Un punto de vista sobre la perversin

Escrito por Ana Bedouelle

Cuando en 1905 Freud expuso en los Tres Ensayos la primera versin de su teora de la pulsin, lo hizo a partir del estudio de las perversiones sexuales.Esquemticamente, su camino lo lleva a considerar la perversin como universal: las pulsiones parciales son fundamentalmente perversas.Esta especulacin freudiana no es una psicologa, no tiene nada que ver con la observacin, es una metapsicologa. En un primer momento, mi propsito es recordar el contexto en el que surgi este pensamiento sobre la perversin; cmo y por qu aparecieron ciertos vocablos que el psicoanlisis hizo suyos, y que usamos diariamente para pensar el trabajo con los pacientes: homosexualidad, sadismo, masoquismo...Son palabras relativamente recientes.

En el muy lejano siglo XIX, que fue un siglo con una preocupacin mdico-legal..."policaca", la psiquiatra enunciaba la nocin moderna de perversin sexual.La definicin que se forj en aquel momento, y que seguimos utilizando hoy cuando decimos en el lenguaje corriente la palabra "perversin", esla de una desviacin del instinto sexual y merece que nos detengamos un instante a pensarla.Por un lado, la referencia a un instinto sexual "natural"; un orden de la naturaleza comparable al de lasprcticas de los animales, y que constituye la normalidad; por el otro, lo desviado, lo diferente, lo "otro".En realidad no fue una definicin lo que se forj; fue ms bien un inmenso catlogo, una nomenclatura, una suerte de movimiento metonmico, de desplazamiento, como el de un diccionario. Habitualmente, cuando hacemos la historia de la perversin en psicoanlisis, situamos el trabajo de Freud en el contexto de esta preocupacin policaca (medico legal) del siglo XIX, y mencionamos a Havelock Ellis y a Krafft-Ebing.Vamos a hacer lo mismo, pero antes, hablaremos del sexo en Roma y del Marqus de Sade. Y en un segundo tiempo hablaremos de qu es lo que pasa en el trabajo analtico cuando nos manejamos con una u otra teora respecto a la perversin.

Las prcticas sexuales que difieren del coito entre un hombre y una mujer con el fin de la reproduccin existen desde siempre. La idea de una transgresin sexual a la ley de Dios aparece tambin, por ejemplo, en la Biblia: Sodoma y Gomorra, destruidas por Dios, se entregaban a la lujuria y aunque el texto de la Biblia es alusivo y no entra en detalles engorrosos sobre lo que hacan los Sodomitas y los Gomorrenses o gomorranos, la palabra sodoma deriva de all y nos aclara en qu andaban.

Dejemos de lado el paisaje judeo-cristiano: los estudios sobre las sociedades griega y romana dan cuenta de un panorama sexual complejo, donde las prcticas, extremadamente codificadas, seran declaradas instantneamente perversas segn la definicin del siglo XIX, y segn nuestro propio cdigo. Lo contrario tambin es cierto. Prueba de que la sexualidad esta tan ligada al lenguaje y a los cdigos, que podramos decir "la sexualidad es la sexualidad del

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Otro" entendiendo por otro el lugar del cdigo como en el Grafo de Lacan.Si superponemos dos calcos, uno con el cdigo ertico romano, y otro con el cdigo ertico llammoslo "dominante occidental", con muchas comillas y con mucha prudencia, descubriremos que no hay coincidencia alguna, y que sin embargo hay lneas que se cruzan y otras que se asemejan. Pero el resultado ser el mismo que si calcamos el mapa de Europa sobre el mapa de Australia.

Para hablar de Roma voy a referirme principalmente al excelente trabajo de Pascal Quignard, L e Sexe et l'Effroi .La tesis de Pascal Quignard es que, cuando Augusto reorganiz el mundo romano bajo la forma del imperio,ocurri una mutacinincomprensible: el erotismo de los griegos gozoso y preciso se transform en una suerte de melancola asustada. Esta transformacin llev unos treinta aos, de 18 antes de Cristo a 14 de nuestra era, y sin embargo nuestras propias pasiones derivan de ella. De esta metamorfosis, el cristianismo no fue ms que una consecuencia, que retom este erotismo en el estado mismo que los funcionarios romanos de Augusto lo haban formulado.

