigit se reafirma en dos de sus asociaciones: por una parte, a Brigit, se le asocia con la Gran Vaca, representada como en el caso de "La Ensalzada" en una vaca blanca; la vaca, como animal, ha sido smbolo de la Gran Madre en diferentes panteones y mitologas; desde la egipcia Hathor, diosa vaca del cielo y la fertilidad, y en asociacin con el disco solar se convierte en Isis o Audhumla , la vaca primigenia de la mitologa nrdica, diosa de la creacin nrdico. La segunda vinculacin de Brigit con Dana proviene de su relacin con los ros. Brigit es asociada a las corrientes de agua, al igual que Dana o Danu, cuyo nombre significa Agua del Cielo y cuyo nombre est directamente conectado con el Danubio, conocido como el Camino de Dana. La Diosa Brigit tiene otros animales relacionados con ella. Uno es la serpiente, una sierpe alba con orejas rojas, que la unen a la idea de renacimiento y de conexin con los dioses ctnicos El otro animal relacionado con ella es el cisne blanco. Brigit est unida a este animal en su faceta de diosa comadrona, ya que se dice que bajo esa forma cuidaba de los nios recin nacidos apostada sobre sus cunas. Estos animales blancos (la serpiente, la vaca) que la representan, como otros tantos animales de similares caractersticas en las leyendas celtas, representan gua hacia el Otro Mundo: podemos ver ejemplo de ello en varios casos, desde los perros de la Cacera Salvaje, hasta el ciervo blanco perseguido por Arturo en su Viaje al Otro Mundo. La asociacin de la Diosa con el Otro Mundo pervive en su figura cristianizada, puesto que en los eptetos utilizados para referirse a ella son usados trminos como "Brigit, de la Delgada Raza de las Hadas" y "Brigit, de la Tribu de las Mantas Verdes" en clara asociacin con la Buena Gente, los habitantes de los Sidh. Un elemento fundamental en el culto a esta diosa, es el fuego. Se la supone guardiana del fuego del hogar y el fuego pervive en la efigie de Brigit como flecha flamgera que surca el aire.

Un ltimo smbolo de la diosa y un poderoso amuleto asociado a ella es la Cruz de Brigit, cuya forma ms comn es una esvstica de cuatro brazos iguales. Consideradas como manifestaciones de Brigit son, en Gales, Arianrohd, como hija femenina de Dana, y Cerridwen como proveedora de Awen. Algunos la asemejan a la Diosa Minerva romana, conocida en el mundo celta como Minerva-Belisana, pero parece que su parelelo ms cercano en el mundo heleno-romnico parece el de Artemis, hermana gemela del dios Apolo. Su importancia es tal, que en el posterior cristianismo celta sobrevive como una santa, Santa Brgida. El caso de Santa Brgida es interesante puesto que es la nica santa que sobrevive con fuertes connotaciones paganas. Cuenta la leyenda que Santa Brgida (433-523), hija de un prncipe del Ulster, se retir a vivir al hueco de un gran roble en Kildare. Fue educada por un druida y su vida est repleta de milagros y de hechos mgicos, una gran cantidad de ellos relacionados con la leche (la generacin espontnea y milagrosa de leche, vacas que pueden ser ordeadas sin fin, etc...), y que son una traza ms de la conversin de la propia diosa y sus atributos al cristianismo. Santa Brgida fund en aqul bosque sagrado, o as lo atribuye la leyenda cristiana, el Monasterio de Kildare, o Cill Dara, que no quiere decir otra cosa que Hermita de los Robles y que nos hace rememorar la conexin de la Diosa con su padre, el Dagda. Hasta tal punto es considerada importante esta Santa, y por lo tanto, la diosa Brigit, en la imaginera popular que se la tiene en cuenta como la comadrona de la Virgen Mara en el parto de Cristo y madre adoptiva del mismo Cristo. Existe una relacin entre la conversin cristiana es de Dana en Santa Ana (madre de Mara la Virgen) y de Brigid en madre adoptiva de Cristo. Pero ms all, Kildare era en principio, en su origen, un santuario drudico en el que las mujeres alimentaban un fuego perpetuo dedicado a la Diosa Brigit. Kildare se convierte en un monasterio femenino de sacerdotisas vrgenes que mantenan el fuego sagrado encendido. Un fuego encendido que nos hace rememorar las historias sobre el Otro Mundo, y la Isla de las mujeres, Avalon, y el Caldero de la Iluminacin que ellas mantenan con vida. El nmero de sacerdotisas de Brigit era de diecinueve y se corresponde al nmero de aos que se necesitan para completar el "Gran Ao Celta". Pero otras historias asemejan el nmero de cuidadoras del fuego a nueve. sta es una identificacin con la figura de Morgana, la sacerdotisa de la Isla de Avalon. La imagen de las musas, inspiradoras del arte, conductoras del arrebato que conduca al artista hasta su obra, entronca intimamente con la esencia misma de Brigit y fue introducida en grecia por Pitgoras. Se asociaba a Morgana al Caldero, al igual que a Cerriwen, y cuenta la leyenda del Grial que este Caldero era calentado con el aliento de las nueve musas que lo cuidaban. Morgana es quien vive en

Avalon junto con sus nueve hermanas, las nueve doncellas de el caldero de Annwn, poseedora de poderes de transformacin y sanacin y perteneciente al pueblo de las hadas. Realizando un estudio de sus smbolos y de sus manifestaciones hay varios elementos que la unen a un origen chamnico. Uno, su asociacin con las aves, con el cisne blanco. El vuelo mgico y su asociacin con las aves es un punto fundamental del estudio chamnico, donde se relaciona el vuelo con el viaje a los Cielos. Mircea Eliade, en su estudio sobre el chamanismo, comenta: "Advirtamos simplemente que dos temas mticos importantes han atribuido a darle su estructura actual: la imaginacin mtica del alma en forma de ave y la concepcin de los pjaros como psicopompos" para posteriormente decir "El vuelo chamnico es la manifestacin simultnea del xtasis y de la autonoma del alma... Est asimismo relacionado con el simbolismo de la ascensin" Su asociacin con la serpiente y por lo tanto, con la idea de renacimiento y de sabidura es importante por la relacin que existe entre serpientes y druidas. Hasta tal punto que el gals Taliesin, personaje ntimamente ligado a la idea de Inspiracin, identifica ambos trminos como similares en su poema: "Soy una cancin hasta el final; soy claro y brillante; Soy duro; soy Druida; Soy artesano; estoy bien hecho; Soy una serpiente; soy la reverencia, que es un receptculo abierto." Pero no slo debemos fijarnos en los animales que la unen al Otro Mundo para relacionarla con elementos chamnicos y de xtasis y a la idea de Vuelo Chamnico, ya que hay un elemento mucho ms claro y ms definitorio de ello: la flecha en llamas. Hay muchas representaciones que unen la idea de flecha con la del xtasis y vuelo chamnico. En las ms antiguas representaciones de chamanes, las figuras simbolizadas estn rodeadas de flechas. En Espaa, por ejemplo, existe en Minateda (Albacete), la recientemente encontrada imagen de un chamn, en este caso, de una mujer chamn, cubierta de flechas. En muchas de esas representaciones, el chamn se encuentra rodeado de hongos mgicos o metaforseado l mismo o alguna parte de su cuerpo en el mismo hongo. En la Amazonia, las flechas son representaciones del poder del chamn cuando se escuentra bajo los efectos de la Ayahuasca. Estos chamanes ven estas flechas y las pueden utilizar contra otra persona durante el trance, como representacin de su poder interior. Ms all de la representacin de poder, la flecha es sinnimo de Viaje chamnico. baris, sacerdote de Apolo (y considerado hijo del mismo Dios), de origen hiperbreo, viajaba desde el templo del dios solar al resto del mundo montado en una flecha de oro. Y es que la idea de viajar en la flecha para los griegos hablaba directamente de una experiencia chamnica, pues en griego, la palabra utilizada para flecha (ios) quiere decir igualmente toxina y las propias flechas iban usualmente cargadas de de drogas, como transmisoras de la metfora. Un ltimo componente a tener en cuenta es la relacin de Brigit con las Musas.

