GUA DEL YOGA INTEGRAL II SRI AUROBINDO

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GLOSARIO DE LOS TRMINOS SNSCRITOS

Abhysa: Prctica continua del yoga. Achanchalat: Tranquilidad. dhra: Vaso, receptculo, vehculo; el conjunto formado por la mente, la vida y el cuerpo, considerado como receptculo de la consciencia y de la fuerza espirituales. Advaita: El monismo. Advaita vednta: La escuela monista del vednta. Advaitin: Monista vedntico. Ahaituki bhakti: Devocin que no depende de nada: devocin absoluta. jn chakra: El centro de la voluntad (vase chakra). Anhata: El centro del corazn (vase chakra). Ananda: Felicidad, bienaventuranza divina o espiritual. nandamaya: Bienaventuranza absoluta. Ananta: Que no tiene fin. Anityam-asukham: Efmero y desgraciado. 45

Antartman: El yo interior o alma. Antarymin: El que vigila interiormente. Anubhva: Experiencia. Anumant: El que da la aprobacin. Apara prakriti: La naturaleza inferior. Ardhana: Adoracin al Divino. sana: Posturas fsicas del yoga; ejercicios fsicos; parte del hathayoga. Asura: Ser hostil del plano vital-mentalizado; hijo de la oscuridad y de la divisin y de un potente florecimiento del Ego. Titn que se opone a las potencias de la Luz: demonio o gigante del mal. tman o tma: El Yo o Espritu en su triple aspecto, individual (jvtman), universal y trascendente (paramatman). tmarati: La paz y el gozo inherentes al Yo. Avalara: El descenso y encarnacin del Divino en una forma humana. Avidya: El principio csmico de la Ignorancia. Bhakta: Devoto. El que sigue la va de la devocin. Bhakti: Devocin. Bhaktiyoga: El Yoga de la devocin. Bhart: 46

El que sostiene. Brahma: Dios como Creador, el primero de la Trinidad. Brahmachrya: Celibato, pureza sexual absoluta. Brahmachari: el que practica brahmachrya. Brahmn: La realidad espiritual, universal y suprema. Brahmnda: El Cosmos, el Universo. Brahmica (consciencia): La consciencia absoluta. Buddheh paratah: En los planos mentales superiores. Buddhi: Inteligencia. Chaitanya: Nombre de un gran mstico hind de Bengala del siglo XVI. Chaitya purusha: El ser psquico, el alma. Chakra: Centro, plexo; las siete flores de loto o centros psicolgicos del cuerpo sutil son: muldhra El centro situado en la base de la espina dorsal. svdhishthana: El centro abdominal. mampura o nbhipadma: El centro umbilical. anhata o hritpadma: El centro del corazn. vishuddha: El centro de la garganta. jn: El centro situado en el entrecejo. sahasrra o sahasradula:
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El loto de mil ptalos en la cspide de la cabeza. Chitta-vritti: Ondas de consciencia, sus mltiples actividades; flujos de reaccin y de respuesta de la consciencia bsica. Cit: La Consciencia pura, como en Sat-Cit-nanda; autoconsciencia creativa; la consciencia esencial del Espritu. Citta: La materia mental; la consciencia mental-vital-fsica de la que surgen los movimientos de pensamiento, emocin, sensacin, impulso, etc. Damana: Represin. Dev: Diosa; poder de Devi: el poder de la Fuerza Suprema. Dharma: La Ley del ser; principio fundamental de la actividad. Dhira shtira: Tranquilo, firme, establecido en el espritu. Dhyna: Meditacin, contemplacin; concentracin interior de la consciencia. Durg: La Madre divina como Protectora y Propiciadora. Dvaita: El dualismo. Dvaitdvaita o dvaitaveda: El monismo dualstico. Ganesha: El poder que elimina los obstculos por la fuerza del Conocimiento. Gima: Cualidades, modos de la Naturaleza; hay tres gunas: tamas, rajas y sativa (inercia, energa y luz). Gur: Maestro espiritual.
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Guruvda: El culto al gur. Hripadma: El centro del corazn (vase chakrd). Ishvara: El Seor; Dios como Seor de la Naturaleza; el Divino. Ishvarakoti; Almas capaces tanto de entrar como de salir de la manifestacin (vase jivakoti). Jada: Inerte. Jagannatha: El Seor del mundo. Jainismo: Religin cuyo fundador fue Mahavira. Predica la ahimsa (no violencia) y el respeto absoluto a todas las criaturas vivientes. En su rigor se cubren la boca con un pauelo para no respirar insectos, filtran el agua, etc. El Budismo tiene muchos principios similares. Jopa: Repeticin de un conjunto de sonidos o palabras o de un nombre, como plegaria o invocacin. Jva: El ser viviente; p.e.: el jva de Krishna es la criatura de Krishna, o sea, la criatura de Dios. Jivakoti: Almas que evolucionan a travs de una serie de nacimientos y de muertes, capaces solamente de ascender, pero incapaces de volver a la manifestacin en el tiempo y en el espacio, una vez obtenida la experiencia final del nirvakalpa samdhi. Jivanmukta: Liberado en vida. Jivatman: El Yo individual, que est, en su realidad propia, por encima del nacimiento y de la Naturaleza. Jnnayoga:
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El yoga del conocimiento. Jnni: El que practica el yoga del conocimiento. Jyoti: La luz; el principio de la luz espiritual en la Naturaleza superior o divina. Karma: Accin, trabajo; la fuerza resultante de las acciones realizadas en el pasado, especialmente en vidas anteriores. Karmayoga: El sistema de disciplina espiritual que tiene como base el trabajo dedicado al Divino. Kartavyam-karma: La accin o el trabajo que tiene que ser cumplido; deber. Krtikeya: El dios que dirige el ejrcito de seres divinos, vencedor de las fuerzas hostiles. Karuna: Gracia. Kevala: Absoluto, sin mezcla. Kim sita vrajeta kim: Cmo viven? Cmo se mueven? (Bhagavad Git), Kundalin shakti: El poder que est enrollado en el centro inferior situado al final de la espina dorsal; es despertado por el yoga y asciende para unirse con la Presencia o con el Poder divinos en el sahasradala o sptimo centro (vase chakr). Laya: Disolucin del ser individual fundindose en el seno nico del Yo-Existencia. Lila: El juego del Divino en el universo. Madhura bhva: Estado o condicin de enamorado. Parte de la bhkti de ciertas sectas vishnuitas, que buscan a Dios como su Seor y su Enamorado para unirse a l.
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Mahakli: La Madre divina como Fuerza omnipotente. Manipra: El centro del ombligo (vase chakrd). Manir: Una combinacin de palabras o de sonidos que tienen un significado y un poder espirituales. Maya: Poder de la ilusin, la gran Ilusin csmica Myvadin: El que considera el mundo como una ilusin. Moksha: La liberacin de la consciencia de existencia personal; la liberacin de la existencia csmica, de maya. Muldhra: El centro situado en la base de la espina dorsal (vase chakrd). Nbhipadma: El centro umbilical (vase chakrd). Nnyhapanth vidyate ayanya: No hay otra va que sta. Nidr: Sueo profundo. Nirguna: El Impersonal puro; carente de cualidades. Nirguno-guni: el que posee cualidades y est exento de cualidades. Impersonal - Personal. Nirvana: Extincin espiritual del yo individual separado. Nirvikalpa samdhi: (Vase samdhi). Nischala nravta: Silencio en la inmovilidad. Ojos: Energa primigenia; energa fsica y fsico-vital. OM (AUM): A indica el espritu que se encuentra en la materia gro51

