Habitar los dos lados de la frontera/teorizar en el cuerpo de esa experiencia.

Walter. D. Mignolo Duke University, North Carolina, USA Madina Tlostanova Peoples Friendship University of Russia, Moscow, Russia

Resumen Bordes nombran ambos lados de la frontera y sern en el siglo XXI lo que eran las fronteras en el siglo XIX. Las fronteras fueron concebidas como la lnea indicadora del ltimo punto en la implacable marcha de la civilizacin. De un lado de las fronteras estaba la civilizacin, del otro, la barbarie o el vaco. La marcha de la civilizacin y la idea de las fronteras cre una divisin geogrfica y corpo-grfica. Ciertas reas del planeta fueron designadas como los lugares de los brbaros y, desde el siglo dieciocho, de los primitivos. De un solo golpe, los cuerpos fueron clasificados y fueron asignados a ocupar determinadas reas del planeta, pero, quin tiene la autoridad para ejercer semejante clasificacin y cul es la lgica de dicha clasificacin? Mas an, la clasificacin del mundo en regiones y las relaciones establecidas entre las regiones y la gente que las habita fue paralela a la marcha de la civilizacin con sus compaas, mientras que en el otro lado de la frontera epistmica la gente no pensaba ni teorizaba, he aqu una de las razones por las cuales fueron considerados brbaros. Palabras-clave Pensamiento des colonial- giro epistmico- geo-corpo-poltica del conocimientodiferencias epistemolgicas imperial/colonialteo-ego-poltica del conocimiento.

I.

La fundacin moderna del conocimiento es territorial e imperial. Por moderna entendemos la organizacin socio-histrica y la clasificacin del mundo fundada en una macro-narrativa sobre un concepto especfico y principios especficos del conocimiento. La Europa renacentista, que es el punto de referencia de la modernidad se bas, como idea e interpretacin de un presente histrico, en dos movimientos complementarios: 1) la colonizacin del tiempo y la invencin de la Edad Media y 2) la colonizacin del espacio y la invencin de Amrica que devino integrada dentro de un orden geo-poltico cristiano tripartita: Asia, Africa y Europa. Fue desde y en Europa que emergi esa

2 clasificacin del mundo y no desde Asia, Africa o Amrica- desde esa Europa se crearon bordes de diferentes clases. La edad Media fue integrada dentro de la historia de Europa mientras que las historias de Asia, Africa y Amrica fueron negadas como historia. El mapa del mundo dibujado por Gerardus Mecator y Johannes Ortelius funcion junto con la teologa para crear un punto cero de observacin y de conocimiento: una perspectiva que negaba todas las otras perspectivas (Santiago Castro Gmez,2002). Las fronteras epistemolgicas fueron establecidas en ese doble movimiento: fronteras que exportaban hacia fuera las diferencias de la episteme colonial (Arabe, Aymara, Hindi, Bengali, etc). Esas fronteras epistemolgicas fueron rearticuladas durante el siglo dieciocho con el traslado de la teologa y de la teo-poltica del conocimiento por medio de una ego-lgica secular y de una ego-poltica del conocimiento. Adems, esas fronteras epistemolgicas fueron trazadas tambin por la creacin de la diferencia imperial (con los imperios Otomano, Chino y Ruso) y la diferencia colonial (con indios y negros en Amrica). Ambas diferencias epistmicas, colonial e imperial, estaban basadas en una clasificacin racial de la poblacin del planeta, un orden clasificatorio, adems, dentro del cual quienes hacen la clasificacin se colocan en la cima de la Humanidad. Por ejemplo, la idea de Hombre en el

Renacimiento fue conceptualizada con base en los ejemplos paradigmticos de la Cristiandad Occidental, una subjetividad masculina y blanca (Las Casas ,1552, Kant,1798). Entonces, desde el Renacimiento y todo el largo camino que le sigui, la retrica de la modernidad no podra haber sido sostenida sin su lado oscuro y constitutivo: la lgica de la colonialidad. La teora del pensamiento desde el borde emergi desde y como una respuesta a la violencia (fronteras) de la epistemologa imperial/territorial y de la retrica de la modernidad (y globalizacin) de salvacin que contina siendo implementada hoy porque se asume la inferioridad del Otro o sus malficas intenciones y, por tanto, se continua justificando la opresin, la explotacin y la destruccin de la diferencia. El pensamiento desde el borde es la epistemologa de la exterioridad, esto es, del afuera creado desde adentro y como tal es siempre un proyecto des colonial. Las inmigraciones recientes a lugares del imperio de Europa y Estados Unidos- cruzando las diferencias coloniales e imperiales- contribuyen a mantener las condiciones del pensamiento desde borde que emergi desde el puro comienzo de la expansin imperial moderna. En este sentido, el crtico pensamiento del borde desplaza y subsume la teora crtica de Max Horkheimer la cual estuvo y an est enraizada en la experiencia de la historia interna

3 de Europa ( Horkheimer, 1937) El crtico pensamiento del borde por el contrario est enraizado en la experiencias de las colonias y los imperios subalternos. Por tanto, provee la epistemologa que fue negada por la expansin imperial. Adems, el pensamiento crtico del borde niega el privilegio epistmico de las humanidades y de la ciencias sociales- el privilegio de un observador que hace del resto del mundo un objeto de observacin (desde el orientalismo hasta las reas de estudio). Tambin se mueve lejos de lo post-colonial hacia lo des-colonial, girando hacia la geo-y corpo-poltica del conocimiento. Por qu necesitamos pensar desde el borde? Hacia dnde nos lleva? Hacia lo descolonial como fractura de la epistemologa del punto cero. El pensamiento del borde brinda en principio diferentes clases de actores tericos y principios de conocimiento que desplazan la modernidad europea (la cual articula el concepto de teora de las ciencias sociales y las humanidades) y empodera a aquellos que han sido epistemolgicamente debilitados por la teo y ego-.poltica del conocimiento. El giro de la episteme des-colonial no est ya ms enraizado en categoras de pensamiento griego o latino que constituye la epistemologa moderna (desde el Renacimiento) en los seis idiomas imperiales de Europa (italiano, espaol y portugus para el Renacimiento) y (francs, ingls y alemn para la Ilustracin), pero en los lmites de la episteme entre las categoras de la Europa imperial y los lenguajes y las categoras que la epistemologa moderna rige como epistemologa no-sostenible (ejemplos, mandarn, japons,, ruso, hindu, aymara,nathuatl, wolof, rabe, etc). La epistemologa del punto cero es gerencial y es muy comn hoy en los negocios, las ciencias naturales, las escuelas profesionales y las ciencias sociales. El pensamiento desde el borde es la epistemologa del futuro sin la cual otro mundo no ser posible. La epistemologa est entretejida con el lenguaje y, sobre todo, con los lenguajes alfabticamente escritos. Los lenguajes no son algo que el ser humano tiene sino que son parte de lo que el ser humano es. Por tanto, el lenguaje est entrelazado en el cuerpo y en la memoria (localizada geo-histricamente) de cada persona. Una persona formada en aymara, en hind o ruso que debe aprender las reglas y los principios del conocimiento inscritos principalmente en las tres lenguas imperiales de la segunda modernidad (francs, ingls y alemn) tendr necesariamente que trabajar con una brecha mientras que otra persona formada en alemn o ingls que aprende las reglas de conocimiento inscritas en alemn o ingls no est sujeta a semejante brecha. Esta situacin no puede ser explicada en trminos de historia universal del ser humano y la

