Comunicar es más que informar

LA
COMUNICACIÓN
POPULAR

Una propuesta comunicativa para

la transformación social

ANTES DE EMPEZAR…
 MANIFIESTO IMAGO
El conjunto de Cartillas que presentamos a continuación hacen parte de la
iniciativa de consolidar un enfoque pedagógico en los procesos educativos
desarrollados por la fundación IMAGO acorde con su misión, su visión y sus
principios.

Buscamos recoger las experiencias adquiridas en medio de las labores

formativas, así como los aprendizajes obtenidos en nuestro trabajo con las
comunidades; para entronizarlos en una propuesta pedagógica y política de
formación para la acción y el cambio de realidades y entornos conflictivos y
adversos desde la cultura.

Queremos poner nuestra practica al servicio de todos aquellos, individuos y

colectivos, que se interesen por el trabajo comunitario en todas sus
manifestaciones, brindando herramientas teóricas y metodológicas, para
desplegar proyectos alternativos de sociedad, de gobierno, pero especialmente
de cultura. Proyectos alternativos que rescaten y promuevan los más dignos
valores y expresiones artísticas de la cultura popular para reconstruir nuestro
tejido social.

Creemos que de esa manera podemos aportar como organización a la

edificación de una paz justa, prospera y duradera en nuestro país: trabajando e
impulsando iniciativas barriales, locales y regionales que se pregunten por unas
nuevas formas de pensarnos, reconociendo lo que somos y buscando desde
nosotros mismos lo que queremos ser.

Esperamos que estas cartillas, su contenido y las opiniones en ellas

expresadas sean del mayor provecho y ayuda para cada uno de sus lectores.

ADVERTENCIA!!!
De acuerdo con la intencionalidad de estas Cartillas anteriormente expresada, nos vemos en la
obligación de sugerir que no poseen información para sujeto, mujer, hombre u organización
cualquiera.

Para que la información allí expuesta pueda surtir efecto alguno, se debe contar con cantidades
alarmantes de inquietud e iniciativa, un muy alto grado de sensibilidad social, niveles
importantes de inconformidad e irreverencia ante la realidad, confianza en la posibilidad de
cambio individual y colectivo, capacidad de servicio; y reconocimiento del respeto, la
solidaridad y la igualdad como bases de una paz con justicia social.

CONTRAINDICACIONES
Antes de empezar a leer una o todas las cartillas tenga en cuenta que su contenido no es
compatible con el escepticismo, el arribismo, la intolerancia y la discriminación de cualquier
tipo. No se ajusta a verdades preestablecidas ni pensamientos eruditos, no resiste su estadía
perpetua en bibliotecas ni colecciones de lujo. No es para el conocimiento por el
conocimiento mismo, es en esencia para la práctica.

Un estudio detenido y reflexivo de las mismas puede tener efectos secundarios: estados
eufóricos, sueños utópicos, sentimientos de esperanza y responsabilidad con el futuro, ánimos
de trabajar por y para la comunidad, deseos de transformación.

Si aun después de la advertencia y las contraindicaciones, usted decide leernos, quedara

comprometido a divulgar el saber adquirido y a buscar maneras de implementarlo. De no
asumir el reto, esperamos al menos, un cambio de actitud frente a la vida… Bueno, lo mínimo
es que se relájese y disfrute su lectura.

DE LOS INGREDIENTES
Estas Cartillas que hoy salen al público, hacen parte de lo que podría llamarse el Programa de
Formación de la Fundación IMAGO. Programa que ha venido tomando forma en las distintas
Escuelas de liderazgo trabajadas por nosotros.

Son cinco en total las cartillas en las que se concreta nuestro programa, que no se agota en
ellas, muy por el contrario, son éstas un primer paso en la materialización y el enriquecimiento
de nuestra experiencia.

Cada Cartilla desarrolla un modulo o tema principal y los posteriores subtemas que ayudan a
sustentarlo y darle profundidad. Cada modulo guarda una estrecha relación con el que le sigue
o antecede, es decir, todos los temas están relacionados entre si, respetando la armonía entre
el conocimiento conceptual y practico que se pretende enseñar.

Los temas y subtemas a su vez corresponden a tres Ejes de trabajo en los cuales hemos
querido enfatizar nuestro Programa de Formación y que son transversales a toda la propuesta.
A saber son: El sujeto y su proyecto de vida como inicio y fin de cualquier proceso de
formación, La cultura como fundamento para la paz y el desarrollo y La participación y la
organización comunitaria como sustento del cambio social.

Cada modulo cuenta con ejercicios de reflexión y de practica sobre los temas que trata; y que
pueden ser desarrollados de manera individual, grupal o como parte de una estrategia de
formación más amplia.

