ARQUEOLOGA' BI^LCA J"y

G. ERNEST WRIGHT ARQUEOLOGA BBLICA m EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32 \ir AT\T>TTv

Publicaron este libro THE WESTMINSTER PRESS, Filadelfia, y GERALD DUCKWORTH, Londres con el ttulo BIBLICAL ARCHAEOLOGY Lo tradujo al castellano J. VALIENTE MALLA Derechos para todos los pases de lengua espaola en EDICIONES CRISTIANDAD, S. L. Madrid 1975 Depsito legal: M. 24.867. 1975 ISBN: 84-7057-183-4 Printed in Spain by

Prefacio 23 Prlogo a la segunda edicin 24 CAP. I : Arqueologa bblica . 25 Arqueologa y teologa bblicas, 25. El desarrollo de las ciencias, 27. Las piedra de rayo, 28. La recuperacin de civilizaciones perdidas, 29. rDesarrollo del mtodo arqueolgico, 33. Bibliografa, 39. CAP. II : Gigantes en la tierra 41 El hombre prehistrico, 42. Los primeros gigantes, 46. Bibliografa, 55. CAP. III : Los P.atriarcas 57 El lugar de origen de los Patriarcas, 58. Los Patriarcas en Canan, 65. Bibliografa, 75. CAP. IV: Forasteros en Egipto 77 Trasfondo histrico de la estancia en Egipto, 79. Moiss y el xodo, 84. La ruta del xodo, 87. Bibliografa, 97. CAP. V: La conquista 99 La conquista y su trasfondo histrico, 101. La cada de Jeric, 112. La cada de Betel-Ay, 115. La campaa de Judea, 116. Conclusiones, 120. Bibliografa, 122. CAP. VI: En los das en que los Jueces juzgaban 123 El perodo de los Jueces en Israel, 126. Diferencias entre israelitas y cananeos confirmadas por la arqueologa, 127. Datos arqueolgicos sobre los filisteos, 129. Las ciudades cananeas, 132. Los primeros profetas, 137. Bibliografa, 140. CAP. VII : Dos actitudes religiosas: Israel y Canan 141 La alianza, 142. Dios y los dioses, 145. Los dioses de Canan, 152. El culto, 159. Israel y la religin de Canan, 166. Bibliografa, 172. CAP. VIII : La edad de oro 173 Sal (hacia 1020-1000 a. C) , 175. David (hacia 1000-961 a. C) , 177. La ciudad de David, 181.^Salomn en toda su gloria (hacia 961-922 a. C) , 186. Monopolio de Salomn sobre la industria metalrgica de Palestina, 192. El templo de Salomn, 196. El templo desde el punto de vista arquitectnico, 201. . El ajuar del templo, 202. Significado teolgico del templo, 205. Bibliografa, 209. CAP. IX: Divisin y decadencia 211 Arqueologa y poltica, 213. La dinasta de Omri (hacia el 876-842 a. C) , 218. La dinasta de Jeh (hacia el 842-745 a. C) , 227. La cada de Israel, 231. Bibliografa, 237.

CONTENIDO CAP. X: Los ltimos das de ]ud 239 Datos arqueolgicos relativos a la campaa de Senaquerib en el 701 a. C , 239. Jud durante el siglo v n a. C , 251. Nabucodonosor, 254. Bibliografa, 262. CAP. XI: La vida cotidiana en Israel , 263 La agricultura, 263. La ciudad, 269. El vestido, 273. Artes y oficios, 279. Bibliografa, 290. CAP. XII : El tizn salvado del incendio 291 La comunidad palestinense entre los siglos vi y iv, 291. Exiliados en Mesopotamia y Egipto, 300. Palestina en la poca helenstica, 304. El Antiguo Testamento, 308. Descubrimiento de manuscritos del Antiguo Testamento, 312. Bibliografa, 318. CAP. XIII : Palestina en tiempos de Jess 319 Palestina en tiempos del nacimiento de Jess, 319. Los vecinos de Judea, 330. Los esenios, 336. La arqueologa y los evangelios, 342. La vida cotidiana en los tiempos del Nuevo Testamento, 348. Bibliografa, 357. CAP. XIV: La Iglesia en el mundo 359 Datos arqueolgicos sobre las primitivas iglesias cristianas de Oriente, 360. Primer viaje misionero de Pablo, 365. El valle del Lico, 368. Efeso, 370. Las primeras iglesias de Europa, 373. Atenas, 377. Corinto, 380. Roma, 384. La Iglesia en el mundo, 395. Bibliografa, 401.

1. La roca de Behistn en Persia 32 2. Vista area del montculo de Meguido despus de las excavaciones. La zona AA es la correspondiente a la puerta de la ciudad y los palacios cananeos. La zona BB es la de los establos del lado este, de la poca de Salomn, y de los templos cananeos. La zona CC corresponde a los establos del lado sur 33 3. Sir Flinders Petrie y Lady Petrie en el jardn de la American School of Oriental Research. Jerusaln, mayo de 1939 34 4. El padre L. H. Vicent (izquierda) y W. F. Albright (centro) examinando la cermica de la ltima ocupacin cananea de Betel para fechar la conquista de la ciudad por los israelitas 34 . La American School of Oriental Research en Jerusaln 36 6. Un corte en el montculo de Meguido, en que se advierten los distintos niveles de ocupacin 37 7. Dolmen del Valle del Jordn, con las colnas de Palestina occidental al fondo 42 8. Cavernas prehistricas del Wadi Mugharah 43 9. Murallas neolticas de Jeric. La ms antigua, en el fondo, alcanza an una altura superior a los 5,50 metros 45 . Crneo del Neoltico, con rasgos modelados en barro, segn apareci en las excavaciones de Jeric 45 11. Pintura mural de un edificio excavado en Teleilat el-Ghassul, en el Valle del Jordn (ca. siglos xxxvi-xxxni a. C.) 46 12. Murallas de Meguido, correspondientes al estrato XVIII, de ca. 2800 a. C. (Bronce primitivo II) 47 13. Cabeza en bronce de un personaje importante, probablemente Sargn de Acad, hallada en Nnive 48 14. Vista area de las ruinas del palacio de Mari 51 . Cabeza en diorita, fechada en la I dinasta de Babilonia; quiz represente a Hammurabi (tamao natural) 52 16. Maqueta del templo escalonado de Babilonia tal como se hallaba en tiempos de Nabucodonosor (segn Unger) 54 17. Tablilla de Nuzi 62 18. dolos domsticos (del tipo llamado terafim) procedentes de Nuzi 63 19. Caravana de asiticos que se dirigen a Egipto a las rdenes del Jefe de un Pas Extranjero, Abi-sar 66

. Excavaciones en Jeric, donde se encontr una tumba fechada en el siglo xvn a. C , con los restos de una mesa de madera, un fretro, un cuenco, cestillos y cermicas 67 21. Figurita egipcia con inscripcin, rota intencionadamente en el curso de una ceremonia de maldicin 68 22. El montculo de Guzer, visto desde el norte 69 23. Tres templos y un altar para holocaustos, aparecidos en el estrato XV (hacia 1900 a. C.) de Meguido 70 24. Gran altar para holocaustos encontrado en Meguido 71 . Estelas de Lejjun (TransJordania) 74 26. Estela funeraria de un funcionario egipcio de la VII I dinasta, de poco despus del 2000 a. C , en que se advierte la figura tpica en que eran representados los funcionarios 79 27. Graneros egipcios. En el registro superior aparecen llenos de grano, y vacos en el inferior 80

16 NDICE DE ILUSTRACIONES 28. Relieve egipcio en que aparecen individuos consumidos por el hambre. Procede de Sakkarah, V dinasta (ca. 2500-2350 a. C) . 81 29. Plano de Jasor (Galilea), mostrando la ciudadela (abajo) y el gran recinto que se extiende hacia el norte, construido originalmente quiz como defensa de un gran campamento de los hicsos. 82 30. Ramss I I nio, protegido por Hrus, el dios halcn; grupo hallado en Tanis. Las palabras egipcias que designan el disco solar (figurado sobre la cabeza del nio), nio y la planta que ste tiene en su mano componen el nombre Ramss 85 31. Menfis. Estatua colosal de Ramss II 86 32. Mapa con la ruta del xodo y la conquista 89 33. El Monte Sina 90 34. Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina 91 35. Wadi Feiran, en el Sina, con un bosquecillo de palmeras y tamariscos, lugar donde probablemente acamp Israel cuando se diriga hacia el Monte Sina 92 36. Reconstruccin del tabernculo del desierto (segn Conrad Schick) 94 37. Bajorrelieve del templo de Bel, en Palmira (poca romana). Se advierte una tienda-santuario porttil 95 38. Estela de Mernept, en que se menciona la derrota de Israel ... 102 39. Ain el-Qudeirat, cerca de Cades Barnea 103 40. Puerta de la ciudad y palacio de los reyes cananeos de Meguido, ca. 1200 a. C. (estrato VII A) 106 41. Marfil encontrado en Meguido. Aparecen un rey cananeo sentado sobre su trono sostenido por querubines, la reina, un msico que toca la lira y cautivos 106 42. Cimientos del gran templo-fortaleza de Meguido, de los siglos XVI-XIII. En Siqun ha aparecido otro edificio semejante, pero de construccin an ms slida 107 43. Llanuras de Siqun, tomadas desde el Monte Garizn. Al pie de la montaa se advierte el cercado del pozo de Jacob, las ruinas de la ciudad antigua, en el valle, al extremo izquierdo, y el Monte Ebal, que se alza inmediatamente detrs, con la aldea de Askar en la parte inferior de la ladera 110 44. Vista general de las excavaciones de Jeric 112 45. Tinaja conteniendo grano, de ca. siglo xvi, hallada en Jeric ... 113 46.

La moderna aldea que ocupa el emplazamiento de la antigua Betel, vista desde el este 116 47. El montculo de Laquis. La eminencia que se ve en el centro corresponde a las ruinas del antiguo palacio judata. A la derecha, encima del mojn, se halla la puerta de la ciudad. El cerco excavado alrededor de la parte alta del montculo sigue el trazado del muro inferior de poca judata.' Sobre la terraza que se advierte a la izquierda del centro se hallan los restos del templo cananeo destruido probablemente por los israelitas. Vista tomada desde el noroeste 117 48. Reconstruccin del templo cananeo de Laquis 118 49. Cananeos en Egipto 124 50. Escena de la batalla naval entre las fuerzas de Ramss III (izquierda) y los pueblos del mar invasores (derecha), entre los que se contaban los filisteos 125 51. Carretas de los pueblos del mar atacadas por tropas egipcias. 125 52. Vaso de diorita de finales del perodo predinstico, fechado hacia 3000 a. C , hallado en una casa cananea del siglo XIV-XIII en Betsemes (Palestina) 128 53. Ruinas de una casa en .Betel, del perodo de los Jueces 128 54. Cabeza humana figurada sobre el asa de una tinaja de almace

NDICE DE ILUSTRACIONES namiento. Apareci en las ruinas de Betel correspondientes al perodo de los Jueces 129 55. Cermica filistea de Betsemes 130 56. El bblico Valle de Sorec. En el centro se advierte el montculo de Betsemes. Sobre la colina, al extremo derecho, se halla el lugar donde vivi Sansn 131 57. Instrumentos metlicos aparecidos en diversas excavaciones. Los nms. 1 y 2 son rejas de arado de Guzer; el nm. 3, un azadn de Tell Jemmeh, de hacia el siglo x a. C ; el nmero 4, una aguijada de Sharuhen, de hacia el siglo XI a. C ; el nm. 5, una azuela de Guzer; los nms. 6 y 7 son hachas de Guzer, la primera de entre los siglos vu-i a. C , y la segunda, de hacia el siglo x a. C. Los nms. 3 y 5 son de hierro; el resto, de cobre o bronce 133 58. El montculo de Beisn, con el Jordn y las alturas de Transjordania al fondo 136 59. Reconstruccin del templo norte del estrato V de Beisn. Podra tratarse de la casa de Astarot mencionada en 1 Sm 31,10. 137 60. Sello mostrando a los dioses que dan muerte al dragn de siete cabezas que representa el caos 146 61. Vista area de las excavaciones de Ras Shamra. En el centro, a la izquierda, pueden verse, junto al sector an sin excavar, los cimientos del templo de Baal. A la derecha de ste apareci la biblioteca en la que se hall la mayor parte de las tablillas 152 62. Estatuilla de bronce chapada de oro de un dios cananeo, posiblemente El, aparecida en Meguido y fechable en el siglo x m a. C. aproximadamente 153 63. Relieve mostrando a un adorador en presencia del dios El, que aparece entronizado. Procede de Ras Shamra 154 64. Estatuilla de bronce que representa a Baal. Procede de Ras Shamra 155 65. Bajorrelieve mostrando a Baal como dios de la tempestad. Descubierto en Ras Shamra 155 66. Impresin de un sello cilindrico hallado en Betel, en que aparecen Baal y Astoret. El nombre de la diosa est escrito en el centro con caracteres egipcios 157 67. Modelo de hgado procedente de Meguido. Es de barro y sirvi para conservar un presagio y su ulterior interpretacin 161 68. Plaquita en que aparece representada la diosa cananea de la fecundidad con una serpiente enroscada en torno a su cuello 161 69. Dibujo de una moneda acuada en Biblos durante el siglo m

a. C , mostrando un templo fenicio con una estela en su interior como smbolo del dios que all reciba culto 163 70. Objetos hallados en un edificio del siglo x en Meguido, entre los cuales hay dos altares para quemar incienso '. 163 71. Modelo de santuario. Procede de Beisn 166 72. Figurita-estela de una diosa madre cananea. Hallada en Betsemes. 168 73. Hoces de slex procedentes de Tell Jemmeh 174 74. Ruinas de Gueba 175 75. Plano del palacio de Sal en Gueba 175 76. Vaso de hacia el ao 1000 a. C. Procede de Meguido y muestra un hombre tocando la lira 177 77. Antiguos proyectiles de honda. Los de la izquierda estn hechos de plomo y son de poca romana. El flue aparece a la derecha sostenido por una mano es de piedra y de poca israelita. Al lado se ve un guijarro de ro recogido en el Valle de El, donde se dice haber tenido lugar el combate entre David y Goliat 178 78. Antiguas fortificaciones del Ofel en Jerusaln. A la derecha se ve un revestimiento de piedra; a la izquierda se ve una torre

NDICE DE ILUSTRACIONES construida con sillares bien encajados, del tipo que aparece por vez primera en poca de Salomn. La cuidadosa excavacin estratigrfica de los restos contenidos en el interior de estas construcciones fue realizada primeramente por una expedicin dirigida, en el verano de 1961, por Kathleen M. Kenyon, siguiendo las zanjas abiertas por R. A. S. Macalister y J. G. Duncan durante los trabajos que realizaron en el Ofel entre 1923 y 1925. La parte de las construcciones que aparece aqu a la vista debe de ser relativamente tarda (de poca intertestamental), aunque recubre construcciones anteriores, quiz de finales de la poca judata 184 79. Restos de una puerta en el antiguo muro cananeo (jebuseo) de Jerusaln 185 80. El tnel hidrulico de Guzer. Vista tomada hacia arriba, en un ngulo de aproximadamente 40 grados 185 81. El. tnel hidrulico de Meguido 187 82. Reconstruccin del palacio de Meguido, correspondiente al estrato V A-IV B, del siglo x a. C 18 83. Plano de la puerta salomnica de Meguido. El muro defensivo que aparece unido a ella, sin embargo, es de fecha posterior, y corresponde al estrato IV A, del siglo rx a. C 189 84. Reconstruccin de la puerta salomnica de Meguido, aunque los accesos deban de estar provistos de dinteles en vez de arcos, y seran visibles los batientes de madera que servan para cerrarlos 190 85. Ruinas de un sector de los establos de Meguido 191 86. El muro de casamatas y la puerta de la ciudad (izquierda) erigidos por Salomn en Jasor 192 87. Horno para la fundicin del cobre, en Khirbet Jariyeh, junto a la frontera edomita de la Araba, al sur del Mar Muerto 193 88. Lado sur de la fundicin de Esyn-Guber, mostrando la doble fila de aberturas de aireacin que atravesaban cada uno de los muros 194 89. Querubines guardianes de un rbol sagrado 197 90. Palacio de Tell Tainat, en Siria, con capilla anejat de hacia el siglo vn i a. C 197 91. Reconstruccin del templo de Salomn, segn Stevens, conforme a las indicaciones del profesor W. F. Albright y G. E. Wright 198 92. Reconstruccin del altar de los holocaustos de Jerusaln, segn Stevens, basada en Ez 43,13-17 198 93.

Reconstruccin del mar de bronce, segn W. Morden 201 94. Lavabo dallado en Ras Shamra 204 95. Paleta, incensario y tridente, segn ejemplares hallados en diversas excavaciones 204 96. Hadad, el dios de la-tempestad, que en Canan era llamado Baal, en pie a lomos de un toro. Procede de Arslan-Tash, en el norte de Siria, y data del siglo v m a. C 214 97. Emplazamiento de Azec, en el Valle de El 216 98. Reconstruccin de las murallas de Tell en-Nasbeh 217 99. Emplazamiento de Samara 220 100. Sillares de la muralla de Samara, perodo I 221 101. Capiteles protojnicos restaurados en el muro de los accesos de la puerta israelita de Samara 221 102. Marfiles del perodo israelita hallados en Samara 222 103. Planta de las construcciones israelitas que se alzaban en la cumbre del montculo de Samara. El pequeo muro interior y el palacio del primer perodo fueron cercados durante el segundo con una gran construccin de casamatas. A la izquierda, entre el

NDICE DE ILUSTRACIONES muro interior y el de casamatas, se halla el edificio en que fueron hallados los fragmentos de cermica con inscripciones 222 104. Reconstruccin de la puerta de la ciudad situada en lo alto del montculo de Samara, localizada al extremo derecho del plano de la fg. 103 223 105. Reconstruccin del conjunto meridional de establos en Meguido. 224 106. Reconstruccin del palacio del siglo ix a. C. en Meguido 224 107. Residencia y ciudadela del gobernador israelita de Jasor en Galilea 225 108. Estela de Mesa, rey de Moab, que conmemora su victoria 226 109. Copia del obelisco negro de Salmanasar III . En el segundo registro superior aparece Jeh de Israel besando el suelo ante el monarca asirio 226 110. Relieves de Ramss II (a la derecha) y probablemente de Salmanasar II I (a la izquierda) esculpidos en los acantilados del Ro del Perro, en el Lbano 227 111. Sellos siervo siervo con su hebreos del siglo v m a. C. a) a la izquierda, el de Sema, de Jerobon; b) en el centro aparece el sello de Usna, de Acaz; a la derecha, arriba y abajo, el sello de Yotam, correspondiente impronta, aparecido en Esyn-Guber ... 229

112. Reconstruccin de la fundicin de Esyn-Guber 230 113. Sargn II , el conquistador de Samara. Relieve del Museo de Turn 235 114. Reconstruccin del palacio de Sargn I I en Khorsabad 235 115. Prisma de Senaquerib, en que se describen sus diversas campaas militares, incluida la de Judea en 701 a. C 240 116. Asedio de Laquis por Senaquerib, tal como se describe en un relieve de su palacio de Nnive 240

117. Judos cautivos en Laquis 241 118. Senaquerib sentado en su trono y recibiendo la sumisin de los ancianos de Laquis 242 119. Reconstruccin de la Laquis judata, segn H . H . McWilliams ... 243 120. Reconstruccin de la cimera de un casco perteneciente a un soldado asirio, hallada en Laquis 244 121. Crneos hallados en una cueva de Laquis, mostrando los primeros casos conocidos de trepanacin para curar la conmocin cerebral 245 122. El tnel de Ezequas en Jerusaln 247 123. Inscripcin hallada en el tnel de Ezequas 247 124. La tumba de Sobn (?) en Jerusaln 250 125. Babilonia en la poca de Nabucodonosor, con la torre de Babel y el templo de Marduk 258 126. Sello de Elyaqun, mayordomo de Joaqun 259 127. Sello de Yezanas, siervo del rey 259 128. Sello de Ajimlec, de Laquis 259 129. Sello de Godolas, que est sobre la casa 259 130. Carta IV de Laquis 260 131. El calendario agrcola de Guzer 264 132. Moderno arado-sembradora de Alepo, en Siria, semejante al tipo usado en la antigua Mesopotamia 265 133. Un gran silo para el almacenaje de grano, excavado en el estrato II I (siglo v m a. C.) de Meguido 266

134. Lagar judata, hallado en Betsemes 267 135. Industria de tintorera hallada en Debir 275 136. Pasador y fbula, el primer tipo de imperdible 278 137. Muchacha cananea. Reconstruccin segn los marfiles de Meguido 279 138. Peinado de una dama cananea, segn una plaquita ce Debir que representa a la diosa de la fecundidad 279

NDICE DE ILUSTRACIONES 139. Taza para cosmticos (a) y diversas formas de la cermica judata de los siglos vm-vii, procedentes de Debir 281 140. Tinaja de almacenamiento con sello real en las asas (izquierda). A la derecha puede verse la impronta sobre el asa de un recipiente del mismo tipo. Encima d la figura se leen las letras Imlk (pertenecientes al rey), y debajo, el nombre de la ciudad, hbrn (Hebrn) 283 141. Horno para la fundicin del cobre, hallado en Tell Qasile, cerca de Tell Aviv 285 142. Plano de una tumba judata de Betsemes 286 143. Un escriba portando una caja de plumas y un atado de tablillas de madera, en presencia del rey Bar-rekub. Relieve descubierto en una sala del palacio real de Senjirli, Turqua 287 144. Tumba de Daro I (522-486 a. C.) en Naqsh-i-Rustam, Irn 294 145. Perspolis. Escalinata monumental en piedra. Siglos vi-v a. C. 294 146. Sellos oficiales de la provincia de Judea durante los siglos v-iv. 296 147. Moneda juda del siglo iv, conservada en el Museo Britnico, y que en algn tiempo se tuvo por la nica representacin del Dios de Israel, por leerse las tres letras yhu (Yahu, forma tarda de escribir el nombre de Yahv). Estas letras se leen hoy Yehud, Judea 297 148. Maqueta de una residencia nobiliaria del perodo persa, en Laquis 298 149. Reconstruccin del palacio de Tobas en TransJordania. En el grabado aparece la fachada 299 150. nfora griega aparecida en Samara 299 151. Cuenco de plata del perodo persa, del mismo tipo que los ejemplares hallados en Palestina. Este procede de Chipre 300 152. Documentos en papiro, cerrados y sellados, procedentes de Elefantina ; 301 153. Nicho de la tumba de Apolfanes, en Marisa 305 154. Una de las torres circulares de Samara erigidas, a comienzos del perodo helenista, para reforzar las antiguas defensas israelitas 307 155. Lmparas de los perodos persa, helenista y romano. Estn hechas conforme a modelos griegos, excepto (a), que data de los siglos II-I a. C. La imitacin ms antigua es (b), de finales del siglo v y comienzos del iv; la ms tarda es (d), que corresponde al perodo entre el siglo i a. C. y el n d. C. Los tipos (c) y (e.) .corresponden a los siglos n y i a. C : 308

156. Cueva IV de Qumrn. Puede advertirse la dificultad del acceso. 313 157. Manuscrito de Isaas hallado en la cueva I de Qumrn, abierto por Is 39-40. Ntense las correcciones insertas en el texto, la forma en que se confeccionaba el rollo con hojas de pergamino cosidas unas a otras y el dorso ennegrecido por el uso en tiempos antiguos 314 158. Mesas con fragmentos de manuscritos procedentes de Qumrn, distribuidos para su estudio en el Museo de Palestina de Jerusaln 315 159. Fragmento de un notable manuscrito de Samuel I-TI, aparecido en la cueva IV de Qumrn. Presenta un texto muy semejante al que se utiliz para hacer la versin de los Setenta 317 160. Altar y escalinata del templo de Augusto en Samara 319 161. Vista area de Cesrea, mostrando: 1) el puerto de Herodes; 2) la ciudad de los cruzados; 3) el moderno asentamiento judo; 4) el antiguo teatro; 5) el antiguo estadio; 6) el antiguo anfiteatro; 7) la antigua muralla romana, y 8) y 9) antiguos acueductos romanos 321

NDICE DE ILUSTRACIONES 21 162. Mapa en relieve de la antigua Jerusaln, en que se han trazado las murallas, la explanada del templo y la Iglesia del Santo Sepulcro. La Ciudad de David quedaba en la colina situada directamente al sur (izquierda) de la explanada del templo. Abajo aparece la hondonada del Cedrn; a la izquierda y arriba, el Valle de Hinnn. Entre la Ciudad de David (Ofel) y la colina occidental se hallaba el Valle del Tiropen, que hoy se encuentra relleno en gran parte de escombros 323 163. La Torre de David junto a la antigua puerta de Jaffa en Jerusaln. La construccin de la franja inferior conserva restos de una de las torres defensivas mandadas construir por Herodes ... 324 164. Reconstruccin de la Torre Antonia, situada en el ngulo noroeste de la explanada del templo en Jerusaln 326 165. Arco del Ecce-Homo, Jerusaln ..." 327 166. Pavimento del patio de la Torre Antonia 327 167. El Muro de las Lamentaciones, mostrando los sillares de la construccin herodiana a lo largo del costado sudoccidental del recinto del templo 327 168. Plano del templo de Herodes con sus prticos 328 169. Inscripcin herodiana en que se prohibe a los gentiles el acceso al templo . 328 170. Masada, sobre los acantilados del Mar Muerto, con las ruinas del palacio herodiano an visibles en lo alto y el muro romano de asedio, construido en 73 d. C , visible en la parte baja 330 171. Sela, fortaleza natural en que se hallaba situada la capital del antiguo Edom, Petra : 331 172. Tumbas excavadas en la blanda roca arenisca de Petra 331 173. Templo nabateo de Jebel et-Tannur, Transjornadia 332 174. El dios Hadad. Estatua aparecida en Jebel et-Tannur 333

175. El lugar alto de Robinson en Petra - 333 176. Fragmento de un cuenco nabateo decorado 334 177. Fortaleza nabatea de Qazr el-Feifeh, TransJordania, con restos de un acueducto 334 178. Dique romano de Wadi Dhobai, en el desierto de Transjornadia. 335 179. Ruinas de la antigua Gerasa 337 180. Khirbet Qumrn, el establecimiento de los esenios. Vista tomada desde el faralln que domina la orilla occidental del Mar Muerto 339 181. La mesa de barro y restos de un banco hallados en la estancia de Qumrn donde se copiaban los manuscritos 339 182. Reconstruccin de la sinagoga de Cafarnan 345 183. Inscripcin de Teodoto, procedente de la Sinagoga de los Libertos 346 184. Plato de trra sigillata hallado en Beisn. Fue importado de Arezzo, Italia, y est firmado por Camurius 351 185. Relieve de un altar dedicado a la Paz de Augusto por el Senado romano el ao 13 a. C. (Ara Pacis). Aparecen amigos y asistentes del emperador Augusto formando una procesin religiosa. Ntense las tpicas vestiduras flotantes de los romanos, con amplios mantos, o togas, llevadas de diferentes maneras 352 186. Diversos peinados de la mujer romana 353 187. Antiguos sepulcros monumentales del Valle del Cedrn, Jerusaln, datados en el perodo herodiano 354 188. Reconstruccin de la tumba de la reina Elena de Adiabene 354

189. Osarios judos de una tumba de Jerusaln 355 190. Lpida que cubra los huesos del rey Ozas despus de su traslado a un nuevo lugar 356 191. Papiro Chester Beatty 11, el ms antiguo manuscrito conocido dla s cartas paulinas (ca. 200 d. C.) 360

22 NDICE DE ILUSTRACIONES 192. Reconstruccin del baptisterio de Dura Europos en la galera de arte de Yale 361 193. La sinagoga de Dura Europos, segn la reconstruccin de H. Pearson en el Museo de Damasco 362 194. Antioqua de Siria 363 195. Dibujo del cliz de Antioqua 364 196. Ruinas de un acueducto en Antioqua de Pisidia (o Galacia). 366 197. Monumentum Ancyranum de Ankara, Turqua, sobre el que se grab una descripcin del reinado de Cesar Augusto 367 198. Hierpolis y el Valle del Lico 368 199. Plano de Efeso 370 200. Reconstruccin del prtico del templo de Artemis en Efeso ... 371 201. Reconstruccin de la Arkadiane 372 202. Mapa del viaje de Pablo a Macedonia 374 203. Ruinas del agora y la baslica de Filipos 375 204. Principales monumentos arqueolgicos de Atenas 378 205. El Arepago y la Acrpolis de Atenas 378 206. El canal de Corinto 380 207. Plano de la antigua Corinto 381 208. Avenida de Lequeo en Corinto 382

209. Inscripcin de Erasto, Corinto 383 210. Una calle de Pompeya 385 211. Calzada romana cerca de Alepo, Siria 387 212. Miliarios romanos recogidos cerca del ro Arnn en Transjordania 387 213. El Foro Romano. Al fondo, el Arco de Tito y el Coliseo 388 214. Relieve del interior del Arco de Tito, en que aparece representado el cortejo triunfal que entra en Roma llevando el botn tomado en el templo de Jerusaln 389 215. El Foro Romano. Vista tomada hacia la colina del Capitolio ... 390 216. Una catacumba romana 391 217. Estatua de Cristo como Buen Pastor 392 218. Mausoleos descubiertos en un antiguo cementerio romano bajo la nave central de la iglesia de San Pedro en Roma 394 219. Sarcfago romano pagano hallado en el cementerio existente bajo la iglesia de San Pedro en Roma 395 220. Reconstruccin del monumento erigido en memoria de San Pedro el ao 160 d. C 396

PREFACIO Se publica esta obra con la intencin de ofrecer un sumario de los descubrimientos arqueolgicos que ilustran directamente la historia bblica, a fin de hacer ms inteligible la situacin de la Biblia en el mundo antiguo y su relacin con ese entorno. Muestro libro, por consiguiente, sigue el hilo del relato bblico y dispone sus materiales cronolgicamente. Sin embargo, no trata de ser una historia sagrada, sino un simple complemento a la misma. En diversos lugares del texto, y especialmente en el captulo VII, se hace un modesto intento de introducir al lector en el amplio mundo de la teologa comparada de los tiempos antiguos. Sin embargo, ni desde un punto de vista teolgico ni desde el histrico pretende ser nuestra obra exhaustiva. Su carcter es puramente introductorio y selectivo, limitndose a presentar las reas ms importantes de la investigacin y los descubrimientos realizados. En ella nos hemos tomado gran libertad en el uso de las traducciones bblicas. Doy las gracias de manera muy especial a las siguientes personas: los profesores W. F. Albright, ]. Bright, F. M. Cross Jr. y F. V. Filson, que leyeron diversas porciones del manuscrito y me asesoraron con sus valiosos consejos; a la seorita Nancy Renn, que me prest una valiosa colaboracin para preparar el c yptulo XIV; a los seores G. K. Shafer y L. A. Sinclair, que pasaron a mquina el manuscrito con gran cuidado y exactitud; al seor Ch. F. Stevens, que puso toda su habilidad en la confeccin de los dibujos. Estoy particularmente agradecido al seor H. Rees por su cuidadosa revisin del manuscrito para darle claridad y fluidez y por haberse encargado de redactar los ndices. G. ERNES T WRIGH T McCormick Theological Seminary, Chicago, 4 de junio de 1955

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN En esta segunda edicin no se han introducido cambios en la estructura del volumen. A lo largo del texto, sin embargo, se han hecho algunas correcciones y se han recogido nuevos datos en los captulos V, VIII, IX y X, con la sola intencin de poner los temas al da. Me siento especialmente abrumado y agradecido a causa del gran nmero de lectores que han expresado su aprecio a la primera edicin, no simplemente por haberla adquirido hasta agotarla, sino especialmente por sus palabras, sus cartas y sus sugerencias. He de expresar mi gratitud, asimismo, a Gerald Duckworth & Co. Ltd. por su inters, comprensin y paciencia, al igual que al doctor Paul, Meacham y ala Westminster Press, que tanto acierto han tenido al confeccionar este libro en los Estados Unidos, a pesar de los enormes gastos que ha supuesto la inclusin de las numerosas ilustraciones. G . ERNES T WRIGH T Harvard Divinity School, 18 de abr de 1962

CAPITULO I ARQUEOLOGA BBLICA Recuerda los das antiguos, considera los aos de las pasadas generaciones; interroga a tu padre, y te indicar; a tus ancianos, y ellos te dirn (Dt 32,7). La arqueologa bblica es una parte especial de la arqueologa general. El arquelogo bblico, sea o no excavador, estudia los descubrimientos de las excavaciones a fin de entresacar de ellos todos los hechos que puedan arrojar una luz directa, indirecta o incluso difusa sobre la Biblia. Debe interesarse por la estratigrafa y la tipologa, disciplinas en que se basa la metodologa de la arqueologa moderna y de las que hablaremos en este captulo. Pero su principal inters no se refiere a los mtodos, vasijas o armas en s, sino al entendimiento y la exposicin de la Sagrada Escritura. ARQUEOLOGA Y TEOLOGA BBLICAS La Biblia, a diferencia de las dems literaturas religiosas, no se centra en una serie de enseanzas morales, espirituales y litrgicas, sino en el relato de un pueblo que vivi en un tiempo y en un lugar concretos. El hombre bblico, a diferencia de otros hombres, haba aprendido a confesar su fe narrando lo que haba sucedido a su pueblo y viendo en ello la mano de Dios. En otras palabras: la fe fue transmitida mediante un relato histrico, y es preciso tomar en serio la historia para comprender la fe bblica, la cual afirma rotundamente el significado de la historia. El investigador bblico ha de ser un estudioso de la vida antigua, y la arqueologa le ayuda a conocer las caractersticas del pasado. Al reconstruir la historia de los tiempos bblicos, hallamos muchos perodos que no resultan bien conocidos por los documentos escritos llegados hasta nosotros. Un ejemplo es el perodo patriarcal de la vida israelita que nos presenta el Gnesis. Quines fueron esos hebreos? Cundo vivieron y cmo ha de encajarse su movimiento en la historia antigua? El Gnesis tan slo insina las respuestas a estas preguntas. El material que contiene fue transmitido oralmente a lo largo de muchas generaciones

antes de ser puesto por escrito, y nos es necesario recuperar su fondo original si queremos contestar a las preguntas del historiador. Esto slo puede hacerse por medio de la investigacin arqueolgica, cuyos resultados debemos seleccionar y emplear cuidadosamente, pues no tene mos otros medios para introducirnos en el /perodo en cuestin. Naturalmente, se podra preguntar: Para qu necesitamos todo este esfuerzo histrico cuando lo que nos interesa

ARQUEOLOGA BBLICA de la Biblia es su fe y sus ideas religiosas? . Pero qu es la fe bblica sino el conocimiento del significado de la vida a la luz de lo que hizo Dios en una historia determinada? Segn la Biblia, no se da un conocimiento de Dios al margen de los acontecimientos reales de este drama humano y de las especiales responsabilidades que el mismo Dios nos ha impuesto en l. La fe y el conocimiento en la Biblia se fundan en un compromiso total con el Dios que domina la historia y en la lealtad, obediencia y esperanza que estn enraizadas en l, y que, lejos de suponer una desercin ante los acontecimientos de la historia, exigen una insercin en ellos. An ms: el hombre bblico pudo expresar su fe tan confiadamente porque comprenda que los acontecimientos que describe haban sucedido realmente. Si queremos tomarlo en serio, tambin deberemos tomar en serio su historia: cuanto mejor la conozcamos, ms claramente veremos lo que l dice sobre ella. As, pues, el profundo estudio del arquelogo es el resultado de un vital inters por la historia que la Biblia nos h;i transmitido. No podemos, por consiguiente, pensar que el conocimiento de la historia bblica es accesorio para la fe. La teologa y la arqueologa bblicas deben ir de la mano si queremos comprender el significado de la Biblia. Sin embargo, el estudio de la arqueologa pone al telogo ante un grave e inevitable riesgo. Qu pasara si descubriramos que el relato bblico no responde a los hechos? No tenemos ms remedio que afrontar tal eventualidad, ya que no es posible comprender bien la naturaleza de la Biblia si no conocemos su ambiente y trasfondo. De hecho, la arqueologa ha concretado e iluminado el relato bblico en tantos puntos cruciales que sera ingenuo definirlo como un cmulo de mitos y leyendas. La situacin actual no es la de hace ciento cincuenta aos, cuando desde el caos de la prehistoria la Biblia se proyectaba como una especie de fsil monstruoso, sin pruebas que demostraran su autenticidad y su origen en un mundo humano como el nuestro '. No obstante, han surgido numerosos problemas histricos, como veremos en las pginas que siguen, y por

aadidura hay en la Biblia una interpretacin de los acontecimientos y de la experiencia que no est sujeta a comprobacin histrica o arqueolgica. La afirmacin de que en el siglo x m a. C. se registr en la Palestina meridional una violenta ola de destruccin se ve comprobada por las excavaciones. La idea de que tal destruccin se debi a la invasin israelita es una razonable deduccin histrica. En cambio, decir que esa guerra fue dirigida por Dios para sus justos fines en la historia constituye una interpretacin de fe que no es objeto de comprobacin histrica. La resurreccin de Cristo fue una certeza ntima de los primeros cristianos, pero esto es algo que la arqueologa nunca podr iluminar. De aqu que el arquelogo bblico est irremediablemente condicionado en su trabajo. No puede probar que la Biblia sea verdad, pero s puede iluminar y de hecho ilumina su situacin en la historia, as como los acontecimientos y el fondo cultural que afectan,^ la fe bblica. En esta tarea el arquelogo desempea generalmente un papel positivo para la exposicin bblica, pero tambin tiene que desempear a veces un papel negativo. Quiz el ejemplo ms claro de esta ltima posibilidad se halle en el descubrimiento de la antigedad del pasado del hombre. Dado que este descubrimiento est ntimamente ligado al desarrollo de la arqueologa bblica, es necesario que le dediquemos aqu algunas palabras. 1 W. F. Albright, Recent Discoveries in Bible Lands, sup. a Young, Analyticd Concordance (Nueva York M1936) 1.

ARQUEOLOGA Y TEOLOGA Cuando los primeros eruditos cristianos reconstruyeron la historia del mundo, su fuente principal fue el Antiguo Testamento. Qu edad tena la tierra y la vida sobre ella? Haba un documento conciso y preciso que les informaba de cuanto queran saber. Los grandes Padres de los tres primeros siglos, que conocan poco o nada de hebreo, emplearon exclusivamente la versin griega de los Setenta y de ella aprendieron que la creacin de la tierra y del hombre deba fecharse unos seis mil aos atrs. Esto resultaba interesante para algunos, pues el Seor cre este mundo en seis das y un da es para l como mil aos. Eruditos posteriores, como Eusebio y san Jernimo, al estudiar el texto hebreo redujeron la cifra a cuatro mil aos, pero dentro de tales lmites todos estaban de acuerdo. La historia del hombre no yace en las tinieblas. Est definida y delimitada: comienza con el acto creador de Dios entre cuatro y seis mil aos antes de Cristo. Y la mayora estaba tambin de acuerdo en que este acto creador se redujo a seis das de veinticuatro horas. Tal era el punto de vista comnmente mantenido en toda la cristiandad hasta mediados del pasado siglo. Lutero, en su Comentario al Gnesis, declaraba: Conocemos por la autoridad de Moiss que hace seis mil aos el mundo no exista. Calvino coincida en esta apreciacin; en cambio, Melanchton, queriendo ser ms exacto, situaba la fecha real de la creacin en el ao 3963 a.. C , fecha que vara slo en unos aos de la sealada por san Jernimo. Un clrigo irlands, el arzobispo Ussher, destac como la mayor autoridad en la materia con la publicacin de sus Anales del Antiguo y Nuevo Testamento en 1650. Sus clculos mostraban que el hombre fue creado el 4004 a. C , y sus opiniones fueron aceptadas como definitivas. Un editor incluy esta cronologa, para mayor comodidad del lector, en los mrgenes de la versin de la Biblia utilizada en la Iglesia de Inglaterra; y sucedi lo que con muchas notas marginales en el curso de la historia: que pronto se la consider tan santa como el texto mismo,

no siendo omitida hasta la edicin revisada de 1885. Con el Renacimiento surgi un nuevo inters por la Antigedad pagana, y durante los siglos siguientes un nmero cada vez mayor de viajeros traa noticias de ruinas que todava se conservaban en Oriente. La teora tradicional de la edad del hombre no poda permanecer indiscutida ante tan gran inters por lo antiguo. La Historia del Mundo de sir Walter Raleigh, publicada entre 1603 y 1616, contena una premonicin de lo que iba a acontecer cuando informaba al lector de que en tiempos de Abrahn todas las partes del mundo entonces conocidas estaban desarrolladas... Egipto tena muchas ciudades magnficas..., y stas no construidas con ladrillos, sino con piedra labrada..., cuya magnificencia necesitaba un antepasado mucho ms antiguo que lo que se haba supuesto2 . Las generaciones siguientes vieron el desarrollo de muchas ramas de la ciencia, y la investigacin del siglo pasado coincidi en remontar el origen del hombre muchos milenios. EL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS Dos ciencias que desempearon un importante papel en dicha investigacin fueron la geologa y la biologa. Cuando se conocan relativamente pocas especies de fauna no haba dificultad en suponer que el arca de No fue suficientemente grande para conservar a todas ellas. Sir Walter Raleigh, admitiendo un centenar 2 Citado por A. D. White, A History of the Warfare of Science with Theology (Nueva YorkLondres 1923) vol. I, 254.

ARQUEOLOGA BBLICA de diferentes especies animales, pudo mostrar que un piso del arca sera capaz de contenerlas. Otro piso podra contener el alimento; un tercero, las aves, y an quedaba una amplia habitacin para los ocupantes humanos. En los siglos siguientes, sin embargo, el nmero de especies aument en varios miles, y el asunto del arca se hizo cada vez ms espinoso. Pero lo peor vino despus. William Smith, conocido como el padre de la geologa inglesa, haba probado en 1799 que las rocas se presentan en estratos, y que el orden cronolgico de stos puede determinarse por el carcter de los fsiles contenidos en ellos. Este problema de los fsiles no era nuevo. Los primeros Padres de la Iglesia haban mantenido que los fsiles eran restos de los animales que se haban ahogado en ej diluvio de No. Aprovechando la informacin de William Smith, un tal Joseph Townsend public un libro titulado El carcter de Moiss como historiador confirmado por su relato de acontecimientos desde la creacin al diluvio (1813). Un libro de texto para el estudio de la Sagrada Escritura en Estados Unidos durante el siglo xix, la Introduccin al estudio de la Biblia eje Horne (primera edicin en 1827), informaba al estudiante de que la narracin mosaica del diluvio se ve confirmada por los restos fosilizados de animales pertenecien tes a un mundo anterior, los cuales apa recen en todos los rincones del globo, frecuentemente en las cimas de las ms elevadas montaas, y es de notar que los restos de animales pertenecientes a una parte del globo aparecen a menudo en otra parte muy distante. Se crey tam bin que ciertos fsiles demostraban la existencia de los gigantes mencionados en la Biblia, a los cuales tambin se referan

los Padres de la Iglesia. San Agustn su puso que un diente fosilizado descubierto en el norte de frica perteneca a uno de tales gigantes. Esta creencia fue reelabo rada posteriormente y se aplic a todos nuestros antepasados antediluvianos. Un erudito fij la estatura de Adn en 37,70 metros y la de Eva en 36,20 m. (!). Pero el problema no tard en complicarse para tales explicaciones simplistas. Se observ que cuanto ms antiguo era el estrato de la roca, mayor era el nmero de restos de especies animales ahora extinguidas. Adems, la distribucin de las especies no era uniforme en el globo. Estos problemas no podan explicarse fcilmente con el recurso exclusivo a los primeros captulos del Gnesis. Por ltimo, la publicacin de la gran obra Principios de Geologa (primera edicin en 1830-33), de sir Charles Lyell, el ms eminente gelogo de su tiempo, presentaba una mina de informacin, segn la cual la tierra no fue formada en seis das y la presencia de fsiles en los varios estratos rocosos difcilmente poda explicarse por un nico diluvio universal de cuarenta das. LAS PIEDRAS DE RAYO Otra lnea de investigacin estaba interesada en las piedras de rayo. Durante siglos se haban ido descubriendo piezas de piedra tallada o pulimentada, las mayores de las cuales se tenan por rayos y las pequeas por saetas. Eran veneradas porque, segn la creencia popular, fueron empleadas como armas en la guerra celeste durante la cual Satn y sus cohortes haban sido arrojados de la presencia de Dios. Se pensaba obviamente que tales instrumentos divinos posean un gran valor mgico y eran regalos dignos de reyes. En el siglo xi, el emperador de Constantinopla envi una de .tales hachas celestes como regalo al emperador de Roma. En el siglo siguiente, un obispo pretenda que tales piedras eran un medio elegido por Dios para asegurar el xito en la gue

LAS PIEDRAS DE RAYO rra y la seguridad en el mar o en la tierra contra el rayo celeste. Todava en el siglo xvn , un embajador francs regal un hacha de piedra al prncipe-obispo de Verdn, pretendiendo que sus virtudes para la salud eran, segn se deca, de cierta importancia. En el siglo XVIII fueron escritas varias disertaciones sobre el origen y empleo de estas piedras de rayo; se demostr que haban sido hechas y empleadas por razas primitivas de hombres. Durante la primera parte del siglo pasado se descubri adems que muchos de estos utensilios estaban juntos en los estratos geolgicos con huesos de animales extinguidos haca mucho tiempo. Uno de los ms importantes de estos descubrimientos fue hecho por un gelogo francs llamado Boucher de Perthes, y publicado en 1847. Durante varios aos, un equipo de hombres haban estado excavando bajo su direccin en las terrazas del valle del Somme, cerca de Abbeville, en Francia. Se descubrieron miles de utensilios en las diversas terrazas, enterrados en restos geolgicos muy por encima del presente nivel del ro Somme. Boucher crey al principio que estos utensilios haban pertenecido a hombres que se ahogaron durante el diluvio, pero pronto se vio que eran indicio de algo completamente diferente. Mientras sus descubrimientos eran recibidos con escepticismo y violenta oposicin, varias comisiones de destacados especialistas visitaron el valle y se convencieron de que los resul tados haban sido correctamente descri tos. Otros descubrimientos efectuados en Inglaterra, en Amrica y en el continen te europeo corroboraron la natural deduc cin de que la historia del hombre es mu

d ms larga y complicada de lo que el testimonio del Antiguo Testamento haba hecho suponer. Con la publicacin de la Antigedad del Hombre de Lyell (1863), H lugar del hombre en la naturaleza de Huxley (1863) y La descendencia del hombre de Darwin (1871) se sintetizaron los datos y surgi el origen y la historia del hombre que conmovi al mundo religioso e intelectual en sus cimientos. Con esto quedaron abiertas nuevas perspectivas del futuro y del pasado y fue difcil hacer los necesarios reajustes mentales. LA RECUPERACIN DE CIVILIZACIONES PERDIDAS Otro punto de investigacin, uno de los que aqu ms nos interesan, fue la recuperacin arqueolgica de las antiguas civilizaciones del mundo bblico. Las referencias literarias de las grandes naciones del Prximo Oriente eran pocas y fragmentarias, conservadas aqu y all en citas de autores griegos y latinos. Adems, una buena parte de estas referencias contena datos errneos y la imagen del Antiguo Oriente que ofreca era oscura y deformada. Durante los siglos xv n y XVIII numerosos viajeros volvieron a Europa hablando de las maravillosas ruinas que todava se conservaban en Persia, Mesopotamia y Egipto. Poco despus de 1600 lleg a Europa la primera muestra de ciertos caracteres en forma de cua (hoy llamados cuneiformes); proceda de las ruinas de Perspolis, capital de los reyes persas. Tambin procedentes de Babilonia llegaron unas cuantas tabletas de arcilla con escritura. El viajero que trajo todo este material, Pietro della Valle, crey que eran un curioso tipo de escritura antigua. La obra de dos de los mximos eruditos de los siglos xvi y xvn , Joseph Scalger y Athanasius Kircher, puede considerarse como revolucionaria para el conocimiento que se tena de la historia y la cronologa del mundo pregriego; de hecho, parece haber sido Kircher el que primero llam la atencin sobre la escritura jeroglfica

ARQUEOLOGA BBLICA egipcia. En 1798 Napolen Bonaparte march con su ejrcito a Egipto. Aunque la intencin primaria de su expedicin era la conquista militar, llev consigo a los ms insignes eruditos de Francia; stos, mientras el ejrcito cumpla con su deber, perseguan otros fines ms pacficos, recorriendo Egipto, copiando y describiendo todo lo que vean. Poco despus fueron publicados los enormes volmenes de la obra Description de l'gypte (1809-13), una magnfica publicacin digna del patronazgo de un emperador. As, Europa entr por primera vez en contacto con los tesoros artsticos y monumentales del antiguo Egipto y se sorprendi ante el esplendor de esta desaparecida civilizacin. Pero el ms importante objeto hallado por esta expedicin no fue descubierto por los eruditos, sino por el ejrcito. Un oficial francs de artillera, mientras diriga las excavaciones para un fuerte cerca de Rosetta, en el delta del Nilo, tropez con un bloque de granito negro cubierto de escritura. Se trataba de la hoy famosa Piedra de Rosetta, que proporcion la clave para el desciframiento de los jeroglficos egipcios (escritura en dibujos). Se comprob que era una piedra monumental erigida por los sacerdotes en honor de un decreto promulgado por el rey hacia 195 a. C , en el que se les concedan ciertos honores y se les exoneraba del pago de impuestos. Estaba dividida en tres partes y escrita en dos idiomas. La parte superior presentaba el texto egipcio en la antigua escritura jeroglfica; la intermedia, en demtico, la escritura cursiva ordinaria egipcia, y la tercera en griego, que era el lenguaje oficial de la poca. A pesar de que la piedra nunca lleg a Francia, sino que fue capturada por los ingleses cuando stos arrebataron Egipto a los franceses en 1801 y depositada en el Museo Britnico, inmediatamente atrajo la atencin de varios especialistas. En 1822 el francs Champollion haba resuelto el misterio de los jeroglficos con ayuda de la traduccin griega y un caudal de informacin sobre aquel notable pueblo fue poco a poco reunido y estudiado. De hecho, pronto se reuni una asombrosa cantidad de datos. Los antiguos egipcios de Wilkinson

(1836) es todava una obra fascinante y rica en informacin, dado que de todas las fuentes disponibles se sacaron numerosos detalles sobre la vida egipcia. Los acontecimientos se sucedan ms lentamente en Mesopotamia. Una serie de brillantes conjeturas dio lugar al desciframiento del antiguo persa, pero el acdico (nombre dado hoy al cuneiforme asirio y babilnico) constitua un difcil rompecabezas. Finalmente, gracias a una serie de inscripciones escritas en persa antiguo y en acdico, se llev a cabo el desciframiento. La ms importante de estas inscripciones fue la Roca de Behistn, que ha sido llamada la Piedra de Rosetta de Persia. En una escarpada roca cercana a Behistn, en Persia, a unos noventa metros sobre la llanura, Daro el Grande (522-486 a. C.) esculpi tres inscripciones que recordaban su triunfo sobre todos los enemigos en la revuelta que sigui a su coronacin (il. 1). Una estaba en persa antiguo, otra era una traduccin al elamita y la tercera una traduccin al babilnico. Un oficial del ejrcito ingls, el mayor Henry Rawlinson, con gran peligro de su vida, copi la primera y la tercera de estas inscripciones entre 1843 y 1847; resultaron ser la clave para penetrar en los secretos de las literaturas asira y babilnica3 . Naturalmente, muchos se mostraron escpticos, pero la exactitud del desciframiento fue final 3 Rawlinson no pudo copiar la inscripcin elamita debido a ciertas dificultades. Lo ha hecho recientemente el profesor George Cameron, de la Universidad de Michigan. Cf. su elocuente informe Darius Carved History in Ageless Rock: National Geographic Magazine (1950) 825-44.

RECUPERACIN DE CIVILIZACIONES PERDIDAS mente confirmada mediante una impresionante demostracin por parte de la Royal Asiatic Society en 1855. Se enviaron copias de una de las inscripciones que haban sido halladas recientemente a cuatro destacados especialistas en acdico. Cada uno prepar una traduccin independiente, y cuando la Society public los resultados, se vio que las cuatro estaban sustancalmente de acuerdo. Los alemanes fueron los ltimos en convencerse, pero hacia 1880 todos estaban persuadidos de que estos extraos signos podan leerse realmente. Entre tanto, excavadores franceses e ingleses trabajaban en las ruinas asiras de Nnive, Korsabad y Calah, donde fueron excavados los grandes palacios de los reyes asirios, los cuales haban desempeado un papel tan importante en la historia de Israel entre el perodo de Elias y el de Jeremas. Pronto el Museo Britnico de Londres y el Louvre de Pars exhiban a un pblico sorprendido y entusiasta las estatuas y los relieves escultricos que en un tiempo adornaron estos palacios. Sin necesidad de leer un solo carcter cuneiforme, la gente fue iniciada en las costumbres de los antiguos asirios, los cuales causaron tantos problemas a Israel, en la vida y xitos de los reyes y, al mismo tiempo, en toda la civilizacin del Asia occidental perteneciente a la poca de los profetas hebreos, dado que los es cultores representaron cuidadosamente a todos los pueblos con los que haban en trado en contacto a travs de la guerra o por otras causas. Pero el descubrimiento ms importante fue el de la gran biblioteca del rey Asurbanipal (ca. 669-633 a. C.) por el excavador ingls Layard y su socio Rassam. Este rey haba reunido y copiado miles de documentos de toda clase y los haba almacenado en dos de sus palacios de Nnive. Abarcaban prcticamente todos los campos del saber y la ciencia co

nocidos por los eruditos de su tiempo. Entre ellos haba tratados histricos y listas cronolgicas de sucesos, informes astronmicos, tablas de medidas y tratados matemticos que revelaban un singular conocimiento de la materia, sin igual en cualquier otro pueblo oriental antiguo. Haba pica religiosa, himnos y oraciones, en las que se reflejaba a veces una profundidad de sentimiento religioso apenas inferior a la de los salmos israelitas. Haba listas de los signos cuneiformes, ejercicios gramaticales, tablas de sinnimos, textos bilinges, listas de plantas, piedras, animales, ciudades, templos, dioses, pases, meses y aos, lo cual ha sido la fuente principal para la preparacin de gramticas y diccionarios. Las cartas y memoriales de reyes y altos funcionarios nos hablan sobre la administracin del gobierno y sobre la vida de las personas privadas. Se nos informa sobre revueltas, impuestos, tributos y reparacin de edificios y canales, pues la estabilidad del pas dependa de estos ltimos. Muchas de las tabletas trataban de temas mdicos; se alude incluso a un aviso enviado a un mdico para que atendiera a una de las damas de la Corte. La astrologa parece haber sido una de las ocupaciones ms populares de los hombres cultos, pero es uno de los legados menos importante de este notable pueblo. Mientras se estudiaba esta literatura, uno de los colaboradores del Museo Britnico, George Smith, descubri los relatos babilnicos de la creacin y del diluvio, lo cual supuso un duro golpe para el punto de vista tradicional sobre estos acontecimientos. Destacados especialistas de la segunda mitad del siglo pasado quedaron inmediatamente convencidos de que las fuentes ltimas del relato bblico de la creacin y del diluvio deban buscarse en el mismo ciclo de tradiciones que haba inspirado estos relatos, mucho ms crudos y politestas, de los babilonios.

EL MTODO ARQUEOLGICO 2. Vista area del montculo de Meguido despus de DESARROLLO DEL MTODO ARQUEOLGICO Tales descubrimientos, por muy importantes y estimulantes que fueran, no hacan sino preludiar lo que haba de venir. En 1870 el periodista alemn Heinrich Schliemann comenz a trabajar en la Troya homrica, y por primera vez se supo la verdadera naturaleza de los peculiares montculos en forma de cono truncado que aparecen por toda el Asia occidental. El nombre semtico de estas, elevaciones del terreno es tell. Se trata de montculos formados por las ruinas de ciudades destruidas (il. 2). Del mismo modo que William Smith haba observado que las rocas inglesas formaban estratos, as se las excavaciones. descubra ahora que estos montculos estaban constituidos por estratos sucesivos de antiguas ciudades. La ms elocuente descripcin del destino comn a las civilizaciones del Antiguo Oriente es, sin duda, la de Jos 8,28: Y Josu incendi Ay y la convirti en un tell para siempre, en desolacin hasta el da de hoy. Pero cmo datar los estratos arqueolgicos descubiertos? Excavar en las ruinas de los palacios y tumbas de Asiria o Egipto presentaba relativamente pocos problemas cronolgicos, pues abundaban inscripciones o relieves por los que era fcil saber a quin pertenecan. En cambio, la cuestin se complicaba en los pases pobres como Palestina, donde las inscripciones relativas a algn rey datable

ARQUEOLOGA BBLICA 3. Sir Flihders y Lady Petrie. raras veces aparecen en condiciones que indiquen la fecha del nivel en que han sido encontradas. Nos hallamos, por ejemplo, ante una casa o una tumba que no tiene nada de particular. A quin perteneci y cundo? Este problema preocup no poco a los primeros arquelogos. Uno de ellos decidi que las ruinas de la fortaleza del rey Sal en Gueba carecan de inters porque databan de tiempos de las Cruzadas. El muro herodiano que delimita el rea del templo en-Jerusaln, y que data en realidad de la segunda parte del siglo i a. C , se atribuy a la poca de Salomn. Una serie de tumbas pertenecientes al siglo i d. C. fue catalogada como la necrpolis de los reyes de Jud. La clave que se necesitaba para resolver el problema de la cronologa fue descubierta en 1890 por el gran patriarca de la arqueologa del Prximo Oriente sir Flinders Patrie (il. 3). Tras varios aos de experiencia en Egipto, comenz a examinar un montculo del sur de Palestina llamado Tell el-Hesi, quiz el lugar de la Egln bblica. All descubri el interesante hecho de que los estilos y formas de la cermica diferan en los distintos niveles del montculo y que, por consiguiente, el estudio de la cermica era decisivo. Reconoci que algunas de las piezas que haba hallado eran del mismo tipo que haba encontrado anteriormente en Egipto, donde las haba podido fechar por medio de las inscripciones. As pudo hacer su famosa profeca: Una vez catalogada la cermica de un pas, tenemos en nuestras manos la clave de toda futura exploracin. Una simple mirada a un montculo de ruinas, incluso sin excavarlo, mostrar a cualquiera que conozca el estilo de la cermica tanto como semanas de trabajo puedan revelar a un principiante. Desde aquel da nuestro conocimiento de los tipos de cermica ha aumentado tremendamente. Dada una suficiente cantidad de piezas enteras o rotas de un determinado estrato, es posible establecer la fecha de ese estrato (il. 4). Gran aten 4. El padre Vicent y W. F. Albright.

EL MTODO ARQUEOLGICO cin se ha prestado tambin a los mtodos de excavacin. Antes de 1910, la inmensa mayora de las excavaciones fue una simple caza de tesoros. En los montculos se abran trincheras con el propsito de encontrar edificios y objetos interesantes y curiosos. Hoy la arqueologa se ha convertido en un trabajo riguroso y preciso. La fotografa, la medicin, el dibujo, el inventario y la clasificacin han adquirido tal exactitud que, una vez terminada la excavacin, es posible hacer sobre el papel una reconstruccin del montculo en la que todos los objetos puedan ser colocados en su sitio. Entonces ser posible descubrir la historia de la ciudad, sus relaciones culturales, la vida de sus habitantes y las destrucciones sufridas. Esta cuidadosa excavacin nos ha permitido: notar las diferencias entre las primeras ciudades israelitas y las de los cananeos que los hebreos no pudieron expulsar, rastrear los indicios de la conquista israelita de Canan, seguir las vicisitudes del pueblo elegido en los siglos posteriores y conocer las devastaciones del ejrcito babilnico de Nabucodonosor, cuando sucumbi el reino de Jud el 587 a. C. La conmocin inicial que los progresos cientficos causaron al estudioso de la cronologa bblica fue reemplazada por una creciente confianza. Como resultado del trabajo de los cientficos, se fue comprendiendo que los primeros captulos del Gnesis no deban tomarse como un informe literal y objetivo sobre el hombre prehistrico, sino como una interpretacin teolgica del mundo en relacin con Dios, presentada desde el punto de vista comn a la Antigedad. As, pues, la validez de la doctrina de estos captulos no se ve afectada por su ciencia; actualmente se suelen leer como una especie de poesa teolgica que es ms verdadera y duradera que lo que pueda escribir un cientfico fiel a los hechos conocidos. An ms, las excavaciones efectuadas en las tierras bblicas reafirmaron rpidamente la confianza en la Biblia, pues la gente poda ahora ver con sus propios ojos las referencias a personas y acontecimientos que la Biblia refleja o menciona. En 2 Re 18-19, por ejemplo, tenemos el relato bblico del asedio del rey asirio Senaquerib contra Jud, incluyendo su capital,

Jerusaln, y su mayor fortaleza, Laquis. Como resultado de las excavaciones inglesas en Nnive, se pudo leer la narracin que el mismo Senaquerib escribi de este acontecimiento y ver los relieves del muro de su palacio, donde haba una artstica representacin del asedio y rendicin de Laquis, con hombres y mujeres judos contemporneos del profeta Isaas que eran llevados al cautiverio (ils. 115-17). El creciente nmero de excavaciones, particularmente en la misma Palestina, y el desarrollo, desde la primera guerra mundial, de los mtodos arqueolgicos y lingsticos han contribuido a aumentar nuestra confianza en el relato bblico dentro de los perodos histricos conocidos. El descubrimiento de numerosos documentos antiguos y el creciente conocimiento de las gramticas de los idiomas antiguos ha hecho posible penetrar en la mentalidad antigua y entender al hombre bblico de un modo ms profundo que antes. La geografa bblica ha identificado la mayora de los lugares que la Biblia menciona. El adelantado en este campo fue Edward Robinson: los resultados de sus viajes a Palestina en 1838 y 1852, publicados en sus Investigaciones bblicas (3 vols.), fueron revolucionarios para la exacta identificacin de los lugares bblicos. Ningn explorador le igual antes de 1920; pero a partir de esta fecha se ha hecho mucho para corregir, matizar y completar su obra y la de otros mediante el empleo del criterio basado en la cermica para identificar lugares. W. F. Albright y Nelson Glueck son los principales investigadores modernos que han seguido

ARQUEOLOGA BBLICA sus pasos, pero con un conocimiento de la cermica que les ha permitido decir qu ruinas eran realmente antiguas y a qu perodo pertenecan. Ya hemos aludido al carcter satisfactorio de las primeras excavaciones. Fue de gran importancia, tanto para la historia como para el mtodo arqueolgico, la excavacin Harvard, realizada en Samara (il. 100-105), capital del reino de Israel, entre 1908 y 1910 y dirigida por los norteamericanos G. A. Reisner y Clarence S. Fisher. Los importantes descubrimientos hechos por estos hombres y por otra expedicin al mismo lugar bajo la direccin del arquelogo ingls J. W. Crowfoot, entre 1931 y 1935, sern descritos en subsiguientes captulos. Aqu comentaremos el mtodo arqueolgico que desarrollaron y que, bajo la7 inspiracin de C. S. Fisher, ha sido empleado en las excavaciones efectuadas posteriormente en Palestina, si bien otros han introducido numerosos perfeccionamientos. Entre las principales excavaciones que han seguido y desarrollado el mtodo Reisner-Fisher debemos mencionar las siguientes: los trabajos de la American School of Oriental Research (il. 5) bajo la direccin de W. F. Albright, especialmente su excavacin de Tell Beit Mirsim, en el sudoeste de Jud, entre 1926 y 1932; los del Oriental Institute de la Universidad de Chicago en Meguido, entre 1925 y 1939 (il. 6); los del University Museum de Filadelfia en Beisn (il. 58-59), entre 1921 y 1933; los de la expedicin inglesa en Laquis (1932 a 1938; cf. il. 47-48 y 118) y en Jeric (1930-36, y especialmente los de Kathleen Kenyon, 1952-58; cf. il. 44); los de la Universidad Hebrea en Jasor (1955-58), y los de la expedicin Drew-McCormick en Siqun (desde 1956). El mtodo de excavacin puede sintetizarse de la manera siguiente. Mediante la exploracin externa, el excavador ha localizado el montculo tell donde desea excavar y ha reunido los medios necesarios, que incluyen un equipo adecuado, instrumentos de medicin, picos, espuertas, libros de inventaro, etc. Contrata obreros y comienza a excavar. A poca profundidad suele encontrar muros de

antiguos edificios. Los desentierra poniendo especial atencin en los niveles del suelo que separan unos objetos de otros. El montculo est compuesto de varios estratos o niveles de edificacin, uno bajo otro hasta llegar al suelo virgen o roco so, y es de importancia vital distinguirlos. Las varias habitaciones o sitios de los hallazgos se enumeran, se dibujan en planos y se fotografan. Cada uno de los objetos descubiertos se etiqueta y se registra a fin de no olvidar el nivel y el lugar donde se hall. Los objetos que estn fuera de lugar por haber cado desde arriba o subido desde abajo deben ser identificados en la medida de lo posible. As, cuando se termine el trabajo, los planos y las notas permitirn reproducir sobre el, papel la localizacin original de cada cosa. Este es en resumen el mtodo estratigrfico, que consiste en excavar por niveles o estratos y recoger los objetos hallados en cada estrato. El montculo que encierra las ruinas de Beisn (il. 58), por ejemplo, contiene dieciocho diferentes estratos en unos 25 m. de restos acumu 5. La American School en Jerusaln.

EL MTODO ARQUEOLGICO 6. Corte del montculo de Meguido con los distintos niveles de ocupacin. lados durante cuatro mil aos de ocupacin intermitente. El pequeo montculo de Tell Beit Mirsim (el Debir o QuiryatSfer de la Biblia) contiene diez estratos en unos 6 m. de residuos, acumulados en un perodo de dos mil aos. El tamao medio de estos montculos palestinenses vara considerablemente porque haba ciudades pequeas y grandes. Tell Beit Mirsim, por ejemplo, comprenda slo tres hectreas dentro de sus muros. En cambio, la vecina Laquis tena la notable extensin de ocho hectreas, mientras que el montculo de Meguido (il. 2) incluye cinco hectreas en su circunferencia. Durante las excavaciones de Samara, en 1930-35, y de Jeric, en 1952-58, Kathleen Kenyon introdujo una serie de importantes modificaciones en el mtodo de excavar. Especialmente significativo es el anlisis de los escombros, su colorido, las estriaciones en su tipo y contextura y la relacin exacta con las estructuras existentes. Para ello es preciso efectuar calas, es decir, cortes en el montculo, excavando zanjas de prospeccin en ngulo recto a los muros en vez de horizontales a ellos, dibujando y fotografiando todos los resultados. Esto muestra qu es un estrato. Es el nivel o superficie de ocupacin, junto con los muros y los escombros que, encima o debajo, forman parte del mismo. Los materiales que aparezcan entre un nivel y otro deben ser analizados porque pueden ser un relleno para nuevas edificaciones y pertenecer a un perodo anterior. Sin embargo, no es posible excavar correctamente una ciudad antigua ni interpretar su historia sin conocer la tipologa. Esta es sencillamente la clasificacin de los varios tipos de objetos descubiertos y el estudio de su historia. Una joya, una punta de flecha, una lmpara o una jarra pueden pertenecer a un determinado tipo o clase, y es necesario recoger de las dems excavaciones cuantos datos sea posible sobre la historia de este tipo y sobre cmo su estilo vari y evolucion durante su historia. En posesin de este conocimiento, el excavador puede observar las clases de objetos que se encuentran en un estrato dado y datar el conjunto, dado

que sus formas peculiares aparecen solamente dentro de un determinado perodo. La excavacin moderna ha perfeccionado sus mtodos estratigrficos y aumentado sus conocimientos tipolgicos, hasta tal punto que, usando los dos juntos, el buen excavador conoce exactamente el terreno que pisa, puede interpretar lo que encuentra y no se ve forzado a recurrir a elaboradas hiptesis. Con el empleo de estos mtodos en Palestina y otros pases de la Biblia, la segunda mitad del siglo pasado asisti a una notable revolucin en nuestra manera de entender el mundo antiguo y el lugar de la Biblia dentro de l. Los especialistas pueden ahora narrar con gran detalle el primer gran esfuerzo del hombre para erigir una civilizacin compleja. Mientras el centro del segundo esfuerzo estuvo en Grecia y Roma, el drama anterior se cen

38 ARQUEOLOGA BBLICA tro en las tierras de Egipto, Siria y Mesopotamia. Esta "es la regin donde tuvo lugar el primer desarrollo de la agricultura, donde fueron fundadas las primeras ciudades (ca. 7000 a. C) , donde se inventaron los mtodos de escritura (a partir de ca. 3500 a. C) , donde se formaron los primeros grandes Estados (ca. 3000-2000 antes de Cristo) y donde se emplearon los recursos de esos Estados por primera vez para construir un imperio. Al aumentar sus conocimientos, al intensificar la organizacin de la comunidad y dominar los recursos naturales, el hombre intent someter a su poder la mayor extensin posible de tierra. En esa poca de la historia humana la nacin de Israel vivi en Palestina, fue destruida y dispersada entre las naciones y escribi un testimonio magnfico de su fe, actualmente conservado en nuestro Antiguo Testamento, que, al llegar la plenitud de los tiempos, fue el terreno en que ech sus races la Iglesia cristiana. La Biblia es el testimonio de la accin especial de Dios en la primera gran poca del hombre; por ella se afirma su significacin y el seoro de Dios sobre todas las edades. En esta perspectiva, el estudioso de la Biblia no tiene por qu preguntarse si la arquelogo da la razn a la Biblia. El sabe que este problema recibe una respuesta afirmativa en el sentido de que las lenguas bblicas, la vida y las costumbres de sus pueblos, su historia y sus concepciones son iluminadas de innumerables maneras por los descubrimientos arqueolgicos. Esta literatura ya no surge del caos de la prehistoria como una especie de fsil monstruoso sin pruebas para demostrar su autenticidad. El estudioso sabe tambin que la intencin primaria de la arqueologa bblica no es probar, sino descubrir. La inmensa mayora de los hallazgos ni prueban ni desaprueban; llenan el trasfondo y ofrecen un marco al relato. Es una pena que este deseo de dar la razn a la Biblia presida gran parte de las obras asequibles al lector medio. Los datos han sido mal empleados y las deducciones sacadas de ellos son con frecuencia errneas, equivocadas o verdades a medias.