Una caracterstica de este viaje chamnico a travs de los cielos es el rapto del chamn por un viento o aliento divino. Muchos chamanes griegos, o sacerdotes con trazas chamnicas, eran llevados por Boreas al mundo hiperbreo. Hesiodo, al describir a las anteriormente mencionadas Musas, mencionaba que haban "exhalado la cancin dentro" de l. En este caso, lo ms interesante, es destacar el origen de la palabra latina inspiracin: literalmente es "soplar sobre" que proviene de "in-spirare" y como aliento se conoca el alma, que en latn es Spiritus. En las tradiciones chamnicas ms arcaicas, nueve son las hijas del Gran Espritu, del Padre Cielo, que le ayudan a comunicarse con el chamn y son mensajeras entre el chamn y el Creador. Siguiendo con las relaciones de este rapto inspirador, de este rapto potico, llegamos a la siguiente descripcin de Awen, que es el Don del Bardo. Los bardos realizaban diversas tcnicas para alcanzar Awen, para acceder a esta Inspiracin; para que, en definitiva, la cancin o poesa fuera exhalada dentro de ellos y alcanzar un estado exttico que les permitiera la creacin de arte. El ejemplo ltimo de este arte brdico es el de los Awenyddion. Estos Awenyddion son sucesores y herederos del arte brdico, que sobreviven en el siglo XII. El propio Graves, deja abierta la posibilidad de que utilizaran algn tipo de sustancia psicotrpica como hongos al exponer la descripcin de Giraldus Cambrensis, que los representa en pleno arrebato exttico de la siguiente manera: "Hay en Cambria ciertas personas, que no encontraris en ninguna otra parte, llamadas Awenyddion, o personas inspiradas; cuando se les consulta sobre algn acontecimiento dudoso, rugen violentamente, se ponen fuera de s y, por decirlo as, son posedas por un espritu. No responden a lo que se les pregunta de una manera coherente, pero la persona que las observa diestramente encontrar, despus de muchos prembulos y muchas peroratas ineficaces e incoherentes aunque ornamentadas, la explicacin deseada comunicada en algn giro o palabra; luego despiertan de su xtasis, como de un sueo profundo, y son, por decirlo as, obligados violentamente a recobrar sus sentidos. Despus de haber respondido a la pregunta no se reponen hasta que los sacuden violentamente otras personas; ni pueden recordar las respuestas que han dado. Si se les consulta por segunda o tercera vez sobre el mismo asunto, emplearn expresiones totalmente diferentes; tal vez hablan por medio de espritus fanticos e ignorantes. Estos dones les son conferidos habitualmente en los sueos; algunos creen que les ponen en los labios leche dulce y miel; otros se imaginan que les aplican a la boca un papel escrito, y cuando despiertan declaran pblicamente que han recibido ese don... Invocan, durante sus profecas, al verdadero Dios vivo, y a la Santsima Trinidad, y ruegan para que sus pecados no les impidan descubrir la verdad. Estos profetas slo se encuentran entre los britones descendientes de los troyanos" Y es que Awen siempre es descrita como un arrebato, como una experiencia exttica. Como se comentaba ms arriba en este mismo texto, Brigit est relacionada con Cerridwen y es que el ejemplo ms difano en la mitologa galesa de Awen es la historia de Taliesin. El acceso a Awen en esta historia no es accidental, sino buscado. La propia diosa Cerridwen sabe como preparar una pocin que proporciona Awen a quien la toma. El caldero de Cerridwen, est lleno de inspiracin. El poeta del siglo XII, Llywarch ap Llywelyn , lo describe as: "El seor me dar la dulce Awen como si desde el caldero de Ceridwen."

El acceso a Awen a travs de la toma de alguna sustancia se hace patente en la historia de Cerridwen. El propio Taliesin, describe la Awen, tras haber probado el contendio del Caldero de Cerridwen de la siguiente manera: "La Awen canto yo, Desde las profundidades la traigo, Un ro mientras fluye, Conozco su extensin; S cuando desaparece; S cuando se llena; S cuando se sobrepasa; S cuando se encoge; S qu base Hay debajo del mar." Taliesin nos da tambin la clave de lo que siginifica alcanzar Awen. Tras llegar a este estado, Taliesn gana los poderes de un bardo a travs de la inspiracin potica, los de un vate con el don de la profeca, y el poder definitivo del druida-chamn que es cambiar de forma a voluntad. Pero por encima de ello, Taliesin vive la experiencia iluminatoria definitiva: la trascendencia del Ego. Al acceder a Awen, Taliesin rememora todas sus anteriores reencarnaciones y narra este estado en frases como "He sido el bardo del arpa para Lleon de Lochlin" o como "Soy capaz de instruir al universo entero", "Estar hasta el ltimo da en la faz de la tierra" y en definitiva su trascendencia se resume en "Originalmente era el pequeo Gwion,con el tiempo, soy Taliesn". La idea de trascendencia no es nueva en el mundo pagano, ni en el mundo celta. Para el mundo antiguo, adems de tener ceremonias religiosas y relatos sobre dioses, considerados como exotricos, existe una verdad interior, una verdad oculta, un conocimiento esotrico. Los Misterios ms conocidos en el mundo antiguo de carcter exttico, los ritos esotricos ms famosos, son los Misterios Dionisacos y los Misterios de Eleusis. Sin entrar en mucho detalle podemos intentar entender que significaban. Los Misterios de Eleusis son posiblemente uno de los Misterios antiguos mejor conocidos. Miles de personas pasaban por ellos, desde los seres mitolgicos como Hrcules a filsofos conocidos como Scrates, desde artesanos a prostitutas. Cada ao treinta mil griegos recorran en procesin el camino hasta el santuario de Eleusis para ser iniciados. Estos

misterios se celebraban en honor de Dmeter y Persfone y estaban fundamentados en el descenso de Persfone al mundo del Hades y su posterior resurreccin. El escritor rettico Aristides describe las sensaciones que vivan los iniciados como algo "nuevo, sorprendente, inaccesible a la cognicin racional". Aquellos que haban superado los Misterios Mayores de Eleusis, se dice que haban alcanzado la Epopteia, que es la visin transcendente y transformadora de s mismas que tenan las personas de la antigua Grecia durante los ritos mistricos, en los templos de Eleusis y Delfos. Una idea muy similar al concepto de Awen. Los cultos Dionisiacos son igualmente conocidos, especialmente a travs de Las Bacantes. Dionisio era conocido como un dios exttico, un dios relacionado con sustancias embriagadoras. Pero que por encima de esto, era un dios de resurreccin. El culto a Dionisos es introducido en el mundo antiguo por los seguidores de Pitgoras. stos eran rechazados por la sociedad ya que no practicaban sacrificios a los Dioses, no practicaban la violencia y vivan en comunidades donde compartan sus posesiones con el fin de quedar libres para su estudio de filosofa, matemticas o astronoma. Como modelo de este culto se tom como base los Misterios Osiriacos egipcios que Pitgoras haba conocido en los templos de Egipto. El culto final fue conocido como el culto a Osiris-Dioniso, un sacerdocio que se extendi por el mundo entero bajo diferentes formas. En Egipto era el culto a Osiris, en grecia a Dioniso, en Asia Menor fue reverenciado Atis, en Siria lo fue Adonis, bajo la forma de Baco fue revernciado en Italia, y en Persia bajo la forma de Mitra. Pero, qu es lo que cuenta este culto? Cul es su enseanza ltima? Osiris es una divinidad Solar. Su esposa es Isis, y su hijo, imagen de l mismo renacido, es Horus. Es conocido como un dios agrario, un dios del cereal, que posteriormente se hace dios de la muerte y la resurreccin. Encarnaba la renovacin, el renacimiento de la tierra despus de la inundacin; Osiris mora en la estacin ms seca y renaca tras la retirada de las aguas de la crecida, su hermano Set, deidad oscura, gobernaba el desierto, la falta de crecimiento. La historia de Isis y Osiris es la leyenda ms importante de toda la mitologa egipcia. La leyenda cuenta como Osiris es engaado por su hermano y atrapado en el interior de un ataud. El ataud navega a la deriva por el Nilo y queda incrustado en un arbusto, del que posteriormente nace un rbol, en cuyo interior se encuentra el cuerpo de Osiris enclaustrado en el ataud. Segn el mito de Osiris, fue Isis quien busc y recuper el cuerpo despedazado de Osiris, asesinado por su hermano Seth. Reconstruy a Osiris ayudada por Anubis y Neftis e impregnada de su cuerpo concibi virginalmente a Horus, quien ms tarde vengara la muerte de su padre. Dioniso-Baco, igualmente, es un Dios vegetal, que como ocurre con Osiris, muere y renace.. Una de las ms conocidas leyendas dice que Baco (Dioniso) nace de la unin de Jpiter y Semele. Juno, la esposa de Jpiter, celosa de esa unin, aconseja a Jpiter que se presente ante Semele con todo su esplendor y potencia. Al hacerlo, sta muere abrasada por