sera y exterior. U indica el espritu que se encuentra en el mundo sutil e interior. M indica el espritu de la Omnipotencia secreta y superconsciente. Las letras unidas, AUM (OM), indican el sonido primigenio y representan la Realidad espiritual suprema (triya). Pandita: Erudito.

Pai:

Fuerzas no divinas de las cuales habla el Rig-veda; ladrones de las vacas (g) o de la luz, que se ocultan en las cavernas de las montaas. Parameshvara: El Supremo como Amo y Seor del universo. Par-prakriti: La Naturaleza superior o divina.

Para prakritir jivabhta:

La Naturaleza superior que se ha convertido en el ser individual. Parshakti: La Energa, la Fuerza Suprema. Ptala: El infierno, el subconsciente.

Patanjali:

El sistema rajayoga fue sistematizado por el famoso compilador Pantajali. Prajnna: Conocimiento por aprehensin.

Prakriti:

Pralaya: Prana:
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Naturaleza. Energa activa y realizadora, diferenciada del alma o ser consciente que observa y sostiene.

La disolucin del Cosmos; la disolucin de todas las cosas creadas.

Vida. Pranava-japa: La repeticin de la slaba sagrada OM. Prnanyma: Control y prctica de la respiracin; parte del hatha yoga. Prrabdha karma: La cadena de la accin puesta ya en movimiento. Purusha: El Alma o el Yo silencioso que contempla sin intervenir; el alma, el yo o ser consciente, que con su presencia y su consentimiento sostiene las operaciones de la naturaleza (prakrit) sat-purusha: El Yo como ser o existencia; el ser divino. Prushottama: El Ser Supremo. Rdh: Personificacin del amor absoluto por el Divino (desde la parte ms espiritual del ser a la ms material). Rajas: Uno de los tres gunas, cualidades fundamentales o modos de la naturaleza; el principio dinmico de la naturaleza caracterizado por el deseo, la accin y la pasin. Rajsico: Plenitud de la cualidad de rajas, del principio dinmico. Rajayoga: Disciplina espiritual que procede mediante el control de la respiracin y de la mente. Rkshasa: Poderes de las tinieblas. Seres del plano vital medio. Rakshas maya: Las ilusiones creadas por los Poderes de las tinieblas, los rkshasa. Rasa: Lo que en las cosas es causa del placer; gusto ntimo. Retas: Sustancia fsica; esperma. Ripus:
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Los enemigos vitales; las pasiones. Sdhaka: El que practica la disciplina yguica. Sdhan: La disciplina yguica como medio de realizacin; prctica del yoga. Saguna: El Personal; que posee cualidades y es activo. SagunaBrahmn: el Divino personal y activo. Sahasradala: El loto de mil ptalos, el sptimo centro situado en la parte superior de la cabeza (vase chakrd). Sakshi: Testimonio de la naturaleza mental y fsica; simple observador. Samdhi: xtasis yguico; nirvikatpa samadhi es el ltimo grado del xtasis, un estado de catalepsia completa del cual, en principio, no se retorna. Samarpana: La ofrenda de s integral, la sumisin, la consagracin. Samat: Ecuanimidad; estabilidad de nimo perfecta. Smrjya: Soberana; dominio del mundo propio. Samskara: Formaciones mentales, fijas; impresiones de antiguos hbitos o experiencias acumuladas en las partes subconscientes. Snkhya: Sistema de filosofa y de prctica espiritual fundado en un anlisis particularizado de la naturaleza y de la consciencia; puruska yprakriti. Sannysa: Renuncia total para la vida espiritual. Sannyasi(n): El que practica sannysa; un asceta.
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Satchidnanda: La Realidad suprema como Ser-Consciencia-Felicidad. Sat-purusha. El Yo como ser o existencia; el ser divino. Sativa: Una de las gunas: el principio de luz y de armona. Sattvico: Plenitud de la cualidad de sativa. Shakti: El Poder divino, la Fuerza consciente del Divino. Shama: La tranquilidad, el reposo; el principio de la calma y de la paz en la Naturaleza superior o divina. Shankara: Clebre protagonista de la doctrina del myvda (o ilusionismo), del siglo IX. Shnti: Paz. Shstra: Cdigo moral y social; conocimiento de la verdad, de los principios, poderes y procesos; Sagrada Escritura. Shishya: Discpulo, el que sigue un gur. Shiva: Dios como destructor, el tercero de la Trinidad; el Seor de la renuncia y del bien supremo. Shrddha: Ceremonia de ofrenda de oblaciones a los muertos. Shdnya: El vaco, la nada, el cero. Siddha: Un alma perfecta: el que ha alcanzado una perfeccin en el yoga y ha realizado la verdad espiritual. Siddhi: Realizacin, consumacin; tambin, un poder oculto conseguido por el yoga. So'ham:
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Yo soy l. Sthira: Tranquilo. Sthirat: Calma. Skshma deha: El cuerpo sutil. Skshma sharira: La envoltura sutil. Suria savtr: El sol creador. Svabhva: La naturaleza particular del yo primigenio de cada uno. Svadharma: Ley esencial: ley de accin del propio ser. Svadhishthna: El centro abdominal (vase chakra). Svarpa: Forma esencial de cada uno. Sve dame: En la propia casa. Tamas: Uno de los tres gunas, el principio de la oscuridad y de la inercia en la naturaleza. Tamsico: Plenitud de la cualidad del tamas. Tantra: Una va espiritual fundada en el principio del Poder (Shakti) concebido como la Madre. Tntrico: El que practica el tantra. Tapas: Energa de la consciencia: el principio del poder y de la fuerza espirituales en la Naturaleza superior o divina. Tapaswin: l que sigue un tapasy; un asceta. Tapasy: 56