Nuestra preocupacin no debe ser la prueba, sino la verdad. Debemos estudiar la historia del pueblo elegido exactamente del mismo modo que la de cualquier otro pueblo, corriendo el peligro de destruir la singularidad de esa historia. Si no estamos dispuestos a correr ese riesgo, nunca llegaremos a la verdad. Sin embargo, podemos decir rotundamente que a quienes no han temido correr ese riesgo la literatura de Israel y la de la Iglesia se les presenta con ms claridad que antes. Ahora estamos en condiciones de valorar esta literatura porque disponemos de puntos de referencia en su propio tiempo. Ahora vemos que aunque la Biblia surgi en el mundo antiguo, no perteneca enteramente a l; que aunque su historia y su pueblo se asemejan a los de las naciones vecinas, la Biblia irradia una atmsfera, un espritu, una fe mucho ms profundos y radicalmente diferentes de los de cualquier otra literatura antigua. El progreso de la arqueologa y de la crtica textual, literaria e histrica no han nublado nunca el hecho de que los escritores bblicos fueron los gigantes religiosos y literarios de la Antigedad, aunque ellos nunca lo dijeran. Ellos simplemente pretendan dar testimonio de lo que Dios haba hecho y de que cuanto se realizaba por medio de ellos era obra de Dios, no suya. Los problemas que inquietaron a nuestros padres durante los ltimos tres siglos ya no parecen serios a los modernos estudiosos de la Biblia. Pocos de ellos se molestan en probar la Biblia, pues saben que sta se mantiene por s misma y que, en muchos aspectos, ha sufrido ms por

EL MTODO ARQUEOLGICO culpa de sus amigos bienintencionados que de sus enemigos honrados. Como ha escrito el profesor Albright, culminando y trascendiendo todas las religiones antiguas, la Biblia representa la mxima revelacin de Dios al hombre cuando ste lleg a su madurez. Por lo menos haban pasado cien mil aos desde que el hombre aprendi a fabricar utensilios y han pasado menos de dos mil aos desde que se cerr el canon. Sin embargo, algu nos quieren que creamos que la Biblia refleja un estadio de la evolucin cultural y biolgica tan primitivo, que ya no tiene sentido para el hombre moderno 4 . Tenemos para con los exegetas y arquelogos de la Biblia una deuda permanente por la perspectiva en que ahora podemos ver y usar esta literatura sagrada. 4 Op. cit., 43. BIBLIOGRAFA A. D. White, A History of the Warfare of Science with Theology (Nueva York 1896); contiene una mina de estimulante informacin acerca de las materias tratadas en la primera parte de este captulo. Para la historia de las excavaciones en las tierras bblicas durante el pasado siglo, cf. Explorations in Bible Lands during the 19 th Century (Filadelfia 1903); es indudablemente la mejor obra. Para un breve panorama referido nicamente a Mesopotamia, cf. el fascinante relato de Seton Lloyd Foundations in the Dust (LondresNueva York-Toronto 1947). Tambin merece citarse A. Parrot, Discovering Bihlical Worlds (Londres 1955). Como complemento a lo anterior se recomiendan las siguientes obras: W. F. Albright, Recent Discoveries in Bible Lands, suplemento de la Analytical Concrdame de Young (ed. rev., Nueva York 1955) y publicado como separata por The Biblical Colloquium (731 Ridge Ave., Pittsburgh 12, Pa., USA). Del mismo autor, Desde la Edad de Piedra al cristianismo (Santander 1959). Como tratados especiales sobre la historia de las excavaciones en Palestina se recomiendan las siguientes obras: C. C. McCown, Ladder of Progress

in Palestine (Nueva York-Londres 1943); W. F. Albright, The Archaeology of Palestine and the Bible (Nueva York 1932) cap. I ; W. C. Graham y H. G. May, Culture and Conscience (Chicago 1936) 314-37; R. A. S. Macalister, A Century of Excavation in Palestine (Londres 1925); F. J. Bliss, The Development of Palestine Exploration (Nueva York 1906); G. A. Barton, Archaeology and the Bible (Filadelfia 71937) cap. IV. Para responder a la pregunta Qu es la arqueologa bblica?, cf. la interesante exposicin de N. Glueck, The Other Side of the Jordn (New Haven 1940) cap. I. Sobre cmo se ha de excavar, cf. K. M. Kenyon, Beginning in Archaeology (Nueva York 1952).

CAPITULO I I GIGANTES EN LA TIERRA En aquel tiempo los gigantes (nefilim) habitaban la tierra (Gn 6,4). Los israelitas tenan varias tradiciones acerca de los aborgenes de su pas. Estaban convencidos de que haban sido hombres de talla gigantesca, y les daban diversos nombres: nefilim, refam, los descendientes de Anac, los emim y los %uzimr.-o zamzummim. Los emim y zuzim- eran localizados sobre las mrgenes del Jordn, mientras que de los hijos de Anac s crea que haban ocupado las inmediaciones" de Hebrn. Og, rey de Basan, al este del mar de Galilea, era tenido por uno de los ltimos refam; su famoso lecho de hierro, segn los israelitas, meda 4 m. de largo por 1,80 m. de ancho (Dt 3,11). Los espas israelitas enviados por Moiss desde el desierto para que hicieran un reconocimiento de la tierra que mana leche y miel regresaron con este terrorfico informe: La tierra que hemos cruzado y explorado es una tierra que devora a sus habitantes; el pueblo que hemos visto en ella es de gran estatura. Hemos visto all nefilim, hijos de Anac: parecamos saltamontes a su lado y as nos vean ellos (Nm 13,32s). Desgraciadamente, la arqueologa no ha hallado prueba alguna de la existencia de aquellas gentes, salvo, quiz, una ex cepcin. Se trata de los hijos de Anac. En Egipto ha aparecido gran nmero de fragmentos de cermica fechables dos siglos despus del ao 2000.a. C , en que haban sido consignados los nombres de los enemigos de la corona. Su lista se escriba sobre unos recipientes de arcilla que luego eran rotos en pedazos. La prctica obedeca a razones mgicas. Del mismo modo que se rompan los recipientes, tambin los rebeldes, segn se crea, iban a ser destrozados. Entre aquellos rebeldes se menciona una tribu palestinense cuyo nombre coincide prcticamente con Anac y que deba de comprender al menos tres clanes, ya que se nombran tres jefes. No es seguro, sin embargo, que haya alguna

relacin entre estos anaquitas y los de la Biblia, pero se trata del nico descubrimiento que guarda cierta relacin con los nombres de los aborgenes conservados por los israelitas. En cuanto a la existencia de gigantes, hemos de decir que en el Prximo Oriente no ha aparecido prueba alguna de que hubiesen existido all gentes de una estatura fuera de lo normal, aunque conocemos las razones que dieron origen a semejante tradicin. Los espas de Israel se lamentaron de que las ciudades del pas eran grandes y que sus muros se alzaban hasta el cielo (Dt 1,28; Nm 13,28). Hoy sabemos que no exageraban. Era lgico

GIGANTES EN LA TIERRA que hablasen de gigantes despus de haber vivido la sencilla existencia de los nmadas en el desierto del Sina-Madin y encontrarse de pronto ante las ciudades cananeas alzadas sobre sus montculos. Porque aquellas ciudades posean murallas cuyo espesor llegaba a veces a los 4,50 m. y an ms y se alzaban a una altura de 15 m. Muchas veces estaban construidas de bloques enormes. No es de extraar que aquellos hombres se sintieran como saltamontes. Los israelitas no eran una excepcin en este sentido. Los antiguos griegos tenan las mismas ideas. Al contemplar las murallas de algunas de sus ms antiguas ciudades, llegaron a la conclusin de que slo podan ser obra de gigantes; en consecuencia, circulaba entre ellos la tradicin de que tales murallas haban sido construidas por los cclopes, no la raza de hombres con un solo ojo de que habla Homero, sino unos artfices de talla gigantesca venidos de Asia Menor. De ah deriva nuestro trmino ciclpeo. EL HOMBRE PREHISTRICO En Palestina, tierra adentro, y especialmente en TransJordania, pueden verse an grandes tumbas llamadas dlmenes (il. 7) y enormes piedras erectas, a veces de casi 5 m. de altura, conocidas con el nombre de menhires. No es fcil atribuirles una fecha, aunque datan por lo menos del 2000 a. C. y hasta es posible que tengan la misma antigedad que los dlmenes, que probablemente han de situarse a finales de la Edad de Piedra, ca. 9000-5000 a. C. Estos monumentos no son exclusivos de Palestina, sino que aparecen tambin en Siria, Asia Menor, Armenia, Kurdistn y en varios pases europeos, como Irlanda, Inglaterra, Francia, Espaa y Cerdea. Lo curioso es que all donde se han conservado algunas tradiciones relativas a ellos se habla siempre 7. Dolmen del Valle del Jordn. de gigantes. En Europa an se dice entrelas gentes del pueblo que los dlmenes son tumbas, casas, lechos o mesas de gigantes. No cabe duda de que los israelitas y otros habitantes de Canan, a la vista de aquellos enormes monumentos, crean que eran obra de gigantes, exactamente igual que las gentes de Europa. En Escandinavia, por ejemplo, subsisten tradiciones

acerca de una raza mtica de gigantes, llamados jten; un investigador bblico dijo hace algunos aos muy acertadamente que los refam eran para los israelitas lo mismo que los hnen para los germanos y los joten para los escandinavos. Como ya hemos dicho en el captulo anterior, una de las ms antiguas tradiciones de la raza humana es que nosotros somos los descendientes degenerados de unos gigantes mticos, a los que incluso se han dedicado desde hace siglos estatuas en ciudades como Londres, Amberes y Douai. Hay alguna prueba arqueolgica a fa

EL HOMBRE PREHISTRICO ' , . . . V W"** ^

-* v H-' ' ' V.-V ^ 8. Cavernas prehistricas del Wadi Mugharah. vor de la existencia de una raza o razas de gigantes prehistricos? La respuesta es sencilla: no hay ninguna. Parece que antes del 3000 a. C. los hombres del Prximo Oriente eran de talla algo menor que la normal en nuestros das. A partir de esa fecha, debido sin duda a una mejor alimentacin, la estatura media fue aumentando paulatinamente hasta alcanzar las proporciones del hombre actual. Por supuesto, se daban excepciones, exactamente igual que en nuestros das, y por ello se nos habla de hombres de gran talla, como Og, Goliat y sus hermanos. Pero las excavaciones nos dicen que no podemos hablar en modo alguno de una raza de gigantes. Por lo que nosotros sabemos, el hombre pobl el Asia occidental durante la primera etapa del paleoltico, hace unos doscientos mil aos por lo menos, o quiz en fecha anterior. Sabemos muy poco acerca de aquellas gentes, ya que slo han sido hallados algunos instrumentos lticos usados por ellas. Era la poca glaciar, y cuando el hielo no cubra zonas tan meridionales como Siria y Palestina, los hombres que vivan all buscaban refugio en las cuevas, que les servan de habitacin incluso durante los perodos clidos. Las excavaciones practicadas en muchas de estas cavernas han convertido a Palestina en uno de los grandes centros de investigacin por lo que se refiere al paleoltico y al mesoltico. En un valle abierto al mar, al sur del monte Carmelo, dos cavernas dieron a conocer una docena de esqueletos pertenecientes a una raza mixta relacionada con el hombre de Neanderthal (il. 8) y fechable en el mesoltico '. Aquellas gentes vivan de la 1 D. A. E. Garrod y D. M. A. Bate, The Stone Age of Mount Carmel (Oxford 1937).

GIGANTES EN LA TIERRA caza y de la recoleccin de frutos espontneos. Pero el dato ms interesante es que ya en poca tan temprana posean ciertas creencias religiosas acerca de la vida en el ms all, como manifiestan los cuidados puestos en el sepelio de sus muertos. Dado que se advierten en sus restos ciertos signos de mezcla racial, habremos de utilizar con muchas reservas el trmino raza. La sangre pura jams ha existido en tiempos histricos. La ltima glaciacin se haba retirado hacia el ao 8000 a. C ; el perodo comprendido entre el 10000 y el 8000 a. C. puede considerarse como de transicin; ha sido llamado, no con demasiada propiedad, mesoltico. Los hombres comenzaron entonces a cambiar su gnero de vida, pasando de una economa consistente en la simple recoleccin de alimentos a una produccin de los mismos. Este perodo puede estudiarse actualmente en las cavernas de Palestina mejor que en ningn otro sitio. Ha aparecido gran nmero de esqueletos pertenecientes a un tipo humano esbelto, de cabeza alargada, cuyos individuos medan entre 1,50 y 1,60 m. de estatura, muy semejantes a los ms antiguos pueblos histricos conocidos de Egipto, Siria y Palestina. Quiz pertenecan al grupo del que descendan los semitas. Reciben el nombre de natufienses por el del Wadi Natuf, al noroeste de Jerusaln, donde aparecieron sus restos. Estaban ms adelantados que sus predecesores. Todava practicaban la caza y daban muerte a gran nmero de gacelas, animal que abundaba mucho en aquella poca, pero tambin conocan la pesca y, lo que es ms importante, haban aprendido a sembrar y cosechar cereales, entre ellos la variedad probablemente ms antigua de trigo entre las conocidas. Es posible que hubieran domesticado ya el perro y que lo emplearan en la caza. Saban hacer vasijas de piedra y tallar el hueso. Ciertamente, uno de los restos de su artesana, un cervatillo recostado, es una pieza soberbia, juzgada incluso conforme a los criterios modernos. Se pona tambin sumo cuidado en el enterramiento de los muertos. En la tumba se depositaban los adornos que el difunto haba usado en vida, lo que podra ser indicio de una creencia en la prolongacin de la

vida fsica. El neoltico, que para el Prximo Oriente suele fecharse hoy entre el octavo y el quinto milenio antes de Cristo, seala la poca en que empiezan a construirse los primeros poblados y se dan los primeros tanteos para establecer una vida comunitaria ms compleja. Algunos de los ms importantes y esclarecedores descubrimientos relativos a ese perodo se han producido en el famoso lugar bblico de Jeric, que en aquella poca era ya una aldea bastante grande, con los edificios ms antiguos de todo el mundo y una muralla defensiva hecha de grandes bloques de piedra (il. 9). Una de las construcciones parece ser un templo, pues en sus inmediaciones se hallaron objetos religiosos, entre ellos figuras de barro, posiblemente dolos, distribuidas en dos grupos, cada uno de los cuales est formado por un varn, una mujer y un nio. Tambin puede decirse que se dan en este emplazamiento las primeras obras modeladas en barro; se trata de varios crneos sobre los que han sido figuradas con barro las facciones (il. 10)2 . Fue entonces cuando se descubri que el barro puede endurecerse al contacto con el fuego, lo que, en consecuencia, dio origen a la invencin de la cermica; con ello aparece por primera vez la ms comn entre las pertenencias del hombre. Sigue luego una etapa de transicin ha 2 Un resumen de las importantes tareas desarrolladas recientemente en el emplazamiento de la antigua Jeric en K. M. Kenyon, Digging up Jericho (Londres-Nueva York 1957); id., Arqueologa en Tierra Santa (Barcelona 1963).

EL HOMBRE PREHISTRICO 9. Murallas neolticas de Jeric. cia los tiempos histricos conocila con el nombre de calcoltico, de chleos, cobre , y lithos, piedra. Si bien el hueso y la piedra seguan siendo los materiales ms comnmente utilizados en aquella poca para la fabricacin de instrumentos} hacia el 4000 a. C. o poco despus se descubri el secreto de la fundicin del cobre, con lo que se inici el-primer boom en las tierras bblicas. En el norte-de Siria y en Mesopotamia se fabricaba una bellsima cermica con decoracin refinada y en una sucesin de estilos que no sera superada, ni siquiera igualada, salvo raras excepciones hasta los tiempos de los grandes ceramistas atenienses contemporneos de Scrates y Pericles, en el siglo v a. C. En Palestina han sido descubiertas varias viviendas cuyos muros estaban enlucidos y decorados con complicadas escenas (il. 11). Nos resulta imposible interpre 10. Crneo neoltico de la zona de Jeric. tarlas, pero son indicio de un sorprendente grado de refinada actividad imaginativa. Hacia 3500 a. C. estaban ya construidos en Mesopotamia los primeros grandes edificios pblicos y se desarrollaba una escritura ideogrfica que al correr de los siglos ira perdiendo paulatinamente toda semejanza con sus orgenes figurativos. La religin se desarrollaba y floreca; los templos eran instituciones dotadas de gran podero e influencia; los intelectuales de la poca eran capaces de disertar acerca de cosas tan abstractas como el alma, lo divino, la humanidad , lo santo, la bondad, la pureza y la verdad. La civilizacin de esta poca ha recibido el nombre de cultura de regado, ya que estaba circunscrita prcticamente a los valles y llanuras en que era posible tal tcnica. Construir y conservar un complicado sistema de

GIGANTES EN LA TIERRA 11. Pintura mural del Valle del Jordn. canales y represas significa organizarse para regular la vida y proteger los derechos de cada cual. Esta es probablemente una de las razones que explican la aparicin de los primeros Estados organizados en Mesopotamia y Egipto. Hay tambin pruebas de que la poblacin gan algo en estatura a lo largo de este perodo. Se explicara por una mejor alimentacin, pues sabemos que por entonces se haban logrado domesticar los cereales bsicos, as como los frutales y otras especies vegetales, objeto de cultivo: trigo, cebada, uvas, aceitunas, higos, dtiles, cebollas, ajos, lechugas, melones, habas, guisantes y otras muchas especies, que a partir de entonces fueron mejorando y se tornaron ms delicadas. Pero en aquella poca ya constituan una amplia base de subsistencia. Es evidente que aquellos hombres tan alejados de nosotros no alcanzaban una talla gigantesca. Pero puede afirmarse con toda certeza que llegaron a un alto nivel intelectual. Nos hemos acostumbrado a considerar primitiva a toda la humanidad anterior a los atenienses, y esta idea no concuerda con los hechos. Si por primitivo queremos significar la incapacidad para volar en avin o para comprender que la tierra gira en torno al sol, entonces estar justificado el empleo del trmino. Pero si por primitivo entendemos la incapacidad para leer y escribir, para pensar en abstracto, para edificar ciudades y maravillas arquitectnicas, para lograr una profunda visin religiosa y moral, para desarrollar un arte y una literatura geniales y para sentir el orgullo de haber conquistado tales cimas intelectuales con el propio esfuerzo, apenas tendramos justificacin alguna para aplicar ese trmino a partir del cuarto milenio antes de Cristo. LOS PRIMEROS GIGANTES Hacia el 3250 a. C. hemos de situar el comienzo de una nueva era. Se le da el nombre de Edad del Bronce primitivo, aunque esta aleacin era rara antes del segundo milenio antes de Cristo. Se produjo una repentina explosin de prosperidad.

En Palestina se construyeron muchas ciudades fortificadas; Jeric, Ay y Meguido entre otras fueron dotadas de grandes murallas defensivas (il. 12) . Abundan las muestras de un comercio muy extendido y de prosperidad material. En Egipto y Mesopotamia tenemos los comienzos de las edades dinsticas, y a partir de este momento existen ya noticias de una sucesin de reyes, excelsos o sin relieve alguno, que establecieron los

LOS PRIMEROS GIGANTES 12. Murallas de Meguido, correspondientes al estrato XVIII, de ca. 2800 a. C. primeros grandes imperios. Hay una arquitectura monumental, se desarrolla la escultura y se graban inscripciones. Empiezan a surgir grandes personalidades que sacaban la cabeza y los hombros por encima de sus contemporneos. Tendremos que mencionar algunos de estos gigantes en la tierra como ejemplo de las respectivas civilizaciones. Nuestro primer gigante quiza sea el primer gran humanitario que conocemos. Era rey de la ciudad de Lagas, en el sur de Mesopotamia, y se llamaba Urukagna (siglo xxy a. C) . Era sumerio, perteneciente al pueblo de los ms antiguos habitantes conocidos de Mesopotamia. Aquellas gentes estaban organizadas en una serie de ciudades-estados, entre las que destacaban Lagas, Ur, Kis y Erek. Vivan en guerra permanente unas con otras. Aunque dbil desde un punto de vista poltico, Lagas era importante por su agricultura y su comercio. Pero sus sacerdotes y dignatarios estaban muy corrompidos. Al subir Urukagina al trono emprendi una reforma administrativa, poniendo fin a la injusta opresin de los pobres por los sacerdotes y los malvados que violaban las leyes justas del dios Ningirsu. Fueron precisamente aquellas leyes justas las que sirvieron de base para que, muchos aos despus, compusiera Hammurabi su famoso cdigo. Esta fue tan slo una de las aportaciones de los emprendedores sumerios, cuya cultura habra de constituir el cimiento de la civilizacin babilnica posterior. Posean una extensa literatura, gran parte de la cual se est

48 GIGANTES EN LA TIERRA recuperando de las ruinas de la ciudad de Nippur. Su sistema de escritura, su idioma, sus creencias religiosas y grandes poemas picos, como los de la Creacin y el Diluvio, pasaron a constituir la herencia clsica de los posteriores pueblos mesopotmicos, del mismo modo que la cultura griega se ha convertido en la herencia clsica del mundo occidental. Nuestro segundo gigante fue el primer constructor de un Imperio histricamente conocido. Era un semita llamado Sargn (cf. il. 13), fundador de la dinasta de Acad (ca. 2360-2180 a. C.) y el ms grande entre los monarcas mesopotmicos del tercer milenio. Sumerios y semitas haban convivido en Mesopotamia durante mucho tiempo; bajo la dinasta de Acad lograron los semitas dominar el pas. Sargn consigui extender su podero a toda Mesopotamia y, al menos durante cierto tiempo, a Siria. Incluso se le atribuye el haber organizado expediciones que llegaron a pases tan remotos como el sur de Arabia y Asia Menor. Sus hazafias se hicieron tan famosas que vino a ser como el Carlomagno de su tiempo. Sobre l se escribi un poema titulado El Rey de la Batalla, que circul durante siglos y del que llegaron algunas copias hasta Asira, Asia Menor y Egipto. Resulta muy curioso que en poca mucho ms tarda se contara de l un relato sorprendentemente parecido al de la infancia de Moiss. Se nos dice que era de humilde cuna, que su madre lo dio a luz en secreto, lo puso en un canastillo y lo dej abandonado a la corriente del Eufrates, de donde fue salvado por un hortelano, que lo adopt y cri, hasta que finalmente lleg a ser rey. La dinasta fundada por Sargn dio impulso a una verdadera revolucin en el arte; la destreza de sus artistas apenas sera superada por los mismos egipcios durante los dos milenios siguientes. Nuestro tercer gigante es el cons 13. Cabeza en bronce hallada en Nnive. tructor de la gran pirmide de Egipto, Khufu, al que los griegos llamaron Cheops. Rein como faran en fecha no ms tarda que el 2500 a. C. y lleg a ser ms famoso que el mismo Sargn, pues

los griegos estimaron que su pirmide era una de las siete maravillas del mundo. Fueron los egipcios un pueblo excesivamente conservador. Usos y costumbres se conservaron durante siglos sin apenas cambio alguno. Una de las cosas que ms sorprenden en relacin con Egipto es que los potentados dedicaban, al parecer, casi todo su tiempo a prepararse un enterramiento digno y unos funerales que les asegurasen la felicidad en el ms all. Al menos tal es el caso de los reyes y los nobles. La dotacin de sus complicados sepulcros se convirti en un grave problema econmico, y ms adelante dara ocasin a las actividades de las bandas formadas por los ladrones de tumbas.

LOS PRIMEROS GIGANTES Cheops y los restantes faraones de la poca de las pirmides fueron monarcas absolutos, quiz los ms absolutos que nunca haya conocido el mundo. Para aumentar ms an su prestigio fueron divinizados y su persona resultaba tan inaccesible como lo fuera en otros tiempos el emperador del Japn. Una tradicin nos informa de que se tard veinte aos en construir la gran pirmide y que en sus obras intervinieron constantemente cien mil hombres. Podemos creerlo, a la vista de aquella mole imponente. Su altura era de 144 m. y estaba formada por ms de dos millones de bloques de piedra caliza, cada uno de los cuales pesa dos toneladas y media por trmino medio. Los bloques fueron colocados sin la ayuda de las modernas gras, sin ms recurso que la fuerza humana. Cuando se terminaba de colocar una capa de bloques, se levantaba hasta igualar su altura una rampa por la que se arrastraban las piedras que iban a formar la capa siguiente. A pesar de las dificultades que semejante obra supona, los bloques de piedra y las placas de granito que formaban el revestimiento encajaban con una precisin que todava admira a nuestros ingenieros ms capaces. Esta obra slo pudo ser realizada por un rey que era considerado como un dios, a cuyo servicio estaban todos los recursos del pas. Esta hazaa de Cheops es tan asombrosa, que en nuestros das no faltan quienes pretenden ver en su pirmide una clave para resolver todos los enigmas de la vida. Ntese, sin embargo, que los egiptlogos de nuestros das no van tan lejos, pues piensan que el secreto de las pirmides ya ha sido resuelto sin ningn recurso a lo misterioso. Imhotep, o Imuthes, como fue llamado por los griegos, fue un gigante en el campo del saber. Fue realmente el primer investigador del mundo de que tenemos noticia. Lo sorprendente es que no era un rey, sino simplemente el primer minis tro de un faran que vivi poco antes de Cheops. Imuthes era un hombre tan sabio en el campo, por ejemplo, de la arquitectura y de la medicina, que su fama, en vez de disminuir, ms bien fue aumentando con el paso del tiempo. Recientemente ha sido excavado un hermoso templo

que construy para su seor; se trata del ms antiguo edificio en piedra labrada descubierto hasta el momento. Imuthes -fue el primer arquitecto que convirti en edificio de piedra la vieja estructura de adobes y zarzos. Siglos ms tarde an corran de boca en boca sus proverbios, y dos mil aos despus de su muerte se convirti en el dios de la medicina, al que los griegos identificaron con su Esculapio. A continuacin hemos de mencionar toda una serie de gigantes egipcios, cuyos nombres nos son desconocidos, pero que se inmortalizaron por sus notables composiciones literarias, segn nos hizo notar el difunto profesor James Henry Breasted en su libro The Dawn of Conscience. Uno de ellos ha sido llamado el primer gran poeta de la literatura universal ; su obra es un dilogo dramtico entre el autor y su alma. El pobre, a semejanza de Job, estaba abrumado por una serie de infortunios, a consecuencia de lo cual toma la resolucin de renunciar a la lucha y suicidarse, ya que la hermosura del ms all le parece preferible a la vida. Su alma trata de disuadirle. Sigue una larga disputa en que cada cual defiende con energa su alegato. El hombre se queja de las amarguras de la vida y de que no hay ningn justo; la tierra est en manos de los que hacen la iniquidad. Con la negrura de esta existencia contrasta la felicidad de una vida junto a los dioses en el ms all. La vida es una dilatada enfermedad de la que slo es posible sanar con la muerte para entrar en un hermoso jardn. A todo esto replica el alma que la vida en el ms all no es sino

GIGANTES EN LA TIERRA una vana esperanza y que la nica solucin al problema de la existencia no es el suicidio, sino el ahogar las penas en el placer. Vive tu vida en plenitud mientras ests aqu; despus no hay nada. De esta manera discurre la argumentacin, hasta que, finalmente, se convence el alma, pues gana la partida el cuadro de la hermosura de la vida en el ms all. Nuestro autor escriba todo esto poco antes del 2000 a. C , en un poca en que Egipto, y, para el caso, todo el Prximo Oriente, atravesaba un perodo de desrdenes y dificultades, una autntica edad oscura. Haba guerras civiles y todo tipo de invasores tena el camino despejado. Estos invasores reciban en Mesopotamia el nombre de occidentales, o amorreos, y no cabe duda de que algunos de ellos causaron quebraderos de cabeza a los egipcios, en cuyo suelo brotan la desesperacin y el pesimismo del poeta. Como tantas veces ha ocurrido, cuando se tambalean los pilares de la civilizacin, los hombres empiezan a revisar las viejas ideas y a poner en tela de juicio las convicciones aceptadas en su tiempo. De la misma poca conocemos otros escritos en que se expresan muchas ideas elevadas. Un padre amonesta a su hijo para que recuerde siempre que ms aceptable es la virtud del justo que el toro (ofrecido en sacrificio) del que hace la iniquidad. Otro escritor, de nombre Ipuwer, compuso una serie de advertencias . Muchas de ellas vienen a ser una denuncia de la situacin horrible de su poca. El pas est sumido en la mayor anarqua; el gobierno paralizado; un hombre ve en su hijo a un enemigo y un hombre hiere a su hermano de la misma madre. Ay de m por la miseria de este tiempo!. Pero Ipuwer no deja a sus lectores sin esperanza. Esta poca miserable desembocar en unos tiempos mejores en que los nobles y honrados, desplazados, ahora por la chusma y los malvados, sern restablecidos en todo el pas, mientras que se lograr expulsar a los invasores. Otros escribieron en la misma poca sobre la justicia social, pidiendo que el pobre y el oprimido fueran tratados con

equidad. Conocido es el relato del Labrador Elocuente, un hombre despojado por un funcionario, pero que lleva su querella ante la Corte y all se defiende con tanta elocuencia que el monarca termina por hacerle justicia. El largo dilogo en la sala del tribunal contiene una acusacin vlida para todos los tiempos contra la corrupcin, y una perspicaz exposicin sobre las responsabilidades que incumben a los que ejercen cargos pblicos. Pero lo ms interesante es que tales alegatos a favor de la justicia social se pronuncian en Egipto apenas finalizada la poca del imperialismo absoluto. Tambin merece tenerse en cuenta que la gran pirmide es el mayor esfuerzo del hombre por asegurarse la pervivencia eterna por medios puramente fsicos. El intento fracas y, al parecer, as se reconoci inmediatamente. En todo caso, ya durante la misma poca de las pirmides empezaron a llenarse las tumbas de los llamados textos de las pirmides, himnos mgicos y conjuros destinados a prestar ayuda al difunto durante su viaje hasta el cielo, como si los medios fsicos no bastaran para conducirle hasta all y se hicieran necesarios todos los recursos de la magia. En las obras de esos hombres a que antes nos hemos referido va implcita la idea de que ni los grandes amontonamientos de piedras ni la magia (ni ambas cosas a la vez) son suficientes, a menos que el difunto haya practicado la justicia y la bondad. Al iniciarse la Edad del Bronce medio, hacia 1900 a. C , encontramos gran nmero de gigantes, entre los que slo podremos mencionar unos pocos. No omitiremos el nombre de Zimri-Lim, rey de la ciudad de Mari, en el Eufrates superior,

10 5 PRIMEROS GIGANTES n XJv"-^* :w 14. Vista area de las ruinas del palacio de Mari. en el siglo xv m a. C. Ha sido excavado su palacio a partir de 1936; durante la primera campaa desarrollada en este lugar fueron exhumados los archivos consistentes en 20.000 tablillas de arcilla. Unas 5.000 eran cartas dirigidas a este monarca por reyes, funcionarios y gentes del pueblo de toda Mesopotamia. Estos documentos han revolucionado nuestras ideas sobre el Asia occidental en aquella poca, incluyendo la rebaja en unos doscientos aos de la fecha correspondiente al gran monarca babilnico Hammurabi. Mari parece haber sido en esta poca el Estado ms importante de toda la zona, con una extensin de aproximadamente 500 kilmetros desde la frontera de Babilonia hasta el lmite de Siria. El palacio de Zimri-Lim, consistente en una agrupacin de cerca de trescientas estancias sobre una superficie de 200 hectreas, u * -A i X - -: *

era uno de los lugares ms impresionantes de todo el mundo (il. 14). De hecho, una de las cartas de la biblioteca, escrita por un tal Hammurabi, rey de Alepo, dice como sigue: A Zimri-Lim digo: As dice Hammurabi, tu hermano, el prncipe de Ugarit [Ras Shamra, en la costa siria] me ha escrito como sigue: Hazme ver la casa de Zimri-Lim. Yo deseara verla. Ahora, pues, te envo al prncipe su hijo. Zimri-Lim logr organizar su Estado con notable eficiencia. Se llevaban registros exactos y minuciosos; hay, por ejemplo, dos tablillas de gran tamao, de unos 30 cm. de longitud, cada una de las cuales contiene casi mil nombres de artesanos pertenecientes a diversos gremios. El pas no estaba totalmente ocupado y se prestaba gran atencin a la defensa. Se cre un sistema muy completo para la transmisin de mensajes mediante hogue

LOS PRIMEROS GIGANTES ras, de forma que las noticias podan di fundirse por todo el Estado en muy pocas Vioras-, una prctica que ms tarde se aplicara en el reino de Jud. Algunas tribus que causaron quebraderos de cabeza a Zimri-Lim llevan el mismo nombre que la tribu hebrea de poca posterior, Benjamn, que significa hijos de la mano derecha , es decir, del sur. Durante mucho tiempo se crey que el nombre David , aparecido en aquellos textos como un ttulo, significaba capitn. En 1958, sin embargo, el gran lingista acdico B. Landsberger logr probar, al parecer, que se trataba de una interpretacin errnea. Una de las cartas comunica a ZimriLim un orculo de parte de un vidente exttico o profeta. El vidente dice que una divinidad le ha ordenado escribir a Zimri-Lim para que se ofrezcan comidas a la sombra del anterior rey, su padre. El remitente aade: Yo lo escribo a mi seor,' a fin de que mi seor haga lo que le parezca mejor (cf. cap. IV, infra). De gran inters es un conjunto de modelos de hgado en barro hallados en una de las estancias del palacio. Se utilizaban en la adivinacin, una prctica a la que se prestaba especial atencin en la Corte. Las gentes de Mesopotamia no se preocupaban de la vida en el ms all tanto como los egipcios. Al parecer, no estaban totalmente seguros de que hubiera nada parecido a la inmortalidad para el hombre comn. Uno de sus grandes poemas refera las aventuras del hroe Guilgams, que, en un determinado momento, se sinti abrumado por un morboso miedo a la muerte y se empe en conseguir la inmortalidad, aunque no logr coronar su intento. En consecuencia, las gentes de Mesopotamia (igual que los israelitas) se interesaban ante todo en lograr vivir la vida presente con tanta plenitud como les fuera posible. Para ello era preciso aplicar unas tcnicas capaces de rasgar el velo del futuro y revelar la voluntad de los dioses. Resultado de ello fue que se desarrollaron mucho los diversos recursos adivinatorios; los adivinos babilnicos habran de desparramarse por todo el mun

do civilizado. Buen ejemplo de ello es el Balan del Antiguo Testamento. La moderna astrologa se remonta en ltima instancia, a travs de los griegos, hasta esa misma fuente3 . Mari fue conquistada en tiempos del mismo Zimri-Lim por otro de nuestros gigantes, Hammurabi de Babilonia (ca. 1728-1686 a. C ; cf. il. 15). Hammurabi fue el segundo gran monarca de la Mesopotamia meridional, despus de Sargn, como hemos visto. Supo situarse a la cabeza de un gran Imperio que se mantuvo durante siglo y medio, para ser finalmente destruido hacia 1550 a. C. por los hititas de Asia Menor. Bajo su mandato, Babilonia, que anteriormente haba sido una pequea ciudad relativamente poco importante, se convirti en la segunda maravilla del Asia occidental, quiz ms impresionante y prodigiosa an que Mari, pues era al mismo tiempo centro comercial de un prspero Imperio. El dios de Babilonia Marduk ampli su zona de dominio con aquellas conquistas y se convirti en divinidad tutelar de todo el pas. La ms famosa construccin de Babilonia era su templo en forma de torre, con el santuario levantado sobre una gran construccin escalonada (il. 16). Llevaba el nombre de Etemenanki, que significa la casa de la terraza del cimiento de cielo y tierra. Ya en aquella poca tan remota era una de las maravillas del mundo. An se alzaba mil aos despus, cuando Nabucodonosor mand reparar el 3 Vanse sobre los descubrimientos de Mari G. E. Mendenhall, The Biblical Archaeologist 11 (1948) 2-19; A. Parrot, Mari, une ville perdue (Pars 1948); M. Noth, Covenant-Making in Light of a Text from Mari, en The Laws in the Pentateuch and other Studies (Filadelfia 1967) 108-117; R. de Vaux, Historia antigua de Israel I (Ed. Cristiandad, Madrid 1975) 79ss.

GIGANTES EN LA TIERRA edificio y completarlo, dejndonos consignadas sus dimensiones. Comprenda siete pisos; el inferior meda unos 90 m. de lado y el superior se elevaba otros tantos sobre la base. Babilonia, una ciudad poliglota, con aquella enorme torre que slo ceda en dimensiones ante la gran pirmide, era el escenario ms adecuado para el relato bblico de la confusin de lenguas. Se poda ciertamente describir a Babilonia como una ciudad con una torre cuya cima llegar hasta los cielos (Gn 11,4). Aparte de haber establecido una eficiente administracin, se hizo acreedor Hammurabi a una fama duradera sobre todo por su cdigo legal grabado en una estela de diorita. El gran monarca, en estrecho contacto con todas las partes de sus dominios, sinti la necesidad de dar uniformidad a la administracin de justicia. En este monumento aparece representado en el momento de recibir del dios sol, Samas, la orden de promulgar su cdigo. De hecho, recogi y sistematiz las viejas leyes y costumbres de sumerios y acdicos, completndolas y estableciendo sanciones de forma que respondieran mejor a las necesidades reales de su imperio. Este cdigo ha despertado siempre el inters de los investigadores bblicos, ya que, al igual que otras colecciones anteriores o ms recientes de leyes del Asia occidental, contiene el mismo tipo de formulaciones y hasta ciertos preceptos que aparecen tambin en algunas primitivas leyes israelitas. Podramos mencionar otros muchos gigantes, como, por ejemplo, Kussiharbe (ca. 1500 a. C) , de la ciudad jorita de Nuzi en Mesopotamia septentrional. Su fama se deriva nicamente del hecho de que fue uno de los primeros grandes bandidos del Asia occidental que hoy conocemos; pero lo que ms nos asombra no es tanto su bandolerismo, sino el que pudiera ser llevado a juicio, como lo fue 16. Maqueta de templo babilnico. de hecho, por el pueblo de su misma ciudad, a causa de sus fechoras4. No es ste el primer caso de actividades democrticas en los tiempos antiguos, ya que recientemente se han sealado pruebas de la existencia de primitivas instituciones

democrticas en Mesopotamia5.. Tambin podramos aludir al primer Walt Disney de la historia, que parece haber dirigido uno o varios alfares en Palestina hacia 1500 a. C. Decoraba sus caractersticos vasos con animales hbilmente figurados, con peces y pjaros. Sus productos se exportaban hasta lugares tan remotos como Chipre y Tarso6 . El desfile de gigantes, por tanto, contina. Pero ya hemos dicho lo suficiente para describir el escenario en que aparecern los hebreos. Si bien es verdad que las gentes de las tierras bblicas antes de que llegaran all los israelitas no eran 4 Cf. R. H. Pfeiffer y E. A. Speiser, One Hundred New Selected Nuzi Texts: Animal of the American Schools of Oriental Research 16 (1936) 59ss. 5 Th. Jacobsen, Prmitive Democracy in Ancient Mesopotamia: Journal of Eastern Studies 2 (1943) 159-72. 6 Cf. W. A. Heurtley, Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine 8 (1938) 21ss; G. E. Wright, The Biblical Archaeologist 2 (1939) 16-20; id., The Bible and the Ancient Near East (Nueva York 1961) 91.

LOS PRIMEROS GIGANTES de estatura gigantesca, la verdad es que haban logrado desarrollar una civilizacin que no puede calificarse en modo alguno de primitiva, tal como se suele entender este trmino. Cuando Israel entra en el escenario de la historia le haban precedido muchos espritus altamente civilizados. No podemos suponer, por consiguiente, que el Antiguo Testamento sur gi en una etapa tan primitiva de la historia de la humanidad que apenas pueda decir ya nada a los hombres de nuestros das. En el terreno religioso signific una revolucin radical, pero al mismo tiempo asimil, puli y complet todo lo mejor que haba producido el mundo antiguo. Y de esta forma se convirti en el producto ms noble de aquel mundo. BIBLIOGRAFA Para una visin histrica del Prximo OrienRemitimos tambin al lector a las siguientes te preisraelita, cf. W. F. Albright, De la Edad obras: H. Frankfort, The Birth o f Civilization de Piedra al cristianismo (Santander 1959) in the Near East (Londres 1951); R. J . Braidcap. III, que hemos utilizado ampliamente para wood, Prehistoria Men (Chicago319 57); id., The nuestro anterior captulo. Se hallarn referencias Near East and the Foundations of Civilization tcnicas a los temas tratados. Cf. tambin del (Eugene 1952); G. E. Wright, The Bibl e and mismo autor The Od Testament World, en the Ancient Near East, 78-88. En todas est as The Interprete/s Bible I (Nueva York 1952) obras se hallarn numerosas referencias a fuen23371; id., Arqueologa de Palestina (Barcelona tes primarias y datos. 1962) caps. III y IV; J. Bright, La historia de Israel (Bilbao 1966) 27-49.

CAPITULO III LOS PATRIARCAS El Seor dijo a Abrn: Sal de tu tierra nativa y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar {Gn 12,1). Tus siervos son pastores desde la juventud hasta hoy; lo mismo nosotros que nuestros padres (Gn 46,34). Qu nos dicen los descubrimientos arqueolgicos en relacin con los orgenes del pueblo hebreo, de los Patriarcas de Israel, Abrahn, Isaac y Jacob? No hace falta decir que de estos personajes no aparece noticia alguna ms que en la Biblia. Lo ocurrido con esos descubrimientos es que han logrado levantar el velo que antes nos ocultaba la visin de su poca. Como consecuencia sabemos nosotros mucho ms que sus descendientes, los israelitas, sobre la clase de personas que eran, su lugar de procedencia, su forma de vida, sus creencias, el puesto que ocupan y lo que significan en el marco histrico de las grandes naciones del pasado. Hemos de advertir desde el primer momento que an es mucho lo que quisiramos saber, pero que de momento no es posible. Los relatos acerca de los Patriarcas, como los cantos homricos sobre la guerra de Troya, eran poemas histricos que no se pusieron por escrito hasta muchos siglos despus de circular oralmente. Se transmitan de generacin en generacin bajo una forma semipotica. Fueron pulidos al ser narrados una y otra vez durante siglos hasta convertirse en hermosas composiciones picas, muy diferentes de los relatos sobre David y los reyes poste riores de Israel, que encontramos en los libros de Samuel y de los Reyes. Las distintas unidades narrativas, sin embargo, se han conjuntado en un argumento completo, de forma que vienen a constituir una proclamacin de las acciones y promesas de Dios en relacin con los fundadores del pueblo. Ms tarde se entendi que los acontecimientos del pasado entraaban la promesa del futuro. Los primitivos hebreos estaban organizados segn una forma patriarcal de sociedad. Daban por supuesto, en consecuencia, que todos los dems pueblos, a semejanza de ellos mismos, podan remontar

su ascendencia hasta un antepasado comn; que todo pueblo y toda tribu tenan un patriarca que les haba dado origen. Tambin ocurra con frecuencia que el narrador hebreo personificara al grupo, es decir, que utilizara el nombre del supuesto antepasado patriarcal de un pueblo para designar a ste. De tal modo, cuando leemos los relatos acerca de Esa y Jacob, por ejemplo, nos resulta difcil saber en cada caso concreto si el narrador original se refiere a estos personajes o a las tribus a las que se supona que haban dado origen. Tan difcil resulta distinguir la historia personal de la historia tribal,

LOS PATRIARCAS que algunos investigadores han llegado incluso a suponer que todo el relato tiene carcter tribal. Otros, en cambio, piensan que esto es ir demasiado lejos, pero se trata, en todo caso, de un tema que el arquelogo no puede aclarar. En aquel proceso de reelaboracin de los relatos se modernizaron algunos detalles histricos. As, por ejemplo, en el Gnesis hay varias alusiones al camello, como cuando un siervo de Abrahn toma consigo una caravana de camellos y marcha hacia Aram en busca de una esposa para Isaac (Gn 24). La arqueologa nos informa, sin embargo, de que el camello no estaba generalizado como animal domestico por aquella poca, por lo que deberamos leer asno en vez de camello . Otro caso es la noticia de que en la costa sur de Palestina se hallaban asentados los filisteos (Gn 21,34; 26), pero hoy sabemos que esto no ocurri hasta cinco o seis siglos ms tarde (cf. cap. VI, infra). Tanto el camello como los filisteos son ejemplos de modernizacin. Los hebreos posteriores se limitaban a poner al da sus relatos. * Qu narrador moderno de historias populares no hara otro tanto? . Es posible que nunca logremos probar que Abrahn existi realmente, que hizo esto o aquello, que dijo esta o la otra cosa, pero lo que podemos probar es que su vida y su poca, tal como aparecen reflejadas en los relatos que nos hablan de l, encajan perfectamente en el cuadro del segundo milenio, cosa que no ocurre con respecto a cualquier otro perodo posterior. Tenemos aqu una conclusin de extrema importancia, una de las aportaciones ms valiosas que haya podido hacer la arqueologa al estudio del Antiguo Testamento durante los ltimos cuarenta aos. No la supieron apreciar debidamente las anteriores generaciones de investigadores bblicos. Algunos opinaban que la arqueologa nunca podra decir nada de verdadera importancia en cuanto a los relatos sobre los Patriarcas; otros se pasaron al extremo contrario al suponer que todos y cada uno de los detalles haban sido comprobados. Ninguna de estas dos posiciones puede considerarse correcta. Importa mucho aclarar qu ha hecho

y qu no ha hecho la arqueologa. EL LUGAR DE ORIGEN DE LOS PATRIARCAS De dnde era Abrahn? Sus descendientes, los israelitas, nos dirn ms tarde que era de Padn Aram, que significa Campo de Aram. El Gnesis habla tambin de Aram de los dos ros (en hebreo, Aram-Naharain; Gn 24,10). Tambin tenemos la noticia de que la ciudad ms importante de aquella zona, en torno y dentro de la cual se mova la familia de Abrahn, era Jarn (Gn 11,31; 28,10). Dnde se halla situada esta comarca? Se trata del pas comprendido entre los cursos superiores de los ros Tigris y Eufrates, entre Crquemis al oeste y Nnive al este. Por la misma zona discurren dos afluentes del Eufrates: el Balikh y el Jabor (Khabur). La principal ciudad situada a orillas del Balikh era Jarn; sobre el Jabor se hallaba Gozan, la moderna Tell Halaf (2 Re 17,6). Precisando ms, por consiguiente, Padn Aram era la regin situada a orillas de estos dos afluentes, especialmente el Balikh, junto al que se asentaba Jarn. Esta era, pues, la patria de los Patriarcas. No slo proceda de all Abrahn, sino que cuando ste y sus descendientes bajaron a Canan, no dejaron de mantener estrechos contactos con sus parientes que haban quedado en las inmediaciones de Jarn. El texto actual de nuestro Antiguo Testamento nos dice en Gn 11,31 que el padre de Abrahn, Traj, emigr a Jarn desde Ur de los Caldeos, una gran

LUGAR DE ORIGEN DE LOS PATRIARCAS ciudad sumeria situada cerca del golfo Prsico; pero se trata de una referencia muy oscura. El texto ms antiguo de la Biblia que conocemos, la traduccin griega realizada en el siglo n i a. C , no hace alusin alguna a esta ciudad. En consecuencia, muchos investigadores creen que Ur representa aqu alguna corrupcin textual o una adicin posterior. En cualquier caso, podemos asegurar con toda tranquilidad que el pas con que los Patriarcas estaban ms estrechamente relacionados era Jarn; aparte de que apenas hay rastro alguno de influencias sudmesopotmicas en sus tradiciones. Cul era el trasfondo tnico de los Patriarcas, segn el Antiguo Testamento? A los nios israelitas de pocas posteriores se les enseaba a decir: Un nmada (o fugitivo) arameo fue mi padre (Dt 26,5). Su pas de origen, como ya hemos dicho, era el Campo de Aram o Aram de los dos ros. Los parientes de Jacob, Betuel y Labn, son llamados rameos, es decir, hombres de Aram (Gn 25,20; 28,5; 31,20.24). La tradicin bblica, por consiguiente, es que los Patriarcas eran rameos, miembros de un pueblo que ms tarde se hara famoso en la historia por sus emprendedores comerciantes y que llegara a crear un gran Imperio con capital en Damasco. Dicho esto, qu noticias puede aportarnos la arqueologa acerca de la patria y el trasfondo tnico de los Patriarcas? 1. Nombres de ciudades de Padn Aram El primer dato interesante consiste en que muchos de los nombres que llevan los antepasados de Abrahn en el relato de Gn ll,10s s han resultado ser nombres de ciudades situadas en las inmediaciones de Jarn. Uno de los hermanos de Abrahn se llama precisamente Harn, casi exactamente igual que la ciudad, con la nica excepcin de que ambos nombres comienzan con dos variedades distintas del sonido h en el original. Jarn era una prspera comunidad durante los siglos xix y xviii y es mencionada frecuentemente en cartas y documentos contemporneos.

El segundo de los hermanos de Abrahn es Najor, a cuya ciudad envi Abrahn en busca de Rebeca (Gn 24,10). Tambin Najor nos es bien conocida, como ciudad, por los textos de Mari (cf. infra) y los documentos asirios. Aunque el montculo que la oculta no puede ser identificado hoy con absoluta seguridad, se trata sin duda de una ciudad vecina de Jarn. Lo mismo puede decirse del padre de Abrahn, Traj, que aparece en el nombre de otra ciudad: Til-Turakhi. El bisabuelo de Abrahn fue Serug, cuyo nombre coincide con el de otra ciudad (Sarugi) situada al oeste de Jarn. Otro antepasado an ms remoto es Pleg, nombre que ha sido identificado con el de la ciudad llamada Phaliga, junto al Eufrates, cerca de la desembocadura del Jabor. Todo esto supone una situacin muy notable. La identificacin de un nombre con una antigua ciudad puede ser mera coincidencia, pero aqu se trata de muchas identificaciones para la zona en que se sita la patria de Abrahn. Estos nombres bblicos de los hermanos y antepasados de Abrahn son probablemente otros tantos nombres de clanes patriarcales que stos pudieron dar a las ciudades que fundaron o tomar de las ciudades y aldeas de que se hicieron dueos durante las perturbaciones ocurridas en torno al ao 2000 a. C. 2. La invasin amorrea de hacia el 2000 a. C. En qu consistieron aquellas perturbaciones a que hemos aludido? Una ex

60 LOS PATRIARCAS plicacin a propsito de las mismas vendra bien para esclarecer el tema que nos ocupa: la identidad de los Patriarcas. En torno al ao 2000 a. C. se produjeron varias invasiones de brbaros en todos los pases cultivados del Prximo Oriente, con lo que sufri un colapso temporal su floreciente civilizacin, incluso en el Egipto de la poca de las pirmides. En medio de la oscuridad que se hace en la historia a consecuencia de aquellos hechos parecen destacarse algunos datos. Los invasores lograron consolidarse sobre todo en el norte de Siria y en Mesopotamia, donde los babilonios les dieron el nombre de occidentales, que en el Antiguo Testamento se ha conservado bajo la forma de amorreos. Se trataba, con toda probabilidad, de varios grupos ntimamente relacionados entre s, uno de los cuales pudo ser muy bien el de los rameos que se establecieron en Padn Aram, o al menos un grupo cuyos descendientes seran los posteriores rameos. Poco despus del 2000 a. C , segn sabemos, aparecen Estados amorreos por toda aquella zona. Mari, Jarn, Najor, Catna, Ugarit son otras tantas ciudades amorreas, con reyes amorreos. La misma Babilonia se convirti en capital de un Estado amorreo que hacia 1700 (segn la cronologa ms reciente) aparece gobernado por el gran Hammurabi. Parece probable que los amorreos y otros pueblos con ellos emparentados llegaran hasta Palestina y Egipto, causando perturbaciones en ambos pases. Quines eran estos invasores? Se trata, evidentemente, de pueblos semitas nmadas que vivan en los confines del gran Creciente Frtil. Desde la Antigedad hasta nuestros tiempos ha habido una lucha permanente entre esos pueblos. De las comunidades civilizadas del interior del .Creciente ha dicho muy bien Nelson Glueck: Parece ser constante la lucha entre el desierto y la tierra frtil. En el momento en que la autoridad poltica central da muestras de debilidad irrumpen los beduinos y lo arrasan todo a su paso... Al igual que ocurre con las aguas del ocano, es posible contener a los beduinos, pero si los diques se debilitan, no hay medio de oponerse al empuje de su fuerza destructora... Siempre tienen

la posibilidad de retirarse al desierto, donde son pocos los que estn capacitados para seguirles, y siempre estn preparados para irrumpir en las tierras frtiles a la primera seal de debilidad que se advierta en ellas. Son capaces de vivir con poco ms que nada y estn dotados de la paciencia que sabe aguantar durante generaciones. Se puede aplicar a los beduinos aquello de que los dbiles heredarn los frutos de la tierra. Slo cuando los beduinos se apoderan de los bancales de tierra frtil y se convierten, por la fuerza de las circunstancias, en agricultores, quedan sometidos a las fuerzas de crecimiento y decadencia, de las que estaban a salvo mientras vivan en sus condiciones nativas. Pero siempre quedan a sus espaldas algunos de sus parientes en nmero bastante para que contine la lucha perpetua, cuya victoria final corresponder inevitablemente a los be duinos '. La oleada de los amorreos es una de las primeras grandes invasiones semticas que conoce la historia. Lo que a nosotros nos interesa de todo esto es que la zona de Jarn, de donde procedan los Patriarcas, fue uno de los nuevos centros de asentamiento de pueblos semitas justamente en la poca en que se supone que vivieron all esos Patriarcas. Por aadidura, los nombres Abrn en la forma Abamram) y Jacob (en la forma Jacob-el) son conocidos como nombres personales entre los 1 N. Glueck, The Other Side of tbe Jordn (New Haven 1940) 6-7.

LUGAR DE ORIGEN DE LOS PATRIARCAS amorreos. En la misma biblioteca de Mari se menciona frecuentemente una tribu de benjaminitas, que andaba causando perturbaciones en aquella zona. Este nombre coincide con el de la posterior tribu israelita de Benjamn, aunque, por supuesto, la identidad entre ambos grupos no pasa de lo referente al nombre. Otro de los grupos perturbadores conocido en Mari era el de los hapiru. En los documentos primitivos aparecen con frecuencia gentes que llevan este nombre y se nos presentan bajo una diversidad de condiciones, como bandoleros, soldados mercenarios, cautivos, funcionarios oficiales, rebeldes y esclavos. En tiempo de paz trabajaban en diversos menesteres al servicio de los pueblos sedentarios. Pero en pocas de turbulencia arrasaban las reas urbanas o se colocaban como mercenarios bajo el mando del ms fuerte. Es posible que este trmino no sirva para designar a una determinada nacin, religin o lengua, sino ms bien a una condicin social o legal. Por el momento resulta difcil precisar ms. Segn un investigador, E. Mendenhall, este nombre se explicara, en sus diversos usos, como un trmino para designar a las gentes que viven sin sujecin a una determinada comunidad jurdica y que no viven sometidas del todo a las leyes y costumbres de la misma. Aunque no podemos estar totalmente seguros de ello, parece que el trmino se aplicaba a las gentes nmadas, sin asentamiento fijo, entre otras, y que mantenan una amenaza constante contra las comunidades civilizadas limtrofes con el desierto arbigo. En Gn 14,13 se llama a Abrahn el hebreo, y es la primera vez que este trmino aparece en la Biblia. Anteriormente, los investigadores estaban prcticamente concordes en cuanto a la identificacin de hapiru con hebreo. Las recientes investigaciones han venido a complicar el problema, pero todava parece probable, dada la gran semejanza de ambos trminos, que entre ellos se da alguna relacin, aunque slo sea indirecta. Se ha sealado tambin que casi todas las referencias del Antiguo Testamento a los hebreos corresponden a la poca de los Patriarcas y al perodo de la estancia

en Egipto. Al analizar estas referencias con mayor detenimiento se observa que el trmino suele emplearse: a) cuando un egipcio habla a un israelita; b) cuando un israelita se identifica ante un egipcio; c) cuando se nombra a los israelitas como grupo junto con otros pueblos o grupos. Un israelita no empleara este trmino al dirigirse a otro individuo de su misma comunidad, pero lo usara para hablar con un egipcio. El trmino hebreo, al igual que hapiru, no se referira originalmente, con toda probabilidad, a un determinado grupo racial, sino ms bien a una condicin que colocaba al individuo en la categora' de extranjero. El asunto no est claro en modo alguno, pero probablemente hemos de tomar todo ello como un indicio ms de que los hebreos patriarcales del Antiguo Testamento descendan de los pueblos nmadas o seminmadas que invadieron Mesopotamia en torno al ao 2000 a. C. Los mismos Patriarcas, en sus desplazamientos hacia el sur, camino de Palestina, formaban parte de aquellas invasiones. Seguramente hablaban el mismo dialecto que sus parientes de Mesopotamia, aunque algn tiempo despus, ya instalados en Canan, adoptaran otros dialectos locales muy semejantes. 3. Las costumbres patriarcales y las tablillas de Nuzi Hay an otra prueba a favor del origen normesopotmico de los Patriarcas. Ms interesante que cuanto llevamos dicho en orden a aclarar las costumbres patriarcales es la luz que arrojan los archivos descubiertos en Nuzi, una ciudad

LOS PATRIARCAS situada al sudeste de Nnive. Algunas de las costumbres a que se alude en el Gnesis resultaban muy oscuras, y hasta se dira que los mismos narradores israelitas posteriores no las comprendan bien. Los nuevos datos aportados por las tablillas de Nuzi (il. 17) nos ayudan a explicarlas, ya que estos documentos nos revelan un derecho consuetudinario semejante al de los Patriarcas, pero distinto de cualquier otro de los conocidos en pocas posteriores. Las gentes de Nuzi eran hurritas, un pueblo mencionado en la Biblia con el nombre de joritas, que hasta hace poco era considerado comnmente como un grupo Je caverncolas palestinenses, quiz una raza ms de gigantes. Hoy sabemos que se trata de un pueblo armenoide, no indoeuropeo, que invadi el norte de Mesopotamia y fund un gran estado en la zona amorrea durante los siglos xvi y xv, adoptando muchos elementos de la anterior cultura amorrea, incluidas con toda probabilidad las cos tumbres a que aludimos. En Gn 15,2 aparece Abrahn quejndose a Dios de que no tiene ningn hijo y que habr de heredarle un tal Eliezer, al parecer el ms viejo de su casa, que administraba cuanto posea (Gn 24,2). Dios le responde: Este (siervo) no te heredar, sino el que saldr de tus entraas, se te heredar. Qu significa esto? Cmo es que el heredero de Abrahn habr de ser un extrao, un siervo de confianza? Algunas tablillas de Nuzi nos lo aclaran. Era costumbre que las parejas sin descendencia adoptaran a alguien como hijo. Este quedaba obligado a cuidar de sus padres adoptivos mientras vivan y ocuparse de que al morir tuvieran una honrosa sepultura. A cambio de estos servicios heredaba todas las propiedades. El trato, sin embargo, quedaba anulado, al menos en parte, en el momento en que naciera un hijo. Parece que Eliezer haba sido adoptado como hijo por Abrahn, pero el na 17. Tablilla de Nuzi. cimiento de Isaac cambiara luego la situacin del presunto heredero.

En el relato sobre Jacob parece que la mxima preocupacin de sus esposas era la de darle hijos. Cuando una de ellas no lo lograba, supla la deficiencia ofreciendo su propia esclava al marido (Gn 30,3). Sara, esposa de Abrahn, dijo a ste en cierta ocasin: Mira, el Seor me ha hecho estril. Entra, te ruego, a mi esclava; quiz por ella tenga yo hijos (Gn 16,2). Ahora sabemos que eso era conforme a las costumbres de la poca. El matrimonio tena como fin engendrar hijos, no la mutua compaa en primer lugar, y era absolutamente necesario que la familia se multiplicase de una u otra forma. La venta que hace Esa de sus derechos de primogenitura a Jacob tiene tambin paralelos en las tablillas de Nuzi, en que un hermano vende un bosque que ha heredado por tres ovejas! Se dira que este trato fue tan desigual como el que hicieron Esa y Jacob: Esa dijo a Jacob: 'Por favor, dame de comer un poco de ese guiso rojo...' Y Jacob replic: 'Vndeme primero' tu primogenitura'. Y Esa dijo: 'Estoy que me muero (de hambre); de qu me sirve la primogenitura?' Y Jacob dijo: "Jramelo antes'. Y lo jur a Jacob y le vendi su primo

LUGAR DE ORIGEN DE LOS PATRIARCAS genitura. Entonces dio Jacob a Esa pan y el guiso de lentejas, y l comi y bebi (Gn 25,30-34). Las bendiciones orales y las ltimas voluntades eran tenidas por vlidas tanto en Nuzi como en la sociedad patriarcal. Aquellas bendiciones eran algo muy serio y se consideraban irrevocables. Recordemos cmo Isaac mantuvo su palabra a pesar de que Jacob haba obtenido sus bendiciones con falsedad. Isaac se estremeci con un fuerte temblor y dijo: 'El que trajo la caza y me la puso delante y yo com..., se ser bendito' (Gn 27,33). La costumbre mandaba que Isaac mantuviera su palabra aun en el caso de que la bendicin hubiera sido recibida por un impostor extrao a la familia. En su lecho de muerte, Jacob design a Jud como su sucesor en la condicin de jefe de la familia: Jud, en cuanto a ti, tus hermanos te alabarn..., los hijos de tu padre se inclinarn ante ti (Gn 49,8). En Nuzi hubo un caso en que una de aquellas bendiciones fue dada por buena incluso ante un tribunal, reflejando unos niveles superiores a los de nuestros das. Pero quiz lo ms interesante sea la explicacin de las relaciones entre Jacob y Labn, gracias a las tablillas de Nuzi. Este relato (Gn 29-31) haba resultado hasta ahora difcil de entender, pero en la actualidad se explica fcilmente a la vista del derecho consuetudinario de Nuzi. Labn, al parecer, no tena herederos varones, de forma que adopt por hijo a Jacob y le dio por esposas a sus dos hijas: La y Raquel. La norma era, sin embargo, que si Labn tena un hijo despus, ste habra de tener parte en la herencia y recibir los dioses domsticos, o terafim (il. 18). Slo en el caso de que no naciera ningn hijo habran de pasar los terafim a poder de Jacob. Otra de las normas era que Jacob no podra tomar otras esposas, bajo pena de perder sus derechos. Parece que con el tiempo fue tan afor tunado Labn, que le nacieron otros hijos (Gn 30,35). Jacob, entre tanto, haba logrado acumular una buena fortuna gracias a unas prcticas que, si bien no eran

ilegales, resultaban en realidad moralmente turbias (cf. Gn 30,31-31,12), por lo que decidi marcharse y regresar a Canan. As lo hizo, pero a escondidas, mientras que Raquel se apoderaba de los dioses o dolos domsticos. Si bien se ha discutido en qu podan consistir exactamente estos terafim (Gn 31,19.34.35), de lo que no cabe duda es de que se trataba de los dioses domsticos, pues dioses se les llama en Gn 31,30.32. Al parecer, y segn las noticias de Nuzi, poseer aquellos dolos era de la mayor importancia. No slo garantizaban una vida prspera, sino que tambin aseguraban a quien los tuviera en su poder la posesin de la herencia. No es de extraar, por consiguiente, que Labn se sintiera ms preocupado por la prdida de sus terafim que por la ausencia de sus hijas, el esposo de stas y todo lo que se llevaban. Tambin, segn las leyes de Nuzi, se explica que preguntara lleno de indignacin: Por qu me has robado mis dioses? (Gn 31,30). Si pensamos que Jacob, de acuerdo con las leyes de que tenemos noticia por' Nuzi, era hijo adoptivo de Labn, podemos comprender por qu ste le dijo: 18. dolos domsticos procedentes de Nuzi.

LOS PATRIARCAS Las hijas son mis hijas, los nios son mis nios y los rebaos son mis rebaos, y todo cuanto ves es mo (Gn 31,43). En su condicin de Patriarca, estaba Labn en perfecto derecho de ejercer su autoridad sobre toda aquella familia. Si les permiti seguir viaje hacia Canan sera probablemente a causa de la alegra de verse libre de su astuto yerno o porque ste se hubiese hecho entre tanto ms fuerte que el mismo Labn. Todo este relato, a la luz de los archivos de Nuzi, nos muestra dos grupos de hbiles rameos, cada uno de los cuales tiene razn en parte y en parte resulta culpable, maquinando constantemente trampas legales. 4. Ideas de los Patriarcas sobre, el origen de la humanidad Lo que pudieran pensar los Patriarcas israelitas acerca de los orgenes de la humanidad es un problema para el que no poseemos una solucin satisfactoria. El Antiguo Testamento se inicia propiamente con una exposicin sobre este tema, en que se dan noticias al lector acerca de numerosas cuestiones relacionadas con los orgenes del mundo y del hombre. Pero a qu etapa o etapas de la historia israelita corresponden estas exposiciones? No cabe duda de que reflejan las creencias y la fe de los dirigentes israelitas de la opinin desde el siglo x al siglo v. Pero se remonta alguna de estas creencias al perodo patriarcal? Es un dato interesante que ninguno de los relatos hebreos acerca de la creacin o el diluvio incluidos en Gn 2 y 6-9 presenta semejanza alguna con lo que hallamos en la literatura egipcia o cananea. El hecho resulta especialmente curioso, ya que los israelitas vivieron durante mucho tiempo como vecinos de ambos pueblos, que adems tuvieron una gran influencia en la literatura y en la religin de Israel. Pero esta influencia no se extendi a las creencias en cuestin. Por otra parte, ya desde la publicacin en 1876 de la obra de George Smith The Chaldean Account of Gnesis, todos han podido advertir las estrechas semejanzas existentes entre los relatos mesopotmicos y los hebreos. Cmo puede explicarse que este pas,

el ms alejado de Israel de todos los del Prximo Oriente, ejerciera influencia tan grande en las ideas bblicas acerca de los orgenes? . La mayor parte de los investigadores bblicos ha supuesto que Israel adopt aquellas concepciones durante la poca en que se impuso el podero asirio, entre los siglos ix y vil, as como durante el cautiverio en Babilonia, en el siglo vi. Los israelitas desterrados sufrieron, hasta cierto punto, la influencia de las concepciones babilnicas, pero la consecuencia ms decisiva del exilio, sin embargo, no fue la tendencia a asimilar elementos gentiles, sino, al contrario, a diferenciarse cada vez ms, a separarse de los que les retenan cautivos. En cuanto a la etapa anterior, recordemos que los asirios eran maestros en el arte de la guerra, pero no en el del pensamiento, una actividad ms tranquila en la que destacaban los babilonios. En consecuencia, cada vez son ms los investigadores que van adoptando la conclusin de que las antiguas tradiciones relativas a los orgenes se remontan a un perodo anterior. De hecho, parece ms probable que fuesen los mismos Patriarcas los que trajeron consigo de Mesopotamia algunas de las tradiciones relativas a la creacin, el paraso, el diluvio, los relatos sobre Nemrod (Gn 10,8ss) y la torre de Babel (Gn 11). Cmo explicar de otro modo que Israel los poseyera y que Canan los ignorase? Dejaremos la comparacin entre las concepciones bblicas y las babilnicas para el cap. VII ; aqu nos limitaremos a indicar que el relato sobre la torre de

LOS PATRIARCAS EN CANAAN Babel debi de originarse en una poca en que Babilonia y su gran zigurrat se hallaban en todo su esplendor y eran bien conocidos, es decir, entre el 1800 y el 1530 a. C , antes de que la ciudad fuera destruida por los hititas, aunque el zigurrat fuera erigido posiblemente ya en el siglo xxiv a. C. (il. 16). Adems es interesante advertir que la montaa en que, segn el relato babilnico del diluvio, qued varada el arca se encuentra precisamente al este de Mesopotamia, mientras que en la narracin hebrea se habla de las montaas de Ararat o Armenia, situadas precisamente al norte de Jarn. El relato de la torre, por consiguiente, indica su posible antigedad, mientras que el del diluvio nos dice que se trata de una tradicin no babilnica, sino del norte de Mesopotamia. Es evidente, por tanto, que los datos arqueolgicos concuerdan con la tradicin bblica, que fija el lugar de origen de los Patriarcas en las inmediaciones de Jarn. En consecuencia, ya podemos dar respuesta a preguntas como quines eran los Patriarcas y de dnde procedan?. LOS PATRIARCAS EN CANAAN El Gnesis nos presenta a los Patriarcas como hombres que vivan del producto de sus ganados, de sus rebaos de ovejas y cabras, errantes por las tierras montaosas de Palestina entre Dotan y Berseba, siempre pensando en pastos y manantiales, estos ltimos no muy abundantes en una tierra cuya superficie rocosa est formada por calizas blandas y porosas. No eran agricultores, por tanto, sino nmadas. Al llamarlos nmadas, sin embargo, quiz nos sintamos inclinados a imaginarlos como gentes rudas, incultas, al estilo de los hombres que todava pueden verse en los territorios semidesrticos de la actual Siria o Transjordania. Semejante idea no responde pro bablemente a la realidad, ya. que los nmadas o seminmadas del tipo patriarcal nos son hoy bien conocidos gracias a las pinturas y documentos antiguos. Quiz sea mejor imaginrnoslos como verdaderos ganaderos, algo entre los nmadas actuales y los rancheros y cowboys americanos

del siglo pasado. Un relato egipcio contemporneo en que se nos cuentan las aventuras de un individuo llamado Sinuh (hacia 1900 antes de Cristo) ilustra muy bien aquel gnero de vida. El personaje en cuestin era un alto funcionario del gobierno egipcio que se vio obligado a huir de su patria por razones polticas. Despus de muchas dificultades y aventuras lleg al pas del este (Kedem) en Siria, que con toda probabilidad debe de ser el mismo pas de los hijos del este (Kedem) al que march Jacob (Gn 29,1). Si bien el Kedem o Este, al que huy Sinuh, no hubo de ser necesariamente Padn Aram, ciertamente se halla en la misma zona. All se encontr Sinuh con un jefe amorreo como podan serlo Labn, Abrahn o Jacob. El jeque se alegr de verlo (porque otros egipcios que se hallaban all lo identificaron) y lo hizo miembro de su tribu, dndole su hija mayor por esposa. A Sinuh le pareci que aqulla era una tierra que manaba leche y miel: Era una tierra buena... En ella haba higos y uvas. Daba ms vino que agua. Mucha era su miel, abundantes sus aceitunas. Todo (tipo de) fruto se daba en sus rboles. Haba all cebada y trigo. No tenan fin los ganados (de todas cla ses). Me hacan pan como asignacin dia ria, vino como provisin de cada da, me guisaban carne y me asaban caza, adems de las piezas cobradas en el desierto, por que salan a cazar para m y me traan las piezas cobradas, adems de lo que cogan mis perros 2 . 2 J. A. Wson, en J. B. Pritchard (ed), Ancient Near Eastern Texts (Princeton 1950) 19-20.

LOS PATRIARCAS r M otai:fif.tSit^;,eat,t*if\ N&. 19. Caravana de asiticos que se dirigen a Egipto. Sinuh nos sigue contando lo mucho que se engrandeci y que, al llegar a viejo, sinti nostalgia de su propio pas. Regres a Egipto e hizo las paces con el faran. De todo este relato lo que ahora nos interesa es la descripcin de la vida tribal de los amorreos, pues podemos estar seguros de que la vida de los Patriarcas sera muy parecida. El relato nos informa tambin de las estrechas relaciones que haba por entonces entre Siria y Palestina por un lado y Egipto por otro. Entre ambas comarcas iban y venan los mensajeros. El idioma egipcio era entendido al menos por una parte de los individuos que se movan en torno al jeque. Sinuh no era el primer egipcio llegado a instalarse en aquella regin. Todas estas circunstancias hacen que el viaje de Abrahn a Egipto resulte no slo posible, sino muy dentro de lo normal en aquellos das (Gn 12). ^ \ '"it ^^A, M % *f a Un relieve egipcio contemporneo (hacia 1900 a. C.) nos ofrece nuevos detalles sobre la vida de los Patriarcas. En l aparecen representados los miembros de una familia de semitas seminmadas, treinta y siete en total, en el momento de entrar en Egipto (il. 19). Lo primero que llama la atencin son los asnos. Por entonces ni los camellos ni los caballos estaban suficientemente domesticados para su utilizacin habitual. El asno, por consiguiente, era el animal de carga, como en la

actualidad, pero sin el complemento del caballo o el camello. Tambin merece atencin el aspecto de los personajes: su larga nariz prominente, el cabello corto y la barba de los varones, las abundantes cabelleras, sujetas por una cinta, de las mujeres y las multicolores indumentarias de lana. Los hombres llevan faldellines y sandalias, mientras que las mujeres calzan zapatos y se cubren con largas tnicas sujetas a un solo hombro. Sus armas son

LOS PATRIARCAS EN CANAAN la lanza, el arco compuesto y el bastn arrojadizo o maza. Uno de los hombres lleva a las espaldas un odre y una lira de ocho cuerdas entre las manos. Este relieve posee el mximo inters por ser aproximadamente contemporneo de Abrahn y por mostrarnos el aspecto que ofreceran el Patriarca y su familia. Tambin nos indica que no hemos de atribuir un excesivo primitivismo a su gnero de vida, si bien es cierto que aquellas gentes deban de parecer toscas, montaraces y primitivas a los ojos de los egipcios, sirios y mesopotmicos, mucho ms civilizados. De hecho, los amorritas parecan tan despreciables a los antiguos habitantes de Mesopotamia que en un antiguo poema encontramos las siguientes observaciones despectivas acerca de ellos: El arma es (su) compaa... Que no conoce sumisin, que come carne cruda, que no tiene una casa en toda su vida, que no entierra a su compaero'. Tambin es interesante observar que Abrahn, Isaac y Jacob aparecen relacionados con ciertos parajes montaosos de Palestina. Abrahn tiene especiales conexiones con Mambr, al sur de Jerusaln: Y Abrahn alz su tienda y march y habit junto a las encinas de Mambr, que estn en Hebrn (Gn 13,18). All estaba la caverna de Macpela, que Abrahn compr y que se convirti en la cmara funeraria de los Patriarcas (vase il. 20). Isaac, por su parte, parece que pas casi toda su vida en Berseba y sus inmediaciones (Gn 26,23; 28,10), mientras que Jacob aparece ms estrechamente relacionado con la zona situada al norte de Jerusaln, especialmente con Betel y Siqun (Gn 33,18; 35,1). Sus ganados se alejaban incluso hasta Dotan en busca de 3 Cf. W. F. Albright, De la Edad de Piedra al cristianismo (Santander 1959) 103s. 20. Excavaciones en Jeric. pastos (Gn 37,17). En todos estos sitios

haba, al parecer, antiguos lugares sagrados en los que Abrahn y Jacob erigieron altares y cipos en relacin con el culto all practicado. En este cuadro hay muchas cosas interesantes desde el punto de vista de la arqueologa. En primer lugar, todos los sitios mencionados se hallan en la regin montaosa de Palestina, una comarca de la que hoy sabemos qu estaba muy poco poblada en aquellos tiempos y densamente cubierta de bosques, en los que no faltaban extensiones adecuadas para el pastoreo. En la tierra de Canan, entre el Mediterrneo y el Jordn, ningn lugar mejor que ste, con sus bosques y su escasa poblacin, para que los Patriarcas conservaran sus hbitos de vida nmada. De hecho, las ciudades con que aparecen relacionados son los principales asentamientos de aquella zona durante el perodo comprendido entre el 2000 y el 1700 a. C. Dotan, Betel y Siqun tenan vida por entonces. En Siqun, el pozo de Jacob es hoy un santuario y su antigedad se remonta por lo menos a tiempos de Jess (cf. Jn 4), aunque no es posible determinar hasta qu fecha anterior a sta se podra remontar su existencia.