4 sociedad, por el contrario, hay que estar consciente de que el conocimiento y las subjetividades han sido y continan siendo moldeadas por las diferencias coloniales e imperiales que estructuran el mundo moderno/colonial. Consideremos, por un lado, el conocimiento en los lenguajes de la Europa moderna e imperial y, por otro lado, ruso, rabe y mandarn. La diferencia aqu es imperial. Sin embargo, no son solo diferentes. En el inconsciente moderno/colonial, pertenecen a diferentes rangos epistmicos. La ciencia moderna, la filosofa, y las ciencias sociales no estn enraizadas en los lenguajes ruso, chino o rabe. Lo cual no significa que no haya un pensamiento o conocimiento producindose en ruso, chino o rabe. Significa, por el contrario, que en la distribucin global del trabajo intelectual y cientfico, el conocimiento producido en ingls, francs o alemn no necesita tomar en consideracin el conocimiento en ruso, chino y rabe. Para ir ms lejos, desde el siglo XVI el conocimiento en ruso, chino y rabe no puede evitar la produccin intelectual en ingls, francs o alemn. Estrictamente hablando, sociedades en las cuales se habla ruso, chino o rabe no fueron colonizadas en la manera en que lo fueron las Amricas y el sur de Asia. Entonces, cualquier lenguaje ms all de los seis de Europa imperial y sus races en griego y latn ha sido descalificado como un lenguaje con una episteme de importancia mundial. Y, por supuesto, esto tiene un impacto en la formacin del sujeto: la gente que no es confiable en su pensamiento, es dudosa en su racionalidad y herida en su dignidad. Por tanto, el pensamiento desde el borde emerge desde la herida colonial e imperial. Si, por el contrario, consideramos al hind o aymara, la diferencia epistmica con los lenguajes modernos de Europa y su epistemologa ser una diferencia colonial. En ambos casos, la colonialidad del conocimiento y del ser van mano a mano con la retrica de salvacin de la Modernidad. La retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad se constituyen mutuamente como las dos caras de una misma moneda. Hoy, la sombra de la subjetividad, la colonialidad del ser/conocer es descrita a menudo dentro de la llamada globalizacin de la cultura- una frase que dentro de la retrica de la modernidad reproduce la lgica de la colonialidad del conocimiento y del ser.1

Bordes no solo geogrficos sino tambin epistmicos

5 subjetivos (eje. culturales) y epistmicos y, contrario a las fronteras, el propio concepto de borde implica la existencia de gente, lenguajes, religin y conocimiento en ambos lados, ligados a travs de las relaciones establecidas por la colonialidad del poder (ej. estructurado por medio de las diferencias entre el imperio y las colonias). Los bordes, en este preciso sentido, no son una resolucin natural de un proceso histrico natural o divino de la historia humana sino que fueron creados en la constitucin misma del mundo moderno/colonial (por ejemplo en el imaginario de los imperios de Occidente y del Atlntico formados desde hace 500 aos). Si limitamos nuestras observaciones a los tipos de bordes geogrficos, epistmicos y subjetivos, en el mundo moderno/colonial (desde la Europa renacentista hasta hoy) veremos que todos esos bordes han sido creados desde la perspectiva de la expansin europea imperial/colonial: apropiacin masiva de la tierra acompaada de una constitucin que justifica tambin la masiva expansin de la tierra (Smicht, 1952, Grovogui, 1996), control del conocimiento (la epistemologa del punto cero como representacin de lo real) y descalificacin de los lenguajes y las epistemologas no europeas y el control de las subjetividades (por conversin, civilizacin y democratizacin) o en el lugar de hoy por la globalizacin de la cultura-. Nuestra segunda tesis es la siguiente: El pensamiento del (habitando y sintiendo) borde o la epistemologa del borde surge de las respuestas epistmicas y anti-imperiales de la gente frente a la diferencia colonial la diferencia que el discurso hegemnico debe a la otra gente, a la que, por una lado, ha calificado de inferior y por otro lado, de la gente cuyas configuraciones geo-histricas y sociales ha legitimado como modelos de superioridad a seguir. Esa gente se resiste a ser aprisionada geogrficamente, humillada y denigrada subjetivamente y descartada epistemolgicamente. Por esa razn, el giro hacia una episteme des-colonial propone cambiar las reglas del juego- y no solo el contenido-, as como tambin la razn por la cual el conocimiento es producido: la des-colonizacin en lugar de trabajar hacia la acumulacin del conocimiento y el manejo imperial trabaja hacia el empoderamiento y la liberacin de los diferentes estratos (racial, sexual, gnero, clase, lingstico, epistemolgico, religioso, etc.), desde la opresin hacia el sentido asumido donde el poder es naturalizado, actuado y corrompido. Segundo, el pensamiento desde el borde tambin puede emerger desde la diferencia imperial, por ejemplo siguiendo el mismo mecanismo de la diferencia colonial pero aplicado a la gente que tiene una situacin socio-conmica semejante a aquellos que estn en una