Cmo pinta Quignard la sexualidad romana? Nos dice que la moral sexual romana era muy rgida, ligada a la posicin social, y estrictamente activa para los hombres. El padre de Sneca la resume en las palabras que le presta al cnsul Quintus Haterius: Impudicitia in ingenuo crimen est, in servo necessitas, in liberto officium. (La pasividad es un crimen para el hombre libre, un deber absoluto para el esclavo, y un servicio que el liberto debe a su amo). Los usos son estrictos la sodoma y la irrumacin son virtuosas; y la felacin y la pasividad anales, infames.La prohibicin de la pasividad concerna a todos los hombres libres, cualquiera fuera su edad; en Grecia, la pasividad de los hombres estaba prohibida a partir del momento en que la barba comenzaba a crecer y una vez que haban sido todos pasivos, cuando eran imberbes. El erastes y el ero menos , el amante iniciador y el joven amado, dejaban de ser amantes cuando el joven, iniciado, entraba en la edad adulta. La pudicicia en Roma es una virtud de hombre libre: y un hombre es pdico en Roma, mientras no haya sido sodomizado.Ovidio es el primer romano para quien la " voluptas

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" es recproca, y que sostiene que el deseo masculino debe ser domado para anticiparde manera impdica sobre el placer que sentir la matrona.Cuando Ovidio publica el Arte de Amar , donde sostiene la reciprocidad de la relacin amorosa, Augusto lo exilia a los confines del mundo.Tiberio confirma el exilio, y Ovidio muere al margen del Danubio en el ao 17. Como dice Pascal Quignard, Ovidio fue el mrtir de esta metamorfosis. El amor sentimental de una matrona es un crimen tan grave como la pasividad del patricio.El patricio puede ser homosexual activo, y la matrona masturbar manualmente a su amante adulterino, y son considerados como perfectamente inocentes.Todo ciudadano puede hacer lo que se le d la gana a una mujer no casada, a una concubina, a un liberto,a un hombre servil. Coexistan en Roma los actos ms chocantes con el rigor moral ms estrecho. Hay una represin feroz de las faltas al cdigo que nos parecen ligeras con respecto a prcticas asquerosas: la joven violada es inocente; pero la matrona violada debe morir (su tero es propiedad del esposo!); el liberto que besa a un nio libre debe morir;Valerio Maximo cuenta que Publius Maenius mat a un pedagogo que haba dado un beso a su hija de doce aos. Al mismo tiempo, los nios eran intocables del nacimiento a los siete anos, y de los siete a los doce, los placeres ligados a la impubertad domesticaban a la nia... Cuando entramos en estos paisajes romanos, es imposible pensar en una "normalidad" que correspondera a un instinto natural.La sexualidad es un lenguaje y no tiene nada de natural... La transgresin, entonces no es la transgresin de nada natural, sino que es la transgresin de una palabra, y de una palabra que es instituyente de las relaciones al otro: la ley. El discurso que en el siglo XIX trataba a la norma sexual de natural, y a las perversiones sexuales como desviaciones de lo natural se inscribe en negativo contra.... el siglo anterior probablemente. El siglo XVIII es el siglo de las grandes revoluciones, de grandes tormentas en los discursos.En el tema que nos concierne,por un lado haba un discurso dicho libertino que corresponda a la decadencia de una aristocracia viviendo en el lujo y la lujuria y un discurso moralizante y religioso paralelo a ste otro. Qu es lo que Sade escribe? Qu torbellino crea en el discurso dominante del siglo XVIII?Cmo ataca Sade el lenguaje del erotismo? (Uso el verbo atacar en el sentido musical, como el ataque del arco a la cuerda al principio de una zarabanda o de una gavota de Bach para chelo; se habla del ataque de tal o tal intrprete).Qu fue lo que provocpara que su nombre quedase para siempre asociado a una pulsin, a un tipo de crimen, a lo infantil,y en suma, a lo perverso?Sade es tpicamente el ejemplo del perverso en lo que respecta a la relacin del deseo y de la ley y en la historia de su vida, la ley contra la que se debate es la de una mujer, su suegra pero qu quiere decir en este caso, perverso?Acaso se trata de una escritura perversa?Personalmente, en cuanto a la escritura, me parece Proust mucho ms perverso que Sade: en Proust, el lector se deja adormecer y encantar en un ensueo idlico de una infancia amodorrada cuando de golpe irrumpe la sexualidad adulta sin anunciarse de antemano;en Sade, hay una voluntadde no realismo , de