LOS PATRIARCAS Las investigaciones arqueolgicas no han determinado an la antigedad de Hebrn y Berseba, si bien es seguro que los pozos situados en las inmediaciones del segundo emplazamiento se remontan a pocas muy remotas. De Hebrn se nos dice que fue fundada siete aos antes que Son en Egipto (Nm 13,22). Son era una ciudad del delta del Nilo que tuvo diversos nombres a lo largo de su historia, entre ellos, probablemente, el de Ramss, la ciudad almacn edificada o reedificada por los hebreos durante su esclavitud (Ex 1,11). Ha sido excavada y se sabe que fue reconstruida por los hicsos hacia el 1700 a. C. Hebrn, por consiguiente, fundada por la misma poca, probablemente con el nombre de QuiryatArb (Gn 23,2; 35,27), evidentemente no exista en tiempos de Abrahn, lo que explicara que el Patriarca aparezca relacionado con Mambr. En el relato se nos dice nicamente, en dos notas explicativas, que Mambr es Hebrn, con lo que se pretende decir que Abrahn anduvo por aquellos parajes, pero que la ciudad en s an no exista. Qu sabemos de los cananeos que, segn se nos informa, ocupaban el pas por aquella poca? Desgraciadamente nuestras noticias al respecto son muy escasas y proceden tan slo de los restos materiales hallados en el emplazamiento de sus ciudades. Durante el perodo centrado en el ao 2000 a. C. se dira que la actividad urbana fue muy escasa en Palestina, mientras que a comienzos del siglo xix se inicia una era totalmente nueva (Bronce medio II) ; el nmero de ciudades y la riqueza de la cultura material aumentaron rpidamente. Se han hallado algunas figuritas y piezas de cermica egipcias con listas de los enemigos asiticos de Egipto en esta poca. El grupo ms antiguo, los textos de Berln, se fecha en el siglo xx a. C. De estos documentos se deduce que Palestina se hallaba 21. Figurita egipcia con inscripcin. entonces en unas condiciones de vida nmada o seminmada; las nicas ciudades mencionadas son Jerusaln y Ascaln. El segundo grupo, los textos de Bruselas, data de la segunda mitad del siglo xix (il. 21). En stos se mencionan numerosas ciudades con los nombres de sus reyes,

indicio de un aumento de la actividad urbana. Entre las ciudades enumeradas se encuentran Jerusaln, Siqun, Ac

LOS PATRIARCAS EN CANAAN 22. El montculo de Guzer, visto desde el norte. (Acre), Acsaf (cerca de Acre), Tiro, Jasor (en Galilea), Astarot (en Basan), Pella (al otro lado del Jordn, frente a Beisn), etc. Tambin aparece el trmino Shutu, que probablemente es el nombre antiguo de Moab, al este del Mar Muerto, que tambin parece haber sido consignado en el texto hebreo de Nm 24,17. Las excavaciones nos han demostrado que una de las grandes ciudades cananeas de la poca era Guzer, situada sobre una de las alturas que bordean la llanura costera al sudeste de Jafa (il. 22). Estaba defendida por una fortsima muralla. Las estatuas y otros objetos de procedencia egipcia hallados entre 1902 y 1909 por el arquelogo ingls Macalister, datables hacia el 1900 a. C , indican que esta ciudad debi de ser una avanzada egipcia ya en el perodo patriarcal. Este importante descubrimiento nos indica que al menos la llanura costera de Palestina se hallaba dominada por Egipto en aquella poca. Otra de las grandes ciudades cananeas era Meguido (l. 2), la fortaleza que vigilaba el paso por el monte Carmelo entre la llanura de Sarn y la gran planicie de Esdreln. Los descubrimientos ms importantes en este emplazamiento, por lo que se refiere a la poca de los Patriarcas, fueron hechos por el Oriental Institute de la Universidad de Chicago en 1938-39. Muy interesantes son un lote de objetos egipcios y un conjunto formado por tres templos (il. 23), cuya estructura es exactamente igual en los tres casos; consista en un prtico con columnas in antis y una estancia rectangular en la que se hallaba antiguamente instalada la estatua de la divinidad que all reciba culto. Los templos estaban juntos y posiblemente eran las casas de tres divinidades distintas. Detrs de los templos se hallaba el gran lugar alto, una estructura circular de 9 m. de dimetro en la base y 2 m. de altura (il. 24), a la que se sube por una

LOS PATRIARCAS 23. Tres templos y un altar para holocaustos encontrados en Meguido. serie de escalones situados al lado este. Al pie de ella se hall gran cantidad de huesos de animales. Este lugar alto estaba destinado a quemar los holocaustos; los huesos eran los restos de los animales sacrificados. Tenemos aqu un indicio de la religin de los cananeos contemporneos de Abrahn. Con toda probabilidad era casi idntica a la practicada en perodos posteriores. En otro captulo describiremos su naturaleza. Adems de la llanura costera y de la planicie de Esdreln haba otra zona en tiempo de los Patriarcas que contaba tambin con varias ciudades y disfrutaba de una vida prspera. Era la TransJordania oriental y el valle del Jordn. Algo se nos dice al respecto en Gn 13,10-13: Y Lot alz sus ojos y contempl toda la llanura del Jordn, que estaba bien regada por todas partes, antes de que el Seor destruyera Sodoma y Gomorra, como el jardn del Seor (el Edn), como la tierra de Egipto, segn se va hacia Soar..., y Lot mor en las ciudades de la llanura y acamp hasta las inmediaciones de Sodoma . Tenemos aqu una interesante tradicin, pues el Gnesis nos cuenta con estas palabras de que, antes de la destruccin de Sodoma y Gomorra, el valle que corre a lo largo del Jordn y el Mar Muerto estaba tan bien abastecido de aguas como el jardn del paraso (el Edn) o la tierra de Egipto. Luego nos informa de la destruccin de Sodoma y Gomorra y de la civilizacin que se desarroll en la llanura: Entonces el Seor hizo llover del cielo sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego del Seor, y asol aquellas ciudades y toda la llanura y todos los habitantes de las ciudades y cuanto creca sobre la tierra... Y Abrahn... mir hacia Sodoma y Gomorra y hacia toda la comarca de la llanura, y vio cmo el humo se elevaba de la tierra como el humo de un horno (Gn 19,24-28). Esta descripcin nos hace pensar en seguida en un tremendo movimiento ssmico. Posiblemente se trata de la nica referencia explcita de la Biblia a un terremoto

acaecido en el valle del Jordn, aunque nosotros sabemos que tales fenmenos ssmicos han sido all muy frecuentes a lo largo de la historia y que algunos de ellos constituyeron verdaderas catstrofes en que perecieron millares de personas. Es bien sabido que el valle del Jordn se halla a nivel inferior del mar y que es la depresin ms profunda de su gnero

LOS PATRIARCAS EN CANAAN 24. Gran altar para holocaustos encontrado en Meguido. en toda la tierra. Se form a consecuencia de un gran fallo geolgico que va desde Asia Menor, pasando por Siria y Palestina, hasta frica; en sus inmediaciones no dejan de ser frecuentes estos fenmenos. Si en el valle del Jordn hubiera volcanes, podramos pensar que el azufre y el fuego del Seor bajando del cielo aludiran a una erupcin volcnica. Pero como realmente no hay ninguno, hemos de suponer que se trata de un terremoto, a menos que hayamos de considerar mtico todo este relato. A propsito de esto entra en liza la arqueologa. Siendo director de la American School of Oriental Research de Jerusaln, Nelson Glueck llev a cabo una minuciosa exploracin en TransJordania oriental, al este y al sur del Mar Muerto, entre 1932 y 1939. Descubri as que las poblaciones nmadas asentadas en aquella zona durante los siglos anteriores al 2000 a. C , precisamente cuando Palestina y Egipto entraban en la edad oscura a causa de la irrupcin amorrea, edificaron por aquellos parajes una serie de aldeas. Pero repentinamente, hacia los siglos xx y xix, estas aldeas fueron abandonadas por alguna razn misteriosa y sus habitantes, al parecer, retornaron a la vida nmada. Lo mismo poda.verse en el Ngueb (sur de Palestina), que Abrahn atraves en su viaje a Egipto4 . Por otra parte, W. F. Albright ha logrado determinar el emplazamiento de Sodoma y Gomorra, as como el de Soar. 4 Cf. N. Glueck, The Age of Abraham in the Negeb: The Biblical Archaeologist 18/1 (1955) 2-9.

LOS PATRIARCAS Demostr con toda probabilidad que actualmente se hallan bajo las sombras aguas del extremo sur del Mar Muerto. Esto hace imposible excavarlas o saber algo ms acerca de ellas. Excav dos yacimientos de las inmediaciones y hall que haban sido abandonados hacia el siglo xx antes de Cristo, como las restantes ciudades de la TransJordania meridional. Explorando el valle del Jordn al norte del Mar Muerto, tanto Albright como Glueck hallaron que haba sido un prspero centro de civilizacin durante aquel perodo, pero su poblacin disminuy sbitamente a partir de entonces. Estos descubrimientos nos ofrecen los nicos datos objetivos que la arqueologa est en condiciones de aportar en relacin con Abrahn. Si ste fue contemporneo del hundimiento de las ciudades de la llanura, es probable que viviera entre los siglos xx y xix a. C. Pero no podemos estar absolutamente seguros de esta fecha, ya que es posible que las ciudades de la llanura perecieran algo despus de que fueran abandonadas las ciudades del sur de TransJordania. Resulta, sin embargo, difcil de entender la expedicin de pillaje emprendida por los reyes orientales, de que se nos informa en Gn 14, si es que la zona se hallaba abandonada y an no estaban en marcha las explotaciones de las minas de cobre al sur del Mar Muerto (cf. infra). Tenemos, sin embargo, un dato que atenernos y que ello reviste el mximo inters concuerda con tradiciones bblicas posteriores. Los datos conservados por los sacerdotes judatas nos informan que Abrahn parti de Mesopotamia unos seiscientos aos antes del xodo de los israelitas de Egipto, es decir, hacia 1900 a. C. s . 5 Esta fecha que atribuimos a Abrahn es, por supuesto, muy conjetural. Todo lo que con este captulo pretendemos afirmar es que los relatos en torno a los Patriarcas se entienden muy bien sobre el trasfondo de los comienzos En ltima instancia, es posible que el cap. 14 del Gnesis nos pueda dar an ms luz sobre la fecha en que han de situarse los Patriarcas. Tenemos en ese pasaje el relato de una expedicin de pillaje emprendida por cuatro reyes mesopotmicos en TransJordania, en que fueron

derrotadas y saqueadas las ciudades de la llanura. Hoy es bien conocido el camino seguido por los cuatro reyes, pues se trata de una antigua ruta que atraviesa TransJordania, a la que los israelitas posteriores dieron el nombre de la calzada del rey (Nm 20,17; 21,22): Antiguamente, muchos investigadores identificaban a uno de aquellos reyes, Amrafel, con el gran monarca babilnico, Hammurabi, pero hoy es insostenible semejante identificacin. Por ahora no es posible identificar a ninguno de los cuatro reyes, pero podemos confiar en que algn da posee-' remos ms noticias sobre ellos. La expedicin podra explicarse muy bien por la existencia de minas de cobre al sur del Mar Muerto, que eran explotadas, lo que explicara la prosperidad de los habitantes de aquella regin antes del repentino del segundo milenio antes de Cristo. Para un punto de vista que sita a los Patriarcas varios siglos ms tarde, cf. la detallada y estrictamente razonada exposicin de H. H. Rowley, From Josepb to Josuah (Londres 1950); C. H. Gordon, Introduction to Od Testament Times (Ventnor, N. J. 1953) 103-4. Por otra parte, D. N. Freedman, en un estudio sin publicar, ha razonado que el argumento a partir de las genealogas, en que estos investigadores se apoyan principalmente, no es vlido, ya que las genealogas no conservan ninguna noticia relativa a la poca anterior a la conquista de Canan, excepto la designacin genrica de los clanes y las tribus. As, por ejemplo, cuando Nm 16,1 habla de Craj, hijo de Yishar, hijo de Quehat, hijo de Lev, esto quiere decir nicamente que un individuo llamado Craj ben Yishar perteneca al clan Quehat de la tribu de Lev. No se puede argumentar a partir de tal pasaje, por consiguiente, que slo median tres generaciones entre el perodo patriarcal y la conquista, pues anteriormente al perodo de Moiss no se conserva una informacin genealgica exacta.

LOS PATRIARCAS EN CANAAN y misterioso abandono de sus asentamientos urbanos unos veinte siglos antes de la poca de Cristo. Hay otros muchos detalles de los relatos sobre los Patriarcas que pueden ser ilustrados mediante los descubrimientos arqueolgicos. Aqu, sin embargo, nos limitaremos a dos de ellos. El primero es la caverna de Macpela en Mambr (Hebrn), la cmara sepulcral de los Patriarcas. Este tipo de enterramiento familiar es hoy bien conocido gracias a la arqueologa (il. 20). Muchos de los que han sido excavados se utilizaron durante varias generaciones. Era costumbre enterrar a los muertos con grandes cantidades de cermica y otros objetos que el difunto haba usado en vida. Los recipientes cermicos contenan alimentos para el consumo de las sombras de los muertos en el ms all. El relato de cmo Abrahn compr una caverna a Efrn el hitita (Gn 23) se ha interpretado habitualmente como una hbil transaccin por parte de Efrn, en que ste obtiene un precio excesivo. Recientemente, sin embargo, ha estudiado este episodio a la luz del derecho hitita Manfred R. Lehmann 6. El cdigo legal hitita hallado en Boghazkoy, capital de aquel Imperio, en la actual Turqua, especifica que si alguien compra toda la propiedad del vendedor, estar obligado a prestar algunos servicios feudales, cuya naturaleza exacta desconocemos. La transferencia de las tierras hititas llevaba consigo la sumisin a estas obligaciones feudales, a menos que se adquiriera tan slo una parte de la propiedad del vendedor. En la segunda requisitoria de Abrahn ante el consejo de la ciudad, el Patriarca especifica que desea comprar nicamente la caverna situada al extremo de la tierra de Efrn (Gn 23,9). Efrn, sin embargo, ve la oportunidad de descargarse de todas * Cf. la bibliografa al final de este captulo. sus obligaciones, por lo que replica: Yo te vendo la tierra y te vendo con ella la caverna (v. 11). Se neg a dividir su propiedad, de forma que Abrahn se vio obligado a convertirse en feudatario a cuenta de toda la tierra. Tambin es interesante la mencin de los rboles en el

v. 17, ya que los documentos hititas de compraventa enumeran exactamente su nmero en cada transferencia de este tipo. Hay una segunda costumbre relacionada con las creencias de los Patriarcas. Al menos en tres ocasiones erige Jacob estelas en los lugares donde ha tenido una experiencia religiosa. Despus de su sueo en Betel erigi una de ellas, hizo un voto a Dios y puso por nombre al lugar Betel, que significa casa de Dios (Gn 28,18ss). Cuando Jacob y Labn hacen su alianza de paz e invocan a Dios como testigo y parte en aquel pacto, erigen una estela (Gn 31,44ss). En Siqun alz una tercera estela, y recibi el nombre de Dios, el Dios de Israel (Gn 33,20, donde hemos de leer estela en vez de altar ). No est del todo claro el significado de esta costumbre. Pero las estelas nos son bien conocidas, ya que se ha descubierto buen nmero de ellas (il. 25). Parecen haber sido erigidas ante todo como piedras conmemorativas en recuerdo de una teofana, un voto o un rito de alianza sagrada e incluso de un antepasado o funcionario importante. En cuanto a la religin de los Patriarcas poco es lo que se puede decir con .erteza. La tradicin, sin embargo, ha conservado el nombre genrico aplicado a la divinidad de la familia patriarcal. Era conocida como el Dios de los padres o el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob. Albrecht Alt y Julius Lewy han recogido un buen nmero de ilustraciones pertenecientes a la Antigedad pagana de este tipo de divinidades familiares que los Patriarcas solan elegir libremente como divinidades tutelares personales, con las

LOS PATRIARCAS que establecan una especial relacin contractual o de alianza. El dios en cuestin otorgaba una proteccin especial a la familia o clan; las generaciones sucesivas lo volvan a elegir y renovaban con l aquella especial relacin. Es muy probable que tengamos en este hecho, al menos en parte, el trasfondo de la posterior alianza entre Dios e Israel. El Dios de los padres fue identificado con Yahv (Ex 3) y pas a ser el Dios de Israel, mientras que Israel, en una eleccin libre, se convirti en su pueblo. La mentalidad de la familia patriarcal sigui pesando en las ideas del pueblo siglos despus de que se convirtiera en una nacin y hubiera admitido en la unidad de la alianza a otros muchos grupos de origen extrao. El nombre propio de la divinidad de los Patriarcas no nos es conocido con exactitud, pero se ha conservado uno de sus ttulos. Es el de Saday (Gn 17,1; Ex 6,3), del que W. F. Albright ha demostrado que se trata de un trmino mesopotmico cuyo significado es el de la montaa. De hecho, en la Antigedad era frecuente el uso del smbolo de la montaa para sealar la poderosa y temible majestad de un determinado dios. La traduccin que suele darse de Saday, todopoderoso, por consiguiente, no se aleja mucho de la idea original contenida en este ttulo. El nombre de Saday aplicado al dios familiar de los Patriarcas no significa, sin embargo, que hayamos de suponer que en la historia hebrea el mo 25. Estelas de Lejjun (TransJordania). notesmo se remonta a una fecha tan antigua. La veneracin de El Elyn (Dios Altsimo) por Abrahn en Jerusaln indicara que el caso es ms bien al contrario (Gn 14). El dios El era la divinidad suprema de los panteones amorreo y cananeo y nada nos obliga a suponer que en la tradicin original subyacente a Gn 14 signifique cualquier otra cosa. Aqu dejamos a los Patriarcas de Israel. Si bien no hemos dicho todo lo que hoy sabemos en relacin con ellos, al menos se puede asegurar que con los anteriores prrafos hemos indicado suficientemente que los ltimos treinta o cuarenta aos de investigacin arqueolgica nos

han dado la oportunidad de conocer la vida y la poca de Abrahn, Isaac y Jacob de una forma que hasta ahora no haba sido posible. Se ha aadido un nuevo captulo a la historia de Israel y se ha hecho una aportacin interesantsima a los estudios bblicos.

BIBLIOGRAFA Dado que los materiales a que nos referimos son el resultado de investigaciones recientes, no estn recogidos en la mayor parte de los manuales. Los libros ms importantes son los del profesor W. F. Albright, a cuya labor se debe la mayor parte de nuestros descubrimientos: De la Edad de Piedra al cristianismo (Santander 1959) cap. IV, sec. A y B; Recent Discoveries in Bible Lands, supl. a Young, Analytical Concordance (Nueva York 1955) cap. XI; The Archaeology of Palestine and the Bible (Nueva York 31935) cap. III , sec. 2. Otras obras en cuyas notas se hallarn ms amplias referencias bibliogrficas: J. Bright, ha historia de Israel (Bilbao 1966) 53-109; R. de Vaux, Les patriarches hbreux et les dcouvertes modernes: Revue Biblique 53 (1946) 321-48; 55 (1948) 321-47; 56 (1949) 5-36; H. H. Rowley, Recent' Discoveries and the Patriarcbal Age, en The Servant of the Lord and other Essays (Londres 1952) 271-305. El estudio reciente ms importante es el de R. de Vaux, Historia antigua de Israel (Ed. Cristiandad, Madrid 1975) 171-285. C. H. Gordon, Biblical Customs and the Nuzu Tablets: The Biblical Archaeologist 3 (1940), la exposicin ms completa de las costumbres patriarcales a que hemos hecho referencia en la primera parte de este captulo. J. P. Harland, Sodom and Gomorrah: The Biblical Archaeologist 5/2 (1942); 6/3 (1943), la mejor y ms detallada exposicin acerca del problema de la localizacin y destruccin de estas ciudades. M. G. Kyle, Explorations in Sodom (Nueva York 1928): interesante relato popular de la expedicin del autor y el profesor Albright en busca de Sodoma, Gomorra y Soar en 1924, cuyo resultado fue establecer que las ruinas deben de hallarse actualmente bajo las aguas del extremo sudeste del Mar Muerto. N. Glueck, The Other Side of the Jordn (New Haven 1940) cap. V; id., The River Jordn (Filadelfia 1946) cap. III ; id., Rivers in the Desert (Londres-Nueva York 1959). A. Alt, Der Gott der Vater (Leipzig 1929). J. Lewy, Les textes palo-assyriens et VAnclen Testament: Revue d'Histoire des Religions 110(1934)29-65, esp. 50ss. M. R. Lehmann, Abraham's Purchase of Machpelah and Hittite Law: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 129 (1953) 15-18. Para un punto de vista completamente distinto

sobre las tradiciones del Gnesis, segn el cual la arqueologa apenas puede prestar ayuda alguna para el estudio de los materiales tradicionales de este tipo, cf. M. Noth, Historia de Israel (Barcelona 1966) 56-60; id., Het die Bibel doch recht?, en Homenaje a Gnther Dehn (Neukirchen 1957) 16-19. Para la crtica de esta postura, cf. J. Bright, Early Israel in Recent History Writing (Londres 1956); G. E. Wright, History and the Patriarchs: The Expository Times (1960) 3-7; la correspondiente rplica en G. von Rad, History and the Patriarchs: The Expository Times (1961) 213-16; M. Noth, Der Beitrag der Archologie zur Geschichte Israels (Oxford 1959), supl. a Vetus Testamentum 7 (1960).

CAPITULO IV FORASTEROS EN EGIPTO Y los patriarcas, movidos por la envidia, vendieron a Jos para Egipto. Pero Dios estaba con l y lo libr de todas sus tribulaciones, y le otorg gracia y sabidura delante del faran, rey de Egipto, que le puso por gobernador de Egipto y de toda su casa (Hch 7, 9-10). Hizo portentos a la vista de sus padres, en el pas de Egipto, en el campo de Son (Sal 77,12). El xodo de Egipto y la liberacin de la esclavitud fue el acontecimiento seero de la fe y de la historia de Israel. Fue una accin singular en que Dios se revel como Seor soberano de la historia e hizo de Israel un pueblo para su servicio y le dio un puesto entre las naciones. As fue cmo los israelitas aprendieron a conocer quin era su Dios a partir de los acontecimientos histricos y a proclamar su propia fe al narrar las obras de Dios como una historia. Las acciones poderosas de Dios en Egipto y en el desierto eran un signo, una maravilla en que se manifestaba un poder superior a todos los poderes de este mundo. Dios era el nico capaz de hacer que tanto la naturaleza como el corazn obcecado del faran le sirvieran. Pero, adems, y por razones que slo el mismo Dios conoca, puso su amor en un pueblo indefenso y lo eligi como especialmente suyo. Se crea, pues, que el conocimiento de Dios se haba manifestado en las cosas que realmente iban sucediendo. Sin embargo, aquellos acontecimientos lecisivos para Israel no tenan la mis ma importancia para Egipto, de forma que fuera de la Biblia no aparece rastro alguno de ellos. Sin embargo, aquellas tradiciones deban de tener alguna base histrica. En primer lugar, el relato bblico recoge de pronto una serie de nombres egipcios, especialmente en relacin con la tribu de Lev: Moiss, contraccin de un nombre ms largo, deriva de un verbo egipcio que significa engendrar, engendrado . El mismo componente verbal aparece en otros nombres egipcios, como Tutmosis y Ramss (il. 30), en que las primeras slabas son nombres divinos y el resto indica que ese dios ha engendrado a la persona designada. Otros nombres

levticos de origen, al parecer, egipcio son los de Fines, Jofn, Pasjur y posiblemente tambin Jur y Merar. Pero en la historia de Jos han observado los investigadores que algunos nombres egipcios sufrieron evidentes alteraciones a lo largo del tiempo. As, por ejemplo, los nombres de Putifar (perteneciente al jefe que compr a Jos como esclavo; Gn 37,36), Potifera (suegro de Jos), Asenat (su esposa egipcia) y Zafnat

FORASTEROS EN EGIPTO Panej (nombre egipcio de Jos; Gn 41 , 45) no estaban en uso, por lo que nosotros sabemos, en tiempos de Jos, sino que empezaron a utilizarse comnmente a partir de la poca de David. En otras palabras: haba una tendencia a modernizar los relatos, del mismo modo que ocurri con las narraciones anteriores sobre los Patriarcas. Y es interesante advertir que esto mismo ocurri de nuevo con motivo de la traduccin griega del Pentateuco durante el siglo m a. C. En segundo lugar, se ha sealado muchas veces que el colorido egipcio del relato sobre la estancia en aquel pas resulta muy fiel y que indudablemente se debe a la mano de quienes lo conocan muy bien. Sabemos, en efecto, que los egipcios atribuan suma importancia a la interpretacin de los sueos. Putifar hizo a Jos superintendente de su casa, un ttulo que viene a ser traduccin exacta del que llevaban algunos servidores importantes de las casas de los grandes nobles egipcios. El faran le otorg un cargo que llevaba un ttulo semejante en la administracin de sus dominios (Gn 41 , 40); por otra parte, recientemente se ha demostrado que el ttulo oficial israelita de el que est sobre la casa corresponde exactamente al cargo de primer ministro, o visir en Egipto, que era el verdadero gobernante del pas, cuyo poder slo ceda ante el del faran. Otros ttulos, como los de jefe de los reposteros o jefe de los coperos (Gn 40,2), tambin aparecen en las inscripciones egipcias. Sabemos que el aniversario natalicio del faran era una fecha muy festejada, en que quiz se diera la libertad a algunos presos, lo que nos recuerda la fiesta que el faran ofreci a sus servidores en el da de su nacimiento, cuando el repostero mayor y el copero mayor fueron sacados de la crcel, uno para morir y otro para recuperar su puesto (Gn 40, 20). Tambin sabemos que haba muchos magos en Egipto (Gn 41,8), que todo pastor (asitico) es abominacin para los egipcios (Gn 46,34; cf. 43,32), que en Egipto se conocieron hambres de siete aos, que los ciento diez aos que se atribuyen a Jos eran la duracin tpica de la vida feliz y prspera, segn las inscripciones

egipcias, y que el embalsamamiento o momificacin de Jos y Jacob (Gn 50,2.26) era la forma habitual en que se preparaban los cuerpos de los difuntos importantes antes de darles sepultura. Los regalos qus hace el faran a Jos al ser ste nombrado primer ministro responden perfectamente a las costumbres egipcias: Y el faran tom de su propia mano el anillo de sello y lo puso en la mano de Jos, y lo visti con ropas de lino exquisito y rode su cuello con una cadena de oro. E hizo que marchara montado en su segundo carro, y ante l iban gritando: "Doblad la rodilla!' (Gn 41 , 42s). Tambin se ha indicado que las diez plagas (Ex 7-12) tienen como base otras tantas calamidades que an en nuestros das azotan a Egipto. Cuando el Nilo alcanza su mayor caudal, en el mes de agosto, frecuentemente se vuelven sus aguas de color rojo, a causa de la presencia de grandes cantidades de microorganismos. En determinadas circunstancias se impurifican las aguas y no pueden beberse. Se conocen tambin las plagas de ranas, especialmente en septiembre, sobre todo cuando decrece el nmero de los ibis, aves que se alimentan de renacuajos y liberan al pas de su presencia. La-descomposicin de las ranas muertas explicara la tercera y cuarta plagas de los mosquitos y la de los tbanos; en tales circunstancias no es extrao que se propaguen enfermedades entre los ganados y los hombres (quinta y sexta plagas). Las tormentas de granizo, aunque raras, tampoco son desconocidas, mientras que la langosta ha causado destrozos de pro

TRASFONDO HISTRICO porciones catastrficas en numerosas ocasiones en todo el Prximo Oriente. Las espesas tinieblas (novena plaga) pueden explicarse como consecuencia de una terrible tempestad de arena y polvo causada por el khamsin, el viento clido del desierto, que es una de las ms penosas caractersticas de la primavera egipcia. El khamsin sopla de dos a cuatro das cada vez, y de las espesas tinieblas se dice que duraron tres das (Ex 10,22). Estos terrores naturales de Egipto, al producirse juntos y con especial severidad, pudieron dar a Moiss y al faran la impresin de que eran otras tantas manifestaciones de la ira del Dios de Israel. La historia de Jos pudo ir adquiriendo a lo largo de los siglos ciertos detalles de otros relatos populares que en principio nada tenan que ver con este personaje. El relato egipcio de los dos hermanos es la historia de Anubis y Bitis. Bitis era el menor, y le fue encomendado que cuidara de todas las propiedades del mayor, del mismo modo que Jos fue puesto al frente de todos los asuntos de su amo Putifar, capitn de la guardia. La afectuosa relacin que mediaba entre los dos hermanos se vio perturbada por culpa de la esposa de Anubis. Cierto da en que Bitis entr en casa para coger grano para sembrar, trat la esposa de seducirlo. El se resisti enrgicamente, pero nada dijo a su hermano. Aquella misma tarde, temerosa de las consecuencias, la esposa se quej a su marido de haber sido tratada indecorosamente por Bitis, lo que oblig a ste a huir para salvar su vida. Este relato ofrece coincidencias tan notables con el de Jos y la esposa de Putifar (Gn 39,7ss), que los investigadores lo han considerado, en general, como una adicin mitolgica a la vida de Jos. Otros elementos de la narracin del Gnesis han sido explicados de forma similar, pero ninguno tan claramente como ste. 26. Estela funeraria de funcionario egipcio. TRASFONDO HISTRICO DE LA ESTANCIA EN EGIPTO Como ya hemos dicho, la posicin alcanzada por Jos en Egipto est perfectamente ilustrada por inscripciones y relieves. Jos no slo ocupaba el segundo

puesto despus del faran, sino que en vistas de la gran hambre que se aproximaba fue encargado de vigilar todo lo concerniente a las cosechas y graneros. A juzgar por los documentos egipcios, podemos pensar que en su persona acumulaba dos cargos importantes: el de gobernador, o primer ministro y jefe del gobierno, y el de superintendente de los graneros (cf. il. 26). Varios eran los cometidos del primer ministro; no slo actuaba como ministro del interior y primer magistrado,

FORASTEROS EN EGIPTO 27. Graneros egipcios. sino que en ocasiones tena que intervenir tambin como oficiante del culto pblico. El cargo de superintedente de los graneros fue excepcionalmente importante en Egipto durante todos los tiempos, ya que la total riqueza y la estabilidad del pas dependen de sus cosechas (il. 27). El superintendente tena que velar para que nunca faltaran las provisiones; en la vida del pas era una solemnsima ocasin el da en que el superintendente presentaba al soberano la cuenta de las cosechas . Cuando haba una cosecha mejor que en treinta aos, el funcionario reciba especiales honores del rey, era ungido y se le imponan valiosos collares. Algunos han pensado que resulta extrao el hecho de que un extranjero como Jos alcanzara una posicin de tanta autoridad en Egipto. Sin embargo, un estudio detenido de los funcionarios egipcios revela que eso no era cosa totalmente desconocida en Egipto. Durante el Imperio nuevo (a partir del 1570 a. C.) hubo esclavos que se convirtieron en favoritos de los reyes, llegando a situarse a veces en puestos de gran autoridad. A semejanza de muchos poderosos monarcas (por ejemplo, los sultanes turcos de la Edad Media), los faraones, al parecer, sentan cierta desconfianza con respecto a sus propios subditos y trataban de rodearse de individuos que les fueran bien conocidos y en los que pudieran depositar una abso luta confianza. Tambin diremos ms adelante que Jos pudo vivir en una poca en que Egipto estaba bajo el dominio de soberanos extranjeros y que su elevacin al poder no sera cosa desacostumbrada. Tampoco lo es el episodio bblico de los siete aos de hambre que padeci Egipto. Varias inscripciones nos hablan del hambre que se extendi en ocasiones por todo el pas; dos funcionarios al menos, al hacer consignar sobre los muros de sus tumbas el relato encomistico de sus propios actos meritorios, cuentan entre stos el haber distribuido alimentos a los hambrientos en cada ao de necesidad (cf. il. 28). Una inscripcin del siglo I I o comienzos del siglo i a. C. nos ha conservado la tradicin de que Zoser,

monarca de la II I dinasta (ca. 2700 a. C.)> implor al dios Knum a causa de una terrible hambre que duraba ya siete aos y que se le prometieron tiempos de abundancia. Dijo el rey: Yo estaba afligido en el gran trono, y los que moran en el palacio estaban afligidos de corazn a causa de un gran mal, porque el Nilo no haba crecido en siete aos durante mi poca. Faltaba el grano, los frutos estaban secos y se agotaba todo lo que les serva de alimento... El nio gema; el joven aguardaba; el corazn del anciano estaba sumido en la tristeza... Los cortesanos pasaban necesidad. Los templos se cerraban... Todo estaba vaco'. Durante el hambre bblica, segn se nos dice, los hermanos de Jos, junto con otras muchas personas, bajaron de Canan a Egipto en busca de alimentos (Gn 41 , 57). Finalmente, por deseos del faran, Jacob y. su familia, integrada por setenta personas, se trasladaron a Egipto con todas sus pertenencias y se establecieron en la tierra de Gosn (Gn 46,27ss). En algn momento se pens que esta tierra de Go 1 Cf. J. A. Wilson, en J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 31.

TRASFONDO HISTRICO 28. Relieve egipcio en el que aparecen individuos consumidos por el hambre. sen era mencionada en ciertos documentos egipcios, pero hoy sabemos que se trata de una interpretacin errnea. Es posible que esa comarca fuera conocida bajo el nombre de el pas de Ramss (Gn 47,11) y tambin con el de el campo de Son (Sal 78,12). Esta ltima denominacin aparece frecuentemente en documentos egipcios como nombre de la comarca que se extiende en torno a la ciudad de Son, o Tanis, en el sector oriental del delta del Nilo. Ramss se refiere aqu al nombre de la misma ciudad, pero no en tiempos de Jos, sino a partir de 1300 a. C , cuando la ciudad fue reconstruida por el gran faran Ramss I I (ca. 1290-1224 a. C) . Si bien no podemos tener la seguridad de que la tierra de Gosn abarcara toda la zona que delimitan estos dos trminos geogrficos, sabemos con certeza que se hallaba situada all y que comprenda al menos la regin conocida actualmente como Wadi Tumilat. Este wadi (trmino rabe para designar el cauce fluvial seco excepto en la estacin de las lluvias) es un estrecho valle que une el Nilo con el lago Tims y tiene una longitud de unos 60 kilmetros. Tanto en la Antigedad como en nuestros das la zona que se extiende a lo largo del Wadi Tumilat, especialmente hacia el norte, es una de las comarcas ms ricas de Egipto, realmente lo mejor de la tierra, como se afirma en Gn 47, 11. El gran explorador americano Edward Robinson informaba en 1838 que por aquellos aos produca unas rentas superiores a las de todas las dems provincias egipcias y que haba all ms ganados y apriscos que en cualquier otra regin. La poblacin estaba formada a medias por inmigrantes y an eran muchos los que conservaban sus costumbres nmadas. Esta era exactamente la situacin en tiempos de Jos, segn podemos deducir tanto de la Biblia como de los documentos

FORASTEROS EN EGIPTO egipcios. Si haba una regin egipcia en que pudieran asentarse los hebreos, era precisamente sta. Dos inscripciones egipcias nos informan de que los funcionarios fronterizos egipcios acostumbraban a franquear el paso a los beduinos de Palestina o el Sina para que penetraran en Egipto en tiempos difciles y se instalaran en la zona de Gosn. Una de ellas, fechada hacia 1350 antes de Cristo, nos informa que uno de estos grupos, que no sabe cmo iban a subsistir, han venido suplicando un hogar en el dominio del faran..., segn la costumbre de los padres de tus padres (es decir, todos los faraones) desde el principio... . Se ve, por consiguiente, que era costumbre muy antigua de los faraones permitir a aquellas gentes la estancia en sus dominios.. La segunda inscripcin contiene un informe de un funcionario fronterizo a su superior, de hacia 1230 a. C , dando cuenta de que se ha permitido a ciertos beduinos edomitas el paso por la fortaleza del distrito de Sucot (Tbeku) en el Wadi Tumilat, para que apacienten sus ganados en las cercanas de Pitn, para que subsistan, junto con sus rebaos, en los dominios del faran.... El trmino egipcio subsistir es en este caso el que se usa habitualmente para indicar el mantenimiento en poca de hambre. Podemos suponer, por consiguiente, que la entrada de la familia de Jacob en Egipto se produjo bajo las mismas circunstancias en una poca anterior. Especial inters revisten para nosotros los nombres de Sucot y Pitn que aparecen en este texto, ya que se trata de ciudades mencionadas tambin en la Biblia, cuyo emplazamiento ha sido objeto de discusin. Ms adelante nos ocuparemos de este problema. La familia nmada de Abisar, que aparece figurada en el momento de penetrar en Egipto hacia el ao 1900 a. C. (il. 19), estaba formada por treinta y siete perso nas. A lo largo de los siglos siguientes debi de ser muy elevado el nmero de familias como sta. No debe sorprendernos, por consiguiente, que en Egipto no se haya conservado noticia alguna acerca de Jacob y los suyos.

Es posible decir exactamente cundo ha de situarse la presencia de Jos en Egipto? Desgraciadamente, la respuesta tiene que ser negativa. Hay, sin embargo, ciertos indicios sobre los que hemos de decir algo. Poco antes del 1700 a. C. entr Egipto en una edad oscura que habra de perdurar unos ciento cincuenta aos. Se debi a la invasin de unos asiticos a los que los egipcios dieron el nombre de hicsos, monarcas de los pases extranjeros. Estos forasteros, a los que tanto odiaban y despreciaban los egipcios, consiguieron crear un gran Imperio, del que formaban parte al menos Palestina y el sur de Siria (cf. il. 29). En lugares tan lejanos como 29. Plano de Jasor (Galilea).

TRASFONDO Creta y Mesopotamia se han encontrado objetos que pertenecieron a uno de sus ms grandes monarcas. Terminaron por ser expulsados de Egipto despus de sufrir su capital, Avaris, un estrecho asedio, siendo expulsados hasta Palestina, donde tambin sufrieron un asedio de tres aos en la fortaleza de Sharuhen (probablemente la moderna Tell el-Far'ah, al sudeste de Gaza). Ciertamente, varios emplazamientos palestinenses que, segn han probado las excavaciones, fueron destruidos durante el siglo xvi, nos han dado la medida de la intensidad que revisti la campaa egipcia para recuperar el Imperio asitico de pocas anteriores. Durante mucho tiempo se discuti el emplazamiento exacto de la capital de los hicsos, Avaris, pero recientes excavaciones parecen haber zanjado la cuestin, al menos segn opinan casi todos los investigadores, aunque la discusin no ha finalizado. Estaba situada probablemente en San el-Hagar, en el delta, lugar del que ahora se cree que llev sucesivamente los nombres de Avaris antes del 1500 a. C , Casa de Ramss entre 1300-1100 a. C. aproximadamente, y, por ltimo, Tanis (que equivale al de Son) a partir de 1100 antes de Cristo. Han sido excavadas algunas de las enormes fortificaciones de Avaris en tiempo de los hicsos, pero uno de los objetos ms importantes hallados en la ciudad de Avaris-Ramss-Tanis fue la estela o piedra monumental del ao 400. Fue erigida por un funcionario de Ramss I I y por su orden para conmemorar el ao 400 de la fundacin de la ciudad por un monarca hicso. Esto nos da como fecha para la fundacin de Avaris la de cuatrocientos aos antes de este aniversario. Esta fecha caera entre 1320 y 1300 a. C , lo que significa que la fundacin de Avaris por los hicsos se sita entre 1720 y 1700 a. C. Ahora bien, en el libro de los Nmeros (13,22), en medio del relato sobre los HISTRICO espas enviados por Moiss para inspeccionar el pas de Canan, un escriba interpol la siguiente extraa noticia: Hebrn fue edificada siete aos antes que Son (Tanis) en Egipto. Esto significa

que la fecha fundacional de Hebrn no caera muy lejos del 1720 a. C , lo que explicara que se hable con tanta frecuencia de las encinas de Mambr en los relatos sobre los Patriarcas, en vez de Hebrn, aunque los autores bblicos saban que ambas designaciones se referan al mismo lugar. Pero muchos investigadores se han hecho estas preguntas: Por qu los hebreos posteriores, ya instalados en Palestina, fijaron la fundacin de Hebrn conforme a la de Avaris por los hicsos? Qu tena que ver Israel con los hicsos?. La deduccin lgica es que debi de haber hebreos relacionados con la actividad de los hicsos y que se hallaban en Egipto cuando tuvo lugar la fundacin de Tanis2 . Por otra parte, en Ex 12,40 se nos dice que el tiempo que los hijos de Israel moraron en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos. Gn 15,13 redondea esta cifra y habla de cuatrocientos aos. Al cotejar estas cifras con el pasaje de Nm 13,22, algunos investigadores se han sentido obligados a recordar la era tanita de los cuatrocientos aos. Ms adelante veremos cmo al menos algunos israelitas se hallaban en Egipto cuando se celebr el aniversario tanita, de forma que sentimos la sospecha de que la era de Tanis debi de ser conocida por los hebreos. Estas razones y algunas ms han hecho que la mayora de los investigadores site la entrada de Jos, de su padre y de sus 2 No faltan investigadores que rechazan este punto de vista. Creen que la ciudad de Ramss estaba situada no en Tanis, sino en Cantir, algunos kilmetros ms al sur. Por otra parte, algunos muestran ciertas dudas en cuanto a la interpretacin de la estela de los cuatrocientos aos.

FORASTEROS EN EGIPTO hermanos en Egipto en tiempos de los hicsos. Suponiendo que la capital fuese la ciudad de Avaris, en el delta, podemos comprender la impresin que se desprende del relato de Jos, en el sentido de que la tierra de Gosn no se hallaba a gran distancia de la capital y de que los hebreos tenan fcil acceso a la corte. Antes y despus del perodo hicso, los faraones egipcios tuvieron su capital en Tetas, en el Alto Egipto. Avaris, al oriente del delta, fue utilizada como capital nicamente por los hicsos (hacia 1700 a 1575 a. C.) y por los faraones de la XI X dinasta a partir de 1300 a. C. En consecuencia, si suponemos que la familia de Jacob entr en Egipto antes o despus del perodo hicso, no habr modo de explicar la obvia implicacin relativa al emplazamiento de la capital, a no ser que, en este sentido, afirmemos que la tradicin se equivoca. La noticia de que Jos compr para el faran toda la tierra de Egipto durante los aos de caresta puede tomarse como un nuevo indicio acerca de la fecha que hemos de atribuirle (Gn 47,13ss). Antes de los hicsos, la tierra egipcia era en gran parte propiedad de poderosos nobles. Una vez expulsados aquellos extranjeros de todo el pas, nos encontramos con que ha desaparecido por completo en el Estado erigido por los faraones de la XVII I dinasta toda la antigua nobleza terrateniente y que su lugar haba sido ocupado por una burocracia de funcionarios del gobierno. Las masas que trabajaban los campos y las grandes haciendas eran los siervos, prcticamente esclavos, del faran. Aunque no podamos estar absolutamente seguros de ello, es probable que semejante revolucin social fuera impulsada, cuando no impuesta, por los hicsos, que haban llevado a cabo un cambio social de pro porciones semejantes en Palestina. De to das formas, resulta difcil aceptar que estos cambios tan importantes de las es tructuras sociales no aparezcan reflejados

en la historia de Jos: Jos compr para el faran toda la tierra de Egipto, pues todos los egipcios vendan sus campos, porque apretaba el hambre; as la tierra vino a ser propiedad del faran; y a todo el pueblo lo hizo siervo, de un extremo a otro del pas. Slo dej de comprar las tierras de los sacerdotes, porque el faran les pasaba una porcin, y vivan de la porcin que les daba el faran; por eso no tuvieron que vender sus campos (Gn 47,20-22). Estos son algunos de los rasgos de la historia de Jos que parecen relacionados con la situacin de Egipto en el perodo de los hicsos. En relacin con la cronologa, los ms significativos parecen ser la posible conexin entre la tradicin israelita y la era tanita (especialmente Nm 13,22) y el hecho de que el relato bblico implique la localizacin de la capital egipcia en el delata del Nilo o sus inmediaciones en tiempos de Jos. Hemos de admitir, sin embargo, que todo esto no nos proporciona la certeza que nosotros desearamos tener. Si fuese posible fijar una fecha para el xodo, podramos hacer nuestra cuenta retrocediendo unos cuatrocientos treinta aos (Ex 12,40), lo que nos dara una datacin aproximativa. Tendremos que fijarnos en el xodo y ver qu nos dice la arqueologa acerca de este tema. MOISS Y EL XODO El libro del xodo comienza dicindonos que despus de la muerte de Jos y su generacin fueron los israelitas fecundos y se multiplicaron hasta el extremo de que llenaban todo el pas. Entonces surgi en Egipto un nuevo rey que no haba conocido a Jos; este monarca, preocupado por el problema que le planteaba aquella minora, orden que el pueblo fuera enviado a trabajar en las

MOISS Y EL XODO 8? construcciones proyectadas por el gobierno. De esta forma se construyeron dos ciudades: Pitn y Ramss (Ex 1,11). Por diversas inscripciones sabemos hoy que en las inmediaciones de todos los pases civilizados del Prximo Oriente merodeaban siempre bandas de pueblos nmadas que en tiempos de paz trabajaban en diversos oficios por cuenta de las poblaciones sedentarias. Egipto no era una excepcin y los textos nos hablan en ocasiones de un grupo extranjero, el de los apiru (cf. cap. III , supra), algunos de los cuales, por ejemplo, son representados acarreando piedra para los templos edificados por Ramss I I (1290-1224 antes de Cristo), en cuyo reinado, como veremos, debieron de ser edificadas por los hebreos las ciudades de Pitn y Ramss. Despus de muchos aos de discusiones e incertidumbres han sido, finalmente, localizadas las ciudades de Pitn y Ramss, de que se dice que fueron edificadas gracias al trabajo forzado de los israelitas. Pitn ha sido identificada con un antiguo emplazamiento del Wadi Tumilat, conocido actualmente con el nombre de Tell er-Retabeh (o Ertabeh), Cuando el gran patriarca de los arquelogos, sir Flinders Petrie, excav este emplazamiento en 1905-1906, lo identific con Ramss, pero otras investigaciones posteriores demostraron que se trataba de un error. Se vio que Pitn haba sido una ciudad antigua, pero la construccin ms bella de aquel lugar result ser el templo edificado por el gran constructor que fue Ramss I I (1290-1224 a. C) . No apareci ninguna otra construccin regia de un monarca anterior, y ello nos autoriza a sacar la conclusin de que si los israelitas fueron obligados a trabajar en las obras del rey en aquel emplazamiento, debi eso de ocurrir en tiempos de Ramss II . Pero es la ciudad de Ramss la que nos ha oroporcionado pruebas ms claras. Desde tiempo atrs se vena admitiendo que esta ciudad deba identificarse con la gran capital de Ramss II , a la que este monarca dio el nombre de Casa de Ramss . Si bien se saba que esta ciudad estuvo situada en algn lugar del delta

oriental, haba permanecido ignorado su emplazamiento exacto hasta que recientes excavaciones han venido a demostrar que probablemente estuvo situada en Tans3 . Hemos notado antes que este lugar fue tambin la capital elegida por los hicsos. Pero los grandes faraones de la XVII I dinasta (a partir del 1570 a. C.) se trasladaron a Tebas, en el Alto Egipto, de forma que la anterior capital permaneci abandonada por los monarcas casi durante 3 De estar situada en Cantir, algunos kilmetros ms hacia el sur, no tendra eso importancia alguna para la argumentacin que sigue. 30. Ramss II nio, protegido por Horus.

FORASTEROS EN EGIPTO 31 . Menfis. Estatua colosal de Ramss II. cuatrocientos aos, segn han indicado tanto las excavaciones como las inscripciones. Hacia 1290 a. C. subi al trono Ramss el Grande y traslad su capital al delta (il. 30-31). No sabemos exactamente cul pudo ser el motivo, pero es de suponer que tratara de situarse en mejor posicin para vigilar el Imperio asitico o por deseo de vivir en una ciudad con la que haba tenido ciertas relaciones su familia desde tiempo atrs o por ambas cosas a la vez. En cualquier caso, la ciudad recibi un nuevo nombre conforme al del mismo faran y se fue convirtiendo en una de las mayores capitales egipcias, a la que nicamente Tebas superaba. Lo sabemos por un poema egipcio que se refiere a ella diciendo que ninguna la iguala en su semejanza a Tebas . All se instal la sede del gobierno, donde se depositaban todos los archi vos del Estado. Se llevaron a cabo grandes planes de construccin, segn nos cuentan numerosas inscripciones halladas en su emplazamiento. Se erigi un templo esplndido al antiguo dios de los hicsos, Set, que se sigui considerando seor de la ciudad. La entrada al templo estaba flanqueada por dos estatuas colosales del faran, de ms de 12 m. de altura, que se alzaban por encima de los imponentes pilnos y eran visibles desde muchos kilmetros de distancia. Tambin se erigieron numerosos obeliscos, y los poetas cantaron los esplendores de la ciudad y la riqueza de la comarca en que se hallaba situada, a la que lleg a darse el nombre de la tierra de Ramss, tan identificado luego con esta regin oriental del delta que los escribas israelitas, al referirse a los tiempos de Jos, lo utilizaban en conexin con una poca en que

LA RUTA DEL XODO Ramss an no haba subido al trono (Gn 47,11). Lo que ms nos interesa ahora es que si los israelitas formaron parte de los batallones de trabajadores que edificaron la ciudad de Ramss, slo pudo ocurrir eso en tiempos de Ramss I I (1290 a 1224 a. C.) o quiz de su padre, pero no antes. Hace tiempo, cuando la identificacin de estas ciudades resultaba an dudosa, pudieron pensar los investigadores que las ciudades almacenes de Ex 1,11 quiz haban sido edificadas en poca anterior, posiblemente bajo la reina Hatsepsut o el faran Tutmosis III , en torno a la fecha de 1500 a. C , y que el autor de Ex 1,11 nos daba simplemente el nombre que luego recibira la ciudad bajo Ramss II , no el que llevaba anteriormente. Fundndose en la noticia de 1 Re 6,1, que fecha el xodo cuatrocientos ochenta aos antes de la edificacin del templo salomnico de Jerusaln, sacaban la conclusin estos investigadores de que el xodo hubo de ocurrir hacia 1440 a. C. o poco antes. Pero una vez localizada la ciudad de Ramss en el antiguo emplazamiento de Tanis, nos vemos obligados a explicar de otra manera esa fecha. Pero de esto hablaremos en el captulo siguiente. Hoy sabemos que si se atribuye algn valor histrico a la tradicin del xodo sobre las ciudades almacenes (y no hay motivo alguno para dudar de ello), hemos de afirmar que los israelitas deban de hallarse en Egipto al menos durante la primera parte del reinado de Ramss II. Despus de las intensas excavaciones realizadas en aquel emplazamiento por Mariette, Petrie y Montet, no se ha encontrado all ningn objeto perteneciente a la XVII I dinasta. La ciudad fue destruida por Amosis I (1570-1546) y probablemente no fue ocupada de nuevo antes de finales del siglo xiv. Como veremos en el captulo siguiente, los israelitas se hallaban ya en Palestina, al mando de Josu y empeados en la fase ms importante de la conquista, hacia el tercer cuarto del siglo xin . Esto significa que Ramss II , que rein durante la mayor parte de ese siglo, debi de ser el faran del xodo mosaico. El libro del

xodo parece dar a entender que el nuevo rey que no haba conocido a Jos (Ex 1,8) muri antes de que los israelitas salieran de Egipto, acontecimiento que tuvo lugar en tiempos de su sucesor (Ex 2,23; 4,19). De ah se seguira que el faran bajo cuyo mandato empez a ser oprimido el pueblo sera el padre de Ramss II , Seti I (1308-1290 a. C) . Esta estirpe regia proceda de Tanis. Seti I inici la reorganizacin del Imperio en Palestina y el sur de Siria y, por la estela de los cuatrocientos aos, sabemos que fue l quien inici las obras para restaurar la antigua ciudad de los hicsos con intencin de convertirla en su propia capital. Su hijo Ramss I I prosigui la tarea del padre, dio a la ciudad su nombre, restaur el Imperio y combati a los hititas en Asia Menor hasta que se firm un tratado de paz hacia 1270 a. C. A partir de esta fecha, sus intervenciones en los asuntos asiticos se hacen cada vez ms raras. LA RUTA DEL XODO Bajo la enrgica jefatura de Moiss, los israelitas fueron finalmente autorizados a abandonar Egipto. Hacia dnde marcharon? Qu camino siguieron? En qu punto cruzaron el mar? Qu es el man? Qu significan los relatos de las codornices (Ex 16,13; Nm 11,31)? Dnde se halla el monte Sina? Hoy podemos dar respuesta a algunas de estas preguntas. La salida de Egipto se nos narra de la siguiente forma: Y los israelitas marcharon de Ramss hacia Sucot... Y les segua una multitud inmensa... (Ex 12, 37s). Y sucedi que cuando el faran

FORASTEROS EN EGIPTO dej marchar al pueblo, Dios no los gui por el camino del pas de los filisteos, aunque era el ms directo, porque dijo: 'No sea que, al verse atacados, se arrepientan y se vuelvan a Egipto'; Dios hizo que el pueblo diese un rodeo por el desierto hacia el Mar Rojo (Ex 13,17s)... Partieron de Sucot y acamparon en Etn, al borde del desierto (13,20)... El Seor dijo a Moiss: 'Di al pueblo que se vuelvan y acampen en Fejirot, entre Migdal y el mar, frente a Baal Safn; poned los campamentos mirando al mar' (14,1-2). Podemos seguir este itinerario en un mapa? Antes de que fuera localizada Ramss, eso resultaba imposible, y numerosos investigadores dudaban de la historicidad del relato sobre la base de que toda esta geografa resultaba errnea. Pero con nuestros actuales conocimientos sobre el delta estas objeciones han sido superadas en su mayor parte. Partiendo de Ramss, los israelitas decidieron prudentemente no seguir el camino que lleva directamente hacia Canan o la pennsula del Sina (cf. il. 32). Esto los hubiera conducido directamente a la gran fortaleza fronteriza de Zilu (Thel), cerca de la moderna Qantarah, lugar por donde actualmente cruzan el canal de Suez los viajeros que pasan de Egipto a Palestina, y de all al camino, muy frecuentado y vigilado, que lleva a Canan, el camino del pas de los filisteos. El faran Seti I nos dej en su inscripcin de Karnak, en el Alto Egipto, una enumeracin de las fortalezas egipcias que jalonaban esta ruta. De ah que los israelitas se encaminaran hacia el sudeste, en direccin a Sucot, que distaba unos 50 km., y a partir de aqu siguieran un camino hacia el Sina por el que no resultara tan fcil seguirles: el camino del desierto por el Mar Rojo. Sucot se hallaba situada en el emplazamiento de la moderna Tell el-Maskhutah, unos 14 km. al este de Pitn y el Wadi Tumilat. Cuando el sitio fue excavado por Naville en 1883, se identific con Pitn, creyendo haber exhumado varios almacenes. Pero a juzgar por las numerosas inscripciones halladas all, hoy se cree que este lugar se identifica no con Pitn, sino con Sucot, y que los almacenes descubiertos por Naville son en

realidad los cimientos de una gran fortaleza de cuya existencia en aquel lugar tenemos noticias. Hoy es notorio que los traductores del Antiguo Testamento sufren una confusin al traducir yam sup por Mar Rojo. Realmente habra que decir Mar de las Caas o Marismas; por otra parte, no es posible identificar hoy este paraje con el brazo norte del Mar Rojo conocido actualmente como golfo de Suez. En primer lugar, en el Mar Rojo no hay caaverales. Por otra parte, el relato implica que el Mar de las Caas formaba la barrera entre la tierra egipcia y el desierto. Tan pronto como se logr cruzar el mar, los fugitivos hebreos se hallaron ante el terrible desierto sin agua, lo que pronto hizo surgir las murmuraciones por miedo y descontento. Si se hubiera querido aludir al Mar Rojo habra sido preciso tener en cuenta la necesidad de atravesar una ancha faja desrtica antes de llegar a sus orillas. Pero si el Mar de las Caas no es el Mar Rojo, dnde se encuentra aqul? El xodo supone que hubo un recorrido por territorio egipcio hasta llegar al desierto (desde Sucot hasta Etn), luego un recorrido en direccin contraria, que situ a los israelitas frente al Mar de las Caas, al otro lado del cual apareca el desierto, y finalmente el cruce milagroso del mar, al que siguieron los tres das sin agua en el desierto, antes de llegar a las aguas amargas de Mar (Ex 15,22). En un texto que describe las maravillas de RamssTanis se nos dice que cerca de la ciudad haba dos masas de agua. Una era el

LA RUTA DEL XODO Tt-MfrRAUIO Fi . F.XWfcrj 32. Ruta del xodo. agua de Horus, que se identifica con el Sijor de dos pasajes del Antiguo Testamento (Is 23,3 y Jr 2,18). La otra el pantano de los Papiros, nombre que nos recuerda inmediatamente el Mar de las Caas de la Biblia (de hecho, la palabra egipcia coincide con la hebrea sup). Esto significa que se cruz el mar en un punto no muy alejado de Ramss. Al construirse el canal de Suez, la topografa del distrito comprendido entre el golfo de Suez y el lago Menzal, cerca del Mediterrneo, qued un tanto alterada, desapareciendo al menos uno de los dos lagos, el antiguo lago Bala. El Mar de las Caas, que cruzaron los israelitas, se hallaba probablemente en esta misma zona, quiz en una prolongacin del actual lago Menzal hacia el sur. En los tiempos bblicos vigilaban los faraones sus fronteras orientales mediante (M i Mlww I " MBIANITAS Crvales gasera 0 40 ' i K i una lnea fortificada, ninguno de cuyos bastiones puede ser localizado con seguridad, si se excepta Zilu (Thel), que guardaba el punto en que la calzada penetraba en Palestina, el camino del pas de los filisteos. El relato del paso del mar sugiere que el problema con que se enfrentaba Israel era precisamente el de eludir la peligrosa presencia de aquella fortaleza. Despus de llegar a Sucot y avanzar en direccin al borde del desierto en Etn (lugar an no identificado), Israel se volvi en direccin nordeste y acamp frente a Fejirot, entre Migdal y el mar, ante Baal Safn. Fejirot y Migdal aparecen en inscripciones egipcias, pero an no han sido identificadas con seguridad. Ha sido localizada, en cambio, Baal Safn. Un documento fenicio publicado durante la Segunda Guerra Mundial menciona el dios Baal Safn

FORASTEROS EN EGIPTO ^.-C-rt'jw1 < ;-; - 33. El Monte Sina. y todos los dioses de Tahpanhes. Este ltimo lugar ha sido localizado como la moderna Tell Defn (la griega Tafne); se trata de la ciudad egipcia a que fue llevado Jeremas despus de la cada de Jerusaln y el asesinato de Godolas (Jr 43, 7-9). Baal Safn era un dios cananeo, y el documento aludido prueba que le haba sido dedicado un templo en la ciudad. La consignacin de este nombre en el xodo significa con toda probabilidad una alusin a este santuario y a la ciudad en que se hallaba emplazado, lo que vendra a confirmar la localizacin del paso del mar por un punto situado muy al norte. La ruta seguida por los israelitas a travs del Sina no aparece del todo clara; los investigadores no estn de acuerdo en cuanto a la localizacin exacta del monte Sina (u Horeb). El Sina es una pennsula de forma triangular, con una longitud aproximada de 415 km. por una anchura de 240 km. en la base, situada al " ^ norte. A lo largo del Mediterrneo se desarrolla una franja de terreno arenoso de unos 25 km. de anchura, al sur de la cual se va elevando una meseta de guijo y bloques calizos que se extiende unos 250 km. en direccin sur. Sigue despus la mayor elevacin de la pennsula, con sus masas de granito, cuyo pico ms alto alcanza cerca de 2.400 m. sobre el nivel del mar. Entre estas montaas se encuentran las antiguas minas de cobre y turquesas a que los egipcios enviaban regularmente expediciones. Tambin se sita aqu el emplazamiento tradicional del Sina (il. 33-34), donde Moiss recibi la Ley y constituy del pueblo una nacin mediante la alianza con el Seor. Cierto nmero de investigadores opina que el monte Sina ha de situarse en el antiguo Madin, al sudeste de Edom, en Arabia. La principal base para este punto de vista es la creencia de que Ex 19 refleja una erupcin volcnica, lo que obli

LA RUTA DEL XODO 34. Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinai gara a situar la montaa sagrada en una regin de volcanes. Esto nos llevara hasta Madin, la nica zona en que, segn nuestras noticias, se daban semejantes fenmenos. Pero los mismos datos pueden interpretarse en el sentido de una fuerte tormenta de montaa, y, en cualquier caso, el Antiguo Testamento describe frecuentemente las apariciones de Dios en trminos iomados de fenmenos naturales tan terrorficos, que resulta imposible servirse de ellos para determinar con exac titud una localizacin geogrfica. Sal 29,6 dice que las montaas del Lbano y del Sarin danzan como un becerro salvaje al or la voz de Dios, y, sin embargo, no nos atreveramos a decir sobre esta base que se trata de montaas volcnicas. De hecho, sabemos que no lo eran. Segn Dt 1,2, el viaje desde Cades Barnea hasta el monte Horeb (Sina) dur once das, tradicin que podra derivar del tiempo necesario para recorrer esa antigua ruta de peregrinos. Es posible

FORASTEROS EN EGIPTO 35. Wadi Feiran, en el Sinaf, con un bosquecillo de palmeras y tamariscos. que en Nm 33 se conserven las etapas de esta ruta y que Elias las recorriera (1 Re 19,1-8). Lo cierto es que la localizacin tradicional del monte Sina concuerda muy exactamente con esta ruta. Por otra parte, resulta difcil comprender que la Iglesia situara el lugar santo en el paraje ms inaccesible y peligroso para los peregrinos, especialmente en una poca en que se tenda exactamente a hacer lo contrario, a menos que la tradicin fuese tan antigua y estuviera tan firmemente establecida que no hubiera posibilidad alguna de ser discutida. Finalmente, es posible identificar algunas de las estaciones situadas a lo largo de la ruta con cierta probabilidad (cf. il. 35) y precisamente en direccin hacia las montaas situadas al sur del Sina. As, Elim (Ex 15,27; Nm 33,9) sera el oasis de Wadi Gharandel, a unos 100 km. de Suez; Dofca (Nm 33,12) sera el centro minero egipcio de Serabit el-Khadem, ya que aquel nombre parece significar fundicin ; Rafidn, cerca de la santa montaa (Ex 17,1; Nm 33,14), coincidira con Wadi Refayid, etc. Numerosos detalles de la peregrinacin por el desierto han sido ilustrados por los exploradores que han recorrido la pennsula. As, resulta que el man se sigue dando actualmente en las espesuras de tamariscos que hay en los vallesVdel Sina central. Un hombre puede recoger ms de un kilogramo en la estacin alta, que viene a caer en junio. Se trata de una sustancia parecida a la miel, cuyos granos pueden tener desde el tamao de una cabeza de alfiler hasta el de un guisante. Lo producen dos especies de cochinillas que succionan en gran cantidad la savia de los rboles para proveerse del nitrgeno que necesitan y luego expulsan el sobrante en forma de miel. La rpida eva

LA RUTA DEL XODO poracin endurece en seguida las gotas y les da consistencia de granos que pueden recogerse fcilmente. No es necesario decir que este man no hubiera podido constituir la base alimenticia de los israelitas, pero pudo proporcionarles el azcar necesario, aparte de que el descubrirlo en pleno desierto debi de constituir un acontecimiento que sorprendera gratamente al pueblo.. En dos ocasiones o en dos versiones del mismo suceso se dice que los israelitas hambrientos se alimentaron con las codornices que por bandadas llegaban desde el mar y cubran el suelo del campamento (Ex 16,13 y Nm 11,31). Todos los otoos, en septiembre y octubre, grandes bandadas de codornices cruzan el Mediterrneo procedentes de Europa para invernar en Arabia y frica. Despus de cruzar el mar, caen completamente exhaustas en las orillas del Sina y resulta muy fcil cogerlas a mano. Es de suponer, por tanto, que el mar de que se habla en Nm 11,31 es el Mediterrneo. Por consiguiente, durante sus correras por el desierto debieron los israelitas de permanecer algn tiempo en las proximidades del Mediterrneo, a menos que unas circunstancias climatolgicas especiales obligaran a las aves a posarse en otra zona, como, por ejemplo, el golfo de Suez o el golfo de Aqaba. En otra ocasin logr Moiss extraer agua de una roca mediante el recurso de golpearla con su vara (Ex 17,6 y Nm 20, 11). El mayor C. S. Jarvis, antiguo gobernador britnico del Sina, informa que vio realmente cmo tal cosa ocurra. El Cuerpo de camelleros del Sina se haba detenido en busca de agua y se hallaba excavando pozos en las laderas rocosas de un valle por las que goteaba un hilillo de agua entre las hendiduras de un bloque calizo. Mientras cavaban, alguien golpe la roca misma, cuya dura y pulida superficie se quebr, dejando al aire las masa porosa del interior, de la que brot, con gran asombro del Cuerpo de camelleros, un gran chorro de agua limpia. Moiss, que haba vivido bastante tiempo en el Sina antes del xodo, poda muy bien conocer estas propiedades de las rocas en determinadas zonas del Sina.

Segn la tradicin israelita, Moiss tom esposa en la familia de un sacerdote madianita, llamado Jetr en un documento y Regel en otro (Ex 2,16ss y 18,lss). La familia del hijo de Regel, Jobab, se incorporara ms adelante al pueblo israelita: Vente con nosotros, que nosotros nos portaremos bien contigo (Nm 10,29 y Jue 4,11); aquel grupo era el de los llamados quenitas, nombre que significa herreros, lo que quiere decir que algunos madianitas se dedicaban a la minera del cobre. Madin se localiza al este y sudeste del golfo de Aqaba, una regin conocida precisamente por abundar mucho en cobre. Tambin han sido halladas minas de cobre en la Araba, el valle que corre hacia el sur desde el Mar Muerto, as como en la zona del monte Sina tradicional. Aquellas minas eran explotadas ms intensamente en la Antigedad que en nuestros das. Podemos suponer, por tanto, que adems del pastoreo, los madianitas tenan tambin como fuente de ingresos el provechoso negocio del cobre. Hacia 1500 a. C. estos herreros seminmadas, al servicio del gobierno egipcio en las minas del Sina, utilizaban el alfabeto ms antiguo que se conoce. Era el alfabeto inventado y desarrollado por los ca naneos en Siria, que despus tomaran los israelitas y los griegos. Los mineros de Madin y del Sina, por consiguiente, no han de ser considerados como un pueblo miserable y mal alimentado, a semejanza de casi todos los modernos habitantes del Sina. Eran, ciertamente, ms prsperos y mantenan estrechos contactos comer ciales con Egipto y Palestina. En relacin con esto es interesante notar que, segn una teora sustentada por cierto nmero

FORASTEROS EN EGIPTO 36. Reconstruccin del tabernculo del desierto. de investigadores bblicos durante el ltimo medio siglo, Yahv, el Dios que se apareci a Moiss en una zarza ardiendo y le manifest su intencin de convertirse en Dios de Israel, era en su origen el dios tribal de los quenitas, o madianitas, que habran comunicado a Moiss el nombre de su divinidad tutelar. Las pruebas a favor de esta teora son, sin embargo, muy dbiles. En el campamento israelita, una vez que el Sina qued atrs, se nos dice que el centro de atencin era la tienda o tabernculo en que estaba depositada el arca de la alianza (cf. il. 36). Aqul era, segn se afirmaba, el lugar en que moraba Dios, y all se le presentaban peticiones y se reuna la asamblea. Las descripciones de la tienda y- del arca se consideran hoy como idealizaciones de los posteriores autores sacerdotales. Sera interesantsimo saber algo ms acerca de ellas. Desgraciadamente, sin embargo, la arqueologa no nos puede prestar ninguna ayuda, ya que nada parecido se conoca entre los puejblos contemporneos, aparte de que es muy poco lo que sabemos sobre la vida de los pueblos nmadas de aquella poca, como los madianitas y quenitas, o, para el caso, acerca de ninguno de los pueblos de Arabia. Casi todo lo que podemos decir es que el empleo de la madera de acacia, en vez del cedro y el olivo, que se usaran ms adelante para construir el templo de Salomn, as como el de lienzos tejidos con pelo de cabra, y el de pieles de carnero, y de cordero para levantar el tabernculo son indicios de una vida nmada y que probablemente representan una tradicin autntica. Adems, sabemos que los antiguos rabes, antes de Mahoma, posean tiendas sagradas porttiles que podran compararse con el tabernculo israelita (cf. il. 37). Las supervivencias se han mantenido hasta poca moderna y sabemos de tribus rabes que poseen un objeto porttil cuya funcin es parecida a la del arca. Es el centro visible de la atencin por parte de diversos clanes, que se consideran sus propietarios, porque se cree que Al siente especial complacencia en servirse de ese objeto como de su morada. Un explorador nos

informa que si el camello que lleva el objeto en sus lomos se pone en movimiento, toda la tribu lo sigue, y el campamento se instala donde el animal se detiene. Cuando la tribu se siente amenazada por un poderoso enemigo y teme la derrota, el objeto sagrado se lleva al mismo campo de batalla y con l a la cabeza ataca la tribu a su enemigo4 . Esta descripcin explica perfectamente la funcin del arca entre los israelitas durante su peregrinacin por el desierto. Tambin era ella el punto central de atencin para todas las tribus. Hacia donde avanzaba el arca iba tambin todo Israel. Cuando el arca se detena, se paraba igualmente el pueblo. Durante el combate apareca el arca en medio de la refriega, y en torno a ella se agrupaban los combatientes, que se sentan fortalecidos por su presencia. As, Nm 10,35s nos informa de que cuando el arca se pona en mar 4 Sobre una posible referencia a un palladium porttil del dios cananeo El, cf. W. F. Albright, The Furniture of El in Canaanite Mylhology: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 91 (1943) 39-44.