6 posicin dominante. El discurso Occidental (cristiano y secular) sobre indios y negros (es decir, africanos transportados a las Amricas) fund la diferencia colonial y la matriz moderna del racismo. Durante el mismo perodo de los siglos XVI y XVII el discurso cristiano occidental y secular fund la diferencia imperial con los imperios ruso y otomano. Los turcos y los rusos, en otras palabras, no eran indios ni negros en la clasificacin geo-corporal hegemnica y occidental del mundo. Sin embargo era claro para todo el mundo en Occidente que, aunque los rusos y los turcos no eran indios ni negros, no eran europeos tampoco. No obstante esto, los imperios de segunda clase en la historia capitalista occidental tambin deban tratar con colonias. Imperios como el ruso/sovitico (y tambin Japn, 1895-1945) y el otomano, antes de su muerte, son todos imperios con el rostro de Jano: un ojo apunta hacia el Occidente capitalista y sus imperios dominantes, mientras el otro mira hacia sus propias colonias (Tlostanova, 2003). La epistemologa del punto cero configurada , a su vez, por la teo y ego- poltica del conocimiento ha moldeado la expansin imperial de Occidente durante cinco siglos. El pensamiento desde el borde, por el contrario, est configurado por la geo, corpopoltica del conocimiento y hace preguntas como cules son las relaciones entre lugares geo-histricos y epistemologas, por un lado, y entre identidad y epistemologas por el otro. Estas preguntas no han sido formuladas por epistemologas teolgicas ni egolgicas2. Las posibilidades para el pensamiento desde el borde son muchas pero todos tienen una cosa en comn: cmo la gente se enfrenta en el mundo a la expansin epistmico, econmica y poltica de Occidente, si no quieren ser asimiladas sino ms bien imaginar un futuro que sea su propia invencin y no la invencin de imperios hegemnicos o subalternos. Alguien que naci y creci en la India inglesa no tiene mucho en comn con alguien que naci y creci en Amrica Latina. Los lenguajes y las religiones son diferentes y sus historias inconmensurables. Sin embargo, tienen una historia semejante: la historia imperial/colonial del Occidente capitalista y los imperios cristianos- Espaa e Inglaterra-. Desde la perspectiva imperial, ya sea cualquiera de los imperios dominantes (Inglaterra, Amrica) o de los imperios subalternos (Rusia, China, el imperio otomano del pasado- el pensamiento desde el borde es una imposibilidad ( para admitirlo uno tendra que renunciar al privilegio de la episteme de la modernidad occidental y admitir que el conocimiento y el entendimiento son generados ms all del control de las normas institucionales). Desde la perspectiva colonial, el pensamiento desde el borde es una necesidad hacia delante. La pregunta que sigue es si el

7 pensamiento desde el borde puede surgir desde los imperios subalternos o si tienen mejores posibilidades de emerger en las colonias y en qu clases de colonias- las (ex)colonias de imperios subalternos como Uzbequistn, Ucrania o imperios hegemnicos como la India bajo la regla inglesa, Irak bajo los dominios del imperio US o Ecuador y Bolivia en la historia del imperio espaol y en el presente de la dominacin de Estados Unidos en Amrica Latina o Sudfrica en su presente y pasado?
3

El

pensamiento desde el borde y el giro des-colonial no puede reducirse a un abstracto universal (eje. la teora crtica, semitica de la cultura o nomadologa para todo el mundo en el planeta) que servir para todas las experiencias, violencias y memorias geo-histricas. Pluriversalidad y no universalidad es el reclamo mayor hecho por el pensamiento desde el borde y la justificacin para el giro des-colonial. Una vez ms, no existe pluriversalidad desde la perspectiva de la teo y ego-poltica del conocimiento. La pluriversalidad solo es posible por el pensamiento desde el borde, es decir, girando la geografa de la razn hacia la geo, corpo-poltica del conocimiento. Mientras la epistemologa imperial est basada en principios teolgicos y egolgicos, el giro hacia principios geo y corpo-polticos es, por supuesto, una movida des-colonial. Geo, corpo-poltica son la inversin de la teo y ego-poltica del conocimiento. Es una inversin porque se asume que las cualidades secundarias segn John Locke no pueden ser categorizadas en el proceso de conocer y entender, menos an dentro de un orden mundial donde las diferencias imperiales y coloniales establecen todas las jerarquas, desde la economa hasta el conocimiento, las segundas cualidades que importan son las historias coloniales locales (geo-poltica) subordinadas a las historias imperiales locales por una lado y a las subjetividades por otro ( eje. lo que Fanon describe como los condenados de la tierra). En sntesis, las subjetividades coloniales son los cuerpos racializados, son los cuerpos de la inferioridad que la clasificacin imperial asigna a cada cuerpo que no se amolda totalmente al criterio de conocimiento establecido por el europeo, cristiano y secular hombre blanco. Por tanto, la inversin mal colocada implica no solo un cambio en el contenido sino tambin en los trminos de la conversacin. La perspectiva geo, corpo-poltica se desenlaza de los principios teo, ego-lgicos de la totalitaria e imperial determinacin. En realidad es ya suficientemente difcil cuestionar la secularizad de las ciencias sociales desde el punto de vista de la teologa como lo hace John Milbank pero es parte

8 de la esencia moverse hacia fuera, desde las inversiones internas hacia la epistemologa imperial y hacer girar la geo-grafa y la bio-grafa de la razn. Las teoras de los bordes (es decir que describen y representan las

experiencias de los bordes, aunque el enunciante no habita el borde sino el territorio, y desde el promontorio mira hacia baja, las victimas en los bordes) y la no- occidental (es decir las teorias que surgen del habitar el borde, de la experiencia del borde, desde donde se mira la arrogancia del enunciante que en el territorio nos mira, a veces con lstima y a veces con sentimiento de culpa) radical son difciles de reconciliar. Desde la perspectiva de la diferencia imperial, las condiciones y posibilidades del pensamiento desde el borde y de la des-colonizacin no son solo diferentes sino ms difciles. Si, en la historia de los bordes la marcada por las diferencias coloniales- la oposicin al imperio es clara y fuerte, en la historia de los bordes marcada por las diferencias imperiales- la asimilacin (eje. Pedro y Caterina en Rusia) y el deseo de ser de Occidente o la competencia eje.(El imperio sovitico confrontando los imperios

capitalistas occidentales) toma precedente sobre la des-colonizacin. ( lo cual sera como una clase de des-imperialismo) como vemos en el caso de Rusia actualmente. China ofrece tambin otro ejemplo de pensamiento desde el borde a travs de la diferencia imperial: la adaptacin sin asimilacin. Sobre todo, las condiciones de descolonizacin parecen ser ms prometedoras en las colonias y ex colonias, o en imperios reducidos a colonias como el imperio islmico, el cual alrededor de el siglo XIX, estaba ya subdividido y se encontraba a merced del nuevo imperialismo ingls y francs. El ex segundo mundo, o mejor an, el mundo marcado por la diferencia imperial ms que por la diferencia colonial, vive en/sobre el borde y en lugar del pensamiento desde el borde encontramos all modelos nebulosos y arrinconados en-tre (el imperio Otomano, Rusia/USSR, Europa del centro y sureste).4 Sus diferencias con el Oeste son tambin de una naturaleza nebulosa e inestable y eso dificulta conceptualizar esas configuraciones como configuraciones locales, epistmicas y existenciales. Es difcil conceptualizarlas tanto para Occidente como para el no-Occidente radical, as tambin se hace difcil para la propia gente conquistada por el pensamiento occidental, infectada con un eurocentrismo secundario e incapaz de analizar la grieta de su propia subjetividad ( la doble conciencia, que es a la vez la condicin necesaria para el pensamiento desde el borde) porque siempre es ms fcil analizar estructuras polares, binarias que diferencias vagas y nebulosas- iguales pero no mucho, diferentes, pero no