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imposible; hay una verdadera pornografa grafa, escritura; escritura no sobre las conductas amatorias, sino escritura de todas estas figuras erticas, que se recortan y se combinan como figuras retricas...Loque Sade escribe, digo escribe y no describe,es el fantasma, y por ende escribe lo real, sin realismo.La empresa de Sade consiste en llevar al paroxismo la transgresin del enunciado de las reglas morales, transgresin en el lenguaje mismo. Escribe en lo que Catherine Millot llama: posicin perversa ([1]).Imagina una ley suprema que es la ley del goce. Lbrate, Julieta, lbrate sin temor a la impetuosidad de tus gustos, a la sabia irregularidad de tus caprichos, a la fogosidad ardiente de tus deseos.Y lleva esta lgica a su mxima expresin; lo que punta Lacan en su artculo Kant con Sade, es cmo el deseo y la ley coinciden.Barthes nos demuestra de qu manera existen las figuras de Sade en el lenguaje; cmo Sade hace pasar la estructura social prerrevolucionaria de un escenario el escenario de la realidad social a otro: el de la prctica libertina ([2]). Pero volvamos al siglo XIX. Un estudio sistemtico y exhaustivo para fundar una clasificacin descriptiva: las enormes sumas de Krafft-Ebing y Havelock Ellis, los dos autores ms conocidos.La Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing es una larga enumeracin descriptiva de casos de transgresiones sexuales. Cul es la diferencia con una obra de Sade?La diferencia es enorme: el narrador de Sade es uno de los personajes, un libertino (Juliette) o una vctima (Justine); en Krafft-Ebing, no hay narrador sino la mirada del mdico que conlleva una interpretacin implcita de las prcticas erticas en tanto que extranjeras a s mismo, enfermas, condenables, otras,como alienadas.Patologa de la degeneracin pensemos en una palabra de uso relativamente corriente, degenerado, y lo que significamos con ella en la que se ordenan las prcticas ms diversas: homosexualidad, pedofilia, zoofilia, incesto, fetichismo, sado-masoquismo; (sadismo, masoquismo, tambin fueron trminos inventados en esta poca),narcisismo, coprofilia, necrofilia, exhibicionismo, voyeurismo...De este furor clasificatorio, puede decirse que el goce est ausente? Este catlogo ha sido modernizado por la psiquiatra actual que lo ha reducido considerablemente, reemplazando la palabra perversin por parafilia , designando con este nuevo vocablo las prcticas que conciernen un objeto, ya sea el partenaire tomado como un fetiche, el propio cuerpo del parfilo , o bien un animal.

1) Para el psicoanlisis, y desde Freud, el perverso no es el otro. En este contexto descriptivo, clasificatorio y alienante de hace un siglo, imaginemos una reunin en la austera sociedad de neurologa y de psiquiatra vienesa, y a Freud avanzando su teora de una sexualidad infantil, abriendo a la predisposicin originaria y universal a la perversin.El presidente de sesin, el doctor Krafft-Ebing en persona, que haba intentado mantener la calma con grandes esfuerzos, concluye la sesin con estas palabras terminantes: Parece un cuento de hadas cientfico .

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Es que hay en esta propuesta algo subversivo, y tanto nos hemos acostumbrado a decirlo, que ya no lo escuchamos; Freud est diciendo: el perverso no es el otro; lo somos todos. Som os todos perversos. Somos inicialmente perversos, perversos polimorfos,perversos de manera mltiple.Ser perversos es lo que nos constituye sexualmente.Primero, somos perversos; despus, el resto.La patologa?La patologa es lo que ocurre cuando algo se queda fijado, cuando algo insiste.Es que tambin hay una nocin de desarrollo, una idea de que estamos en movimientohacia un devenir hombre o mujer.Y cuando somos hombre y mujer seguimos siendo perversos: el fantasma es perverso. El deseo es perverso.Las pulsiones que constituyen la sexualidad son perversas. 1905: Tres ensayos sobre la Teora Sexual .Freud introduce la nocin de pulsin. La pulsin sexual es como el hambre: algo que empuja; que tiene un objeto, con el que se satisface, y un fin, la satisfaccin. Y de ah pasa a examinar las aberraciones sexuales, que llama desviaciones en cuanto al objeto (homosexualidad, pedofilia, fetichismo, travestismo) y desviaciones en cuanto al fin (visual: exhibicionismo, voyeurismo; ligado al sufrimiento: sadismo, masoquismo; ligado a la sobre-estimacin de una zona ergena...) la enumeracin, como Sade, como Krafft-Ebing; y esta vez, con un movimiento de reversin, en el que la enajenacin de Krafft-Ebing da lugar a re-posicionar al sujeto:La perversin nos concierne a todos: el nio es un perverso polimorfo. La dificultad de retomar esta formulacin, y Philippe Sollers en un artculo sobre Sade "Carta de Sade", pone el dedo en la llaga, hace una crtica fuerte al psicoanlisis: es que el psicoanlisis hace de Sade, hace del perverso,un nio.En realidad, del neurtico tambin, Freud hace un nio;llevamos todos a cuestas el nio sufriente que fuimos.Pero en la crtica de Sollers, hacer de Sade un nio,es una manera de volverlo inofensivo, de neutralizarlo, otra manera de cumplir con la voluntad policaca del siglo XIX. Sin embargo no es el propsito de Freud, sino al contrario. 2) La perversin se caracteriza por dos mecanismos psquicos: la desmentida y la escisin del yo. Freud no se contenta con un punto de vista descriptivo.Su aporte fundamental con respecto a la perversin es el de un punto de vista de la organizacin psquica: la perversin no se caracteriza en el psicoanlisis de Freud por una descripcin de comportamiento, sino por una estructura, por dos mecanismos psquicos propios a la estructura perversa, la denegacin o desmentida y la escisin del yo. La desmentida supone una escena mtica,la de un nio confrontado a una percepcin, la del sexo de la madre lo que en la lgica de la fase flica equivale a la percepcin de la castracin; por un lado,el yo percibe una realidad; y al mismo tiempo la desmiente - lo que veo no existe; o segn la clebre formula de Mannoni: Je sais bien, mais quand mme, ya lo s, pero aun as.... En este mismo movimiento de la desmentida, el yo se escinde: en una parte que acepta la percepcin de la castracin; y en otra parte que NO la acepta, que la