LA RUTA DEL XODO ^ C: \ ..Y . n < '\V X \ \ ' \ \ l f \ ( ' . ' ; / ! j fuWw^M(Z- '. rr/t^A,;,,: -, ) AL o f: _i i j t j i t ^ i*. | 37. Bajorrelieve del templo de Bel, en Palmira (poca romana). cha, Moiss deca: "Levntate, Seor! Que se dispersen tus enemigos, huyan de tu presencia los que te odian'. Y cuando se detena el arca, deca: 'Descansa, Seor, entre las multitudes de Israel'. Nada hemos dicho an acerca del nmero de personas que particip en el xodo y en la peregrinacin por el desierto. En Nm 1 y 26 aparecen dos censos, del primero de los cuales dice el compilador que fue realizado directamente por Moiss con ocasin del xodo, mientras que el segundo sera el recuento despus de los cuarenta aos pasados en el desierto. Se ha dicho que ambos son probablemente variaciones de la misma lista; ambos estiman el nmero de los varones en algo ms de 600.000. Si a esta cifra aadimos mujeres y nios, la poblacin total censada subira a una cifra entre dos y tres millones de almas. Es notorio que la pennsula del Sina no hubiera podido ofrecer medios de vida a un nmero tan elevado de personas. Tres o cinco mil sera una cifra ms razonable. No sabemos qu poblacin tena Egipto por aquella misma poca, pero un autor del siglo i antes de Cristo nos informa que en su poca era de unos siete millones de habitantes. En la ms importante batalla en que particip durante toda su vida, la de Cades de Siria, el faran Ramss I I conduca un ejrcito de cuatro divisiones que escasamente totalizaban 20.000 hombres. Si las cifras que da el libro de los Nmeros representaran realmente el total de los individuos que tomaron parte en el xodo, el ejrcito israelita, formado por

600.000 hombres, hubiera resultado capaz de vencer a todo lo que el faran

FORASTEROS EN EGIPTO pudiera oponerle, aunque slo fuera en virtud del peso aplastante del nmero. Nos vemos obligados, por consiguiente, a suponer que las cifras fueron completamente reelaboradas por los historiadores israelitas posteriores, o que representan un censo que result trastrocado en los documentos y que en realidad pertenece a poca posterior. Esto ltimo es lo ms probable. El nico censo que se recuerda en toda la historia de Israel es el mandado hacer por David (2 Sm 24). W . F. Albright seal hace ya algunos aos la posibilidad de que estas listas de Nm correspondan al censo de David ms que al de Moiss. Sir Flinders Petrie ha ofrecido una ingeniossima explicacin de tales cifras, que, de resultar aceptable, resolvera el problema de una vez. En vez de traducir el trmino hebreo millar como un numeral, lo entiende como familia o tienda. As, la citra que se da en la primera lista para la tribu de Manases, 32.000, significara realmente, segn este investigador, 32 tiendas para 200 personas, o seis personas por tienda o familia. La cifra total de los que participaron en el xodo quedara reducida entonces a unas cinco o seis mil almas, que resulta ms razonable. Esta es la explicacin que suelen aducir quienes tratan de mantener el valor de las listas del censo para la poca de Moiss. Si bien se trata de una hiptesis tentadora, los expertos en hebreo no han podido aceptar esta interpretacin del trmino objeto de discusiones. Tendremos que buscar otra explicacin, por consiguiente, al estilo de la que antes hemos propuesto. A continuacin nos ocuparemos de la conquista de Canan, dejando para el captulo VI I todo lo relativo a la religin y la Ley mosaicas.

BIBLIOGRAFA La obra bsica sobre geografa del delta del Nilo es la del egiptlogo ingls A. H. Gardiner, prcticamente repartida en diversos artculos: The Delta Residence of the Ramessides: Journal of Egyptian Archaeology 5 (1918) 127-38, 179-200, 242-71; id., The Geography of the Exodus, an answer to Professor Naville and others: Journal of Egyptian Archaeology 10 (1924) 87-96; id., The Geography of the Exodus, en Recueil d'tudes gyptologiques ddies a la mmoire de Jean-Francois Champollion (Pars 1922) 203-15. Resulta difcil consultar esos estudios por hallarse slo en bibliotecas muy importantes, pero los trabajos de Gardiner estn resumidos en Peet, Egypt and the Od Tstamet (Londres 1922). Despus de las anteriores publicaciones, casi todos los investigadores sitan la ciudad de Ramss en Tanis, lo que obliga a reformar en parte las anteriores conclusiones, como hizo el mismo Gardiner en Tanis and Pi-Ramesse: A Retractation: Journal of Egyptian Archaeology 19 (1933) 122-28. Cf. tambin W. F. Albright, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 109 (1948) 15-16, con nuevos datos. Para noticias interesantes sobre el Sina, cf. A. Lucas, The Route of the Exodus of the Israelites from Egypt (Londres 1938); C. S. Jarvis, Yesterday and To-day in Sinai (EdimburgoLondres 1931); W. M. F. Petrie, Researches in Sinai (Londres 1906). Hemos de mencionar tambin unas obras que, s bien estn ya un tanto anticuadas, conservan en gran parte su valor: Palmer, The Desert of the Exodus (1871), y Robinson, Biblical Researches, vol. I (1841). Para el conocimiento del trasfondo egipcio se recomiendan las obras de Breasted, A History of Egypt (Nueva York 1912), y de Erman, Life in Ancient Egypt (Londres-Nueva York 1894); la segunda edicin de esta ltima obra est ms al da, pero no ha sido traducida del alemn. En cuanto a las investigaciones ms recientes, cf. W. F. Albright, De la Edad de Piedra al cristianismo (Santander 1959) 140, 150s, 158-60;

id., Archaeology of Palestine and the Bihle (Nueva York 1935) 143-51; John Bright, La historia de Israel (Bilbao 1966) 113-136. La obra bsica hoy es la Historia antigua de Israel, de R. de Vaux, que dedica al tema toda la parte II del tomo I, 289-448. Tngase en cuenta tambin: F. M. Cross, The Tabernacle: The Biblical Archaeologist 10/3 (1947); F. S. Bodenheimer, The Manna of Sinai: The Biblical Archaeologist 10/1 (1947) 2-6. Ambos artculos han sido publicados de nuevo en D. N. Freedman y G. E. Wright (eds.), The Biblical Archaeologist Reader (1961) 76-80, 201-28.

CAPITULO V LA CONQUISTA Escucha, Israel: t vas a cruzar hoy el Jordn, para conquistar pueblos ms grandes y fuertes que t, ciudades ms grandes y fortificadas hasta el cielo... (Dt 9,1). Y el Seor estuvo con ]ud, que se apoder de las montaas, pero no pudo expulsar a los del llano, porque stos tenan carros de hierro (Jue 1,19). Para los israelitas, las acciones ms importantes de Dios en beneficio de su pueblo haban sido dos: liberarlo de la esclavitud de Egipto y haberle dado una tierra buena por morada. Ambas acciones eran celebradas en cnticos y relatos. Todava podemos percibir el temblor de emocin que los impregnaba por las escasas porciones literarias que nos traen su eco desde las nieblas del pasado. Moiss ante el faran, el drama a los pies del Sina, la persistente obcecacin de aquel pueblo guiado por Dios, pero que no terminaba de creer, la cada de Jeric, la conquista de Ay, la derrota de la alianza cananea son argumento de otros tantos relatos, aparte de los problemas histricos y teolgicos que en ellos pueden ir implicados. Los libros de Josu, Jueces y Samuel narran una sucesin de triunfos, hasta el momento en que las ms imponentes fortalezas cananeas quedan destruidas (Laquis hacia 1220 a. C , Meguido, Beisn, Jerusaln y, finalmente, Guzer poco despus del ao 1000). Durante el reinado de David queda enteramente cumplida la profeca de No: Canan se ha convertido en siervo de Sem (Gn 9,25-26). Tambin se han hecho realidad la bendicin de Jacob y el anuncio de Balan: la estrella de Jacob ha prevalecido, y David reina en medio de las naciones (Nm 24,17 y Gn 49,10). El libro de Josu forma parte de una Historia de Israel en la tierra prometida , que abarcara tambin los libros de Jueces., Samuel y Reyes. Como el compilador de esta gran obra estaba muy influido por la teologa del Deuteronomio, libro que incorpor como introduccin a toda esta historia, ha sido llamado historiador deuteronomista. Cuando pudo disponer de documentos anteriores, los

cit ampliamente, como ocurre en 1 y 2 Samuel. En otros lugares compuso libremente partiendo de las fuentes de noticias y tradiciones que tuvo a mano. El relato de la conquista de Canan por Josu fue, en gran parte, fruto de su propia labor redaccional, si bien es notorio que se sirve de documentos escritos y en ocasiones orales de poca anterior. Su idea de la conquista es que se produjo una lucha larga y tenaz, pero que el xito final slo fue posible gracias a una campaa

LA CONQUISTA inicial, espectacular y triunfante, desarrollada por Josu. Esta campaa comprendi tres fases: 1) el establecimiento de una cabeza de puente segura en la regin montaosa central, gracias a la captura de Jeric y Ay y a la alianza gabaonita (Jos 6-9); 2) la campaa del sur, que dej intacta Jerusaln, pero logr conquistar todo el resto del territorio que ms adelante ocupara la tribu de Jud (Jos 10); 3) una campaa en Galilea, que, si bien logr la ocupacin del territorio, dej intactas todas las ciudades fortificadas, con excepcin de Jasor (Jos 11). La primera impresin es que todo el territorio fue devastado y sometido. Sin embargo, los investigadores han sealado siempre el cap. 1 del libro de los Jueces como prueba de que la realidad fue muy distinta, ya que, al parecer, cada tribu tiene sobre s la responsabilidad de conquistar el territorio que le corresponde. En vez de una sola campaa unitaria bajo Josu, la ocupacin de la tierra fue un largo proceso llevado a trmino no por l mismo, sino mediante una serie de luchas por parte de cada una de las tribus. Puestos a elegir entre una de las dos versiones, casi todos los investigadores antiguos suponan que los materiales de Jue 1, ms antiguos, merecan mayor confianza, mientras que el relato posterior del libro de Josu deba mirarse con gran desconfianza, por tratarse de una exageracin, por no decir otra cosa ms fuerte. Sin embargo, hoy se ha impuesto una profunda modificacin del punto de vista sustentado por los investigadores. Por de pronto, una lectura ms atenta de la obra del historiador deuteronomista en Josu deja completamente claro que, si bien atribuye a su personaje un xito espectacular en su penetracin por todo el pas, tiene al mismo tiempo conciencia de lo mucho que an quedaba por hacer (cf. Jos 11,13.22). De hecho, en el ca ptulo 13 enumera las principales zonas que quedaban por conquistar. Crea que, gracias al poder de Dios, se haban llevado a cabo grandes hazaas, pero tambin pensaba que muchos de los antiguos habitantes haban sido dejados sobre el terreno

para que pusieran a prueba a Israel (Jue 2,20-23) y posiblemente tambin para impedir que las fieras se multiplicasen por falta de alguien que las contuviera (Dt 7,22). Ms an, hoy est claro que Jue 1 no constituye un antiguo relato unitario de la conquista original. Desde el punto de vista de la historia territorial, ha de tomarse como una coleccin de fragmentos miscelneos correspondientes a fechas distintas y con diverso grado de credibilidad. Sea cual fuere la postura que adoptemos con respecto a la conquista, habremos de tener en cuenta dos grupos de datos arqueolgicos. Uno de ellos sugiere que en la Palestina del siglo x m se produjo una gran perturbacin, muy violenta, que signific el final de muchas ciudades cananeas importantes. Otro grupo de esos datos corresponde al perodo de los jueces israelitas durante los siglos x n y xi, y nos indica que sta es una de las pocas ms revueltas y caticas de la historia del pas. Cada una de las ciudades excavadas hasta el momento fue destruida de una a cuatro veces, por lo menos, durante aquellos dos siglos. Sin embargo, apenas puede establecerse correlacin alguna entre las diversas destrucciones, salvo en mnimos casos. Esto viene a sugerirnos justamente lo que indica el libro de los Jueces, en concreto, que las luchas eran incesantes y predominantemente de carcter local. Si conjuntamos los datos histricos con los arqueolgicos, podemos trazarnos un cuadro semejante a ste: durante el siglo x m hubo una campaa israelita violentsima, que logr xitos positivos. Su intencin era destruir el sistema de las

SU TRASFONDO HISTRICO ciudades-estados cananeas, debilitando el poder local hasta conseguir que resultara posible el asentamiento de los recin llegados, sobre todo en las zonas montaosas. Durante los siglos que siguieron, sin embargo, fue preciso no slo reducir las ciudades-estados que haban permanecido imbatidas, sino mantener adems una lucha constante con los antiguos dueos del territorio, que, si bien haban sido desalojados de sus ms importantes centros de poder, an estaban en condiciones de ofrecer resistencia a los israelitas que se iban apoderando de sus tierras. En realidad, se hace difcil imaginar que la conquista y el asentamiento pudieran haberse realizado de otro modo, ya que la geografa histrica del pas, junto con los datos arqueolgicos, hace que nos resulte hoy imposible admitir los puntos de vista de los anteriores investigadores, para quienes la conquista no fue otra cosa que un proceso gradual de osmosis. Por otra parte, apenas puede sorprendernos leer que hasta los tiempos del primer rey de Israel, Sal, el pueblo slo fue capaz de ocupar la mayor porcin de la zona central de Palestina, o regin montaosa, junto con una parte de Transjordania, comarcas que siempre haban resultado difciles de dominar para las potencias extranjeras. Los invasores no estaban preparados para realizar operaciones de asedio, y al principio no pudieron apoderarse de fortalezas como Beisn, Taanac y Meguido, en la gran llanura septentrional de Esdreln, o Dor y Guzer, que guardaban' los accesos a las comarcas montaosas desde la costa (Jue l,27ss). Los xitos de los israelitas se debieron en gran parte a los ataques por sorpresa. Acostumbrados a la lucha a pe, sin ms armas que el arco, la honda, palos, piedras y algunas espadas y lanzas, quedaban los israelitas en enorme desventaja cuando tena lugar la batalla en campo abierto, donde podan mani obrar los formidables carros. De ah la afirmacin d^ que Jud no pudo expulsar a los que vivan en la llanura, porque stos contaban con carros de hierro (Jue 1,19). Esta debilidad de las tcticas israelitas fue minuciosamente expuesta al rey de Damasco por sus oficiales en poca

mucho ms tarda. El Dios de los israelitas, dijeron, es un dios de las montaas... Luchemos contra ellos en la llanura! (1 Re 20,23). LA CONQUISTA Y SU TRASFONDO HISTRICO Entre 1500 y 1200 a. C. era el Prximo Oriente un hervidero de intensa actividad poltica, religiosa y comercial. Las ciudades situadas a lo largo de la costa siro-palestinense deban de ofrecer un colorido cosmopolita. Los nombres personales aparecidos en cartas y documentos comerciales descubiertos en esta zona, as como la variedad de escrituras e idiomas empleados, nos dicen que los cananeos se codeaban constantemente con hititas de Asia Menor, hurritas (joritas) del Eufrates superior, amorreos, parientes prximos de los israelitas, egipcios, asirios, babilonios y hasta indoeuropeos de las comarcas persas. Tambin apareceran por all ocasionalmente griegos de las islas y chipriotas; al menos, hasta all llegaban mercancas de Grecia y Chipre a bordo de navios de carga. Indudablemente, haba gentes que se sentan orgullosas de su saber y contentas de que les hubiera tocado vivir en tales tiempos. Podemos, por consiguiente, imaginarnos el avance de las tribus hebreas en el paso de su existencia nmada hacia las reas sedentarias de la actividad urbana y agrcola como una irrupcin de brbaros incultos en un escenario consciente de su propia condicin civilizada. El pueblo de Israel nunca haba tenido mucho que ver en la creacin de un mundo de

102 LA CONQUISTA 38. Estela de Mernept . artes y refinamientos que hacen la vida ms fcil y ms lujosa. Todo esto lo fueron absorbiendo imperfectamente de sus vecinos, pero la aportacin que los israelitas estaban llamados a hacer a la civilizacin iba a consistir en algo ms permanente y valioso. No es de extraar, por tanto, que las primeras ciudades israelitas sean tan pobres que hasta resulte difcil excavarlas. La primera alusin a Israel fuera de la Biblia se debe al faran Mernept, hacia 1220 a. C. En el quinto ao de su reinado hizo erigir este monarca una estela monumental (il. 38) en la que se grab un canto de victoria que narraba las hazaas del soberano, compuesto en verso por l o por uno de sus poetas: Libia est arruinada, Khatti (el pas hitita) se halla en paz; La tierra de Canan ha sido saqueada con toda clase de daos. Ascaln es llevada cautiva; Guzer es derrotada; Yanoam ha sido hecha como si no existiese. El pueblo de Israel est desolado, no tiene retoo; Palestina se ha convertido en una viuda para Egipto'. La forma en que aparece escrito el nombre de Israel en este documento egipcio indica que se alude a este pueblo no en calidad de nacin establemente instalada, pero que resulta lo bastante peligroso como para enumerarlo entre los enemigos del faran. Por supuesto, se sirve ste generosamente de la hiprbole con propsitos de propaganda (a semejanza de algunos modernos comunicados de guerra), pues los hechos habran de probar ms adelante que Israel distaba

mucho de hallarse desolado y sin retoo. El valor de esta alusin a Israel consiste en que nos da la prueba de que en el ao 1220 a. C. un grupo que ms adelante dara su nombre a toda la nacin haba puesto el pie en los territorios que habran de ser su patria, aunque por el momento no constituyera una nacin asentada. Por otra parte, ya en el captulo anterior indicbamos que si Israel tuvo algo que ver con los proyectos reales de construcciones en Egipto, en las ciudades de Ramss y Pitn (Ex 1,11), una parte al menos de este pueblo deba de permanecer an en Egipto durante los primeros 1 Segn la versin de W. F. Albright; cf. tambin J. A. Wilson, en J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 378. Ascaln y Guzer eran ciudades importantes del sur de Palestina, la primera en la costa, al norte de Gaza, y la segunda cerca de la llanura costera, segn se baja del pas montaoso por el camino de Jerusaln a Jope. Yanon era una importante ciudad cananea de Galilea, al norte del lago Hule, en el valle del Jordn.

SU TRASFONDO HISTRICO r*< * &&&& 39. Ain el-Qudeirat, cerca de Cades Barnea aos del reinado de Ramss I I (1290 a 1224). En consecuencia, la hiptesis ms razonable es que el xodo de Moiss debi de ocurrir durante la primera mitad del siglo XIII. Entre el xodo y la conquista se desarrolla el perodo de peregrinacin por los desiertos de Sina, Farn y Sin, cuya duracin se cifr en unos cuarenta aos (una generacin; la cifra tradicional es nicamente un nmero redondo para indicar la duracin). En el captulo anterior dejbamos a los israelitas a mitad de su peregrinacin, porque ignoramos el itinerario exacto que siguieron y el orden en que se sucedieron los acontecimientos ms notables. Segn el relato que conocemos, parece que los israelitas partieron del Sina y se dirigieron directamente a Canan, con el propsito explcito de invadir el pas desde el sur, pasando por Berseba y Hebrn (cf. il. 32). Al fracasar * " &&St*LiS&.-?;1"-" en este intento (Nm 13-14), regresaron a Cades Barnea, en el desierto de Sin, y en esta zona pasaron la mayor parte del tiempo que dur su peregrinacin. Hay all tres manantiales importantes que pudieron ser utilizados por los israelitas, uno de los cuales an conserva su antiguo nombre, Kadesh. Pero el mejor de todos es Ain el-Qudeirat, que riega un pequeo valle muy frtil (il. 39); su nombre antiguo era quiz Hazar-addar. Fue en esta zona donde tuvo que hacer frente Moiss a una serie de rebeliones, unas en pos de otras, hasta el punto de que la moral de los israelitas descendi tan bajo que la conquista resultaba ya imposible. Despus de mucho tiempo prosigue el relato se decidi atravesar Transjordania e intentar la penetracin en el pas de Canan desde el este en vez del sur. Se enviaron mensajeros al rey de Edom (Nm 20,14ss), solicitando permiso para

104 LA CONQUISTA atravesar su territorio por la calzada del rey. Se alude aqu a un viejo camino que atravesaba Trans Jordania, el mismo que utilizaron, por ejemplo, los cuatro reyes de Gn 14 cuando marcharon contra las ciudades de la llanura. Algunos exploradores modernos han establecido el trazado de esta calzada desde Aqaba, en el brazo oriental del Mar Rojo, pasando por Edom, Moab, Galaad y Basan, hasta penetrar en Siria. Los romanos la pavimentaron, y ha sido puesta de nuevo en uso por el gobierno jordano. Israel prometi no salirse ni a derecha ni a izquierda de esta calzada y pagar los alimentos y el agua que necesitaran. Se neg la autorizacin, y los israelitas no trataron de hacer nada por la violencia. El itinerario exacto que siguieron resulta un tanto oscuro, pero, al parecer, avanzaron siguiendo el lmite occidental de Edom, la profunda depresin de la Araba, que cruzaron hacia el este por el lmite norte, que coincidira poco ms o menos con el ro Zered (el moderno Wadi el-Hesa)2. Tambin se dio un rodeo para no penetrar en Moab, siguiendo su lmite oriental, en los confines del desierto, hasta llegar al ro Arnn. Entre los israelitas y el Jordn se extenda ahora el reino de Sijn, comprendido entre el Arnn y el Yaboc. Tambin Sijn les neg el paso por la 2 En el Pentateuco se conserva el recuerdo de dos rutas diferentes. Los redactores sacerdotales del libro de los Nmeros sugieren la ruta que describimos aqu. Lo sabemos por la presencia en su lista de la ciudad de Punn (un centro minero, la moderna Feinn) al extremo oriental de la zona norte de la Araba (Nm 33, 43). Los autores elohsta (Nm 21,4) y deuteronomista (Dt 2,1-8), sin embargo, han conservado la tradicin de otra ruta; Israel habra marchado siempre hacia el sur, hasta Esyn-Guber, en el golfo de Aqaba, a fin de rodear Edom por el este y subir por el paso del Wadi Yitm. Por supuesto, es posible que ambas tradiciones tengan una base en la realidad, pues no todo el pueblo debi de marchar necesariamente por la misma ruta. Pero se trata de algo que no tenemos medios de comprobar. calzada del rey, y por ello fue la primera vctima de la conquista. La batalla de Yahaz, el primer gran triunfo de Israel, fue celebrada en cnticos y proverbios, de los que se ha conservado una parte en

Nm 21,27-30. Og, el famoso rey gigante de Basan, cuyos dominios al norte del Yaboc tenan por capitales las ciudades de Edrey y Astarot, fue el siguiente en la lista, siendo derrotado en la batalla de Edrey. De esta forma se complet la primera fase de la conquista; Israel se encontr dueo del territorio transjordano comprendido entre el ro Arnn y el pas de Basan, pero Edom y Moab haban quedado intactos. El arquelogo Nelson Glueck pas casi toda la dcada de 1930 a 1940 explorando TransJordania, una zona deficientemente conocida hasta aquel momento. Despus de examinar centenares de antiguos emplazamientos y una vez fechada la poca de su ocupacin mediante los fragmentos de cermica que pudo recoger in situ, le fue posible trazar los lmites de los antiguos reinos de Arnn, Moab y Edom. Tambin descubri el hecho importante de que su fundacin no fue anterior al siglo xm . Durante unos seiscientos aos antes de esa fecha, los habitantes de la zona haban llevado una existencia nmada, sin asentarse en ncleos de poblacin. Luego, repentinamente, entre 1300 y 1100 a.C , surgieron ciudades por toda la TransJordania meridional. Segn el relato bblico, los reinos de Moab y Edn ya estaban constituidos en la poca de la conquista, lo que confirmara, al parecer, que la fecha de Moiss no puede situarse antes del siglo xm . Se ha replicado que los edomitas, moabitas, amonitas y amorreos de la poca de la conquista podan hallarse an en una etapa de nomadeo y que los descubrimientos de Glueck no contradicen en modo alguno una datacin anterior al siglo xm , ya que los pueblos nmadas dejan pocas huellas

SU TRASFONDO HISTRICO susceptibles de ser descubiertas ms tarde. Esta hiptesis, sin embargo, contradice a los supuestos de la narracin bblica. Adems, algunas de las ciudades mencionadas en el relato de la conquista fueron evidentemente fundadas durante el perodo en cuestin: Jesbn, por ejemplo, capital de Sijn, o Matan (Nm 21 , 19), probablemente la moderna el-Medeiyineh, una de las ciudades que los israelitas atravesaron, y Yazr (Nm 21,32), a la que Moiss envi espas una vez conquistado Sijn. Despus de la derrota de Og prosigue el libro de los Nmeros con la desdichada historia de Balan (caps. 22-24). Balac, rey de Moab, estaba evidentemente muy preocupado por los xitos de los israelitas. Incapaz de hacer algo ms efectivo, solicit los servicios de un mago para maldecir a Israel, pensando que se podra impedir el avance del pueblo mediante la magia. Aquel especialista se llamaba Balan, y para conseguir su colaboracin, tuvo Balac que enviar a buscarlo muy lejos, a la ciudad de Petor, que est junto al ro (el Eufrates), identificada, gracias a algunas inscripciones, con un emplazamiento situado en el Alto Eufrates. Se ha sealado que la intervencin de Balan es un buen ejemplo de la manera en que actuaban los adivinos mesopotmicos (baru). Los babilonios, mucho ms preocupados de esta vida que los egipcios, cuyos pensamientos estaban siempre fijos en el ms all, desarrollaron unos complicados mtodos de adivinacin y prediccin mediante augurios de todos los tipos imaginables. Durante el segundo milenio, estos mtodos, as como los adivinos, se propagaron por todas partes. En la ciudad palestnense de Beisn ha sido hallado el sello personal de uno de ellos. Se observaba un ritual establecido, y cada una de las acciones adivinatorias haba de atenerse a normas fijas, pues de lo contraro no se poda garantizar un feliz re sultado. En consecuencia, se nos dice, mand Balan a Balac muy de maana que preparase siete altares y siete sacrificios, a continuacin de lo cual ambos ofrecieron un sacrificio en cada uno de los altares. Luego se orden a Balac quedarse junto a los sacrificios mientras Balan

estableca cul era el presagio, es decir, la palabra divina. Cada detalle del relato responde a las normas de adivinacin que nos son conocidas y que incluso han llegado hasta nuestros das, pues se crea que los mejores resultados solan obtenerse por la maana, antes de la salida del sol. La primera adivinacin no tuvo xito, o al menos la respuesta obtenida no fue nada buena, desde el punto de vista de la conveniencia de Balac. En consecuencia, ambos se trasladaron a otro lugar en que eran de esperar mejores resultados (Nm 23,13). Se repiti el mismo procedimiento, pero el presagio fue el mismo. Hubo un tercer intento. El nmero tres desempeaba un cometido muy importante en la magia babilnica y Balac no hubiera cedido hasta haber hecho tres veces la prueba. Marcharon a otro lugar, repitieron los ritos, pero Balan prescindi repentinamente de la adivinacin (Nm 24,1), quiz por miedo a perder su fama de adivino, y comenz a pronunciar profecas. El resultado de todo ello fue qu Balac se sinti muy disgustado y se neg a pagar el precio pactado. Este relato resulta perfectamente comprensible si estudiamos la figura de Balan como si se tratara de un baru babilnico. No es de extraar que se tomara como paradigma de lo que no debe ser una persona (cf. 2 Pe 2,15; Jds 11; Ap 2,14). La magia no tena poder alguno contra los planes del Dios de Israel. En aquella poca era el pas de Canan una provincia egipcia organizada sobre el sistema de las ciudades-estados. Las ciudades ms importantes, gobernadas por un rey nativo, o gobernador, asegura

LA CONQUISTA f f patricios (algo as como la caballera medieval) y de unos batallones de infantera formados por plebeyos o siervos. Por las excavaciones sabemos que el centro de -CLMhru Sr 40. Palacio de los reyes de Meguido. ban el dominio de cierta porcin de territorio en sus inmediaciones (il. 40-42). Los gobernadores locales no sufran molestia alguna mientras pagaran sus tributos y aportaran la colaboracin exigida para los grandes proyectos de construcciones de los monarcas egipcios. Estaba en vigor un tipo de sistema feudal. Los prncipes locales contaban con el apoyo de un cuerpo de carros mandado por los una ciudad de este tipo estaba formado por el palacio del rey, a cuyo alrededor se apiaban las viviendas de los siervos y del pueblo bajo, a veces no mayores que una simple choza. Debido a que el prncipe tena un poder absoluto sobre sus siervos y subditos, estaba en condiciones de formar batallones de trabajadores forzados para la edificacin de enormes bastiones defensivos en torno a la ciudad, lo que explica que aquellas poblaciones aparecieran a los ojos de los israelitas como ciudades fortificadas hasta el cielo (Dt 1,28; cf. Nm 13,28). Tambin haba comisarios egipcios encargados de recoger el tributo o vigilar las obras que se hacan por cuenta ^de la corona; eran los inspectores, que, de ordinario, tenan a sus rdenes contingentes de tropas formadas en su mayor parte por esclavos o mercenarios. La burocracia egipcia, sin embargo, estaba no 41. Marfil encontrado en Meguido.

SU TRASFONDO HISTRICO &5,***>F 42. Cimientos del gran templo-fortaleza de Meguido. toriamente corrompida, y la administracin resultaba enormemente deficiente durante los reinados de los faraones dbiles, as como excesivamente opresiva, con toda probabilidad, en cualquier poca. Lo cierto es que no escaseaban las revueltas, y las excavaciones realizadas en las ciudades de aquella poca demuestran que las condiciones iban de mal en peor. La poblacin se fue reduciendo en nmero, al paso que se empobrecan cada vez ms las casas, las tumbas, las fortificaciones y los niveles de las obras de arte. Esta debilidad y corrupcin internas podran explicar, en parte al menos, la facilidad con que los israelitas lograron penetrar en un pas dominado por sus antiguos dueos. Nuestra principal fuente de noticias sobre Canan durante la poca en cuestin es una serie de cartas, unas trescien & ,# tas cincuenta en total, halladas en los archivos del faran Amenofis IV (Eknatn, ca. 1377-1360 a. C.) en la ciudad egipcia de Tell el-Amarna. El inicial descubrimiento se debi a una campesina egipcia en 1887; desde esta fecha se han sucedido otros muchos, incluyendo algunos procedentes de las ruinas de varias ciudades palestinenses. Estas cartas fueron enviadas casi todas por reyes y funcionarios a la corte egipcia. Las procedentes de Canan revelan una situacin tan catica, con conjuras y contraconjuras, con acusaciones contradictorias, que resulta prcticamente imposible distinguir la verdad de la mentira. Varias cartas se quejan de las perturbaciones causadas por un pueblo al que se da el nombre de hapiru (pronunciado en Canan como lapiru), trmino de algn modo relacionado con

LA CONQUISTA hebreos (cf. cap. III , supra). Numerosos investigadores llegaron a pensar que estas cartas probaban que existi una gran invasin por gentes venidas del desierto, que en algn sentido deba de estar relacionada con la conquista de Palestina por los hebreos3 . Pero los investigadores que ms recientemente han dedicado su atencin a estas cartas afirman que en ellas no hay prueba alguna de semejante invasin. Los lapiru son considerados en las cartas como bandidos, grupos al margen de la ley, algunos de los cuales al menos estaban formados por mercenarios mal pagados a los que se una un nmero cada vez mayor de gentes que se sentan excesivamente oprimidas. Por otra parte, este mismo trmino es aplicado por algunos reyes a sus vecinos y ejrcitos, que se apoderan por la fuerza de ciudades y territorios. El rey de Biblos, por ejemplo, da por sentado que todo aquel que le quite sus territorios es un enemigo del faran, y llama 'apiru a quienes hacen tal cosa. Sin embargo, los acusados, a su vez escriben tambin al faran y proclaman su lealtad. Este trmino, por consiguiente, se usa en el sentido de una acusacin genrica, como cuando entre nosotros se llama comunista al individuo cuyo comportamiento no nos es grato. Resulta, por tanto, imposible ver en todo esto una prueba de una gran invasin o relacionar las perturbaciones a que aluden las cartas con la penetracin israelita en Palestina, ya que los 'apiru estaban realmente dentro del pas y no eran gen 3 H. H. Rowley, From Joseph to Joshua (Londres 1950), cree que la migracin patriarcal de la familia de Jacob a Palestina ha de fecharse en este momento posterior y que est relacionada con los 'apiru del perodo de Amarna (cf. especialmente su captulo III) . Por otra parte, T. J. Meek, Hebrew Origins (Nueva York-Londres 21950), cree que las cartas reflejan, en parte al menos, la invasin de Josu, si bien es verdad que sita la penetracin de Moiss en Palestina siglo y medio despus (cf. su cap. I). tes venidas de fuera. En las cartas no se hace alusin alguna a una invasin; los atacantes a quienes se da el calificativo de 'apiru procedan de otras ciudadesestados 4 .

Los estudios de W . F. Albright sobre la geografa poltica del perodo de Amarina han puesto en claro que hacia 1375 antes de Cristo haba cuatro ciudadesestados principales en el sur de Palestina 5. Eran stas: 1) Guzer; 2) Jerusaln; 3) Laquis, y 4) el territorio de un rey llamado Suwardata, que dominaba la zona central de Judea, probablemente con sede en Hebrn. Por otra parte, parece que Yarmut empezaba a desempear precisamente entonces un papel independiente menor, mientras que Egln era sede de un residente o comisario egipcio con una guarnicin de la misma nacionalidad. Sin embargo, en el libro de Josu (captulos 10-12) cuenta esta zona con no menos de nueve ciudades-estados: Guzer, Jerusaln, Laquis, Hebrn, Yarmut, Maqueda, Egln, Libn y Debir. Las murallas de esta ltima (la moderna Tell Beit Mrsim) no fueron erigidas en este perodo antes de finales del siglo xiv. De ah que, desde un punto de vista geopoltico, resulte imposible relacionar el libro de Josu con el perodo de Amarna. En vez de ello hemos de centrarnos en el siglo xin , momento en que el podero de las antiguas grandes ciudades-estados haba disminuido y cuyo nmero haba aumentado considerablemente, quiz con ayuda de-los egipcios, que se atendran al principio de divide y vencers. En este punto hemos de referirnos al factor geogrfico en la conquista. El cen 4 Este prrafo se basa en un estudio no publicado del profesor G. E. Mendenhall; cf. tambin M. Greenberg, The Hab/piru (New Haven 1955), y J. Bottro, Le problme des Habiru: Cahiers de la Socit Asiatique 12 (1954). 5 Cf. Bulletin o the American Schools of Oriental Research 87 (1942) 32-38.

SU TRASFONDO tro de la Palestina occidental es una zona abrupta y montaosa, cuya altura alcanza en algunos puntos los 1.100 m. sobre el nivel del mar. Estas alturas vienen a ser una prolongacin de la cadena que forman las montaas del Lbano en el norte; est formada por calizas blandas muy porosas, dando por resultado la escasez de aguas superficiales. Esta cadena montaosa est limitada hacia el oeste por la gran llanura martima que se extiende a orillas del Mediterrneo. Al este discurre la profunda depresin del valle del Jordn, debida a un fallo geolgico que discurre desde Asia hasta muy dentro de frica. Hacia el norte se interrumpen las montaas para dar espacio a la llanura de Esdreln, que se une al Jordn por el valle de Yezrael. Esta llanura era una de las grandes reservas de trigo en la Antigedad (un granero real egipcio en la poca de la conquista) y en ella se encontraban algunas de las ciudades bblicas ms famosas, como Meguido, Taanac, Engann, Sunn y Yezrael. La Palestina oriental, o Transjordania, es una meseta cuya altitud media alcanza los 600 m. sobre el nivel del mar, que va descendiendo, sin solucin de continuidad, hasta el desierto arbigo. Israel logr establecerse en la cadena montaosa de la Palestina occidental y en Galaad, al otro lado del Jordn. Ninguna de estas dos zonas era centro de civilizacin sedentaria. El ncleo cultural de Palestina, desde pocas muy anteriores, se hallaba en la llanura que discurre a lo largo de la costa, en Esdreln, y junto al Jordn. Por lo que nosotros sabemos, las ciudades ms importantes de la zona montaosa eran Jerusaln y Ay, fundadas poco antes del 3000 a. C. 6. Pero 6 Las recientes excavaciones realizadas en Tell l-Far'ah, al nordeste de Siqun (quiz la bblica Tirs), demuestran que sta era tambin una importante ciudad, establecida posiblemente a mediados o en la primera mitad del cuarto milenio. Otras ciudades, como Guzer, Jeric, Meguido, Beisn y Khirbet-Kerak, fueron funda HISTRICO 109 desde esta fecha hasta los tiempos de los jueces la comarca montaosa estaba muy poco poblada. Es muy probable que estuviera

espesamente cubierta de bosques, con pastizales muy aptos para la cra de ganado mayor, los rebaos de ovejas y de cabras. Los Patriarcas recorrieron una y otra vez aquella comarca montaosa con sus recuas y rebaos, mientras que los hombres de la tribu de Jos recibieron la recomendacin de que se abrieran espacio para habitar con sus ganados en el monte Efran limpindolo de bosques (Jos 17,15). En la poca de los jueces cambi este panorama, como tendremos ocasin de ver en el captulo siguiente7 . Los hebreos, por consiguiente, obtuvieron su espacio vital en el mundo civilizado ocupando aquellas zonas que se hallaban escasamente pobladas y que los dems haban encontrado difciles de dominar. Antes hemos notado cmo hubo tres fases en la conquista de la Palestina occidental, segn el relato del libro de Josu. Con la campaa de Jeric y Ay se logr un primer avance sobre la zona montaosa central; luego siguieron una campaa en Judea y otra en Galilea. Pero lo curioso es que no se dice ni una palabra sobre la conquista de la Palestina central 8 . Sin embargo, se trata de una regin das por la misma poca y aun antes, pero ninguna de ellas se encuentra situada a lo largo de la cordillera central de Palestina. 7 La intensiva ocupacin de la zona montaosa fue posible, desde un punto de vista tcnico, por el invento de la cal para el revoco de las cisternas (cf. p. 267, infra). 8 Con la nica excepcin de la noticia sobre la derrota de algunos reyes pertenecientes a esta zona, segn Jos 12,17.18.24. La fuente y el carcter de la lista de reyes del cap. 12 no estn del todo claros, si bien es fcil demostrar que no todas sus ciudades fueron capturadas, como Jerusaln, Guzer y Meguido. La lista es, al parecer, una compilacin sumaria de distintas fuentes tradicionales; por ejemplo, su mencin de la derrota de los reyes de Ay y Betel (vv. 9 y 16; cf. infra).

LA CONQUISTA 43. Llanuras de Siqun, tomadas desde el Monte Garizn. importante, en la que se asentaron las tribus de Jos: Efran y Manases. En poca posterior sera el territorio correspondiente al reino del norte, as como el escenario de las actividades profticas de Elias, Elseo, Amos y Oseas. La capital de esta regin desde tiempos muy antiguos era Siqun, ciudad situada entre el monte Ebal y el monte Garizn, cuya importancia nos ha sido revelada por las excavaciones (il. 43). Sin embargo, nada se nos dice de que Josu la conquistara, pero resulta que fue el punto de cita para las ceremonias de la alianza que nos describe Jos 8,30-35, en que intervinieron todas las tribus, despus de la conquista de Ay (cf. Dt 27) y, segn Jos 24, cuando estuvo completa la conquista. Cmo explicar tan curiosa situacin? No podra ocurrir que los israelitas contaran con amigos o parientes que estuvieran desde mucho antes en posesin de aquellos territorios, con los que haran una alianza? Muchos investigadores piensan que se fue el caso. Los dueos de Siqun eran, por aquella poca, unos hebreos que nunca haban estado en Egipto y que, por consiguiente, no tomaron parte en el xodo o que haban formado parte de otro xodo anterior. Quiz haban estado en Egipto con los hicsos o incluso haban formado parte de las mismas migraciones de stos y haban sido expulsados de Egipto cuando lo fueron los reyes extranjeros, terminando por asentarse en

SU TRASFONDO HISTRICO esta zona hacia 1550 a. C. Jud e Israel, en pocas posteriores, nunca perdieron la conciencia de las muchas cosas que los diferenciaban, y es posible que hayamos de situar el origen de esas diferencias precisamente en la poca que ahora estudiamos. Es posible que nunca lleguemos a conocer todos los datos de esta situacin, pero hay diversos indicios de que Siqun estaba en poder de unas gentes que nunca formaron parte del xodo principal bajo Moiss. Sabemos, por ejemplo, que un siglo antes de Josu toda la zona de Siqun estaba bajo el dominio de un pueblo que no mostraba al faran o a sus vecinos ms respeto que el estrictamente necesario. Estas noticias nos vienen de las cartas de Tell el-Amarna a que antes nos hemos referido. El rey de Siqun en aquella poca era un tal Lab'ayu, que dominaba un amplio sector de la zona montaosa desde su capital. Su correspondencia con el monarca egipcio, como la de otros reyes, estaba escrita en babilnico, pero tan plagada de trminos y expresiones cananeos que bien podra haberse escrito en su idioma propio. Protegido por las selvticas alturas de esta zona, poda permitirse adoptar un lenguaje altanero poco corriente en estas cartas. Incluso cita un antiguo proverbio cananeo sobre la hormiga para aleccionar al monarca egipcio: Si alguien aplasta a las hormigas, ellas no lo aceptan (pasivamente), sino que muerden la mano que las hiere (cf. los proverbios sobre este mismo insecto en Prov 6,6 y 30,25). Fue asesinado por sus enemigos, pero sus hijos continuaran manteniendo la misma actitud. En 1956 inici la Drew-McCormickAmerican Schools of Oriental Research Expedition la delicada tarea de fechar, bajo la direccin arqueolgica del que esto escribe, las ruinas que haban sido exhumadas por anteriores misiones, que en 1913-1914 y desde 1926 hasta 1932 haban venido trabajando en aquel yacimiento, pero sin las ventajas de los modernos mtodos arqueolgicos. Pudimos interpretar y fechar una doble lnea de fortificaciones con dos puertas de acceso a la ciudad en el perodo hicso; fueron

violentamente destruidas por los egipcios ca. 1550 a. C , cuando stos se apoderaron por conquista del Imperio hicso. Desde el siglo xv n a. C. o tal vez en fecha anterior, a lo largo de la Edad del Bronce (1500-1200 a. C) , la ciudad haba sido a todas luces la ms fuerte y el centro hegemnico del poder sobre toda la zona comprendida entre el te rritorio de Jerusaln y Guzer en el sur, hasta Meguido, en la llanura de Yezrael, en el norte. Adems, todo in dica claramente que no sufri destruc cin alguna durante el siglo xin . El mayor quebranto soportado por esta ciudad despus del 1550 a. C. parece si tuarse no en tiempos de Josu, sino ms bien hacia 1100 a. C. El gran templo del Seor de la Alianza (cf. il. 42) fue eri gido ca. 1650 a. C. y sigui utilizndose durante el perodo israelita antes de que fuera destruido por Abimelec en la poca de los jueces, segn las noticias conteni das en Jue 9. Si este templo hubiera sido considerado como una construccin pura mente pagana de los enemigos de Israel, era natural que Josu lo destruyera, lo mismo que hizo con los templos de La quis y Jasor. En todo caso, desde hace mucho tiempo se ha advertido que Gn 34 se basa en

una tradicin que supone ciertas relaciones de los hebreos con Siqun, referidas a unos acontecimientos ms antiguos que no fueron necesariamente alterados por la estancia en Egipto y el xodo. Incluso durante la permanencia en Egipto debi de quedar esta ciudad bajo el dominio de los hebreos, es decir, que haba un grupo de clanes hebreos y cananeos unidos entre s por una alianza, que daban

LA CONQUISTA 44. Vista general de las excavaciones de Jeric. La ciudad, situada en el sur del valle del Jordn sufri repetidas destrucciones en el segundo milenio a. C , una de ellas la que nos narra la Biblia en el libro de Josu, 6, consumada hacia el ao 1385 a. C. Las excavaciones han revelado restos mucho ms antiguos pertenecientes a la Edad de Piedra, del Hierro y del Bronce medio. culto a una divinidad llamada Baalberit , Seor de la Alianza (cf. Jue 8, 33; cf. 9,46), y que conservaban el recuerdo de sus relaciones con el grupo israelita. De otro modo no encontraramos medio de explicar la tradicin que se refleja en Jos 24, donde Josu aparece sellando la alianza con un Israel unido, en que se exige rechazar a los dolos. La ceremonia, por otra parte, tiene lugar en una ciudad que no ha sido conquistada. Parece verosmil que en esta ceremonia hay unas gentes que no tomaron parte en la alianza original del Sina, pero que ahora aceptan sus estipulaciones y reconocen como propio al Dios que las estableci. Slo de esta forma hubiera podido surgir un Israel unido y con una comn herencia nacional. LA CATDA D E JERIC O Cerrando el paso a cualquier invasor que se dirija hacia las montaas del interior desde la zona sur del valle del Jordn, se alza la fortaleza de Jeric (il. 44). El relato bblico nos dice que su destruccin por los israelitas fue en realidad una intervencin maravillosa de Dios, que hizo que la ciudad cayera despus de marchar siete das su pueblo procesionalmente en torno a ella (Jos 6). Sea cual fuere la causa fsica, lo cierto es que hoy sabe

LA CADA DE JERICO mos que la ciudad sufri una terrible destruccin o una serie de destrucciones durante el segundo milenio antes de Cristo y que permaneci prcticamente desierta durante varias generaciones (cf. la maldicin de Josu, Jos 6,26 y 1 Re 16,34). Jeric ha sido intensamente excavada, hasta el extremo de que ya no queda prcticamente ninguna porcin estimable sin remover. Sus primeros excavadores fueron los investigadores alemanes Sellin y Watzinger, que trabajaron all entre 1908 y 1910. Entre 1930 y 1936 una expedicin inglesa dirigida por el profesor John Garstang llev a cabo ulteriores excavaciones, que dieron como resultado unos descubrimientos de enorme importancia. Se supo entonces que la ciudad haba sido fundada a finales de la Edad de Piedra, antes de la invencin de la cermica, lo que haca de Jeric la ciudad ms antigua de toda la Palestina excavada hasta aquel momento. En cuanto al perodo que ahora nos ocupa, Garstang crea haber encontrado pruebas sobradas de una destruccin por obra de Josu. Llam Ciudad D a la del siglo xv, y supuso que estaba dotada de un fuerte muro doble de ladrillo que circundaba la cumbre del montculo. El muro interior era de unos 3,50 m. de ancho y haba sido construido sobre otro muro anterior, el de la Ciudad B (de hacia 2500 a. C) . La fortificacin exterior tena unos 2 m. de anchura. Los dos muros sustituan a la imponente fortificacin de piedra con talud de ladrillo erigida ms abajo, adosada a las laderas del montculo, como defensa de la Ciudad C del Bronce medio I I (siglos xv n y xvi). El excavador manifiesta las pruebas de una violenta destruccin de los muros defensivos de la Ciudad C. Los ladrillos haban rodado ladera abajo. Testimonio de un gran incendio eran las capas 45. Tinaja conteniendo grano. de ladrillos quemados, cenizas grises, restos del enlucido de los muros, los depsitos de materias carbonizadas. La inclinacin que presentaba la base del muro exterior sugera los efectos de un terremoto,

en que pudo consistir la intervencin divina a que se alude en el libro de Josu. Dentro de la ciudad, los residuos del incendio alcanzaban en algunos puntos un espesor de 60 cm. Por otra parte, los restos de vveres almacenados, como las grandes tinajas llenas de grano, sugeran que la ciudad haba sido destruida al poco tiempo de haber recogido las cosechas. Sobre el montculo, por encima de la fuente, se descubri la nica prueba de una estratificacin de las ruinas entre la Edad del Hierro y el Bronce medio (es decir, desde el perodo israelita, pasando

LA CONQUISTA por el de Josu, hasta los siglos xvi y xvn) . Los arquelogos alemanes hallaron en aquel lugar un edificio fuertemente construido y alargado. Se consider impropiamente como una construccin hilani , por juzgarlo del tipo de edificios conocidos con este nombre en Siria. En realidad, lo ms probable es que haya de interpretarse como un granero (miskenet en hebreo; cf. 1 Re 9,19), a juzgar por otros edificios similares hallados en otros lugares de Palestina, como ha demostrado W. F. Albright. Todos ellos, incluido ste de Jeric, datan de los siglos x o ix. Estaba tan fuertemente construido, seguramente para alejar los efectos de la hu medad y evitar el ataque de los roedores, que salv de la erosin las construcciones que se hallaban en el subsuelo. Garstang excav debajo de este edificio una construccin muy fuerte a la que dio el nombre de refugio, o edificio intermedio, y debajo de ella los almacenes o viviendas de los siglos xvn-xvi. Juzgando por las piezas de cermica ms tardas halladas en la zona del edificio intermedio y en tres tumbas, crey Garstang que la ciudad haba sido destruida por Josu no ms tarde del 1385 antes de Cristo. Supuso que el edificio intermedio representaba una reocupacin del lugar despus de esa fecha. W. F. Albright, quien esto escribe y, recientemente, K. Kenyon han llegado independientemente a la conclusin de que la cermica ms tarda de la era de Josu debe fecharse ms acertadamente en la segunda mitad del siglo xiv. De 1952 a 1958 volvi a trabajar en el emplazamiento de Jeric otra expedicin de la British School of Archaeology, bajo la direccin de K. Kenyon. Se hallaron muchas ms pruebas a favor de una ocupacin muy antigua de este lugar, incluyendo una muralla erigida antes de la invencin de la cermica, que result la ms antigua fortificacin de una ciudad hasta ahora conocida (il. 9). Pero e resultado ms sorprendente de estos trabajos fue el descubrimiento de que all no hay resto alguno del perodo comprendido entre 1500 y 1200 a. C. El montculo ha sufrido una erosin tan intensa que casi todos los restos posteriores al tercer milenio

antes de Cristo han desaparecido de su cumbre. Los dos muros que rodeaban la parte ms elevada de la ciudad antigua, que Garstang asignaba a su Ciudad D y que crea haber sido destruidos por un terremoto y un incendio en tiempos de Josu, resultaron ser del tercer milenio y representar tan slo una parte de los catorce muros o lienzos de muro edificados sucesivamente durante aquel perodo'. Tales resultados significan que todo lo que se haba escrito durante las tres dcadas anteriores a estos descubrimientos acerca de la fecha en que Jeric haba sido tomada por Josu, al igual que sobre el problema de si Josu la pudo tomar realmente, si resulta que sta cay en el siglo xiv, lo tenemos superado. La tarea llevada a cabo por K. Kenyon y sus colaboradores ha demostrado que apenas contamos con prueba alguna para determinar en qu estado se hallaba la ciudad conquistada o la fecha de su cada. Todos los restos que pueden asignarse con cierta seguridad al perodo comprendido entre 1400 y 1200 a. C. son unas cuantas piezas de cermica procedentes de las tres tumbas y de la zona situada sobre el manantial, as como, posiblemente, el edificio intermedio. De todo esto se puede deducir que en la poca de la conquista no habra all aquella imponente ciudad que se buscaba en las primeras excavaciones. Si en tiempos de Josu haba algn muro de fortificacin, no sera ste ms que el bastin del siglo xvi reconstruido, aunque no hay pruebas de que fuera reutilizado. La Jeric de tiempos de Josu apenas sera ota cosa que un fortn. Pero

LA CADA DE BETEL-AY aqulla fue la primera victoria conseguida por los invasores en Palestina occidental, y el recuerdo de la imponente ciudad que all se alz en otros tiempos debi de influir indudablemente en la forma en que sera narrado ms adelante el acontecimiento. Sin embargo, todas estas observaciones no pasan del nivel de las sugerencias, ya que por el momento hemos de confesar que somos absolutamente incapaces de explicar el origen de la tradicin acerca de Jeric. LA CADA DE BETEL-AY Segn el relato bblico, la primera ciudad conquistada por -Josu en la zona montaosa propiamente dicha fue Ay. Se llev a cabo este ataque por razones estratgicas; la ciudad fue incendiada y convertida en un tell (montn de ruinas) para siempre (Jos 8,28). Pero resulta que este relato nos presenta un cmulo de dificultades. Ay ha sido excavada, y result ser una pequea ciudad prspera y fuertemente defendida de los siglos XXXIII y xxiv a. C. La principal construccin hallada en su interior es un hermoso templo, bellamente construido, al que servan de proteccin las imponentes murallas. Un emplazamiento tan reducido, con aquella construccin y unas defensas tan desproporcionadas, indica que deba de ser el centrp religioso de una confederacin de ciudades-estados, un paralelo palestinense de la liga sumeria, aproximadamente contempornea, de la Baja Mesopotamia, cuyo centro religioso era la ciudad de Nippur. Fue destruida totalmente hacia 2400 a. C. y ya no fue habitada de nuevo hasta que se instal all hacia el 1000 a. C. un grupo de israelitas. Todo ello significa que la ciudad haba permanecido en ruinas durante todo un milenio antes de la conquista. De he cho, el mismo nombre incluso significa en hebreo la ruina y la verdadera denominacin de la ciudad original nos es hoy prcticamente desconocida, aunque algunos piensan que fue el de Betavn. Cmo, pues, ha de explicarse el relato bblico en este punto? Se han sugerido tres teoras principales:

1) La primera, que todo el relato es pura invencin de poca posterior para explicar la presencia de aquellas ruinas. Los israelitas que contemplaban aquel emplazamiento llegaran con toda naturalidad a la conclusin de que Josu destruy la ciudad, ya que sa era la nica gran conquista de que tenan noticia. 2) La segunda es que los habitantes de Betel, lugar situado a algo ms de 2 km., ocuparon momentneamente Ay para hacer frente al avance de los invasores. Lo malo es que en Jos 8 se alude varias veces al rey de Ay y se nos dice expresamente que Josu lo colg de un rbol hasta la tarde. 3) La ms probable de todas es la teora del profesor Albright, que es una combinacin de las otras dos. Consiste en que el relato sobre la conquista de Betel sera transferido en poca posterior a la antigua Ruina (Ay) para explicar de algn modo su existencia. Sabemos que Betel sigui habitndose mientras que Ay permaneca en ruinas. En apoyo de esta explicacin est el hecho de que el libro de Josu nada dice sobre la toma de la ciudad de Betel, a pesar de que en Jueces 1,22-26 (cf. tambin Jos 12,16) se conserva el recuerdo de su destruccin. Es lgico suponer que Betel caera antes de que los gabaonitas pusieran en marcha su confederacin (Jos 9). En todo caso, por aquella poca se hallaba Betel en pie (il. 46) y era una ciudad prspera, como han demostrado las excavaciones practicadas all por el profesor Albright en 1934 y continuadas despus, entre 1955 y 1960, por J. L. Kelso. Durante el siglo XIII fue destruida la ciudad

LA CONQUISTA 46. La moderna aldea que ocupa el emplazamiento de la antigua Betel. por un tremendo incendio. El que esto escribe tuvo el privilegio de participar en la primera excavacin; ni un principiante en las tareas arqueolgicas hubiera podido dejar de advertir que tena all delante las pruebas ms claras de la peor destruccin sufrida por la ciudad a lo largo de toda su historia. Los restos de los muros cados y la tierra calcinada, mezclada con cenizas, alcanzan en algunos sitios un espesor de casi 1,50 m. La ciudad cananea destruida era bellsima, con casas estupendas, con pavimentos enlosados o estucados y alcantarillado. Comparadas con estas casas, las miserables viviendas de la siguiente ciudad eran la autntica pobreza. La diferencia entre ambas es tan completa que apenas puede caber duda de que se trata de la destruccin llevada a cabo por los israelitas. LA CAMPAA DE JUDEA Si es cierto que Josu se decidi a emprender una campaa para conquistar el territorio que ms adelante ocupara Jud, una campaa en que era preciso eludir y aislar las fuertes ciudades-estados de Jerusaln y Guzer, hemos de admitir que Jos 10 describe precisamente la nica forma en que hubiera podido llevar a cabo su empresa. La fuerza de este territorio radicaba en las ciudades bien defendidas de las tierras bajas de Judea, la llanura de la Sefela, entre la comarca montaosa central y la llanura costera. Cuando siglos ms tarde Senaquerib y Nabucodonosor invadieron Judea, primero sometieron aquellas ciudades fortificadas, entre las que destacaba Laquis, despus de lo cual result relativamente fcil

LA CAMPAA DE JUDEA 47. El montculo de Laquis. apoderarse de la comarca montaosa. A finales del siglo pasado presentaba el relato de Josu notables dificultades a causa de la localizacin que sola hacerse entonces de algunas de las ciudades mencionadas. En la actualidad, todas las localidades enumeradas en ese captulo han sido identificadas con un alto grado de probabilidad, excepto una de ellas, Maqueda. Segn el relato bblico, cinco reyes cananeos se sintieron alarmados por la defeccin de cuatro ciudades gabaonitas ante Josu, porque Gaban era una gran ciudad, como una de las ciudades reales (Jos 10,2). Una coalicin la atac. Estaba integrada por el rey de Jerusaln, su jefe e impulsor, el rey de Hebrn, el de Yarmut, el de Laquis y el de Egln (notemos, de paso, que son mencionados en primer lugar los dos reyes del pas montaoso, luego los tres reyes de la llanura, y stos siguiendo un orden de norte a sur). Teniendo en cuenta la importancia de la ciudad de Guzer, nos sorprende el hecho de que su rey no entre a formar parte de la coalicin. Evidentemente, no advirti la gravedad de la situacin hasta que ya fue demasiado tarde. Una vez derrotada la coalicin, despus de la cada de las ciudades de la llanura, compareci tardamente para ayudar a Laquis, pero este socorro ya no tuvo eficacia alguna y sus tropas, que luchaban solas, tambin fueron derrotadas (Jos 10,33)9 . Los gabaonitas, que confiaban en su alianza con Josu, reclamaron su ayuda (Jos 10,6) y l subi de noche con su 9 Fijamos aqu la atencin especialmente en Guzer por haber sido utilizado muchas veces este versculo para negar la historicidad del captulo. Se ha afirmado con frecuencia que, dado que sabemos que Guzer no fue capturada por Josu, el v. 33 es un completo anacronismo (as, muy recientemente, H. H. Rowley, From Josepb to Josbua, 45 y 100). Sin embargo, el autor de este versculo no dice que fuera capturada la ciudad misma, sino que se limita a consignar la noticia de que un contingente de esta ciudad lleg demasiado tarde para socorrer a Laquis y que fue derrotado.

LA CONQUISTA ejrcito desde el campamento de Guilgal, en el valle del Jordn, hasta el pas montaoso y sorprendi a la coalicin (Jos 10,9). Las fuerzas de sta huyeron por el nico paso por el que podan retirarse (el de Bejorn, tambin llamado valle de Ayaln). En los versculos siguientes (Jos 10,16-27) se describe cmo Josu encontr y dio muerte a los cinco reyes y a sus hombres, que, en huida desorganizada, se ocultaron en la caverna de Maqueda. Despus de esto arremetieron los israelitas y conquistaron Libn, en las puertas del valle de El (donde David dara muerte ms tarde a Goliat). La siguiente ciudad que guardaba el acceso por otro valle hacia el pas montaoso era Laquis, como era de esperar, aparece a continuacin en la lista (Jos 10,31-32). Sus ruinas han sido descubiertas en la moderna Tell ed-Duweir (il. 47 y 48), excavada entre 1932 y 1938 por una expedicin britnica bajo la direccin de J. L. Starkey, asesinado luego por los rabes en 1938. Las excavaciones practicadas en diversos lugares del montculo han proporcionado pruebas ms que suficientes de la terrible destruccin sufrida por la ciudad en el siglo xm , lo mismo que en Betel. Entre los abrasados escombros de la ciudad se hall adems una vasija, muy ordinaria, que result ser un objeto interesantsimo. Despus de recomponer los veinticinco fragmentos en que apareci rota, se vio que haba sido utilizada para consignar ciertos datos, al parecer por un recaudador egipcio de impuestos. Este haba escrito en egipcio sobre la vasija las cuentas de las entregas de trigo correspondientes a la cosecha local. Fue tan cuidadoso que consign las fechas de las entregas, todas las cuales correspondan al cuarto ao de un faran, cuyo nombre, sin embargo, no se dice. De qu faran se trataba? Los especialistas en escritura egipcia afirman que la hallada en la vasija ha de fecharse hacia * ? - ' " ' : :" ..

48. Reconstruccin del templo de Laquis. la poca del faran Mernept (1224 a 1216 a. C.) y no antes. De ah se sigue que el ao 4 que se menciona debe de ser el del reinado de Mernept o de uno

de sus dos sucesores que llegaron a reinar cuatro aos o ms. La vasija, por consiguiente, ha de fecharse en las dos ltimas dcadas del siglo xm . Lo ms importante de este hallazgo, como ha sealado el profesor Albright, es que todos los fragmentos aparecieron juntos en medio de las ruinas causadas por la destruccin, lo que demuestra que se rompi precisamente al ser destruida la ciudad. Por otra parte, la vasija era un objeto de tan escaso valor que resultara difcil que nadie lo recogiera como parte del botn. Era una pieza muy tosca de cermica con unas indicaciones escritas en su superficie que a nadie llamaran la atencin, pues aquellas gentes, que llevaban tanto tiempo bajo dominio egipcio, estaran muy acostumbradas a verlas. En consecuencia, puede decirse que la vasija no sera muy vieja cuando se rompi, ya que estos cacharros baratos solan durar muy poco. Si el ao 4 consignado en la escritura se refiere al reinado de Mernept, podemos decir con seguridad que Israel pas a cuchillo a Laquis en una fecha muy pro

LA CAMPAA xima al ao 1220 a. C. En cualquier caso, Laquis debi de ser destruida por Israel entre 1220 y 1200 a. C.10 . En la historia de la campaa de Judea dirigida por Josu se nos dice que despus de la destruccin de Laquis acamp Israel frente a Egln, luch contra ella y la tom, pasando a cuchillo a sus habitantes. Hoy se cree que Egln se hallaba situada en el emplazamiento de la actual Tell el-Hesi, en el mismo borde de un grupo de colinas que se alzan sobre la llanura, vigilando la entrada del siguiente valle que conduce hacia la zona montaosa situada al sur de Laquis. Este es el lugar en que Flinders Petrie, que empez a excavarlo en 1890, descubri por vez primera la importancia de la cermica para establecer una cronologa. Por las excavaciones realizadas entre 1890 y 1893 por Petrie y su sucesor, Bliss, sabemos que la ciudad fue destruida hacia el 1200 a. C , pero los resultados han sido tan deficientemente publicados que no podemos precisar mucho en cuanto a la datacin. Con la mayor parte de la llanura en manos de los israelitas, era de esperar que stos ascendieran hacia el pas montaoso por el paso que conduca hacia Beit Yibrn. La siguiente ciudad de la lista es, lgicamente, Hebrn (Jos 10,36-37), una localidad de no fcil defensa. Despus de 10 Olga Tufnell, Lachish IV. The Bronze Age (Londres 1958} 37, sugiere la posibilidad de que la ciudad cayera en manos de los filisteos ms adelante, en el siglo xn , ya que en las ruinas de la destruccin apareci un escarabeo atribuido a Ramss II I (ca. 1180-1149 a.C) . W . F . Albright, sin embargo, ha observado que dicho objeto ostenta u n nombre que fue llevado tanto por Ramss I I como por Ramss II I y que no hay pruebas que obliguen a atribuirlo al segundo mejor que al primero. Lo cierto es que, aparte de la vasija a que antes hemos aludido, la nica prueba estratigrfica realmente segura sobre la cada de la ciudad de la Edad del Bronce consiste en las ruinas de un pequeo templo erigido en la pendiente del montculo (Lachish II. The Fosse Temple, Londres 1940). DE JUDEA 119 tomarla, dio Josu un rodeo hacia el sudeste para apoderarse de la ltima fortaleza

que an quedaba inclume, Debif, o Quiryat-Sfer (Jos 10,38-39). El profesor Albright la ha localizado, con alto grado de probabilidad, en la moderna Tell Beit Mirsim, en que se han practicado excavaciones bajo su direccin. Entre 1250 y 1200 a. C. aproximadamente, segn se pudo comprobar, fue totalmente destruida, sus defensas desmanteladas y la ciudad incendiada hasta el punto que la capa de cenizas alcanzaba en algunos puntos un espesor de casi un metro. Al igual que en Betel, la nueva ciudad edificada sobre las cenizas era tan distinta de la anterior que forzosamente hemos de pensar en que fue construida por nuevos habitantes, un pueblo que hubo de ser Israel o gentes prximamente emparentadas con l. En cuanto a la campaa de Josu en Galilea, se nos dice que la nica ciudad fortificada que destruy fue Jasor, que por entonces era la ms importante de toda la regin (Jos 11,10-13). El emplazamiento de esta ciudad fue localizado por Garstang el ao 1926 en el magnfico montculo de Tell el-Qedah, unos 16 km. al norte del mar de Galilea, cerca del lago Hule, al borde d la gran ruta que une Egipto, Palestina, Siria, Asia Menor y Mesopotamia. El montculo es uno de los mayores de Palestina; tiene una superficie de unas diez hectreas. Al norte del mismo hay una enorme extensin rectangular, de ms de 900 m. de largo por 600 m. de ancho, resguardada donde el terreno lo exige por un terrapln de cerca de 15 m. de altura, por cuyo lado oeste, al exterior, haba adems un gigantesco foso seco. Ya desde las exploraciones de Garstang se supo que se trataba de un recinto para albergar los caballos y los carros del ejrcito hicso, el pueblo que cre un Imperio que abarcaba Siria, Palestina y Egipto hacia 1700 a. C ,

LA CONQUISTA gracias al empleo de aquella nueva arma de guerra (cf. pp 82-83, supra; plano en la il. 29). En qu momento conquist Israel esta enorme ciudad? Garstang hizo varios sondeos all y crey haber encontrado pruebas de que la ocupacin cananea finaliz hacia el 1400 a. C. Entre 1955 y 1958 una expedicin israel perfectamente equipada realiz excavaciones en el montculo, bajo la direccin de Yigael Yadin. Con gran sorpresa de todos result que la ltima ciudad cananea haba ocupado no slo el montculo, sino adems todo el recinto. Jasor, por consiguiente, con una poblacin que puede calcularse en 40.000 almas, ocupando una superficie de unas 70 hectreas, era ciertamente una de las mayores ciudades de toda Siria y Palestina, y bien mereca la calificacin que se le da en Jos 11,10: Porque Jasor era la cabeza de todos aquellos reinos. Pero fue violentamente destruida no en 1400 a. C , como haba credo Garstang, sino en el curso del siglo XIII , quedando el recinto norte ms o menos abandonado y siendo ocupado nicamente el montculo. La entrada, fuertemente defendida, del recinto, o ciudad baja, ha sido parcialmente exhumada. Un bello templo cananeo, con su ajuar an in situ, un santuario lleno de estelas erigidas en honor de los jefes difuntos y muchas casas con numerosos vasos domsticos son otros tantos testimonios de que la ciudad fue violentamente destruida cuando se hallaba plenamente habitada. En el montculo mismo pudo verse que la ocupacin subsiguiente fue ms pobre, reducida y modesta. En otras palabras: para Jasor hay las mismas pruebas claras de haber sido destruida en el siglo XIII que para las ciudades del sur, Betel, Laquis y Debir, mientras que Siqun ofrece un sorprendente contraste, como ocurre tambin en el caso de Meguido y Beisn (cf. cap. VI, infra). CONCLUSIONES Las numerosas pruebas de las terribles destrucciones sufridas por las ciudades de Betel, Laquis, Egln, Debir (Quiryat-Sfer) y Jasor durante el siglo XIII sugieren con toda claridad que se llev una campaa planificada del orden de la descrita en

Jos 10-11. Su intencin era evidentemente destruir el podero de aquellas ciudadesestados, si bien es cierto que algunas de ellas fueron cuidadosamente eludidas, seguramente porque resultaban demasiado fuertes. Podemos sacar la conclusin de que en el siglo XIII una parte al menos de la que ms tarde sera la nacin israelita logr penetrar en Palestina en el curso de una invasin cuidadosamente planeada, cuyo propsito primario no era apoderarse de un botn, sino ocupar territorios. Quedan an numerosos problemas por resolver, entre ellos los que nos plantean Jeric, Ay y Siqun. Los ltimos cincuenta aos de investigacin, sin embargo, han servido para llevar a cabo una tarea que nos hace esperar confiadamente que en el futuro sabremos muchas ms cosas. En conclusin, podemos afirmar que ciertos datos de la Biblia no son fciles de armonizar con la fecha del siglo XIII para el xodo y la conquista, que desde un punto de vista arqueolgico resulta virtualmente segura. Leemos en 1 Re 6,1: Y as fue que cuatrocientos ochenta aos despus de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el ao cuarto del reinado de Salomn..., empez a construir la casa del Seor. Segn los ltimos estudios de la cronologa bblica de esta poca (los de W. F. Albright y M. B. Rowton), el ao cuarto de Salomn, cuando el rey comenz a edificar el templo, era aproximadamente el 959 antes de Cristo. Cuatrocientos ochenta aos antes de esa fecha, segn el versculo citado, tuvo lugar el xodo, es decir,

CONCLUSIONES hacia el 1439 a. C. Cmo conciliar esta fecha con la que asignamos al xodo mosaico, el siglo xin ? Sabemos que los israelitas suponan que entre el xodo y la poca de Salomn haban transcurrido doce generaciones. As, por ejemplo, en 1 Cr 6,lss y tambin en 6,50ss se nos da la genealoga de los sumos sacerdotes del templo de Jerusaln, Por 2 Sm sabemos que Sadoc y Ajims fueron sacerdotes de David; el primer Azaras que se menciona, por tanto, debi de serlo en tiempos de Salomn, y entre este sacerdote y Aarn median doce generaciones. El estudio del Antiguo Testamento nos indica adems que los israelitas contaban una generacin como cuarenta aos (los primitivos griegos hacan exactamente lo mismo); doce generaciones por cuarenta aos cada generacin dan la suma de cuatrocientos ochenta aos. Suponiendo, sin embargo, que la duracin real de cada generacin fuese de veinticinco aos (entre Salomn y el xodo), como efectivamente sabemos que era la duracin de la vida, por trmino medio, de los reyes y los nobles en el Prximo Oriente, entonces las doce generaciones de veinticinco aos de duracin nos daran una cifra que situara el xodo hacia el tercer cuarto del siglo XIII , aproximadamente cuando debi de ocurrir segn lo que indican las pruebas arqueolgicas. En Ex 12,40 se dice que los hijos de Israel pasaron cuatrocientos treinta aos en Egipto. Ahora bien, este dato no es un mltiplo de cuarenta y no hay motivos para dudar de su exactitud n . Si el xodo tuvo lugar aproximadamente a comienzos 11 Esto mismo no es absolutamente seguro, ya que la traduccin griega aplica este dato no slo a la duracin del tiempo pasado en Egipto, sino tambin al de la permanencia de los Patriarcas en Canan. del siglo XIII , eso significa que Jos y su familia deban de hallarse en Egipto hacia el ao 1700 a. C , es decir, exactamente en las mismas fechas en que los hicsos dominaban en Egipto. Esa es precisamente la poca en que sita la mayor parte de los investigadores la entrada en Egipto.

Que no es posible armonizarlo todo con tanta sencillez como parecen indicar estas lneas es algo que se desprende claramente de pasajes como el de Jue 11,26, donde Jeft dice al rey amonita que Israel lleva en posesin de sus territorios de TransJordania trescientos aos; de dnde saca ahora Amn, en fecha tan tarda, que el territorio le pertenece? Si atribuimos a Jeft la fecha del siglo xi antes de Cristo, la conquista de Transjordania habra de remontarse al siglo xiv segn este pasaje. Los comentaristas sospecharon hace tiempo de este dato redondo, ya que sumando los aos que gobernaron los jueces sucesivos y los perodos intermedios de opresin hasta llegar a Jeft se obtiene un resultado de trescientos diecinueve aos. Una coincidencia tan notable sugiere que el dato de trescientos aos se dedujo artificialmente de la misma cronologa del libro de los Jueces, de la que sabemos que es excesivamente esquemtica, ya que algunos de los jueces fueron contemporneos de los perodos de opresin, no sucesivos unos y otros, como nos los presenta el libro. Si no se puede explicar el dato de una manera semejante a sta, entonces tendramos que dar por seguro que el hecho de no haber permanecido todo Israel en Egipto ha dejado su huella en el relato bblico y que ciertas tradiciones relativas a los parientes que ya estaban instalados en Canan han permanecido al lado de las tradiciones predominantes, las que nos hablan del xodo mosaico y la conquista subsiguiente.