9 demasiado-. La geo-corpo-poltica tanto como el pensamiento desde el borde implica la toma de conciencia sobre esa doble conciencia. La doble conciencia tal como fue conceptualizada por el socilogo afroamericano W.E.B. (Comprese por ejemplo, el pensamiento de Dubois con el de Jean Baudrillard). Dubois (ver nota 6) yace en la propia base del pensamiento en/desde el borde. Doble conciencia es pensamiento desde el borde y pensamiento desde el borde es doble conciencia. No puede haber pensamiento desde el borde sin esa doble conciencia. La conciencia del Imperio siempre es territorial y monotpica, el pensamiento desde el borde es siempre plurotpico y engendrado por la violencia de las diferencias coloniales e imperiales. La crtica interna al Imperio (ya sea aquella de Bartolom de las Casas o de Karl Marx) es tambin territorial y monotpica y asume como verdad los universales abstractos (por ejemplo la pacfica cristianizacin por conversin, el libre mercado, la revolucin internacional del proletariado, etc.) La doble conciencia surge de las experiencias de ser alguien ( por ejemplo un negro inscrito en la memoria e historias del tratado de esclavos en la economa del atlntico) que fue clasificado por la mirada imperial-nacional ( es decir el marco conceptual imperial europeo y el emergente nacionalismo imperial de los Estados Unidos a comienzos del siglo XX). Entonces el problema de la identidad y la identidad poltica es una consecuencia directa de conocimientos imperiales que convierten a todos los habitantes del Nuevo Mundo en indios y negros y a todos los asiticos en la raza amarilla. Si el pensamiento desde el borde es la inevitable condicin de la dominacin imperial-colonial, el pensamiento crtico desde el borde es la condicin imperial transformada en episteme y en proyectos polticos de des-colonizacin. Por eso, el pensamiento desde el borde es siempre crtico de por s, es pensamiento desde el borde y es doble conciencia. Hegel, Kant y Marx por nombrar solo tres luminarias europeas- negaron a los otros dentro de ellos mismos, ser ellos eslavos o turcos, un lugar en la historia universal, en la marcha de la modernidad, en la irresuelta revolucin global del proletariado, etc. Su epistemologa des-corporizada y su creencia en parmetros universales los cegaron ante la subjetividad de la otredad y los otros internos dentro de uno. Estaba fuera de su enfoque el entender por qu un ruso se siente a s mismo como una cucaracha en Europa ( Yerofeyev, 2000), mientras un turco comprando un abrigo en una tienda francesa est de hecho comprando el sueo europeo (Pamuk, 2000)5 La reaccin de esos otros internos ante ese rechazo ha sido la de un borde inconsciente, divido entre el primer y el tercer mundo, esperando verse a s mismo como

10 parte del centro. La dolorosa divisin del borde est siendo enmascarada y a la vez reforzada cuando en Estambul, por ejemplo, ellos cambian el alfabeto al del latn o lo hacen sutilmente falseado pero reconocible en los bulevares parisinos, o cuando en Mosc hablan solo francs o destruyen su propia economa para complacer al FMI ( Fondo Monetario Internacional). Hoy, la grieta o hendidura que configura a los internos otros se expresa en la continuada jerarqua de la otredad: el ex segundo mundo, por un lado, juega el papel del inmigrante no querido y amenazante en Occidente y, por el otro lado, Occidente guarda sus propios bordes (incluyendo los epistmicos) contra el inmigrante no querido de las ex repblicas soviticas y ex- tercer mundo. Sin embargo, cuando no surge el pensamiento desde el borde, las alternativas son competencia, asimilacin o resistencia sin una visin al futuro. Por ejemplo, cuando el modelo de imperio colonizador europeo fue reemplazado y transformado en imperios subalternos o imperios-colonias como el ruso y el otomano ( que se convirtieron uno en reflejo del otro, uno casi-occidental y el otro casi-islmico) esto condujo a una dependencia ideolgica e intelectual de Occidente y de su episteme colonizadora, lo cual dio como resultado dos culturas: la cultura de una lite europea orientada hacia el imperialismo-nacionalista con complejos secundarios de inferioridad eurocntrica y la cultura impenetrable de la gente de la cual esa lite se avergenza o hacia la cual esa lite es atrada por los discursos del nacionalismo, cosmopolitismo, liberalismo, socialismo, modernizacin, progreso, etc., todos importados de Occidente. (Tlostanova, 2004) Pero, si bien las diferencias epistmicas imperiales y coloniales crean la condicin para el pensamiento desde el borde no lo determinan. En la estructura jerrquica del mundo moderno/colonial se pueden identificar cuatro tipos de relaciones de dependencia: 1- La actitud de un oposicin de rechazo total hacia la epistemologa y subjetividad occidental, basada en una defensa fundamentalista de lenguajes, religiones, conocimientos, etc. 2- la actitud de asimilacin que consiste en querer ser como el otro superior y por tanto ceder ante el uso del lenguaje imperial tanto como ante su conocimiento y subjetividad hasta pagar el alto precio de alienarse uno mismo ante el Otro imperial ( este es el caso del truculento imperio turco, que hace que su propio

status de subalterno funcione en su beneficio- a travs de la mediacin transcultural y trans-religiosa de ideologas occidentales y estableciendo nuevas alianzas basadas no en principios abstractos de democracia y libertad- sino en economas indgenas, lingsticas y religiosas y en un expansionismo cultural de sutil penetracin , lo cual ha

11 probado ser ms efectivo que muchas estrategias europeas y americanas ( zbudun y Keyman, 2002, Griffiths y Ozdemir, 2004), 3- competencia dentro de las reglas del capitalismo o adaptacin sin asimilacin ( eje. China o la moderna Rusia derrotada, que hasta cierto punto todava est encallada en los predestinados mitos imperiales de grandeza y dominancia, encontrado cierto solaz en entender el borde como un

expansionismo agresivo de una tercera opcin o camino y reviviendo la empolvada ideologa del Eurosianismo) y 4- el pensamiento del borde y el crtico pensamiento del borde, que consiste en la incorporacin de las contribuciones de Occidente en los diferentes dominios de la vida y el conocimiento dentro de un proyecto poltico y epistmico que afirma la diferencia, colonial y/o imperial a la que ha sido sujetada la mayora de la poblacin mundial durante quinientos aos de expansin imperial econmica, religiosa y epistmica y sus consecuencias en la formacin de subjetividades divididas y agrietadas Las relaciones de dependencia se establecen a travs de las diferencias imperiales y coloniales con la exterioridad de Europa. Pero esas mismas relaciones de dependencia con la colonias se revierten hacia sus otros interiores como los judos, los inmigrantes, las colonias ex soviticas unindose ahora a la Unin Europea . Aim Csaire vio muy claramente en 1950 que la matriz de poder colonial sementada e implementada durante 450 aos de colonizacin haba sido implementada por el