el rayo del dios, naciendo Baco en ese momento. Jpiter, entonces, guarda a su hijo en el interior de su muslo hasta que el nio pueda ver la luz por segunda vez. Adonis proceda de Siria, donde represent en sus orgenes a una deidad agraria llamada Tamuz. Adonis o Tamuz, naci de un virgen y fue el "salvador" de Siria Su nombre Adonis no es sino la forma helenizada de adoni, adonai, semtico que significa "mi seor". Sus fiestas eran famosas. La llamada Adonia se celebra en Biblos con una preparacin luctuosa por su muerte y luego la esplendorosa fiesta de su resurreccin. Cuando naci el nio, Ciniras se dio cuenta de que era su hijo y su nieto a un mismo tiempo y acometi a Esmirna con un pual, lanzndola del palacio. La llev a una cuesta para matarla, pero Afrodita la mud en rbol de mirra. Ella misma puso al nio en un cofre y lo llev a Persfone, como se dijo ya. Esta se atrevi a abrir el cofre, a pesar de la recomendacin de Afrodita y qued enamorada del nio. Cuando creci fue a buscarlo Afrodita al Averno y Persfone se neg a entregarlo, cayendo en la convencin de que se partieran sus amores. No qued contenta Afrodita y fue al tribunal de Caliope, una de las musas, donde consigui que el joven le perteneciera dos terceras partes del ao y la otra a Persfone. O que l escogiera para la tercera parte. Pero la diosa del amor le dio un cinturn mgico que lo forzaba a buscar a la diosa del amor. Atis, era un dios pagano hijo de la virgen Nana. Fue el "salvador" y "nico hijo engendrado" Su sangre se cree ha renovado la fertilidad de la tierra, por lo que se le consideraba un smbolo de inmortalidad. Mitra o Mithra es una divinidad indoirania cuyo origen puede remontarse hasta el segundo milenio adC. Su nombre es mencionado por primera vez en un tratado entre los hititas y los mitanni, firmado hacia 1400 adC. En la India, figura en los himnos vdicos como dios de la luz, asociado a Varuna. En los Avesta iranios es un dios benfico, colaborador de Ahura Mazda, y recibe el sobrenombre de "juez de las almas". Es posible que su culto llegase a Occidente desde Irn gracias a la difusin del zoroastrismo, del que sera una especie de hereja. Sin embargo, los estudios actuales del mitrasmo tienden a considerar que no puede admitirse una filiacin directa entre el Mitra indoiranio y el del mitrasmo, al que a veces denominan Mitras o Mithras, usando la forma griega de su nombre para diferenciarle del primero, alrededor de 3.500 aos antes de Cristo aparecen en los Vedas, libro sagrado de la India, las primeras referencias al dios Mitra. Se le nombra como dios unido a Varuna. Ambos formaban una dualidad inseparable; Mitra era el dios del amanecer, de la luz y del sol; Varuna es el dios del crepsculo y de la noche. Ambos, luz y oscuridad se encargaban del buen funcionamiento de la bveda celestial. Todos estos cultos mistricos, tiene varias cosas en comn. A ellos acudan los hombre ms sabios en busca de Inspiracin, de Iluminacin. Se practicaban en toda la cuenca del mediterrneo y diferenciaban entre un culto accesible a todos de carcter exotrico y otro, seleccionado a unos pocos, de carcter esotrico. En el centro de todos estos misterios haba una figura similar: el dios hombre que mora y resucitaba. Todos ellos cuentan uns historia similar: en el solsticio de invierno, alrededor del 25 de diciembre, nace el Dios (tanto Osiris, como Mitra, como Dionisos nacen este da). Nacen de una virgen y generalmente bajo el signo de una profeca. Son todos ellos taumaturgos

itineranantes, que se alejan de su ciudad natal. Posteriormente son colgados de un rbol o crucificados, muriendo. Tras esta muerte, resucitan. Esta historia debe resultar conocida, pues actualmente se celebra bajo la forma de Jesucristo. La historia de Jess de Nazareth no difiere en nada a la anteriormente descrita. Lo cul, hoy en da, puede crear cierta dicotoma a los paganos actuales. Pero, cul es la historia de Jess de Nazareth? Se nos ha enseado que Jess fue un hombre real, hijo nico de Dios, que resucit realmente y que vive en la Gloria eterna. Ante esta historia, lo primero que hay que tener en cuenta es la realidad histrica de Cristo. Parece intil buscar existencias reales de Cristo como ser real, como personaje histrico. Fuera aparte de los siempre mencionados Evangelios, existen pocas pruebas reales de su existencia. Los historiadores romanos no lo mencionan, tan solo existe alguna alusin a los cristianos y a alguien llamado Crestus, en alusin a su fundador. En la obra de veintisiete historiadores contemporneos no hay una sola mencin directa a su existencia. De historiadores Judos, apenas hay unos fragmentos atribuidos a Josefo, que posteriormente se ha demostrado que fueron falsificados. En la historia hebrea, el Talmud, slo hacen mencin a un hombre llamado Yeshu, al que se le atribuan cinco discpulos: Mattai, Nakkia, Netzer, Buni y Todah. Los evangelios dan genealogas diferentes a la figura de Jess, ademsa de haber sido escritos setenta aos despus el ms temprano y bastantes dcadas despus el resto. Hay que tener presente la idea de que en la poca en que vivi Cristo, Galilea estaba rodeada de ciudades helenizadas, en las que haba famosos filsofos paganos, y centro de culto de los Misterios de Dionisos. En Babilonia, se practicaba el rito a Tamuz y los judos practicaban su culto y una relacin entre pitagricos y los terapeutas judos, nos hace concluir que la figura de Jess, el Cristo, no es sino otra versin de los misterios paganos, del culto a Osiris-Dioniso. Conclusin que se reafirma al observar las imgnes de Dioniso crucificado, figuras que si no se supiera la datacin se podran suponer cristianas, pero que son fechadas en los siglos II y II antes de Cristo. Qu verdad ocultan estos misterios? Podemos encontrar parte de esta verdad en los Mitos Eleusinos, en esa verdad, personal e inenarrable para aquellos que lo vivan, esa unidad con el Todo, esa iluminacin. Podemos encontrar parte de la verdad en los Gnsticos, cristianos anteriores a la jerarquizacin total de la Iglesia en el Concilio de Nicea, en el ao 325 DC, donde se establece a Cristo como unignito de Dios; los gnsticos eran tachados de paganos por los precursores de los cristianos actuales. Y es que su vinculacin al paganismo llegaba a tal punto que sostenan ideas como la reencarnacin. Los gnsticos veneraban a la Diosa, en forma de Sofa (sabidura), no otorgaban a Jehov ms importancia que la de un dios ms, un Dios considerado pernicioso para la humanidad y asuman a Cristo como metfora de la Iluminacin. Criticaban el antropomorfismo de Dios realizado por los cristianos Ortodoxos, tenan evangelios diferentes (por ejemplo, tres evangelios de Marcos) segn los distintos grados de iniciacin en los misterios: el conocido para los no iniciados, un evangelio secreto diferente para los que se haban adentrado en el camino del perfeccionamiento y otro evangelio, oral, que revelaba la Gnosis. Y es que el objetivo final de stos era alcanzar la Gnosis o "conocimiento", ms all dela fe o la creencia. Su mxima era "Concete a ti mismo".