El esfuerzo espiritual caracterizado por la concentracin de las energas en una disciplina o proceso espiritual; la prctica de una disciplina, y, en general, de austeridades, con un fin determinado. Trtak: Fijacin de la mirada sobre un punto determinado a fin de concentrar la consciencia sobre dicho punto. Udsna: Situado por encima; despegado. Upari budhna esaham: Los fundamentos de estas cosas estn en lo alto. Vairgya: Desapego, alejamiento de la vida; aversin por el mundo y la vida. Vednta: Sistema filosfico de disciplina espiritual derivado del Libro del Conocimiento que constituye la ltima parte de los Vedas (las Escrituras ms antiguas de la India); la parte inicial es conocida bajo el nombre de Libro de las obras. Vichara: El discernimiento; mtodo de reflexin intelectual; discriminacin; vichara budh: el intelecto razonador. Vijnna: (a) Conocimiento por comprehensin en contraposicin aprajnna o conocimiento por aprehensin. (b) Gnosis, Supermente. Vishishtdvaita: El monismo cualificado, una escuela del Vednta. Vishn: Brahma- Vishn-Shiva. Uno de los tres aspectos (Trimurti) del Divino: Brahma-Vishn-Shiva, como, respectivamente, creador, preservador y destructor. Vishn representa la personalidad de consciencia del Eterno; en l todo encuentra sostn, en su inmensidad, en su estabilidad, en su esencia; Vishn es eternidad. Shiva representa, a travs de la destruccin, la posibilidad del renaci57

miento (Brahma), renovacin espiritual. Vishuddha: El centro de la garganta (vase chakr). Vrindavan: El cielo de la belleza y la felicidad eternas, el lugar sagrado donde Krishna, el eterno Amante, juega con su enamorada (el alma). Vritti: Olas (vase chittavritti). Yoga: Unin con el Divino; la disciplina a travs de la cual el ser se despierta y penetra en una consciencia interna superior. Yoga-shakti: El Poder que aparece con el despertar de la consciencia interna superior. Es el poder que efecta el yoga. Yoga-siddhi: La realizacin o consumacin de los objetivos del yoga.

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Primera Parte BASES DEL YOGA

I - CALMA - PAZ - ECUANIMIDAD No es posible construir los fundamentos del yoga si la mente est agitada. Lo primero que se requiere es sosiego mental. Adems, la disolucin de la consciencia personal no es el objetivo primordial del yoga; su propsito fundamental es abrir esta consciencia a una consciencia espiritual superior, y para eso tambin es de primera necesidad tener una mente sosegada. Lo primero que hay que hacer en la sdhan1 es establecer en la mente una paz y un silencio estables. De no hacerlo as, ser posible tener experiencias, pero nada tendr carcter permanente. Slo en una mente silenciosa puede erigirse la verdadera consciencia. Tener una mente sosegada no significa la ausencia total de pensamientos o de movimientos mentales, sino que stos permanecen en la superficie y que en el interior se siente el ser verdadero separado, observndolos pero sin dejarse arrastrar, capaz de vigilarlos y de juzgarlos, de rechazar todo aquello que tiene que ser rechazado, y de aceptar y de conservar todo aquello que es verdadera consciencia y experiencia verdadera. La pasividad mental es una buena cosa, pero hay que tener cuidado de no ser pasivo 2 ms que ante la Verdad y ante el toque de la divina Shakti . Si uno es pasivo ante las incitaciones y las influencias de la naturaleza inferior, no ser capaz de progresar o se expondr a que las fuerzas adversas puedan apartarle lejos del verdadero sendero del yoga. 61

Aspira a que la Madre te conceda ste sosiego y esta calma bien establecidos en la mente y esta percepcin constante del ser interior dentro de ti, separado de la naturaleza exterior y dirigido hacia la Luz y la Verdad. Las fuerzas que obstaculizan el camino de la sdhan son las fuerzas de la naturaleza inferior mental, vital y fsica. Detrs de ellas se encuentran los poderes adversos de los mundos mental, vital y fsico sutil. Tan slo a partir del momento en que la mente y el corazn hayan logrado adoptar una orientacin unidireccional y se hayan concentrado en una aspiracin exclusiva hacia el Divino se podr luchar con xito contra estos poderes adversos. El silencio es siempre una buena cosa; pero al decir sosiego mental no me refiero a un silencio completo. Quiero decir una mente libre de desorden y de inquietud, firme, ligera y contenta, para que pueda abrirse a la Fuerza que tiene que cambiar la naturaleza. Lo importante es librarse de la invasin habitual de los pensamientos perturbadores, de los sentimientos falsos, de la confusin de ideas y de los movimientos nocivos. Todo eso altera la naturaleza y la oscurece y obstaculiza la accin de la Fuerza; cuando la mente est sosegada y en paz, la Fuerza puede trabajar ms fcilmente. Es menester que se puedan ver las cosas que hay que cambiar sin experimentar ningn trastorno ni depresin; el cambio se efecta as con mayor facilidad. La diferencia entre una mente vaca y una mente en calma es sta: cuando la mente est vaca no hay en ella pensamientos, ni concepcin, ni accin mental de ninguna clase, salvo una percepcin esencial de las cosas sin formacin de ideas; pero cuando la mente ha conseguido la calma, la sustancia misma del ser mental es la que permanece tranquila, tanto que nada la perturba. Y si se producen pensamientos o actividades, en ningn caso surgen de la mente, sino que vienen desde fuera y cruzan la mente como un vuelo de pjaros cruza el firmamento cuando el 62