BIBLIOGRAFA Remitimos al lector a las referencias que documentan un artculo mo, The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1: Journal of Near Eastern Studies 5 (1946) 105-14. Cf. tambin J. Bright, La historia de Israel (Bilbao 1966) 136-45; G. E. Wright, The Bible and the Ancient Near East (Garden City, N. Y. 1961) 88-94 y referencias; W. F. Albright, Arqueologa de Palestina (Barcelona 1962) 83-112. Ntese tambin que las ltimas excavaciones realizadas en Jeric han alterado ciertos puntos del problema tal como se planteaba anteriormente. Un resumen excelente de estas excavaciones lo ofrece K. Kenyon, L>igging up Jericho (Londres-Nueva York 1957); id., Arqueologa en Tierra Santa (Barcelona 1963) cap. VIII . Son especialmente recomendables cuatro artculos de W. F. Albright, Archaeology and the Date of the Hebrew Conquest of Palestine: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 58 (1935) lOss; Further Light on the History of Israel from Lachish and Megiddo: ibd. 68 (1937) 22ss; The Israelite Conquest of Canaan in the Light of Archaeology: ibd. 74 (1939) llss ; A Case of Lese-Majest in PreIsraelite Lachish, with Some Remarks on the Israelite Conquest: ibd. 87 (1942) 32 ss. R. de Vaux, op. cit., II , 17-195. En cuanto a los importantes descubrimientos realizados por Yigael Yadin, cf. los correspondientes resmenes en The Biblical Archaeologist 19-22 (1956-59). Una exposicin ms amplia de los resultados de la expedicin a Siqun en sus tres primeras campaas, en L. E. Toombs y G. E. Wright, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 161 (1961). En T. J. Meek, Hebrew Origins (Nueva York 21950) cap. I, se hallar un valiossimo resumen, con documentacin exhaustiva, pero con una interpretacin ligeramente distinta, de algunos datos; cf. tambin H. H. Rowley, From Joseph to Joshua (Londres 1950). Tambin se puede consultar A. T. Olmstead, History of Palestine and Syria (1931) captulos XIV, XV y XVII. El profesor Meek, al que sigue el profesor Olmstead, concluye que la conquista mosaica del siglo xin se dirigi directamente al sur de Palestina desde Cades, no rodeando Edom y Moab. En esta conquista tomaron parte nicamente las tribus de Lev y

Jud con los elementos afiliados a la ltima. Parece improbable que todas las tribus integradas en el Israel posterior tomaran parte en la fase de la conquista desarrollada en el siglo xm , pero seguramente nunca llegaremos a saber si, en efecto, Lev y Jud fueron las nicas. En todo caso, resulta difcil eliminar la tradicin bblica del itinerario a travs de TransJordania, conservado en Nm 20-33; Dt 2 y Jue ll,15ss, as como la estrecha relacin del xodo y el Sina con las tribus septentrionales, o de Jos. Sobre la importante labor de una escuela distinta, cf. la referencia consignada al final de la bibliografa del cap. III , supra. Especialmente importante es la monografa de A. Alt, Die Landnahme der Israeliten in Palastina, en Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel I (Munich 1953) 89-175; cf. tambin ]osua, ibd., 179-92. Para un estudio reciente sobre las cartas de Amarna, cf. E. F. Campbell, The Amarna Letters and the Amarna Period: The Biblical Archaeologist 23 (1960) 2-22, y sobre todo R. de Vaux, op. cit., I, 114-119.

CAPITULO VI EN LOS DAS EN QUE LOS JUECES JUZGABAN Por entonces no haba rey en Israel; cada uno haca lo que le pareca bien (Jue 21,25). El Seor se encoleriz contra Israel..., los vendi a los enemigos de alrededor... Entonces el Seor haca surgir jueces, que los libraban de las bandas de salteadores; pero ni a los jueces hacan caso, sino que se prostituan con otros dioses (Jue 2,14.16-17). Durante los siglos XIII y x n una serie de acontecimientos catastrficos puso trmino en el antiguo Prximo Oriente a la Edad del Bronce e introdujo una nueva Edad: la del Hierro. Estos trminos arqueolgicos se basan en el hecho de que, si bien el cobre y el bronce se siguen utilizando como metales ms comunes, junto a ellos empieza a aparecer desde ahora el hierro en cantidad suficiente para inducir cambios profundos en la arquitectura, la construccin de barcos y armas y espe: cialmente en la agricultura, como luego veremos. Qu acontecimientos pusieron trmino a la Edad Antigua e introdujeron una Nueva? Consistieron en varias invasiones y en la decadencia del poder en Egipto, Asia Menor y Mesopotamia. Resultado de todo ello fue que, por vez primera desde haca muchos siglos, Palestina y Siria se vieron libres de dominadores extraos. Las invasiones brbaras pusieron fin al Imperio hitta del Asia Menor. Muchos hititas, sin embargo, permanecieron en Siria, donde siguieron dominando el panorama cultural, del mismo modo que haban impuesto su poder poltico durante los dos siglos precedentes. A mediados del siglo x n ya no estaba el gobierno egipcio en condiciones de afirmar su soberana sobre Palestina y el sur de Siria. Exceptuando un breve perodo bajo Tiglat Pilser I (ca. 1116-1078 a. C) , Asira fue incapaz de mantener un Imperio muy extenso Entre tanto, los cananeos (il. 49), cuyos territorios seguan bajo el dominio nominal de Egipto, sufran duros reveses. A lo largo del siglo XIII , diversas invasiones en TransJordania haban establecido los reinos de Edom, Moab, Sijn y Og: Los dos ltimos fueron eliminados por los israelitas que atravesaron el Jordn para hacerse dueos de la mayor parte

del pas montaoso central. Durante el siglo x n se vio invadida la Siria oriental por los rameos, que seran ms tarde bien conocidos en Israel a causa de la rpida expansin de uno de sus reinos, el que se estableci en Damasco. Es probable que al otro lado del Jordn se instalaran en el mismo perodo los amonitas, que dieron su nombre a la ciudad que fue su capital y que sobrevive en la actualidad en Ammn, capital del reino jordano. Ramss II I de Egipto (ca. 1175

EN LOS DAS EN QUE LOS JUECES JUZGABAN ***' 49. Cananeos en Egipto. a 1144 a. C.) fue atacado por pueblos que se vieron obligados a emigrar del mundo griego, los llamados pueblos del mar, que en los aos precedentes a su derrota por este faran (il. 50-51) fueron evidentemente responsables de la destruccin sufrida por cierto nmero de ciudades a lo largo de las costas de Siria y Palestina, incluidas Ugarit (Ras Shamra), Sidn y Tiro. Un numeroso grupo de estos pueblos del mar, los pelast (filisteos), se apoder de la costa mediterrnea comprendida entre Jope y Gaza, donde se establecieron; ms adelante sera conocida esta regin por el nombre de aquellas gentes (Filistea), que con el tiempo pasara a designar toda la zona, ya que nuestro trmino Palestina es una herencia que de ellos hemos recibido. Los filisteos se organizaron en torno a cinco ciudades principales (Gaza, Ascaln, Asdpd, Ecrn y Gat). Cada una de ellas, con su correspondiente territorio, estaba gobernada por un seor, o tirano, conforme al modelo egeo, y todas eran independientes entre s, si bien los cinco seores actuaban habitualmente de comn acuerdo cuando estaban en juego asuntos importantes, lo que supona cierto dominio centralizado, del que, por otra parte, nada sabemos en concreto. Ms al norte, en Dor, principal ciudad de la llanura de Sarn, se estableci otro grupo de los pueblos del mar, llamado Tjikal (posiblemente se trataba de gentes oriundas de Sicilia, a cuyos habitantes llama Homero en la Odisea sikel). De ellos nos han llegado noticias, pero no a travs de la Biblia, sino del relato egipcio de Wenamn, un agente que viaj hasta Siria en busca de madera de cedro hacia el ao 1100 a. C. Al detenerse en Dor, quiz para reponer provisiones, uno de sus acompaantes se fug con las alhajas que llevaban para el pago de la madera. Wenamn trat entonces de conseguir que

EN LOS DAS EN QUE LOS JUECES JUZGABAN 12} 50. Escena de la batalla naval entre Ramss III y los pueblos del mar. 51. Carretas de los pueblos del mar atacadas por los egipcios. el prncipe de Dor ordenara la captura del ladrn, obligndole esto a detenerse varios das en aquella ciudad, aunque no logr recuperar los bienes robados. Despus de los continuos golpes sufridos con tantas invasiones quedaron los cananeos dueos de la costa que se extiende al oeste del Lbano, as como de cierto nmero de ciudades del interior, que ahora se hallaban aisladas. Estas fueron cayendo poco a poco, mientras pasaba Tiro a ser capital de un nuevo Estado que surgi en el norte; hacia el siglo x haba logrado consolidarse lo suficiente para iniciar una rpida y sorprendente expansin gracias al comercio. Se establecieron colonias en Chipre y se enviaron expediciones comerciales hacia el Occidente mediterrneo. Al menos a partir del siglo ix hubo en Cerdea una colonia minera instalada por estos cananeos (llamada probablemente Tarsis), como sabemos por una inscripcin cananea hallada en aquella isla. Los griegos dieron el nombre de Fenicia al nuevo Estado, y hacia el ao 800 a. C. tomaron de l su alfabeto.

EN LOS DAS EN QUE LOS JUECES JUZGABAN EL PERIODO DE LOS JUECES EN ISRAEL Durante el siglo x n y la mayor parte del xi estuvo empeado Israel en la consolidacin de las posiciones ocupadas en la comarca central de Palestina, librando continuas batallas, muchas de ellas de carcter local, contra otros invasores y las ciudades-estados que an quedaban en manos de los cananeos. Las excavaciones sugieren que fue ste un perodo de anarqua por falta de un gobierno central fuerte que impusiera la paz. En Betel, unos 15 km. al norte de Jerusaln, las excavaciones de 1934 revelaron las huellas al menos de cuatro destrucciones por el fuego durante los dos siglos. Cierto nmero de ciudades israelitas fue destruido en torno al ao 1050 a. C , seguramente a manos de los filisteos. La gran ciudad septentrional de Meguido sufri repetidos descalabros entre la poca en que fueron destruidos su gran fortificacin y el palacio cananeos (il. 40), durante la segunda mitad del siglo xn , y su reconstruccin completa como centro de operaciones bajo David y Salomn, en el siglo x (il. 82-87). En aquella poca era muy notable la diferencia, en cuanto a organizacin poltica, entre Israel y los pueblos vecinos. Estos se hallaban altamente Organizados. En TransJordania, Edom, Moab y Amn se haban constituido en monarquas. Los cananeos seguan con su sistema de ciudadesestados, cada una con su propio rey. As, Jerusaln, Guzer, Meguido, Taanac y Beisn mantuvieron todava durante algn tiempo su independencia bajo el gobierno de monarquas locales. En contraste con la fuerte organizacin poltica de los grupos de que estaba rodeado, Israel era tan slo una confederacin muy libre de tribus que tenan como vnculo comn no una figura poltica central, sino un nexo religioso, una alianza . El smbolo material de este nexo era el arca de la alianza, que se hallaba depositada en el santuario central de Silo. A falta de una autoridad nica, los diversos grupos corran, en consecuencia, constante peligro de sufrir los ataques de bandas de depredadores y opresores de

todo tipo: moabitas, amonitas, cananeos, filisteos, madianitas. Para defenderse, los israelitas dependan de jefes que surgan espontneamente en casos de necesidad. Con el tiempo, sin embargo, las presiones, especialmente por parte de los filisteos, se hicieron tan fuertes que al cabo fue necesaria una autoridad central. Por qu fueron llamados jueces aquellos hombres que libraban a Israel de sus opresores? La respuesta parece hallarse en su mismo carcter. Los jueces han sido llamados jefes carismticos. Es decir, que se les segua por creer que estaban dotados de una especial gracia divina. Posean algo valor para el combate, sabidura, honradez o cualquier otro don especial que los colocaba aparte de los hombres comunes. Dado que entre individuos y clanes surgan constantes disputas, era lgico que se recurriera precisamente a unos hombres a los que se tena por poseedores de un poder divino para que ellos zanjaran las querellas. En consecuencia, los hroes, del tipo que fuese, terminaban por convertirse en jueces. La naturaleza carismtica de la autoridad israelita durante este perodo es un rasgo notable del pueblo elegido, al que nada es comparable de cuanto observamos en los pueblos vecinos. Se ha indicado que en pocas posteriores otros pueblos mediterrneos presentan paralelos con la organizacin tribal de Israel y su confederacin en torno a un santuario central. Los autores clsicos nos han conservado cierto nmero de esos paralelos por lo que respecta a Grecia e Italia, incluido el nmero de doce tribus. Uno de sus elementos ms caractersticos era la existencia de un santuario central

DIFERENCIAS ENTRE ISRAELITAS Y CANANEOS que constitua un vnculo religioso mediante el cual se mantena unida la estructura poltica. Gracias a los datos conservados en el Antiguo Testamento y la luz aportada por las excavaciones de los investigadores daneses en 1926 y 1929, podemos reconstruir la historia del santuario israelita de Silo durante el perodo de los Jueces. Una vez finalizada la conquista fue trasladado el tabernculo desde Guilgal, cerca de Jeric (Jos 18,1). Durante la primera mitad del siglo xi estuvo, encargado de su custodia el sacerdote Eli. All acudi Ana a ofrecer un sacrificio y all se prepar tambin Samuel para el sacerdocio (1 Sm lss). Despus de la gran derrota que los filisteos infligieron a los israelitas en Eben-ha Ezer (1 Sm 4), no se nos dice explcitamente lo que ocurri con Silo ni las consecuencias polticas que aquel hecho supuso para Israel, ante todo porque el narrador est interesado primariamente en contarnos el destino que cupo al arca de la alianza en el pas de los filisteos. Sin embargo, Jeremas, en su famoso sermn del templo, profetizara ms tarde que el templo de Jerusaln iba a ser destruido del mismo modo que lo fue Silo (Jr 7, 12ss; 26,6ss). Los descubrimientos arqueolgicos corroboran estas noticias; Silo, efectivamente, fue destruida por los filisteos hacia el 1050 a. C. Durante los treinta aos siguientes se vio Israel bajo el dominio de los filisteos, mientras que el arca permaneca en QuiryatYearn, temida tanto por los filisteos como por los israelitas. DIFERENCIAS ENTRE ISRAELITAS Y CANANEOS CONFIRMADAS POR LA ARQUEOLOGA En el captulo anterior indicbamos que los israelitas se establecieron firmemente en la zona montaosa central, mientras que a su alrededor se mantenan en pie las grandes fortalezas cananeas que no haba sido posible dominar. Es posible, realmente, excavar en una ciudad que permaneci en poder de los cananeos durante este perodo completo y observar si haba alguna diferencia entre aquel pueblo e Israel? Un eminente historiador del Prximo Oriente escribi en cierta ocasin: Los descubrimientos arqueolgicos...

en Palestina no han arrojado tanta luz como se esperaba sobre la antigua cultura de Palestina. Un importante resultado para el historiador es que apenas puede sealarse diferencia alguna en los estratos de una ciudad entre lo que es hebreo y lo que es cananeo. Ambas culturas son imposibles de diferenciar, como, probablemente, ocurra de hecho con ambos pueblos 1 . Esta afirmacin es en parte correcta, ya que los israelitas, a semejanza de los rameos, no tenan una cultura urbana propia y, en consecuencia, adoptaron la del pas en que se establecieron. Pero hoy sabemos tambin que esas palabras son una exageracin, ya que hay ciertas diferencias muy notorias. Un cuidadoso estudio de las construcciones, los utensilios metlicos y diversos objetos pequeos, fechados mediante la cermica, nos ofrecen un cuadro bastante completo del perodo de los Jueces y de los primeros reyes de Israel. En el pas montaoso, por oposicin a las llanuras, hay numerosos emplazamientos que parece que fueron ocupados por los israelitas y que nos ofrecen una idea de la cultura de los invasores. Como nmadas con escasos conocimientos de las artes propias de la vida sedentaria, estaban poco familiarizados con ciertas cosas que sus predecesores en aquellas tierras conocan perfectamente. Las ciudades reales de los cananeos, como Betel, Betsemes y QuiryatSfer (Debir), por ejemplo, posean un grado relativamente ms elevado de 1 H. R. Hall, The Ancient History of the Near East (Nueva York 1913) 440-41.

128 EN LOS DAS EN QUE LOS JUECES JUZGABAN civilizacin. Se haba desarrollado y floreca un arte nativo. Haba casas bien construidas, con pisos pavimentados o solados de mortero. Las ciudades contaban con un sistema de alcantarillado. Trabajaban activamente los metalrgicos, artesanos del cobre, del bronce, del plomo y del oro. Se desarrollaba un activo comercio exterior con Siria, el Egeo y Egipto. Se llegaba incluso a comprar vasos a los ladrones egipcios de tumbas, que por esta poca desarrollaban extensas operaciones, con gran escndalo de sus compatriotas, pero satisfechos del mercado seguro que haban encontrado en Canan para el producto de sus saqueos. No es raro, por consiguiente, encontrar entre las ruinas de una vivienda cananea hermosos vasos egipcios de piedra fabricados unos mil quinientos aos antes (il. 52). Pocas eran las casas, incluso de los siervos que trabajaban en los dominios de los nobles, que no poseyeran algunos codiciables objetos de arte de procedencia extranjera. El sistema feudal de las ciudades-estados cananeas est perfectamente certificado por el mismo carcter de las poblaciones, en que el alczar real aparece rodeado por las cabanas de la gente comn. Aquellas ciudades estaban protegidas por murallas y torres que flanqueaban las puertas, todo ello levantado gracias a batallones de trabajadores forzados que el rey estaba siempre en condiciones de organizar. El contraste entre aquellas ciudades y las primeras edificadas por los israelitas es muy notorio. Entre 1200 y 1000 a. C. se pobl el pas montaoso de ciudades por vez primera en toda su historia, lo que indica un fuerte aumento de la poblacin all establecida (que es idntico a decir que atestiguan un poblamiento por los israelitas). Varias de estas ciudades han sido excavadas: Silo, Betel, Ay, Misp (si es que ha sido correctamente identificada esta ciudad con el moderno 52. Vaso de diorita, de ca. 3000 a. C. poblado de Tell en-Nasb), Gueba, Betsur y Debir (Quiryat-Sfer). La civilizacin que podemos reconocer a travs de sus ruinas difiere mucho de la que veamos en las ciudades cananeas. Las casas, donde las haba, distaban mucho de estar

bien construidas, y no posean ninguna de las comodidades que veamos en las construcciones cananeas. Se recogan piedras y con ellas se levantaban muros sin poner cuidado alguno en que formaran hiladas bien asentadas (il. 53). Para rellenar los huecos se encajaban piedras de menor tamao. Por lo que conocemos 53. Ruinas de una casa en Betel. Pertenece a la poca de los Jueces.

DATOS SOBRE LOS FILISTEOS 54. Figura sobre el asa de una tinaja. no puede decirse que se pusiera ninguna atencin en planificar la ciudad. Los muros de las casas forman entrantes y salientes sin ritmo ni justificacin aparentes. De hecho, el tipo normal de casa es mucho ms pobre que las de los labradores cananeos. En estas ciudades el arte es muy rudo (il. 54), ya que no haba una tradicin que lo respaldara. Por otra parte, apenas haba riquezas y tal vez ni siquiera deseos de adquirir objetos lujosos en otros pases. An no era bien conocido el arte de modelar y cocer elegantes vasos cermicos o, al menos, no hay pruebas de que en este primer perodo contaran los israelitas con alfareros capaces de hacer buenas cermicas de pasta fina o construir hornos en que el calor alcanzara la temperatura necesaria para cocer a fondo sus vasos de gruesas paredes. Cuando haba murallas defensivas, eran de escaso grosor, construidas aprisa y sin arte, difcilmente aptas para resistir un ataque violento. En Israel no se emprendera un programa de construcciones militares en gran escala hasta la poca de David y especialmente de Salomn, cuando se implant el sistema de los batallones de trabajadores forzosos bajo un fuerte gobierno centralizado. Apenas tenemos datos para determinar qu forma de organizacin social prevaleca, si bien en un perodo posterior la forma en que estn construidas las ciudades difiere un tanto del sistema cananeo y es prueba de un estilo de vida ms democrtico. Antes del 1050 a. C. aproximadamente apenas hay pruebas, por lo que se refiere al pas montaoso, de un comercio apreciable con los restantes pases, aunque ocasionalmente aparecen algunos vasos filisteos o cananeos procedentes de las llanuras. Despus de esta poca abundan cada vez ms los objetos importados, especialmente de Fenicia y Chipre, y la cultura internacional comienza a introducirse en el pas montaoso. DATOS ARQUEOLGICOS SOBRE LOS FILISTEOS En torno al pas montaoso, limitndolo

por el oeste y el norte, se hallaban los distritos que no haban podido ocupar los israelitas. A lo largo de la costa, hasta el sur de Jope, se extenda el pas de los filisteos. Cuando se realizan excavaciones en sus ciudades aparecen grandes cantidades de su caracterstica cermica. Como norma general, resulta muy difcil relacionar un determinado tipo de cermica con un grupo racial. La primitiva cermica israelita, por ejemplo, parece haber sido fabricada en gran parte conforme a los tipos desarrollados por los cananeos que rodeaban a Israel; prcticamente slo se observa la diferencia de que la primera es ms basta y carece del refinamiento artstico de la segunda. Por ahora, en consecuencia, apenas podemos

EN LOS DAS EN QUE LOS JUECES JUZGABAN 55. Cermica filistea de Betsemes. hablar de cermica israelita enteramente distinta de la cananea. Pero cuando nos hallamos ante cermicas fabricadas en la llanura costera meridional, cambia el panorama por completo. Incluso un principiante en arqueologa palestinense aprende en seguida a distinguir estos barros finos, bien cocidos, sus formas caractersticas y sus decoraciones, especialmente los motivos de espirales y aves (il. 55). Esta cermica tiene su centro precisamente en la zona en que se establecieron los filisteos, mientras que cuanto ms nos alejamos de ella, ms raros se vuelven los ejemplares hallados. Por aadidura, sus formas ms caractersticas no responden a los modelos cananeos, sino a otros bien conocidos en el mundo griego, del que sabemos que procedan los filisteos. En consecuencia, podemos dar a estas cermicas el calificativo de filisteas con toda propiedad. En los lmites entre Filistea e Israel han sido suficientemente excavadas dos ciudades, y ello ha bastado para darnos idea de la energa y habilidad de los filisteos. Una de estas ciudades es Guzer (il. 22), que vigila el Wadi Ali, un paso natural hacia el pas montaoso por el que discurre la actual carretera de Jerusaln a Jope. Es posible que esta ciudad lograra mantener cierta independencia poltica, aunque no tenemos noticias claras de este hecho. En todo caso, los restos arqueolgicos indican que la ciudad estaba econmicamente dominada por los filisteos. La otra es Betsemes, que vigila el valle de Sorec, por el que pasa el actual ferrocarril entre Jerusaln y Tel-Aviv (il. 56). Al principio era esta poblacin una ciudad fronteriza de la tribu de Dan. Cuando aument el podero filisteo, sin embargo, aquella tribu se vio reducida a un territorio tan exiguo que decidi emigrar y buscarse un espacio ms amplio al norte del Mar de Galilea (Jue 18). A juzgar por el relato de la captura del arca y de los estragos que su presencia caus entre los filisteos (1 Sm 6), parece que Betsemes, a donde lleg el arca de regreso a Israel, se hallaba en poder de los israelitas por

aquella poca (poco despus del 1050 antes de Cristo). Sin embargo, la cultura material de esta ciudad apenas se diferencia de las que hallamos en otras poblaciones de la llanura filistea. Aunque ocupada por israelitas, Betsemes se hallaba indudablemente bajo el dominio

DATOS SOBRE LOS FILISTEOS 56. El bblico Valle de Sorec, donde vivi Sansn. poltico y econmico de los filisteos, situacin que era probablemente habitual en casi toda la regin fronteriza entre la llanura filistea y el pas montaoso de los israelitas. En 1 Sm 13,19-22 tenemos una noticia interesante, que ilustra el bloqueo econmico que los filisteos mantenan contra los israelitas en la poca en que subi al trono Sal: Por entonces no se encontraba un herrero en tierra de Israel, porque el plan de los filisteos era que los hebreos no se forjaran espadas ni lanzas. Todos los israelitas tenan que bajar al pas filisteo para aguzar su reja, su azada, su hacha y su hoz. Por aguzar una reja o una azada les cobraban medio siclo, y dos tercios de siclo por un hecha o una aguijada. Y as sucedi que, a la hora de la batalla, en todo el ejrcito de Sal no haba ms espada ni lanza que las de Sal y su hijo Jonatn.... Durante muchos siglos permaneci oscuro el sentido del v. 21 , especialmente porque se desconoca el significado del trmino pim (= medio siclo). Pero en las excavaciones han aparecido pequeos pesos con este trmino grabado, y ahora est claro el sentido general, si bien no lo estn del todo algunos nombres de los utensilios agrcolas. Se nos dice en este pasaje que los filisteos no permitan que hubiera herreros en el pas montaoso, de forma que los israelitas no pudieran equiparse de armas para la guerra. En consecuencia, los labradores se vean obligados a descender a territorio filisteo para aguzar sus herramientas (il. 57) y, al mismo tiempo, se les exiga un precio exorbitante por aquel servicio. Con toda probabilidad, sin embargo, hay algo ms que podemos deducir del pasaje citado. El metal ms utilizado desde el ao 4000 a. C. para la fabricacin de armas y utensilios era el cobre,

EN LOS DAS EN QUE LOS JUECES JUZGABAN que resulta fcil de fundir y trabajar. Los broncistas haban aprendido desde haca mucho tiempo a mezclar con este metal pequeas cantidades de estao, que aumentaban su dureza, y lo convertan en bronce. El hierro, por otra parte, no se hizo de uso comn hasta despus del 1200 a. C. Anteriormente al 1000 antes de Cristo parece haber sido uno de los productos mgicos del Asia Menor, valorado casi tanto como el oro y la plata, no porque escaseara, sino porque los secretos del proceso de su fundicin, ms bien complicado, parecen haber sido celosamente guardados por los hititas. Cuando el monarca hitita quiso hacer un regalo al famoso faran Tutankamn (hacia 1350 a. C) , le envi un pual de hierro forjado, un presente raro y una verdadera novedad. A lo largo de todo el perodo de los Jueces hubieron de sufrir los israelitas una y otra vez las consecuencias de no poseer este metal tan importante para la construccin, la agricultura y la guerra, con lo que se haca an ms dura su pobreza en cultura material. Para empezar, fueron incapaces de expulsar a los cananeos de las llanuras, ya que stos posean carros de hierro (Jos 17,16; Jue 1,19). Del pasaje de 1 Sm 13, que antes hemos citado, deducen los investigadores que los filisteos fueron el principal obstculo que impidi a Israel utilizar el hierro durante el perodo de los Jueces. Las excavaciones nos han hecho saber que este metal se introdujo en Palestina para la confeccin de armas y joyas durante el siglo xn , pero que hasta finales del siglo xi y comienzos del x no lo utilizara en la fabricacin de aperos agrcolas. En las tumbas filisteas aparece el hierro, mientras que en el pas montaoso el primer instrumento de hierro que conocemos es una reja de arado procedente de la fortaleza de Sal en Gueba (ca. 1010 a. C) . Podemos dar por seguro, en consecuencia, que el hierro fue introducido en Palestina por los filisteos, que habran conocido el beneficio de este metal en el norte. Al llegar a su nuevo pas de asentamiento, sin embargo, mantuvieron un monopolio sobre el comercio del hierro y guardaron celosamente los secretos de su produccin.

El metal empez a utilizarse en Israel nicamente cuando los primeros reyes de este pueblo, Sal y David, lograron quebrantar el podero de los filisteos; ello signific una revolucin econmica que produjo rpidamente una elevacin del nivel de vida para la gente comn. LAS CIUDADES CANANEAS Los filisteos, por consiguiente, fueron los ms peligrosos opresores de los israelitas durante el perodo de los Jueces, y dieron ocasin a aquellas grandes hazaas que ms adelante seran cantadas en poemas y relatos, entre los que destacan los de Sansn y el combate de David contra Goliat. Pero hubo adems otros opresores, de los que sabemos muy poco. Uno de ellos fue el misterioso Cusan Risatain, un rey de la zona del alto Eufrates, de donde haban venido siglos antes los Patriarcas (Jue 3,8). Otro fue Egln, rey de Moab, que moraba al otro lado del Jordn, en la zona que confina con las orillas del Mar Muerto (Jue 3,12). Las tribus de Galaad, tambin al otro lado del Jordn, tuvieron algunas dificultades a causa de las ambiciones territoriales de sus vecinos amonitas, que dieron ocasin al famoso voto de Jeft (Jue 11,30) y al curioso incidente del sibbolet, mencionado en Jue 12. Al parecer, entre los efraimitas de este lado del Jordn y los galaaditas del otro surgi una diferencia a propsito de los incidentes ocurridos con los amonitas. Cuando los efraimitas trataban de regresar cruzando el ro, se encontraron con

EN LOS DAS EN QUE LOS JUECES JUZGABAN que los hombres de Galaad se haban hecho dueos de todos los vados. Cuando llegaba un individuo y deca: Dejadme pasar, los galaaditas le preguntaban: Eres efraimita? Si el otro contestaba que no, le pedan que pronunciara la palabra sibbolet. Si deca sibbolet, que o es la pronunciacin correcta, echaban mano de l y lo mataban. Casi todo el Antiguo Testamento se escribi en el dialecto hablado en Jerusaln, y este incidente nos indica la presencia de ciertas diversidades dialectales entre los israelitas ya en aquella temprana poca. Los israelitas hubieron de sufrir tambin opresin por parte de otro grupo de madianitas, o rabes, que organizaron una expedicin contra la Palestina septentrional, llegando hasta el valle de Yezrael, donde les hizo frente y derrot Geden. Esta expedicin reviste especial inters, ya que, segn nuestras noticias, fue aquella la primera ocasin en que se hizo amplio uso del camello. Antiguos relieves y documentos indican que el camello, tan comnmente utilizado en el Prximo Oriente hoy, no fue domesticado en gran escala hasta la poca a que aludimos, seguramente por tratarse de un animal muy indcil y difcil de manejar. Los nmadas antiguos, incluyendo a los Patriarcas hebreos, eran muy distintos de los actuales, ya que con sus recuas de asnos y sus rebaos de ovejas y cabras nunca podan alejarse mucho de los abrevaderos. La domesticacin del camello signific un cambio en la vida de los rabes. Los nmadas podan recorrer ahora grandes distancias a lomos de camello y vivir en zonas donde no era posible el pastoreo. La expedicin de los madianitas, por consiguiente, debi de parecer cosa terrorfica a los israelitas del norte, y no es de extraar que los israelitas tuvieran que valerse de las cuevas de los montes, las cavernas y los refugios (Jue 6,2). Entre todos estos opresores, no fueron los cananeos los menos importantes. Los israelitas slo muy poco a poco pudieron subyugarlos. Para el 1200 a. C. haban logrado eliminarlos casi en su totalidad del pas montaoso, pero en el llano, donde podan maniobrar sus carros de hierro, an se mantenan inclumes

las poderosas ciudades fortificadas. Caso tpico era el de Meguido y Beisn, en el norte. En el ngulo noroccidental del montculo de Meguido se elevaba a comienzos del siglo x n el palacio del rey cananeo, una hermosa y fuerte construccin levantada sobre las ruinas de edificios anteriores, a la que se haba incorporado la puerta de acceso a la ciudad, fuertemente defendida (il. 40). Era un palacio mucho ms rico que cualquiera de los levantados por los israelitas ricos de pocas posteriores, y probablemente tan grande y lujoso como el que se construy Salomn. Entre sus cimientos se hallaba la cmara del tesoro, del que desaparecieron todas las riquezas all guardadas, salvo algunos objetos menudos, al ser destruido el edificio entre 1150 y 1125 a. C. Sobre el pavimento, en un confuso amontonamiento, hallaron los excavadores buen nmero de objetos de oro, marfil y alabastro, que, sin importancia para los saqueadores, son valiossimos para nosotros, ya que claramente manifiestan la cultura y riqueza que formaban el ambiente de aquellos monarcas cananeos. Los marfiles son obras de la artesana tpicamente cananea, y se utilizaban principalmente en labores de marquetera en cofres, muebles y paneles de cedro que recubran los muros de las salas de recepcin . En esta coleccin hay tambin cazoletas, figurillas, peines y tableros de juego, todo ello realizado en marfil. En una plaquita aparece figurado el mismo rey, o un personaje semejante, sentado en un trono y bebiendo en una pequea

LAS CIUDADES CANANEAS copa. Ante l est la reina y un msico que pulsa las cuerdas de una lira, que nos recuerda a David cuando tocaba la lira (no el arpa) ante el taciturno Sal. Es interesante el trono del rey, pues est sostenido por esfinges aladas o leones con cabeza humana, seres fantsticos que, como sabemos, eran llamados querubines por los israelitas (il. 41). En el captulo VII I veremos cmo este rey cananeo era entronizado precisamente sobre querubines, lo que hizo pensar a los constructores del templo de Salomn que Dios quedara tambin entronizado, aunque invisible, entre los querubines del santo de los santos. Entre otros objetos interesantes se encontr una caja para tiles de escritorio sobre la que haba una inscripcin egipcia en la que se deca haber pertenecido a un egipcio, enviado real a todos los pases extranjeros . La causa exacta de la terrible destruccin sufrida por la ciudad durante el tercer cuarto del siglo x n nos es desconocida. En todo caso, parece que hemos de fechar el Cntico de Dbora (Jue 5) durante el perodo en que la ciudad se hallaba en ruinas y antes de que fuera ocupada de nuevo. Este gran poema pico a que nos referimos es considerado como uno de los ms antiguos monumentos de la literatura israelita de cuantos han llegado hasta nosotros, pues fue escrito ciertamente por un testigo presencial de los acontecimientos descritos. Su estilo es espontneo y vivo, hasta el punto de que nos parece escuchar el fragor de la batalla y el retumbar de los cascos de los caballos. A lo largo de sus versos campea un nacionalismo intenso y un entusiasmo religioso centrados en la confianza de que el Seor del Sina librar a su pueblo de las manos de todos sus adversarios. La situacin a que se vean reducidas las tribus israelitas centrales a causa de sus opresores apare ce descrita con intenso colorido en los versculos 6-8, a los que sigue la exaltacin de la victoria lograda contra ellos en la llanura de Esdreln (vv. 19ss): En Taanac, junto a las aguas de Meguido, no ganaron ni una pieza de plata.

Desde el cielo combatieron las estrellas, desde sus rbitas combatieron contra Sisara. El torrente Quisn los arroll.... Quienes hayan estudiado la geografa de la llanura de Esdreln se harn inmediatamente esta pregunta: Dnde se dio exactamente la batalla? Deducimos que en ese antiqusimo escenario de luchas que es la zona prxima a Meguido, a las puertas del paso por el que discurre la gran calzada internacional que viene de la llanura de Sarn. All se encuentran las aguas de Meguido, el torrente Quisn. Este curso fluvial contornea el montculo de Meguido y brota en unos manantiales cercanos. Si tal es el caso, por qu se identifica luego el lugar de la batalla como situado en Taanac, una ciudad que dista unos seis kilmetros en direccin sudeste? Por supuesto, se trata de un texto potico y no podemos tomarlo demasiado al pie de la letra; con todo, resulta muy extrao que el autor no nos diga que la batalla tuvo lugar en Meguido, la mayor y ms fuerte de las ciudades, situadas en la llanura de Esdreln. El profesor W. F. Albright nos da la explicacin de que la victoria debi de ocurrir en unas fechas en que Meguido se hallaba en ruinas y deshabitada. Taanac, en consecuencia, sera la ciudad ms prxima utilizada como referencia para situar el campo de batalla, sin perjuicio de recurrir asimismo a las aguas de Meguido. De ser exacto todo ello, el Cntico de Dbora ha de fecharse probablemente hacia el 1100 a. C , o poco antes o despus, pues las excavaciones atestiguan que entonces se hallaba en ruinas Meguido. No podemos estar absolutamente seguros, ya que, natural

136 EN LOS DAS EN QUE LOS JUECES JUZGABAN 58. El montculo de Beisn, con el Jordn al fondo. mente, son posibles otras explicaciones sobre la situacin. Pero sta es, con mucho, la ms plausible y verosmil. Beisn era otra ciudad fortificada del valle del Jordn, al este de Meguido, que defenda el valle de Yezrael, paso natural entre el Jordn y la gran llanura de Esdreln (il. 58). Durante tres siglos se esforzaron los egipcios por dominar aquella zona, vigilando todos los accesos desde cualquier punto de Palestina. De hecho, Esdreln haba sido uno de los graneros privados del faran. A comienzos del siglo xn , Ramss III , en un intento desesperado de restaurar el Imperio asitico de sus abuelos, reedific Beisn como puesto fronterizo, y estableci all, al parecer, una guarnicin de gentes de los pueblos del mar. En la ciudadela se le dedic una estatua, mientras que las estelas piedras monumen tales erigidas por dos de sus antece sores fueron rescatadas de las ruinas en que yaca la fortaleza anterior y levantadas de nuevo. Su Imperio apenas le sobrevivi, y en el tercer cuarto del siglo x n el dominio egipcio de Palestina haba llegado a su trmino. Aquella fue la gran oportunidad para Israel, pero an sera necesario que sus opresores descargaran sobre el pueblo muchos golpes antes de que ste llegara a establecer la unidad poltica. Beisn fue reedificada durante el siglo xn , probablemente por los descendientes de la antigua guarnicin egipcia de pueblos del mar, o filisteos. Recurdese que despus de la ltima batalla librada por el rey Sal, los filisteos le cortaron la cabeza y la colocaron en la casa, o templo de Dagn en Beisn, mientras que su armadura era depositada en el templo de Astarot (Astart, il. 59), y el cuerpo penda de los

LOS PRIMEROS 59. Reconstruccin del templo de Beisn. muros de la ciudad (1 Sm 31,10; 1 Cr 10,10). Estos templos han sido obviamente excavados; de hecho, las ruinas de esta ciudad resultan valiossimas por la luz que arrojan sobre la religin cananea, pero dejaremos el estudio de este tema para nuestro captulo siguiente. Beisn caera por fin en manos de los israelitas durante el siglo x, como demuestran las excavaciones, probablemente en tiempos de David. Para quien trabaja con los informes de los excavadores, los descubrimientos de Meguido, Beisn y la llanura filistea resultan muy reveladores, ya que ilustran con mucha claridad \u situacin en tiempos de los jueces. Israel atravesaba una etapa formativa como nacin, aprendiendo muchas cosas de los pueblos vecinos, pero al mismo tiempo en conflicto continuo, y oprimido muchas veces por ellos. No es de extraar que los triunfos ocasionales fueran celebrados en canciones y poemas, como el de Dbora en Jue 5, o como los consignados en los libros, hoy perdidos, de Yasar y de las Guerras del Seor. LOS PRIMEROS PROFETAS PROFETAS 137 su tutela a ciertos individuos inspirados que se sentan movidos a hacer una proclamacin exttica. En 1 Sm tenemos las primeras noticias de un grupo o gremio organizado de estas personas, a las que se da el nombre de profetas. Anteriormente, se nos dice, si un hombre deseaba preguntar algo al Seor, sola acudir a un vidente, pero ahora se daba el nombre de profeta a quien atenda estas demandas (1 Sm 9,9). En 1 Sm 10,5 explica Samuel a Sal que siga su camino y tropezars con una banda de profetas que bajan del alto, con arpa, tamboril, flauta y ctara, y se pondrn a profetizar. Entonces el espritu del Seor te arrebatar y t profetizars con ellos y te sentirs cambiado en otro hombre. Si bien no sera sta la primera vez que apareci la profeca exttica en Israel (cf. Nm 11,24-29), al menos fue entonces cuando empez a ser reconocida oficialmente e integrada en

las instituciones religiosas por una auto ridad sacerdotal. No hemos de creer que la profeca exttica es un fenmeno exclusivo de Israel; por el contrario, se ha dado en diversas religiones de todo el mundo. Ciertamente, su misma aparicin en Israel pudo ser debida a una inspiracin de fuera. En el relato egipcio de Wenamn (ca. 1100 a. C) , a que ya hemos aludido, el autor nos explica que mientras el prncipe de la ciudad fenicia de Biblos haca sacrificios a sus dioses, el dios arrebat a uno de sus jvenes y ste qued posedo. Se nos dice tambin que el signo egipcio para la palabra poseso es una figura humana violentamente agitada o en actitud de sufrir una convulsin epilpticaz . Parece que el rey de Biblos interpret el suceso como un signo de que el dios egipcio, Segn la tradicin israelita, Samuel, sacerdote y juez sobre todo Israel, fue 2 J. A. Wilson, en J. B. Pritchard (ed.), evidentemente el primero en tomar bajo Andent Near Eastern Texis, 26.

138 EN LOS DAS EN- QUE LOS JUECES JUZGABAN Amn, haba llegado realmente a Biblos. El resultado fue que se concedi audiencia a Wenamn, y despus de muchas negociaciones y dificultades pudo ste conseguir la madera de cedro que haba ido a buscar all. Pero en Israel no se consider el xtasis la nota principal o ms caracterstica de la profeca. El profeta era ante todo un mensajero de Dios, enviado para comunicar algo de parte del Seor. De ah que sus proclamaciones comenzaran de ordinario con la advertencia: As dice el Seor. De este modo se presentaba el profeta como enviado de Dios para comunicar una palabra que, en propiedad, no era suya. Cuando era atacado, lo nico que poda aducir en su propia defensa era afirmar que el Seor me ha enviado (cf. Jr 26,2.15; 28,15). Hasta hace poco se crea que el oficio proftico as entendido era exclusivo de Israel. Pero en los archivos de la ciudad de Mari, en el Eufrates superior (cf. captulo II , supra), han sido descubiertos varios interesantes paralelos fechables en ca. 1700 a. C. En sus informes escritos al rey de Mari comunican los funcionarios a veces que un hombre de un dios, que tiene tales o cuales seas, se ha presentado con un mensaje para el rey, pretendiendo que el dios le ha enviado para que sean comunicadas al rey las palabras del dios. Tres cartas estn relacionadas con los mensajes procedentes del dios Dagn en la ciudad de Tirca (es decir, del dios cuya residencia o templo se hallaba en la ciudad de Tirca). Uno de estos mensajes alude a un sueo en que Dagn asegura al rey la victoria sobre los benjaminitas hostiles, pero exige que el rey enve mensajeros que expongan en presencia del dios todos los asuntos de gobierno. Otro mensaje pide al rey que ofrezca sacrificios por el espritu de su predecesor. En un tercer mensaje explica Dagn al rey a travs de su mensajero que los sacrificios aludidos han de hacerse en el da decimocuarto del mes siguiente. Mayor inters ofrece una carta en que el dios Adad, de la ciudad de Kallassu, exige que el rey le entregue con destino

al sacrificio determinado nmero de animales machos. El dios explica al rey a travs de sus mensajeros que es l, Adad, Seor de Kallassu, el que ha colocado al rey sobre sus propias rodillas, le ha hecho subir al trono de su padre y le ha otorgado una residencia. Tenga presente el rey que si no hace la entrega (de los animales), yo soy el Seor del trono, de la tierra y de la ciudad, y todo lo que te he dado te lo puedo quitar. Si, por el contrario, l cumple mi deseo, yo le dar tronos y ms tronos, casas y ms casas, tierra y ms tierra, ciudades y ms ciudades; y le dar tambin la comarca del este y la del oeste. El funcionario regio que comunica este mensaje al monarca explica que todo esto es cuanto le han dicho ciertos individuos llamados los apilu del dios. Sigue luego diciendo que cuando estaba en Mari tena la costumbre de transmitir siempre al rey los mensajes de los apilu masculinos y femeninos, y que ahora contina con la misma prctica. An ms, un apilu del dios Adad, de la ciudad de Khalab, ha llegado con un mensaje de parte del dios para el rey, afirmando que aqul se dispone a poner en manos de ste el pas desde el este hasta el oeste 3 . La mayor parte de los textos relacio 3Cf. Ad. Lods, Une Tablette Indite de Mari, Intressante pour l'Histoire Ancienne du P'rophtisme Smitique, en H. H. Rowley (ed.), Studies in Od Testament Prophecy (Edimbur go 1950) 103-10; A. Parrot y G. Dossin (eds.), Archives Royales de Mari I I (1950) carta n mero 90; II I (1948) carta nm. 40; M. Noth, History and the Word of God in the Od Testament: Bulletin of the John Rylands Library 32 (1950) 194-206.

LOS PRIMEROS PROFETAS nados con orculos divinos en Mesopotamia corresponde a la categora de la adivinacin. Los expertos obtenan mensajes divinos estudiando ciertos signos de diversos tipos; por ejemplo, inspeccionaban el hgado de las vctimas sacrificiales, los eclipses, las estrellas, etc. De hecho, las tropas de Mari contaban con los servicios de un adivino para cada una de sus secciones. Sin embargo, los textos a que antes nos hemos referido tienen que ver con otro tipo de funcionarios. Se trataba de personas que haban recibido del dios un mensaje oral, enviadas adems por el mismo dios para comunicarlo verbalmente. El mensaje se reciba en virtud de la inspiracin y era comunicado cuando el mensajero se presentaba, de repente y sin que nadie se lo hubiera pedido. El trmino apilutn con que se designa este tipo de mensajeros deriva evidentemente de un verbo que significa responder, replicar. Este verbo, al igual que el trmino correspondiente del Antiguo Testamento, poda usarse para la revelacin comunicada por una divinidad a alguien que acuda a consultarla (cf. 1 Sm 14,37; 26,6.15). El apilutn, el que responde, es el que contesta en nombre de la divinidad. Teniendo en cuenta que el xtasis, aunque se daba en el movimiento proftico israelita, no era su rasgo ms caracterstico, los textos de Mari antes mencionados parecen describir un fenmeno paralelo al de la profeca, del que indudablemente surgi sta. El Antiguo Testamento ofrece numerosas ilustraciones de esta comunicacin proftica de orculos divinos, por ejemplo, los mensajes divinos comunicados a Eli por un hombre de Dios innominado (1 Sm 2,2736), a Sal por Samuel, a David por Natn (2 Sm 7 y 12); a Jerobon I por Ajas (1 Re ll,29ss ; 14,lss), etc. Sin embargo, no podemos dejar de seal r una gran diferencia entre los orculos del Dios de Israel, especialmente los que comunicaban los grandes profetas, y los de los distintos dioses al rey de Mari. En los orculos de Mari, la funcin formal del apilutn era semejante a la del profeta, pero el contexto y el panorama

del contenido eran ms bien limitados. La preocupacin principal de los diversos dioses era conseguir que el rey les dedicara mayor atencin, as como a sus templos y a sus sacrificios. Se hacan promesas y amenazas, pero todo dependa de que el rey otorgara o no los favores materiales solicitados. Muchos profetas israelitas se preocupaban sin duda alguna de cosas igualmente materiales y sin mayor alcance, pero los ms eminentes eran instrumentos carismticos de Dios, hombres que interpretaban las intenciones y la intervencin del Seor en la historia de su tiempo. La diferencia esencial entre ambos tipos de ministerio proftico radica no en la forma, sino en la fe que les serva de base. A esta diferencia en la fe dedicaremos en seguida nuestra atencin.

BIBLIOGRAFA Para un panorama actualizado de este perodo, cf. W. F. Albright, The Od Testament World, en Interpretis Bible I, 261-64; id., Arqueologa de Palestina (Barcelona 1962) 83112; id., The Song of Deborah in the Light of Archaeology: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 62 (1936) 26-31; id., De la Edad de Piedra al cristianismo (Santander 1959) 168-77; id., Archaeology and the Religin of Israel, 95-119. Las dos ltimas obras contienen numerosas referencias a informes y materiales de primera mano. Cf. tambin J. Bright, La Historia de Israel (Bilbao 1966) cap. A. Cf. igualmente G. E. Wright, Archaeological Remarks on the Period of the Judges and Early Monarchy: Journal of Biblical Literature 60 (1941) 27-42; id., Iron: the Date of its Introduction into Common Use in Palestine: American Journal of Archaeology 43 (1939) 458-63; id., The Literary and Historical Problem of Joshua 10 and Judges 1: Journal of Near Eastern Studies 5 (1946) 105-14; R. de Vaux, Historia antigua de Israel I I (Ediciones Cristiandad, Madrid 1975) 201-321. Tienen especial importancia tres artculos recientes investigadores israeles: A. Malai Cushan Rishathaim and the Decline of Near East around 1200 B. C: Journal Near Eastern Studies 13 (1954) 231-42; Tr Dothan, La civilizacin filisteo a la luz de hallazgos arqueolgicos en Palestina y Eg (en hebreo): Eretz Israel 5 (1958) 55las conclusiones de la autora estn resum en su artculo Archaeological Reflectiafts the Philistine Problem: Antiquity and vival 2/2-3 (1957) 151-64. Cf. tambin comunicado del autor basado en la obra la seorita Dothan, Philistine Coffins < Mercenaries: The Biblical Archaeologist 2, (1959) 54-66. Un estudio de los pueblos del mar en historia antigua en W. F. Albright, Se Oriental Glosses on the Homeric Problt American Journal of Archaeology 54 (19 162-76. Cf. tambin R. de Vaux, op. cit., 40-53. [Entre la bibliografa reciente debe meni narse a J. L. McKenzie, The World of

Judges (Englewood Cliffs, N. J. 1966)].

CAPITULO VII DOS ACTITUDES RELIGIOSAS: ISRAEL Y CANAAN Porque, cul de las naciones grandes tiene unos dioses tan cercanos como el Seor nuestromos? (Dt 4,7). Antes de seguir adelante con la historia de Israel hemos de detenernos a estudiar la fe israelita en relacin con las religiones de los pueblos vecinos. Slo desde hace unos aos han avanzado suficientemente los estudios arqueolgicos para permitirnos hablar con seguridad de la teologa del antiguo politesmo que rodeaba a Israel. Esto significa que ahora podemos destacar ciertos rasgos, al describir la fe bblica, que antes no estaban del todo claros. Podemos hacerlo porque poseemos ms datos acerca de la relacin existente entre aquella fe y su entorno, as como de las reacciones que tal situacin provoc. Al emprender nuestro estudio de tema tan dificultoso, un buen punto de partida sera la diferencia entre la organizacin nacional israelita y la de los pueblos vecinos. Ya hemos aludido a ello en el captulo anterior. Estamos en deuda con la escuela alemana de investigacin bblica de Alt por haber llamado la atencin sobre la importancia capital de este dato'. Mientras que los filisteos 1 Cf. M. Noth, Das System der zwlf Stamme Israels (Stuttgart 1930); A. Alt, Die Staatenbildung der Israeliten in Palastina (Leipzig 1914). Dios, siempre que lo invoca tenan sus ciudades-estados gobernadas por seores o tiranos dispuestos a unirse para actuar en ocasiones crticas, mientras los restantes pueblos tenan reyes, Israel segua manteniendo su organizacin tribal, cuyo smbolo de unidad era el arca depositada en un santuario central. Las tribus se mantenan unidas en torno a aquel santuario medante un vnculo sagrado, la alianza. Las decisiones y la administracin de justicia es notorio que incumban en gran parte a los ancianos de cada tribu. Se tena a Dios por jefe directo del pueblo, de forma que no se estimaba necesaria una autoridad

poltica permanente. Cuando se planteaba una situacin crtica suscitaba Dios un jefe, al que confera un don especial de su Espritu, que le otorgaba la capacidad de hacer frente con xito a la crisis. El trmino griego para designar ese don es cbarisma; de ah que califiquemos a esos jefes de carismticos. Surgan espontneamente en momentos crticos, y su misin no se transmita a sus hijos al morir ellos. De ah que ninguna familia estuviera en condiciones de asegurar y perpetuar la autoridad poltica en su seno (es decir, hasta que se estableci la monarqua y David asegur el trono).

ISRAEL Y CANAAN Todo ello indica claramente que Israel constitua una sociedad religiosa de carcter especial, que al principio se resisti a aceptar la tpica organizacin poltica de aquellos tiempos, ya que posea una forma propia de autoridad en virtud de su adhesin comn al Dueo divino. La autoridad carismtica se hundi bajo la presin de los filisteos y se termin por establecer una monarqua a semejanza de todas las naciones (1 Sm 8,5), no sin que dejaran de oponerse algunos, ya que ello supona una ruptura radical con las costumbres antiguas (cf. Jue 8,23; 1 Sm 8 y 12). De qu tipo era aquella primitiva vinculacin sagrada de Israel? LA ALIANZA Es posible que el estudio comparativo de este tema que mayor repercusin ha tenido sea el que ha llevado a cabo el investigador dans J. Pedersen al interpretar la alianza israelita en trminos de las modernas alianzas que entre s establecen los actuales beduinos en Arabia2 . El relato de Jacob y Labn (Gn 31) es una alusin bblica a este tipo de pactos. Se estableca la paz entre dos clanes y se le daba una sancin divina. En el nomadismo vivan las gentes y se movan en una sociedad estabilizada mediante alianzas. La idea de una alianza nacional entre Dios e Israel significaba una adaptacin de este tipo de alianza, segn se crea, en que la vida humana y la divina entraban en una relacin que implicaba mutuas promesas y obligaciones. Es obvio, sin embargo, que una alianza como la establecida por Jacob y Labn es un tratado paritario entre iguales 2 Cf., de este autor, Israel I-II (Copenhague y Londres 1926) Introduccin y 2.* parte; tambin, del mismo, Der Eid bei den Semtten (Studien zur Geschichte und Kultur des islam. Orients 3; Estrasburgo 1914). que contraen obligaciones parejas. En Israel, sin embargo, la alianza entre Dios y el pueblo no se establece entre iguales, sino entre un gran seor y un pueblo que se compromete a prestarle un leal vasallaje. El Seor ofrece la alianza a su pueblo como un don gracioso; promete

guiarlo y protegerlo, pero siempre que la nacin le sea fiel, no siga a otros seores y obedezca sus mandatos. De ah que si realmente existe algn paralelo con la alianza israelita, hayamos de buscarlo en los acuerdos establecidos entre un seor y sus vasallos, si es que se da efectivamente tal cosa. El profesor G. E. Mendenhall, de la Universidad de Michigan, ha encontrado ciertos paralelos, notablemente prximos y muy ilustrativos, en los tratados internacionales del Asia occidental durante el segundo milenio a. C.3 Estos tratados pueden ser de dos tipos, el tratado paritario entre iguales y el tratado de vasallaje entre un gran rey y uno de sus vasallos. Aqu nos interesa el segundo. Un soberano se diferencia de un rey ordinario en que es el Gran Rey (2 Re 18,28; Os 5,13 4) , el Rey de reyes y Seor de seores; es decir, que no es un rey entre otros reyes, hasta el punto de que no se aplica a s mismo este ttulo, sino que se trata de un personaje que se arroga cierta autoridad sobre los otros gobernantes. Y ste es precisamente el puesto que reclama para s el Dios de Israel, el de un Soberano con autoridad sobre todos los restantes poderes de la tierra, Seor de las huestes, al que evidentemente no se aplicaba con fre 3 Cf., de este autor, Covenants Forms in Israelite Tradition: The Biblical Archaeologist 17/3 (1954); reimpreso en la monografa del mismo, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (Pittsburgo 1955). 4 El ltimo pasaje contiene una alusin al rey asirio, que ha sido traducida a veces como rey Yareb, pero que hoy se lee malki rab, el gran rey.

LA ALIANZA 143 cuencia el ttulo de rey en los primeros tiempos de la historia del pueblo. El profesor Mendenhall define la alianza como un compromiso vinculante en virtud de un juramento prestado por dos comunidades jurdicas cuando no hay otro procedimiento o medio legal de sancin. En los tratados de vasallaje del segundo milenio a. C , en que un subdito se liga mediante juramento, pueden distinguirse seis elementos: 1) El tratado tpico comienza con la identificacin del Gran Rey, que es quien otorga el tratado: As dice X, el Gran Rey..., etc. Esto nos recuerda inmedia tamente los tpicos pasajes primitivos del Antiguo Testamento sobre la alianza, en que Dios habla en primera persona: Yo soy el Seor (Ex 20,1-2) o As dice el Seor, el Dios de Israel (Jos 24,2). 2) Sigue luego una exposicin por menorizada del trasfondo histrico de las relaciones entre el Gran Rey y el va sallo, en que se subrayan especialmente las benficas intervenciones del primero. No se trata nunca de una enumeracin estereotipada, sino de un relato histrico, y su propsito es ligar al vasallo con el monarca mediante el afecto, de forma que el primero acepte de mejor grado sus obligaciones. Lo mismo ocurre en el

Antiguo Testamento. A la exposicin de la Ley precede en el Antiguo Testamen to la narracin histrica de todo cuanto Dios ha hecho en beneficio de su pue blo; la historia se narra en trminos de lds intervenciones divinas. Fue el Seor quien sac al pueblo de la servidumbre de Egipto (Ex 20,2) y le dio una tierra para habitar (cf. especialmente la cere monia de la alianza en Jos 24,2-13). 3) Una vez dadas las pruebas de la bondad del soberano para con su vasallo, el tratado presenta a continuacin las estipulaciones de la alianza, consistentes en una enumeracin de las obligaciones que incumben al vasallo. Entre ellas aparece siempre el deber de no ligarse con los poderes extranjeros mediante otros acuerdos. Con ello el Gran Rey atenda a sus propios intereses, al paso que no entraba en la cuestin de las relaciones internas del rey vasallo con sus propios subditos. Esto nos recuerda el primer mandamiento impuesto a Israel, que prohibe a ste cualquier trato con otros dioses (Ex 20,3; cf. 34,14), as como las estipulaciones de la alianza establecida en Siqun bajo Josu: Quitad de en medio los dioses a los que sirvieron vuestros padres al otro lado del ro (Eufrates) y en Egipto; y servid al Seor (Jos 24,14). En Israel, los Diez Mandamientos determinaban las obligaciones religiosas, pero dejaban amplia libertad en cuanto a la conducta de la vida civil interna. Como despus ha sealado el profesor Mendenhall, las diversas estipulaciones contenidas en el Libro de la Alianza (Ex 21-23) en relacin con el derecho civil no se dieron originalmente con la intencin de que constituyeran un derecho constitucional para regular la conducta moral. En vez de ello, se trataba de casos tpicos o descripciones de procedimientos legales que se consignaban por escrito con propsito de ofrecer

una informacin. As, el trmino hebreo para significar ley es tora, que quiere decir enseanza, instruccin. Tambin el babilnico Cdigo de Hammurabi (ca. 1700 a. C.) es una coleccin de normas comunes y decisiones de la corte en que no aparece referencia alguna a la obediencia a la ley; no se mencionan los deberes que implica la justicia. La codificacin de semejantes normas daba en realidad una informacin con vistas a unificar el pas o (en el caso de Israel) eliminar las diferencias tribales en el derecho comn, de forma que hubiera un derecho y una justicia para todo el pueblo; slo ms adelante, a partir del siglo vil, se us este derecho comn, tal como haba sido consignado por escrito, a modo de un derecho constitu

ISRAEL Y CANAAN cional para imponer y respaldar la conducta moral. En el perodo primitivo permita el Soberano divino mucha mayor libertad en las decisiones pertenecientes al mbito de la vida cotidiana. 4) El tratado tpico de vasallaje estipulaba a continuacin que el documento fuera depositado en el santuario del vasallo y que se leyera pblicamente a intervalos regulares, aunque no siempre se especificaba el plazo. En Israel hallamos previsiones semejantes, como, por ejemplo, en el caso de la alianza bajo Josu en Siqun (Jos 24,26) y en Dt 31,9-13, donde se dice que Moiss escribi esta ley y la entreg a la custodia de los sacerdotes encargados de cuidar del arca (es decir, del santuario central) con la advertencia de que fuera leda cada siete aos en pblica asamblea. Dos estratos de la tradicin del Antiguo Testamento afirman tambin que el Declogo de la alianza original del Sina estaba depositado en el arca (Ex 25,16.21; 1 Re 8,9), que sera colocada, cuando ello fue posible, en el santuario central. 5) La quinta seccin del tratado tpico en cuestin estaba dedicada a invocar a los dioses de las partes respectivas como testigos de la alianza, concluyendo con una afirmacin resumida sobre todos los dioses, concretamente sobre las montaas y los ros, el cieloNy la tierra, los vientos y las nubes, que son los testigos de este tratado y de este juramento . En Israel, por supuesto, no aparecen estos testigos. En Jos 24 dice Dios: Vosotros sois testigos, es decir, que los testigos no son los dioses, sino los mismos miembros del pueblo. Resulta, sin embargo, interesante advertir que cuando los profetas presentan a Dios recriminando a Israel por haber violado la alianza no es raro que se invoquen como testigos los cielos y la tierra (cf. Is 1,2; Os 2,21-22; Miq 6,2). 6) Finalmente, el tratado concluye con una serie de bendiciones y maldicio nes que recaern sobre quien guarde o quebrante el tratado. En esto consiste la nica sancin del pacto, que, en consecuencia, se apoya tan slo en una base

puramente religiosa, de forma que sus estipulaciones rebasan el nivel de lo estrictamente jurdico. No sabemos si los ms antiguos pactos israelitas entre Dios y el pueblo contenan frmulas semejantes. Pero es importante observar que el Libro de la Alianza, el Cdigo de Santidad y la ley deuteronomista concluyen siempre con semejantes advertencias exhortatorias (Ex 23,20-33; Lv 26; Dt 27 y 28; cf. Jos 8,34). El profesor Mendenhall ha advertido asimismo que las estipulaciones de los tratados de vasallaje son vinculantes tan slo mientras viven las partes. Cuando muere uno de los interesados hay que renovar el tratado. Esto explicara las ceremonias de renovacin de la alianza en Israel, as como la frmula que aparece en Dt 5,2-3, en el sentido de que la alianza original se estableci en el Horeb (Sina), pero la actual se hace no con nuestros padres, sino con todos nosotros que hoy estamos vivos. Mendenhall seala adems que los hititas y los romanos no posean un trmino para significar el concepto de alianza, y que al mismo tiempo los trminos mesopotmicos nunca aparecen en estos tratados. Esto debe impedirnos suponer, como tantas veces se hizo anteriormente, que la idea de alianza es tarda en Israel, precisamente por el hecho de que el trmino no aparece en todos los lugares en que podramos esperar encontrarlo. Parece muy probable, por consiguiente, que la fe israelita se explcito en un marco tomado y adaptado de los tratados internacionales del segundo milenio antes de Cristo. Todo ello sirvi al pueblo para interpretar su vida en trminos de lealtad y devocin al Seor que tanto haba hecho en su favor y que se haba ligado adems a l con un pacto solem

DIOS Y LOS DIOSES ne, lo que haca concebir el pecado como un acto de deslealtad y rebelin. Ello vendra a sugerir tambin el trasfondo de tantos trminos del vocabulario religioso israelita que sabemos tomados del mbito jurdico. Por lo que dicen nuestras noticias, ningn otro pueblo de aquella poca interpret toda su vida nacional tan absolutamente en trminos de una alianza solemne con un solo Soberano divino. Una razn de ello sera ciertamente el hecho de que en Israel no haba ms que un solo foco de atencin en el orden religioso. Haba un solo Dios al que tributar reverencia, culto y obediencia, mientras que los restantes pueblos relacionaban su vida nacional con una pluralidad de dioses organizados, a no dudarlo, a modo de una jerarqua administrativa, de forma que el mundo se conceba como un estado csmico, pero que, en todo caso, no favoreca una concepcin sencilla y unitaria del significado de la vida y de la vocacin como hallamos en Israel. Esta visin de la vida de Israel en el marco de la alianza, sin embargo, no bastara por s sola para explicar todas las diferencias fundamentales de su concepcin religiosa. Si Israel interpretaba su propia historia en trminos de una alianza otorgada por Dios, conforme al esquema del tratado de vasallaje, ello fue posible no slo por el hecho de que su culto era unitario, sino tambin por el mismo carcter de su Dios, sus planes y sus intenciones, que se conceban de modo muy distinto que en el caso de los dioses del politesmo. De este factor nos ocuparemos a continuacin. DIOS Y LOS DIOSES Antes nos hemos referido a los testigos de los tratados internacionales. Eran los dioses de las respectivas partes, y al final de cada lista no resulta raro encon trar la afirmacin sumaria de que eran testigos tambin las montaas y los ros, el cielo y la tierra, los vientos y las nubes. Es decir, que los dioses eran en realidad los elementos y los poderes del universo, personificados y cada cual con su nombre propio. La sede primaria de la vida divina era, por consiguiente, la

naturaleza, y la vida de la naturaleza era la vida de los dioses. En tiempos histricos (es decir, a partir del ao 3000 antes de Cristo), sin embargo, la creciente complejidad de la vida nacional y de la sociedad signific que los dioses hubieron de asumir por necesidad una mayor responsabilidad de carcter social, aunque raras veces, por no decir nunca, signific tal cosa que perdieran su relacin primaria con la naturaleza. Cmo hubiera sido posible formular una doctrina de la creacin cuando fuera del universo no haba nada que lo creara? El pensamiento, cuando trataba de explicarse el universo, no poda ir ms all del caos esttico, primordial, que se conceba como el ocano tenebroso, las profundidades de que brotaban las aguas saladas y dulces que regaban la tierra. Estas profundidades eran personificadas en Mesopotamia como Apsu y Tiamat. La creacin se inici por va de procreacin sexual a cargo de esta pareja formada por un elemento masculino y otro femenino, que dieron origen a una serie de dioses, los diversos elementos del universo tal como entonces se conceba. Se impuso el orden despus de una lucha csmica entre los dioses, en que las fuerzas ms recientes y activas salieron victoriosas frente al caos esttico, procediendo luego a imponer el orden universal. Uno de los dioses ms jvenes fue proclamado rey para que dirigiera el combate. Se dio muerte a Apsu por medios mgicos; Tiamat fue dividida en dos, y una de las mitades se convirti en cielo, mientras que de la otra se formaba la tierra. Los dioses tambin

ISRAEL Y CANAAN se dividieron, la mitad en el cielo y la otra mitad en la tierra, cada cual con sus respectivos deberes. El hombre fue creado como esclavo de los dioses, para sustituirlos en el trabajo de la tierra. Se estableci una asamblea divina que gobernaba el Estado universal, y a su cargo quedaron las decisiones de mayor importancia. Aquella asamblea eligi un rey humano y le encarg que cuidara del orden sobre la tierra. As, el Cdigo de Hammurabi nos presenta a este monarca recibiendo del sol divino, Samas, el encargo de compilar las leyes; aquel dios tena como cometido primario en el universo el de asegurar el orden soberano. Pero la ley no era una revelacin; el rey la presenta como algo suyo y habla de mi ley, mis palabras y mi justicia. La sociedad, por consiguiente, no era ni un orden natural ni un orden revelado; era una invencin humana regida por un rey elegido por los dioses. La vida era un negocio incierto, y la batalla de la creacin, si bien haba terminado con una victoria inicial, tena que ser librada y ganada de nuevo cada ao en un rito de Ao Nuevo, en que el rey asuma el papel de rey de los dioses en el drama ritual. En Egipto, el sol (Ra) haba librado de una vez para siempre aquel combate contra el dragn del caos y las tinieblas, pero tambin tena que renovarlo cada ao e incluso cada da. Sin embargo, en Egipto no se miraba la vida como algo tan precario, a diferencia de lo que ocurra en Mesopotamia. La victoria era siempre segura; el orden universal y la sociedad eran cosas estticas y rtmicas, fijadas en el orden de la creacin. De ah que se adoptara otra postura con respecto .a la creacin, en que se subrayaban la gloria y la plenitud del orden presente. As ha de entenderse la aparicin de la colina primordial que surge del ocano del caos, sobre la que el sol divino, el rey primordial, empieza a procrear la 60. Sello de los dioses y el dragn. creacin mediante un acto que se concibe a modo de una masturbacin El orden social sobre la tierra quedaba asegurado por el hecho de que el soberano reinante no era un ser humano, sino una encarnacin divina, el hijo del Sol.