La Cartilla numero uno desarrolla el modulo “El Saber IMAGO”. En él se expone el origen de la
Fundación IMAGO como proyecto de vida, se sustenta el porque de nuestro trabajo desde la
cultura y con jóvenes y niños; y por ultimo, a partir de la experiencias de la Fundación se
plantean dos propuestas de trabajo con las comunidades, que les permita a éstas ser
participantes activas de sus procesos de formación, organización y transformación: La
educación Popular y la Investigación Acción Participativa.

La Cartilla numero dos desarrolla el modulo “Cultura y Contraculturas”. Éste modulo tiene
como temas de enseñanza y de debate la relación entre sujeto y cultura, la construcción de los
imaginarios y las identidades, el multiculturalismo y el papel de la cultura en el mejoramiento de
la calidad de vida y la construcción de espacios democráticos de convivencia.

La Cartilla numero tres desarrolla el modulo “Comunicación y realidad”. En éste modulo

se trabajan los procesos comunicativos, el individuo en la comunicación, la
comunicación como hecho cultural y político, la cultura de masas y la construcción de
imaginarios colectivos, la comunicación como instrumento de cambio de la comunidad.

La Cartilla numero cuatro desarrolla el modulo “Poder o empoderamiento”. Este modulo explica
la condición política de todo individuo, el papel de la política en la construcción de un proyecto
de vida y de un proyecto social y comunitario, teorías del poder, la política como la posibilidad
de “hacer posible lo imposible”; y la Educación Popular como propuesta de empoderamiento
comunitario.

Por ultimo, la Cartilla numero cinco desarrolla el modulo “Investigación para la acción”. En él se
presenta las intencionalidades y formas del conocimiento, el conocimiento como respuesta a
unas preguntas vitales, teorías del conocimiento, la heterogeneidad del conocimiento; la
Investigación Acción Participativa como una propuesta de investigación desde y para la acción,
en la búsqueda de soluciones a las necesidades comunitarias.

A partir de esta información puede usted ubicarse en el objetivo y tema de trabajo de cada
Modulo.

DEL MODO DE EMPLEO

Para todos aquellos que se aventuren en la exploración y puesta en práctica del contenido de
estas cartillas proponemos tres formas de intentarlo:

1. Como lector interesado, quien por inquietud o como parte de su trabajo, necesita
estudiar sobre uno o varios temas desarrollados en cada Cartilla y lo que en ellas se
plantea le parece pertinente e importante en su proceso de investigación.

2. Como promotor de la propuesta, quien hace parte de la Fundación IMAGO o de alguna

de las Escuelas de formación y por interés y afinidad con la propuesta, colabora en su
ejecución y difusión.

3. Como promotor y constructor de nuevas propuestas, quien o quienes a partir de las

ideas y conceptos aquí expresados desean reproducir la experiencia y desarrollar
nuevas propuestas de trabajo en sus comunidades

En todos los casos le recomendamos trabajar las actividades y ejercicios de comprensión de

los temas, como una forma lúdica de acceder a ellos y principalmente como una forma de
afianzarlos.

CARTILLA UNO: EL SABER IMAGO

¿QUÉ PUEDO YO ENCONTRAR EN ESTA CARTILLA?
 DEL CONTENIDO ESPECÍFICO DE ESTA CARTILLA

MANIFIESTO IMAGO
Advertencia
Contraindicaciones
De los Ingredientes
Del modo de empleo

DE LOS PROPOSITOS DE ESTE MODULO

EJE: SUJETO Y PROYECTO DE VIDA

• La comunicación en la vida de los individuos y las comunidades

• El porqué y para qué de la comunicación en la comunidad

EJE: LA CULTURA COMO FUNDAMENTO PARA LA PAZ Y EL

DESARROLLO

• Una comunicación popular para las transformaciones sociales

• Una concepción integral de los derechos a la comunicación
• Comunicación para las transformaciones sociales

EJE: LA PARTICIPACIÓN Y LA ORGANIZACIÓN COMUNITARIA

COMO SUSTENTO DEL CAMBIO SOCIAL

• Algunos elementos importantes para la construcción de nuestras estrategias

comunicativas.

DE LOS PROPOSITOS DE ESTA CARTILLA

El interés fundamental de esta cartilla es hablar de la comunicación, de ese acto tan humano y
cotidiano.
El propósito general es ahondar en una reflexión crítica del acto de comunicarse, las
herramientas y formas de asumir la comunicación y entre ellas, una que se acerque más a los
procesos de transformación social.

Queremos propiciar una reflexión crítica e integral en torno al sentido y las posibilidades
ofrecidas por la comunicación a los procesos de transformación social.

Buscamos plantear una forma de comprender y abordar la comunicación, que fortalezca los
procesos de educación popular, IAP y transformación cultural.

Nos proponemos brindar herramientas para la creación de estrategias comunicativas que

propendan por los procesos de transformación social.