aire est inmvil. Pasan sin alterar nada, sin dejar ninguna traza. Aunque mil imgenes o los ms violentos acontecimientos la atraviesen, su calma inmvil permanece, como si la misma textura de la mente fuera una sustancia de paz eterna e indestructible. Una mente que haya alcanzado esta calma puede empezar a actuar, incluso intensa y poderosamente, pero conservar su sosiego fundamental, sin producir nada de s misma, pero dando forma mental a lo que recibe de lo Alto sin aadirle nada suyo, con calma e imparcialidad, y, sin embargo con el gozo de la Verdad y el poder y la luz felices de su transmisin. No es una cosa indeseable para la mente sumirse en el silencio, estar inmvil y libre de pensamientos, puesto que al silenciarse la mente es cuando ms a menudo se produce el descenso completo de una vasta paz procedente de lo alto y, en esta vasta tranquilidad, la realizacin del Yo silencioso que est encima de la mente extendido por todas partes en su inmensidad. Lo que ocurre solamente, es que, cuando hay paz y silencio mental, la mente vital trata de precipitarse para ocupar el sitio, o bien la mente mecnica intenta, con el mismo propsito, hacer surgir su ronda de pensamientos habituales y triviales. Lo que debe hacer el sdhana3 es tener cuidado de rechazar y acallar esos intrusos de modo que, al menos durante la meditacin, la paz y el sosiego de la mente y del ser vital sean completos. La mejor manera de hacerlo es manteniendo una voluntad fuerte y silenciosa. Esta voluntad es la voluntad del Purusha? detrs de la mente; cuando la mente est en paz, cuando permanece en silencio, puede percibirse la presencia del Purusha, tambin silencioso, separado de la accin de la naturaleza. Tener calma, ser firme y arraigado en el espritu, dhira shtira, poseer este sosiego de la mente, esta separacin entre el Purusha interior y la Prakriti5 exterior, es muy til, casi indispensable. Pero no es posible tener calma y estar asentado en el espritu en tanto que el ser est sujeto 63

al torbellino de los pensamientos o a la barabnda de los movimientos vitales. Desapegarse, apartarse de ellos, sentirlos separados de s, es indispensable. Para descubrir la verdadera individualidad y erigirla en la naturaleza, son necesarias dos cosas, en primer lugar ser conscientes de nuestro propio ser psquico situado detrs del corazn y, en segundo lugar, esta separacin del Purusha y la Prakriti. Porque el ser individual verdadero est detrs, velado por las actividades de la naturaleza exterior. Una gran ola (o un mar) de calma y la consciencia constante de una vasta y luminosa Realidad, tal es precisamente el carcter de la realizacin fundamental de la Verdad suprema en su primer contacto con la mente y el alma. No se puede pedir un mejor comienzo ni un mejor fundamento; es como una gran roca sobre la que puede construirse el resto. Ello significa ciertamente, no solamente una Presencia, sino la Presencia, y constituira un gran error debilitar la experiencia por una falta de aceptacin o por alguna duda sobre su carcter. No es necesario definirla, ni es conveniente tratar de configurarla en una imagen; porque esta Presencia es infinita en su naturaleza. Todo aquello que tenga que manifestar o exteriorizar de s misma, lo har inevitablemente por su propio poder, si hay una aceptacin sostenida. Es verdad, sin lugar a dudas, que es una gracia enviada, y la nica manera de responder a una gracia tal es aceptarla con gratitud y, mantenindose abierto, permitir al Poder que ha tocado la consciencia desarrollar en el ser lo que tenga que ser desarrollado. La transformacin total de la naturaleza no puede hacerse en un momento; requiere necesariamente mucho tiempo y procede por etapas; la experiencia actual es solamente un inicio, un fundamento para la nueva consciencia en la cual ser posible la transformacin. La espontaneidad automtica de la experiencia debe demostrar por s misma que no tiene nada que ver 64

con una construccin de la mente, de la voluntad o de las emociones; que procede de una Verdad que est ms all de estas cosas. Rechazar las dudas implica, con toda certeza, haber alcanzado el control de nuestros propios pensamientos. Pero el hecho de controlar nuestros pensamientos es tan necesario, en el yoga y fuera del yoga, como el dominio de nuestras pasiones y de nuestros deseos vitales o el control de los movimientos de nuestro cuerpo. No es posible siquiera alcanzar el nivel de un ser mental plenamente desarrollado si uno no domina sus pensamientos, si no es su testigo, su juez y su amo, el Purusha mental, manomaya parusha, shkshi anumant, shvara. No es menos inconveniente para el ser mental ser como una pelota de tenis sometida al impacto de los pensamientos desordenados e incontrolables, que ser como un barco a la deriva en medio de la tempestad de las pasiones y de los deseos, o un esclavo de la inercia o de los impulsos del cuerpo. Ya s que controlar los pensamientos es ms difcil, porque el hombre, al ser primordialmente una criatura de la Pratriti mental, se identifica a s mismo con los movimientos de su mente y no puede, de repente, disociarse y permanecer al margen y libre de los remolinos y turbulencias del torrente mental. Es relativamente fcil para l ejercer un control sobre su cuerpo, al menos sobre una cierta parte de sus movimientos. Le es menos fcil, pero an perfectamente posible por medio de una lucha efectiva, establecer un dominio mental sobre sus impulsos y sus deseos vitales; pero sentarse encima del torbellino de sus pensamientos, como el Yogui Tntrico sobre el ro, es menos fcil. No obstante, tambin es factible. Todos los hombres mentalmente desarrollados, aquellos que sobrepasan el trmino medio, de algn modo, o al menos en un determinado tiempo y para cierto propsito, han tenido que separar las dos partes de la mente, la parte activa que es una fbrica de pensamientos y la parte sosegada y soberana que es a la 65