De estos cristianos se hacen herederos los Ctaros, y de stos, los masones. Pero donde mejor podemos aprender es de la misma mitologa. Qu es lo que cuenta la historia de Cristo, de Mitra, de Dionisos? La importancia en la mitologa de esta figura es tal, que incluso en una cultura aislada de la cuenca mediterrnea como es el mundo precolombino, existe una figura muy similar. Quetzacoatl, dios blanco de los indgenas americanos, con algunos indicios similares a cristo, como su unin con el smbolo de la cruz, enseanzas morales parecidas a las de los seguidores dionisiacos como el no realizar sacrificios o su representacin como figura de hombre barbudo, como Dioniso. Traicionado y errante, muere para volver a resucitar. Otra figura similar es la de Gautama Buda, a quien tambin se le da un origen de madre virginal, realiza una ltima cena antes de morir. Buda alcanza la sabidura a los pies de un rbol, el rbol de la sabidura, donde alcanza la sabidura, el rbol bo, alcanza la iluminacin. La historia de todos estos personajes mitolgicos nos narra el viejo drama del Dios Vegetal que muere y renace, y alcanza su apoteosis en el rbol-cruz. El rbol es smbolo del Axis Mundi. El Eje del Mundo. El "Axis Mundi" es metafricamente el eje que une el centro del mundo terrenal con su arquetipo celeste. Este eje csmico se relaciona con el rbol, que hunde sus races en el subsuelo y cuyas ramas se elevan hacia lo alto; tambin con la montaa sagrada, en cuya cima se juntan cielo y tierra. Es la representacin de la unin de los Tres Mundos chamnicos: inframundo, mundo terreno y mundo celestial. La cruz, representa este mismo concepto: su eje horizontal representa el continuo espaciotiempo, el viaje de la vida ordinaria y el eje vertical representa el viaje fuera de tiempoespacio, el viaje al Otro Mundo, el ascenso-descenso del chamn por el Axis Mundi. El rbol csmico resulta esencial para el chamn, es el "ombligo del mundo", y comunica las tres regiones de la Creacin. Cmo encaja todo esto en el mundo celta? Pues de dos maneras, todas ellas centradas en una misma figura: Lugh y en sus variantes: Cuchulainn, Mabon y Llew. Algunos aspectos de Osiris-dioniso se pueden apreciar en la personificacin irlandesa. Lugh nace bajo el signo de una profeca, es un taumaturgo itinerante, procedente de otra ciudad, que acude a asumir su papel de rey y salvador de los Thuata de Danaan. Es la transicin, al igual que cristo, de un dios arcaico de fuego a un dios civilizador solar. Y si bien, no se cuelta de un rbol, ni es crucificado, l mismo se convierte en el Axis Mundi. Asume una posicin anloga a la de su abuelo Balor, con una sola pierna, un solo brazo y un solo ojo; l es la asimilacin de ese Eje del Mundo.

Lugh, en el mito irlands, renace en forma de su hijo, hroe mortal, Cuchulainn. Y de nuevo, Cuchulainn, tiene cierta relacin con la historia de la concepcin del Dios: nace de una virgen, fecundada por un rayo divino de Lugh y nace en el solsticio de verano. Por ltimo, una figura relacionada con Lugh es la de Maponos (por la relacin del dios solar irlands con Apolo o Apolo Maponos). Maponos o Mabon ap Modron. El sinificado de Mabon es "Hijo" y es el nio divino, que nace en el solsticio de invierno y se le supone hijo de mujer virgen. Adems, se le supone el poder de hacer florecer a la naturaleza y tiene cierta vinculacin con la idea de Dios de la naturaleza. Sin embargo, la relacin ms clara de estos misterios con el mundo celta es la de Llew Llaw Giffes. Llew es hijo de Arianrhod, el equivalente gals de Brigid, y nace de una concepcin virginal. La diosa virgen queda preada de l al ser golpeada por una vara de madera, Llew nace en el solsticio de invierno. Su hermano Gwiddion, el mago lo recogi y lo dej a cargo de una matrona, para hacerse cargo de su educacin. Arianroth se entera de que este hijo suyo existe. Avergonzada de su situacin, le impuso varios geis: nadie mas que ella puede darle un nombre a su hijo y no tomara armas de nadie mas que de ella. Gwiddion decidi procurarle al nio un nombre por lo que fueron ambos a visitar a Arianroth disfrazados de zapateros y Gwiddion la consigui engaar para que le de el nombre de Llew Llaw Gyffes, es decir, muchacho de pelo brillante y buena puntera. Adems Gwiddion consigue que le de sus armas. Arianroth impuso a su hijo un tercer Geis: no podr casarse con ninguna mujer humana. Gwiddion recurri a Math y entre ambos, crearon una esposa a la medida de su sobrino. Llew se casar con Blodeuwedd, rostro de flores, una mujer hecha completamente de capullos de flores. Pero Blodeuwedd no amaba a Llew y se enamor de otro nombre y no resisti demasiado estar a su lado. As que decidi librarse de su marido consiguiendo que su amante lo matara. Pero esto no era tan fcil pues estaba protegido por Math y Gwiddion, por lo que matar a Llew era complejo. Ella termina enterndose de las condiciones para realizarlo y del ritual que deba hacerse para que l muriera: ni de da ni de noche, ni dentro ni fuera de una casa, cabalgando o caminando, ni vestido ni desnudo, ni por ningn arma fabricada. Sorprendida, le pidi que le explicara sto, y dijo que poda ser matado slo en el ocaso, envuelto en una red de pescar, con un pi en un caldero y el otro sobre una cabra, y si el arma haba sido olvidada durante horas sagradas cuando tal ceremonia haya sido olvidada. Blodeuwedd le convenci entonces para que demostrara que ninguna pocin era capaz de cambiar eso, y cuando estaba hacindolo, su amante Goronwy salt hacia l y le derrib. Llew muere y se transforma en guila, accediento a la copa de un roble. Gwiddion le encuentra, le resucita, y Llew busca y mata a Goronwy. Blodeuwedd se transform en una lechuza, para que cazara en la noche en soledad y triste, huyendo todos los dems pjaros de ella. Todos los elementos estn presentes en esta narracin: la concepcin virginal, el nacimiento en el solsticio de invierno, la muerte, la resurreccin. Llew, transformado en guila, smbolo del apoteosis espiritual para los celtas, accede y asciende a la copa del rbol. Dice Mircea Eliade en su revisin sobre los chamanismos:

"Se recuerda, en efecto, que en las mitologas central-asiticas siberianas e indonesias, las aves posadas en las ramas del rbol del Mundo representan las almas de los hombres. Los chamanes, merced al hecho de que pueden convertirse en "aves", esto es, por su condicin de "espritus", son capaces de volar hasta el "rbol del Mundo". As pues, el ascenso de Llew al rbol se puede considerar su apoteosis, su iluminacin, su escalada a travs del Axis Mundi. Y es que esta historia narra un viejo concepto celta: el rey del roble y el rey del acebo. Esta historia narra la vieja contienda del Dios vegetal: el dios claro, seor de la fertilidad y el dios oscuro, seor de lo muerto, que combaten en un ciclo sin fin. El rey del ao creciente nace en el solsticio de invierno, cuando muere el dios del ao menguante. El rey del ao creciente es Llew y su oponente, Goronwy, el aspecto oscuro, como lo eran Osiris y Set, o lo eran Dionisos y Penteo, su antagonista. Es un concepto original o es un concepto externo a la cultura celta? Lo cierto es que no sabemos si son conceptos trados por Pitgoras, ya que se duda si la relacin de Pitgoras con los druidas fue de maestro o de alumno. No sabemos si son historias cristianizadas. Lo cierto es que forman parte de la imaginera celta y base de sus mitos. No en vano, Brigid y Lugh son dioses panclticos y base de la espiritualidad de los propios celta. Estas son las dos figuras de Awen de la mitologa celta: Brigit y Lugh. Ambos mantienen eptetos comunes, relacionados con la iluminacin. Lugh es hijo de Arianrhod, Brigid en la mitologa galesa. Ambos son dioses de las artes, patrones de los forjadores y sanadores. La cruz de Brigit, es el Axis Mundi de Lugh-Llew. Y en definitiva ambos parecen la representacin masculina y femenina del mismo concepto: Awen. Y cmo acceder a esta Awen? Hay diversas tcnicas para acceder al xtasis, pero es una bsqueda personal. De nuevo, el concepto de "Concete a ti mismo". Y es que como dice Joseph Campbell en su obra "El Hroe de las mil caras", como decan los antiguos Misterios de Eleusis o crean los Gnsticos: "El problema es que el estado de Iluminacin no puede ser comunicado, sino slo el camino hacia la Iluminacin. En cuando las verdades de la ciencia son comunicables, por medio de hiptesis demostrables racionalmente fundadas en hechos observables, el ritual, la mitologa y la metafsica no son sino guas para llegar a la iluminacin trascendental cuyo paso final debe de dar cada uno en su propia experiencia silenciosa"