Para recordar!!!
Todo proceso de enseñanza-aprendizaje en el ser
humano se desarrolla en tres dimensiones: afectiva,
cognitiva y expresiva; en otras palabras, el querer
saber, el saber a adquirir y el nuevo saber a
practicar. Para que el saber no sea solo
información sino conocimiento, todas sus labores
de estudio, puedes trabajarlas de esta manera.

AHORA LE TOCA A USTED…

Antes comenzar el estudio de esta Cartilla, sugerimos que usted también haga
explícitos los motivos por los cuales llega a ella.

….Y entonces….

Cual es el interés general de su consulta

Porque quiere saber sobre el tema o temas
Que necesita saber
Que va a hacer con este saber

Para optimizar aun más el proceso de estudio y/o enseñanza de la Cartilla, le

sugerimos acompañar sus propósitos de unas preguntas de exploración que
hagan más concreto lo que usted quiere y necesita saber – hacer. Usted podrá
consultarlas constantemente en la medida en que avanza la lectura del Modulo
e ir verificando si ya puede obtener alguna respuesta.

Ahora inténtelo!!!
¿Cuáles podrían ser sus preguntas?

Al finalizar el estudio de esta cartilla, estos mismos propósitos y preguntas le

servirán de indicadores de aprendizaje de los temas del modulo; es decir que
usted podrá evaluar cuanto de la información aquí consignada adquirió y/o le
sirvió para satisfacer sus necesidades o motivaciones de conocimiento. En
caso de que su consulta sea para la enseñanza le permitirá comprobar su
dominio del tema.

Téngalo en cuenta

Ahora… ¡Manos a la obra!

 EJE: SUJETO Y PROYECTO DE
VIDA
La pregunta por el sujeto y por la repercusión
que las enseñanzas impartidas tendrán en su proyecto de
vida,
debe ser el principal interrogante y el punto de partida
de cualquier proceso de formación.
Si bien los procesos de aprendizaje son colectivos,
son los individuos (mujeres y hombres),
quienes con sus intereses, ideas y experiencias,
recrean, cuestionan, reconstruyen y
en el peor de los casos reproducen acríticamente,
los conocimientos adquiridos.
POR ESTO NUESTRA APUESTA ES POR LA
FORMACIÓN DE SUJETOS CONCIENTES,
CRITICOS Y RESPONSABLES
CON SU VIDA Y SU ENTORNO.

LA COMUNICACIÓN EN LA VIDA DE
LOS INDIVIDUOS Y LAS COMUNIDADES
¿Cuál es el papel del sujeto en la comunicación?
Uno de los temas mas frecuentes cuando hablamos de comunicación, es la “objetividad”. Que
si la información es objetiva, que si los medios lo son o que si lo somos nosotros mismos en
una conversación. Pero preguntémonos por un momento, ¿es posible la objetividad, o dicho en
otras palabras, “la neutralidad” en la comunicación? Esta pregunta, que pareciera ser
simplemente un aspecto mas en el tema de la comunicación, constituye el eje fundamental de
la propuesta que en esta cartilla presentamos.

Según Wikipedia, “la subjetividad es la propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje

basados en el punto de vista del sujeto, y por tanto influidos por los intereses y deseos
particulares del sujeto. La propiedad opuesta es la objetividad, que los basa en un punto de
vista no prejuiciado, distante y separado, de modo que los conceptos en cuestión sean tratados
como objetos”.

Ahora, por favor, pregúntese usted mismo o usted misma, ¿Es posible dejar de lado lo que
somos, lo que sentimos, lo que pensamos para hablar u opinar acerca de algo?, ¿Es posible
quitarnos en algún momento lo vivido, lo gozado, lo sufrido?, y si quitáramos todo eso ¿Que
quedaría de nosotros?, ¿Que seriamos entonces?. Somos lo que vivimos, lo que soñamos, lo
que anhelamos, lo que sufrimos, lo que opinamos, somos nuestra historia y si nos la quitamos
no tenemos un lugar desde donde hablar.

A modo de ejemplo, nos pueden decir por la radio o la Tv. que los las mujeres mas bonitas son
las muy flacas, muy altas y muy delgadas y rubias, pero resulta que en nuestro pueblo las
mujeres que vemos a diario son robustas y morenas, por tal razón a nosotros nos parecen
bonitas ellas y esas que muy rara vez vemos porque no tenemos como. O también, nos dicen
en los noticieros que esta “demostrado científicamente” que la adolescencia es una etapa
depresiva donde muchos jóvenes se suicidan, pero en mi vereda los jóvenes lo que hacen es
casarse y empezar las tareas adultas muy rápidamente.