vez un Testigo y una Voluntad, observando los pensamientos, juzgndolos, rechazndolos, eliminndolos o aceptndolos, ordenando correcciones y cambios; se han erigido en amos del mbito mental, han sido capaces de ejercer un imperio efectivo sobre s, smrjya. El Yogui va an ms lejos. No slo es el amo de este mbito sino que, permaneciendo an de alguna manera en la mente, logra escapar de la misma por as decirlo, y se sita por encima, o completamente detrs y libre. Para l la imagen de la fbrica de pensamientos ya no es completamente vlida; puesto que ve cmo los pensamientos nos vienen de fuera, de la Mente universal o de la Naturaleza universal, a veces formados y distintos, a veces informes o embrionarios, en cuyo caso reciben forma en alguna parte dentro de nosotros. La tarea principal de nuestra mente consiste en responder, favorablemente con aceptacin, o negativamente con repulsa, a esas olas de pensamientos (as como a las oleadas vitales o a las olas de energa fsico sutil), o bien en dar forma mental personal a la sustancia de los pensamientos (o de los movimientos vitales) procedentes de la Naturaleza-Fuerza circundante. Las posibilidades del ser mental no son limitadas; puede ser el libre Testigo y el Amo en su propia casa. La libertad progresiva y el imperio sobre la propia mente estn perfectamente dentro de las posibilidades de todo aquel que tenga la fe y la voluntad de emprender esta conquista. El primer paso es tener una mente sosegada. El silencio es un paso ulterior, pero es necesario obtener previamente el sosiego. Y por mente sosegada entiendo una consciencia mental interior que ve los pensamientos acercarse a ella y moverse en torno, pero no se siente a s misma pensando, ni se identifica con los pensamientos, ni los considera suyos. Los pensamientos y los movimientos mentales pueden pasar a travs de esta consciencia mental interior tal como los caminantes aparecen procedentes de cualquier parte y pasan a travs de una campia silenciosa; la mente sosegada los observa o ni siquiera se toma la
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molestia de observarlos, pero en ningn caso participa en la accin o pierde su tranquilidad. El silencio es ms que el sosiego. Puede obtenerse desterrando completamente los pensamientos de la mente interior, mantenindolos mudos o completamente aparte. Pero se establece con mayor facilidad por un descenso procedente de lo alto; cuando sucede as, se percibe cmo desciende el silencio, cmo penetra y ocupa o rodea la consciencia personal, que tiende entonces a sumergirse en el vasto silencio impersonal. Las palabras paz, calma, sosiego, silencio, tienen cada una de ellas su propio matiz de significacin, pero no es fcil definirlo exactamente.

Paz - Shnti Calma - Sthirat Sosiego - Achanchalat Silencio - Nischala miravta

El sosiego es un estado en el cual no hay inquietud ni perturbacin. La calma es un estado de sosiego inquebrantable que ningn bullicio ni inquietud pueden alterar; es un estado menos negativo que el sosiego. La paz es un estado an ms positivo que comporta un estable y armonioso sentido de liberacin y de reposo. El silencio es un estado en el cual no hay movimientos mentales o vitales de ningn gnero, o en el cual existe una profunda inmovilidad que ningn movimiento en la superficie puede penetrar o alterar. Conserva el sosiego y no te inquietes si durante algn tiempo es un sosiego vaco; a menudo la consciencia es como un recipiente que tiene que ser vaciado de su contenido impuro e indeseable y que debe permanecer vaco momentneamente, hasta que est en condiciones de ser llenado otra vez con cosas nuevas y verdaderas, rectas y 67

puras. Lo nico que hay que evitar es rellenar la copa con el mismo turbio contenido de antes. Mientras tanto espera, brete hacia lo alto, pide con gran tranquilidad y firmeza, con un anhelo que no sea demasiado impaciente, que la paz penetre el silencio, y, cuando la paz est all, pide el gozo y la presencia. La calma, aunque al principio parezca solamente una cosa negativa, es tan difcil de conseguir que el hecho de tener siquiera un poco de calma debe ser considerado como un gran paso hacia delante. En realidad, la calma no es una cosa negativa, es la naturaleza misma del Sat-Purusha6 y el fundamento positivo de la consciencia divina. Sea lo que fuere a lo que se aspire y lo que se obtenga, es necesario conservar la calma, porque si el Conocimiento, el Poder, el nanda7, vienen y no encuentran este fundamento, son incapaces de permanecer y deben retirarse hasta que la pureza y la paz divinas del Sat-Purusha estn establecidas permanentemente. Aspira al resto de la divina Consciencia, pero con una aspiracin sosegada y profunda. Esta aspiracin puede ser ardiente a la vez que tranquila, pero nunca impaciente, inquieta, o llena de vehemencia rajsica. Slo en una mente y un ser sosegados la Verdad supramental puede edificar su verdadera creacin. En la sdhan la experiencia empieza necesariamente en el plano mental; el requisito indispensable es que esta experiencia sea sana y genuina. La presin del entendimiento y de la voluntad en la mente y el impulso emocional hacia Dios en el corazn son los dos primeros agentes del yoga, y la paz, la pureza y la calma (habiendo sosegado la agitacin inferior) son precisamente la primera base que hay que establecer. Es mucho ms importante lograr eso, en los comienzos, que ser favorecido con vislumbres de mundos suprafsicos, tener visiones, oir voces, p conseguir poderes. La purificacin y la calma son requerimien68

tos primordiales en el yoga. Sin stas se pueden tener numerosas experiencias de este gnero (mundos, visiones, voces, etc.); pero cuando estas experiencias tienen lugar en una consciencia impura y agitada, son casi siempre desordenadas y confusas. Al principio la paz y la calma no son permanentes; vienen y se van, y es necesario casi siempre que transcurra mucho tiempo para que puedan establecerse en la naturaleza. Es pues preferible evitar la impaciencia y proseguir resueltamente lo que se est haciendo. Si deseas tener alguna otra cosa adems de la paz y de la calma, que sea la apertura completa del ser interior y la percepcin del Poder divino trabajando en ti. Aspira a eso sinceramente y con gran intensidad, pero sin impaciencia, y lo obtendrs. Por fin tienes el verdadero fundamento de la sdhan. Esta calma, esta paz y esta sumisin constituyen la atmsfera apropiada para que pueda venir todo lo dems: conocimiento, fuerza, nanda. Deja que este estado se establezca completamente. No perdura cuando ests trabajando porque todava est circunscrito al mbito mental propiamente dicho, el cual acaba tan slo de recibir el don del silencio. Cuando la nueva consciencia est totalmente formada y haya tomado posesin plenamente de la naturaleza vital y del ser fsico (el vital hasta ahora ha sido tan slo tocado o dominado por el silencio, no posedo por ste), entonces este defecto desaparecer. La tranquila consciencia de paz que tienes actualmente en la mente debe ser no slo sosegada, sino vasta. Tienes que sentirla en todo lugar, sentirte y sentirlo todo en esta consciencia. Esto te ayudar tambin a hacer de la calma una base para la accin. Cuando ms vasta sea tu consciencia, ms capacidad tendrs de recibir de lo alto. La Shakti podr descender y aportar al organismo la fuerza y la luz as como la paz. Eso 69