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Mitologa Celta La mitologa celta es una serie de relatos de la aparente religin de los celtas durante la edad de hierro. Al igual que otras culturas indoeuropeas durante este periodo, los primeros celtas mantuvieron una mitologa politesta y una estructura religiosa. Entre el pueblo celta en estrecho contacto con Roma, como los galos y los celtberos, esta mitologa no sobrevivi al imperio romano, debido a su subsecuente conversin al cristianismo y a la prdida de sus idiomas originales, aunque irnicamente fue a travs de fuentes romanas y cristianas, contemporneas, que conocemos detalles sobre sus creencias. En contraste, la comunidad celta que mantuvo sus identidades polticas o lingsticas (tales como las tribus de escotos y bretones de las Islas Britnicas) transmiti por lo menos vestigios remanentes de las mitologas de la edad de hierro, las cuales fueron registradas a menudo en forma escrita durante la Edad Media. Fuentes histricas

Debido a la escasez de fuentes sobrevivientes que pongan por escrito el idioma galo, se conjetura que los celtas paganos no eran extensamente alfabetizados, aunque una forma escrita de la lengua gala, utilizando el alfabeto griego, latino e itlico del Norte, fue usada (segn lo evidenciado por los artculos votivos que llevan las inscripciones en lengua gala y el Calendario de Coligny). Julio Csar da testimonio del alfabetismo de los galos, pero tambin describe que sus sacerdotes, los druidas, prohibieron utilizar la escritura para registrar ciertos versos de importancia religiosa Helvecios tenan un censo escrito [2] . , haciendo notar tambin que los

Roma introdujo el hbito ms extendido de inscripciones pblicas, y debilit el poder de los druidas en los territorios que conquist; de hecho, la mayor parte de las inscripciones sobre deidades descubiertas en Galia (Francia moderna), Britania y en otros lugares representan territorios celtas posteriores a la conquista romana. Aunque tempranamente los escotos de Irlanda y partes del moderno Gales usaron la escritura Ogam para registrar inscripciones cortas (en gran parte nombres personales), el alfabetismo ms sofisticado no fue introducido a los territorios celtas que no haban sido conquistados por Roma hasta el advenimiento del cristianismo; de hecho, muchos mitos galicos primero fueron registrados por monjes cristianos, aunque sin la mayor parte de sus significados religiosos originales. Comentarios de Julio Csar sobre la religin celta y su significado La fuente clsica sobre los dioses celtas de la Galia es la seccin "Commentarii de bello Gallico" de Julio Csar (52-51 ac; La Guerra de las Galias). En este, l nombra a los cinco dioses principales adorados en la Galia (segn la prctica de su tiempo, l nombra a los dioses con el equivalente romano ms cercano) y describe sus roles. Mercurio era la ms venerada de todas las deidades y numerosas representaciones de l han sido descubiertas. Mercurio es visto como el creador de todas las artes (y a menudo es tomado para referirse a Lugus por esta razn), protector de aventureros y comerciantes y el ms poderoso en relacin al comercio y el beneficio. Adems los galos reverenciaban a Apolo, Marte, Jpiter, y Minerva. Acerca de estas divinidades los celtas son descritos sosteniendo opiniones aproximadamente iguales a las de otros pueblos: Apolo disipa la enfermedad, Minerva anima habilidades, Jpiter gobierna los cielos, y Marte influye en la guerra. Adems de estos cinco, l menciona que los Galos remontan su linaje a Dis Pater. El problema con los 'equivalentes' dioses romanos de Csar Debido a que Csar no describe a estos dioses por sus nombres celtas, sino por los nombres de las divinidades romanas con los cuales los compar, este proceso confunde considerablemente la tarea de identificar a estos dioses galos con sus nombres natales en

las mitologas insulares. Adems retrata por medio de un esquema ordenado la deidad y su rol en una forma que es bastante desconocida y poco familiar a la literatura coloquial de ese tiempo. De todos modos a pesar de las restricciones, su lista final es una observacin provechosa y fundamentalmente exacta. Equilibrando su descripcin con la tradicin oral, o incluso con la iconografa gala, uno est preparado para recolectar los distintos entornos y los roles de estos dioses. Los comentarios de Csar y la iconografa aluden a perodos bastante distintos en la historia de la religin gala. La iconografa, en los tiempos romanos, es parte de un ajuste de grandes acontecimientos sociales y polticos, y la religin que esto representa se pudo haber mostrado realmente menos obvia que la mantenida por los druidas (orden sacerdotal) durante el perodo de la autonoma gala de Roma. De forma inversa, el desear el orden es a menudo ms aparente que verdadero. Por ejemplo, ha sido documentado que de los varios cientos de nombres incluyendo aspectos celtas atestiguados en la Galia, la mayor parte surge slo una vez. Esto ha conducido a algunos estudiosos a concluir que las deidades celtas y los cultos relacionados eran locales y tribales y no pan-clticos. Los defensores de esta opinin citan la referencia de Lucan, una divinidad llamada Teutates, que ellos traducen como "espritu tribal" (teuta se cree, puede ser interpretado como "la tribu" en Proto-celta). Sin embargo, la serie evidente de nombres divinos, puede ser justificada de manera diferente: muchos pueden ser meros eptetos aplicados a dioses claves adorados en cultos pan-celtcos. El concepto de panten celtco como un nmero grande de deidades locales es contradicho por ciertos dioses bien documentados cuyos cultos parecen haber sido seguidos a travs del mundo celta. Las ramificaciones de la mitologa celta La mitologa celta se encuentra en un nmero variado, pero relacionado, de subgrupos distintos ampliamente relacionados por las ramificaciones del idioma cltico: Religin cltica antigua (conocida bsicamente por medio de fuentes arqueolgicas ms que por fuentes mitolgicas escritas. Mitologa en lengua goidlica, representado principalmente por la mitologa irlandesa Ciclo Mitolgico Ciclo de Ulster Ciclo de Fenian Ciclo Histrico Mitologa en lengua britnica, representado principalmente por la mitologa galesa Deidades celtas Los dioses de los celtas ancestrales

Aunque el mundo celta en su apogeo abarcara la mayor parte de Europa occidental y central, no estaba polticamente unificada, ni exista alguna fuente central sustancial de influencia cultural; por consiguiente, haba mucha variacin en las prcticas locales de la religin celta (aunque ciertos motivos, por ejemplo, la adoracin al dios Lugh, parece haber difundido en todas partes del mundo Celta). Las inscripciones de ms de trescientas deidades, que a menudo se comparan con su contraparte romana, han sobrevivido, pero de stas las ms representadas parecen ser los genii locorum, dioses locales o tribales, de los cuales solo unos pocos fueron extensamente adorados. Sin embargo, de lo que ha llegado a nuestros das de la mitologa celta, es posible distinguir las concordancias que insinan un panten ms unificado de lo que a menudo se cree. La naturaleza y las funciones de estos dioses antiguos pueden ser deducidas de sus nombres, de la localizacin de sus inscripciones, su iconografa, y de las deidades romanas con las que han sido comparadas. Los dioses de Irlanda El corpus mtico de mayor antigedad lo encontramos en los manuscritos correspondientes a la alta edad media de Irlanda, los cuales fueron escritos por cristianos, por lo que la naturaleza divina de sus dioses fue modificada. El mito originario parece ser una guerra entre dos razas aparentemente divinas: los Tuatha D Danann, literalmente las Tribus de la Diosa Dana que constituyen lo que se denomina los grandes dioses del panten irlands y los Fomor, pueblo misterioso que aparece constantemente en la tradicin irlandesa constituido por gigantes que viven en las islas que rodean Irlanda y que continuamente amenazan con invadirla sin llegar a concretarlo. Estas guerras entre ambas razas representan la base del texto Cath Maige Tuireadh (la Batalla de Mag Tuireadh), as como fragmentos de la gran construccin pseudohistrica Leabhar Ghabhla renn (Libro de la Invasin). Los Tuatha D Dannan representan las funciones de la sociedad humana como la realeza, artes y guerra, mientras que los Fomor representan la naturaleza salvaje y las fuerzas oscuras siempre dispuestas a llevar al caos a la sociedad humana y divina. Dagda El dios supremo del panten irlands parece haber sido Dagda. Es Dios-druida y dios de los druidas, seor de los elementos y del conocimiento, jurista y temible guerrero. Durante la segunda batalla de Mag Tured, llev a los Tuatha D Danann a la victoria frente a los Fomor. Se le denomina Dagda por que es el "dios bueno", no bueno en un sentido moral,

sino bueno en todo. Ha sido llamado Eochid ("padre de todos"