En nuestra opinión no es posible ni deseable la objetividad en la comunicación. No es posible

porque siempre miraremos el mundo desde nuestro lugar como sujeto individual o colectivo y
en ese caso, estamos siendo subjetivos. Hasta el intento por la objetividad es un intento que
realiza una persona y así, es una construcción subjetiva. Además, no es deseable porque la
comunicación nos debe permitir hacer del mundo lo que soñamos que sea, nos debe permitir
vivir cada día mejor y la construcción de ese mundo mejor, se alimenta de lo que cada quien
concibe como vivir mejor. La objetividad es el asesinato del sujeto que siente, piensa y sueña,
por darle vida a la cosa fría, sin razón, pensamiento y ni sentimientos.

Evidentemente, hay cosas o situaciones que existen independientemente de la manera en las

veamos y por eso, son situaciones “objetivas”. La pobreza material por ejemplo, es una
situación objetiva, pues independientemente de que nos pensemos ricos y afortunados en
muchos sentidos, si en una sociedad por la que para todo hay que pagar, no tenemos como
pagar por algunos bienes y servicios indispensables para satisfacer nuestras mas básicas
necesidades como la salud, la alimentación, la vivienda, el esparcimiento y la diversión,
estamos en la pobreza. Pero lo que no podremos hacer nunca, será pensar la pobreza
quitándonos lo que somos.

No es lo mismo pensar en la pobreza cuando se es pobre que cuando se es rico, no es lo

mismo hacerlo cuando no se ha salido nunca de la comodidad de una buena casa y una buena
oficina, que cuando se sale a la calle y se conoce la situación de pobreza que muchas
personas viven. No es lo mismo cuando uno siente y piensa que la dignidad de las personas y
los pueblos esta por encima de todo, que cuando para uno el mundo se divide en compradores
y vendedores. En este caso, pensar la pobreza con objetividad seria pensarla por ejemplo,
dejando de lado el anhelo de que todos y todas podamos vivir con respeto y dignidad, y eso, no
es deseable.

Entonces, a pesar de la cantidad de información que nos llega a diario y sobre tan
determinados temas, la tarea de los sujetos materializados en individuos y comunidades es
analizarla, diseccionarla y examinarla a partir de nuestros propios intereses, creencias y
necesidades para saber si se ajusta o no a lo que nosotros entendemos y a la realidad en que
vivimos. Si nos dicen que la última moda es el tacón puntilla pero las mujeres de nuestra
comunidad, la mayoría trabajan caminando todo el día y vivimos en una loma sin vías ni
accesos peatonales ¿será que el tacón se ajusta a la necesidad de caminar y al interés de
nuestras mujeres de estar lo mas cómodas posibles en la jornada laboral?

Ejercitemos la reflexión. Escoja una noticia del día y pregúntese quienes eran los actores, que
hicieron, que dijo el noticiero que era lo que pasaba y porque. Ahora intente darle una
explicación desde lo que usted cree que sucede.

El por que y para que la comunicación en la comunidad

Esta es una pregunta bastante compleja, pues preguntarnos para que la comunicación, es
preguntarnos para que relacionarnos con otras personas. Razones para pensar y trabajar en la
comunicación hay muchas, razones para argumentar la pertinencia y necesidad de hacerlo,
también. Veamos tan solo algunos elementos para alimentar nuestras reflexiones en torno a
por que y para que esforzarnos por construir cada vez mejores formas de comunicarnos en
nuestras comunidades.

• Para expresarnos y existir. Cuando le contamos a otras personas lo que

somos, lo que hacemos, lo que vivimos, lo que pensamos, nos damos un lugar un el
mundo, pues de cierta forma, para el resto del mundo existimos en la medida en que nos
comunicamos. Así, pensando desde los otros y las otras podríamos decir, me comunico
luego existo.

• Para el intercambio de saberes y experiencias. Sólo de esta

forma, conociendo y poniendo en dialogo lo que cada quien piensa, siente, vive, hace y
opina, podremos comprender integralmente nuestra realidad, solo así, podremos generar
propuestas y procesos de transformación incluyentes y democráticos de nuestras
comunidades, nuestras sociedades y nuestro mundo.

• Para articularnos y construir conjuntamente, pues si el origen de

nuestros problemas es común, su transformación también debe serlo.

• Para protegernos. En un país en guerra, como el nuestro, la comunicación se

llega a convertir incluso, en una forma de preservar la vida y la integridad de las personas,
las comunidades y los procesos sociales. Cuando una comunidad se encuentra en riesgo
por ejemplo, lo primero que solemos hacer es contarle al mundo lo que allí pasa para que
todos pongan su atención allá, de esta forma, los agresores tienen que pensarlo dos veces
antes de cometer algún crimen, pues así, será más difícil la impunidad.

• Para la reconstrucción y el sostenimiento de la memoria

colectiva. Muchas veces oímos hablar de procesos de recuperación de la memoria,
pero nosotros, estamos convencidos que además de reconstruirla, hay que socializarla y
mantenerla con vida permanentemente, que el conocimiento circule todo el tiempo y para
todo el mundo.