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desmiente.Estas dos partes del yo siguen coexistiendo. 3) El fantasma del neurtico, es un fantasma perverso. Cuando Freud dice la neurosis es el negativo de la perversin, una lectura posible es que el fantasma perverso es equivalente al fantasma del neurtico; el perverso actuara el fantasma neurtico. Otra manera de leer esta frase de Freud, concierne la lgica de la castracin: el perverso positiva un signo negativo.Menos se vuelve ms. 4) La relacin del perverso con la ley es fundamental ; desafo y transgresin, son dos caractersticas de esta relacin.La ley del padre, la prohibicin del incesto, el perverso no los reconoce. Este no reconocimiento de la ley paterna supone poder oponer una desmentida a la amenaza que le da todo su peso.Apenas surge, el signo de la negacin se encuentra invertido y se positiva: no hay desmentida ms eficaz de la castracin que la de esta transposicin a travs de la cual se transforma en lo contrario.Pero este mecanismo cobra un estatuto de ley: en la que lo negativo se positiva sin cesar. Desaparece el principio de no contradiccin; los contrarios pueden en lo sucesivo coexistir ([3]). (La palabra y el cuerpo, lo abyecto y lo sublime, y en el caso de Andr Gide, el amor de su prima y mujer Madeleine y el deseo por los jvenes canallas. Paradjicamente, en esta bscula, o polaridad, el perverso se vuelve creador de nuevas leyes, innovador en el arte, o legislador.)

5) La voluntad de goce, que Lacan descubre en los escritos de Sade, hace consistir al perverso en un desafo a la muerte.

Cmo trabaja el psicoanalista con el concepto de perversin? Una primera idea muy difundida dice que los perversos no vienen a consultar al psicoanalista.Creo que este prejuicio participa de una fantasa, que hace del perverso el Otro malfico que goza rindose de m; ste no es en absoluto el perverso de las categoras freudianas;luego pensamos que si un perverso hace una demanda de anlisis, est en la posicin en la que siente la angustia de castracin.Sin soportarla, como el neurtico. Es a partir de esa posicin que el anlisis es posible. Es decir que damos una vuelta al concepto para anularlo. En la clnica, no vamos a encontrar tanto al perverso sino a la perversin. Y pensamos en la perversin cuando por ejemplo: un hombre viene a consultar anunciando su perversin y su sufrimiento; lo que significa que la defensa perversa no funciona, y que el sufrimiento, la angustia, desbordan.Viene a