rgimen Nazi en Alemania y por el rgimen comunista en la Unin sovitica (Csaire, 1955). Estas son todas condiciones histricas diferentes desde donde las posiciones del borde pueden ser desarrolladas como proyectos activos de des-colonizacin tanto polticos como epistmicos desde las experiencias vividas (por eje. subjetividades) de diversas comunidades. La geo y corpo-poltica del conocimiento significa

desembarazarse de la epistemologa del punto cero, dentro de la cual la misma geocorpo-.poltica ha sido reprimida. Esa epistemologa del punto cero que privilegia la economa poltica y la teora-poltica contina reprimiendo la poltica del conocimiento geo-histrica y corpo-grfica en la cual se fundamenta el pensamiento crtico del borde. Adems, las interconexiones entre lugares geo-histricos (en un orden

moderno/colonial) y epistemologa por un lado, y entre corpo-racial y configuraciones epistmicos de gnero por otra sostiene el desplazamiento inverso que describimos aqu como geo-poltica y corpo-poltica del conocimiento. Si, digamos, Ren Descartes o Inmanuel Kant suprimen (en sus fundamentos epistmicos teo y ego-polticos) el componente geo- corpo-poltico de su pensamiento, Franz Fatnon (1952) y Gloria

12 Anzalda (1987) (Saldvar Hull 2000) abrieron las dos (la geo y la corpo-poltica) amplia y claramente. El pensamiento desde el borde necesita de su propia genealoga e historia, la cual a su vez surge al poner en prctica el pensamiento desde el borde. Sin esto, el pensamiento desde el borde quedara como un simple apndice de la epistemologa imperial del Occidente moderno y de las variantes de la historia cannica de la civilizacin occidental que ha sido contada desde la perspectiva del Imperio (desde el Renacimiento hasta Hegel y Marx)- o quedara como un simple objeto de las ciencias sociales (como fue la mente salvaje para los primeros antroplogos). S i el pensamiento desde el borde va a surgir y prosperar en el ex segundo mundo, tiene que ser en las colonias y ex colonias locales de los imperios subalternos, entre la gente que fue multi-marginada, cuyas voces fueron negadas por la modernidad occidental- directamente y a travs de sus mismos imperios subalternos. Nos referimos al Cucaso y Asia Central (en relacin a Rusia), a los kurdos, los griegos y los armenios (en relacin con el imperio otomano), a los yugoslavos envueltos en contradicciones en los Balcanes, etc. Esas voces, no obstante, nunca han sido escuchadas y difcilmente pronto sern escuchadas. Son mudos colonizados por los imperios subalternos que estn siendo desgarrados entre el original de la cultura occidental (ahora accesible a ellos) y las malas copias de sus imperios subalternos. Los ex mediadores de civilizacin y sus propias tradiciones nativas siguen jugando un papel en el proceso de desgarramiento y divisin de su propio ser que es cortado ahora en partes an ms pequeas. Es por eso que la manifestacin de la multitud (en Georgia, Ucrania, Kirgizstan) se moviliza ms por un deseo de asimilarse a Occidente que por un deseo de imaginar otro futuro posible, diferente al ofrecido por el comunismo y sus consecuencias o por el liberalismo y sus consecuencias.

Pensando en/desde los bordes

Nuestra tercera tesis es que los bordes pueden ser estudiados desde la epistemologa territorial como por ejemplo desde las ciencias sociales occidentales, ver la teora tradicional de Horkheimer) pero el problema del siglo XXI no sera tanto estudiar la vida y actuaciones de los bordes como pensar desde los bordes mismos. Es decir, hablar desde los bordes significa re-escribir las fronteras geogrficas, las

13 subjetividades imperiales/coloniales y las epistemologas territoriales. Parafraseando al socilogo afro-americano W. E. B. Dubois (1904), podemos decir que el problema del siglo XXI ser al lado de aquel de la lnea de color que anuncia Dubois- el problema de la lnea epistemolgica (Bogues 2003). Esa lnea epistemolgica no remplaza ni desplaza la lnea de color. Dichas lneas de color y epistmico pertenecen a diferentes aspectos de la realidad, debido a que se supone que la epistemologa no tiene color, ni gnero ni sexualidad. En trminos de clase social parece que el problema es ms fcil an pues se asume que la epistemologa pertenece a una divisin del trabajo en la cual los trabajadores intelectuales no pertenecen a la misma clase que los proletarios. Sin embargo, los trabajadores intelectuales, an en el caso que no fueran proletarios, s tienen color, gnero y sexualidad, por tanto, el borde (lmites) entre la lnea de color (gnero y sexualidad) y la lnea de la epistemologa es justamente donde aparece el problema y donde deben empezar a plantearse posibles soluciones. Existe un giro que funciona cuando se interroga a la lnea epistemolgica desde la perspectiva de la lnea del color, gnero y sexualidad. Es en ese preciso momento cuando el pensamiento desde el borde o la epistemologa desde el borde emerge: surge en la grieta misma como un giro epistmico. Es el viraje de la teo, ego hacia la geo-corpo-poltica del conocimiento, La pregunta ms comn es Cmo poner en prctica el pensamiento desde el borde?, Cmo se puede hacer el viraje des-colonial? Cul es el mtodo? Curiosamente estas preguntas son hechas con ms frecuencia por los acadmicos e intelectuales blancos y del norte-atlntico. Es imposible imaginar a Dubois haciendo esta pregunta que apunta directamente a su propio pensamiento y que se posiciona en lo que llam doble conciencia. En realidad, esta preguntas son interesantes porque actan como un boomerangque regresa hacia la persona que hizo la pregunta. Por qu est l o ella preguntando eso? Es que ella o l estn morando en una sola conciencia Por qu fue un afro-americano como Dubois y noun alemn como Habermas quien defini un concepto como el de doble conciencia? Ms que eso, la doble conciencia no admitira la tesis que promueve la inclusin del otro(Habermas, 1998). Doble conciencia y la tesis de la inclusin del otro se confrontan entre s a travs de la diferencia colonial. La pregunta no haba sido hecha debido a que la epistemologa moderna, (con base teolgica y ego-lgica) separ el lugar geo y corporal del pensador. La ubris del punto cero , por medio de la eliminacin de las perspectivasinhibe la posibilidad de preguntar cmo puedo yo habitar o posicionarme en los dos a la vez, en el punto cero y el lugar que el punto cero niega? Al hacer esa pregunta y sentir