Pis Pis …oiga si usted! Escriba un caso concreto en que la comunicación le puede servir a su
cuadra, su esquina, su barrio o su vereda.
 EJE: LA CULTURA COMO
FUNDAMENTO PARA LA PAZ Y
EL DESARROLLO
Todos los procesos de formación buscan
mantener y/o difundir un conjunto de ideas
para la consecución de un objetivo cualquiera que este sea.
La formación para el cambio social,
parte de la base de que solo son posibles
las transformaciones sociales, políticas y económicas,
si se acompañan de cambios
en la forma de ver y representar el mundo.
LA CONSECUCIÓN DE UNA PAZ Y UN DESARROLLO
SUSTENTABLE
EN LAS COMUNIDADES VA DE LA MANO DE CAMBIO DE
MENTALIDAD.

UNA COMUNICACIÓN POPULAR PARA LAS

TRANSFORMACIONES SOCIALES.
Generalmente, pensamos la comunicación desde el esquema clásico de emisor-mensaje-
receptor:
 Mensaje

Emisor Receptor

Es como si la comunicación fuera simplemente un acto en el que le entregamos información a

alguien más. Si nos detenemos a pensar por unos momentos en todo lo que la comunicación
implica, este esquema tendría que llenarse de muchas flechas, personajes y aclaraciones. La
comunicación toma formas distintas de acuerdo a los contextos sociales, económicos, políticos
y culturales en los cuales ocurra, y de acuerdo con los intereses, necesidades y acumulados de
quienes participan en ella. La comunicación es pues, un proceso mucho mas complejo que la
entrega de un mensaje, se trata de una relación social y cultural 1 en la que se construyen,
comparte, difunden e interpretan y apropian contenidos simbólicos, formas de interpretación de
la realidad. Si quisiéramos, desde esta perspectiva, comprender las dinámicas y relaciones
comunicativas de nuestras comunidades y nuestras sociedades, no podremos limitarnos a
preguntarnos ¿Quien emite? ¿Que emite? y ¿Quien recibe el mensaje?. Asi, si quisiéramos
construir una estrategia para comunicarnos con otras personas, no podemos solo pensar en
que queremos comunicar y a quien se lo vamos a comunicar.

Una concepción integral de los derechos a la comunicación.

Estas concepciones en torno a la comunicación, que en términos técnicos podríamos llamar
reduccionistas, pues reducen la comunicación al mero hecho de la entrega y recepción de
información, nos han llevado a pensar la inclusión y la exclusión en la comunicación desde dos
perspectivas. Por una parte, como la posibilidad de acceder o adquirir la información. Una
preocupación que no es menor en una sociedad donde la información se ha convertido en una
mercancía, donde nuestras posibilidades de acceder a ella dependen directa e indirectamente
de nuestros capitales económicos, sociales, políticos y culturales.

Por otro lado, como las posibilidades con que contamos para que nuestros intereses y las
situaciones relacionadas directamente con nuestros contextos y nuestras vidas, tengan un
lugar en los mensajes emitidos por los medios. Se suele decir, que muchas situaciones son
invisibilizadas en los discursos de los medios de comunicación masiva y esto, también es
evidentemente cierto. No todo es noticia y no tendría sentido que así fuera, pues sería por
ejemplo, como hacer un mapa de Latinoamérica del tamaño de Latinoamérica. Una de las
principales funciones de los medios es la de seleccionar algunos aspectos de nuestro presente
y nuestro pasado para ser contados. Pero preguntémonos por un momento ¿Cuales han sido
los criterios de los medios de comunicación tradicionales en nuestro país para seleccionar las
situaciones acerca de las cuales informan?

En pocas palabras, hemos venido concibiendo la inclusión y la exclusión en la comunicación,

como las posibilidades de acceder a la información y de figurar en ella, dejando de lado
aspectos sin los cuales, no será posible un ejercicio realmente democrático y democratizante
de la comunicación. En la medida en que la comunicación es una necesidad fundamental para
la vida en sociedad, ella debe ser tratada como un derecho fundamental de las personas y los
pueblos, todos y todas tenemos el derecho a una comunicación con libertad y respeto por la
dignidad, la diversidad y la autodeterminación de los pueblos y las personas.

1
Es una relación social en la medida en que implica la interacción entre dos o mas personas, mediada por
una serie de normas sociales y es cultural, por que el objeto y el carácter de la interacción son los
contenidos simbólicos o dicho de otra forma, significaciones.
Es decir, tenemos el derecho de ser incluidos como fuentes en las diferentes situaciones
narradas por los medios. Tenemos el derecho a escuchar diferentes versiones y opiniones.
Tenemos el derecho a contar nosotros mismos en nuestra propia vos y desde nuestra
perspectiva, las situaciones relacionadas con nuestros contextos, nuestras vidas y nuestras
luchas. Tenemos el derecho a construir y difundir información. Tenemos el derecho y el deber,
si nuestra intención es la transformación de nuestras realidades locales y regionales, de
apropiarnos de la información que de los medios recibimos, desde un reconocimiento crítico de
nuestros contextos, situaciones y condiciones sociales, políticas, económicas y culturales.