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consultar como un ltimo recurso, algo empez a funcionar mal, de manera peligrosa: como el exhibicionista que los vecinos descubren, sin denunciarlo.Tiene miedo. Est triste, preocupado, y se queja de no poder controlar sus impulsos.Es muy lcido sobre lo que le sucede, y se siente atrapado.Todo su ser est comprometido con esta actividad que lo ha carcomido, empobrecido, fijado. el caso en donde el desafo se acta de entrada: a la primera cita, el analista va a abrir la puerta, y la persona se dirige sin prembulos hacia el silln del analista.El analista le significa que no es se, su lugar.Y la persona pregunta: Por qu?Antes de haber hablado, antes de haber siquiera explicitado el motivo de su presencia, este seor cuestiona el marco que se le ofrece, pide que se le diga claramente: "Porque ste es MI lugar"... y desafa al analista de mantenerlo, su lugar. No es un desafo adolescente y acalorado.Es una actitud fra, sin afectos.El analista, con cierto fundamento, puede pensar en la perversin. hay demandas, muy frecuentes, en las que el futuro analizante llega con un discurso el perverso, es el otro. En ningn momento de su relato l mismo aparece como perverso; sin embargo, est desde hace mucho en una relacin perversa durable, con un contrato perverso y todo.Esta relacin en la que se ha dejado llevar se ha vuelto imposible, insoportable.Esta des-subjetivado, al lmite de la prdida de identidad. No debemos olvidar un elemento fundamental a la historia psicoanaltica de la perversin: el perverso, es desde el principio, el Otro de la histeria. La angustia de sentirse amenazado por un Otro, perverso, padre, capaz de penetrar y destruir.Este padre perverso, padre del fantasma de la neurosis, es el padre castrador. El padre del traumatismo. Este es un aspecto de la cuestin; el otro, es la interrogacin sobre la pareja perversa; el compaero del perverso, que participa de una relacin perversa, cmo pensarlo? Este tema es uno de los tratados por Clavreul en Le Dsir et la Perversion , un clsico concerniendo el tema. Ya que estamos hablando de diagnstico, vamos a mencionar dos casos a los que a veces nos confrontamos en la escucha: los pasajes al acto perversos, o los comportamientos perversos, de los pacientes psicticos.Mucho ms frecuentes en la clnica psiquitrica u hospitalaria que en el consultorio; el diagnstico es de todos modos importante. y un tipo de caso muy espinoso en todo sentido, por los problemas que acarrea para poder pensarlos, son los perversos jurdicos, los que el juez enva a tratamiento teraputico; o aun, muchos psiclogos y psiquiatras trabajan con pacientes detenidos, casos de perversos criminales; no son casos de anlisis pero muchos de ellos piden tratamiento mientras estn en la prisin. La escucha de tales perversos es en s un desafo y est llena de enseanza. Aislaremos tres momentos del tratamiento psicoanaltico: la creacin de la neurosis de transferencia, al principio del anlisis;

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la travesa de la angustia y el retorno posible de la defensa perversa;

el final del anlisis, y las transformaciones de los procesos perversos.

1) La neurosis de transferencia - No existe perversin de transferencia.

En el anlisis del neurtico, podra parecer natural que se cree una neurosis de transferencia.Pero esta es una neo-formacin, la creacin mrbida de un tejido vivo.Cuando trabajamos con la perversin, el artificio, el invento psicoanaltico aparecetanto ms claramente: all donde haba perversin, se trata de crear una neurosis. Una neurosis artificial, desmontable, provisoria e interpretable, que reemplace a la perversin.

Esta "creacin mrbida" empieza a crearse desde las primeras entrevistas.Si las condiciones para que se cree estn reunidas, el analista puede entonces aceptar de tomar a este paciente en anlisis. Puede, habiendo aceptado, proponer un marco al anlisis, una frecuencia de sesiones, los honorarios, y enunciar la regla fundamental (dir todo lo que piensa, sin censurarse, mismo si esto le parece absurdo o sin sentido).

Al contrario si las condiciones de creacin de la neurosis de transferencia no estn reunidas, la trampa a la que el psicoanalista se expone es la de instalar un contrato que se asemeje al contrato perverso, y en este caso, no podr haber anlisis.

En que condiciones puede crearse una neurosis de transferencia?

Analicemos una secuencia ejemplar, que relata un analista en un libro, de manera esquemtica, un poco caricatural, para intentar localizar los elementos principales:

Un analista recibe en el mismo periodo a dos muchachas homosexuales.En el curso de las

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entrevistas preliminares, diagnostica a una de ellas como de estructura histrica, y a la otra, como perversa muy enraizada.Al cabo de varias semanas de entrevistas, las dos pacientes le confiesan haberlo engaado: viven juntas, y no le han dicho nada a propsito, porque deseaban ambas tener el mismo analista y teman, si confesaban la relacin, que l no aceptase.

El psicoanalista contina recibiendo a las dos muchachas. Quieren, segn sus propias palabras, poner un hombre entre ellas.A cada una el psicoanalista pregunta: Y como sabe que yo soy un hombre?

Para una de ellas, esta pregunta va a abrir la dimensin de la neurosis de transferencia; por cierto, ella no sabe nada, y puede ser que no sepa nada de la propia identidad sexual; el analista, puesto que pregunta, debe saber; y si l no sabe, pues alguien debe saber. Esta analizante es la quesegn el propio analista tiene una estructura histrica.Llevar su anlisis hasta el final.

La otra muchacha, que el analista ha escuchado de entrada como perversa, re cuando el analista le hace la pregunta, y responde: "Yo s que Ud. es un hombre, porque es una evidencia".La pregunta obtiene el efecto opuesto al de la otra paciente: es el principio de una utilizacin perversa de las sesiones, que se volvern el escenario de un guin que le conviene: hablar de cosas obscenas a un tercero un hombre que est obligado a escucharla.Este goce, lo encuentra en las sesiones mismas.Interrumpe el anlisis sin que haya habido la ms mnima modificacin de su posicin.