14 que la epistemologa moderna es totalitaria porque niega todas las otras alternativas excepto el punto cero, es el primer paso para el pensamiento desde el borde y adems, implica un habitar que no est ms en la Casa del Espritu ( ejemplo de la morada de la filosofa y ciencia europea). Para responder a la pregunta anterior, veamos de nuevo a los imperios con cara de Jano de Rusia/Unin Sovitica y pensemos cmo puede surgir el pensamiento desde el borde desde la diferencia imperial de la Rusia de hoy. Cmo podra el pensamiento del borde y la des-colonizacin del saber y del ser, ser pensado fuera de historias locales y los seres humanos localizados? Cmo podra florecer?. En este caso, los espacios borrosos de la otredad interna ligan de nuevo la produccin del conocimiento con la raza ( suponiendo como una idea natural que la epistemologa de la Modernidad debe ser blanca). En realidad poco importa cunto el otro trata de imitar o adaptar para s la epistemologa europea o americana, ya que para Occidente esos otros siguen jugando el papel de produccin cultural y no de generacin de conocimiento en otras regiones de la tierra, sin cambiar nunca realmente el status a-histrico que les asign Hegel. Este escenario es particularmente claro en el caso de Rusia y su interdependencia imperial/colonial con sus colonias en Asia y Europa Central. Rusia no tiene su propia teologa- en el sentido occidental de la palabra. all, tanto la filosofa como la ciencia se tomaron prestadas de Europa y sus variantes secularizadas y despus emergi una doble alteridad de la vieja Rusia tradicionalista y de la Europa que haba fallado en cumplir sus promesas universalistas. Epistemologa, filosofa y ciencia nacieron en Rusia cuando la modernidad europea ya haba naturalizado su dominio y haba borrado toda sospecha por s misma y para su beneficio como por ejemplo las historias y tradiciones epistmicas del Islam mientras alteraba y correga otras como la Antigedad.. Rusia descubri la epistemologa en ese momento y desde entonces nunca ha cuestionado la base de sus principios eurocntricos. As ha clasificado el resto del mundo incluyendo sus propias colonias no-europeas- de acuerdo con la matriz del poder racista y colonial de la Europa Occidental. Quizs el caso ms interesante y prometedor de pensamiento desde el borde puede encontrarse en el Islam (ex colonias de Rusia que han luchado por mantener sus enlaces epistmicos con las tradiciones del Islam y los centros de pensamiento, filosofa y ciencia. Por eso el paso lgico del imperio sovitico era erradicar completa y

efectivamente toda huella de ese enlace, privar a ese gente de su pasado, epistemologa y cultura, reescribir la historia de manera tal que su antigedad fuera negada, proscribir

15 el anterior ( mayormente arbico) sistema alfabtico y hacerlos empezar uno nuevo usando el Cyrillic .El pensamiento desde el borde, en otras palabras, no podra ser reconocido por la epistemologa territorial del estado sin que este ltimo perdiera a la vez el control imperial del conocimiento y la subjetividad. Tambin es sintomtico que todas las instancias del pensamiento del borde en Eurasia aparecen en formas ficcionales o semi-ficcionales, especialmente en el perodo post-sovitico. Esto es, el pensamiento del borde presupone la transgresin del gnero y de las barreras disciplinarias. Aqu, el pensamiento del borde crea bordes o estticas transculturales con especficas narrativas y puntos de vista, discursos y pticas ( Orhan Pamuk en Turqua, Minorad Pavic en Serbia y Andrey Volos en Rusia): Vamos a explorar una historia local diferente. En Africa del norte, un filsofo Marroqu, Mohammed Al-Jabri, hizo una interesante pregunta: tanto los filsofos musulmanes del pasado como los filsofos cristianos de la Edad Media, fundaron su filosofa en la Fsica de Aristteles. Continuando la misma lnea de pensamiento, Descartes elabor su propia filosofa en la fsica de Galileo que a la vez estaba basada en la de Aristteles. Qu pas entonces en el espacio de tiempo entre Ibn-Rushd (11281198) quien trajo el pensamiento musulmn a su estado ms racionalista y Ren Descartes? Este filsofo marroqu, quien vivi en Sevilla, Espaa e hizo importantes contribuciones a la filosofa, lgica, medicina y jurisprudencia, escribi su trabjo de filosofa ms importante Tuhafut al-Tuhafut ( La incoherencia de los filosfos) en respuesta a al-Ghazali (1058-111), quien naci y muri en Tus, Irn y quien tuvo una profunda influencia en lo que despus sera conocido como el pensamiento europeo, al menos hasta el comienzo de la filosofa moderna y la ciencia experimental, Entonces, por qu desde Descartes en adelante la lnea de la epistemologa borr toda

contribucin musulmn al pensamiento humano? No podemos aqu trazar la historia de de las epistemologas cristianas y musulmanas pero es necesario decir algunas palabras sobre cmo la el Occidente cristiano gan la batalla epistemolgica contra la filosofa musulmana. Ser suficiente con recordar como una figura de estabilidad antes que Ren Descartes , el nombre y los trabajos de Desiderio Erasmo- un holands humanista (1466-1536, nacido en Rtterdam y fallecido en Inglaterra) con una remarcable influencia en Espaa, durante el reinado de Carlos V del Sagrado Imperio Romano (Batalln,1950) Metafricamente, Erasmo fue uno de los agentes principales en sacar fuera de la memoria a Ibn Rushd y en reconstituir la Espaa cristiana rpidamente despus de la cada de los moros en 1492.

16 Pero el punto aqu es que hay una lnea directa entre la teologa de Erasmo y la filosofa secular de Descartes, mientras que por otro lado hay una profunda brecha entre Erasmo y Descartes y entre Al-Ghazali y Ibn-Rushd por otro lado. Entonces, una profunda brecha histrica y epistemolgica fue convertida en un espejismo y treaducida como una lgica y natural continuidad histrica.. Ese espejismo, por tanto, es lo que aparece como la historia universal y la historia del pensamiento siguiendo una lnea temporal ascendente. Por tanto, es natural que Ren Descartes continuara y tomara ventaja de una acumulacin de sentido que haba surgido de una genealoga que vino desde el filsofo y fsico de Asia Central Ibn Sina (nacido en una villa llamada Afshana cerca del centro cultural de Bukhara en la antigua Asia Central, hoy la moderna Uzbekistn) hasta el iran Al-Ghazali hasta el espaol marroqu Ibn-Rushd. Sin embargo, como sabemos, esa no es la forma en que se ha contado la historia. Ibn- Rushd erradicado de la marcha universal del pensamiento humano y Descartes- despus de Bacon- inscribi una genealoga de pensamiento que fue fundamentada con Galileo y Aristteles, mientras Kant sigui la adaptacin reemplazando a Galileo con Newton. Una de las tareas del pensamiento desde el borde y el giro des-colonial es justamente re-direccionar esta historia y contribuir a un mundo pluriversal en donde otros muchos mundos pueden coexistir. Las condiciones para el pensamiento desde el borde ilustradas en las tres previas configuraciones y las posibilidades para hacer el giro des-colonial estn ciertamente aqu. An ms, la dominancia y hegemona de la Cristiandad occidental (en su