“De esta manera, deberemos esforzarnos por propiciar la inclusión de los diferentes sectores
sociales en los procesos comunicativos, o en otras palabras el derecho a la comunicación, por
lo menos en siete niveles distintos:

• Posibilidades de acceder a la información.

• Posibilidad para que las situaciones relacionadas directa e indirectamente con las vidas,
contextos, procesos y luchas relacionadas con cada uno de los sectores sean informadas.

• Posibilidades para que cada quien cuente sus historias y procesos en sus propias voces y
desde sus propias perspectivas.
• Derecho a ser consultados sobre las situaciones relacionadas con nuestras vidas y
contextos (a ser citados como fuente).
• Posibilidades de construir y difundir información relacionada con nuestras vidas, contextos
y procesos (acceso a la tecnología y el conocimiento necesarios para la comunicación).
• Posibilidad de apropiarnos de la información que seleccionamos y recibimos desde
nuestras propias necesidades, interés y condiciones sociales, económicas, políticas y
culturales. Es decir, el derecho a una comunicación construida desde y para la diversidad y
no por encima de ella (Derecho a la educación para la comunicación).”2
• Democratización de las tecnologías para la información y la comunicación (TIC’s) y de los
saberes necesarios para su utilización.

Comunicación para las transformaciones sociales.

Desde este enfoque, desde este intento por comprender integralmente no solamente la
comunicación sino además los derechos que en torno a ella tenemos las personas y los
pueblos, hemos construido una propuesta de comunicación que además de democrática en si
misma, intenta ser democratizante y liberadora, para aportar al fortalecimiento de los procesos
de transformación social y desarrollo comunitario. Es una propuesta encaminada
principalmente a los líderes comunitarios, gestores culturales y organizaciones y movimientos
sociales.

Hemos hecho un intento por sintetizar nuestra propuesta en los siguientes principios básicos
para la construcción de nuestras estrategias y propuestas comunicativas:

1. Dinámicas comunicativas dialógicas y participativas.

Generalmente, de la mano con el esquema clásico de la comunicación (emisor-
mensaje-receptor), cuando pensamos en construir una estrategia comunicativa
pensamos en como hacer que llegue la información a otras personas o actores
sociales. Pero la posibilidad de construir formas incluyentes, democráticas y
democratizantes de comunicación, pasa necesariamente por generar canales
comunicativos que permitan el flujo de información en doble vía. Es decir, necesitamos
pasar de la difusión al intercambio de información. No solo necesitamos decirle a otros
lo que sentimos, pensamos, opinamos y hacemos, es importante que reconozcamos lo
que los otros piensan, sienten y hacen, para desde, interpretar e intentar transformar
conjuntamente nuestras realidades.

2
Palacios Urueta, Julio Mario. Mediaciones de los medios de información y
comunicación de masas en la construcción de imaginarios sociales.
2. Una comunicación transformadora. Debemos abandonar
definitivamente los esfuerzos por la neutralidad, pues nuestros procesos comunicativos
deberán encaminarse decididamente al fortalecimiento de las posibilidades de
transformación y desarrollo comunitario. La comunicación no debe ser neutral, debe
propender por ejemplo, por la democratización de las condiciones y posibilidades para
la comunicación y por los derechos que a ella y en torno a ella tenemos todos.

3. Partir del reconocimiento de las dinámicas, contextos,

expectativas y necesidades propias. Antes de asumir cualquier
información acerca del lugar o la realidad en la que vivimos debemos hacer el esfuerzo
por confrontarla con nuestra experiencia y los aprendizajes propios que de ella hemos
obtenido.

4. De la información a la formación. Uno de los momentos cruciales de

los procesos comunicativos es la interpretación que de los mensajes hacen los
receptores, pues es en ese momento cuando el mensaje adquiere su significación
última. Independientemente de las intenciones de quienes producen y difunden los
mensajes, el significado que este adquiera para quienes lo reciban, dependerá de la
manera en que cada uno de ellos lo interprete. Este proceso interpretativo dependerá
de los contextos, recursos, conocimientos, pautas y valores de cada uno de los
receptores y además, se realiza con la intervención directa e indirecta de otros actores
sociales.