que sientes dentro de ti como algo estrecho y limitado es la mente fsica; sta puede ampliarse solamente si esta luz y esta consciencia ms vasta descienden y toman posesin de la Naturaleza. La inercia fsica que te aqueja no disminuir ni desaparecer probablemente hasta que la fuerza de lo alto descienda a tu organismo. Conserva el sosiego, brete interiormente y pide a la divina Shakti que te confirme la calma y la paz, que ample el mbito de tu consciencia y que le otorgue tanta luz y tanto poder como pueda ahora recibir y asimilar. Procura no ser demasiado impaciente, pues eso podra perturbar de nuevo el sosiego y el equilibrio establecidos ya en tu naturaleza vital. Ten confianza en el resultado final y da tiempo para que el Poder efecte su obra. Aspira, concntrate en el recto espritu y, sean las que fueren las dificultades, ten la seguridad de que alcanzars la meta que te has propuesto. Tienes que aprender a vivir en la paz interior y en ese algo ms verdadero que hay dentro de ti, y sentir que eso es tu verdadero ser. Debes considerar el resto como algo que no es tu yo verdadero, que no es ms que un flujo de movimientos superficiales, cambiantes y reiterativos, que desaparecern con seguridad a medida que emerja el yo verdadero. La paz es el verdadero remedio; distraerse con un trabajo duro es slo un alivio temporal, aunque una cierta actividad regular sea necesaria para un justo equilibrio de las diferentes partes del ser. Sentirla encima y alrededor de la cabeza es el primer paso; tienes que establecer contacto con la paz a fin de que descienda hacia ti y llene tu mente, tu vida y tu cuerpo, y te envuelva de tal suerte que puedas vivir inmerso en su seno, porque esta paz es el nico signo de la presencia del Divino cerca de ti, y una vez la tengas todo lo dems comenzar a venir.
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La verdad en la palabra y en el pensamiento es muy importante. Cuanto ms comprendas que la mentira no es una parte de ti, sino que viene a ti procedente del exterior, tanto ms fcil ser para ti rehusarla y rechazarla. Persevera, y todo aquello que an est torcido ser enderezado y conocers y sentirs constantemente la verdad de la presencia del Divino; as tu fe ser justificada por la experiencia directa. En primer lugar aspira y pide a la Madre que te conceda la tranquilidad mental, la pureza, la calma y la paz, una consciencia despertada, una devocin intensa, la fuerza y la capacidad espiritual de afrontar todas las dificultades interiores y exteriores y de perseverar hasta el final del yoga. Si la consciencia se despierta y hay devocin e intensidad en la aspiracin, la mente podr crecer en el conocimiento, siempre que haya obtenido la tranquilidad y la paz. Esto es debido a una consciencia y una sensibilidad muy vivas del ser fsico, especialmente del vital-fsico. Es bueno que el fsico sea cada vez ms consciente; pero ste no debera ser dominado por las reacciones humanas ordinarias que va siendo capaz de percibir, ni resultar gravemente afectado o trastornado por stas. Tanto en los nervios y el cuerpo como en la mente tiene que establecerse una vigorosa ecuanimidad, un dominio y un desapego que permitan al fsico conocer sus reacciones y tener contacto con stas sin experimentar ninguna perturbacin. El ser fsico debe conocer y ser consciente de la presin de los movimientos que se producen en la atmsfera y rechazarlos y expulsarlos en vez de sentirlos y sufrirlos pasivamente. Reconocer las propias debilidades y falsos movimientos y apartarse de stos es el camino que conduce hacia la liberacin.
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No juzgar a nadie ms que a uno mismo hasta que las cosas puedan contemplarse con una mente y un vital sosegados es una regla excelente. Adems, no se debe permitir que la mente forme impresiones precipitadas sobre la base de alguna apariencia exterior, ni al vital que acte en consecuencia. Hay un sitio en el ser interior donde se puede permanecer siempre en calma y desde donde es posible considerar con equilibrio y discernimiento las perturbaciones de la consciencia de superficie y actuar sobre sta a fin de modificarla. Si puedes aprender a vivir en esa calma del ser interior, habrs encontrado tu base estable. No te dejes conmover ni inquietar por esas cosas. Lo que hay que hacer es mantener siempre firmemente la aspiracin al Divino y afrontar con ecuanimidad y desapego todas las dificultades y todas las oposiciones. Para los que quieren seguir una vida espiritual, el Divino debe ser siempre lo primero; todo lo dems debe ser secundario. Tienes que permanecer desapegado y contemplar las cosas con la tranquila visin interior de quien est ntimamente consagrado al Divino. De momento tus experiencias se limitan al plano mental, y es as como tiene que ser. Muchos sdhakas son incapaces de adelantar porque se abren en el plano vital antes de que el mental y el psquico estn a punto. Despus del comienzo de algunas experiencias espirituales autnticas en el plano mental, se produce un descenso prematuro al vital que provoca gran confusin e inquietud. Hay que vigilar para que eso no ocurra. Las consecuencias son ms graves todava, si el alma vital del deseo se abre a la experiencia antes de que la mente haya sido tocada por las cosas del espritu. Aspira siempre a que la consciencia y la experiencia verdaderas penetren en la mente y en el ser psquico y los deje a punto. Debes aspirar especialmente al sosiego, a la paz, a una fe llena de calma, a una creciente y firme ampli72