diversidad) y del Liberalismo secular (en su diversidad), han engendrado asimilacin y apartheid, cuya ilustracin puede verse en el fundamentalismo musulmn. Durante la existencia de la Unin Sovitica y su consecuencia, el Comunismo, como una alternativa a la Cristiandad (incluyendo su variante ortodoxa) dentro del mundo moderno/colonial, promulg la misma lgica de la colonialidad de los imperios

occidentales hacia sus colonias soviticas. Pero, por otro lado, en el dominio de la diferencia imperial, la unin sovitica se mantuvo como un imperio de segunda clase que implement la misma lgica de la colonizacin occidental pero con un contenido alterado. El pensamiento desde el borde y el giro des-colonial permiten que uno se imagine diferentes caminos de salida para la confrontacin entre la promocin

occidental y sus diferentes diseos globales y el imperio ruso-sovitico y sus colonias por un lado y los legados del imperio otomano- islmico en Medio Oriente por otro. Y

17 adems an encontrar otra salida en el que es un desacuerdo insuperable que se mantiene para el xito del capitalismo en disfrazarse como liberal, islmico, etc. En Rusia, no obstante, no hay intentos de crear ningn modelo alternativo mediador desde los bordes y los dos principales quedan como la repeticin palabra a palabra de los discurso occidentales, bastante fuera de moda hoy, y el regreso de la mezcla del espacio cercado entre la ideologa ruso-sovitica y la sentenciada idea de sobrevivir por s mismo en el mundo globalizado. Como resultado, vemos hoy la oscilante divisin de la propiedad excusa entre los ms poderosos rivales como atestiguan las muchas pequeas revoluciones que estn ocurriendo en las ex colonias de la Unin Sovitica Georgia, Ukrania, Moldova, Kirgizia, Uzbekistn, etc- Lo que ocurre ah es la redistribucin de los bordes que estn intercambiando un dominio por otro. En

contraste con Japn, China o el mundo islmico, -donde las fuertes tradiciones religiosas y culturales junto con su anciana nativa episteme no permitieron que la modernizacin occidental destruyera sus bases completamente- en esos bordes mencionados, espacios inestables, borrosos, marcados por incompletas diferencias entre Rusia, Europa Central y el imperio otomano, la poderosa insercin de la epistemologa occidental s logr expulsar sus problemticas races, que no estaban muy arraigadas, completamente fuera. muy

El pensamiento en/desde el borde en la encrucijada de las historias locales y los diseos globales

Uno de los puntos de vista comunes sobre modernidad y globalizacin (ltimo estado de la modernidad) es concebir lo primero en contraste con modernidades alternativas y lo ltimo en contraste con lo local. Las historias locales/ modernidades alternativas son componentes dependientes y supeditados a la marcha triunfante y global de la historia/modernidad. La realidad que se asume en ambos casos es que la globalizacin se mueve hacia la periferia y que es en las periferias donde las

modernidades alternativas se llevan a cabo. Nuestras tres tesis son un ejercitar el pensamiento desde el borde y ellas disputan ambos lados, por un lado la visin congelada de lo global/local y por otro la modernidad/ modernidades alternativas. En relacin con la primera, la distincin global/local est basada en el territorio y no en un borde epistemolgico que asume que lo global emana de Europa Occidental y Estados Unidos hacia el resto del mundo, donde lo local habita. En este sentido, la

18 globalizacin es vista como el conjunto de procesos que engendran respuestas y reacciones de aquellos que defienden la culturas autnticas o bien la soberana poltica amenazada por fuerzas locales. Nuestras tesis asumen lo contrario, es decir, que las historias locales estn en todas partes tanto en Estados Unidos y la Unin Europea como en Tanzania, Bolivia, China o el MERCOSUR. Sin embargo, el asunto es que no todas las historias locales estn en una posicin de idear ni hacer el papel de un diseo global, la mayora de las historias locales en los ltimos quinientos aos han tenido que lidiar la expansin incrementada del diseo global del Imperial en todos sus aspectos:, religioso, poltico, econmico, lingstico, epistmico y cultural. La colonialidad del conocimiento y la colonialidad del ser, la expansin de los diseos globales desde las historias locales donde surgen hacia las historias locales donde son ajenas, crean justamente las condiciones para el pensamiento desde el borde ( en lugar de la autenticidad) para el giro des colonial de la episteme ayudando as a la descolonizacin del conocimiento y del ser. Y es en el sentido preciso de los conflictos imperial/colonial entre los diseos globales que esparcen formas de conocimiento y subjetividades desde las historias locales, donde ellos surgen a las historias locales de las cuales son ajenos que el giro epistmico des-colonial es geo y corpo polticamente orientado en abierta confrontacin con la teo, ego-poltica que sostuvo y continua sosteniendo el diseo global imperial. Aqu y as nuestra segunda conclusin, nuestra respuesta ante el surgimiento de la idea de modernidades alternativas es que estn enraizadas en la epistemologa territorial de la modernidad. En otras palabras, la idea de modernidades alternativas solo tiene sentido desde una perspectiva epistemolgica Euro-centrada que mira al mundo como si la mirada epistemolgica fuera independiente de toda localizacin geo-histrica y corpo-grfica. Esta es precisamente la epistemologa del punto cero; que histricamente tiene el nombre de teologa y egologa. Desde la perspectiva del pensamiento desde el borde y del giro des-colonial, la idea de modernidades alternativas est, como acabo de decir, afianzada en la idea Euro-centrada de Modernidad. En otras palabras, no hay otra Modernidad ms all de las macro-narrativas inventadas desde el Renacimiento a travs de cuyo significado Europa fue inventada tambin geo histricamente ocupando el centro del espacio y del tiempo presente. Desde una epistemologa del borde, la idea de modernidades alternativas es falsa y lo que se necesita ms bien son alternativas a la Modernidad , por ejemplo alternativas a la idea naturalizada de que los pasados quinientos aos de historia europea son el punto de