La manera en que leemos los mensajes de los medios de comunicación determina y

condiciona la manera en que interpretamos la información que por medio de ellos
recibimos. Así, la forma en que construyamos nuestras representaciones de la realidad
y por lo tanto formas de opinar y de actuar, dependerá en gran medida de nuestras
costumbres de recepción mediática y más aún, en un mundo que tiende a ampliar y
reforzar cada vez más sus fronteras. Es decir, que mientras las fronteras geográficas
de los países intentan volverse cada vez mas impenetrables (como lo demuestran los
debates sobre las leyes de inmigración en España y los Estados Unidos), las fronteras
de su influencia política, cultural, económica y militar se amplían cada vez más (como
lo demuestran los procesos de transculturación generada por la influencia de los
canales de cable y las diferentes tecnologías para la información y la comunicación, así
como las dinámicas del comercio en un sistema de mercado globalizado; y la
realización de los diferentes tratados de libre comercio a lo largo de América Latina).

En este sentido, una de las tareas que habremos de asumir en el camino que nos
hemos propuesto recorrer, es la de propiciar nuevas maneras de relacionarnos con los
medios, darles un lugar distinto en los imaginarios sociales, quitarles su mascara de
neutralidad y objetividad. Debemos generar procesos de formación que propicien una
lectura distinta de la información mediática, es necesario comenzar a hacerle nuevas
preguntas a los medios, propiciar actitudes más críticas frente a sus mensajes. Es
necesario emprender procesos de educación popular que propicien la interpretación de
la información desde los intereses, necesidades y condiciones sociales propias de cada
comunidad.

5. Estéticas y narrativas propias. La participación en la comunicación

debe ir mucho mas allá de la inclusión de las historias de los otros y las otras, es
importante que cada quien pueda contar sus historias en sus propias voces y estéticas,
pues en ellas también se expresan sus acumulados históricos y culturales.
Usualmente, nuestras dinámicas comunicativas están atravesadas por un ejercicio
permanente de “traducción” de lo que los otros dicen, es como si hubiesen personas
con lenguajes y formas correctas de expresión y otros que no supieran hablar. ¿Por
qué traducir a nuestras palabras lo que los demás pueden contar en las suyas
propias?, ¿Será que hay quienes hablan mejor o será mas bien, que hay una forma
dominante y hegemónica de hablar, que se adquiere entre otras en las instituciones
educativas? Desde nuestra perspectiva, mas que gente “bien hablada” y “mal hablada”,
o gente “culta” e “inculta” lo que hay son personas que tienen acceso a una formación
 educativa en la que se les enseña un cuerpo determinado de conocimientos y una
forma especifica de uso del lenguaje y otras personas que no tienen la posibilidad o el
interés de recibir la educación que allí se imparte. La homogenización no es algo
deseable, ni siquiera en el lenguaje, pues con ella, nos perdemos de las
enriquecedoras posibilidades que nos brinda la diversidad cultural.

6. La seducción. Hay algo que debemos recordar siempre y es que un mensaje

emitido no es necesariamente un mensaje recibido y mucho menos, un mensaje
interpretado y apropiado. Y es en ese momento cuando el ejercicio comunicativo cobra
sentido, no en el momento en que construimos los mensajes, sino cuando otras
personas o actores sociales, deciden interpretarlos e interiorizarlos y en la medida de lo
posible, reaccionar frente a ellos. Para esto, nuestros ejercicios comunicativos deben
caracterizarse por un intento permanente por seducir a los demás para que reciban
nuestros mensajes, para que se acerquen a ellos, para que nos escuchen, pero no
como si estuvieran obligados a leernos, que es lo que pareciéramos creer cuando nos
comunicamos por medio de extensos documentos que tan solo atraen la atención de
ciertos círculos de personas. Necesitamos ser creativos y recursivos, necesitamos
reconocer las estéticas propias de la gente, conocer lo que a la gente le gusta y le
divierte. Exploremos el video, la fotografía, el teatro, la radio, las opciones son muchas,
lo que se necesita es creatividad y un poco de esfuerzo.

7. Periodistas investigadores. El periodista de los medios de comunicación

tradicionales, es la persona encargada de construir la información, es una persona que
busca permanentemente sucesos que respondan a los criterios editoriales de su
medio, para convertirlos en noticia en su propia voz. Desde esta perspectiva, la meta
no es que sean contadas las historias de cada quien en la vos de un extraño, sino que
cada quien tenga la posibilidad de expresar su palabra, de contar su historia desde su
perspectiva y en su propia voz. Debemos trabajar por darle un lugar a todas las voces.

Así, deberemos esforzarnos por la formación de líderes y actores comunitarios que

además de contar con la capacidad para reconocer e interpretar críticamente sus
contextos, tengan los conocimientos y habilidades necesarias para comunicarlos
masivamente. Contamos con personas en cada región, personas que hacen parte de
los procesos acerca de los cuales nos interesa conocer e informar. Personas que son
capaces de reconocer las necesidades y dinámicas comunicativas propias de su
comunidad y de esta manera, constituyen una posibilidad para que cada comunidad se
convierta en un comité editorial y en un equipo de reportería. Debemos acabar con la
dinámica del extranjero que cuenta para dar el paso a una comunicación donde cada
quien tenga su propia voz y cuente sus propias historias.