tud, a tener ms y ms conocimiento, a una devocin profunda e intensa, pero sosegada. No permitas que el ambiente y su oposicin te perturbe. Son condiciones impuestas a menudo al principio como una especie de prueba. Si puedes permanecer tranquilo e imperturbable y continuar tu sdhan sin permitir que estas circunstancias te perturben interiormente, eso te ayudar a adquirir una fuerza muy necesaria; porque el sendero del yoga est siempre sembrado de dificultades interiores y exteriores, y para afrontarlas el sdhaka debe desarrollar una fuerza sosegada, firme y slida. El progreso espiritual interior no depende tanto de las condiciones exteriores como de la forma de reaccionar desde dentro ante stas. Tal ha sido siempre el veredicto ltimo de la experiencia espiritual. Esa es la razn por la cual nosotros insistimos en la necesidad de adoptar la actitud correcta y de perseverar en sta, en obtener un estado interior que no dependa de las circunstancias exteriores, un estado de ecuanimidad y de calma, si al principio no es posible de felicidad interior, en retirarse cada vez ms hacia adentro para mirar desde dentro hacia fuera, en vez de vivir en la mente de la superficie que est siempre a merced de los embates y de los choques de la vida. Tan slo en este estado es posible ser ms fuerte que la vida y que sus fuerzas perturbadoras y confiar en la victoria. Permanecer tranquilo interiormente, firme en la voluntad de ir hasta el fin, rehusando inquietarse o desanimarse por las dificultades o las fluctuaciones, es una de las primeras cosas que hay que aprender en el Sendero. Obrar de otra manera, es fomentar la inestabilidad de la consciencia, la dificultad de mantener la experiencia que lamentabas. Slo mantienes la firmeza y la calma interior, el curso de las experiencias podr proseguir con una cierta regularidad -aunque nunca est exento de periodos de interrupcin y de fluctuacin; pero si esos periodos son tratados de forma apropiada, pueden convertirse en periodos
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de asimilacin que sirvan para allanar dificultades y no sean negativos para la sdhan. Una atmsfera espiritual es ms importante que las condiciones exteriores; conseguir esta atmsfera, creando tambin de esta manera el propio aire espiritual, en donde vivir y respirar, es la verdadera condicin para el progreso. Para ser capaz de recibir el Poder divino y dejar que acte a travs de uno en las cosas de la vida exterior, son necesarias tres condiciones: 1. Sosiego, ecuanimidad: no inquietarse por ningu na cosa que ocurra, mantener la mente inmvil y firme, observando el juego de las fuerzas, pero permaneciendo tranquila. 2. Fe absoluta: fe en que lo que ocurra ser lo mejor, pero tambin en que si uno llega a ser un verdadero instru mento, el resultado ser el que la voluntad propia, guiada por la Luz, divina reconozca como la cosa que hay que acer: kartavyam-karma. 3. Receptividad: la capacidad de recibir la Fuerza divina, de sentir su presencia y la presencia de la Madre en sta, y permitirle que haga su obra, guiando la visin, la voluntad y la accin de uno mismo. Si este poder y esta presencia pueden ser percibidos y esta plasticidad se hace habitual en la consciencia en medio de la accin -pero plasticidad solamente a la Fuerza divina, sin mezcla de ningn elemento extrao- el resultado final est asegura do. La ecuanimidad es una parte muy importante de nuestro yoga. Es necesario mantener la ecuanimidad en el dolor y en el sufrimiento, y eso significa soportarlos con firmeza y calma, no estar inquieto, turbado, deprimido o descorazonado, y seguir hacia delante con una fe inquebrantable en la Voluntad divina. Pero la ecuanimidad no implica una aceptacin inerte. Si, por ejemplo, fracasas durante
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un cierto tiempo en una determinada tentativa de la sdhan, tienes que conservar la ecuanimidad, sin inquietarte ni desalentarte; pero no debes aceptar este fracaso como una indicacin de la Voluntad divina y desistir del intento. Debes ms bien descubrir la razn y el significado del fracaso y seguir avanzando lleno de fe en la victoria. Del mismo modo hay que proceder con la enfermedad: no tienes que afligirte, ni perturbarte o inquietarte; pero no aceptes la enfermedad como una expresin de la Voluntad divina; considrala ms bien como una imperfeccin del cuerpo de la que hay que desembarazarse del mismo modo que tratas de librarte de las imperfecciones del vital o de los errores de la mente. Sin ecuanimidad, somata, no puede haber ningn fundamento firme para la sdhan. Por muy ingratas que sean las circunstancias, por muy desagradable que sea la conducta de los dems, tienes que aprender a afrontarlas con una perfecta calma y sin ninguna reaccin perturbadora. Esas cosas son la piedra de toque de la ecuanimidad del alma. Es fcil conservar la calma y la serenidad cuando las cosas van bien y la gente y las circunstancias son agradables; pero cuando son todo lo contrario es cuando la plenitud de la calma, de la paz y de la ecuanimidad puede ser probada, fortalecida y perfeccionada. Lo que te ha sucedido muestra cules son las condiciones del estado en el cual el Poder divino sustituye al ego y dirige la accin, haciendo de la mente, de la vida, y el cuerpo su instrumento. Un silencio receptivo de la mente, la desaparicin del ego mental, la reduccin del ser mental a la posicin de testigo, un contacto ntimo con el Poder divino y una apertura del ser a esta influencia y a ninguna otra, tales son las condiciones requeridas para llegar a ser un instrumento del Divino, movido por l y slo por l. El silencio mental no conduce por s mismo a la consciencia supramental; hay muchos estados, planos o nive75

les de consciencia entre la mente humana y la Supermente. El silencio abre la mente y el resto del ser a cosas ms grandes, algunas veces a la consciencia csmica, algunas veces a la experiencia del Yo silencioso, algunas veces a la Presencia o al Poder del Divino, algunas veces a una consciencia ms alta que la perteneciente a la mente humana; el silencio mental es la condicin ms favorable para que cualquiera de esas experiencias pueda tener lugar. En nuestro yoga es la mejor condicin, pero no la nica, para que el Poder divino descienda, primero sobre la consciencia individual y despus dentro de sta, y ejecute all la tarea de transformar esa consciencia, dndole las experiencias necesarias, cambiando su visin de las cosas y todos sus movimientos y conducindola de etapa en etapa hasta que est a punto para el ltimo cambio, la transformacin supramental. La experiencia de la sensacin de un bloque slido indica el descenso de una fuerza y de una paz sustanciales en el ser exterior, y sobre todo en el vital-fsico. Esto es siempre lo que constituye el fundamento, la base segura sobre la cual todo lo dems (nanda, luz, conocimiento, bhakti*) puede despus descender, apoyarse o actuar con seguridad. En la otra experiencia hubo adormecimiento porque el movimiento estaba dirigido hacia el interior; pero aqu la Yoga-Shakt? se mueve hacia fuera en la naturaleza exterior plenamente despierta: como un primer paso para establecer all el yoga y sus experiencias. Esa es la razn por la cual ahora no hay ese adormecimiento que era el signo de que la consciencia tenda a retirarse de las partes exteriores. No te olvides nunca de que la condicin primordial de una sdhan sin peligro es la tranquilidad interior resultante de la purificacin de una mente y de un vital agitados. Acurdate tambin de que el hecho de sentir la presencia de la Madre mientras se est actuando exteriormen76