Este analista pens, inicialmente, que haba recibido a una neurtica y a una perversa; y que el trabajo con el perverso no puede ir ms all de un cierto punto.Pero podramos pensar lo que pas de otro modo:

En esta secuencia ejemplar, la neurosis de transferencia slo ha podido instalarse en uno de los dos casos, a partir de la pregunta de la histrica, soy un hombre o una mujer? para la muchacha que el analista ya haba escuchado como histrica de antemano.Le permite de este modo tener acceso a una posicin analizante.

Para la otra muchacha: la va de la neurosis de transferencia ya estaba cerrada, cuando

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habiendo engaado al analista, siente que puede manipularlo.Ha transgredido y entonces creehaber hecho transgredir al otro.A partir de ese momento, hay una cierta lgica en que la pregunta del analista, en lugar de abrir para ella el espacio de la neurosis, lo cierre.No puede haber duda alguna sobre el sexo del analista; es una evidencia.Estamos en plena desmentida: no hay castracin posible; lo que ve, la evidencia misma, lo demuestra.La pregunta no puede ser escuchada ms que como un desafo, una invitacin al juego. Nada viene a poner en duda la posicin de saber de la muchacha misma.Lo que se instala entonces, entre el analista y la muchacha, no tiene de anlisis ms que el aspecto exterior.

Cmo se crea la neurosis de transferencia de un paciente perverso? Ciertamente de ninguna prueba de fuerza del analista.Si tenemos en cuenta la teora que supone la escisin del yo, solo se trata de esperar que se manifieste la parte del yo en la que la castracin ha sido admitida, y de no establecer un contrato antes de haberescuchado manifestarse lo que, en el paciente, puede abrirse al deseo.Depende mucho ms de la posicin de escucha del analista, que de la supuesta "gravedad" de la perversin.La enunciacin de la regla fundamental, el establecimiento de un ritmo de sesiones, la fijacin de honorarios, son momentos muy sensibles en los que se puede deslizar hacia el contrato perverso.A mi entender, su posibilidad misma dependen de haber odo o no la apertura hacia la neurosis de transferencia; de haber encontrado como esta apertura puede tener lugar.

Supongamos que en la perversin aparezca ese nio, que confrontado a la escena en la que percibe la falta en el Otro materno, retrocede hasta el momento anterior a la percepcin, hace un alto en la imagen, como quien aprieta el botn del video y deja la imagen fija; la recorre con la mirada, y desplaza un objeto para ponerlo frente a lo que no desea ver en el momento siguiente: este objeto, equivalente al falo imaginario de la madre, estar presente para evitar lo insoportable. No es solamente el fetichista quien hace la eleccin de la perversin en ese momento; para cada perversin, hay una eleccin de objeto fetiche.Esto es lo que llamamos la "defensa perversa".El nio que escuchamos en ese analizante, es el que percibe la falta y se angustia.Antes de retroceder.La escucha debe sostener todo lo que concierne la prdida, la falta, la ausencia.

Segundo momento: la travesa de la angustia y el retorno posible de la defensa perversa.

No basta con la instalacin de la neurosis de transferencia para que no aparezca ms la perversin en el anlisis.

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Hablamos, tericamente, de desmentida, y de escisin del yo.Estos mecanismos inconscientes, a veces, tienen formaciones del inconsciente, retornos de lo escindido, de lo desmentido.Dan lugar a momentos muy difciles de la transferencia.

En los momentos en los que se perfila la angustia de castracin, los procesos perversos se ponen en movimiento, a veces de manera espectacular, con periodos de pasaje al acto, y con "picos" perversos, dirigidos hacia el analista.Son los momentos en los que el analizante se confronta a un lmite.

Una joven ve desarrollarse lo que llamamos "defensa perversa" a partir de una prdida en la realidad: la muerte violenta de su hermano mellizo en la pubertad.Su comportamiento sexual se vio completamente trastornado; haca gozar al hermano muerto. Como dice en su libro Catherine Millot, "erotiz la pulsin de muerte".Su compulsin era de prostituirse con la mayor cantidad de hombres posible, llevando siempre al extremo el peligro de sus prcticas.Buscaba ser ms fuerte que el horror que le producan sus actos.Cuando llego al anlisis, buscaba desesperadamente una ley, un lmite, y la transferencia se estableci con una particularidad, su extrema puntualidad, su cumplimiento a la letra de lo que haba sido acordado.Esta paciente, que escuch como a una histrica, tiene momentos en los que es patente la defensa perversa; estos momentos tienen que ver con fechas aniversarias del hermano, en las que se desatan tormentas: tormentas en las que no viene a su sesin,en los que manifiesta una extremada agresividad, en los que amenaza de pasajes al acto en las sesiones; a esta violencia, la nica respuesta posible es amarrarse al lugar de escucha, sin jams contestar en el registro de la realidad.(Por ejemplo, pensar que cuando dice: "voy a romper todo lo que hay en este sitio" , manifiesta una demanda, expresa un fantasma, y jams una posibilidad real de la que haya que asustarse).Que el anlisis contine, es el nico objetivo posible, salir de la tormenta sin que la barca se haya volcado.