, Lathir ("padre

poderoso"

y Ruadh Rofhessa ("rojo de la gran ciencia"

. Dagda es una figura-paterna,

un protector de la tribu y el dios cltico bsico del que otras deidades masculinas eran variantes. Los dioses clticos eran entidades mayormente no especializadas, y quizs deberamos verlos como un clan en lugar de como un panten formal. En cierto sentido, todos los dioses y diosas clticos eran como el dios griego Apolo, quin nunca podra ser descrito como dios de alguna cosa. Debido al carcter particular de Dagda es una figura de la burla ridcula en la mitologa irlandesa, algunos autores concluyen que l fue confiado para ser lo suficientemente benvolo (o ineficaz) para tolerar un chiste a sus expensas. Los cuentos irlandeses retratan a Dagda como una figura de poder, fcil de distinguir por su extrema glotonera y desbordante sexualidad. Lleva un caldero cuyo contenido es inagotable, prototipo del Grial, y un arpa mgica que puede tocar, por si sola, aires de lamento, de sueo, de muerte o de risa. Posee tambin, una maza; si golpea a alguien con uno de sus extremos, lo mata; si lo hace con el otro, lo resucita. Es, pues, el dios de la vida y de la muerte, absolutamente ambiguo y poseedor de fuerzas temibles que pueden ser buenas o malas. En Dorset existe una silueta famosa de un gigante itiflico conocido como el Gigante de Cerne Abbas mostrando una maza. Aunque ste fue realizado en tiempos romanos, durante bastante tiempo se ha pensado que representa a Dagda sin embargo, esto ha sido reconsiderado en el ltimo tiempo, por los recientes estudios que muestran que puede haber habido una representacin de lo que parece ser una amplio pao que cuelga del brazo horizontal de la figura, llevando a la sospecha de que esta realmente representa a Hrcules, (Heracles), con la piel del Len de Nemea encima de su brazo y llevando la maza que utilizaba para matar. En Galia, se especula que Dagda se asocia con Sucellos, dios de la agricultura, los bosques y las bebidas alcohlicas, provisto de un martillo y una copa. En los relatos picos ms recientes, as como en las novelas artricas, el personaje de Dagda aparece a menudo con la forma de un "Hombre de los Bosques", un patn que lleva una maza y que es seor de los animales salvajes. Balar Balar, Balor o Bolar, fue un dios irlands que perteneca a la raza de los gigantes Fomor. Posea un ojo en la frente y otro en la parte posterior del crneo, que era maligno y que habitualmente mantena cerrado. Cuando lo abra, su mirada era mortal para aquel en quien la fijara. Se conoce principalmente por haber matado al rey de los Tuatha D Danann, Nuadu, motivo por el que su nieto Lug le dio muerte. Mrrgan Mrrgan, cuyo nombre significa literalmente "La reina de los fantasmas" era una diosa

tripartita de la guerra de los celta irlandeses antiguos que incitaba a los guerreros a combatir. Colectivamente era conocida como Morrigu, pero sus personalidades tambin eran llamadas; Nemhain (pnico), cuyo aspecto espantoso adoptaba slo cuando se presentaba ante los que iban a morir; Macha (batalla), que aparece bajo la forma de una hembra de cuervo y Badh, cuyo nombre deriva del protocelta bodbh, "corneja", aspecto con que incitaba a los guerreros a la batalla. Ella es comnmente conocida por estar involucrada en la Tin B Cailnge, donde es al mismo tiempo una auxiliadora y un estorbo para el hroe Cchulainn. A menudo se representa como un cuervo o corneja aunque poda adoptar muchos formas distintas (vaca, lobo o anguila). Lgh/Lug La difusin extendida del dios Lug (aparentemente relacionado a la figura mitolgica Lgh en irlands) en la religin cltica se sustenta por el gran nmero de lugares en los que aparece su nombre, extendindose por todo el mundo celta de Irlanda a Galia. Las ms famosos de stas son las ciudades de Lugdunum (la ciudad francesa moderna de Lyon) , Lugdunum Batavorum (la ciudad moderna de Leiden)y Lucus Augusta (la actual ciudad de Lugo), adems la raz Lug est presente en todo el cantbrico, como ejemplo tenemos la tribu de los Astures de nombre Lugones o el trmino Lugas que en las tierras interiores de Cantabria se refiere a los rayos de sol que se cuelan entre las nubes. Lug es descrito en los mitos clticos como un allegado a la lista de deidades, y normalmente se describe teniendo la apariencia de un hombre joven. Aunque es el dios ms importante de la mitologa irlandesa, no es el dios supremo, sino el "dios sin funcin" porque las tiene todas. Lug pertenece a los Tuatha D Danann por su padre, pero a los Fomor por su madre y en la segunda batalla de Mag Tured, se impone como caudillo de los Tuatha d Danann y los conduce a la victoria, matando a su propio abuelo Balar, el del ojo pernicioso. Su nombre proviene de una palabra indoeuropea que significa "blanco", "luminoso", pero tambin "cuervo", por lo que este animal parece estar vinculado de alguna forma con l. Posee un aspecto solar, pero no es un dios del sol, pues esta funcin era femenina entre los celtas. Sus armas eran la jabalina y la honda, y en Irlanda una fiesta, Lughnasa (irlands moderno lnasa) se conmemora en su honor. Otros Brigid (o Brigit), gran diosa irlandesa del fuego y la poesa. Se la considera hija de Dagda y pertenece a los Tuatha D Danann. Su nombre proviene de un radical que significa "altura", "eminencia", lo que seala su preeminencia. Aparece en la tradicin irlandesa con distintos nombres, que simbolizan las funciones sociales que se le atribuyen, esquemticamente ella es triple, pertenece a las tres clases de la sociedad indoeuropea; diosa de la inspiracin y de la poesa (clase sacerdotal), protectora de los reyes y guerreros (clase guerrera) y diosa de las tcnicas (clase de los artesanos, pastores y labradores).

Diosas de la naturaleza como Epona, diosa Gala o Galo-Romana, de los caballos. Se trata de la imagen de una antigua diosa-yegua cuyo nombre proviene del galo ("epo" = caballo, que corresponde al "hippos" griego y al "equus" latino), adems de Tailtiu y Macha. Los dioses masculinos incluyen a Goibniu, el dios herrero de los Tuatha D Danann. Es el seor de los artesanos, forja las armas de los guerreros y preside un extrao festn de inmortalidad, en el que los dioses se regeneran comindose los "cochinos mgicos" de Manannan. El nombre de Goibniu deriva del nombre "herrero" en celta. Diancech, dios de la medicina en la tradicin irlandesa. Participa en la batalla "Mag Tured" y abre una "fuente de salud" en la que mezcla numerosas hierbas que le permiten devolver la vida a los guerreros heridos o muertos Angus, dios irlands del amor, de sobrenombre "Mac Oc" (joven hijo). Hijo de Dagda e hijo adoptivo de Manannan. Posee un manto de invisibilidad con el que envuelve a quienes quiere proteger. Los dioses de Gales Los dioses de la Britania Prehistrica, tambin oscurecidos por siglos de cristiandad, llegan a nosotros por los manuscritos de Gales. Aqu existen dos grupos de lineajes de dioses; los nios de Dn y los nios de Llyr, aunque cualquier distincin de funcin entre los dos grupos no est clara. Dn, tambin conocida como Anna, Anu, Ana o Dana es la Diosamadre de los antiguos celtas. En Irlanda, es la madre de los dioses, los famosos Tuatha D Danann. Se trata de una divinidad indoeuropea arcaica, conocida en la India con el nombre de "Anna Purna" (Ana la que provee) y en Roma como "Anna Parenna". Es ms que probable que este personaje divino fuera cristianizado bajo la figura de "Santa Ana", madre de la Virgen Mara. Por otro lado Llyr es padre de un linaje de dioses, entre ellos Manannan, en la tradicin irlandesa. Es una divinidad vinculada al mar, pero no es un dios del mar. Dioses de la Galia Los celtas de la Galia rindieron culto a varias deidades que nosotros conocemos poco ms que sus nombres. El escritor romano Lucano (siglo I) menciona los dioses Taranis, Teutates y Esus, pero existe muy poca evidencia de que stos fueran deidades clticas importantes. Algunas de estos dioses y diosas pueden haber sido variantes de otros; Epona, por ejemplo, puede haberse convertido en la herona Rhiannon en Gales, y Macha a quien se le renda culto principalmente en Ulster. Los pueblos politestas raramente cuidan y mantienen sus panteones en un orden aseado y ordenado en que a los investigadores les gustara encontrarlos. Algunas de stas son:

Cernunnos Cernunnos (El Astado), es evidentemente de gran antigedad, pero nosotros conocemos muy poco de l. Probablemente es l quin aparece realzado en el famoso caldero de plata encontrado en Gundestrup, Dinamarca qu data de 1 o 2 siglos adC. Se cree que es el dios de la abundancia y amo de los animales salvajes. Su naturaleza es esencialmente terrenal. Se le representa mayor, tiene las orejas y los cuernos de un ciervo y lleva un "torque", especie de collar galo. Est a menudo acompaado por una serpiente con cabeza de carnero. Aparece como el amo de los animales salvajes, terrestres y acuticos. Sin duda manifiesta la fuerza, el poder y la perennidad (simbolizada por el ramaje). Se le representa como el donador de un altar con un cesto de vituallas, pasteles y monedas. Belenus Belenus era una deidad regional a la que se le rendida culto principalmente en el norte de Italia y en la costa de la Galia mediterrnea. l era principalmente un dios de agricultura. Una gran fiesta llamada Beltaine es asociada con l. Algunos todava debaten si l realmente era en absoluto una deidad. Su nombre significa "luminoso y brillante" y algunos creen que 'l' simplemente representa las grandes hogueras de la fiesta de Beltaine. Coincidiendo con esta idea al topnimo asturiano Beleu proveniente del cltico Belenus, se le aadi el de San Xuan, por ser este el da de la celebracin del solsticio de verano en el que se hacen las hogueras coincidente con el da de Beltaine. Teutates Dios guerrero y protector de las tribus. Se le identifica como el Marte romano y Dagda de los irlandeses. Formaba parte de los "dioses de la noche" junto a Esus y Taranis, siendo un dios que reciba muchos sacrificios por parte de los druidas. Se le adoraba sobre todo en la Galia y en la Bretaa romana. Taranis Dios del trueno, de la tormenta y el cielo. Era un dios temido, cuyo culto se extenda por la Galia y parte de Bretaa. En particular, su adoracin era muy parecida a la de Teutates, ya que para aplacar su ira se le dedicaban sacrificios y era miembro de la triada formada por estos dos ms Esus. Se le relaciona con Thor, por su similitud con los poderes del rayo y el trueno, y los romanos le identificaban con Jpiter. Esus Dios sanguinario, seor de los bosques. Agrupado por Lucano junto a Teutates y Taranis como dioses principales de los galos. Reciba sacrificios debido al temor por ser un dios

salvaje y vido de sangre. Hroes Manannan Manannan (o Mannawydan) ab Llyr (hijo de Llyr), personaje mitolgico irlands. Es un integrante de los Tuatha D Dannann. Es un poderoso mago, dueo de un casco flameante que encandila a sus enemigos, una coraza invulnerable, un manto de invisibilidad y una nave que surca el mar sin remos ni velas. Nativo de la Isla de Man, que toma su nombre de l; all an pueden verse las ruinas de las que se supone su gigantesca tumba, cerca del castillo de Peel. Ogmios Representa a la elocuencia, es un anciano todo arrugado, vestido con una piel de len; lleva maza, arco y carcaj. Tira de multitudes de hombres atados por las orejas con una cadenilla de oro cuya extremidad pasa por la lengua agujereada del dios. Ogmios es la elocuencia segura de su poder, el dios que, a travs de la magia, atrae a sus fieles. Es tambin smbolo del poder de la palabra ritual que une el mundo de los hombres con el mundo de los dioses. En su nombre se profieren las bendiciones a favor de los amigos y las maldiciones contra los enemigos. En Irlanda le llaman "Ogma". Es el inventor del "ogam", conjunto de signos mgicos cuya fuerza es tan grande que puede paralizar al adversario. Tambin es un guerrero que participa eficazmente en la batalla "Mag Tured". Nuada Airgetlam Su nombre significa brazo de plata y pertenece a los Tuatha D Danann. Debido a que en el transcurso de la primera batalla de "Mag Tured", perdi un brazo y no poda reinar, el dios Diancecht le fabrica una mano de plata y as asume nuevamente la funcin de rey y conduce a los Tuatha D en la segunda batalla de "Mag Tured". Rhiannon Herona galesa, su nombre proviene de "Rigantona": la gran reina. Aparece como una amazona y escoge a Pwyll como esposo. Su hijo Pryderi le es arrebatado al momento de nacer y es acusada de haber hecho desaparecer al nio, es condenada a llevar sobre su espalda a todos los visitantes que vayan a la fortaleza de su esposo. Gwyddyon

Es uno de los hroes ms famosos de la tradicin galesa. Es hijo de Dana y padre de Lleu Llaw Gyffes. Posiblemente su nombre puede significar "sabio". Representa el poder mgico heredado de los antiguos druidas. Finn Mac Cumail Es el guerrero y mago, es el hijo de Cumail y el padre de Ossian. Temible guerrero, venga a su padre muerto en combate y reconstituye la tropa de los "Fiana". Su nombre significa "Blanco, hermoso, rubio y de buena raza". Poeta y mago, conoce los doce libros de poesa y posee el don de la iluminacin cuando se mordisquea el pulgar. Cuchulain Es el personaje ms famoso de la epopeya irlandesa. Algunas versiones de su leyenda pretenden que es hijo del propio dios Lug. De verdadero nombre Setanta (donde reconocemos el nombre britnico del camino), obtiene su sobrenombre de Cu-Chulainn (perro de Culann) despus de matar al perro de los ulates, Culann, y prometer que lo reemplazara como protector. Su furia guerrera es tal que es capaz de contorsiones inverosmiles, con las cuales deforma completamente su cuerpo, lo que acenta su aspecto sobrehumano y hace de l un ser ciclpeo. De su cabeza emana la "Luz de Hroe", signo de los semidioses y de personajes inspirados por la divinidad. Cuchulainn es un "hroe de luz", un hroe civilizador, personificacin de la sociedad a la que pertenece, pero a la que l confiere un carcter divino. Representa, tambin, una especie de culto solar masculino (no existe un dios solar entre los celtas). Arturo o Arts Arturo o Arts es el personaje ms importante de la tradicin celta. Originariamente no era ms -histricamente- que un modesto caudillo guerrero, un jefe de jinetes que alquilaban en cierto modo sus servicios a los reyes insulares hacia el ao 500 de nuestra era, en la lucha desesperada que estos bretones sostenan contra los invasores sajones. Sus xitos fueron tales, que la leyenda se adue del personaje, exagerando notablemente su papel y su poder, y confirindole una dimensin mitolgica. As es como Arturo, cuyo nombre (en realidad, sobrenombre) significa "que tiene el aspecto de un oso", adquiri todas las caractersticas de una divinidad de la tradicin celta. Otros mitos, de origen celta, vinieron a aadirse al esquema primitivo, y Arturo se convirti en el smbolo de un mundo celta ideal que funciona en torno a un eje constituido por el rey. Pero este rey slo tiene poder en la medida en que est presente, aunque sea sin actuar. Arturo y Merln forman la famosa pareja rey-druida sin la que ninguna sociedad