te, constituye ya un gran paso que no se puede dar sin un progreso interior considerable. Esa necesidad que notas tan intensamente, pero que no puedes definir, es, probablemente, una constante y ntida percepcin de la fuerza de la Madre trabajando dentro de ti, descendiendo de lo alto y tomando posesin de los diferentes planos de tu ser. Este es muchas veces el estado que precede al doble movimiento de ascenso y de descenso, que llegar ciertamente a su debido tiempo. Estas experiencias pueden tardar mucho tiempo en manifestarse visiblemente, sobre todo si la mente es muy activa y no tiene el hbito del silencio. Mientras el velo de esa actividad subsiste, tiene que hacerse mucho trabajo detrs de la pantalla mvil de la mente y el sdhaka cree que no pasa nada, siendo as que, de hecho, se est efectuando una gran preparacin. Si quieres un progreso ms rpido y ms visible, el nico modo de lograrlo es haciendo emerger el ser psquico a la superficie por medio de un autoofrecimiento constante. Aspira intensamente, pero sin impaciencia. Una mente y un cuerpo poderosos y una gran fuerza vital son necesarios en la sdhan. Hay que tomar medidas especialmente para rechazar la inercia tamsica10 y aportar vigor y fuerza en la estructura de la naturaleza. El camino del yoga tiene que ser algo vivo, no un principio mental o un mtodo preestablecido al que uno se adhiere rgidamente, oponindose a cualquier modificacin que fuera necesario efectuar. No alterarse, permanecer tranquilo y confiado es la actitud correcta; pero es tambin necesario recibir la ayuda de la Madre y no sustraerse a su cuidado bajo ningn pretexto. No hay que justificarse con ideas de incapacidad, de ineptitud para responder a la ayuda de la Madre, prestando excesiva atencin a los defectos y a los errores, y ayudando as a que la mente se aflija y se avergence, porque estas ideas y estos sentimientos se convierten fi77

nalmente en fuentes de debilidad. Si surgen dificultades, pasos en falso o fracasos, hay que contemplarlos tranquilamente y pedir con calma y perseverancia la ayuda divina para eliminarlos, sin dejarse vencer por la inquietud, el dolor o el desaliento. El yoga no es un sendero fcil y el cambio total de la naturaleza no se puede lograr en un da. El conflicto vital y la depresin son sin duda la consecuencia de un deseo demasiado vehemente en el esfuerzo precedente y de la tensin por la espera impaciente del resultado. As, cuando se produce una cada de la consciencia, lo que emerge en la superficie es un vital desolado, decepcionado y perplejo que da paso franco a las instigaciones de la duda, de la desesperacin y de la inercia procedentes del lado adverso de la naturaleza. Tienes que avanzar hacia una firme base de calma y de ecuanimidad tanto en el vital y en el fsico, como en la consciencia mental. Que el pleno descenso de poder y de nanda se efecte, pero en un dhar11 slido, capaz de contenerlo; slo la completa ecuanimidad da esta capacidad y firmeza. La amplitud y la calma son los fundamentos de la consciencia yguica y la mejor condicin para el crecimiento y la experiencia interiores. El establecimiento de una vasta calma en la consciencia fsica, que ocupe y llene el cuerpo mismo y todas sus clulas, puede llegar a constituir la base para su transformacin; de hecho, sin esta amplitud y calma, la transformacin sera difcilmente posible. El propsito de la sdhan es que la consciencia se eleve hasta salir del cuerpo y se establezca encima, extendindose por todas partes, sin limitarse al cuerpo. As liberado, se abre uno a todo lo que est por encima de este nivel, por encima de la mente ordinaria, recibe desde all todo lo que desciende de las alturas y observa todo lo que
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est debajo. Entonces es posible convertirse en el testigo libre de los planos inferiores y, dominndolos, ser un receptculo o canal de todo lo que desciende y presiona al cuerpo para ponerlo en condiciones de ser el instrumento de una ms alta manifestacin y remodelarlo segn una consciencia y una naturaleza superiores. Lo que te sucede indica que la consciencia trata de afirmarse en esta liberacin. Cuando se est en esta posicin ms alta, se descubre la libertad del Yo, el vasto silencio y la calma inmutable; pero hay que hacer que esta calma descienda tambin al cuerpo, a todos los planos inferiores, y se establezca all como algo que, estando presente detrs de todos los movimientos, los contiene a todos. Si tu consciencia se eleva por encima de la cabeza, quiere decir que va ms all de la mente ordinaria hacia el centro ms alto que est en contacto con la consciencia superior, o bien hacia niveles ascendentes de la consciencia superior misma. El primer resultado es el silencio y la paz del Yo que forman la base de la consciencia superior; sta puede despus descender hasta los planos inferiores y penetrar en el cuerpo mismo. La Luz y la Fuerza pueden tambin descender. El ombligo y los centros situados debajo corresponden al ser vital y al fsico; algo de la Fuerza superior puede haber descendido hasta stos.

1. La prctica del yoga. 2. La consciencia divina actuando en la materia. 3. El que practica la disciplina yguica. 4. El alma, el yo consciente que sostiene las operaciones de la naturaleza (prakriti). 5. Naturaleza, Energa activa y realizadora diferenciada del alma o ser cons ciente que observa y sostiene. 6. El Ser divino. 7. Felicidad, Bienaventuranza. 8. Devocin. 9. La Fuerza que dirige el yoga. 10. Estado de inercia. 11. Vaso, receptculo, vehculo; el conjunto formado por la mente, la vida y el cuerpo, considerado como receptculo de la consciencia y de la fuerza espirituales.

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