Ahora puede usted decir o escribir ¿que es la comunicación?, ¿Qué es la comunicación

popular y en que se diferencia de la concepción tradicional de comunicación? ¿Cuáles son las
principales características de la comunicación popular?
 EJE: LA PARTICIPACIÓN Y LA
ORGANIZACIÓN COMUNITARIA
COMO SUSTENTO DEL CAMBIO
SOCIAL
La formación para el cambio social
Parte de que éste cambio se pueda dar
De manera primaria en el sujeto
Pero para que tenga posibilidad,
Dicha transformación debe estar sustentada
en la construcción de sujetos colectivos
Que propendan por los procesos de transformación social

ALGUNOS ELEMENTOS IMPORTANTES PARA LA CONSTRUCCIÓN

DE NUESTRAS ESTRATEGIAS COMUNICATIVAS.
Para construir formas propias de comunicación en nuestras comunidades debemos tener en
cuenta algunos elementos que nos pueden ayudar a orientar la tarea y facilitarla.

1. Algunas Preguntas que siempre nos deberemos hacer:

• Que queremos comunicar.
• Por que y para que queremos hacerlo.
• Con quienes nos queremos comunicar. Cuales son sus dinámicas comunicativas.
• Como nos vamos a comunicar.
• Con que contamos para hacerlo.

2. Los avances en los desarrollos de las Tecnologías para la

información y la comunicación, hacen cada vez mas fácil y menos costosa (en
sentido monetario) la reproducción, difusión, intercambio y construcción conjunta de
información. Vivimos un proceso de masificación cada día mas acelerado de estas tecnologías,
que a la vuelta de uno o dos años habrá cambiado radicalmente el panorama al que hoy
estamos acostumbrados en términos de la comunicación. Todavía no hemos entrado realmente
en la era del Internet, hasta ahora empezamos a acceder masivamente a los servicios de la
banda ancha y esto va a significar en un momento nuevas costumbres de comunicación masiva
e incluso, nuevas dinámicas comunicativas en nuestras relaciones personales. Radio y
televisión por Internet, conversaciones en las que nos escuchamos y observamos,
posibilidades técnicas que ya conocemos pero que aun no hacen parte de nuestra cultura.

La combinación entre el Internet y las tecnologías tradicionales para la comunicación y la

información, como la radio y la televisión, amplían inmensamente el universo de posibilidades
para la construcción, intercambio, difusión y apropiación de la información. Pensemos por unos
momentos en el caso de la radio virtual. Los costos de producción son muy bajos, no son
necesarios lo estudios de antes ni los costosos equipos. Un computador, un micrófono
convencional o una grabadora de mp3 y un software no muy complejo son lo único necesario 3.
Los costos económicos han dejado de ser cada vez mas un obstáculo para el la realización de
proyectos comunicativos. Aunque muchos softwares son excesivamente costosos, existen el
software libre, las comunidades virtuales de intercambio como el Ares o E-mule y las diferentes
formas de piratería que, desde la ilegalidad, también inciden directamente en las
transformaciones culturales al romper las barreras económicas para el acceso a estas
herramientas.

Siguiendo con el caso de la radio virtual, esta cuenta con la capacidad de viajar fácil y
rápidamente y además, sin ningún costo adicional. Es decir, no es necesario que la gente vaya
a buscar la emisora en un dial, ella puede llegar al correo de cada quien. Podemos enviar
pequeños programas a los correos electrónicos y así, cautivar una audiencia rápidamente.
Podemos también, intercambiar programas, información o recursos audiovisuales (fotos, videos
o grabaciones de audio) con otros medios no sólo de carácter virtual. Podríamos por ejemplo,
entablar una red de intercambio de programas entre emisoras comunitarias a lo largo de una
región, en la que cada emisora monta sus programas y baja otros para reproducirlos en medio
de su programación.

Por otra parte, la radio virtual supera algunas limitaciones que el tiempo impone a la radio
convencional. No es necesario estar a una hora exacta y durante un lapso de tiempo
determinado al pie del radio o en este caso del computador, para poder escuchar un programa,
uno puede entrar a cualquier hora y bajarlo si así lo desea, escuchar una parte en un momento
y otra después. Puedo escuchar la primera parte de un programa mientras desayuno y luego,
antes de dormir la otra mitad.

Además de la radio virtual, podremos contar con herramientas muy prácticas como:

• Los Blogs.
• Skype.
• Cronogramas virtuales.
• Intercambio y difusión de videos.

3
Existen en Internet páginas y portales como Radialistas apasionad@s (http://www.radialistas.net/), en
los que se enseña paso a paso como hacer diferentes tipos de programas radiales.
Para construir una propuesta de comunicación popular puede usted empezar las preguntas que
siempre nos debemos hacer, así que porque no lo hace desde ya!