celta puede existir. En todas las novelas de la Mesa Redonda, Arturo se distingue por cierta pasividad. Son sus caballeros quienes actan en su nombre, y en el de la reina Ginebra, que es quien detenta la soberana. Merln Uno de los personajes ms conocidos de la leyenda artrica. Merln tuvo una existencia real, setenta aos despus del Arturo histrico. Fue un reyezuelo de los bretones del norte, en la Baja Escocia, el cual, habiendo perdido el juicio a consecuencia de una batalla, se refugi en un bosque y se puso a profetizar. La leyenda se apoder del personaje, y diversos elementos mitolgicos vinieron a cristalizar sobre el mismo. Se encuentra en l el mito del loco inspirado por la divinidad, el del "hombre salvaje", seor de los animales y equilibrador de la naturaleza, el del nio que acaba de nacer y que revela el porvenir, y el del mago. En la leyenda elaborada, Merln es hijo de un demonio ncubo llamado Belial el Bestial, lo que explica sus poderes. Se opone al rey usurpador Vortigern, sirve y aconseja a Aurelio Ambrosio (Emrys Gwledig) y se convierte en consejero permanente y mago titular de Uther Pndragon. Hace que ste engendre a Arturo, obliga a reconocer a Arturo como rey de los bretones, le aconseja y ayuda en sus empresas, y establece la Mesa Redonda. El culto cltico Para los primeros celtas algunos rboles eran considerados sagrados. La importancia de los rboles en la religin celta es mostrada por el hecho de que muchos nombres de la tribu Eburonian contienen alguna referencia al rbol del tejo, mientras que nombres como Mac Cuilinn (hijo del acebo) y Mac Ibar (hijo del tejo) aparecen en los mitos irlandeses. Los escritores romanos declararon que los celtas practicaron el sacrificio humano en gran escala lo que es apoyado perifricamente por fuentes irlandesas; sin embargo, la mayora de esta informacin es de segunda mano y se basa en rumores. Existen muy pocos hallazgos arqueolgicos que prueben el proceso sacrificatorio por lo que la mayora de los historiadores contemporneos tiende a considerar el sacrificio humano como raro dentro de las culturas clticas. Exista tambin un culto al guerrero que se centraba en las las cabezas cortadas de sus enemigos. Los celtas proporcionaban a los muertos las armas y otros equipos que indicaran que ellos crean en otra vida posterior a la muerte. Antes del entierro, ellos cortaban tambin la cabeza de la persona muerta y estrellaban el crneo, quizs para prevenir que vagara como fantasma. Los templos

A menudo se dice que los pueblos celtas no construyeron ningn templo, y que slo se renda culto en el exterior, en los bosquecillos de rboles. La arqueologa ha mostrado por un largo tiempo que esto es falso, con el descubrimiento de varias estructuras de templos a lo largo del mundo celta conocido. Con la conquista romana de partes del mundo celta, un tipo distinto de templo celta-romano denominado fanum tambin se desarroll. Los Druidas Los druidas, quines han sido romantizados en la literatura moderna, fueron la gran clase hereditaria de sacerdotes responsables de transmitir y practicar las tradiciones mitolgicas y religiosas de los pueblos clticos. El papel del druida puede compararse a la casta hind de los brahamanes o al mago iran, y como ellos se especializaron en las prcticas de magia, sacrificio y augurio. Debido a las similitudes entre estas clases y entre las ramas divergentes de descendientes de culturas indoeuropeas, se ha propuesto que los orgenes seran una clase similar entre los proto-indoeuropeos. Los druidas eran particularmente asociados al roble y al murdago (hierba parastica) que normalmente crece en estos rboles); y se cree que ellos utilizaban a este ltimo para preparar medicinas o pociones alucingenas. Para ayudar a entender el significado, la palabra druida (gals derwydd ) se cree a menudo que viene de la raz de la palabra que significa "roble" (gals derw ), aunque probablemente esta raz proto-indo-europea puede haber tenido el significado general de solidez. Los bardos, por otro lado, son aqullos que relataban por medio de cantos las historias que recordaban los hechos de los guerreros tribales famosos as como las genealogas e historias de las familias de los estratos gobernantes entre las sociedades celtas. La cultura cltica no era una cultura histrica, anterior al contacto con las civilizaciones mediterrneas, por lo que no dejaban su historia por escrito. Sin embargo, los pueblos celtas mantuvieron menudo una intrincada historia hablada comprometida con la memoria y transmitida por los bardos. Similar a otras culturas pre-instruidas (vea, por ejemplo, los Vedas de India, los cuales fueron transmitidos por siglos solamente por la memorizacin de un formulario arcaico en Snscrito que no se haba hablado como lengua verncula por cientos de aos), los bardos facilitaron la memorizacin de tales materiales a travs del uso de la mtrica y rima potica. Pudo haber existido adems una clase de "videntes" o "profetas", los Strabo, de una palabra celta cuyo significado significa "inspirado" o "exttico". Es por consiguiente posible que la sociedad celta tuviera, adems de la ritualstica y taumatrgica religin de los druidas, un elemento del shamanismo de comunicacin exttica con el mundo de los muertos. Significado de las profecas en el ritual drudico

Diodoro comenta sobre la importancia de profetas en el ritual drudico: Estos hombres predicen el futuro observando el vuelo y llamadas de los pjaros y por el sacrificio de animales sagrados: todos las ramas de la sociedad estn en su poderadems en materias muy importantes ellos preparan a una vctima humana, a la que le clavan una daga en el pecho; observando la manera en que sus miembros convulsionan cuando l cae y el fluir de su sangre, de esta forma ellos pueden leer el futuro. Estos comentarios Greco-romanos se apoyan de alguna manera en las excavaciones arqueolgicas. En Ribemont en Picardy, Francia, se encontraron agujeros llenos de huesos humanos y huesos de muslo deliberadamente arreglados en modelos rectangulares. Se cree que esta urna fue llevada a tierra por Julio Csar mientras estaba dominando la Galia. En un pantano en Lindow, Cheshire, Inglaterra se descubri un cuerpo que tambin puede haber sido la vctima de un ritual drudico. El cuerpo est ahora en exposicin en el Museo Britnico, Londres. Remanentes modernos Las creencias y conductas clticas tribales han tenido un gran impacto en las culturas clticas modernas. La mitologa basada (aunque, no idntica) en la religin pre-cristiana, fue de conocimiento comn para la cultura cltica y trasmitida oralmente hasta el da de hoy, aunque en la actualidad este menguando. Varios rituales que involucran actos de peregrinacin a los sitios como las colinas y pozos sagrados que se cree tienen poder curativo o propiedades beneficiosas todava se llevan a cabo.. Basado en la evidencia del continente europeo, la adoracin de varias figuras que son ampliamente conocidas por el folclre de los territorios celtas de hoy o que toman parte en la mitologa posterior al cristianismo se han descubierto en reas en las cuales no existen registros antes de la cristiandad. Algunos de stos son: Lugh en Irlanda, Lugus en Galia, y Lleu (a veces Llew) en Gales. Brighid o Brd en Irlanda, Brigindo en Galia, y posiblemente Brigantia en Bretaa. Maponos en Bretaa y Galia, Mabon en Gales, y un dios probablemente relacionado al Aengus Mac g en Irlanda. Nadha en Irlanda y Nodens en Bretaa. Badhbh Catha en Irlanda y Cathubodua en Galia. Las diferencias en los nombres son consecuencia de la desviacin de los idiomas entre los distintos grupos.

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_celta

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gracias espero q te sirva! :D @Joni1990 Hace 3 aos0

gracias espero q te sirva!

que buen post! y ese disco de mago de oz apesta ^^ +10 @bunbury123 Hace 3 aos0

que buen post! y ese disco de mago de oz apesta

+10

wikipedia!!!!!!!!!!! spam @germanm300 Hace 10 meses0 wikipedia!!!!!!!!!!! spam

se re nota,porque tiene n en parentesis,como wikipedia :noo: @Barra_za Hace 10 meses0 se re nota,porque tiene n en parentesis,como wikipedia

[quote=germanm300]wikipedia!!!!!!!!!!! spam[/quote] Este post tiene mil aos, pero puse la fuente. Hace 4 aos q soy usuario, a menos q hayan cambiado las reglas jaja @Joni1990 Hace 10 meses0 germanm300 dijo: wikipedia!!!!!!!!!!! spam

Este post tiene mil aos, pero puse la fuente. Hace 4 aos q soy usuario, a menos q hayan cambiado las reglas jaja

[quote=Joni1990][quote=germanm300]wikipedia!!!!!!!!!!! spam[/quote] Este post tiene mil aos, pero puse la fuente. Hace 4 aos q soy usuario, a menos q hayan cambiado las reglas jaja[/quote] ok jajaja @Barra_za Hace 10 meses0 Joni1990 dijo: germanm300 dijo: wikipedia!!!!!!!!!!! spam Este post tiene mil aos, pero puse la fuente. Hace 4 aos q soy usuario, a menos q hayan cambiado las reglas jaja ok jajaja

Joni1990

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