En Canan (Siria y Palestina), la doctrina de la creacin se asemejaba evidentemente a la de Babilonia en sus rasgos esenciales, aunque no es mucho lo que sabemos acerca de ella. La creacin era descrita como un combate entre Baal, el rey de los dioses, y el dragn primordial del caos, llamado Leviatn (Lotn) o Mar (Yam; cf. il. 60). En un documento religioso cananeo se aplican a este ser los mismos adjetivos con que es descrito en Is 27,1: la serpiente huidiza, la serpiente tortuosa, el dragn en el mar. El Antiguo Testamento contiene varias alusiones a este smbolo del caos, al que aplica los trminos de serpiente , dragn o monstruo, as como Rhab, Leviatn y Mar (por ejemplo, en Sal 74,13s; 89,10; Job 3,8; Is 51,9; Am 9,3). La bestia del Apocalipsis tiene, en ltima instancia, este mismo origen; a su destruccin siguen estas palabras significativas: El mar ya no existe (Ap 18,1). Esto quiere decir que la Biblia puede servirse de las figuras mitolgicas para simbolizar el poder creador de Dios y su dominio sobre el caos del mundo, aunque en Is 27,1 y en Ap ese caos no es tanto el de la natura

DIOS Y LOS DIOSES 147 leza, sino ms bien el de la historia. Ya no sirve para significar el caos, sino el pecado y el extraamiento del mundo con respecto a Dios. Los politestas, por consiguiente, conceban la creacin como un combate entre los diversos poderes de la naturaleza, mientras que el orden universal vena a ser resultado de una armona entre varias voluntades; pero, qu era lo que mantena en orden la naturaleza, con lo que, a su vez, tambin estaban de acuerdo las voluntades divinas? Se supona que en el mundo, al tiempo de la creacin, se haba establecido un cierto principio de orden, al que los mismos dioses quedaban sometidos. Los griegos designaban a este principio con el nombre de moira, hado, destino, lo conveniente y adecuado. Los egipcios hablaban de maat, trmino habitualmente traducido por verdad, justicia, pero en realidad era la fuerza csmica de armona, orden, estabilidad y seguridad, que viene desde la primera creacin..., algo inmutable, eterno y csmico a lo que todo estaba sometido y que confirmaba el statu quo, especialmente el gobierno permanente del faran, la regia encarnacin del dios 5. En cuanto a Mesopotamia, parece que los trminos parsu y simtu tienen este mismo valor. Parsu significa una fuerza ms poderosa que los mismos dioses, un orden universal sin el que los dioses no seran nada. La humanidad tiene su limtu, o hado, un destino que se le asign ya antes de que empezara a existir. Esta concepcin ha sobrevivido a travs de los filsofos griegos, desembocando en algunas formas del moderno determinismo; significa que hay algo fijo en la misma constitucin del universo, que hace comportarse a las cosas en la forma en que se comportan. El dicho po 5 J. A. Wlson, The Burden of Egypt 'Chicago 1951) 48. pular de que yo morir cuando me llegue mi hora nos recuerda el mesopotmico simtu, o hado. Segn el moderno marxismo, el mundo camina inexorablemente hacia una sociedad sin clases a travs del choque de unas fuerzas conflictivas;

as ha de ser en virtud de algo inmutable que existe en el universo y que hace que las cosas ocurran inexorablemente de este modo. De hecho, muchas filosofas no cristianas han credo en la existencia de un cierto principio racional fijo en el universo que explica el orden y la marcha que en l se observan. Uno de los motivos de que las llamadas religiones mistricas del mundo griego alcanzaran tanta popularidad radica en que prometan la liberacin del hado. Tambin el cristianismo prometa una liberacin, aunque con relacin al pecado y a los poderes de las tinieblas, ya que la fe bblica no admita ningn principio de orden universal en s ni crea en nada parecido al simtu babilnico o al determinismo humano. Creer en el Dios de la Biblia significa una nueva concepcin de la personalidad, de sus problemas y del lugar que el hombre ocupa en el mundo. Adems, el orden universal no es algo fijo y eterno; Dios ha entablado una lucha con un mundo extrao, de forma que lo que ahora se ofrece a nuestra mirada no es lo ltimo. Una de las cosas ms importantes que observamos en la naturaleza es su movimiento ordenado en el ciclo del da y la noche y en el retorno de las estaciones. En los ambientes politestas se crea que la vida y la historia se desarrollaban conforme a un ciclo semejante al de la naturaleza. Todo estaba sometido a este ritmo. El fin supremo de la vida y de la sociedad consista en mantener un acuerdo perfecto con los dioses, que eran los poderes de la naturaleza, y de esta forma moverse con ellos en aquel ciclo sin fin. Esto significa que los escritos religiosos fundamentales del politesmo no

ISRAEL Y CANAAN tenan primariamente como foco de atencin la historia o la vida del hombre sobre la tierra. Ciertamente, aparecen con frecuencia hroes humanos de los que se narran diversas historias; pero los relatos bsicos se refieren a la vida de los dioses, que es la vida de la naturaleza. Los relatos acerca de los amores y las luchas de los dioses nos parecen irreales y sin importancia alguna para nuestra vida. Para los politestas, sin embargo, eran una realidad, pues explicaban la forma en que se desarrolla el mundo, y la vida deba ajustarse a ese modelo universal. El trmino mito, aplicado a la literatura religiosa politesta, ha sido definido sugestivamente por el profesor George E. Mendenhall como el modelo divino, original e intemporal, csmico, conforme al cual se configura la vida. El poema babilnico de la creacin, al que antes nos hemos referido, en que el rey de los dioses derrota al caos, establece el modelo csmico al que haba de atenerse toda vida. En l se fundamentaba y sancionaba el orden imperante en la sociedad mesopotmica; la derrota de todas las fuerzas extraas a Mesopotamia constitua una legtima aspiracin. Pero cuando aquella sociedad se acab, el mito perdi su vigencia. Los dioses y sus mitos murieron junto con la sociedad a que servan de legitimacin. Cierto nmero de telogos recurre en nuestros das al trmino mito para explicar determinadas caractersticas de la Biblia: su visin del mundo como un pequeo espacio protegido por los cielos, en medio de las grandes profundidades , su interpretacin de la historia en trminos de una intervencin divina, y muchos de sus relatos, como el de Adn y Eva, la alianza con Dios, los milagros, la encarnacin y resurreccin de Jess, etc. Ello puede ser un procedimiento legtimo, en el sentido de que tales cuestiones no caen dentro de los lmites de nuestra ciencia, sino que cons tituyen ms bien descripciones poticas y coloristas de unas verdades inaccesibles a la ciencia con sus limitaciones. Esto quiere decir que las mayores y ms profundas verdades de la vida y de Dios han de ser presentadas por el hombre

en su lenguaje limitado, para lo cual no tiene ms remedio que servirse de palabras, expresiones e imgenes que no son, segn le consta, trasuntos exactos de lo que quiere expresar, pero que, a pesar de todo, reconoce como verdaderas, en el sentido de que le revelan la verdad definitiva. Sin embargo, el uso del trmino mito para presentar la fe bblica se presta a confusiones, ya que nada puede haber tan diferente como la Biblia en conjunto con respecto a la mitologa politesta. La Biblia es ante todo literatura histrica en que se toman muy en serio las tradiciones de un pueblo acerca del pasado y los hechos histricos del presente, y ello en orden a presentar y confesar su fe. Esta literatura no es irreal en el sentido de aparecer alejada y como desentendida de la vida humana ordinaria. No hay ningn modelo csmico divino del tipo politesta al que deba conformarse la vida. La naturaleza no constituye el centro de atencin; el pensamiento bblico se interesa por la naturaleza simplemente porque sta es el escenario en que se sita la historia, pero la vida de la naturaleza no es necesariamente la vida de Dios, que tiene su propia vida independiente, pero que al mismo tiempo ha mostrado sus intenciones y sus planes con respecto a la vida del hombre mediante grandes y continuas intervenciones en la historia. De ah que la vida y la historia no dependan del ritmo de la naturaleza ni se muevan en sentido cclico, como la misma naturaleza, sino conforme a la direccin que Dios quiere. Ocurren con frecuencia desviaciones ocasionadas por la rebelda del hombre, pero Dios nunca queda vencido, sino que es Seor incluso del mal que pueda haber

DIOS Y LOS DIOSES en el mundo. El hombre no est sujeto a un modelo intemporal, csmico; la integracin en el ciclo natural no es el tema de la Biblia. La historia no gira en un crculo impuesto por un designio celeste e intemporal. Al contrario; el hombre es criatura de Dios, con una vocacin terrena, que ha de realizar en el amor obediente al Seor, que le ha prometido todo lo bueno de la tierra, incluida la vida, sus bendiciones y la abundancia material. El modelo a que ha de ajustarse la vida es la obediencia en el contexto de la promesa divina y su realizacin en la historia. La historia, por consiguiente, avanza hacia un fin; la vida humana ha de ajustarse a la voluntad activa y personal de Dios, en el pleno conocimiento de la promesa y del fin en el tiempo que Dios ha creado. En otras palabras, la Biblia no es una mitologa tpica, pues el Dios a quien confiesa es Seor de la historia. No es ni la naturaleza ni un elemento de la naturaleza personificados. Es independiente, el origen increado, el Creador de la naturaleza y de todo cuanto existe. Como Creador es distinto de cuanto l mismo ha hecho; como Seor es distinto de cuanto cae bajo su dominio. Este es el motivo de que Israel no considerara la creacin como un combate, sino como un acto del Dios nico. Gn 1, por consiguiente, empieza hablando del Dios que existe antes de la creacin. El pensamiento hebreo, por otra parte, hablaba tambin, al igual que los politestas, de unas profundidades acuosas y de unas tinieblas primordiales. El trmino que significa profundidad es tehom, cuya raz original es la misma que la del vocablo babilnico Tiamat. Pero esa profundidad no es un dragn o una persona. Los hebreos desmitificaron la antigua versin politesta de la creacin. Dios dijo... y existi; como Dios es bueno, tambin es bueno todo cuanto hizo. En el desarrollo de su obra creadora estable ci la primera semana del mundo y puso los cuerpos celestes para sealar las estaciones. Esto significa que al mismo tiempo que haca el mundo tambin creaba el tiempo del mundo, que es el marco de la historia. De ah que la creacin no

sugiriera a los hebreos un modelo csmico intemporal, sino, al contrario, el comienzo del tiempo y de la historia. De dnde le vino a Israel semejante concepto de Dios, que habra de llevarle a considerar de ese modo la creacin? No lo sabemos a ciencia cierta, pero podemos suponer que adquiri sus conocimientos acerca de Dios de una manera distinta que el politesmo. Algo hubo de sucederle a este pueblo en su historia que llev a algunos de sus hombres a forjar una concepcin radicalmente nueva de lo divino. Segn la misma Biblia, aquel acontecimiento fue evidentemente el xodo de Egipto. Un gran Poder, mayor que el faran o cualquier otro que hubiera en el mundo, libr a su pueblo de la esclavitud que padeca en Egipto. Y al hacerlo demostr su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza. Y en los acontecimientos subsiguientes volvi a manifestar, al menos a grandes rasgos, cules eran sus planes e intenciones. Haba liberado a los esclavos de sus cadenas y los haba constituido en una nueva sociedad que estara dedicada al culto y servicio exclusivos de su Dios. A lo largo de los siglos siguientes se vera con creciente claridad que aquel pueblo era slo la primicia, ciertamente conforme al designio divino, el modelo del reino universal que Dios se dispona a instaurar sobre la tierra. De ah el enorme inters que Israel senta por la historia, hasta el extremo de ser el primer pueblo que conserv y puso por escrito un relato coherente de su propia historia, ya que los acontecimientos que se suceden sobre la tierra son manifestaciones de Dios; narrarlos es tanto como proclamar la propia fe. Las ideas bsicas de la Bi

DO ISRAEL Y CANAAN blia acerca de Dios son las que se deducen de los acontecimientos histricos. En ellos se centraba toda la atencin, no en los poderes de la naturaleza exclusivamente. Esto es lo que llev a Israel a desmitificar la historia de la creacin consignada en los mitos de la Antigedad y a sacar en conclusin que Dios es el Creador nico por ser al mismo tiempo el Seor de todas las cosas. El hecho de que Dios haya manifestado sus planes en la historia y haya dado el ser a una nueva sociedad significa que sta tiene ante s la vida y la vocacin como una tarea y un fin. La sociedad era creacin especfica de Dios, a la que fue revelado tambin el orden a que debe ajustarse. El hombre ha recibido una gran responsabilidad al servicio de Dios, ya que el Seor ha establecido con su criatura la ms estrecha de las relaciones y la ha dignificado con los mandatos que le ha impuesto. De ah que cuando Israel consign por escrito su propia versin de la creacin, su concepto del hombre result muy distinto del que prevaleca en el politesmo. El hombre posea dignidad y valor, no porque albergara en su interior una porcin de la sustancia divina, sino por haber recibido una libertad que lo convierte en un ser responsable, al estilo de un rey vasallo con poderes para gobernar la tierra y posibilidad de comunicarse directamente con su Seor. El hombre es la cumbre de la creacin y depende en absoluto de su Seor, al que debe la vida y todo lo bueno que posee, pero del que tambin ha recibido una responsabilidad y una voluntad libre para aceptarla y cumplirla. De ah se desprende que la dignidad del hombre es algo que le ha sido otorgado por Dios y que se deriva del conocimiento de Dios; el hombre no posee una chispa divina ni puede convertirse en Dios o tan siquiera unirse o confundirse con Dios a travs de un proceso mstico. Dios se mantiene siempre independiente de todo lo que ha creado. Pero esta doctrina israelita de la independencia divina, significa acaso que se ha eliminado por completo el misterio

de la naturaleza? Se ha convertido la naturaleza simplemente en un ello? No es posible dar una respuesta tajante a estas preguntas. Resulta dudoso que Israel rechazara totalmente la visin politesta de la naturaleza en que sta aparece viva y llena de poder. En Gn 1 los cuerpos celestes no son seres divinos, como lo eran en el politesmo; son simplemente luminarias de Dios, que las ha fijado en el firmamento del cielo. Sin embargo, las palabras del v. 26 (hagamos al hombre) y las de Gn 3,22 (el hombre pecador se ha hecho como uno de nosotros) indican que Dios tena a su lado otros seres sobrenaturales. En el sueo de Jacob (Gn 28,10-17) aparece una escala que une la tierra con el trono celeste de Dios, por la que suben y bajan ngeles, o mensajeros celestes. Esto nos presenta una idea de Dios como ejerciendo el dominio sobre la tierra a travs de sus ngeles, que son los encargados de cumplir sus rdenes. En Is 6 y en otros muchos pasajes profticos parecidos se presenta a Dios como sentado en su trono celeste y rodeado de sus ministros anglicos. En otras palabras, se imaginaba Dios como si tuviera un trono y un palacio o un templo en el cielo, con numerosos seres que le estn asociados de algn modo. En Gn 6,1-4 se ha conservado un viejo fragmento mitolgico para explicar cmo en otros tiempos la tierra estaba habitada por gigantes, de los que se afirma que eran la descendencia de los hijos de Dios que se unieron con las hijas de los hombres. La expresin hijos de Dios serva habitualmente para designar a los dioses del politesmo cananeo, pues se crea que eran literalmente hijos de los dioses mayores y de varias diosas. En los crculos

DIOS Y LOS DIOSES israelitas se adopt esta misma expresin para designar los ejrcitos celestes de Dios. En otras palabras, se crea que Dios tena a sus rdenes un ejrcito celeste, del mismo modo que el jefe del panten politesta mandaba sobre todos los restantes dioses. Esto no hubiera constituido nunca un problema serio de por s a no haber sido por el hecho de que la curiosidad humana y la tendencia a la contaminacin religiosa llevaron al pueblo a equiparar a los ngeles con las divinidades paganas de la naturaleza y a atribuirles un culto independiente. Esto es precisamente lo que ocurri una y otra vez en los distintos perodos de la historia israelita. Si exceptuamos la poca en que Jezabel trat de introducir en Israel el Baal de Tiro como dios nacional, apenas tenemos datos en el sentido de que fueran muchos los israelitas que pensaran en desechar al Dios que los haba salvado y haba hecho de ellos una nacin. Lo que en realidad trataron de hacer en ocasiones fue convertir su religin en un politesmo al aceptar el culto de los dioses paganos; y hasta habran justificado su proceder diciendo que no rechazaban a su gran Seor, sino que se limitaban simplemente a prestar la atencin que merecan a aquellos personajes de su corte celeste de los que dependa el crecimiento de las mieses y la fecundidad de los rebaos y ganados. La poltica oficial de Judea en el siglo vil, bajo el rey Manases, se propuso aliviar las tensiones entre este Estado y sus amos asirios. Una de las formas en que se trat de conseguirlo fue la introduccin de diversas prcticas paganas, incluidos los altares para el culto del ejrcito del cielo en el mismo patio del templo de Jerusaln (2 Re 21). El hecho de que este culto se desarrollara en el palacio (templo) de Dios significa, conforme a las ideas antiguas, que Manases pretenda inculcar al pueblo la creencia de que aquellos seres a quienes se tributaba culto eran los servidores de Dios, que vivan a su lado en el palacio divino. Por otra parte, la literatura de la poca no nos deja duda alguna de que aquel ejrcito de los cielos al que se renda culto era el sol, la luna, los planetas

y las estrellas. Los defensores de la fe luchaban contra el culto a cualquier cosa que hubiera en el cielo o en la tierra, excepto a slo Dios (por ejemplo, Dt 4, 19: S levantas tus ojos a los cielos y ves el sol, la luna y las estrellas, todo el ejrcito del cielo, ten cuidado de no dejarte seducir y darles culto). Sin em-. bargo, se sigui identificando a los cuerpos celestes como miembros de la corte divina, incluso en los crculos piadosos (por ejemplo, Neh 9,6; Sal 148), que no les tributaban culto. Vemos tambin cmo los profetas invocan a todo el ejrcito del cielo y de la tierra para que sea testigo en la querella de Dios contra Israel (por ejemplo, Is 1,2), pero sabemos que con ello no pretenda dar a entender lo que habra querido significar un politesta. Sin embargo, vemos en todo esto que Israel no rompi tan radicalmente con las ideas politestas como para aceptar que la naturaleza es una cosa completamente inanimada. Al igual que los primeros filsofos griegos, los israelitas siguieron pensando que los elementos de la naturaleza posean una vida psquica propia, y en este sentido se aproximan ms a los puntos de vista modernos que los cientficos del siglo xix. Cuando la materia se concibe como energa, ya no es del todo correcto decir que es inanimada, aunque tampoco pueda afirmarse que posea un psiquismo. Dejando a un lado el politesmo en general, fijaremos ahora nuestra atencin en aquella religin que, entre todas las dems, caus mayores perturbaciones a Israel. Se trata de la religin de Canan, la que practicaban los vecinos ms cercanos de Israel, cuyos dioses aparecen con frecuencia en las pginas del Antiguo

152 ISRAEL Y CANAAN :.-Jnra3BH! 61. Vista area de las excavaciones de Ras Shamra. Testamento. Hasta hace pocos aos, nuestros conocimientos de la religin cananea se reducan en gran parte a lo que de ella nos han conservado las pginas del Antiguo Testamento y a algunos prrafos de las escrituras fenicias, recogidos principalmente por autores posteriores. Hoy, sin embargo, hemos recuperado parte de su literatura religiosa, perdida durante muchos siglos. En 1928, un labrador que trabajaba en su campo descubri accidentalmente una rica tumba en Minet el-Beida (Puerto Blanco), en el norte de Siria. El descubrimiento fue comunicado al Departamento sirio de Antigedades; en abril de 1929 se iniciaron las excavaciones en aquel lugar a cargo de una misin francesa. En un montculo conocido por los rabes como Ras Shamra (cabeza del hinojo) se descubri la antigua ciudad a que corresponda el puerto (il. 61). Apenas haba pasado un mes y se realiz uno de los ms importantes descubrimientos de este siglo. Consisti en la exhumacin de la escuela y la biblioteca de un colegio de escribas anexo a un templo. La mayor parte de las tablillas de la biblioteca estaban escritas en una nueva y extraa escritura; pero pronto fueron descifradas por los especialistas en lenguas semticas, uno de los cuales haba sido condecorado por el gobierno francs en premio a su brillante labor como especialista en claves del enemigo durante la Primera Guerra Mundial. Esta biblioteca nos ha proporcionado noticias ms precisas sobre los dioses cananeos. LOS DIOSES DE CANAAN El trmino genrico cananeo para expresar la idea de dios o divinidad

LOS DIOSES DE CANAAN era El; los dioses eran designados unas veces mediante el plural de esta voz o con la frase hijos de dios, que realmente significa, en la manera semtica de expresarse, miembros de la familia divina. El dios supremo, el jefe de todos los dioses y cabeza de la familia divina, reciba el nombre de El. Seor indiscutido de todos los dioses, se presenta, sin embargo, como una figura ms bien plida que, al parecer, apenas interviene en los asuntos humanos. Su morada se sita muy lejos, en la fuente de los (dos) ros, en medio de las fuentes de las dos profundidades. Estas profundidades, segn se crea, rodeaban la tierra y se prolongaban por debajo de ella, pero ac y all rompan la costra de la tierra y por estas hendiduras brotaban los manantiales y los ros de aguas dulces, as como los ocanos de aguas saladas. En las fuentes de estos ros o profundidades se hallaba, al parecer, el mundo inferior, y all haban de acudir los dioses cuando deseaban consultar a su padre y seor. Se le conoce con diversos nombres: el padre del hombre, as como de los dioses; el toro padre, una tpica metfora en que se le compara con el semental en medio de un rebao de vacas y terneras (!); el padre de aos; creador de criaturas. En las tablillas de Ras Shamra, a que antes nos hemos referido, parece que es concebido como un dios benigno, bondadoso, que nunca niega lo que se le pide, aunque siempre era necesario solicitar de l lo que se deseara obtener (cf. il. 62-63). Otras fuentes de informacin, sin embargo, parecen insinuar que no siempre fue as, sino que obtuvo su actual posicin matando a su padre, el Cielo, y castrndolo. La tradicin nos dice tambin que mat a su hijo favorito por alguna razn, cort la cabeza a su hija y ofreci a su hijo unignito como sacrificio al Cielo. En la literatura de Ras Shamra se le atri il %:& :-A*

62. Estatuilla de dios cananeo. buyen tambin ciertas aberraciones. Un relato cuenta que sedujo a dos mujeres y que stas le dieron cada una un hijo, Aurora y Ocaso; el dios permite luego que sean conducidos al desierto (como ocurri con Agar e Ismael en la historia de Abrahn). Parece que la esposa de El era Aser (nombre de la diosa en el Antiguo Tes

ISRAEL Y CANAAN 63. Adorador en presencia del dios. tamento). Parece que dio a El una familia muy numerosa, no menos de setenta dioses y diosas, algunos de los cuales destacaran mucho en la sociedad divina. Si bien originalmente era la diosa madre, en la prctica del culto sus funciones en el mundo se mezclan frecuentemente con las que corresponden propiamente a las diosas de la fecundidad. En el Antiguo Testamento tenemos varias alusiones a Aser. Jezabel introdujo en Israel cuatrocientos profetas de Aser (1 Re 18,19), y Manases hizo colocar su imagen en el templo (2 Re 21,7). El smbolo de su presencia en un lugar de culto era el rbol sagrado o la estela erigida junto al altar. Ajab plant uno de estos rboles o erigi una estela en Samara (1 Re 16,33), y lo mismo hizo Manases en Jerusaln (2 Re 21,3). El pueblo deba de estar muy familiarizado con este tipo de objetos, pues en la Biblia leemos constantemente la orden de cortarlos, quemarlos o derribarlos, pues suponan una causa de extravo para Israel (Dt 5,7; 12,3; 16,21; Miq 5,14; etc.). Hijo o nieto de El y Aser, y uno de los dioses ms importantes, era Baal (il. 64-65). El trmino cananeo baal significa simplemente seor, y poda aplicarse a cualquiera de los dioses, pero el Seor o Baal por antonomasia era, segn se crea, el gran dios bajo cuyo dominio estaba la lluvia y, por consiguiente, tambin la vegetacin. Puesto que aquellas gentes dependan por completo de la regularidad de las lluvias y la vegetacin, resulta perfectamente comprensible que atribuyeran la mxima importancia al dios bajo cuyo dominio caan aquellos fenmenos. Baal moraba en una montaa situada en el lejano norte, que algunos identifican con un monte situado en el norte de Siria, al que los griegos dieron el nombre de Monte Casio. Quiz se hallaban all la Santa Montaa de Tiro, mencionada en Ez 28,14, y el Monte Sin en las lejanas del norte (Safn) de Sal 48,2. Es incierta la identificacin exacta de esta montaa, pero es probable que originalmente se pensara que quedaba muy lejos, en los confines del mundo, all donde cielo y tierra se tocan.

Baal recibe varios nombres. Era Zabul (el Exaltado), Seor de la Tierra, cuyo reino era eterno, para todas las generaciones. Tambin se le llama Seor del Cielo y el Jinete de las Nubes ; este ltimo ttulo se aplica tambin a Dios en Sal 68,4. El ttulo de Zabul que se aplica a Baal se ha conservado tambin en el Antiguo Testamento. El desdichado rey Ocozas result gravemente herido al caerse por una ventana del segundo piso de su palacio; perdida la fe en el Dios de Israel, envi mensajeros al dios Baal-Zebul (no Zebub) de Ecrn. Es posible que en la poca del Nuevo Testamento, Baal-Zebul se hubiera, convertido en una forma de designar a Satn (por ejemplo, Mt 12,24).

LOS DIOSES DE CANAAN 155 64. Estatuilla de Baal en bronce. Como dios de la tormenta, Baal tena una voz poderosa, el trueno. Slo l reina sobre los dioses y, segn las palabras que se le atribuyen, procura que los dioses y los hombres engorden, porque slo l da satisfaccin a los habitantes de la tierra. Su gran enemigo era Mot, la Muerte, en cuyas manos cay y fue muerto, por lo que cesaron la vegetacin y la concepcin. Mot, se nos dice, tiene en sus manos el bculo de la esterilidad y de la viudez, y el poder de hacer que cese la produccin de la via. Baal, Seor, era originalmente el ttulo del dios, no su nombre propio. Este era Hadad, aunque a partir de los siglos xv-xiv a. C. se empez a utilizar casi exclusivamente el ttulo. Las relaciones entre El y Baal en el gobierno divino eran semejantes a las que mediaban entre los dos grandes dioses de Mesopotamia, Anu y Enlil. Anu era el cielo y la fuente de toda autoridad. Enlil era la tempestad y personificaba el elemen 65. Bajorrelieve con Baal. to de la actividad violenta de la naturaleza. Anu era el jefe pasivo del panten, mientras que Enlil era la fuerza activa. El y Baal ocupaban posiciones semejantes; es posible que sus relaciones reflejaran las que median entre un rey y su primer ministro; el segundo es el que desarrolla de hecho la actividad administrativa del gobierno. Es interesante advertir que en Israel se atribuyeron a Dios algunos de los ttulos y funciones de estas divinidades cananeas, especialmente de Baal. El y baal son ttulos que se aplican a Yahv, el Dios de Israel. Sal y David pusieron a sus hijos nombres como Isbaal, que significa hombre de Baal o Baal existe , y Beeliada, que significa conozca

1% ISRAEL Y CANAAN Baal. Uno de los guerreros de David se llamaba Baalas, que significa Yahv es Baal. Esto no significa que los padres de estos nios rindieran culto al Baal cananeo, sino que se daba este ttulo a Yahv. Sin embargo, era tanto el peligro de confusin y sincretismo, que a la larga se terminara por eliminar el ttulo de baal. Oseas, por ejemplo, se cuenta entre los que ucharon contra el uso de ese ttulo. Dios dice al pueblo a travs de este profeta: Arrancar de su boca los nombres baal, y ya no sern recordados ms en su(s) nombre(s) (Os 2,19). Otro trmino cananeo que significa seor, Adn, no tropez con tantas dificultades, y sigui en uso como ttulo divino. Elyn, que significa exaltado , altsimo, era tambin otro ttulo cananeo frecuentemente aplicado a Yahv. Como rey o soberano del universo, extenda Baal evidentemente su dominio a numerosos mbitos que Yahv reclamaba para s; de ah que muchas ideas y expresiones relacionadas con el primero fueran transferidas al segundo. Esto resulta especialmente cierto con respecto a la tempestad, que Baal personificaba. El rayo se convirti en dardo de Yahv, y el trueno, en su voz (Sal 18,8.14). Las apariciones dramticas de Dios sobre la tierra podan ser descritas como una tempestad, con negras nubes o humaredas, truenos o sonidos de trompeta, relmpagos y temblores de tierra (Ex 19, 16ss; 1 Re 19,11-12). El salmo 29, dominado por este tipo de imgenes naturalistas, fue originalmente, segn hoy se cree, un himno a Baal, que se aplic luego a Yahv. Es Yahv y no Baal el que hace parir a las ciervas (Sal 29,9), el que da las bendiciones del cielo (la lluvia), del abismo (los manantiales y los ros), de los pechos y del seno (Gn 49, 25 ; Dt 33,13ss). Ciertamente, segn sabemos ahora, los salmos hebreos estn llenos de imgenes naturalistas tomadas de Canan, junto con las cuales se adoptaron tambin diversas formas de metro y poesa. Uno de los peligros del politesmo consista en que los distintos santuarios,

con sus rivalidades, tendan a fragmentar la personalidad de un dios o una diosa. As, en el Antiguo Testamento se habla de muchos baales, aunque, de hecho, los telogos cananeos crean que se trataba de un solo dios. Es probable que, para contrarrestar esta tendencia, se introdujera el llamado plural mayesttico . El nombre de la diosa Astoret aparece frecuentemente en plural (Astarot). Una importante ciudad de Transjordania se llamaba as (Dt 1,4, etc.), y es muy improbable que a una ciudad se le pusiera el nombre de Astorets. Este plural deba de tener otro significado. En el Antiguo Testamento, aparte de Yahv, el nombre ms frecuentemente aplicado a Dios es el de Elohim, un plural utilizado tambin para significar dioses, aunque cuando es aplicado a Yahv se refiere ciertamente a un solo dios. Hoy sabemos que el mismo trmino, aplicado a un solo dios, se us en Canan antes que en Israel. Por ejemplo, en las cartas de Tell el-Amarna, de hacia 1375 a. C , los escribas cananeos llaman al faran egipcio mis dioses, mi dios-sol, mientras que los escribas no cananeos utilizan el singular mi dios. Sin embargo, el faran era uno solo, no varios. El plural debi de utilizarse para designar la totalidad de las manifestaciones, atributos y personalidad de un dios; era una manera de subrayar la unidad en la multiplicidad. La esposa de Baal era Anat, diosa del amor y de la guerra, a la que los egipcios representaban como una mujer desnuda sobre un corcel al galope, blandiendo escudo y lanza. En un poema de Ras Shamra se describe una de sus sangrientas correras. Por alguna razn decidi ejecutar una matanza; acuchill, hi

LOS DIOSES DE CANAAN ri y mat desde la orilla del mar (el oeste) hasta el oriente. Llen su templo de hombres, atranc las puertas y les arroj sillas, mesas y escabeles. Pronto se vio baada en sangre hasta las rodillas; ms an, hasta el cuello. Su hgado se hencha de gozo; su corazn estaba lleno de alegra. Una vez satisfecha, lav sus manos en sangre y se entreg a otras ocupaciones. Sin embargo, a pesar de su carcter belicoso y cruel, era tambin la diosa del amor y de la fecundidad. En este sentido se asemejaba a la diosa Astart, o Astoret, como es llamada en el Antiguo Testamento. Eran las diosas tutelares de la fecundidad de los seres humanos y animales. Son llamadas en un texto egipcio las grandes diosas que conciben, pero no paren. Su funcin queda an ms clara cuando advertimos que un autor griego posterior, Filn de Biblos, citando antiguas fuentes fenicias, dice que Astart tuvo dos hijos llamados deseo sexual (Pothos) y amor sexual (Eros). En el Antiguo Testamento se nos dice muy poco de Anat, y mucho, en cambio, de Astoret. Salomn edific a esta ltima un altar por deseo de una de sus esposas (1 Re 11,5), un objeto que un autor posterior designara como la abominacin de los sidonios (es decir, fenicios) en 2 Re 23,13. La armadura de Sal fue colocada despus de su muerte por los filisteos en el templo de Astoret en Beisn (1 Sm 31,10), una construccin arrasada por David cuando ste conquist la ciudad (il. 59). Es probable que entre los mismos cananeos no hubiese unanimidad acerca de cul de estas diosas era la esposa de Baal. En Ras Shamra era Anat. En el Antiguo Testamento, sin embargo a Baal suele asocirsele Astoret (cf. il. 66), lo que nos hace suponer que para los cananeos palestinenses ella era la esposa de Baal (cf. Jue 2,13; 10,6; 1 Sm 7,4; 12,10). Jezabel de Tiro, sin embargo, 66. Sello cilindrico encontrado en Betel. pudo tener otra idea distinta: concretamente, que la esposa de Baal era Aser. Al menos eso es lo que dara a entender la asociacin de ambas divinidades en

el culto de Jezabel (1 Re 18,19). Y as podramos continuar con la lista de los dioses. Se nos habla tambin de Dagn, el dios del grano, que era una vieja divinidad adoptada por los filisteos como cabeza de su panten, cuya imagen les dio tantos quebraderos de cabeza cuando el arca fue llevada a su presencia (1 Sm 5). En Ras Shamra era considerado, al parecer, hijo de El y padre de Baal, pero en la religin cananea parece haber sido relegado a la sombra por su hijo. Tambin se nos habla de Resef, dios de la peste y seor del mundo interior 6; de Sulmn, o Salim, dios de la salud y el bienestar, cuyo nombre forma el segundo elemento del de la ciudad de Jerusaln; de Kosar (o Kathar), el hbil inventor y artesano que hace todo lo bello y maravilloso, desde joyas, herramientas y armas hasta las hermosas mansiones de los dioses. Este dios era tambin el patrono de la msica'y, probablemente, de la poesa y de los instru 6 Su nombre aparece en Hab 3,5, aunque a veces se oculta en la traduccin como carbones ardientes o plaga.

ISRAEL Y CANAAN mentos; tena su morada favorita en Egipto, la gran patria de las bellas artes. Hay otros muchos dioses de menor categora, de los que no tenemos por qu ocuparnos aqu. Los dioses y diosas mayores de Canan eran representados como una asamblea de gobernantes en medio de los hombres, en figura humana, aunque haba otros muchos seres divinos de menor categora, que se conceban en figura de aves, de otros animales o de seres hbridos. Al menos eso es lo que nos da a entender el arte contemporneo. Pero lo que ms nos sorprende es que las acciones de los dioses no parecen estar regidas por ninguna norma moral. Del mismo modo que la pureza y la bondad no iban necesariamente unidas, tampoco la condicin divina y la rectitud moral tenan que darse juntas. Los dioses, ciertamente, vivan conforme a un nivel moral inferior al de la sociedad en conjunto, a juzgar por los antiguos cdigos. Vivan su propia vida, el hombre no tena derecho a juzgarlos y nunca se pretendi que fueran un modelo a imitar. La intencin primaria de los relatos acerca de los dioses era ofrecer una explicacin del mundo y de las fuerzas que actan en el universo. Fundamentalmente tiene la mitologa este rasgo en comn con cierta teologa moderna: concretamente, que el mundo fue creado a travs de un conflicto y que sigue marchando gracias a la continua lucha de unas fuerzas conflictivas: la salud, la luz y el orden pugnan sin cesar contra las fuerzas de la muerte, las tinieblas y el caos. As, hay relatos sobre la batalla entre la Muerte y la Vida, o la vegetacin, entre la Noche y el Da, entre el Caos y las fuerzas del Cosmos. Mencionaremos tan slo el mito lleg a hacerse ms popular en aunque sus elementos se hallan y son muy conocidos en todo el Oriente. Para entenderlo hemos que Canan, presentes Prximo de

tener en cuenta algunos datos sobre el clima palestinense. Desde abril hasta finales de octubre no se conoce la lluvia, aparte de algunos chubascos ocasionales e intempestivos. Slo pueden desarrollarse

las plantas capaces de aprovechar el roco para absorber la humedad que necesitan. Hacia finales de octubre comienzan las lluvias y continan durante el invierno hasta finales de abril. El invierno, por consiguiente, forma una sola estacin lluviosa, aunque los israelitas solan dividirlo en dos partes: las lluvias tempranas (yoreh) y las lluvias de primavera (tnalqos). Muy a comienzos de la primavera, en febrero, se siembra el grano, y la cosecha tiene lugar en mayo o junio, aunque el momento exacto vara conforme a la estacin y a la zona del pas. En abril, como consecuencia de las lluvias, toda la campia aparece cubierta de verdor y flores silvestres de todas clases. Hacia finales de mayo desaparece todo esto, y el paisaje se muestra seco, exceptuando los rboles y los matorrales de espinos, que son capaces de sobrevivir durante la estacin seca. Las gentes se preguntaran por qu sucedan as las cosas. Los cananeos, que personificaban a las fuerzas de la naturaleza, tenan una respuesta razonable. La lluvia y la vegetacin, que eran manifestaciones de un mismo ser, Baal, perecan cada primavera despus de una gran batalla con la muerte (Mot) o con los devoradores, que en Ras Shamra eran un grupo de seres que cumplan la misma funcin. As, durante el verano, la muerte y las fuerzas destructivas reinaban sin oposicin. Por qu vuelven luego a caer las lluvias? Porque la muerte es derrotada por la amorosa y, al mismo tiempo, guerrera esposa de Baal y ste vuelve otra vez a la vida. Por qu la tierra se cubre de verdor en primavera? Porque se unen Baal y la fertilidad, su esposa, personificada como Anat o Astoret.

EL CULTO 159 Los perodos de sequa y hambre eran explicados seguramente de la misma forma. El relato de Ras Shamra en que Baal era muerto a manos de los devoradores es, posible que no se refiriera al ciclo anual, sino a una sequa. En todo caso, se dice que despus de su muerte El complet siete aos, ocho ciclos anuales, mientras que l (Baal) estaba cubierto con la sangre de sus hermanos como una vestidura, con la sangre de sus compaeros como un manto. Durante ese tiempo ces el rey de dar juicio, las mujeres ya no llevaban agua de la fuente, del pozo del templo dej de brotar agua y el sonido del trabajo se interrumpi en el taller. Una vez que la muerte fue destruida, uno de los dioses tuvo un sueo en que vio cmo los cielos llovan aceite; los arroyos fluan miel. As supe que Baal vive triunfante, que el prncipe, seor de la tierra, existe. Este mito del dios que muere y resucita era comn a todo el Prximo Oriente. En Babilonia reciba el nombre de Tammuz, y su esposa (amor y fecundidad) era Istar. Esta .misma pareja era en Egipto la formada por Osiris e Isis, mientras que en Grecia tenemos a Adonis y Afrodita. Los relatos de los respectivos pases, al igualqu e el de Canan, aparecen elaborados de muy diversas maneras, pero el argumento bsico es siempre el mismo. No c?.be duda de que tambin los israelitas conocan perfectamente este mito, pues en muchos lugares hallamos indicios de ello, si bien no es posible sealar uno por uno los pasajes del caso y afirmar sin lugar a dudas que tal es su trasfondo. Parece probable, por ejemplo, que el profeta Oseas (hacia 740735 a. C.) utiliz trminos, frases e imgenes tomadas de los ritos balicos de Canan. As, en el siguiente pasaje: Vamos a volver al Seor: l, que nos despedaz, nos sanar; l, que nos hiri, nos vendar. En dos das nos sanar;

al tercero nos resucitar; y viviremos delante de l. Esforcmonos por conocer al Seor: su amanecer es como la aurora, y su sentencia surge como la luz. Bajar sobre nosotros como lluvia temprana, como lluvia tarda que empapa la tierra. (Os 6,1-3) Las alusiones a Dios, que resucita a su pueblo al tercer da, y a su venida para salvarnos, igual que las lluvias del invierno, necesariamente han de traernos a la memoria el mito cananeo de Baal, si bien es verdad que el contenido teolgico de este pasaje es completamente distinto. Formas de pensamiento muy conocidas se reutilizan para comunicar verdades nuevas. Tambin es posible que la insistencia del Antiguo Testamento en que Yahv es el Dios vivo sea una manera de reaccionar contra la fe en el Baal que muere y resucita. As, Hab 1,12: No eres t, Seor, desde antiguo mi santo Dios que no muere?. EL CULTO Si bien poseemos datos abundantes acerca de la mitologa del antiguo Prximo Oriente, no es mucho en cambio lo que sabemos sobre las prcticas del culto y las actitudes religiosas del hombre comn. Antes hemos aludido a la creencia en que la naturaleza est viva y llena de fuerzas extraas que el hombre no es capaz apenas de dominar. Fundamentalmente, en consecuencia, la religiosidad prctica era una combinacin de fe, magia y supersticin. La vida era un asunto desesperadamente serio, y era absolutamente necesario disponer de los medios adecuados para dominar las fuerzas que la rodeaban. De otro modo sera impo

ISRAEL Y CANAAN sible vivir y prosperar. La religin, por consiguiente, se centraba en torno a una variedad de actos, regulados por largas listas de preceptos, cuyo objeto era llamar la atencin de los dioses y lograr que hicieran prsperos los caminos del hombre. En aquella religiosidad apenas haba nada cuyo objeto fuera mejorar al individuo. La sociedad haba establecido sus leyes, que reciban una sancin religiosa, pero la atencin se diriga primariamente hacia aquellas acciones rituales, externas, capaces de lograr que los dioses se mostraran ms favorables. En esta idea del culto ocupaba un puesto capital el sacrificio, en que eran ofrecidos los productos de la tierra y de los ganados, a veces incluso los propios hijos. Estos sacrificios haban de realizarse en determinados lugares sagrados, y su presentacin a los dioses estaba regulada por normas precisas. Al correr de los siglos los ritos sacrificiales se hicieron cada vez ms complicados y fue necesario que un grupo de personas, expertos conocedores de la ley, cuidara de que los sacrificios fueran ofrecidos de forma adecuada, que era la ms apta para lograr atraerse la atencin de los dioses. Aquellas personas eran los sacerdotes, mediadores entre los dioses y los hombres, que presentaban las demandas de stos en la forma ms conveniente. La religin de Canan, tal como nos es conocida a travs de los documentos de Ras Shamra y el Antiguo Testamento, implicaba sin duda alguna ciertos complicados sistemas rituales, sobre todo en lo referente al sacrificio. Sabemos que como vctimas se utilizaba buen nmero de especies animales, entre ellas varias aves; becerros y novillos; carneros, ovejas, corderos, cabritos, ciervos, venados, machos cabros y toros salvajes; voltiles, especialmente palomas, etc. Por numerosas alusiones bblicas y de autores romanos sabemos tambin que en ocasiones se practicaba el sacrificio de ni os, y nos viene en seguida a la memoria el relato sobre el rey moabita Mesa (2 Re 3,27). La antigua literatura arqueolgica daba mucha importancia a esta costumbre, ya que en las excavaciones

aparecan tantas tinajas con huesos de nios. Pero hemos de tener en cuenta que la mortalidad infantil alcanzaba proporciones muy elevadas, y podemos estar seguros de que la mayor parte de los enterramientos infantiles que han aparecido no corresponde a sacrificios de nios. Por otras muchas alusiones sabemos tambin que haba diversos tipos de adivinacin y que se practicaban varios mtodos para predecir el futuro (il. 67). Ya sealbamos a propsito del relato de Balan que los mesopotmicos eran considerados expertos en todas estas prcticas, pero es posible que los cananeos, al correr del tiempo, llegaran a aventajarlos (cf., por ejemplo, Dt 18,10). Pero Ja religin cananea giraba especialmente en torno a la fecundidad y el sexo. El culto, por consiguiente, se orientaba ante todo conforme a la necesidad de lograr que la tierra, los ganados y los seres humanos fuesen fecundos y fructferos. Es probable que muchos de los relatos mitolgicos se representasen al vivo en las diversas festividades religiosas, y que muchas de estas representaciones tuvieran un fuerte matiz sensual en la accin y en las palabras. Esto vale sobre todo en relacin con las fiestas de primavera, cuando se supona que tena lugar la unin de Baal (lluvia y vegetacin) con la diosa de la fecundidad. En todo caso, sabemos que la prostitucin sagrada, tanto de hombres como de mujeres, era cosa excesivamente comn y que se practicaba en nombre de la religin en los diversos centros de culto. La fecundidad personificada como diosa se converta realmente en una prostituta que, curiosamente, era llamada la santa . En Egipto era representada como una mujer desnuda, en pie sobre un

EL CULTO 161 67. Modelo de hgado hallado en Meguido. len, con un lirio o ramo de lirios en una mano y una o dos serpientes en la otra. Estas representaciones egipcias son tan parecidas a las que hallamos en plaquitas de barro encontradas en gran nmero en todas las ciudades de la Palestina cananea tarda, que apenas puede cabernos duda de que las plaquitas tambin representan a la diosa de la fecundidad en su aspecto de la santa, aunque no estamos seguros de cul era su nombre (il. 68). Este tipo de plaquitas parece tener su origen en Mesopotamia, donde representaba a la diosa madre, pero los cananeos alteraron esta representacin, subrayando sus rasgos sexuales, de forma que no nos queda duda alguna acerca de cul era el tema del mximo inters en la religin cananea. Ahora bien, el hecho de que tales plaquitas fueran tan comunes nos lleva a suponer que deban de desempear un importante cometido en la religiosidad del pueblo llano. Es posible que se creyera en la virtud de aquellos objetos mgicos y sagrados para otorgar la fecundidad a quienes los poseyeran. El lirio representaba probablemente el atractivo carnal de la diosa, mientras que la serpiente es smbolo de fecundidad. Este inters por el sexo que manifiesta la religin cananea llegaba a verdade 68. Diosa cananea de la fecundidad. ros extremos y en el peor caso nicamente poda despertar los instintos ms bajos del ser humano. La religin, tal como comnmente se practicaba en Canan, por tanto, debi de ser algo srdido y degradante, juzgada desde nuestros puntos de vista. As la vean, al parecer, los crculos religiosos israelitas. En el Deuferonomio encontramos una prohibicin expresa de aquellas prcticas, y precisamente en nombre de la religin: No habr prostitutas sagradas entre las hijas de Israel, ni entre los hijos de

ISRAEL Y CANAAN Israel habr prostituios sagrados. T no llevars el salario de una ramera ni la paga de un perro a la casa del Seor tu Dios por un voto (es decir, como complemento de un voto ofrecido a Dios), pues ambas cosas son abominacin para el Seor tu Dios (Dt 23,17-18). El culto ordinario se desarrollaba casi siempre en los lugares altos, obviamente altares erigidos en emplazamientos elevados. La gente, al parecer, crea que resultaba ms fcil atraer la atencin de los dioses desde los montes que desde los valles; esto nos recuerda las palabras de Jeremas, segn el cual los idlatras practicaban su culto sobre toda colina y bajo todo rbol frondoso (Jr 2,20). El mejor ejemplo de altar cananeo para quemar sacrificios fue hallado en Meguido, y data del 1900 a. C. aproximadamente (il. 24). Es de gran tamao, y mide unos 2 m. de alto por 9 m. de dimetro en su base. Seis escalones llevan hasta lo alto, y a sus pies apareci gran nmero de huesos de diversas especies animales, restos de las ofrendas o sacrificios que haban sido quemados sobre el altar. Los lugares altos de Rama, donde sacrific Samuel (1 Sm 9), y Gaban, donde ofreci sacrificios y or Salomn cuando subi al trono (1 Re 3), indudablemente posean altares de este tipo. Digamos de paso que estos pasajes y otros varios del Antiguo Testamento nos dicen algo acerca de las prcticas sacrificiales comunes a todas las gentes del Prximo Oriente en aquella poca. El adorador llevaba ordinariamente los productos de sus campos, rebaos y apriscos al lugar ako (Ana ofreci un toro de tres aos [ 1 Sm 1,24], y Salomn, un millar de holocaustos, aunque no se especifica de qu tipo de animales se trataba). Se ofrecan plegarias y se hacan votos; al parecer, tambin haba una fiesta sacrificial. Sobre el altar se quemaban nicamente algunas porciones selectas de las vctimas (especialmente la grasa; Lv 17,6). Los sacerdotes reciban la parte que les corresponda, y el resto era consumido por los adoradores (1 Sm 2,12ss; 9,22ss). Por los relatos sobre Samuel y Sal sabemos que en los lugares altos haba estancias destinadas a la celebracin de estos banquetes, y en

una de estas fiestas se sirvi a Sal la porcin ms selecta de una vctima: el muslo y el rabo (1 Sm 9,24). Segn el Antiguo Testamento, los lugares altos cananeos posean otros objetos sagrados adems del altar. Haba un rbol o un bosquecillo sagrado, o una estela, que los escritores profticos exortan al pueblo a derribar. Tambin tenemos noticias de que estos objetos eran considerados, al parecer, smbolos de la diosa madre, Aser. El rbol sagrado abundaba mucho en la religin del antiguo Prximo Oriente, como sabemos no slo por los textos, sino tambin por el arte antiguo. Aparece ya en el jardn del Edn (Gn 2,17); pero sobre este objeto no sabemos ni mucho menos lo que desearamos saber. En la mayor parte de los lugares altos cananeos se hallaban tambin estelas sagradas. Ya nos hemos referido a esta clase de monumentos en relacin con la historia de los Patriarcas y su religin (cf. cap. III , supra), y buen nmero de ellos ha aparecido en Palestina y TransJordania (il. 25). Se han aducido slidos argumentos para relacionar estas estelas con la veneracin de los antepasados; esto querra decir que las estelas se erigan como monumentos conmemorativos, lo que hara de ellas el antecedente de las modernas losas sepulcrales. Es difcil, sin embargo, explicarlas en su totalidad por esta funcin nicamente. En los lugares altos, si el rbol sagrado es el smbolo de la diosa madre, es posible tambin, aunque no seguro, que la estela fuese smbolo de El o Baal. En algunas representaciones posteriores de templos fenicios aparece la estela,ocupando el centro del santuario, precisa

EL CULTO 163 69. Moneda acuada en Biblos. mente en el lugar en que podra esperarse ver colocada la estatua de la divinidad (il. 69). A partir de 1100 a. C. aparece comnmente en los santuarios cananeos el altar, o altares, para quemar incienso (il. 70). En unos ocho pasajes oscuros del Antiguo Testamento aparece la ex presin imagen del sol, o imagen, segn las versiones; los diccionarios hebreos recientes la traducen por estela del sol, pensando en los obeliscos egipcios (cf. Lv 26,30; 2 Cr 14,3; 34,4.7; Is 17,8; 27,9; Ez 6,4.6). El trmino hebreo es hammanim (siempre en plural), y los traductores, que no estn seguros acerca de su significado, lo suponen derivado de un trmino raro que significa sol. Pero esta explicacin era tan slo una conjetura y pocos se dieron por satisfechos con ella. En las distintas excavaciones practicadas en Palestina aparecieron pequeos altares de piedra con cuernos en los ngulos; los ms antiguos proceden de Meguido, y fueron hallados en un santuario del perodo israelita, fechables en tiempos de David o poco despus (a comienzos del siglo x). Son altares muy pequeos para haber sido utilizados en la combustin de los sacrificios, y slo podran haber servido para quemar incienso. Recientemente apareci uno de estos objetos en Palmira, al norte de Siria, y pertenece a un perodo posterior, con seguridad, pero con el trmino a que nos referimos inscrito sobre su 70. Objetos hallados en Meguido en un ediflcio del siglo x.

ISRAEL Y CANAAN superficie. Eso nos autoriza a revisar las traducciones de nuestras biblias y poner en lugar de la antigua imagen del sol, errnea, altar de incienso. A juzgar por los pasajes en que aparece esta palabra, los crculos religiosos ilustrados de Jud e Israel tenan por pagano este objeto y condenaban su uso, junto con el de los rboles, los postes y las estelas, en los ms severos trminos. Pero los lugares altos eran nicamente santuarios campestres. En las ciudades cananeas haba templos construidos con mayor refinamiento. Era creencia comn que los dioses, al igual que los hombres, necesitaban casas para vivir. Uno de los mitos de Ras Shamra nos habla de la ereccin de un templo para Baal; este templo y otros muchos parecidos han sido excavados en Palestina y Siria. En Beisn ha sido descubierta toda una serie de templos fechables entre los siglos xiv y x (il. 59). La estancia principal del templo, en su forma tpica, tena un acceso en acodo, pues se consideraba inconveniente que los curiosos pudieran ver el interior desde fuera. El techo de la cmara principal se apoyaba en dos columnas, cuyas basas y capiteles eran de piedra, mientras que el fuste era de madera. La estancia se hallaba rodeada por una especie de banqueta corrida y baja, sobre la que probablemente se colocaban las ofrendas. Una escalinata lleva hasta un cubculo, el santo de los santos , en el que, sobre una plataforma, se hallaba colocado el objeto al que se renda culto, probablemente una imagen del dios (cf. tambin il. 48). Delante de las gradas haba un altar para sacrificios o para quemar incienso. Ntese que tanto el tabernculo de los israelitas como el templo de Salomn tenan pequeos altares situados delante de la entrada del santo de los santos; al que haba en el tabernculo se llamaba altar del incienso (Ex 30,1; 1 Re 6,20; 7,48). En uno de los casos se pudo apreciar que el piso del cubculo interior haba sido pintado de color azul claro, y todo el interior debi de hallarse profusamente decorado. Se han conservado los restos de un templo cananeo de Laquis destruido hacia

1220 a. C. en una terrible devastacin llevada a cabo por los hebreos (il. 48). Los muros se hallaban en parte enrojecidos como los de un horno y algunos objetos de vidrio se haban fundido. Tambin aparecieron fragmentos de marfil ennegrecidos y calcinados en otros casos. Los restos carbonizados de las vigas yacan en el mismo lugar en que haban cado. A juzgar por los objetos hallados se puede asegurar que el edificio fue reducido a escombros cuando se hallaba en pleno uso como santuario. En torno a los muros enlucidos haba banquetas para las ofrendas. A uno de los costados haba nichos practicados en el muro para guardar las vasijas cuando no eran utilizadas. Al frente apareca la plataforma elevada para el dolo, a la que se ascenda por tres gradas, frente a las cuales haba un hornillo partido en dos, utilizado quiz como un pequeo altar. A la derecha se encontraba un soporte hueco, y encima de l una vasija agujereada en el fondo, que se usara para hacer libaciones sagradas. Al lado haba un nicho para las lmparas (candiles de aceite con una torcida en el pico). A la izquierda haba un depsito de cermica para recoger ofrendas o desperdicios. En la trasera del. edificio haba otras dos estancias que serviran como almacenes o para los sacerdotes. Es probable que dentro del santuario no se quemara otra cosa que incienso, mientras que en el exterior exista un altar para los holocaustos, como en los templos posteriores que nos son mejor conocidos. Entre los escombros que rodeaban la plataforma y en el depsito de cermica apareci gran cantidad de huesos pertenecientes a diversas especies de animales

EL CULTO W y aves. Se podan reconocer cuatro clases distintas de cuadrpedos: ovejas (o cabras), toros y dos especies silvestres, como la gacela y la cabra montes. Es muy importante observar que todos los animales eran jvenes y que los huesos identificados correspondan siempre a la parte superior de la pierna derecha. Esto es justamente lo que cabra esperar, conforme a la norma bblica referente a los sacrificios pacficos. Sobre el altar se quemaban nicamente las partes grasas, sin huesos, y la porcin destinada a los sacerdotes era la paletilla derecha (Lv 3; 7,32). Es de suponer que el resto sera consumido por los oferentes fuera del templo o en una cmara adyacente. Dentro del templo, por consiguiente, era de suponer que slo apareciesen huesos correspondientes a las porciones destinadas a los sacerdotes, y esto exactamente es lo que se vio en el santuario de Laquis. Algunos de los huesos mostraban seales de haber sido cocidos, lo que indica que la carne sera hervida, seguramente fuera del santuario. Recordemos de paso que el pecado de los hijos de Eli consisti precisamente en violar esta costumbre establecida. En vez de aguardar a que fuera retirada la grasa de la cerne cocida y tomar luego la poic;n que les corresponda, se apropiaban de lo que les apeteca, que eran las porciones mejores (1 Sm 2,12ss). En contraste con Egipto y Mesopotamia, en Palestina y Siria han aparecido muy pocas imgenes divinas de gran tamao. Si las haba en Beisn y Laquis como parece probable, estos dolos seran rescatados de entre las ruinas para reutilizar el metal de que estuviesen hechos. Se han descubierto piedras monumentales con figuras pintadas de dioses sobre ellas, as como grandes cantidades de pequeas figurillas de metal, principalmente masculinas, la mayor parte de las cuales corresponde a Baal. En el Antiguo Testamento abundan las descrip ciones de estas pequeas figurillas de metal, por ejemplo, en Hab 2,19: Ay del que dice a un leo: Despierta, levanta; a la piedra muda: Dime un orculo!

Est forrado de plata y oro, por dentro no tiene alma. Las imgenes de metal bien conservadas que han podido hallarse responden exactamente a esta descripcin; estn hechas de cobre o bronce y chapadas de plata u oro, normalmente imitando las vestiduras (il. 62). En las ciudades israelitas no se ha encontrado ninguna de estas imgenes; ms adelante nos ocuparemos del posible significado de este hecho. Han aparecido numerosos objetos que se utilizaban en el culto de los santuarios. Ya hemos aludido al soporte hueco sobre el que se colocaba una vasija agujereada en el fondo. Se utilizaba para derramar un lquido sagrado, una libacin. Un ejemplar de Beisn tiene pequeas figuras de palomas en las asas y asomando a travs de ventanitas, con serpientes enroscadas a su alrededor. Las palomas y las serpientes parecen simbolizar ciertos aspectos de las diosas de la fecundidad. Tambin han aparecido cierro nmero de modelos de santuarios (il. 71), de diversas formas; en uno de ellos aparecen representados la serpiente, la paloma, el len y tres divinidades. Si bien sabemos que estos objetos se utilizaban en el culto de los santuarios, ignoramos cul sera su funcin exacta, aunque hay representaciones mesopotmicas en que estos objetos aparecen como soportes para depositar ofrendas o conteniendo plantas sagradas. Los cananeos y los semitas en general crean que bajo tierra se halla el mundo inferior, llamado en el Antiguo Testamento Seol o, simplemente, la hoya. Cuando mora un hombre, descenda al mundo inferior y all moraba en compaa de las sombras de los que le ha

ISRAEL Y CANAAN 71. Modelo de santuario. ban precedido. Era aqul un lugar inhspito y tenebroso al que iban a parar todos, sin que importara cmo hubieran vivido antes. En otras palabras, la religin cananea ignoraba las ideas de cielo, resurreccin, premios y castigos en el ms all, y lo mismo puede decirse de la religin de Israel (hasta los ltimos siglos antes de la Era cristiana), pues los israelitas compartan con todos los dems pueblos semticos una misma herencia en este aspecto. En consecuencia, las costumbres funerarias son idnticas en Canan e Israel. Las tumbas eran comunes para todos los miembros de una misma familia (cf. la caverna patriarcal de Macpela). Los cuerpos eran depositados junto con ciertos objetos que el difunto haba utilizado en vida, de los que tendra necesidad, segn se crea, en el mundo inferior. Los objetos ms comnmente hallados en estas tumbas son joyas, armas y cermica. Platos, copas y jarras han formado parte invariablemente de todos los ajuares funerarios desde que se invent la cermica, y en ellos se depositaban alimentos y bebidas para que sirvieran de provisin al difunto en su viaje al Seol (il. 20). Tal era, brevemente, la postura de Canan. Cul fue la reaccin de Israel ante ella? ISRAEL Y LA RELIGIN DE CANAAN A lo largo de la exposicin que* hemos hecho de la religiosidad cananea han ido apareciendo citas bblicas en nmero suficiente para evidenciar, hasta cierto punto, el influjo del mundo semtico en general y del cananeo en particular sobre la vida de Israel. Las ideas de los hebreos sobre el orden csmico, el cielo, la tierra y el mundo inferior eran las mismas que profesaba todo el , mundo semtico. Asimismo, en Israel imperaba la concepcin de que la forma ms adecuada de culto consista en el sacrificio de un animal y en la ofrenda de ciertos dones al santuario, al que se entregaban principalmente las primicias de los campos, los ganados y los apriscos. Muchas de las normas que regan la ofrenda del sacrificio eran comunes a diversos pueblos;

hoy sabemos que los ritos sacrificiales de que nos habla el libro del Levtico se tomaron de Canan. Indicio de ello es el descubrimiento de los huesos correspondientes a la'paletilla derecha en Laquis. Por ciertos documentos cananeos, especialmente las tablillas de Ras Shamra, sabemos que al menos algunos tipos de sacrificio llevaban en Israel el mismo nombre que en Canan. Esto nos hace recordar la afirmacin de Amos (5,25)

ISRAEL Y LA RELIGIN DE CANAAN en el sentido de que la elaboracin de estos ritos sacrificiales no se remontaba a los tiempos de Moiss, tal como pretendan los sacerdotes, y, sin duda, tena razn el profeta al exclamar: Acaso me ofrecisteis en el desierto sacrificios, ofrendas durante cuarenta aos, casa de Israel?. Basta una lectura superficial del Antiguo Testamento para advertir que los crculos religiosos ilustrados de Israel podan pensar de una manera, mientras que la masa del pueblo era ms complaciente con los puntos de vista del mundo entorno, y estaba dispuesta a adoptar muchas prcticas de sus vecinos, hasta el punto de que muchos hebreos, especialmente en sus primeros tiempos como nacin, se volvieron politestas o poco menos. Fueron tantas cosas las que Israel imit de Canan que entre los investigadores bblicos ha estado muy difundida la idea de que antes de que el movimiento proftico de reaccin se pusiera en marcha, la religin de Israel, al igual que su cultura material, era tan semejante a la cananea que resulta virtualmente imposible establecer entre ambas una diferencia en cuestiones de importancia vital. Pero una vez tomada nota de las semejanzas, los prstamos y el sincretismo, fijmonos ahora en algunas diferencias. Lo primero que advertimos en relacin con el concepto israelita de Dios es que se le supone solitario, sin ningn otro ser a su mismo nivel. A lo largo de todo el Antiguo Testamento es presentado como un Dios celoso, es decir, que no quiere en modo alguno que el pueblo caiga de nuevo en el politesmo, y exige que slo a l rinda culto y obedezca. Dios no tiene ni esposa ni familia. De hecho, el hebreo bblico no posee un trmino propio para decir diosa. Los crculos religiosos ilustrados no pensaban, evidentemente, que fuera necesario un aspecto femenino para explicar la creacin del mundo, a pesar de que muchos israelitas complacientes comprometan su patrimonio religioso al rendir culto a los dioses y diosas de Canan. Tambin nos sorprende la prohibicin

de tener imgenes. No te hars una imagen esculpida ni dioses fundidos (Ex 20,4; 34,17). Se trata de un mandamiento muy significativo, pues nada igual aparece en el mundo circundante. La arqueologa ofrece pruebas de la antigedad de este mandamiento en Israel, ya que hasta el momento no ha sido hallada imagen alguna de Yahv entre las ruinas de ninguna ciudad israelita. Es interesante el dato de que las ciudades cananeas poseen toda una serie de figuritas, en cobre y bronce, de divinidades masculinas, casi todas las cuales se identifican como de Baal. Pero cuando llegamos a las ciudades israelitas, las series de figuritas se interrumpen. Sin embargo, los hebreos estaban familiarizados con este tipo de imgenes, como lo indican las continuas denuncias del Deuteronomio, Jeremas, Habacuc e Isaas. En la ciudad de Meguido, por ejemplo, se removi una gran cantidad de escombros pertenecientes a los cinco primeros niveles de ocupacin (todos ellos israelitas), sin que se descubriera una sola de estas imgenes7 . Pero, al mismo tiempo, por contraste, en todas las excavaciones de antiguas viviendas israelitas aparecen grandes cantidades de figuritas que representan a la ' Una excepcin a esta regla apareci en las excavaciones realizadas el ao 1958 en Jasor, consistente en una efigie metlica de un dios cananeo depositada, junto con otros objetos tambin metlicos, en una tinaja, entre ellos un hacha (cf. The Biblical Archaeologist 22 [1959] 13). Sin embargo, dado que se trataba de piezas heterogneas de metal recogidas no sabemos con qu propsito, no podemos afirmar apenas nada en relacin con esta figura, ya que ignoramos de dnde proceda o para qu haba de servir. Este hallazgo se ha fechado ca. siglo xi a. C.

ISRAEL Y CANAAN 72. Figurita de diosa cananea. diosa madre, con indicios suficientes de que cada vivienda posea una o varias de ellas. Ciertamente, no son tan sensuales como los ejemplares cananeos (il. 72), pero no por ello dejan de constituir una prueba indiscutible de un sincretismo muy difundido, con ribetes de polites mo, en la masa del pueblo. Las gentes tendran aquellas figuritas no por razones teolgicas, sino ms bien mgicas, y veran en ellas una especie de amuletos de la buena suerte. No resultara sorprendente que en estos crculos poco ilustrados y muy tolerantes de Israel apareciera de vez en vez una imagen de Yahv, pero el hecho es que el pueblo, al parecer, estaba convencido simplemente de que a Dios no se le adora de esa forma. Hay, por consiguiente, pruebas claras a favor de la antigedad del segundo mandamiento, y, por deduccin, tambin del primero. Y estas dos prohibiciones se cuentan sin duda alguna entre los rasgos distintivos de la fe is raelita. Ya hemos aludido antes al hecho de que la mitologa tpica no es caracterstica de la literatura bblica. El vocabulario israelita de los nombres para designar a Dios no se toma del mbito de la naturaleza, sino exclusivamente del mundo social humano. Dios es seor, rey, juez, pastor, padre, esposo, etc. Estos trminos eran aplicados tambin a los dioses del politesmo, pero se aadan a otras expresiones, ms importantes, tomadas de la naturaleza, como cielo, tempestad, los cuerpos celestes, la fecundidad, etc. Segn la Biblia, la naturaleza, obra creada por Dios, no contiene formas en que fijar primariamente la atencin religiosa. La presentacin bblica de la divinidad en forma humana exclusivamente (antropomorfismo) es un testimonio de las relaciones personales de Dios con la historia y con la sociedad huma na, pues la nica imagen que cabe for

marse de Dios es la estampa espiritual de una persona con la que el hombre puede establecer relaciones personales. Dado que la historia adquiere un valor peculiar como mbito en que se manifiesta la intervencin orientadora de Dios y la revelacin de esa actividad, no existe un modelo csmico, intemporal,

ISRAEL Y LA RELIGIN DE CANAN al que deba ajustarse la vida. En vez de ello, el Dios personal acta, y tambin debe actuar el hombre. La intervencin de Dios en la historia tiene carcter de mediacin, es decir, que elige a quien quiere y lo orienta hacia el cumplimiento de sus designios, sin que importe que el individuo en cuestin sea o no consciente de este hecho. El pueblo bblico estaba convencido de que formaba una comunidad nueva, establecida especficamente por Dios mismo a travs de una serie de acciones maravillosas, y a la que el Seor haba revelado un orden conforme al que habra de desarrollarse su viJa sobre la tierra. El orden social, por coreiguiente, no era ni una imposicin humana (como en Mesopotamia) ni un orden de creacin (como en Egipto), sino una revelacin especial que explicaba el significado de la vida diaria y fundamentaba una vocacin. La religin bblica es, por consiguiente, la nica que dignifica el trabajo humano hasta este extremo. El trabajo y toda la actividad moral que ste implica, sin embargo, no tienen la finalidad de implantar el reinado de Dios sobre la tierra. Dios mismo se preocupa de su reinado y se servir de las obras humanas segn juzgue conveniente. El trabajo lleno de fe es el servicio de amor y obediencia que presta el hombre a su Seor, y el hombre ha de cumplir este servicio porque Dios se lo ha mandado y porque Dios es Dios. La historia es el campo de batalla entre Dios y las fuerzas que de l se han extraado, pero el futuro est en manos de Dios y se cumplirn los planes que el Seor manifiesta en el presente. Para rendir culto a este Dios no haba inconveniente en recurrir a ciertas frmulas que ya haban sido aplicadas por los politestas, pero su fin y su intencin diferan en ambos casos. En el politesmo se presentaba el individuo con sus ofrendas ante la divinidad para obtener sus favores y conseguir el perdn de sus pecados. Lo mismo haca el adorador en Israel, pero con mucha menos fe en el poder de los ritos, sin que importara demasiado su ejecucin minuciosa para reconciliarse con Dios, a menos que se diera simultneamente un verdadero arrepentimiento y una autntica conversin

 en la vida. El sistema sacrificial no posea ningn poder mgico para obligar a la divinidad; era tan slo un medio que el mismo Dios haba otorgado a Israel, y que estaba dispuesto a aceptar de sus fieles como forma adecuada de rendirle adoracin. Pero el pecador de mano alzada, que no tena respeto a Dios ni a sus semejantes, no poda esperar que Dios acogiera complacido sus muestras de religiosidad. Tanto la Ley como los Profetas insisten en la actitud adecuada y en el verdadero arrepentimiento, pues de otro modo los ritos careceran de todo valor. Quedaba as descartado todo el mundo de la magia pagana, incluido el culto a los espritus, la astrologa y la adivinacin; lo mismo se hizo con el mundo de los demonios, que en el politesmo era responsable de tantas miserias, aunque en la poca de transicin entre ambos Testamentos se permiti que un sector de este mundo demonaco se instalara en los recin inventados dominios de Satn. Finalmente, podemos decir que, si bien Canan ejerci un profundo influjo en determinadas esferas de la vida israelita, incluidas ciertas formas del culto, la salmodia, el arte, la arquitectura y la cultura material, hay una curiossima diferencia religiosa, adems de las que ya hemos mencionado. Se refiere a la historia de los orgenes del mundo, segn aparece narrada en Gn 1-11. Por lo que nosotros sabemos, las influencias paganas sobre estas tradiciones proceden de Mesopotamia, no de Canan. Ciertamente, tradiciones como las de la torre de Babel (Gn 11), Nemrod (Gn 10), el di

ISRAEL Y CANAAN luvio (Gn 6-9) y los nmeros 7 y 10 que aparecen respectivamente en las dos listas de los hroes antediluvianos (Gn 4 y 5) son seguramente muy antiguas en Israel, y su relacin con fuentes mesopotmicas debe remontarse al perodo patriarcal, cuando los Patriarcas vivan an en Mesopotamia. Estas tradiciones son demasiado antiguas como para suponer que se debieron al influjo de los dominadores asirios de Palestina durante los siglos vi n y v n a. C , mientras que Canan, segn nuestras noticias, no posea nada semejante. El caso ms conocido, por supuesto, es el del relato de la gran inundacin que cubri la tierra y destruy todos los seres vivos, exceptuados los que se salvaron con No en el arca. Desde tiempos antiguos se saba que los babilonios posean un relato semejante gracias a los escritos de un babilonio llamado Beroso, del siglo n i a. C. En 1872 public George Smith su descubrimiento de una versin ms antigua de este relato, que haba encontrado en la biblioteca de Asurbanipal, en Nnive, en 1853. Despus hemos sabido que esta versin depende de fuentes an ms antiguas, que posiblemente se remontan al tercer milenio antes de Cristo. El diluvio babilnico se narra en el Poema de Guilgames, una larga composicin potica sobre el antiguo rey de Uruk, -al sur de Babilonia, que, muy afligido por la dura realidad de la muerte, contemplada al fallecer su amigo Enkidu, se propuso conquistar la inmortalidad. Despus de muchas aventuras, logr atravesar las aguas de la muerte y encontrar a Utnapistim, el nico mortal que haba conseguido la vida eterna. Pero Utnapistim no pudo prestarle ayuda alguna, ya que, en su caso, la inmortalidad era un don singular concedido por Enlil, el dios de la tempestad, en circunstancias que nunca volveran a repetirse. En tiempos muy remotos, cuando los dioses decidieron acabar con la humanidad mediante una inundacin, el dios Ea advirti a Utnapistim y a su esposa que construyeran un navio y se salvaran los dos junto con varias parejas de seres vivos. Despus de la tempestad, Enlil se arrepinti

de haber provocado aquella inundacin un acto temerario y otorg a Utnapistim la vida eterna. Sin embargo, revela a Guilgames que en el fondo del mar hay una planta capaz de rejuvenecer al hombre. El hroe consigue apoderarse de ella, pero la pierde en seguida porque le es arrebatada por una serpiente en su viaje de regreso. La consecuencia es que las serpientes pueden renacer, pero la humanidad, privada^ e esta planta, no tiene esperanza alguna de vivir eternamente. El relato bblico del diluvio presenta tantas semejanzas con el babilnico que parece clara la dependencia del primero con respecto al segundo. No slo el argumento general del relato, sino tambin los pormenores de la construccin de un navio, la suelta de unas aves al terminar la inundacin, incluidos la paloma y el cuervo (el relato babilnico habla adems de una golondrina), y los sacrificios ofrecidos por el hroe del diluvio despus de que el navio toca tierra en una montaa, son comunes a ambos relatos. Las diferencias consisten, en primer lugar, en que el navio babilnico toc tierra en las montaas Zagros, al este de Mesopotamia, mientras que el arca bblica se pos sobre las montaas de Ararat , en Armenia. Esto significa que el relato del Gnesis se basa probablemente en una versin de Mesopotamia septentrional. En segundo lugar, el relato babilnico tiene como rasgo tpico el politesmo. Cuando se desat la inundacin, hasta los mismos dioses se asustaron y subieron a los cielos ms altos, agazapndose como perros y aferrndose a los baluartes del cielo. Cuando se retir la

ISRAEL Y LA RELIGIN DE CANAAN inundacin, los dioses, que haban permanecido durante tanto tiempo sin alimento, olfatearon el suave aroma del sacrificio ofrecido por el hroe y se arracimaron como moscas sobre l. En tercer lugar, ambos relatos difieren por completo en cuanto al sentido y propsito. En el relato bblico, el diluvio ya no es un acto temerario e irresponsable, sino un ejemplo de la justicia de Dios, que interviene en la historia para destruir a los pecadores, aunque conserva un resto para empezar de nuevo. Mucho se ha escrito acerca de la historicidad del diluvio, sobre todo desde que Sir Leonard Woolley descubri un estrato diluvial en las excavaciones de Ur, en Babilonia meridional, el ao 1929. Este arquelogo expres la seguridad de haber encontrado una prueba del diluvio bblico en su libro Ur of the Chaldees, cuyas ideas han sido entusisticamente compartidas desde entonces por muchos manuales y obras de divulgacin. Desgraciadamente, los datos de la situacin no permiten al investigador ser tan confiado. Al parecer, Woolley cav unos cinco pozos a travs de los estratos ms antiguos de ocupacin en Ur, pero slo en dos de ellos encontr depsitos de sedimentacin. De ello se deduce, lgicamente, que aquella inundacin no lleg a cubrir toda la ciudad de Ur, sino tan slo una parte de la misma. Ms an, el yacimiento no mostraba signos de una interrupcin, como consecuencia del diluvio, como podra esperarse si aqul hubiera constituido una catstrofe total. Tambin han aparecido indicios de varias inundaciones en Kis, Fara y Nnive, en Mesopotamia, pero no en otros lugares donde hubiera sido de esperar. Por otra parte, no hay dos de estos niveles de inundacin que puedan fecharse en un mismo perodo. Todas aquellas inundaciones fueron de carcter puramente local, y no sobrepasaron el tipo de catstrofe que an en nuestros das suele producirse cuando los ros Eufrates y Tigris se desbordan ocasionalmente. Hemos de sacar la conclusin de que el relato del diluvio es una exageracin de

alguna de aquellas inundaciones locales o que se trata, y ello es mucho ms probable, de una antigua tradicin que se remonta a los finales de la Edad de Piedra, cuando los lmites de los ocanos an no coincidan con los actuales. Datar esta tradicin en poca tan remota hara posible explicar la amplia difusin en toda la tierra de tantas y tan diversas versiones de una inundacin catastrfica. Sin embargo, por alguna razn que nos es desconocida, los cananeos, vecinos de Israel, no posean este relato entre sus tradiciones. Por lo que se refiere al Asia occidental, slo en Babilonia e Israel hay noticias del mismo.

BIBLIOGRAFA H. Frankfort y otros, El pensamiento prefilosfico (2 vols.; Mxico 31967) es un excelente estudio de la teologa del politesmo. W. F. Albright, Archaeology and the Religin of Israel (Baltimore 1942), especialmente los caps. II I y IV, sobre la religin de los cananeos y los primeros israelitas. M. J. Dahood, Ancient Semitic Deities in Syria and Palestine, en S. Moscati (ed.), Le antiche divinita semitiche: Studi Semitci I (Roma 1958). G. E. Wright, The Od Testament Against its Environment (Londres y Chicago) es esencialmente una elaboracin de los datos que hemos resumido brevemente en este captulo. Cf. tambin J. Bright, La Historia de Israel (Bilbao 1966) 146-81. El P. R. de Vaux dedica un captulo a Canan y la civilizacin cananea en su excelente Historia antigua de Israel I, pp. 137 161. Traducciones recientes de los poemas mesopotmicos de la creacin y el diluvio por S. N. Kramer y E. A. Speiser en J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts (Princeton 1950) 37ss y 60ss. En el mismo volumen (pp. 129ss) se hallarn traducciones de tres poemas ugarticos (de Ras Shamra) por H. L. Ginsberg. Cf. tambin. A. Heidel, The Babylonian Gnesis (Chicago 1942) y The Gilgamesh Epic and Od Testament Parallels (Chicago 1946). Entre otras publicaciones, merecen especial mencin las siguientes: J. Bright, Has Archaeology Found Evidence of the Flood?: The Biblical Archaeologist 5/4 (1942) 55-62; W. L. Reed, The Asherah in the Od Testament (Fort Worth 1949), aunque debo indicar que 'no estoy de acuerdo con este autor en un punto de su cuidadoso estudio, a saber: que el tipo de objetos designados con este nombre es siempre una efigie de madera, y no, en ciertas ocasiones, un smbolo de madera; H. Wallace, Leviathan and the Beast in Revelation: The Biblical Archaeologist 11/3 (1948) 61-68; G. E. Wright, The Terminology of Od Testament Religin and its Significance: Journal of Near Eastern Studies 1 (1942) 304-414; id., How Did Early Israel Differ from Her Neighbors?: The Biblical Archaeologist 6/1 (1943). [Sobre la idea de la creacin en Israel puede

verse el excelente libro de R. Renckens As pensaba Israel. Creacin, Paraso y Pecado Original (Madrid 1960). Sobre la divinidad siguen siendo bsicas las dos obras de G. von Rad, Teologa del AT, 2 vols. (Salamanca 1972-73), y W. Eichrodt, Teologa del AT, 2 vols.: I, Dios y pueblo; II , Dios y mundoDios y hombre (Ed. Cristiandad, Madrid 1975). Sobre las relaciones con Canan es fundamental W. F. Albright, Yahweh and the Gods of Canan (Londres 1966. Cf. igualmente C. J. Labuschagne, The incomparability of Yahweh in the Od Testament (Leiden 1966)].