Porque la interrupcin de la cura en el momento mismo de la confrontacin con el fantasma, es uno de los riesgos ms frecuentes del anlisis cuando la perversin aparece. En el corazn mismo del anlisis, en la culminacin de la neurosis de transferencia, el analizante debe atravesar la angustia.Al interrumpir el anlisis evita la travesa; es como si llegasen hasta el borde, y retrocediesen una vez ms.

A veces, para salir adelante, basta con un desplazamiento de la escucha.De, justamente, no fijar la escucha en la tormenta perversa, en evitar la fascinacin, y el obstculo muy difcil que consiste en volverse testigo o cmplice, en silencio y gozando; o por lo contrario, en volverse juez, y condenar moralmente.Estas dos figuras, la del cmplice y la del juez, son los otros

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con los que la perversin intenta volver a jugar su partida.Con el uno el cmplice puede librarse a su actividad preferida: hacer gozar al otro; con el moralista, desafa y transgrede la ley, probablemente para poder asegurarse de su existencia.

En el caso de esta joven se trataba de desplazar la escucha hacia el duelo del hermano.Porque el desplazarse permite dar la vuelta del torbellino, sin caer en el abismo.

A veces pasa, que en un anlisis, un paciente hasta ese momento neurtico, atraviese un momento perverso.Frente al fantasma de castracin, una salida perversa puede ser la solucin transitoria que un neurtico utilice para evitar la angustia.

Lacan comenta dos de estos casos que llama perversiones reaccionarias en el seminario La Relacin de Objeto.

El primero, es el caso de un paciente fbico que est en anlisis con una analista mujer.El analizante haba contado a la analista sus fantasas sexuales que la concernan; y la analista, en lugar de escucharlas como lo que eran, fantasas, le respondi como si ella, su persona, se sintiese tocada: "Ud. sabe muy bien que eso no es posible", etc.El paciente se vuelve transitoriamente voyeur , armando un dispositivo para mirar orinar mujeres en un bao pblico.La intervencin de la analista haba confundido los diferentes registros en juego en una situacin clnica, y la reaccin del paciente pasa sobre el mismo registro real que esta intervencin.

El segundo caso que Lacan comenta brevemente es el de un hombre que hace un pasaje al acto exhibicionista en el momento mismo en que su mujer est pariendo.Lo que est en juego, es una nueva realidad, la de la paternidad; este hombre, confrontado de una manera nueva a la angustia de castracin, pasa al acto de demostrarse no castrado con este comportamiento inesperado.

Estos casos de perversiones transitorias, que son pasajes al acto en un contexto neurtico, indican a qu puntoel pasaje al acto en un contexto perverso es posible cada vez que hay falta, prdida, duelo, ausencia, y que el paciente dispone de una tal facilidad para convertir el sufrimiento en goce.

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El analizante intentar hacer del analista Otro absoluto, una madre flica, un cmplice todopoderoso; pero no tardar en apercibir la falta en el otro, lo que provocar aun ms su angustia.Intentar hacerlo desaparecer en los momentos dolorosos de la transferencia: la presencia fsica del analista se vuelve insoportable; "no quera venir a la sesin, tena miedo de verla cuando Ud. me abra la puerta"; o el que pide al analista de no levantarse al final de la sesin, l es capaz de partir solo, sin tornarse ni a saludar.

Esta confrontacin con la falta en el Otro ser el descubrimiento de una nueva manera de confrontarse a la angustia; que podr quiz permitirle de aceptar que el tiempo no es reversible, que no se puede retroceder frente a lo ineludible.

El final del anlisis, y las transformaciones de los procesos perversos

Al final del anlisis, hay que afrontar una prdida: prdida del que he sido; y una separacin: la del analista con su analizante.Y una vez ms recordemos que falta, separacin, ausencia, muerte, castracin, son en el contexto de la perversin una serie de equivalencias.

La relacin a la muerte est siempre presente; en Sade, que como nadie asla el fantasma perverso, el goce del crimen, el gusto de lo abyecto, el desafo a la muerte hasta el lmite y ms all cuando se trata del otro; ser el que va a morir y no morir por fin.Al horizonte de la voluntad de goce, estructural en el perverso, el goce mximo: la muerte.

No obstante lo irreversible de la muerte es angustiante. En el escrito "Juventud de Gide", Lacan relata el abismo en el que se encuentra el nio Gide entre la idea de muerte y el erotismo masturbatorio.El encuentro mismo con la muerte puede ser un momento en el que la perversin estalla.