19 partida (o de final de la historia) de la raza humana y como Anthony Giddens ha dicho, hay Modernidad tambin hacia abajo. Si este es el caso, entonces, habr colonialidad tambin hacia abajo porque desde la perspectiva del pensamiento desde el borde, la colonialidad est constituida (no derivada) de la Modernidad. El pensamiento en/desde el borde es por supuesto una manera para moverse hacia el giro des-colonial y el giro des-colonial en realidad consiste en desligarse (desprenderse es la palabra usada por el socilogo peruano Anbal Quijano) de la tirana de la teo, ego-lgica episteme del mundo moderno y sus consecuencias epistemolgicas y culturales, como por ejemplo la formacin de subjetividades, consecuencias de la colonialidad del pensamiento y del ser. Pero desprenderse no significa abandonar ni tampoco ignorar. Nadie puede abandonar o ignorar el depsito y la sedimentacin de lenguajes imperiales y categoras de pensamiento. El pensamiento desde el borde busca cmo lidiar con la sedimentacin imperial y, al mismo tiempo, busca cmo quebrar el hechizo y el encantamiento de la Modernidad imperial. Por eso el giro de la episteme des-colonial, enraizada en el pensamiento desde el borde, ayuda al proceso de descolonizacin del pensamiento y del ser. Descolonizar el ser y el conocimiento es como caminar en la direccin de otro mundo, es creer en otro mundo posible (y no en modernidades alternativas). El mundo, como dicen los Zapatistas, ser un mundo en el que muchos otros mundos podrn coexistir (y no un mundo en el que la globalizacin y la imposicin de diseos globales reciben solamente como oposicin las respuestas del fundamentalismo y la autenticidad. Esto es reproducir una guerra sin final contra los universales abstractos imperiales). Un mundo en el que coexisten muchos otros no puede ser imaginado y predicado sobre la base de los buenos abstractos universales vlidos para todos, en vez de eso, dicho mundo debe tener la base de la pluriversalidad como un proyecto universal. El pensamiento desde el borde y el giro des-colonial son una ruta hacia un futuro posible. Hemos querido as hacer un esfuerzo por teorizar en los bordes, marcar el vuelco que se introduce en la geo y corpo-poltica del conocimiento y la co-existencia conflictiva de epistemologas las unas territoriales (Eurocentrada y americanizada) las otras fronterizas. Lor bordes en los que habita(mos) todos aquellos y aquellas que para la epistemologa territorial no se acata a la norma (de la teologa cristiana, de la filosofa y la ciencia secular, de la moral cristiana/liberal, a la concepcin marxista del socialismo); al las normas del islamismo intransigente y radical que se sita en una

20 territorialidad antagnica a la de occidente sin ver el potencial epistmico y poltico del borde. No obstante, el pensamiento radical progresista s se sita precisamente ah, en el borde creado por las inserciones e incursiones de occidente en Islam y en la natural tendencia, del mundo islmico, a no seguir lo que Inglaterra y Estados Unidos, tambin Francia en el pasado, quisieran que ellos hagan. 6

Notas
1

La lgica de la colonialidad tiene un lado (oscuro y escondido) del gobierno imperial. Ese gobierno imperial fue y contina siendo predicado por la retrica de la modernidad (imperialismo refractario, imperialismo Light, por ejemplo la justificacin para invadir Irak). La retrica de la modernidad es una retrica de la salvacin (conversin, civilizacin, desarrollo, democracia de mercado) mientras la lgica de la colonialidad es la lgica de la apropiacin de la tierra, explotacin del trabajo, control de gnero y sexualidad, de conocimiento y subjetividad. Por ejemplo la crtica teolgica de John Milbanks (1993) de las ciencias sociales invierte el orden de la epistemologa secular y sagrada pero la localizacin geo-histrica de su pensamiento tanto como su no explcita identidad masculina, de hombre blanco y cristiano de su discurso estn enraizadas en categoras de pensamiento griegas y latinas y adems articuladas en el idioma ingls. Por otro lado, cuando el socilogo negro de Harvard W.E..B. Dubois pregunta cmo puede uno ser americano y negro al mismo tiempo, establece la fundacin de una doble conciencia como la base de una episteme enraizada en la diferencia racial colonial. (Dubois, 1904) El nacionalismo del tercer mundo (eje India o Algeria) reproduce en las ex colonias el modelo del nacionalismo imperial (eje Inglaterra o Francia) y todos terminaron en un impase como ya sabemos. El colonialismo interno fue el resultado final desde que surgieron las primeras naciones-estados postcoloniales en el mundo moderno/colonial, al final del siglo xviii y en las primeras dcadas del siglo xix. Bolivia pasa ahora por un interesante proceso de pensamiento desde el borde y des-colonizacin constitucional. Y podramos ver una experiencia parecida en Irak. El nacionalismo del tercer mundo ha permanecido dentro de la misma lgica imperial monotpica y exclusionista del imperio solo que en manos de los llocales o nativos . Franz fatnon, por el contrario, abri la posibilidad de una doble conciencia y el pensamiento desde el borde en y desde la experiencia de Los condenados de la tierra. Su pensamiento estaba muy lejos de un nacionalismo fundamentalista. En el espacio euroasitico tambin existen instancias del pensamiento desde el borde creadas por quienes han experimentado doble y mltiple marginalizacin y discriminacin por varios imperios y poderes a la vez, sin embargo, esas historias permanecen indocumentadas, sus puntos de vista ( si es que alguna vez fueron puestos en el papel) fueron borrados por los imperios y por la modernidad occidental ( ( por eje, el movimiento anti-colonial Cucaso en el siglo diecinueve, el actividta Cherckess, el prncipe Zaferdi Zan, un tardo intelectual musulmn del siglo XIX y el periodista ilustrado Ismail Bey Gasprinsksii, etc) o tuvieron que hacer una especie de negociacin y compromiso con el poder dominante al escoger la posicin asimilativa de Ariel (Suleimenov, 1974). Ver, por ejemplo, la descrpcin que hace Kant de los caracteres nacionales de los rusos y los turcos en su Antrpology from a Pragmatic Point of View (1798)
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Ver por ejemplo Amr G.E. Saber, Islam and the Political. Theory, Governance and International Relations, London Pluto Press, 2008. Las observaciones anteriores valen para todas las ideologas

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totalitarias. Es decir, no hay lugar a salvo: el cristianismo puede ser totalitrio (el Papado) o liberador (la teologa de la liberacin); el liberalismo puede llevar al neo-liberalismo (que hemos experimentado en los ultimos 30 aos), y puede ser un liberaismo honesto capaz de trabajar con la teologa de la liberacin; el marxismo, de igual manera, puede ser totalitario a la Stalin, o arrogante, pero puede tambin reconocer que el marxismo contribuye pero no puede dictaminar la bienaventuranza del socialismo tal como lo concibe el marxismo. Si as fuera, estaramos de Nuevo en Lenin. En el dominio corpo-poltico lo mismo ocurre. No se est a salvo con ser negro o negra puesto que se puede ser Condoleezza Rice o Martin Luther King.

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