CAPITULO VIII LA EDAD DE ORO Entonces todos los ancianos de Israel se reunieron y fueron a entrevistarse con Samuel en Rama. Le dijeron: Mira, t eres ya viejo, y tus hijos no se comportan como t. Nmbranos un rey que nos gobierne, como se hace en todas las naciones.... El les dijo: Estos son los derechos del rey que os regir: a vuestros hijos los llevar para enrolarse en sus destacamentos de carros y caballera y para que vayan delante de su carroza... A vuestras hijas se las llevar como perfumistas, cocineras y reposteras. Vuestros campos, vias y los mejores olivares os los quitar para drselos a sus ministros. De vuestro grano y vuestras vias os exigir diezmos, para drselos a sus funcionarios y ministros. De vuestros rebaos os exigir diezmos. Y vosotros mismos seris sus esclavos! (1 Sm 8,4-17). La poca ms espectacular y de mayor grandeza que conoci Israel se desarrolla inmediatamente antes y despus del ao 1000 a. C. Fueron aqullos los das de unas personalidades esplndidas e interesantes Sal, David y Salomn que dieron ser al Estado de Israel y en breve plazo lo convirtieron en una nacin de no pequea importancia en el mundo contemporneo. En el curso de dos generaciones, aquellas tribus, unidas apenas entre s por una alianza religiosa, sin otra fuerza para mantener su independencia que la autoridad espontnea de unos jefes carismticos, se convirtieron en Estado fuerte y unido. Aquel pueblo, pobre hasta la desesperacin, alcanz de pronto un alto grado de prosperidad material y de riqueza. La arqueologa nos ha aportado pruebas ms que suficientes de la abundancia de que disfrutaban los campesinos y de la prosperidad que alcanz todo el pueblo. Despus de la cada de Silo, hacia 1050 a. C , la situacin del pueblo ya no poda ser peor, con las guarniciones filisteas establecidas en el pas montaoso (por ejemplo, 1 Sm 10,5; 13,3) y con los propios hebreos sirviendo como mercenarios en los campamentos filisteos (1 Sm 14,21). La gran hazaa de Sal consisti precisamente en arrojar a los filisteos fuera del pas montaoso, mientras que David se encargara de reducir su fuerza y sus territorios hasta lograr que nunca ms volvieran a constituir una amenaza seria. A partir de este momento desaparece la hermosa cermica filistea, de excelente factura, con sus graciosos

cisnes y sus formas armoniosas. De hecho, la cultura material de las llanuras se asemeja cada vez ms a la de las zo

LA EDAD DE ORO as montaosas, haciendo as patente el desplazamiento del centro de gravedad poltico y econmico. Por primera vez en la historia es el pas montaoso el que marca el tono cultural de Palestina, no al contrario, como hasta entonces haba ocurrido. Ahora mandaban los ejrcitos de Israel; enrgicos gobernantes trazaban planes para una futura prosperidad; se inicia un activo comercio con otros pueblos. Apenas cabe exagerar la importancia de la derrota infligida a los filisteos y de la instauracin de un fuerte gobierno central. Ello signific, por una parte, la puesta en marcha de una revolucin industrial. Roto el podero de los filisteos, la fundicin del hierro dej de ser un secreto y se convirti en un bien comn. La primera herramienta agrcola fechable con seguridad es una reja de arado encontrada en Gueba, la capital de Sal. A partir de entonces, cada labrador posea hachas, azadones, rejas de arado, hoces y podaderas de hierro. Con ello mejoraron indudablemente los mtodos agrcolas. Las podaderas y hoces de hierro desplazaron a los toscos aperos de pedernal (il. 73) que venan utilizndose desde la Edad de la Piedra. Tambin reemplaz el hierro al cobre y al bronce con ventaja en la fabricacin de otras herramientas, dada su mayor dureza. Ya se podan usar clavos de hierro en los edificios, mientras que los de bronce siempre haban resultado demasiado blandos. Est clara la importancia de la noticia de 1 Cr, 22,3: David prepar hierro en abundancia para los clavos de las puertas y las ensambladuras. Nuestros descubrimientos nos hablan tambin de un aumento de la poblacin, de una mejora de las construcciones y de la fabricacin de la cermica, y de una elevacin del nivel general de vida. Todo esto aparece claro en las excavaciones, que nos ponen en contacto con el primer boom israelita. Este gran avance de la cultura material parece haber ido acompaado de los correspondientes progresos en la vida del espritu. Al parecer, la literatura israelita conoci su siglo de oro en tiempos de

David y Salomn. De David se cuenta que fue un poeta y un msico muy hbil, mientras que Salomn pasa por haber sido un prolfico autor de poemas y proverbios (1 Re 4,32). Si bien es cierto que de la obra de ambos no es mucho lo que se nos ha conservado, otros escritos que han llegado hasta nosotros indican que el genio literario israelita alcanz un notable desarrollo. El ms extraordinario documento de aquella poca es la historia ulica de David (2 Sm 9-20; 1 Re 1-2), un verdadero testimonio de primera mano acerca de aquel rey David, que nos lo describe como un hombre de carne y hueso, muy hbil y de gran atractivo personal, pero lleno al mismo tiempo de faltas. El antiguo Prximo Oriente no tiene nada que ofrecernos comparable a este documento, ya que se trata de un relato vivo, directo y digno de confianza, en que los hechos son presentados sin ninguna deformacin tendenciosa, hecho raro entre los historiadores oficiales de cualquier gobierno, especialmente en el Prximo 73. Hoces de slex.

SAL 17 wmmmm^ m 74. Ruinas de Gueba. 75. Plano del palacio de Sal. Oriente, donde las crnicas de palacio suelen ser dechados de fanfarronera. SAL (hacia 1020-1000 a. C.) Las nicas noticias directas que la arqueologa nos ha proporcionado sobre la poca de Sal proceden de las excavaciones llevadas a cabo en su capital de Gueba (il. 74). All aparecen los restos de su palacio (un notable y romntico descubrimiento!), que, ciertamente, se hallaba en ruinas, sobre las que ms tarde se elevaron unas obras de fortificacin. La verdad es que no se trataba de gran cosa; ms que palacio parece una fortaleza que difcilmente hubieran considerado morada digna y cmoda los monarcas de Egipto, Siria o Mesopotamia. Sin embargo, era, a pesar de todo, la residencia regia de Sal, muy en consonancia con lo que de este personaje sabemos por los relatos del libro primero de Samuel. Sal no era un gobernante rico, instruido y cosmopolita, sino, ante todo, un guerrero, que sacaba los hombros y la cabeza a todos los dems israelitas, lo que significa que meda ms de 1,80 m. de estatura. Era un hroe carismtico, exactamente igual que tantos jueces que le haban precedido, y deba su posicin al hecho de que el pueblo crey que estaba dotado de dones especiales que le haban sido otorgados por el Seor, como, efectivamente, era el caso. Se diferenciaba de los jueces, como Otoniel, Barac y Geden, slo por el hecho de que su jefatura era permanente, no ocasional, elegido con esta condicin a causa de la crisis filistea. Pero llev a cabo pocos cambios en la organizacin del Estado. Al igual que en pocas anteriores, las tribus estaban unidas tan slo en la medida que lo exigieran un peligro comn y una necesidad compartida por todas ellas. No se impuso un sistema regular

de tributacin. En vez de ello, aquella sencilla corte se sostena, al parecer, gracias a los donativos espontneos. Cuando Salomn termin por exigir tributos regulares, esta medida provoc un descontento general. No ha de sorprendernos, por consiguiente, el hecho de que Sal instalara su corte en su misma ciudad natal de Gueba, a unos cinco kilmetros al norte de Jerusaln, en una colina que sirve de puesto de vigilancia sobre toda la comarca situada en torno. A sus pies discurra, y an discurre, la ruta principal que enlaza con Betel, Silo y Siqun hacia el norte. Sobre esta colina se estableci un poblado hacia el 1200 a. C , poco despus de que finalizara la fase principal de la conquista. No se dispona

LA EDAD DE ORO de una provisin fcil de agua, pero el pueblo haba aprendido ya a hacer enlucidos de cal y a construirse buenas cisternas excavadas en la roca blanda de la colina. Un siglo despus, o en fecha ligeramente posterior, sobre la aldea se abati una gran catstrofe. Las vigas de conifera que soportaban los techos ardieron, los muros de piedra de las viviendas se hundieron y donde antes se haba alzado una ciudad slo quedaron escombros cubiertos de las negras cenizas que hallaran luego los arquelogos. Parece que todo ello corresponde a la destruccin de que nos habla Jue 20, consecuencia de una contienda entre tribus. El palacio-fortaleza edificado por Sal sobre las ruinas del poblado anterior, como todas las viviendas mejoradas de su poca, tena al menos dos pisos, el superior destinado a vivienda de la familia. Un doble muro rodeaba la fortaleza, el exterior muy grueso, de una anchura que vara entre los 1,95 y 2,25 m. Se utiliz en su construccin piedra apenas desbastada, y los intersticios se rellenaron con piedras ms pequeas y lascas. Este sistema de construccin vena aplicndose desde siglos atrs y todava est en uso en Palestina. Los puntos ms dbiles del recinto eran, por supuesto, los ngulos, que un eventual atacante hubiera podido destruir con facilidad, en prevencin de lo cual fueron reforzados por potentes torres, sobre las que podran situarse los defensores y arrojar piedras y flechas contra el enemigo. Desconocemos las medidas exactas de la construccin, pero deban de ser al menos 51 por 34 m. o quiz ms. Se trataba, por tanto, de una construccin bastante grande, mayor de lo conocido hasta entonces entre los israelitas. Pero su rstica simpl.'"idad es justamente lo que cabra espe ar en tiempos de Sal. Una construccin ms refinada hubiera sido demasii do para lo que entonces era fac tible, dado el nivel a que se encontraba la nacin. Los hallazgos de aquella fortaleza son otras tantas pruebas de la sencillez de vida en aquel momento. Aparecieron

puntas de flecha en bronce 'y "proyectiles para honda, las armas ms comunes por entonces. Se hallaron tambin una reja de arado en hierro, una piedra de amolar, cermica, torteras de husos, pulidoras para alisar los pavimentos y grandes tinajas para almacenar provisiones (grano, vino y aceite), todo exactamente igual que cuanto aparece en las dems viviendas israelitas de aquella poca. Lo mismo puede decirse de la cermica, casi toda de usos comunes y escasamente ornamentada. Abundan los toscos y ennegrecidos recipientes de cocina, al igual que los cuencos y copas, cubiertos muchas veces de un engobe rojo o una capa de barro y pulimentados mediante una pequea esptula de hueso o un guijarro que deja sobre la superficie lneas paralelas o reticulados ms brillantes despus de la cochura. Los vasos ms finos eran los pomos de color negro, muy pulimentados, para guardar perfumes o ungentos, as como los jarros de color ocre o rosado que en ocasiones aparecen decorados con bandas horizontales de tonos rojos o achocolatados. Aquel palacio-fortaleza estaba bien defendido, pero lo cierto es que fue arrasado an en vida de Sal. No sabemos cundo pudo ocurrir semejante catstrofe, pero las pruebas de que as fue resultan concluyen tes. Tal desastre slo pudo deberse a la intervencin de los filisteos. Todo debi de ocurrir antes de la gran batalla de Micms, descrita en 1 Sm 13 y 14. En cualquier caso, el palacio fue reconstruido inmediatamente y segn el mismo trazado anterior, aunque los muros son menos gruesos y ms regulares. No sabemos cul pudo ser el destino de la nueva construccin despus de la derrota y muerte de Sal en el Monte

DAVID 177 76. Vaso procedente de Meguido, de hacia el ao 1000 a. C. Gelbo (1 Sm 31). Sera nuevamente destruido o fue cayendo poco a poco en ruinas, sobre las que un siglo despus o algo ms tarde los judatas edificaron una torre ms fuerte, pero de dimensiones ms reducidas. DAVID . (hacia 1000-961 a. C.) Hay dos tradiciones acerca del encuentro de David y Sal. La primera nos dice que David fue presentado al rey para que calmara el espritu malo que atormentaba al monarca, y que era hbil msico, fuerte y valiente, hombre de guerra y prudente al hablar y de hermosas facciones (1 Sm 16,18). Se suele creer que el instrumento que tocaba David era el arpa. Pero hoy sabemos que se trataba de la lira, que nos es bien conocida por antiguas representaciones (. 76). La segunda tradicin nos cuenta que cuando David era an un muchacho march en cierta ocasin a llevar provisio nes para sus hermanos, que servan en el ejrcito de Sal, que por entonces desarrollaba una campaa contra los filisteos en el Valle de El, en las fronteras de Jud. David fue presentado a Sal cuando se ofreci a pelear contra el orgulloso gigante filisteo Goliat. El joven sali victorioso del combate por haber sabido utilizar hbilmente su honda, un arma que un autor moderno ha calificado de terrorfica despus de haber visto cmo se serva de ella una mano experta. La honda utilizada en tiempos antiguos consista en dos largas cuerdas con un ensanchamiento de cuero o de lana cosido a ellas. Poniendo un guijarro en esta pieza de la honda y voltendola sobre la cabeza, la piedra se dispara con tremenda fuerza al soltar uno de los cabos. Recordemos que poco tiempo antes de David haba en Israel una trbpa selecta de setecientos benjaminitas zurdos que eran capaces de disparar piedras con la honda contra un cabello sin errar el golpe (Jue 20,16).

Se usaban piedras de buen tamao, de cinco a ocho cm. de dimetro, de

LA EDAD DE ORO 77. Antiguos proyectiles de honda. pedernal o piedra caliza (il. 77). En cualquier yacimiento arqueolgico de Palestina aparecen en tanta cantidad que es frecuente regalarlas como recuerdo. La honda era una de las principales armas usadas en la guerra, y a lo largo de toda su existencia las ciudades de entonces podan contar con que les seran arrojados en cantidades ingentes aquellos proyectiles. No es ahora nuestro propsito resolver el problema que plantean los dos relatos acerca del encuentro de David con Sal o aclarar si fue efectivamente David quien dio muerte a Goliat, teniendo en cuenta la afirmacin posterior de que tal hazaa fue realmente llevada a cabo por Eljann (2 Sm 21,19) y otra versin, an ms tarda, de que el muerto fue Lajm, hermano de Goliat (1 Cr 20,5)' . Ambas versiones estn muy en 1 Numerosos investigadores creen que el relato autntico es el de 2 Sm 21,19; la muerte de Goliat sera atribuida ms tarde a David, mientras que 1 Cr 20,5 significara un intento de armonizar ambas noticias. Otra solucin rela lnea del carcter de David, a juzgar por lo que de l sabemos, independientemente de la forma en que ocurrieran exactamente los acontecimientos. Al igual que Sal y los jueces anteriores, tampoco David fue elegido como jefe permanente del pueblo en virtud de un derecho hereditario al trono, sino por haber demostrado que posea dotes .extraordinarias, charismata, recibidas directamente de Dios. Esto hace de l, por consiguiente, el ltimo de los grandes hroes carismticos de Israel, pues al final de su reinado el trono de Jerusaln pas a ser hereditario. Antes hemos indicado que ninguno de los pueblos vecinos de Israel posea un sistema de gobierno comparable al de ste, en que los ciente propone que el verdadero nombre de David sera Eljann, y que David sera meramente un ttulo. Por las cartas de Mari se pens que el trmino david era de uso frecuente en el Eufrates superior hacia 1700 a. C , pero nicamente con el significado de capitn . En 1958, sin embargo, B. Landsberger demostr que en Mari no se conoca semejante

ttulo.

DAVID 179 jefes eran elegidos libremente, rasgo tan tpico de Israel hasta este momento. Se trata de un ejemplo ms de las diferencias religiosas y sociales existentes entre Israel y sus vecinos. El desarrollo de Israel bajo Sal y David se dio de mano con el incremento del podero militar. David fue reuniendo su propia banda de guerreros profesionales estrictamente leales a su persona y a nadie ms. Ms adelante, cuando ya haba sido proclamado rey, este pequeo ejrcito admiti nuevos contingentes extranjeros, los quereteos y los pleteos, probablemente cretenses y filisteos, pero en todo caso gentes de origen egeo cuyos antepasados se haban establecido en Palestina unos dos siglos antes. Haba tambin unos seiscientos guerreros de la ciudad filistea de Gat bajo el mando de Itay (2 Sm 15,18). A este ejrcito personal se debieron en gran parte los xitos guerreros de David, ya que las tropas inexpertas que podan reclutarse en las diferentes tribus nunca hubieran podido dar cuenta de las poderosas fuerzas que se les oponan. En 2 Sm 8, sobre todo, se nos da cuenta de las victorias logradas por David. Sabemos que ante todo procur consolidar sus dominios mediante la conquista de las ciudades cananeas de Beisn y Jerusaln, entre otras, que an se mantenan indepen dientes. Luego someti a los moabitas, filisteos, amonitas y edomitas, imponindoles pesados tributos y prestaciones personales. Finalmente, lo ms notable de todo, someti el gran Estado arameo, cuyas principales ciudades eran Damasco y Soba. Como resultado de todo ello, Israel se convirti en el ms poderoso de los pequeos Estados que ocupaban los territorios comprendidos entre el Eufrates y Egipto. Entre los antepasados de Aran y los de Israel, como hemos indicado en el captulo II , exista una antigua relacin tnica. Se trata de gentes que invadie ron el Creciente Frtil durante el segundo milenio. Cuando Israel se dedicaba a

consolidar sus posiciones en Canan, los rameos se haban extendido hacia el sur, creando uno de sus Estados ms fuertes en la zona que se extiende en torno a Damasco y convirtindose rpidamente en los ms importantes mercaderes y comerciantes del Asia occidental. Dos noticias contenidas en inscripciones asirias nos informan de que en tiempos de Asur-rabi II , contemporneo de David, los rameos se haban apoderado del territorio del Eufrates superior, que durante un siglo haba formado parte del Imperio Asirio. De ah se sigue que esa conquista debi de tener lugar antes de que David derrotara y sometiera a Hadadzer, el monarca arameo. Por ironas del destino, en consecuencia, es posible que la victoria de David significara la salvacin del Imperio Asirio en unos momentos de extrema debilidad, cuando se hallaba a punto de ser arra sado por las hordas arameas. En todo caso, estos informes de las fuentes asirias vienen a corroborar la importancia y la grandeza del ejrcito reclutado por David. Qu organizacin iba a tener el nuevo Estado? Era preciso crear un rgano de gobierno, y, en caso afirmativo, qu ministerios haba de incluir? Recientemente se han aducido pruebas de que David debi de fijarse en el modelo egipcio para poner en marcha su propia administracin. Se han conservado dos listas de funcionarios de David, correspondientes quiz a distintas etapas de su reinado. La ms antigua es la de 2 Sm 8,16-18, y la ms tarda la de 2 Sm 20, 23-25. Al frente de todo el ejrcito se hallaba Joab, mientras que Benayas sera el jefe de la guardia personal de David. Los rivales Sadoc y Abiatar eran sacerdotes, y el ltimo sera desterrado por Salomn, que sospech de sus actividades polticas. Hay otros dos cargos que

LA EDAD DE ORO revisten especial inters. Josafat era registrador ; cules podran ser sus funciones? Se ha supuesto que estaran relacionadas con los archivos y los anales. Pero no resulta difcil, por pasajes posteriores, demostrar que esta ocupacin no responde a la importancia atribuida al cargo. Lo interesante es que el trmino hebreo original es un equivalente exacto del ttulo que ostentaba en Egipto el heraldo real, el funcionario que regulaba las ceremonias palaciegas y actuaba como intermediario entre el monarca, los dems funcionarios y el pueblo. Tambin estaba encargado de disponer todo lo necesario para los viajes del rey, y en general era el ministro real de relaciones pblicas. Otro funcionario importante desde los tiempos de David era el escriba. Tambin este oficio tiene su equivalente en Egipto. Su titular estaba encargado de la correspondencia interior y exterior, y su cometido era el de un secretario privado del rey y al mismo tiempo secretario de Estado. Los copistas posteriores, al parecer, no estaban muy seguros de cmo se llamaba el personaje que ocup este cargo con David, ya que su nombre se corrompi en la transmisin, pero parece haber sido Saus, Sisa o algo parecido. En todo caso, se trata de un nombr e indudablemente egipcio, y es, por tanto, muy posible que David enviara a buscar a aquel pas un funcionario que desempeara este cargo, un hombre de confianza, inteligente y que era lo ms importante supiera escribir. Es interesante notar que los dos hijos de este individuo fueron escribas bajo Salomn, y que a uno de ellos se da el nombre de Elijref. El original hebreo de este nombre resulta difcil de reconstruir, pero con ayuda de las versiones del Antiguo Testamento podemos decir que probablemente era Elijaf, que signific Jaf (Apis, un dios egipcio) es mi dios. De ser ello cierto, resultara abso lutamente seguro el origen egipcio del escriba de David. David no tuvo un primer ministro, ya que, al parecer, se encarg personalmente de gobernar. A partir de Salomn,

sin embargo, en cada una de las listas de funcionarios hallamos uno que lleva el ttulo de el que est sobre la casa, es decir, sobre la casa real (cf. especialmente 1 Re 4,6; 18,3; 2 Re 18,18). Este cargo corresponde al del visir, o primer ministro, egipcio. En Egipto se nos han transmitido noticias bastante precisas sobre su cometido. Cada maana compareca ante el monarca, le presentaba su informe y reciba instrucciones. Despus de celebrar una entrevista con el secretario del tesoro, mandaba abrir las puertas de palacio y daba comienzo la jornada oficial. Por sus manos pasaban todos los asuntos del pas. Todos los documentos importantes ostentaban su sello. Todos los departamentos estaban bajo sus rdenes: justicia, obras pblicas, hacienda, ejrcito, etc. Este fue el cargo desempeado por Jos, al que dijo el faran: T estars sobre mi casa, y mi pueblo se gobernar conforme a tu palabra; slo te preceder yo por ocupar el trono (Gn 41,40). En Israel, lo mismo que en Egipto, el primer ministro tena unas vestiduras caractersticas de su oficio, gobernaba en nombre del rey durante las ausencias o enfermedades de ste, y en un pasaje se le llega a dar el ttulo de padre del pueblo (Is 22,21). Al lado de este grupo de funcionarios, David parece haber tenido consigo una organizacin honorfica, los Treinta (2 Sm 23,13.24; etc.). Con el tiempo, esta designacin dej de referirse a un grupo integrado exactamente por ese nmero de individuos, y pas a designar un cuerpo militar honorfico, una legin de honor, a la que pertenecan hombres valerosos, los fuertes, que se haban distinguido por sus hazaas de excepcio

LA CIUDAD DE DAVID nal bravura. Uno de ellos haba dado muerte a ochocientos hombres en un solo combate; otro, a trescientos; un tercero dio muerte a un egipcio de gran talla que llevaba una lanza en la mano, pero l le atac con un bastn, le arranc la lanza y con ella lo mat (2 Sm 23,21). Recientemente se ha indicado que en Egipto haba una organizacin parecida, y es posible que David se inspirara en ella para crear la suya. LA CIUDAD DE DAVID Cuando David fue constituido rey de Israel y de Jud, se encontr con el problema de que era preciso habilitar una capital neutral. Si se estableca en Hebrn, los israelitas podan acusarle de favoritismo hacia Jud. Si elega una ciudad del norte, israelita, los otros haran lo mismo. Para eliminar ambas posibilidades, decidi apoderarse de una ciudad situada en las fronteras entre el norte y el sur, que an permaneca en poder de un grupo cananeo conocido como los jebuseos. De esta forma se convirti Jerusaln en la nueva capital regia. Como fue tomada por el ejrcito personal de David, pas a ser posesin suya, y se le impuso el nuevo nombre de Ciudad de David (2 Sm 5,9). Se nos. dice que David reforz sus defensas, que con ayuda de obreros fenicios se construy en ella un palacio, reacondicion all el tabernculo y llev a la ciudad el arca de la alianza, de forma que a partir de aquel momento Jerusaln se convirti tambin en el centro religioso de sus dominios. La ciudad de Jerusaln se halla situada en la zona montaosa que ocupa el centro de Palestina, a unos 750 m. de altura sobre el nivel del mar, en un punto en que las colinas rocosas se ensanchan para formar una pequea mesera, al sur de la cual se alzan otras dos eminencias separadas por un barranco que en poca romana llevaba el nombre de Tiropen (cf. il. 162). El promontorio situado al este se llamaba Ofel, y con este nombre se le menciona por primera vez en Miq 4,8, mientras que la colina del oeste sera conocida ms tarde con el nombre de Sitn. Hacia el oeste

y el sur discurre el Valle de Hinn, que se usaba, al parecer, como un basurero; en tiempos del Nuevo Testamento se tomara como sinnimo del infierno, quiz por las hogueras que ardan all constantemente. Al este, separando el Ofl del Monte de los Olivos, discurra el torrente Cedrn, en que se hallaba situada la principal reserva de agua de que se abasteca Jerusaln, la Fuente de Guijn o de la Virgen. Este manantial brota de una gran hendidura de la roca, de cerca de cinco metros de largo. Al extremo occidental de la hendidura hay una caverna hacia la que corren las aguas. Normalmente, todo el lquido se escapa hacia el valle por el extremo este de la hendidura, pero en tiempos antiguos haba all un muro que retena el caudal y haca que el agua corriera hacia la caverna. El nombre de Guijn significa Borbotn, pues la fuente no produce un caudal continuo, sino que las aguas se recogen en un depsito subterrneo y brotan de manera intermitente, con una frecuencia que vara conforme a las estaciones. Hacia el sur, en el punto de confluencia de los valles del Hinn y el Cedrn, hay una segunda fuente, En-Roguel, donde se celebr la gran fiesta preparatoria de la entronizacin de Adonas cuando David se acercaba al trmino de su vida (1 Re 1). Esta fuente se halla situada en terreno abierto y no pudo defenderse, como se hizo con la de Guijn. A partir de 1867 se han venido practicando numerosas excavaciones en Jerusaln y ha sido recuperado gran nmero de restos correspodientes a la ciudad an

LA EDAD DE ORO tigua. Sabemos que el lugar estuvo ocupado ya desde el 3000 a. C , en que se datan los restos ms antiguos; el actual nombre de Jerusaln aparece en textos egipcios ya en 1900 a. C. Pero el rasgo ms caracterstico de este emplazamiento es que no se encuentran signos de que se llegara a formar un tell, es decir, un montculo formado por la superposicin de restos correspondientes a una ciudad sobre los de otra. Las excavaciones han demostrado que la ciudad del Antiguo Testamento se hallaba situada en el Ofel, donde se han llevado a cabo casi todas las excavaciones. All han aparecido los restos de las ms antiguas fortificaciones, pero dentro de ellas no hay una estratificacin de las ruinas. Slo de una manera puede explicarse esta curiosa situacin, y es que los restos antiguos se barrieron del emplazamiento de la ciudad y se arrojaron laderas abajo en algn momento entre los siglos I I y i a. C. Resultado de ello es que en la actualidad pueden hallarse en las laderas del Ofel grandes cantidades de desechos y aoundancia de fragmentos cermicos y otros restos cuya datacin va desde el tercer milenio hasta los siglos I I y i a. C. Esto nos recuerda la interesante not cia transmitida por Josefo, el historiador judo, de que a comienzos del siglo I I se edific en aquel emplazamiento una fortaleza siria que, hacia 140 a. C , fue demolida hasta los cimientos por el patriota judo Simn, que adems orden realizar una explanacin de la colina, en que se emplearon tres aos. Que esto fue realmente lo ocurrido se ha confirmado ulteriormente por un hallazgo realizado con motivo de las excavaciones practicadas a lo largo de las fortificaciones de la ciudad. Entre los muros y fuera de ellos se encontraron grandes depsitos de desechos. El primer metro y medio estaba lleno de cermica rabe. Debajo de este primer nivel, a una profundidad entre 1,80 y 2,40 m., haba restos del perodo helenstico, fechables en los siglos III-I I a. C. A partir de este nivel y hasta alcanzar los 6 m. de profundidad, los restos hallados contenan cermica de todos los perodos anteriores, pero por debajo de los 6 m. volva a aparecer la cermica helenstica. La nica explicacin parece

ser sta: si los habitantes de la ciudad se dedicaron en el siglo n a hacer una explanacin y a arrojar los desechos por encima de los muros, los primeros materiales en caer seran los correspondientes a su propio tiempo, y despus iran los de pocas anteriores. Finalmente, al establecerse de nuevo en aquel sitio, volveran a arrojar los desechos de su poca sobre los escombros que antes haban tirado. Parece que, efectivamente, eso es lo que ocurri. Todas estas observaciones son necesarias para entender la desalentadora afirmacin de que en jerusaln no se ha realizado ningn descubrimiento que pueda fecharse con seguridad en tiempos de David y Salomn. Sabemos dnde vivieron y alzaron sus edificios, pero prcticamente todo lo que no sean las fortificaciones de la ciudad ha sido destruido. El mismo amasijo de las complicadas defensas del Ofel resulta muy difcil de desenmaraar y fechar con cierto grado de seguridad. La primera gran defensa fue trazada en torno a un sector de la colina. Fue una obra tremenda, de unos 8 m. de anchura en el nivel ms elevado que ha aparecido y de unos 12 m. en la base. Este muro estaba construido con sillares tallados a golpe de martillo, a veces de tamao considerable, e irregularmente ensamblados, utilizndose piedras pequeas para rellenar los huecos. Entre ambas caras se hizo un relleno de grandes bloques de piedra. En dos lugares al menos, donde se estim que la construccin no era suficientemente slida para resistir un asedio, se alzaron grandes bastiones en talud de

LA CIUDAD DE DAVID cata al exterior (il. 78). Al oeste se ha encontrado un acceso fuertemente defendido (il. 79). En diversos puntos, donde se requera mayor proteccin, se erigieron varias torres. Este imponente sistema de fortificaciones se ha venido llamando jebuseo, por creer que fue erigido por los moradores preisraelitas de Jerusaln. Ha sido reparado en diversos lugares; al lado y por encima de l se construyeron nuevos muros, que han sido llamados con frecuencia davdicos y salomnicos. Pero la verdad es que todas estas atribuciones no pasan de meras conjeturas, ya- que son muy escasos los elementos de datacn. En cualquier caso, aquel promontorio que avanzaba en punta sobre el valle se prestaba a una poderosa obra defensiva, y los yebuseos se sentan perfectamente seguros detrs de sus murallas, provocando a David y gritando que bastaran unos cuantos ciegos y cojos para impedirle que tomara la ciudad. A lo largo de toda la historia de la ciudad se puso gran cuidado en asegurar el aprovisionamiento de agua, contando con el caudal que brotaba de la fuente de Guijn. Testimonio elocuente de ello es el complicado sistema de tneles que se halla en sus inmediaciones. Uno de los primeros intentos de llevar el agua ms cerca de los que habitaban dentro de los muros consisti en abrir un tnel que desembocaba en una estancia sobre un profundo pozo. Desde la estancia se excav a travs de la roca un pasadizo semicircular que meda unos 38 m. en direccin al manantial. Desde all, y por un profundo pozo, podan bajarse cubos y tinajas para recoger el agua. El segundo intento parece que tuvo por motivo el deseo de hacer ms cmoda esta operacin. En la escarpa rocosa, bajo el borde de la meseta, se excav un acueducto que iba desde la fuente de Guijn hasta el extremo sur de la ciudad, donde vaciaba las aguas en un estanque, llamado el estanque viejo (Is 22,11), en la misma desembocadura del Tiropen y extramuros de la ciudad.

Fue precisamente en el arranque de este acueducto donde Isaas tuvo su famoso encuentro con Ajaz (Is 7,3), si es que el estanque superior de este pasaje ha de identificarse con la fuente de Guijn, como parece probable. En otro lugar (Is 8,6) se refiere Isaas al agua que flua por este acueducto como las aguas de Silo, que corren mansamente, y se sirve de ellas como una imagen del comportamiento de Dios para con Israel, y que el pueblo ha rechazado. A consecuencia de ello, afirma Isaas, el Seor traer sobre ellos las aguas del Eufrates, fuertes y muchas, y hasta el rey de Asira con toda su gloria. Aquel conducto discurra en parte bajo tierra y en parte a cielo abierto. En consecuencia, se careca de la adecuada proteccin para llegar hasta el agua en tiempo de guerra. Este fue el motivo de que Ezequas obstruyera el conducto antes de 701 a. C. y construyese su tnel (il. 122), del que hablaremos en el captulo X. En esta fecha sera ya el acueducto indudablemente muy antiguo, pero, por desgracia, sobre su datacin exacta nada podemos decir, pues nos hallamos en el mismo caso que con respecto a las murallas. Los cuidados que se tomaron en Jerusaln con vistas a un adecuado abastecimiento de agua en tiempos de asedio nos hacen recordar cierto nmero de instalaciones que, con el mismo fin, se llevaron a cabo en todo el pas. Los mejor conocidos son los tneles hidrulicos cananeos de Guzer, Gaban y Meguido. Los de Guzer y Gaban son semejantes al de Jerusaln, que acabamos de describir; permitan bajar por una serie de gradas hasta el manantial, sin necesidad de salir fuera de las murallas. En Guzer se llegaba hasta un manantial sita

LA CIUDAD DE DAVID 185 79. Puerta en el muro de lerusaln. do a unos 40 m. por debajo de la superficie actual del montculo; los escalones^ del tnel bajan en un ngulo de 38 o 59 grados (il. 80). En cuanto a Meguido, se excav en poca caanea un ancho pozo de ms de 24 m. de profundidad (cf. il. 2), que llegaba hasta el lecho rocoso. Luego se prolong la excavacin en sentido horizontal y en. direccin al manantial, situado al extremo del montculo, mientras que otro grupo de obreros perforaba desde el manantial en direccin al montculo. Previamente se haban hecho los clculos precisos para que, al encontrarse los dos grupos que perforaban el tnel, el error posible en cualquiera de las dos direcciones no sobrepasara el medio metro2 . Luego se rebaj el nivel del tnel, 2 El tnel hidrulico de Ezequas en Jerusaln se excav de manera semejante. Era, sin embargo, mucho ms largo, y tambin fue ma yor el margen de error (cf. pp. 241ss, infra). 80. Tnel hidrulico de Guzer. de forma que el agua fluyera desde el manantial hasta la base del pozo, recorriendo una distancia de poco ms de 50 m. Este tnel y su correspondiente pozo se excavaron por lo menos en el siglo xi n o x n y siguieron en uso casi durante toda la historia subsiguiente de la ciudad, hasta que el montculo fue abandonado en el siglo iv a. C. (il. 81) 3 . 3 Para la descripcin de los tneles hidrulicos de Jerusaln, Guzer y Meguido, confrntese H. Vincent, Underground Jsrusalem (Londres 1911); R. A. S. Macalister, The Excavation of Gezer I (Londres 1912) 256ss; R. S. Lamon, The Megiddo 'Water System (Chicago 1935). Resulta difcil fijar la historia exacta del tnel de Gaban. A su lado haba un gran estanque, en la actualidad un pozo escalonado, de unos 10,5 ms. de anchura y profundidad; los escalones descienden tallados en la roca hasta el agua, que se recoge en una cueva. En esta cueva fue hallada una vasija de ca. siglo vn, mientras que todo el pozo escalonado se rellen durante los siglos vi-v antes de Cristo. Esta instalacin, por consiguiente, es de suponer que sea posterior al tnel; cf. J. B. Pritchard, Biblical Archaeologist

 19 (1956) 66-75.

LA EDAD DE ORO A partir del siglo xiv, todas las ciudades tenan prcticamente en cada casa una o ms cisternas en el subsuelo para recoger el agua de las lluvias invernales. Algunas de estas cisternas son tan grandes que podran abastecer del agua necesaria a varias familias o incluso a toda la comunidad durante un buen perodo de tiempo. En el montculo de Laquis se cav a comienzos de la poca israelita un pozo en vez de un tnel. Cuando se encontr, la boca apareca cegada por la construccin del muro defensivo exterior. Despus de mucho esfuerzo se consigui limpiarlo y pudo verse que meda ms de 40 m. de profundidad y que an manaba agua hasta una altura de cerca de 5 m. sobre el fondo. SALOMN EN TODA SU GLORIA (hacia 961-922 a. C.) David dio al reino toda su extensin y poder, pero a Salomn correspondi aadirle esplendor. David fue un guerrero; Salomn, en cambio, parece que se propuso como ideal la imagen de un gran seor rico, mundano y culto, y, como tal, se puso afanosamente a la tarea de introducir una nueva nacin en el mapa del mundo civilizado. Desgraciadamente no poseemos tantas noticias sobre su personalidad como desearamos, y tampoco sabemos mucho sobre los acontecimientos que jalonan su reinado. Sin embargo, nuestras fuentes nos hablan de sus grandes construcciones y de sus actividades comerciales. Fortific Jerusaln, construy en la ciudad su palacio, los edificios administrativos y el templo. Tambin edific por todo el pas ciudades de aprovisionamiento, as como las ciudades para los carros y para la caballera. Fue un gran comerciante, que traficaba con carros y caballos y abasteca de ellos a todos los pueblos vecinos. Hoy podemos traducir 1 Re 10,28-29, de acuerdo con W. F. Albright, como sigue: Y los caballos de Salomn provenan de Egipto y de Cilicia [en Asia Menor, donde se criaban caballos muy buenos]. Los mercaderes del rey se los procuraban en Cilicia al precio corriente; de Egipto se traa cada carro al precio de seiscientos

siclos de plata y cada caballo (de Cilicia) al precio de ciento cincuenta. Y as (a este precio) los entregaban por medio de ellos a todos los reyes de los hititas y a todos los reyes de Aran [la zona de Damasco y ms hacia el norte] . El siclo, como la actual libra esterlina, era ante todo una medida de peso, y resulta difcil de calcular en moneda actual. Sin embargo, tenemos la impresin de que un carro egipcio deba de costar mucho a Salomn, y nos asombra pensar por cunto lo revendera luego l a los reyes rameos del norte. Tambin se nos informa de que, para controlar el comercio de Arabia, mand construir Salomn, con ayuda de los fenicios, una flota con base en Esyn-Guber, el puerto situado en el brazo nororiental del Mar Rojo, al sur de Edom. Esta flota haca un viaje cada tres aos a Etiopa y el Yemen, es decir, que empleaba en la ida y vuelta un ao entero y parte de otros dos. Aquellos navios regresaban cargados de oro, plata, marfil y dos clases de monos4 (1 Re 9,26 y 10,22). La visita de la reina de Sab, sin duda alguna, tuvo por objeto no slo contemplar el esplendor de Salomn, sino establecer con el rey una serie de acuerdos comerciales en mutuo beneficio. Varios descubrimientos arqueolgicos de gran importancia han venido a demostrar que Salomn fue tambin un gran magnate del hierro y del cobre y que levant la mayor fundicin jams 4 No pavos reales, como traducen algunas versiones.

SALOMN 187 conocida en todo el antiguo Prximo Oriente, pero de esto hablaremos ms adelante. Para mantener su esplndida corte y financiar aquel vasto programa de construcciones hubo de recurrir Salomn a los impuestos sobre el pueblo, aparte de los tributos que perciba de los reinos vasallos. Con este fin dividi el Israel del norte en doce distritos administrativos, cuyas demarcaciones slo correspondan aproximadamente a las de las antiguas tribus (1 Re 4,7ss), colocando al frente de cada uno de ellos un funcionario cuyo principal cometido consista en asegurar que su distrito aportara durante un mes de cada ao las provisiones que exiga la corte. Esto debi de constituir una pesada carga para los distritos, a juzgar por las cantidades de alimentos que consuma la corte, y que, segn se nos dice, consistan en treinta cargas de flor de harina y sesenta cargas de harina, diez bueyes cebados y veinte bueyes de pasto, cien reses menores y numerosas piezas de caza, as como otros tipos de crvidos (1 Re 4,22-23). Los arquelogos han descubierto varios indicios de esta distribucin por distritos en diversos lugares. En Betsemes (il. 56), por ejemplo, una de las ms importantes ciudades del distrito originalmente ocupado por la tribu de Dan, es probable que se haya encomrado la residencia del jefe de distrito, Ben-Dequer, aunque no ha sido totalmente excavada. En sus inmediaciones se hallaban los cimientos de una gran construccin con tres largas y estrechas naves. Los muros eran muy gruesos, y el piso se hallaba originalmente muy por encima de los actuales cimientos. En la ciudad de Laquis (il. 47), en el distrito de Jud, apareci una organizacin semejante, con la residencia y el edificio de gruesos muros al lado, con sus largas y estrechas naves. El palacio se hallaba erigido sobre una terraza con el interior relleno 81. Tnel hidrulico de Meguido. de tierra, que an se eleva al costado occidental hasta alcanzar los 7 m. Esta terraza meda unos 31 m2, aunque en el siglo siguiente fue ampliada hasta alcanzar los 77 m2 . A este tipo de palacio o

ciudadela sobre una plataforma deba de responder el Millo (relleno?) que David hizo en Jerusaln (2 Sm 5,9). La nica finalidad que cabe atribuir a estas construcciones con grandes naves, que aparecen en diversos lugares de toda Palestina, como ha demostrado el profesor Albright, es la de almacenar grano y otras provisiones. Los gruesos muros y los pisos elevados servan evidentemente para evitar el robo de las mercancas all guardadas. De ser ello cierto, como parece, tendramos aqu las pruebas de aquellas ciudades de aprovisionamiento del tipo que se dice haber sido construido por Salomn. Las construcciones de .Betsemes y Laquis, sin embargo, son anteriores a la poca de Salomn; probablemente fueron edificadas por David. Esta conclusin, basada en la fecha de

188 LA EDAD DE ORO i ffgg^j^ft^pytf %1 *w|T^?j^r..'=

. t-w > .:- . .*~mMtfr<me*Katnim*MMit!.:.:"!?>>.' 82. Reconstruccin del palacio de Meguido. Siglo IX a. C. la cermica hallada en las ruinas, tiene gran importancia, pues podra resolver un problema que ha venido preocupando a los investigadores. Mientras que Salomn dividi el norte de Israel en distritos administrativos, segn 1 Re 4,7ss, no se dice que hiciera nada parecido en el sur, en Jud. Significa esto que otorg a Jud una situacin privilegiada, como muchas veces se ha supuesto, de forma que los habitantes del sur no tenan que pagar los mismos impuestos que sus vecinos del norte? La respuesta sera hoy que Salomn no organiz administrativamente Jud porque ya lo haba hecho David anteriormente. La nica descripcin detallada de los distritos administrativos de Jud es la que aparece en Jos 15,21-62, aunque, en su forma actual, esta enumeracin data de los tiempos de Josafat, en el siglo ix5 . 5 Los investigadores alemanes Albrecht Alt y Martin Noth han probado que Jos 15 refleja La gran ciudad de la llanura de Esdreln, Meguido, nos ha proporcionado nuevos datos sobre las construcciones salomnicas. El gobernador de la provincia de Meguido viva en un palacio fortificado, defendido por su propia muralla, en el que se penetraba por una puerta cubierta (il. 82). Esta fue, al parecer, la residencia de Baan, hijo de Ajilud (1 Re 4,12). El patio haba sido terraplenado y pavimentado con mortero de cal. El muro presenta una construccin con seguridad una organizacin gubernamental, ya que ciudades y lugares se enumeran por distritos administrativos, pero datan esta lista en tiempos del rey Josas, en el siglo vn, y la utilizan para ilustrar la historia de este reinado. Cf. M. Noth, Historia de Israel (Barcelona 1966) 201s, con las referencias all citadas. F. M. Cross Jr. y G. E. Wright han aducido nuevas consideraciones que sugieren una datacin en el siglo ix; cf., de estos autores, The Boundary and Province Lists of

the Kingdom o} Judah: Journal of Biblical Literature 75 (1956) 202-36.

SALOMN 189 83. Plano de la puerta salomnica de Meguido. que ser tpica de Israel a partir de este momento, aunque probablemente fue copiada de los fenicios. En vez de edificar todo el muro con sillares bien escuadrados, se insertaban a intervalos de aproximadamente un metro fuertes pilastras de sillares finamente labrados, mientras que entre pilastra y pilastra se tenda un cerramiento de manipostera rstica. La finalidad de este edificio era, probablemente, administrativa en primer lugar, aunque es posible que tambin sirviera de acuartelamiento para un corto nmero de soldados en funciones de polica. Los arquelogos que han trabajado en Meguido nos dicen que la ciudad del siglo x posea a sus costados este y sur unos establos para albergar caballos en nmero de unos cuatrocientos cincuenta (cf. il. 85, 105). Ciertamente, de acuerdo con 1 Re 9,15-19, era de esperar en contrarse con tales construcciones, puesto que Meguido era una de las ciudades dedicadas por Salomn al acuartelamiento de carros. El grupo de establos situado al este fue construido a lo largo de una calle pavimentada que corra hacia el sur a partir de la puerta de la ciudad. El modelo tpico de establo posea espacios para dos filas de caballos que daban frente a un pasadizo central. Estaba empedrado con cantos rodados. Haba postes con amarraderos, que servan adems como soportes de la techumbre, separando los pesebres de piedra, uno para cada caballo. En la parte sur de la ciudad se adosaron al muro cinco de estos establos juntos, con las puertas a un gran patio pavimentado en cuyo centro se instal un abrevadero {il. 105). La muralla del perodo de los establos era una slida construccin de unos 3,5 m. de

LA EDAD DE ORO m \ > I ' -. " l M . ' * * "*'*"''- 111 ^ ' ' jjl 84. Reconstruccin de la puerta de Meguido. espesor, con entrantes y salientes (il. 83 y 84) por la parte en que giraba siguiendo la curva del extremo del montculo. Durante la primavera de 1960 dirigi Yigael Yadin, de la Universidad Hebrea, una pequea cata exploratoria en Meguido. Bajo la pesada fortificacin en entrantes y salientes descubri otras dos lneas defensivas unidas por muros perpendiculares, que formaban un tipo de defensa llamado muro de casama-' tas, conocido anteriormente en los niveles correspondientes al siglo x en diversos centros provinciales de Judea, como Betsemes y Debir. Esta construccin no hubiera podido aguantar un fuerte ataque con arietes, a menos que los espacios intermedios casamatas se llenaran de tierra, pero constitua una buena base para instalar encima una ancha plataforma de madera con parapetos en que los defensores tenan amplio espacio para maniobrar. Adems de esto, haba seales de que en los puntos ms vulnerables se levantaron torres o baluartes bien construidos. Debajo de uno de los complejos formado por establos hall Yadin uno de estos baluartes. Esto significa que nunca se haba investigado realmente la verdadera ciudad salomnica. Llamada estrato VA-IVB por W. F. Albright y el que esto escribe, estaba fortificada mediante un muro de casamatas que se extenda entre pesadas torres o baluartes hasta llegar a la puerta. No sabemos exactamente qu son las otras grandes construcciones que cerraba este muro junto a la residencia del gobernador (il. 82), ya que los trabajos desarrollados por Yadin han demostrado que el fuerte muro en entrantes y salientes , as como los mayores complejos de establos, corresponden al estrato IVA, l *

del siglo ix. Sin embargo, es muy probable que los establos fuesen el desarrollo de unas obras iniciadas por Salomn en el estrato VA-IVB. Quiz la ms espectacular entre las obras de fortificacin salomnicas de Meguido es la puerta de la ciudad en el extremo norte del montculo (il. 83 y 84). Desde la llanura inferior se accede a la puerta por una escalinata o por una rampa que servira para los carros y carretas, para atravesar luego una puerta doble, sin duda alguna cubierta para asegurar una mejor defensa. Despus de atravesarla y girar bruscamente a la izquierda, se llega a la puerta principal, tambin cubierta y protegida por torres flanqueantes. Dos grandes batientes de madera, asegurados a unos postes verticales, giraban en cajas de piedra. En momentos de peligro se cerraban los batientes y se atrancaban por dentro. Haba adems cuatro accesos, uno detrs de otro, y cada cual con su sala de guardia , en que podan replegarse los batientes y que adems servan para que la guardia, parcialmente protegida, maniobrara para impedir cualquier intento de forzar las puertas. Es interesante el dato de que el plano de las puertas salomnicas de Meguido (estrato VA-IVB), con sus cuatro accesos, es precisamente el que describe Ezequiel como plano de las -puertas que conducen al patio del templo de Salomn (Ez 40,5-16). Por

SALOMN ***.'-, 85. Ruinas de un sector de los establos de Meguido. otra parte, la puerta del estrato IVA, del siglo rx, slo tiene tres accesos, y dos la del estrato III , del siglo vm . Lo ms singular en relacin con la puerta salomnica y el baluarte del mismo perodo descubierto por Yadin es el hecho de que estn hechos de sillares finamente labrados y encajados, un tipo de construccin que aparece ahora por primera vez en Israel, indudablemente por influjo fenicio. Desde este momento hasta el siglo vin , este tipo de construccin, con sillares perfectamente encajados, caracterizar todas las obras arquitectnicas regias en Israel y en Jud (il. 100). Otro centro provincial del gobierno israelita era Jasor, capital administrativa de la Galilea oriental (Neftal; 1 Re 4,15). Ya hemos hecho referencia a los trabajos de investigacin realizados en este yacimiento por un equipo de la Universidad Hebrea bajo la direccin de Yigael Yadin (il. 29 y p. 83). En la ciudad del perodo israelita haba grandes edificios oficiales, incluida la residencia del gobernador, as como los locales administrativos de los siglos rx y v m (estratos VII I al V; il. 107). La zona en que se hallaban todas estas construcciones estaba rodeada por una muralla de casamatas perteneciente al estrato X, del siglo x (il. 86). El muro era del mismo tipo que los hallados en Meguido, Betsemes y Debir, aunque en el siglo ix se erigi encima un sistema defensivo ms compacto, lo mismo que ocurri en Meguido. Dentro de este muro se inclua

LA EDAD DE ORO 86. El muro de las casamatas y la puerta de Jasor. una puerta de cudruple acceso (il. 86). Si bien el tipo de construccin no es tan fino como el de la puerta de Meguido del siglo x (estrato VA-IVB), sus dimensiones son exactamente las mismas. En los planos de las excavaciones de Guzer ha encontrado Yadin una puerta semejante, en que hasta ahora no se haba reparado. De este modo, el pasaje de 1 Re 9,15, en que se nos dice que Jasor, Meguido y Guzer fueron las ciudades fortificadas por Salomn a continuacin de Jerusaln, ha tenido una elocuente confirmacin arqueolgica. Todo ello, por consiguiente, nos aporta "' s pruebas de que David y Salomn introdujeron grandes cambios en la vida de Israel. El sistema de los distritos, gobernados por funcionarios designados por el rey de Jerusaln, signific el fin del viejo sistema tribal, que slo servira en adelante para fines genealgicos. La confederacin de las tribus pas a ser un recuerdo del pasado y en su lugar se estableci un gobierno centralizado. MONOPOLI O D E SALOM N SOBR E LA INDUSTRI A METALRGIC A D E PALESTIN A Las exploraciones desarrolladas por Nelson Glueck en el gran valle de la Araba, al sur del Mar Muerto, y en Esyn-Guber, el puerto martimo de Salomn en el Mar Rojo, nos han revelado un aspecto insospechado de las actividades comerciales de aquel monarca. Al este de la Araba se alzan las formaciones rocosas ms arcaicas de Palestina y TransJordania. Estas rocas estn formadas por areniscas blandas y contienen numerosas vetas de minerales de cobre y hierro. Las exploraciones han puesto en claro que estos minerales eran explotados durante el perodo de Salomn y

SALOMN Y LA INDUSTRIA Vff . A .^SHPWS* *'*% ty. 87. Horno para la fundicin del cobre en Khirbet Jariyeh. en los siglos siguientes con mayor intensidad que en cualquier otra poca de la historia. Recordemos una descripcin de la tierra prometida que nos ofrece el Deuteronomio (8,9): Cuyas piedras son hierro y de cuyas colinas podrs extraer cobre. Cerca de las minas aparecen pequeos hornos en que el mineral reciba su primer tratamiento (il. 88). A su alrededor se amontonaban las escorias, que hoy son un excelente indicio para el investigador en sus exploraciones. Cerca de algunos de estos montones de escorias se encontraron recintos cercados que rodeaban las cabanas de los mineros y los hornos de fundicin, con ms montones de escorias en los espacios intermedios. Estos campamentos cercados eran seguramente necesarios para asegurar el pacfico desarrollo de todas las operaciones, pero, como ha indicado su excavador, tambin tenan otro objeto: el de impedir que los obreros se fugaran. En otras palabras, se trata de campos de concentracin, pues es muy probable que las minas estuvieran atendidas por esclavos, tanto cuando estaban bajo dominio israelita como cuando, ms tarde, se apoderaron de ellas los edomitas. Pocos parajes de la tierra resultarn menos adecuados para un trabajo tan duro. El agua haba de traerse normalmente de muy lejos, y por todas partes no se vea otra cosa que desolacin; el calor era tan terrible que los trabajos slo podran ha

LA EDAD DE ORO 88. Lado sur de la fundicin de Esyn-Guber cerse durante el otoo, el invierno y la primavera. Ningn israelita libre hubiera ido a trabajar all, como no fuese a la fuerza, y es probable que slo esclavos del gobierno estuvieran adscritos a esta clase de trabajos. Durante los comienzos de la Era cristiana, muchos siglos despus, hay autores por cuyas noticias sabemos que los trabajos mineros en uno de estos emplazamientos eran ejecutados por trabajadores esclavos, criminales o cristianos, condenados a esa pena a causa de sus fechoras o sus convicciones. An ms sorprendente que estos descubrimientos fue el de Esyn-Guber. El arquelogo comenz a excavar pensando que encontrara las ruinas del puerto martimo de Salomn, ya que fue all precisamente donde el monarca bot su flota (1 Re 9,26). No aparecieron los restos del puerto, pero en su lugar fue exhumada una gran fundicin, la mayor que ha aparecido en el Prximo Oriente (il. 88 y 112). Su primera construccin data del siglo x, casi con seguridad, por tanto, de los tiempos de Salomn. En el ngulo noroccidental de la gran construccin fue descubierto un enorme edificio. Se advirti en seguida que era una estructura de un tipo nuevo, pues los muros de las estancias presentaban dobles filas de agujeros que los atravesaban. A travs de la parte media de los muros maestros discurre un sistema de conduccin de aire en el que desembocan los agujeros de la fila superior, que slo podan ser chimeneas, y todo el conjunto no era otra cosa que un gran horno de fundicin. Aqu se traa el mineral que recibiera su primer tratamiento a

SALOMN Y LA INDUSTRIA W pie de mina y luego se depositaba en crisoles dentro del horno. Despus se llenaba la cmara interior de lea y matojos y se le prenda fuego. El tiro de las chimeneas haca que el fuego alcanzara la temperatura suficiente para fundir el metal, que luego se converta en lingotes para su embarque. Los hornos que se han descubierto en Palestina se encargaran luego de refundir el metal y convertirlo en utensilios por fundicin o a martillo. Las manchas verdosas que el cobre ha dejado sobre los muros de la fundicin y de los hornos a que nos hemos referido constituyen la prueba final, si es que era necesaria, del carcter y el uso a que estaban destinadas aquellas construcciones. A primera vista, uno de los rasgos singulares de la fundicin de Esyn-Guber es su mismo emplazamiento. No hay agua en sus inmediaciones y es uno de los parajes ms inhspitos de toda la zona. A un lado se hallan las colinas de Edom, que se adentra en Arabia. Por el otro se divisan las de Palestina, que se prolongan hacia el Sina. En consecuencia, la fundicin queda en medio de una corriente de aire, de cara a la furia de los vientos y de las tempestades de arena que soplan por la Araba desde el norte. Y sta debi de ser precisamente la razn que motiv el que se eligiera aquel lugar. Las chimeneas del horno estaban orientadas hacia el norte, con lo que se aseguraba suficientemente un fuerte tiro. El plano de la fundicin era sencillo. Se hallaba en el centro de un gran patio fabril, a cuyo alrededor, por la parta de fuera, se desarrollaba una hilera de cmaras de fundicin y viviendas. Estas estancias se apoyaban en un muro que rodeaba el gran patio y que probablemente serva tambin como muralla defensiva. Es posible incluso que todo el conjunto estuviera rodeado de murallas an ms fuertes, que fueron reconstrui das en el siglo siguiente, pero cuyo rastro ha desaparecido por completo, aunque las reconstrucciones, si de tales se trata, se han conservado bien.

Al describir este emplazamiento, su descubridor dice lo siguiente: Es fcil imaginar las condiciones existentes hace unos tres mil aos, cuando por primera vez se concibi la idea de edificar este lugar y luego se llev a la prctica tan brillantemente. Fue necesario reunir miles de trabajadores, darles albergue, alimentos y proteccin en el lugar elegido para levantar los edificios. De hecho, la mayora estaba integrada probablemente por esclavos, a los que era preciso vigilar y estimular en el trabajo. Tambin hubo que reclutar tcnicos de todo tipo. Fue necesario formar grandes caravanas para el transporte de los materiales y alimentos, y poner en marcha una eficaz organizacin comercial que canalizara la productiva corriente de materiales en bruto y productos elaborados o semielaborados. Slo haba un hombre, por lo que nosotros sabemos, que poseyera la fuerza, la riqueza y la perspicacia necesarias para emprender y desarrollar aquella empresa tan complicada y especializada. Esta persona era el rey Salomn. Slo l en su poca tena la capacidad, la visin y el poder requeridos para establecer un importante centro industrial y el correspondiente puerto martimo a una distancia relativamente tan grande de la capital, Jerusaln... Su amplia red de actividades se extenda desde Egipto hasta Fenicia, desde Ara bia hasta Siria. Esyn-Guber representa una de sus ms grandes realizaciones, aunque haya permanecido desconocida hasta hoy6 . 6 N. Glueck, The Other Side of the Jordn (New Haven 1940) 98-99.

LA EDAD DE ORO EL TEMPLO DE SALOMN Hasta ahora no nos hemos fijado en el lugar donde Salomn despleg su mayor inters como constructor. Se trata de Jerusaln, la ciudad en que hizo levantar su palacio, el templo y los edificios administrativos. La ciudad jebusea del Ofel, conquistada por David, resultaba demasiado estrecha para los planes de Salomn, que, en consecuencia, hizo terraplenar un amplio espacio hacia el norte y lo incluy en la ciudad mediante nuevas murallas. All, con ayuda de los fenicios, emprendi su obra, y desde aquellos tiempos hasta nuestros das sta ha sido la zona sagrada ms famosa de la historia universal. La ms grande entre sus maravillas arquitectnicas fue el templo, una obra esplndida en que el rey puso su mayor inters. Fue construido ante todo como una capilla real, cuyos sacerdotes eran miembros de la corte y estaban diectamente a las rdenes del rey. El centro religioso de; Israel y Jud quedaba de este modb unido a la corte real, con lo que se pali el peligro de desunin que amenazaba al pueblo. Ningn" sumo sacerdote podra erigirse en jefe del Estado, como ocurra, por ejemplo, en Egipto. Se han hecho diversas tentativas para reconstruir idealmente el templo, pero hasta hace pocos aos se careca de datos arqueolgicos suficientes para ello, lo que permiti a muchos escrituristas dar rienda suelta a su imaginacin arquitectnica y artstica. Hoy ha cambiado la situacin, pues se han realizado diversos descubrimientos que inciden directamente en este problema. El primer paso para esta reconstruccin del templo consiste en estudiar la descripcin y las dimensiones que nos ofrecen 1 Re 6 y Ez 41 . Quien posea dotes para la arquitectura o le interesen los rompecabezas podr pasar una entre tenida velada intentando recomponer el plano conforme a las medidas que dan los pasajes citados, para lo que podr recurrir tambin a la ayuda de los diccionarios

y comentarios bblicos. Hace tiempo se cay en la cuenta de que la visin de Ezequiel en el captulo 41 de su libro contiene unas- mediciones detalladas que concuerdan con las de 1 Re 6 y al mismo tiempo las suplementan, hasta el punto de que quiz conserven en parte los datos de una extensa descripcin del templo salomnico perdida hace mucho tiempo. No faltan, sin embargo, investigadores que dudan en fiarse mucho de esta descripcin, a causa de su fecha y su carcter visionario. Sin embargo, el peso de los ltimos descubrimientos ha llevado a numerosos arquelogos a fiarse cada vez ms de ella. Pero aun conociendo las dimensiones del templo, algunos datos sobre su plano y la descripcin de la forma en que fue construido, no nos sera posible imaginrnoslo sin saber algo ms acerca de la forma en que las gentes de aquella poca construan sus templos. Adonde hemos de dirigir nuestras miradas? Estudiaremos los grandes templos egipcios para reconstruir el de Salomn conforme a aquel modelo? Algunos lo han intentado, pero, segn nuestras noticias, no han acertado. Tomaremos como orientacin los grandes templos mesopotmicos? Tambin lo han hecho as muchos investigadores, uno de los cuales al menos quera ver en la casa (como la Biblia llama frecuentemente al templo) de Salomn un tpico templo asirio. Hoy sabemos tambin que esta teora es errnea. El libro primero de los Reyes nos informa de que Salomn se asegur la ayuda de Jirn, rey de Tiro, que le prestara su concurso material y sus consejos tcnicos. De esta forma, mientras Israel pona la mano de obra, Jirn proporcion los arquitectos y los artesanos espe

EL TEMPLO DE SALOMN 89. Querubines guardianes del rbol sagrado. cializados que llevaran adelante los planos de construccin y dirigiran las obras. Para hacernos una idea de cmo era el templo de Salomn, por consiguiente, habremos de estudiar primero qu clase de edificios acostumbraban levantar los artesanos fenicios. Cules eran sus habilidades en este terreno? Desgraciadamente, no son bien conocidos el arte y la arquitectura religiosos de Fenicia en esta poca, ya que se han realizado pocas excavaciones en los niveles contemporneos de sus ciudades. Pero, por las noticias que es posible sacar de ac y de all, estamos hoy en condiciones de levantar un tanto el velo de este misterio. Los diversos tesoros artsticos que han sido descubiertos, consistentes en colecciones de marfiles, en plaquitas para chapar o para labores de incrustacin, nos permiten imaginarnos lo que se quiere significar cuando se nos habla de los querubines y palmas y flores abiertas en 1 Re 6,35 (cf. il. 89). Las excavaciones del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago en Tell Tainat (la antigua Hattina), en Siria, han exhumado la pequea capilla del siglo vi n que edificaron los monarcas de esta ciudad (il. 90). Se trata del nico templo contemporneo de los reyes israelitas descubierto hasta ahora en Siria o Pales 90. Palacio de Tell Tainat, en Siria. tina, y es de suma importancia el hecho de que su plano resulta muy semejante al del templo de Salomn en Jerusaln. Por supuesto, otros varios edificios de este perodo han sido designados con el nombre de templos. Esto es cierto especialmente en relacin con Palestina, donde toda construccin de regular tamao ha sido catalogada como un templo por unos u otros en diversos momentos, a menos que hubiera pruebas evidentes de lo contrario. Hoy, sin embargo, podemos afirmar categricamente que en Palestina no se ha descubierto ni un solo templo (distinguiendo este tipo de construccin de los santuarios) correspondiente al perodo entre el 1000 y el 600 a. C. De

LA EDAD DE ORO 91. Reconstruccin del templo de Salomn. ah la gran importancia de la capilla recientemente exhumada en Tainat. Otros descubrimientos han venido a ilustrar aspectos diversos del templo salomnico, a los que nos referiremos en el lugar correspondiente. Imaginmonos por un momento que nos hallamos en lugar del sumo sacerdote israelita, y que podemos penetrar en los edificios y echar una mirada en torno 92. Reconstruccin del altar de los holocaustos. (il. 91). Acercndonos a la entrada por el este, advertimos que todo el edificio se alza sobre una plataforma de 2,70 m. de altura aproximadamente (Ez 41,8)7 . Una escalinata de diez gradas nos lleva hasta la entrada, a ambos lados de la cual se alzan dos columnas exentas, llamadas Firme y Fuerte (1 Re 7,21), nombres que probablemente correspondan a las primeras palabras de las inscripciones que ostentaran en su superficie. Estas columnas estaban hechas de bronce, y su altura, incluidas las basas 7 La medida habitual de longitud entre los hebreos era el codo. El codo ordinario tena 44,5 cms., y es el que hemos tenido en cuenta aqu a efectos de simples clculos. Es posible, sin embargo, que en el templo se aplicara el codo sagrado o real, que meda unos 52 cms. Si pretendiramos ser absolutamente exactos, en este caso tendramos que aadir proporcionalmente esta diferencia a las medidas que damos a continuacin. [Sobre el templo de Salomn cf. J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess (Madrid, Ed. Cristiandad 1975)].