Cuando algo ha sido realmente perdido, el peligro de retroceder, de desmentir, como el nio frente a la escena de la falta en el Otro.

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Escrito por Ana Bedouelle

La joven que haba perdido a su hermano mellizo.Cada aniversario de la muerte del hermano provocaba una suerte de pnico perverso.Un da pudo escuchar la msica que amaba su hermano, a recordarlo, y poco a poco, de frase musical en frase lxica, de sonido en imagen y de recuerdo en relato, el significante del hermano muerto pudo tomar su lugar; y fue posible simbolizar la muerte del hermano.Un sueo vino a cerrar este trabajo como una cicatriz: el hermano le deca adis.Y en el anlisis, como en un cambio de estacin, imperceptiblemente, a la vez poco a poco y de pronto, como las hojas verdes en los rboles, fueron apareciendo otros temas, otras opciones. Como por ejemplo el amor, ser mujer, la escritura.

Qu se vuelven la desmentida, la escisin del yo, en una cura de la perversin?La perversin se cura?

Creo que es una interrogacin muy difcil.Que solamente se puede responder en el aprs-coup .Que hay que intentar deshacerse de esta pregunta durante el anlisis. Si desaparece, desaparece; pero no puede ser de ninguna manera la brjula de un anlisis.

que el anlisis haga desaparecer la escisin, a modificar la desmentida

que "cambie la calidad de la percepcin de su propia identidad sexuada", con la travesa de la angustia; la aprehensin de la falta, que se convierte en la falta de un Todo absoluto...

o que esto solo sea parcialmente posible, y que se presente como ilusorio; y que por el contrario, los mecanismos perversos encuentren una nueva economa:

Pensamos en el camino de la sublimacin, que muchas veces es la solucin perversa ms satisfactoria; es un largo y penoso trabajo, lleno de obstculos, de trampas; y donde la ms mnima manifestacin del analista deseante en este sentido puede ser recibida como una intrusin, y mismo retardar o desviar el trabajo.A veces, el sujeto ya tiene acceso a una actividad creativa donde el ideal contrasta con la sordidez.Un hombre de unos treinta anos haba abandonado la pintura a la que se haba destinado durante la adolescencia.Despus, el desorden, la sucesin de contratos perversos que viva como desafos, una actividad profesional al margen de la ley - que no poda ms que ser secreta - y sobre todo la imposibilidad de crear una relacin cualquiera, la conciencia de no poder amar, lo llevaron al

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anlisis.Y fue en el curso de su anlisis que reencontr la va de la creacin artstica, poco a poco, dolorosamente.

Porque la modificacin ms accesible es la sublimacin, pero es tambin la ms dolorosa: la pulsin sexual se satisface de una manera diferente.Es como un intercambio, el de una finalidad sexual contra una que ya no lo es.

Y finalmente, acaso la creacin artstica, literaria, musical, deportiva no son una manera de tornar positivo el signo negativo, de recrear el objeto de la falta?No se trata acaso de hacer gozar al Otro, de desafiar y de transgredir el orden, o de crear un orden nuevo, de descubrir nuevas leyes en el espacio y en el tiempo, nuevas maneras de captar la mirada o de encantar los odos?De inventar nuevas maneras de decir?

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[1]"La posicin perversa se expresa a la vez en una lgica sin principio de contradiccin, en una topologa de las superficies en la que el derecho y el revs son idnticos, en una tica que consiste en triunfar de la falta a travs del goce, y en una esttica que hace surgir la belleza de los bordes del horror." (C. Millot)

[2]Imaginemos, dice Barthes una sociedad sin lenguaje.En tal contexto un hombre se acopla con una mujer, a tergo, y mezclando en la accin un poco de pasta de trigo.A este nivel no hay perversin alguna.Es solamente la suma progresiva de algunas palabras que el crimen va a plasmarse poco a poco, aumentando de volumen, de consistencia, y llegar a la ms fuerte transgresin.Si al hombre lo llamamos padre de la mujer que posee, y de sta decimos que esta casada ; la prctica ertica ignominiosamente clasificada, y llamada sodoma; y la pasta de trigo asociada extraamente a esta accin se vuelve, bajo el nombre de hostia , un smbolo religioso, cuya denegacin es un sacrilegio.Sade es excelente para atrapar esta cuajada del lenguaje: la sintaxis, afinada por siglos de cultura, se vuelve un arte elegante (en el sentido en el que se dice de las matemticas, que una solucin es elegante): rene el crimen con rapidez y exactitud: Para reunir el incesto, el adulterio, la sodoma y el sacrilegio, encula a su hija casada con una hostia.

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[3]C. Millot, Gide, Genet, Mishima

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