EL TEMPLO DE SALOMN y los capiteles profusamente labrados, sera de aproximadamente 11,25 m. La circunferencia de los fustes medira unos 5,40 m. Su finalidad no est clara pero se ha sugerido que vendran a ser unos pebeteros gigantescos para quemar el sagrado incienso. Su enorme tamao debi de constituir un espectculo impresionante para los israelitas, y la tarea de fundirlas no resultara fcil ni siquiera en nuestros das. Pero todo esto no es sinoel principio de las maravillas del templo, que nos atrae no tanto por sus dimensiones cuanto por su armona, belleza y buen gusto. Despus de subir las gradas y atravesar la puerta, nos hallamos en el 'vestbulo, conocido como el Ulam, una estancia de 4,50 por 9 m. aproximadamente; frente a nosotros se abre una puerta doble, de 4,45 m. de anchura, decorada con palmeras, flores y querubines de entalladura, que brillaban al darles la luz, por el oro embutido en la obra escultrica (1 Re 6,35). Atravesando esta puerta, entramos en la estancia ms amplia del santuario, el Hekal, el lugar santo, en el que la luz penetra por varias ventanas (1 Re 6,4) practicadas en los muros bajo el techo, lo que nos permite contemplar el interior. La estancia mide 18 m. de largo por 9 m. de ancho y 13,50 m. de alto; el piso es de madera de ciprs y las paredes estn forradas de cedro, de forma que no podemos ver los bien escuadrados sillares de que han sido construidos los muros y los cimientos, con los que nos habamos familiarizado en Meguido. El techo es plano, apoyado en grandes vigas de cedro. Puertas y muros se decoran con palmeras, flores abiertas, cadenas (2 Cr 3,5) y querubines, todo ello tallado en la madera y embutido de oro. Las palmeras dividen los muros en paneles y en cada uno de stos aparece un querubn de doble rostro, uno de hombre, mirando en una direccin, y otro de len, mirando en otra (Ez 41,18ss). La luz difusa que cae desde lo alto, el delicioso olor a cedro, la delicada decoracin de los muros, la altura de la estancia, las ofrendas y el ajuar, pero sobre todo el saber que en la estancia siguiente se encuentra el trono

de Dios, hacen sentir la santidad, el misterio atrayente y temible a la vez, la certeza de una presencia que inspira temor. En torno a la estancia se halla colocado el ajuar sagrado: el candelabro de oro, la mesa de los panes presentados y el pequeo altar embutido (o chapado?) de oro. Este ltimo aparece directamente ante una nueva escalinata que conduce a la cmara siguiente y mide 90 cm. en cuadro por la base y 1,35 m. de alto. De haber vivido en una ciudad cananea varias generaciones atrs, no nos resultara desconocido este elemento, pues los cananeos acostumbraban colocar una mesa o altar igual en sus templos y precisamente ante las gradas que conducan al santo de los santos, situado en alto, y en que se instalaba la imagen del dios. En este pequeo altar se depositaban ofrendas de incienso, que se suponan muy agradables a la divinidad. Rodeando el altar y subiendo los peldaos, abrimos otra puerta igual que la anterior, pero ms pequea, y penetramos en el lugar santsimo, o santo de los santos, que en realidad se llamaba Debir, orculo, pues aqulla era la morada especial de Dios. La estancia tiene forma cbica, de unos 9 m. de lado, y carece en absoluto de ventanas. Slo la ilumina la luz que penetra por la puerta desde el Hekal; tambin esta cmara exhala el perfume del cedro y ello nos indica que sus paredes estn cubiertas de esa madera procedente de los famosos bosques que Jirn posee en el Lbano. Pero nuestra atencin se siente inmediatamente atrada por las finas lneas de dos grandes querubines escul

LA EDAD DE ORO pidos en madera de olivo, de cuatro metros y medio de altura y chapados de oro. Sus rostros nos miran, y sus alas, cada una de 2,25 m. de largo, aparecen extendidas, como si aquellas criaturas se dispusieran a emprender el vuelo; las alas proyectadas hacia afuera tocan los muros norte y sur de la cmara, y las que se tienden hacia dentro se tocan a mitad de la estancia. Resulta difcil ver en la oscuridad, pero lo ms probable es que el arca se encuentre depositada en el suelo, entre los querubines, bajo las alas extendidas de stos, en el centro de la estancia (1 Re 8,6). Salimos del Debir caminando reverentemente de espaldas, y despus de cerrar las dobles puertas, abandonamos con rapidez el interior del templo y recorremos la plataforma que lo rodea por el exterior. Tenemos mucho espacio para movernos, ya que hay una anchura de 2,25 m. entre la base del edificio y el bordf.de la plataforma. En los costados norte y sur se abren sendas puertas. Penetrando por una de ellas nos encontramos con una escalera que conduce a dos pisos superiores, en cada uno de los cuales puede verse una serie de pequeas estancias, cuyos techos se apoyan en un rebaje de los muros maestros del templo. Cada uno de los pisos es 45 cm. ms ancho que el inferior, y las pequeas estancias sirven, al parecer, para guardar los tesoros del templo, los muchos objetos usados en el culto. Volviendo a la fachada del templo y situndonos junto a las grandes columnas, Firme y Fuerte, podemos observar todo el patio que se extiende delante. Los ms espectaculares objetos que se ofrecen a nuestra vista son el gran altar de los sacrificios y el mar de bronce, ambos de enormes dimensiones. Del altar se dice que tena 4,50 m. de alto y que era de base cuadrada, con 9 m. de lado probablemente (2 Cr 4,1). A juzgar por la descripcin de Ez 43 , 13-17, su aspecto general era el de-uno de aquellos templos escalonados babilnicos (zigurrat; il. 92). Estaba compuesto de tres pisos, los dos inferiores proyectndose al exterior 45 cm. ms que el siguiente, de forma que en torno a

ellos se formaba un rebaje. La plataforma superior era un gran hornillo para quemar los sacrificios; tena unos 5,40 metros de lado, y en sus cuatro esquinas sobresalan unos cuernos de 45 centmetros de alto. Era llamado harel, que probablemente significa montaa de Dios, lo que evidentemente es una etimologa popular para explicar un trmino acdico que se referira al mundo inferior o a la montaa csmica en que se crea que moraban los dioses. Al costado este haba una escalinata seguida que llevaba hasta la parrilla del altar. Todo el conjunto se apoyaba sobre una plataforma que le serva de cimiento, asentada sobre el pavimento, llamada fondo. Este curioso nombre se tom probablemente de Babilonia, donde la plataforma en que se apoyaba la torre de Babel (Etemenanki) reciba el nombre de fondo de la tierra o fondo del mundo inferior. El mar de bronce es un gran recipiente de 4,5 m. de dimetro y 2,25 m. de alto (il. 93). Est hecho de bronce fundido; el metal alcanza un espesor de 7,60 cm. y el borde aparece como un trenzado, a semejanza del borde de una copa, parecido a una flor de lirio (1 Re 7,23ss). Descansa sobre doce toros agrupados de tres en tres, dirigida cada terna hacia uno de los cuatro puntos cardinales. Se calcula que el recipiente pesara entre 25 y 30 toneladas, algo descomunal; podramos compararlo con la gran campana de San Pablo de Londres, que pesa tan slo diecisiete toneladas y media. El mar de bronce y los fustes de las grandes columnas del templo debieron de suponer toda una hazaa tcnica por las dificultades que presentara su fundi

ARQUITECTURA 93. Reconstruccin del mar de bronce. cin. No tenemos ms remedio que asombrarnos ante el genio de Jirn, el broncista, que, lleno de ciencia, conocimiento y habilidad para toda clase de trabajos en bronce, fundi aquellas piezas en los barrizales del valle del Jordn, no lejos del punto en que desemboca en este ro el Yaboc (1 Re 7,13ss.46). Se nos dice tambin que el peso del bronce no se poda calcular. Podemos creer que todo el metal que se emple en las construcciones de Salomn hubiera alcanzado un precio prohibitivo de no ser por el hecho de que el rey posea las minas de la Araba, de las que se extraa el mineral que luego era fundido en sus grandes hornos de Esyn-Guber. Una noticia posterior nos dice que el mar de bronce serva para las abluciones de los sacerdotes (2 Cr 4,6). En cualquier caso, contena unos 45.000 litros de agua8 , que se destinaban a uno u otro tipo de abluciones. Pero por qu se le dio el nombre de mar? Josefo, el historiador judo, nos dice que se hizo as a causa de su tamao. Sin embargo, 8 La cifra que da 1 Re 7,26 para la capacidad del mar de bronce ha sido considerada anacrnica. De este problema se ha ocupado un astrnomo con ayuda de los ltimos datos sobre la medida hebrea de capacidad llamada bat; cf, C. C. Wylie, On King Solomon's Molten Sea: The Bblical Archaeologist 12/4 (1949) 86-90. DEL TEMPLO es muy probable que tuviera un significado simblico. El mar tena gran importancia en la mitologa de Canan y Babilonia. Para los babilonios era la fuente ltima de toda vida y fecundidad, pero tambin era la morada del Leviatn cananeo, el dragn del caos. El mar de bronce de Salomn, por consiguiente, al igual que los querubines y las columnas, tenan tras de s una larga historia de la teologa y el simbolismo de Canan, y por este motivo fue colocado en el templo. Pero tena un destino seguro. Vala demasiado el metal de que haba sido hecho. El rey Ajaz retir los toros que le servan de base para pagar el tributo al rey asirio en el ao 734 a. C , y los

babilonios rompieron el recipiente y se llevaron los fragmentos despus de la toma de Jerusaln el 587 a. C. (2 Re 16,17 y 25,13). EL TEMPLO DESDE EL PUNTO DE VISTA ARQUITECTNICO Despus de nuestra rpida visita a todo el edificio del templo y una vez examinados los principales objetos instalados en su explanada, podemos detenernos a reflexionar sobre cuanto hemos visto. Hoy sabemos que todos sus elementos, uno por uno, encajan perfectamente en el panorama del arte asirio. 1) El esquema de edificio con vestbulo y columnas exentas nos va siendo cada vez ms familiar por los datos que estamos adquiriendo acerca de la arquitectura asiria. Se ha discutido si las dos grandes columnas estaran en la misma puerta o flanquendola por la parte de fuera. En el templo asirio excavado por el Instituto Oriental en Tainat se hallan colocadas en el acceso al vestbulo. Pero un pasaje de 2 Cr (3,15-17) afirma explcitamente que Salomn hizo delante de la casa dos columnas... Y coloc las columnas delante del templo, una a la derecha y otra a la izquierda. Ha apa

LA EDAD DE ORO recido cierto nmero de paralelos en el Prximo Oriente con los que pueden compararse las columnas de Jerusaln. 2) Otra conexin de la arquitectura del templo con el norte de Asiria y Fenicia es el detalle del revestimiento de cedro que se hizo en el interior. Se trata de algo prcticamente desconocido en Mesopotamia, pero en el norte tenemos varias ilustraciones de esta tcnica. Como de paso, 1 Re 6,36 nos dice que los muros del patio del templo estaban construidos con tres hiladas de sillares y una hilada de vigas de cedro. Este detalle parece tener paralelos estrictos en Ras Shamra, en Asiria, mientras que en otros lugares se aplic un sistema parecido, a base de combinar la madera con el ladrillo o la piedra. 3) Pero lo ms fenicio de todo es la decoracin labrada, las palmeras y las flores abiertas (a las que hay que aadir las cadenas mencionadas en 2 Cr 3,5) colocadas a modo de encuadramiento de los paneles, as como los querubines que ocupaban el interior de stos. Diversas colecciones de marfiles fenicios, con fuerte influencia del arte egipcio, nos muestran en qu consista este tipo de decoracin. Al mismo gnero corresponden los capiteles, profusamente trabajados, de las columnas, con su labor de lirios, decorados con encajes y trenzados de cadenas, en que apareca insertado gran nmero de granadas fundidas en metal (1 Re7,15ss). 4) No cabe duda de que los fenicios tomaron de los egipcios la idea de iluminar las estancias mediante ventanas colocadas bajo el techo, por encima de las cmaras laterales y alrededor de la estancia ms amplia. Tambin parece probable que el tipo de edificio a que corresponde el templo represente una etapa en la larga historia de nuestras modernas catedrales, que a travs de la arquitectura griega y romana se remonta hasta la de Asiria y Egipto. El templo de Salomn, por consiguiente, era un tpico templo fenicio. Salomn, que se haba empeado en dar a Israel un puesto digno en el mapa del mundo civilizado, tom de sus vecinos,

culturalmente ms avanzados, todo el ajuar y las suntuosidades del culto. De este modo, la arqueologa puede confirmar por su cuenta lo que ya sospechbamos por el relato del Antiguo Testamentor que el reinado de Salomn seal el momento cumbre del sincretismo religioso en Israel. Las concepciones religiosas originales de Israel se corrompieron a causa de la adopcin de ciertas ideas paganas, y ello precipit el gran conflicto proftico cuyo objeto era precisamente combatir aquellas novedades. Salomn fue un personaje cosmopolita; pero el destino de Israel segn los grandes profetas desde los tiempos de Elias en adelante consista precisamente en ser un pueblo separado, resistente a la corrupcin pagana que se extenda a su alrededor y entregado al verdadero conocimiento de su Dios y a la tarea de hacer que la justicia se derrame como las aguas. Israel, por consiguiente, estaba preparado para contemplar la destruccin de todo aquello que signific la obra salomnica y el triunfo definitivo de los planes de Dios. EL AJUAR DEL TEMPLO La conclusin que hemos establecido acerca de Salomn y de su templo se ve confirmada an ms por los objetos de culto que se destinaron al servicio del mismo. Examinemos algunos de ellos. Ante todo, qu eran los querubines? Por qu se colocaron dos de aquellos tremendos seres alados en el santo de los santos y por qu se destacaban sus figuras sobre los muros y las puertas? En el siglo i d. C. se haba olvidado ya su origen y el historiador judo Jo

EL AJUAR DEL TEMPLO sefo nos cuenta que nadie puede decir cmo eran. De lo que podemos estar seguros es de que no se parecan en nada a los encantadores jvenes alados del arte renacentista, cuya figura se remonta a los cupidos alados del arte grecorromano. Algunos investigadores pensaron que se trataba de los grandes toros alados tan difundidos en Mesopotamia. Pero, si examinamos el arte de Palestina y Siria, advertiremos que aquellos monstruos eran prcticamente desconocidos en esta zona. Al cabo de un proceso de eliminacin nos encontramos con que un querubn slo poda ser una cosa: una esfinge alada, es decir, un len con alas y cabeza humana. Este es el ser alado ms popular en el arte fenicio y aparece reproducido en muchos objetos ar tsticos encontrados en casi todas las excavaciones practicadas en esta zona. Es lo nico a que podan parecerse los querubines. Por qu se recurri a estas figuras para adornar el templo? Entre los marfiles de Meguido aparece una placa en que se nos muestra a un rey cananeo sentado en su trono (il. 41); es de hacia 1200 a. C. El trono es una silla a la que sirven de soporte dos querubines. Otros reyes cananeos fueron representados en tronos semejantes. Del mismo modo que los monarcas eran entronizados sobre querubines, tambin el Dios de Israel es designado muchas veces como el que se sienta (o est entronizado) sobre los querubines. En la religin oficial israelita estaba prohibido hacer imgenes de Dios; se crea, por tanto, que su presencia invisible tena por trono los dos grandes seres hbridos colocados en el santo de los santos, del mismo modo que eran representados tantos dioses y reyes del Prximo Oriente. Cul era el significado religioso de los querubines? La verdad es que se trata de algo muy vago. Un fragmento de un antiguo himno contena estas pala bras: Y cabalg sobre un querubn y vol (2 Sm 22,11; Sal 18,10; cf. Ez 10,20). Al parecer, en la religin israelita,

igual que en otros cultos del Prximo Oriente, se crea que los querubines eran los seres de que se servan los dioses para trasladarse de un lugar a otro. Recordemos que en Gn 3,24 se dice que fueron colocados dos querubines al oriente del Edn para guardar el rbol de la vida. Esta es exactamente la idea que subyace a los querubines y las palmeras que aparecan tallados sobre los muros y las puertas del templo. En el arte fenicio es muy frecuente el motivo de los dos querubines enfrentados con el rbol en medio de ellos. Los querubines guardianes del rbol son un tema muy comn en las series de marfiles, y este hecho, junto con el pasaje citado del Gnesis, nos aporta un nuevo indicio del significado religioso que se atribua a aquellos extraos emisarios divinos. Adems del altar y el mar de bronce, se dice que el artfice trado por Salomn, Jirn, fabric otros muchos utensilios de varias clases para los servicios sacrificiales del templo. Se fundieron diez lavabos y sus correspondientes soportes con ruedas, todo en bronce. Segn el cronista, servan para lavar los instrumentos que haban sido empleados para quemar los sacrificios. En las excavaciones han aparecido recipientes de este tipo, con o sin ruedas. Uno de ellos, encontrado en Ras Shamra, tiene granadas que penden del recipiente (il. 94), que s otro de los adornos descritos al hablar de los capiteles que remataban las columnas Firme y Fuerte (1 Re 7,20). Es poco lo que sabemos en relacin con los candelabros de oro y la mesa de los panes presentados. Los descubrimientos arqueolgicos nos sugieren varias posibilidades, pero nada hay absolutamente seguro en ninguno de ambos casos. Qu podemos decir, por otra

LA EDAD DE ORO 94. Lavabo hallado en Ras Shamra. parte, sobre las paletas y los tenedores (2 Cr 4,16), las tenazas, copas, despabiladores, calderos, cucharones y badiles (1 Re 7,49ss)? Si realmente se trata de instrumentos religiosos de uso frecuente, alguna posibilidad habr de identificarlos. Lo cierto es que podemos hacerlo en algunos casos, pero no en todos. Se conoce una paleta de Meguido, fechable hacia el 1300 a. C ; en Betsemes ha aparecido otro objeto semejante, de la misma poca (il. 95). De acuerdo con ciertos pasajes del Gnesis y de Nmeros, en relacin con los sacrificios y el altar se usaban unos tenedores. En el relato de Eli (2 Sm 2,13ss) se utiliza este instrumento para sacar la carne de los recipientes en que se cuece. En las excavaciones se han hallado varios ejemplares de estos tenedores de tres pas, utilizados desde tiempos muy antiguos. Las tenazas seran de un tipo grande que aparece con cierta frecuencia en las excavaciones. Las copas, en cambio, no han podido ser identificadas hasta ahora. Debieron de utilizarse en el culto cananeo, ya que el nombre con que son designadas aparece tres veces en los co 95. Paleta, incensario y tridente. nocidos poemas de Ras Shamra, pero los contextos no nos ayudan a identificarlas. Tambin resultan un tanto misteriosos los despabiladores. Ni siquiera se sabe si el trmino hebreo correspondiente significa eso en realidad. A juzgar por su raz, cabra pensar que se trata de un instrumento para avivar las mechas de las lmparas. Los calderos son otro instrumento imposible de identificar, pero el contexto bblico sugiere que deba de consistir en un recipiente para las libaciones, en los que probablemente se recoga la sangre de los sacrificios para verterla sobre los cuernos del altar o en cualquier otro punto en que se deseara efectuar una libacin con sangre (Ez 43,20). Los recipientes para las libaciones nos son bien conocidos por los relieves mesopotmicos, pero an no han sido identificados como tales y con toda seguridad en Palestina.

Afortunadamente, nos son bien conocidos los cucharones. El significado primario del trmino hebreo con que son designados es el de palma; en Palestina y Siria han aparecido numerosos recipientes con una mano esculpida por la parte convexa (con lo que el recipiente viene a corresponder a la palma de la mano), fechables entre el 1000 y el

SIGNIFICADO TEOLGICO DEL TEMPLO 600 a. C. (il. 95). En el recipiente desemboca un tubo hueco, lo que nos plantea la cuestin de para qu servira. La explicacin ms obvia y convincente es que se trataba de incensarios; el tubo hueco permitira soplar para que se quemara mejor el incienso. Un relieve egipcio parece confirmar esta teora. Lo malo es que en estos instrumentos apenas han aparecido seales de fuego. Otra explicacin es que se utilizaban para hacer libaciones; el mango hueco se conectara con otro recipiente que, al ser inclinado, hara fluir el lquido en cuestin hacia la cazoleta del cucharn. Es sta una explicacin muy forzada, pero todo lo anterior nos obliga a reconocer que la opinin del lector ser tan buena como cualquier otra. Los badiles no han sido identificados, pero es de suponer que se utilizaran para llevar al altar o retirar de l las brasas. La explicacin que hemos dado acerca de los instrumentos que componan el ajuar del templo demuestra que es an mucho lo que est por hacer, pero al mismo tiempo ilustra el hecho de que es imposible una traduccin exacta del Antiguo Testamento sin una previa labor arqueolgica y una mayor atencin a sus resultados. SIGNIFICADO TEOLGICO DEL TEMPLO En el antiguo mundo politesta, la realeza y el templo eran dos instituciones que conjuntaban el mundo divino y el humano. En Egipto, el monarca reinante era el hijo encarnado del sol divino. En Mesopotamia era el representante elegido por los dioses para regir la sociedad terrena. De este modo, el trono reciba un respaldo divino, y su ocupante era considerado hijo adoptivo de los dioses. En Israel se conceban las cosas de manera semejante, y por ello el rey, en este sentido, poda ser llamado hijo de Dios (2 Sm 7,14; Sal 2,7). La realeza tena en todas partes una misma finalidad: asegurar una justicia interna y externa y, al mismo tiempo, constituir una garanta de defensa (1 Sm 8,20). Por las leyendas que han aparecido entre los documentos de Ras Shamra, en el norte de Siria (cf. captulo VII, supra), sabemos

que el ideal cananeo era un rey que juzga la causa de la viuda, resuelve el caso del hurfano, palabras que resultan muy familiares al lector habitual de la Biblia (cf. Is 1,17; Jr 22,3). Es muy probable que cuando Israel adopt de sus vecinos la monarqua tomara tambin las concepciones con ella relacionadas, unos ideales que constituiran la base de la imagen del Mesas, el gobernante ideal de los tiempos futuros9 . Una de las principales funciones religiosas del rey en Babilonia consista en presidir las fiestas de Ao Nuevo, en que tena importancia capital la representacin de un drama sagrado en que volva a librarse y ganarse el combate de la creacin. El monarca haca el papel del rey de los dioses en aquel drama; era creencia que con ello quedaba asegurado para un ao ms el orden de la naturaleza. Aquellos dramas del politesmo se apoyaban en el principio de la magia simptica, en la idea de que lo semejante produce lo semejante. En su accin imitativa, el rey poda identificarse con un dios y llevar a cabo lo que el mismo dios haba hecho, pues para la mentalidad politesta lo semejante se identifica en cierto modo con aquello a que se asemeja. Adems del drama divino del combate de la creacin, haba otras grandes celebraciones litrgicas en que el rey representaba el papel prota 9 H. L. Ginsberg, Ugaritic Studies and the Bible: The Biblical Archaeologist -8/2 (1945) 50.

LA EDAD DE ORO gonista, y que por celebrarse en el templo lograban que la naturaleza se siguiera comportando con el mismo orden que hasta entonces. De esta forma, el rey se identificaba adems, en las correspondientes ceremonias, con el dios de la lluvia y la vegetacin, mientras que una sacerdotisa se converta en la diosa de la fecundidad. Su unin era la unin de los poderes vitales de la primavera. As, en virtud de una accin querida por el hombre, se logra una unin divina en la que est la potencia omnipresente y vivificadora de que depende, como dice nuestro texto, 'la vida de todos los pases' y tambin el manso fluir de los das, la renovacin de la luna a lo largo de todo el nuevo ao 10. En la celebracin de los ritos del templo, el rey pagano recreaba el mundo ordenado mediante su combate contra el caos, y aseguraba la fecundidad y la vida nueva de la naturaleza en la primavera y el otoo. Algunos investigadores creen que en Israel se celebraban unas fiestas de Ao Nuevo comparables a las de Babilonia y que el rey israelita las presida en el templo de Salomn. En estas fiestas organizadas por la dinasta davdica, los enemigos de Dios ya no eran los dragones del caos, sino los adversarios histricos que rechazaban el reinado del Seor. La derrota de los poderes hostiles se celebraba en aquellos ritos como si ya hubiera tenido lugar o estuviera a punto de ocurrir. Otros investigadores se sienten muy seguros de que no hay tales paralelos entre las fiestas reales babilnicas y las que los monarcas israelitas celebraban en el templo. Si bien es cierto que en ste se desarrollaban unos servicios de culto en que podan emplearse algunos salmos para cantar la victoria de Dios sobre sus enemigos te 10 Th. Jacobsen, El pensamiento prefilosfico I (Mxico >1967) 261s. rrenos y la intervencin de la dinasta davdica al servicio de Dios en aquella victoria (por ejemplo, Sal 2 y 110), lo cierto es que toda la obra pasada o futura se atribua a Dios. En estas ceremonias no tena prcticamente nada que hacer la magia simptica. El rey nunca

se converta en Dios mediante unos recursos sacramentales. Sea lo que fuere de todo ello, lo que no puede negarse es la importancia del templo y del rey en la vida pagana. De lo que ocurriera en el templo dependan, segn se afirmaba, la estabilidad y el orden sociales y de la naturaleza. El templo era, en verdad, nada menos que la casa de Dios..., la puerta del cielo (Gn 28,17) y los cimientos en que se asienta la plataforma de cielo y tierra (nombre que se daba al templo escalonado de Babilonia). No cabe duda de que en Israel no faltaran gentes deseosas de aplicar esta misma concepcin al rey y al templo de Jerusaln, pero no lograron atraerse en este sentido a un sector importante de la poblacin. La alianza del Sina haba establecido una relacin entre el pueblo y la divinidad que era anterior a la surgida ms tarde con la realeza y el templo, y nunca se consinti que los ritos sacramentales obtuvieran precedencia alguna sobre la lealtad a la alianza y la obediencia vocacional. Ciertamente, cuando aparecan los sntomas de semejante inversin, tambin surgan inmediatamente hombres dispuestos a alzar la voz en nombre del viejo estilo y denunciar al rey, a los sacerdotes y al templo. En Israel, sin embargo, se sigui usando la expresin casa de Dios como nombre del templo y lo mismo se hizo con el trmino palacio (hekal). Parece ser que el antiguo Prximo Oriente no conoca un trmino especial para designar un edificio religioso, como nuestro templo. Se trataba simplemente de la casa o palacio de un dios, que

SIGNIFICADO TEOLGICO DEL TEMPLO 207 se imaginaba como una mansin en que resida el seor divino junto con su familia y sus servidores humanos. Estos servidores humanos, los sacerdotes, estaban al frente del templo y sus propiedades, pues su verdadero cometido consista en asegurar la satisfaccin de todas las necesidades del dios. Los subditos del seor divino podan acudir a l y solicitar su ayuda para resolver los problemas que tuvieran planteados. Cuando realizaban estas visitas, acudan con sus dones, que eran obligatorios cuando el dios era dueo de la tierras, o voluntarios, cuando se trataba de obtener del dios una audiencia favorable. El culto diario consista esencialmente en proveer a las necesidades del dios. Los sacrificios, ofrendas y libaciones eran el alimento y la bebida que el dios necesitaba; esta creencia en las necesidades fsicas de la divinidad parece que nunca lleg a espiritualizarse, al menos segn los textos que han llegado hasta nosotros. Cualquier babilonio escptico y desilusionado poda, por tanto, sacar la conclusin de que, si era cierto que el dios necesitaba hasta ese punto de sus servicios, stos le podan ser negados, para que el dios aprendiera a correr detrs de ti como un perro ". Recordemos tambin lo que se dice en el poema babilnico del diluvio, de que hemos hablado en el captulo VII , supra; cuando se retir la inundacin y el hroe diluvial pudo por fin ofrecer su sacrificio, los dioses estaban tan hambrientos que se arracimaron como moscas en torno al sacrificador . En Israel, sin embargo, la concepcin antropomrfica de Dios tena ciertos lmites. El Seor no slo trascenda las categoras del sexo, sino que tampoco tena necesidades fsicas que el hombre estuviera en condiciones de remediar Ib'td., 282. (cf. Sal 50,12-13). Todo el sistema sacrificial, si bien externamente se pareca a los que estaban vigentes en el politesmo, tena un contexto y una finalidad distintos. Se crea que era ante todo un don revelado por Dios a Israel. Era una accin que Dios aceptaba con valor de adoracin, alabanza, accin de gracias,

comunin y sobre todo de expiacin por los pecados cometidos, con tal de que esos pecados no fueran muestras de presuncin y rebelda, cometidos con mano alzada, signos de un corazn endurecido y desleal. Para esta clase de pecados no poda servir de nada el sacramentalismo. Un interesante problema relacionado con el templo en el mundo antiguo era el siguiente: cmo poda concebirse que un dios csmico el cielo, la luna, la tempestad, el sol viviera en una casa terrena? Este problema lo es para nuestras mentalidades lgicas y no dejaron de planterselo algunos israelitas, como veremos, pero no lo era para los politestas. El templo antiguo estaba lleno de simbolismos csmicos, hasta el punto de que se^ conceba como una especie de microcosmos, una rplica en miniatura del mundo csmico en que viva la divinidad. Puesto que lo semejante se identifica con lo semejante, el templo, que es semejante al universo, viene a ser en cierto modo este mismo universo, y la divinidad infinita puede morar en l. Su presencia quedaba indicada por la imagen que la representaba en el edificio. Para Israel, una imagen semejante careca de vida y era una simple obra humana; el politesmo era presentado como un culto a los dolos, un fetichismo, la veneracin de cosas hechas con las manos. Pero un politesta hubiera sido incapaz de entender esta crtica. Sobre la base de que lo semejante es lo semejante, la imagen que representaba a la divinidad era la misma divinidad. Pero la imagen no la limitaba; la divinidad

LA EDAD DE ORO estaba numinosamente presente en la imagen, pero sin dejar d ser al mismo tiempo una potencia csmica. Se acuda al encuentro del dios en el templo, pero tambin se experimentaba su poder en la naturaleza. El problema de la trascendencia y de la inmanencia no tena sentido para un politesta, porque haba sido resuelto mediante un rico sacramentalismo. Seguro que Salomn, al edificar su templo, no tena menos conciencia de este problema que los politestas. Aquel templo era simplemente la casa de Yahv, cuya presencia se crea invisiblemente entronizada en la oscuridad sobre ios querubines del santo de los santos, la estancia ms retirada. Este problema fue captado y discutido al correr del tiempo. La solucin ms atrevida y original es la que hallamos en los escritos deuteronmicos (es decir, en el libro del Deuteronomio y en la historia deuteronomista de Israel en Palestina, desde Josu hasta 2 Reyes). Por ejemplo, con motivo de la dedicacin del templo aparece Salomn en el acto de pronunciar una conmovedora plegaria en que dice: Pero, vivir realmente Dios en la tierra? Ni el cielo ni el cielo de los cielos te puede contener. Cunto menos esta casa que yo he construido! Ahora, atiende a la plegaria de tu siervo y a su splica, oh Yahv mi Dios..., que tus ojos estn abiertos hacia esta casa noche y da, sobre el lugar del que dijiste: 'Mi nombre estar all'... Y escucha las splicas de tu siervo y de tu pueblo, Israel, cuando oren hacia este lugar. S, escucha desde el cielo, tu morada; y cuando los escuches, perdnalos (1 Re 8,27-30). En estas palabras va implcita la negacin de que Dios pueda habitar, como un ser humano, sobre la tierra, la idea en que se apoyaba toda la concepcin politesta. La morada de Dios es el cielo. El templo sirve simplemente para osten tar su nombre y como casa de oracin, o ms bien como centro de la atencin religiosa hacia el que se dirige la plegaria.

El templo viene a ser, por consiguiente, una muestra de que Dios se acomoda a las necesidades humanas. Esto es algo completamente distinto de la visin politesta, que consideraba el templo como el palacio de un dios donde los servidores humanos de ste atendan a sus necesidades fsicas y trataban de aplacarlo con ddivas. Cmo interpretaban el significado del templo los sacerdotes que estaban a su cuidado y atendan a sus servicios es cosa no del todo clara. En la teologa sacerdotal era una nocin clave la idea de la presencia de Dios en medio de su pueblo. Esta presencia constitua la seguridad y la bendicin del pueblo; para Ezequiel, la visin de Dios abandonando el templo fue la seal de que estaba dispuesto, a destruirlo (Ez 10-11). Pero la misma terminologa usada indica que los sacerdotes tenan conciencia de ese problema. El trmino comnmente empleado para designar la morada de un hombre sobre la tierra era yasab; los sacerdotes tenan buen cuidado de no aplicarlo a la presencia de Dios en el templo; la morada de Dios se hallaba en los cielos. El trmino usado para indicar la presencia de Dios en la tierra era sakan, una antigua* palabra del lenguaje de los nmadas que significa acampar, plantar la tienda. Mediante el empleo de una terminologa tcnica se sugera que, si bien la morada de Dios est en el cielo, el misterio de su presencia se conoce tambin en la tierra, porque Dios ha acampado en medio de su pueblo n . 12 El primero que parece haber trabajado sobre esta terminologa sacerdotal ha sido F. M. Cross, Jr.; cf. provisionalmente su artculo The Tabernacle: The Biblical Archaeologist 10/3 (1947) 65-68.

SIGNIFICADO TEOLGICO DEL TEMPLO En el Nuevo Testamento se recoge esta distincin. Por ejemplo, las palabras de Jn 1,14 se traducen literalmente: Y la Palabra se encarn y acamp entre nosotros, llena de gracia y verdad. Pero ahora queda desplazado el templo como signo de la presencia de Dios en medio de su pueblo, porque Cristo es esa presencia; l es el templo nuevo (Jn 2,21; cf. Ap 21,22). BIBLIOGRAFA Las obras ms al da son las mencionadas en anteriores captulos: W. F . Albright, De la Edad de Piedra al cristianismo (Santander 1959) 177-82; del mismo autor, Archaeology and the Religin of Israel, pp. 119-55; M. Burrows, What Meant these Stones?, en cuyo ndice se encontrarn las pginas correspondientes a los diversos temas; J. Bright, La Historia de Israel (Bilbao 1966) cap. 5, y el artculo de este mismo autor, The Age of King David: Union Seminary Review (1942) 87-109; sobre la estratigrafa de la poca, cf. G. E. Wright, The Bible and the Anc'tent Near East (Garden City) 94-96 y mapa 8. E n cuanto al reinado de Salomn, confrntese N . Glueck, The Other Side of the Jordn (New Haven 1940) caps. II I y IV, sobre las minas y fundiciones de Salomn. Tambin merecen atencin, entre otros, los siguientes artculos: G. E. Wright, Solomon's Temple Resurrected: The Biblical Archaeologist 4/ 2 (1941); P . L. Garber, Reconstructing Solomon's Temple: ibid. 14/1 (1951); una mesa redonda con intervencin de H . A. Nelson, A. L. Oppenheim, G. E . Wright y F. V. Filson, The Significance of the Temple in the Ancient Near East: ibid. 7/ 3 y 4 (1944); W. F. Albright, What Were the Cherubim: ibid. 1/1 (1938); id., Two Cressets from Marisa and the Pillars of Jachin and Boaz: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 85 (1942) 18-27; H . G. May, The Two Pillars Before the Temple of Solomon: ibid. 88 (1942) 19-27; C. G. Howie, The East Gate of Ezekiel's Temple Enclosure and the Solomonic Gateway of Megiddo: ibid. 117 (1950) 13-19; M. B. Rowton, The Date of the Founding of Solomon's Temple: ibid. 119 (1950) 20-22; W. F. Albright, New Lght

from Egypt on the Chronology and History of Israel and Judah: ibid. 130 (1953) 4-8; G. E. Wright, The Discoveries at Megiddo, 1935-39: The Biblical Archaeologist 13/2 (1950) 28-46; Y. Yadin, New Light on Solomon's Megiddo: ibid. 23/ 2 (1960) 62-68; el mismo autor ha publicado 'informes anuales sobre las excavaciones de Jasor en ibid. 19/22 (1956-59); del mismo, Solomon's Cjty Wall and Gate at Gezer: Israel Exploratin Journal 8 (1958) 80-86. Cf. tambin A. M-alamat, The Kingdom of David and Solomon in its contad with Aram Naharaim: The Biblical Archaeologist 21 (1958) 96-102.

CAPITULO IX DIVISIN-Y DECADENCIA As fue como se independiz Israel de la casa de David hasta hoy. Cuando Israel oy que Jerobon haba vuelto, mandaron a llamarlo para que fuera a la asamblea y lo proclamaron rey de Israel. Con la casa de David qued nicamente la tribu de Jud... Hubo guerras continuas entre Robon y Jerobon (1 Re 12,1920; 14,30). La poca dorada de los grandes reyes no se prolong ms all del siglo x. A causa de la poltica seguida por Salomn, el reino termin por dividirse. El norte reclam para s el nombre de Israel y eligi por rey a Jerobon, que antes haba sido funcionario de Salomn y haba estado al cargo de los batallones de trabajadores forzosos del norte. El reino del sur, que adopt el nombre de Jud, se mantuvo fiel a la dinasta davdica. La frontera entre ambos reinos se fij en los antiguos lmites tribales de la porcin asignada a Benjamn, unos quince kilmetros al norte de Jerusaln. Dej de existir el gran Imperio creado por David. El Estado arameo, con capital en Damasco, logr emanciparse y se independiz. En cuanto al reino de Amn, al otro lado del Jordn, haba logrado su independencia o la alcanzara poco despus, a juzgar por la mencin de un monarca independiente en este territorio que hace un documento del asirio Salmanasar II I en 853 a. C. (cf. tambin 2 Cr 20,1). Pronto perdera tambin Israel su poder sobre Moab, al este del Mar Muerto, y no parece que lo recupe rara antes del 875 a. C , mientras que Damasco se adueara al poco tiempo de Basan, al este del Mar de Galilea. Tambin Edom lograra independizarse durante algn tiempo de Jud (cf. 1 Re 11,14-22), aunque ms tarde, en la primera mitad del siglo ix, aparece de nuevo bajo el firme dominio de la corte de Jerusaln (cf. 1 Re 22,47). Jud se adhiri decididamente a la dinasta davdica y centr su teologa en el rey y el templo. Israel, por su parte, trat de volver al viejo ideal carismtico, con sus reyes elegidos por Dios a travs de un profeta, como lo haban sido Sal y David. De este modo, Jerobon recibi la sancin divina por mediacin del profeta

Ajas (1 Re 11,29-39), aunque luego sera rechazado (1 Re 13,1-10). Tambin Basa fue igualmente elegido y rechazado (1 Re 16,2-4), y lo mismo ocurri con Jeh (2 Re 9,4-10; Os 1,4). Pero con aquel ideal chocaba el deseo que cada rey tena de fundar una dinasta, lo que dio ocasin a frecuentes revoluciones. La dinas tic de Omr, cuya personalidad ms famosa fue Jezabel, consigui mantenerse en el trono al menos durante cuarenta

212 DIVISIN Y aos (ca. 876-742 a. C.)' , mientras que la dinasta de Jeh, que sigui a aqulla, sobrevivi casi un siglo (ca. 842-745 antes de Cristo). Durante las dos ltimas dcadas de la historia independiente de Israel hubo cinco reyes que no haban recibido la sancin divina y que pueden ser considerados prcticamente como usurpadores. De ah que Oseas pudiera decir de los israelitas en nombre de Dios: Han hecho reyes, pero sin contar conmigo; han hecho prncipes, pero yo no (los) conozco (Os 8,4)2 . Esta situacin trajo consigo la inestabilidad 1 Estas fechas, as como la mayor parte de las atribuidas a la monarqua davdica, estn tomadas de W. F. Albright, The Chronology of the Davidic Monarchy of Israel: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 100 (1945) 16-22. Muchas de las fechas slo pueden considerarse aproximadas, por lo que en obras de otros investigadores se vern otras diferentes. La cronologa es un tema excesivamente complicado; la razn de que adoptemos aqu la que propone Albright es que su sistema se funda casi exclusivamente en un sincronismo, en vez de atenerse a los clculos posteriores de los escribas, que sabemos errneos en varios puntos. Por ejemplo, las noticias ms recientes sitan el comienzo de las obras en el templo de Salomn en el ao 959 a. C. con un alto grado de probabilidad, y ello significara que Salomn rein desde ca. 961 hasta 922 a. C. Desde el 922 a. C. hasta la cada de Israel en el 821 a. C. transcurre un perodo de 201 aos, mientras que, si contamos la duracin de los reinados de los diversos monarcas de Israel segn el cmputo de los escribas, obtendremos una cifra de 241 aos para el mismo perodo. Segn 1 Re 16,23, Omr empez a reinar en el ao trigsimo primero del rey As de Jud, mientras que Ajab inici su reinado el trigsimo octavo ao de As (v. 29). Esto significara que Omr rein unos ocho aos a lo sumo, mientras que el v. 23 dice que su reinado dur doce aos. Esta ltima cifra es probablemente resultado de un clculo: se han sumado los aos de Tibn, rival de Omr, a los del mismo Omr, cuando ambos no son sucesivos, sino contemporneos (Albright, ibd., nota 15). 2 Conocer se usa aqu, como en tantos otros pasajes, por ejemplo, en Am 3,2, en el

sentido de elegir. DECADENCIA poltica en el norte. Para empeorarla, el norte y el sur andaban constantemente enzarzados en mutuas querellas y gue rras, al menos cuando los factores exter nos se lo permitan. A pesar de tales perturbaciones, sin embargo, parece que el pueblo disfrut de una gran prosperidad. Israelitas y ju datas construan magnficas viviendas e importaban objetos extranjeros. No tardaron en acostumbrarse a las comodi dades y lujos de la civilizacin. En algu nos lugares, al menos, las excavaciones nos han revelado un aumento progresivo de la poblacin y una mejora del nivel de vida. El cuadro de conjunto que nos ofrece la arqueologa, si no resulta de extraordinaria riqueza, al menos indica una gran energa y una relativa estabili dad. Resulta interesante sobre todo ad vertir en aquellos lugares en que se nos han conservado manzanas enteras de vi viendas israelitas cmo la casa hebrea en conjunto haba mejorado con respecto a

la vivienda de los campesinos cananeos de los siglos xiv y xin , cuando se pro dujo la decadencia de la cultura cananea. Si bien seguan existiendo batallones de trabajadores forzosos en rgimen militar, que se empleaban en las construcciones estatales, la mayor parte de la poblacin, tanto en Israel como en Jud, dispona de suficiente tiempo libre para dedicarse a mejorar las viviendas y cultivar con mayor intensidad el pas montaoso, en un grado que nunca se lleg a alcanzar anteriormente. Aparecen ahora claras las consecuencias de la conquista y el asentamiento de los hebreos. La cultura material de Palestina se vuelve muy uniforme, mientras que los restos de las culturas cananea y filistea de las llanuras han desaparecido ya casi del todo bajo la presin del dominio econmico de las poblaciones asentadas en las colinas. Por otra parte, se inicia una etapa de ms de tres siglos en que las costumbres del pueblo

ARQUEOLOGA Y POLTICA se estabilizan y cambian tan poco que el arquelogo encuentra dificultades para establecer claramente unas fases culturales. Buena ilustracin de ello es la cermica, que es la fuente principal de datos para determinar fechas en todos los perodos de la antigua Palestina. Entre el 900 y el 600 a. C , estilos y modas cambian tan lentamente que resulta especialmente difcil datar los restos correspondientes a este perodo. Al cabo de muchos esfuerzos, estamos hoy en condiciones de fechar una coleccin caracterstica de platos, vasos y tinajas hacia los siglos ix-VIII y VIII-vn , pero eso es todo lo que podemos afinar con cierto grado de certeza. Esta estabilidad de la cultura refleja cierta tranquilidad en la forma de vivir y de pensar, no obstante las numerosas conmociones polticas. ARQUEOLOGA Y POLTICA Esa era la situacin por lo que respecta al pueblo. Qu ocurra entre los reyes y gobernantes? Jerobon, se nos dice, edific Siqun para que le sirviera de capital en el norte (1 Re 12,25). Fue una decisin lgica, ya que esta ciudad haba sido la ms importante de todo el pas desde haca por lo menos mil aos. La expresin edific Siqun seguramente significa que fortific la ciudad, y es probable que hayamos descubierto algunas de las obras realizadas por Jerobon. Es evidente que repar la antigua muralla defensiva; una parte al menos de estas reparaciones ha sido descubierta, y se puede comparar con el tipo de muralla salomnica de Meguido. Al noroeste se reutiliz la vieja puerta de poca cananea, una enorme construccin con tres accesos sucesivos y cubierta a modo de una torre (del tipo que se puede ver en la il. 40). Hacia el ao 800 a. C. o poco despus se recubrieron con una gruesa capa de hormign de metro y medio de espesor las grandes ruinas en que se haba convertido el templo del Seor de la alianza despus de ser destruido por Abimelec (Jue 9), y encima se construy un enorme granero oficial. All se recogan evidentemente los tributos pagados en grano, vino y aceite por la provincia

del Monte Efran. Una fase de las actividades de Jerobon nos plantea cierto nmero de problemas. Se nos dice que, al haberse convertido Jerusaln en capital religiosa de todo Israel, Jerobon temi que ello pudiera crear divisiones y causar perjuicios a la estabilidad de su propio trono. En consecuencia, mand hacer dos becerros (o mejor, toros) de oro y los erigi en dos ciudades consagradas por anteriores tradiciones: Dan, al norte del Mar de Galilea, y Betel, a poco ms de quince kilmetros al norte de Jerusaln. Eii ambos lugares estableci servicios de culto y mand a su pueblo que acudiera a ellos para adorar en vez de ir a Jerusaln (1 Re 12,26ss). Este es el problema: cmo hay que interpretar estos dos becerros? Se supona que eran dolos que representaban al Dios de Israel? Muchos dirigentes religiosos del pas parecen haberlos interpretado en este sentido ms tarde, o al menos creyeron que suponan un peligro de idolatra para el pueblo y una ocasin para apartarse de las autnticas tradiciones de Israel. Como consecuencia, el redactor de los libros de los Reyes consider a Jerobon como el monarca ms malvado que jams tuvo Israel. No es probable, sin embargo, que Jerobon creyera apartarse del Dios de Israel, que le haba otorgado el trono por mediacin del profeta Ajas. El problema est en saber si Jerobon pensara que los becerros eran imgenes de Dios o ms bien que Dios cabalgaba invisiblemente a lomos de los becerros, del mismo modo que en Jerusaln se crea que

DIVISIN Y DECADENCIA estaba invisiblemente entronizado bajo los querubines. La arqueologa nos ofrece una respuesta clara. Los pueblos vecinos acostumbraban a representar a sus dioses en pie sobre el dorso de ciertos animales o incluso sentados en tronos sostenidos por animales (il. 96). En esta segunda concepcin se inspir Salomn para disponer su templo de Jerusaln. Jerobon, en cambio, pensara en la primera, y los becerros no seran otra cosa que el pedestal sobre el que se crea que el Seor invisible asentaba su presencia. Esta es al menos la conclusin a que nos llevan los datos aportados por la arqueologa. Por otra parte, los autores posteriores hablan ciertamente de los becerros como si se tratara de dolos, y parecen haber tomado al pie de la letra las palabras de Jerobon, cuando ste dijo al pueblo: He aqu tu Dios (no dioses, como dicen algunas versiones), oh Israel, el que te sac de la tierra de Egipto (1 Pe . 12,28). Puede ser que la verdadera respuesta a nuestro problema est en la-diferencia entre la idea oficial y la prctica efectiva que se difundira entre el pueblo. En Jerusaln no estaban autorizados los adoradores a penetrar en el templo, lo que impeda que se formaran ideas errneas acerca del carcter real de los querubines. En Betel y Dan, por el contrario, los becerros estaban plenamente a la vista de los adoradores, y una gran mayora de las masas incultas creera sin duda alguna que renda culto a lo que vea, el mismo becerro. Esto, a su vez, significaba una aproximacin a la religiosidad cananea, en que El y Baal eran representados frecuentemente en figura de toros. La primera gran desgracia desde la poca de Sal se abati sobre ambos reinos hacia el 918 a. C. Poco es lo que nos dicen acerca de ella nuestros libros de los Reyes: El ao quinto del rey Robon, Sisac, rey de Egipto, subi contra Jeru saln. Y saque los tesoros de la casa (el templo) de Yahv, y los tesoros de la casa del rey... Y se llev todos los escu

96. Hadad, dios de la tempestad.

ARQUEOLOGA Y POLTICA dos de oro que haba hecho Salomn (1 Rel4,25s) . Este soberano egipcio, sin embargo, se forj una idea ms elevada de su campaa; hizo que sus artfices labraran sobre los muros del gran templo de Karnak, en el Alto Egipto, el relato de sus victorias contra los asiticos. Aparece all el faran combatiendo en presencia del dios Amn, que, en compaa de una diosa, le presenta diez filas de cautivos. Cada uno de estos cautivos simbolizaba una ciudad o lugar, con el correspondiente nombre escrito debajo. Por estos nombres podemos conocer la amplitud de su campaa. El relato bblico da a entender que slo Jud sufri sus consecuencias, pero, al parecer, la guerra se extendi a toda Palestina, pues la lista incluye ciudades de Esdreln, Transjordania, las zonas montaosas de Israel y Jud, e incluso Edom. Aparece una interesante alusin al Campo de Abrn, posiblemente la zona de Hebrn, y esta es la primera vez que una fuente extrabblica confirma la conexin de aquel Patriarca con esta localidad palestinense3 . Sisac trataba de restaurar el gran Imperio egipcio de otros tiempos, y como su ejrcito estaba formado por tropas brbaras africanas de Libia y Nubia, podemos imaginarnos la devastacin que produciran a su paso (cf. 2 Cr 12,2ss). El mismo soberano era un libio cuyos antepasados haban servido como mercenarios en Egiptp y cuyos descendientes haban logrado poder suficiente para apoderarse del mismo trono. Las excavaciones han venido a confirmar la amplitud y dureza de aquellas devastaciones. En Meguido ha aparecido 3 Recientemente, sin embargo, se ha sugerido que esta lista debe leerse en boustrophedon (mtodo consistente en escribir las lneas de un documento alternativamente de izquierda a derecha y de derecha a izquierda). De ser as, la lectura sera dudosa en este caso. un fragmento de piedra monumental, o estela, erigida por este soberano. Las investigaciones arqueolgicas tambin nos han revelado o nos han hecho sospechar que varias ciudades fueron total o parcialmente destruidas, entre ellas Debir,

Tell Jemmeh (Yorda?), al sur de Gaza, y hasta la gran fundicin salomnica de Esyn-Guber. En Sharuhen, al sur de Gaza, en la localidad de la moderna Tell el-Far'ah, han sido exhumadas unas enormes fortificaciones que se creen haber sido construidas por Sisac. En torno a la ciudad fue levantada una muralla de ladrillo cuya anchura llegaba a cerca de 7 m. De ser cierta la atribucin a Sisac, ello significara que este faran no se limit a emprender correras ocasionales, sino que llevara a cabo una ocupacin por la fuerza y que en sus construcciones empleara millares de trabajadores. Pero los das del egipcio estaban contados y la muerte le sorprendi antes de que pudiera consolidar sus conquistas. o tuvo sucesores tan enrgicos o hbiles como l. De uno de ellos se cuenta que intent emular las hazaas de su predecesor, pero el narrador judata afirma que el rey As de Jud logr derrotarlo (2 Cr 14,9ss). De esta forma, Jud e Israel se hallaron de nuevo con las manos libres para pelear entre s al margen de toda injerencia extraa. Es probable que a continuacin de la conquista abortada de Sisac comenzara Robon a fortificar el reino de Jud. El peligro acechaba por todos lados; no tuvo ms remedio que tomar enrgicas medidas que hubieran sido innecesarias en tiempos de Salomn. En 2 Cr 11,5-10 se enumeran las ciudades edificadas en este momento, y es probable que las excavaciones hayan encontrado el testimonio de estas obras en dos lugares. Volveremos a hablar de Laquis, una de las principales fortalezas de Jud, en el captulo X, pero sus grandes fortifica

DIVISIN Y DECADENCIA 97. Emplazamiento de Azec, en el Valle de El. dones, de las que en gran medida dependa la seguridad de los reyes judatas, fueron levantadas probablemente por Robon (il. 119). La ciudad recibi una doble muralla y una puerta bien defendida. Las torres, distribuidas a intervalos en torno al montculo, daban a los defensores un buen punto de apoyo para repeler a los atacantes que intentaran abrir brecha con sus arietes. Eran tan seguras las fortificaciones de esta ciudad que un monarca asirio que por fin logr expugnarlas se sinti tan orgulloso de su hazaa como para mandar esculpir una descripcin del asedio sobre los muros de su palacio (il. 116-18). Este acontecimiento tendra lugar en el ao 701 antes de Cristo. Al norte de Laquis, en el Valle de El y cerca del lugar en que, segn la tradicin, obtuvo David su victoria sobre Goliat, se alzaba otra de las ms importantes fortalezas judatas, la ciudad de Azec (il. 97), que, segn se ha descubierto, fue dotada de una ciudadela fortificada en lo alto del montculo. Su plano nos recuerda el del palacio-fortaleza de Sal en Gueba, pues su esquema constructivo viene a ser el mismo, aunque en el caso de Azec las dimensiones son el doble. Era un recinto defensivo al que se acoga el pueblo en tiempos de guerra, y su finalidad vena a ser la misma que la de los fuertes durante las guerras de los americanos contra los indios. Flanqueando la calzada que llevaba hacia el norte, de Jerusaln a territorio de Israel, se alzaban cuatro ciudades importantes en los quince primeros kilmetros: 1) Gueba, capital de Sal, a cerca de cinco kilmetros de Jerusaln; 2) Rama, a unos ocho kilmetros, en direccin norte; 3) un lugar llamado actualmente Tell en-Nasbeh, a unos once kilmetros; 4) Betel, santuario real junto a los lmites de Benjamn, la ciudad is

ARQUEOLOGA Y POLTICA 98. Reconstruccin de las murallas de Tell en-Nasbeh. raelita situada ms al sur y distante unos quince kilmetros de Jerusaln. Tres de estas ciudades han sido excavadas: Gueba, Tell en-Nasbeh y Betel; todas ellas han aportado indicios de la rivalidad existente entre Israel y Jud. Uno de los ngulos del ruinoso palacio de Sal en Gueba fue reconstruido como pequea fortaleza durante los siglos IX-VIII, presumiblemente con intencin de proteger la frontera septentrional de Jud. En la misma poca fue fortificada Betel, si bien slo han sido exhumados escasos restos de la muralla defensiva. Nuestras pruebas ms claras han sido descubiertas en Tell en-Nasbeh. Las fortificaciones de la antigua ciudad que ocupaba aquel emplazamiento fueron reconstruidas hacia el 900 a. C , hasta hacer de ellas una de las obras defensivas ms importantes de todo el reino judata (il. 98). El enorme muro que rodeaba la ciudad meda originalmente unos 6 m. de anchura y ms an en la base. En algunos puntos fue reforzado hasta darle un espesor de casi 8 m. Haba torres a intervalos. En la parte inferior se aadi un revestimiento con mortero de cal para evitar que la muralla pudiera ser escalada desde fuera. Algunos lienzos de estas fortificaciones se elevan an a una altura de 7,50 m., pero originalmente debieron de ser an ms altos, aunque nos resulta imposible determinar hoy exactamente su elevacin. Al nordeste estaba la puerta fuertemente defendida. Largos bancos corridos de piedra se hallaban adosados a los muros de las estancias que formaban el interior de las torres y rodeando el patio de acceso; servan para las reuniones de los ancianos y de las asambleas de la ciudad antigua en que se debatan los asuntos pblicos. Unas fortificaciones de tal envergadu

DIVISIN Y DECADENCIA ra slo pudieron construirse mediante el recurso de las levas de trabajadores forzosos, y ello nos trae inmediatamente a la memoria el curioso incidente consignado en 1 Re 15,16-22. Se nos cuenta en este pasaje que hubo guerras continuas entre As de Jud (hacia 913-873 antes de Cristo) y Basa de Israel (hacia 900-877 a. C.) mientras vivieron ambos monarcas. Y Basa... subi contra Jud y construy [fortific] Rama para poder ir y venir sin temor alguno a As, rey de Jud. As reuni una fuerte suma de oro y plata y la envi a Benadad de Damasco para inducir a ste a que atacara a Israel. Benadad accedi y logr apoderarse de algunas ciudades situadas en el extremo norte de Israel. Basa se vio obligado a interrumpir sus obras en Rama, de lo que se aprovech As, que hizo una leva en todo Jud, sin excepcin; se llevaron las piedras y la madera de Rama con que Basa la estaba fortificando. Y As edific [fortific] con aquellos materiales Gueba [probablemente Guibe en este caso] y Misp. Muchos investigadores creen que la actual Tell en-Nasbeh ocupa realmente el emplazamiento de la antigua Misp, y que la enorme muralla que circunda este emplazamiento, que las excavaciones han demostrado datar de esta poca, es la fortificacin levantada por As, en gran parte utilizando la piedra trada de Rama. Lo cierto es que se trata de unas fortificaciones judatas con finalidad defensiva frente a Israel. En este sentido, constituyen un buen testimonio de la enemistad y la situacin de guerra fratricida en que entraron Israel y Jud a la muerte de Salomn. LA DINASTA DE OMRI (hacia el 876-842 a. C.) El hijo y sucesor de Basa en Israel, El, rein tan slo dos aos y fue ase sinado por uno de los jefes de su ejrcito, Zimr. La mayor parte del ejrcito, sin embargo, neg su apoyo a Zimr y en su lugar eligi por rey a Omr, otro oficial. Omr puso cerco a la capital de Israel, que por entonces lo era Tirs;

cuando Zimr comprendi que no tena escapatoria posible, prendi fuego al palacio real sobre s. Al cabo de pocos aos haba consolidado Omr su posicin, convirtindose en cabeza de la ms famosa dinasta que Israel tuvo a Ja largo de toda su historia (1 Re 16,8s*. Su hijo, Ajab, tom por esposa a Jezabel, hija de Itto-baal (Etbaal), sacerdote tirio de Astart, que pocos aos antes se haba apoderado del trono fenicio despus de dar muerte a su predecesor, lo mismo que haba hecho Zimr. Tanto David como Salomn haban tomado por esposas princesas extranjeras por razones diplomticas, pero ninguna de ellas haba tenido, al parecer, la firmeza de carcter y la personalidad, el celo y la impiedad de Jezabel. La poltica de sta provoc una sangrienta revolucin encabezada por el gremio proftico dirigido por Elias y Elseo, que dara por resultado, unos cuarenta aos ms tarde, el exterminio completo de la casa de Omr. 1 Re 16 nos da en slo siete versculos las nicas noticias bblicas acerca de Omr. Pero esta informacin, combinada con los hallazgos arqueolgicos, nos lo presenta como un soberano muy capaz. Tambin los lejanos asirios tuvieron noticias de l, hasta el punto de que en muchas ocasiones hablan de Israel como del pas de Omr o la casa de Omr, incluso mucho tiempo despus de que la revolucin a que hemos aludido destruyera los ltimos restos de la dinasta. Pero nuestros datos ms directos proceden de las excavaciones practicadas en Samara. Siqun, la capital natural de Israel, no era un lugar de fcil defensa. En consecuencia, Basa, El y Zimr ha

LA DINASTA DE OMRI 99. Emplazamiento de Samara. ban utilizado Tirs como capital, al nordeste de Siqun. W. F. Albright sugiri en 1930 que la localizacin ms probable de Tirs era la moderna Tell en-Far'ah, un gran montculo situado a unos once kilmetros al nordeste de Siqun, junto al camino que conduce a Beisn y el Valle del Jordn. El ao 1947 comenz a excavar en aquel sitio una expedicin dirigida por el padre R. de Vaux, de la Escuela Bblica de los dominicos en Jerusaln. Result que su primera ocupacin haba tenido lugar en el cuarto milenio a. C , que durante la Edad del Bronce haba sido una floreciente ciudad y que su destruccin tuvo lugar hacia finales del siglo x o comienzos del rx a. C. El P. de Vaux descubri un gran edificio levantado poco despus, con indicios de no haber sido terminado de construir nunca. Lo interpret como el palacio de Omr, que este monarca abandon antes de terminarlo cuando decidi trasladar su capital a Samara. En el Cantar de los Cantares (6,4) se dice que la amada es hermosa como Tirs..., esplndida como Jerusaln . Se ha sugerido que estas palabras, en su redaccin original, tendran su mejor datacin en el primer medio siglo de la historia de Israel, cuando Tirs era la capital y poda compararse con Jerusaln. Difcilmente hubiera podido decirse semejante cosa acerca de Tirs cuando fue destruida y reemplazada por la notable ciudad de Samara. Omr, despus de establecer una firme alianza entre su reino y Samara, eligi una nueva capital, la colina de Samara (il. 99), a unos 11 kilmetros al noroeste de Siqun, junto a la ruta de Esdreln, Galilea y Fenicia. El primer arquelogo de Palestina, Edward Robinson, ha escrito sobre este emplazamiento: La vista desde la cumbre presenta un esplndido panorama del frtil valle y las montaas que lo circundan, todo salpicado de grandes poblados, y abarcando incluso una buena porcin del Mediterrneo... El emplazamiento de esta capital... es excepcional; resultara difcil hallar en toda Palestina un lugar en que hasta tal punto se combinen la fortaleza, la fertilidad y la belleza. Por todos estos

DIVISIN Y DECADENCIA motivos aventajaba a Jerusaln. Sera la capital de Israel a lo largo de dos siglos... Durante todo este tiempo iba a ser la sede de la idolatra, como lo atestiguan las continuas denuncias de los Profetas, que muchas veces la emparejan en este aspecto con Jerusaln. Tambin sera ste el escenario de muchas de las acciones de los profetas Elias y Elseo, relacionadas con las hambres que azotaron al pas, la inesperada abundancia de que disfrut Samara y las varias liberaciones de la ciudad, amenazada por el poder de los sirios 4 . Las primeras excavaciones practicadas en Samara entre los aos 1908 y 1910 estuvieron dirigidas por dos grandes arquelogos americanos, G. A. Reisner y C. S. Fisher, y significaron el comienzo de una nueva etapa en la tcnica arqueolgica. Anteriormente la arqueologa haba consistido casi exclusivamente en una bsqueda de tesoros. Se cavaban zanjas a lo largo y a lo ancho de los montculos, sin prestar apenas atencin a los niveles o estratos de ocupacin. Reisner y Fisher desarrollaron el mtodo estratigrafa), que se preocupa ante todo de excavar con toda atencin por zonas, en vez de practicar zanjas, examinando y recontando cuidadosamente todos los objetos hallados. El objetivo que Reisner y Fisher se propusieron fue excavar nivel por nivel, sacar planos de todos los edificios, enumerar todos los objetos aparecidos, de forma que luego fuera fcil reconstruir sobre el papel el montculo entero una vez finalizados los trabajos de excavacin, restituyendo cada muro y cada objeto a su lugar correspondiente. Este mtodo cientfico de excavacin es el que se ha aplicado en todo el Prximo Oriente a partir de la Primera Guerra Mundial, y a l se deben los enormes progresos realizados por la arqueologa. 4 E. Robinson, Biblical Researches in Palesfine I I (1841) 307, 309. La ciudad de Samara result muy difcil de excavar. La razn de ello est en que experiment una intensa ocupacin antes y despus de la poca de Cristo; los constructores de las pocas helenstica y romana alzaron all edificios enormes cuyos cimientos llegaban a la roca

viva, lo que revolvi y a veces elimin por completo los estratos correspondientes a la ocupacin israelita. Los restos de la poca israelita, por consiguiente, son hoy escasos y se hallan en un estado catico, ruinoso y revuelto. Es posible seguir hasta cierto punto el contorno de los edificios y los muros, porque Omr y sus sucesores emplearon arquitectos de asombrosa capacidad y energa. Los restos de sus construcciones que conocemos son lo mejor que hasta ahora ha aparecido en la Palestina israelita en cuanto a edificios se refiere. Incluso donde han desaparecido los edificios es an posible seguir su trazado, pues aquellos arquitectos no se limitaban a asentarlos sobre la roca viva, sino que nivelaban sta e incluso practicaban trincheras en ella antes de proceder a la cimentacin. Reisner y Fisher creyeron poder diferenciar tres fases en las construcciones israelitas. Atribuyeron la primera a Omr, la segunda a jab y la tercera a Jerobon I I (ca. 786-746 a. C) . Entre 1931 y 1935 se practicaron nuevas excavaciones en aquel emplazamiento, esta vez bajo la supervisin del arquelogo ingls J. W. Crowfoot. Se descubrieron nuevos datos que obligan a fechar la tercera fase no en poca israelita, sino hacia el ao 300 a. C. Por otra parte, las dos fases israelitas fueron estudiadas con mayor detenimiento y divididas en seis perodos, todos comprendidos entre el 875 antes de Cristo, cuando Omr estableci la ciudad, y el 721 a. C , cuando fue destruida por los asirios. El perodo primero corresponde conjuntamente a Omr y Ajab; esto significa que Omr dio comienzo a las edifica

LA DINASTA DE OMRI ciones, pero debido al poco tiempo que dur su reinado, hemos de suponer que las obras fueron completadas por su hijo Ajab5 . Las fortificaciones consistan en un muro que cercaba la cumbre del montculo, donde se levantaban un palacio y un gran patio (ils. 100 y 103). Este conjunto se hallaba, a su vez, cercado por otros dos muros, el primero un poco por debajo y sobre una terraza, y el otro circundando la base de la colina. La obra de cantera revela una tcnica tan estupenda que nada se le puede comparar de cuanto hasta ahora ha aparecido en Palestina. El muro interior que defenda la cumbre no era de proporciones excepcionales, con metro y medio de espesor, pero los sillares estaban tan cuidadosamente escuadrados y encajados y los cimientos asentados con tanto esmero, normalmente en trincheras excavadas en la roca viva, que hubiera resultado muy difcil abrir brecha en l. La puerta de este recinto de la cumbre daba visiblemente hacia el este y con toda probabilidad estaba precedida por un patio monumental cuyos muros llevaban adosadas pilastras con capiteles protojnicos (ils. 101 y 104). Se encontraron tres ejemplares completos y fragmentos de otros tres. Corresponden a un tipo del que tambin han aparecido muestras en Meguido y TransJordania, introducido probablemente en Israel por los arquitectos fenicios de Salomn. Sus formas armoniosas, consistentes en un tringulo central enmarcado por dos volutas, debieron de ser muy familiares tanto a los israelitas como a los judatas. Luego seran desarrolladas por los griegos hasta fijar el tipo de capitel jnico, tan difundido en todo el mundo occidental. 5 La fecha dada aqu es la del autor, no la de los arquelogos; cf. mi artculo Israelite Samara and Iron Age Chronology: Bulletin of th e Amer. Schools of Or . Research 154 (1959) 13-29. 100. Sillares de la muralla de Samara. Entre las ruinas de la ciudad aparecieron en gran nmero los fragmentos de marfiles usados en otros tiempos para chapar y decorar cofres y muebles suntuosos (il. 102). La mayor parte de estas piezas corresponden al siglo siguiente;

nos traen a la memoria las palabras de Amos sobre los que se recuestan en lechos de marfil (Am 6,4; cf. tambin 3,15). En Arslan Tash, en el norte de Siria, han aparecido los restos de uno de esos lechos decorados con marfiles, y una de las piezas ostentaba el nombre de Jazael, rey de Damasco contemporneo de Jeh, el monarca israelita (hacia el 842-815 a. C) . El ms antiguo de los 101. Capiteles protojnicos de Samara.

102. Marfiles del perodo israelita hallados en Samara. ,?*-3 ntap* Esa f03. Planta de las construcciones israelitas en el montculo de Samara.

LA DINASTA r s jar 104. Puerta de la ciudad de Samara. marfiles samaritanos, sin embargo, pertenece a los tiempos de la dinasta de Omr. Por 1 Re 22,39 sabemos que Ajaz se mand construir una casa de marfil, es decir, un edificio cuyo interior estaba decorado con marfiles, y es posible que los arquelogos dieran con las ruinas de esta construccin, a juzgar por la gran cantidad de piezas de marfil aparecidas dentro y en las inmediaciones de los cimientos de uno de los edificios excavados. El estilo de estos marfiles es indudablemente fenicio y sirio, y podemos suponer con seguridad que se trataba de objetos de arte importados o hechos por artistas extranjeros. Despus de la muerte de Ajab, segn 1 Re 22,38, se lav la sangre de su carro en el estanque de Samara. En el ngulo noroeste del recinto superior hall la expedicin de Harvard un gran estanque artificial que los arquelogos dataron en el primer perodo de las cons DE OMRI 223 trucciones levantadas en aquel lugar. En su forma original meda unos 10 m. de largo por 4 m. de ancho. La roca se haba excavado en principio hasta una profundidad de cerca de un metro. Para formar el pavimento se haban asentado pesadas losas de piedra cogidas con mortero; en el fondo y los costados se practic un fino revoco con una masa a la que se mezclaron cenizas vegetales, tan duro como la misma cantera. Desgraciadamente no podemos estar seguros de que el estanque corresponda al primer perodo, pero resulta tentadora la idea de relacionarlo con el que se menciona en 1 Re 22,38. En cuanto a las relaciones exteriores, el reinado de Ajab estuvo jalonado por los conflictos intermitentes con el Estado arameo de Damasco. Es posible, sin embargo, que en el 854-853 se estableciera una tregua momentnea, pues se nos dice que el monarca israelita entr a formar parte de una coalicin en la que se integraron Damasco y otros varios

Estados, entre ellos Amn y quiz tambin Egipto, contra Salmanasar II I de Asira. Los asirios hacan por entonces sus primeros intentos decididos de extender su poder por toda Siria y Palestina. El ao 853 a. C. se dio la gran batalla contra la coalicin en Carear, junto al ro Orn tes, al norte de Damasco. Por alguna razn, esta batalla no se menciona en la Biblia y nos es conocida nicamente por los documentos de Salmanasar. Este monarca nos informa de que los tres principales reyes de la oposicin eran Hadadzer, de Damasco, con 1.200 carros, 1.200 jinetes y 20.000 hombres de a pie; Irhuleni, de Jamat, con 700 carros, 700 jinetes y 10.000 hombres de a pie; Ajab, el israelita, con 2.000 carros y 10.000 hombres de a pie. Los caballos y los carros de guerra haban sido introducidos en Israel por David y Salomn (2 Sm 8,4; 1 Re 10,26); Ajab los posea en mayor nme

fz&r 105. Reconstruccin del conjunto meridional de establos en Meguido. 106. Reconstruccin del palacio de Meguido. Siglo ix a. C.

LA DINASTA DE OMRI w 107. Residencia y ciudadela del gobernador israelita en Jasor. ro que cualquiera de sus vecinos, aunque Israel no utilizaba la caballera. Salmanasar pretendi haber logrado una gran victoria en Carear. En una inscripcin habla de haber dado muerte a 14.000 soldados de la coalicin, cuyos cadveres formaban un paso sobre el Orn tes, antes de que all hubiera un puente. En otro lugar dice que el nmero de muertos fue de 20.500, y esta cifra aumenta hasta alcanzar los 25.000 en otra relacin. Los investigadores tienen por exageradas estas afirmaciones del monarca asirio. Aun en el caso de que hubiera logrado la victoria, debi de sufrir tan fuertes prdidas que no pudo aprovecharla. Lo cierto es que en los aos siguientes retorn una y otra vez a Siria, pretendi haber salido victorioso, pero no logr apoderarse de Damasco ni penetrar en Palestina6 . En Meguido y Jasor han aparecido las construcciones oficiales de la dinasta de Omr, que instal en aquellas ciudades los centros administrativos para Esdreln y Galilea. Se ha averiguado ahora que los establos de Meguido, capaces de albergar al menos cuatrocientos cincuenta caballos para el tiro de los carros de Ajab, y que anteriormente se haban atribuido a Salomn, pertenecan realmente al siglo ix (estrato IVA; cf. pp. 186ss, supra). El magnfico palacio del gobernador israelita de Meguido es un nuevo indicio del poder, la prosperidad y la 6 Cf. J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 276-81.

DIVISIN Y DECADENCIA 108. Estela de Mesa, rey de Moab. energa administrativa de los monarcas descendientes de Omr (il. 106). An ms impresionante es la residencia que el gobernador israelita ocupaba en Jasor (il. 107). Aquel palacio - fortaleza fue evidentemente erigido por Ajab (estrato VIII ) y sigui en uso hasta que la ciudad fue destruida por Tiglat-Pilser II I en el 733-732 a. C. (estrato V; cf. p. 234, supra). Otro notable edificio de la poca de Ajab es la construccin con pilastras que aparece a la izquierda del muro salomnico en la il. 86. No est clara su finalidad, pero se ha sugerido 109. Obelisco de Salmanasar III. que poda ser un gran almacn o granero oficial. A los tres aos de la batalla de Carcar aparece de nuevo el rey Ajab desafiando a los ejrcitos de Damasco en un intento de recuperar el norte de Transjordania, pero perdi la vida en el campo de batalla. Despus de su muerte y durante el reinado de su hijo, Jorn (hacia el 849-842 a. C) , el rey Mesa de Moab logr independizarse (2 Re 1,1; 3,4ss). Mesa celebr este acontecimiento erigiendo la que hoy conocemos con el nombre de estela moabita. Este monu.

LA DINASTA DE JEHU ment fue descubierto en Dibn, capital de Moab, por el joven arquelogo francs Clermont-Ganneau en 1868 (il. 108). Fue roto por los nativos, que esperaban encontrar en su interior un gran tesoro, pero casi todos los fragmentos pudieron ser recuperados y se enviaron al Museo del Louvre. En su estela nos dice Mesa que Omr de Israel haba conseguido humillar a Moab durante muchos aos a causa de que el dios moabita Kemos estaba airado con su tierra. Y le sucedi su hijo, que tambin se propuso: 'Humillar a Moab'. As habl en mis das, pero yo he triunfado sobre l y sobre su casa, mientras que Israel ha perecido para siempre7 . LA DINASTA DE JEHU (hacia el 842-745 a. C.) Los documentos asirios nos transmiten la noticia de que Jeh ocupaba el trono de Israel en el ao 841 a. C., pues en esta fecha se afirma que pag tributo a Salmanasar. El monarca asirio nos ofrece en su obelisco negro la primera imagen que conocemos de los israelitas (il. 109). El artista represent a Jeh en el acto de besar el suelo ante Salmanasar. Detrs de l aparece una fila de israelitas que portan diversos tributos. Sobre las figuras aparecen estas palabras: 7 Traduccin de W. F. Albright, ibd., 320. Mesa sigue diciendo que Israel haba ocupado Madaba, al norte de Dibn, durante todo el perodo de Omr y la mitad del tiempo de su hijo, cuarenta aos. Hijo no puede tomarse aqu como referido a Ajab, pues la Biblia afirma que la sublevacin se produjo despus de la muerte de ste. Si, por el contrario, el trmino puede interpretarse en el sentido de nieto (como ocurre frecuentemente en la Biblia), queda resuelto el problema histrico, y se hace inteligible la cifra redonda de cuarenta aos; as, F. M. Cross y D. N. Freedman, Early Hebrew Orthography (New Haven 1952) 39s. 110. Relieves de Ramss II. El tributo de Jeh, hijo de Omr; de l recib plata, oro, un cofre saplu de oro, un vaso de oro con el fondo en punta, cubiletes de oro, copas de oro, estao, un cetro real (y) purukhtu de

madera8 . El tributo fue evidentemente entregado despus de la quinta campaa de Salmanasar contra Damasco, a continuacin de la cual march contra Fenicia. En sus inscripciones afirma haber recibido tributo de Tiro, Sidn y Jeh, y que puso su propia imagen en el acantilado de Ba'lira'si. Este relieve puede verse an, junto con los de otros soberanos, entre ellos Ramss I I de Egipto (siglo XII I ), en el acantilado de la desem bocadura del ro del Perro, al norte de Beirut (il. 110). La rebelin de Jeh signific el final de las alianzas que la dinasta de Omr haba establecido con Fenicia y Jud, de forma que Israel se qued aislado. Ya no volvera a ponerse de acuerdo con Damasco para rechazar a Salmanasar. Entre el 837 y el 805 a. C. no se vio Damasco amenazado nuevamente por Asira, pero s Traduccin de A. L. Oppenheim, de J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texis, 281. La ltima palabra es el nombre de algn tipo de objetos de madera, pero se desconoce su significado exacto. Al llamar Jeh hijo de Omr, el escriba, suponemos, usa el trmino hijo en el sentido de sucesor , no en el de descendiente.

DIVISIN Y DECADENCIA en esta ltima fecha el reino fue devastado y hubo de pagar un fuerte tributo al sucesor de Salmanasar. Entre tanto, Jazael, rey de Damasco, al que los asirios se refieren llamndole hijo de nadie (es decir, un hombre de origen plebeyo; cf. 2 Re 8,7-15), pudo descargar golpe tras golpe sobre Israel y Jud, hasta que hacia el 810 a. C. no tuvo ms remedio Jud que pagarle tributo, e Israel llegaba a una debilidad tan extrema que apenas poda defenderse (2 Re 12, 17-13,23). La ciudad de Meguido (estrato IVA) fue probablemente destruida en esta poca. Despus de la invasin de Sisac (ca. 918 a. C.) haba sido preciso llevar a cabo en esta ciudad considerables obras de reparacin, incluso una nueva puerta con slo tres accesos, en vez de los cuatro que tena la de Salomn. Tambin se construyeron un nuevo palacio para el gobernador y numerosos establos (ils. 105-106). Ahora, sin embargo, todo ello qued destruido, presumiblemente por Jazael, y se construy toda la ciudad del estrato II I sobre nuevos planos. Los restos son ms difciles de fechar en Samara. El perodo segundo de la capital israelita se caracteriza por un nuevo, y complicado sistema defensivo que reemplaz al muro interior de OmrAjab en torno a la cumbre del montculo. Por el norte, el oeste y en algn sector del costado sur se construy un muro de casamatas, es decir, que se unieron con lienzos transversales dos muros paralelos. El muro exterior era de aproximadamente 1,80 m. de anchura; el interior y los transversales tenan poco ms o menos un metro. Por la parte norte, el ancho total de las defensas alcanzaba cerca de los 10 m. Los muros fueron cuidadosamente asentados en trincheras excavadas en el lecho rocoso, y los sillares aparecen perfectamente encajados. Todava pueden advertirse a intervalos unas lneas rojas que pintaron all los canteros como guas horizontales y verticales para ajustar las hiladas. La construccin es del mismo tipo que en el perodo anterior, el de Omr-Ajab (perodo primero). Result una obra tan fuerte y tan vistosa que no nos extraa la noticia de que se sigui reparando y

manteniendo en uso durante siglos, hasta que en 150 a. C. fue sustituida por el muro defensivo helenstico, erigido para hacer frente a los macabeos. Dentro de la ciudad hay abundantes pruebas de que esta fase constructiva sufri una extensa devastacin, de forma que el perodo tercero se caracteriza por las abundantes reconstrucciones, incluida, segn se cree, la del palacio real. Los excavadores ingleses de Samara, J. W. Crowfoot y K. Kenyon, parecen creer que el muro de casamatas, edificado tan a seguido de las fortificaciones originales, pudo ser obra de Ajab. Por otra parte, W. F. Albright se inclina a fecharlo en la poca de la dinasta de Jeh, quiz en la primera mitad del siglo VIII. Pero si tienen razn los arquelogos al apreciar muestras de destruccin en el perodo segundo, no sera inverosmil atribuir sta a Jazael de Damasco, como es tambin el caso en la ciudad IV de Meguido. De ser ello as, el mismo Jeh habra construido las nuevas fortificaciones para reforzar las defensas de su capital, aunque por ahora no podemos afirmarlo con absoluta seguridad. De todas formas, Israel alcanz la cumbre de su prosperidad durante los reinados de Jos y Jerobon I I (entre el 801 y el 746 a. C) . El perodo tercero de Samara, con su reconstruccin del palacio real, ha de fecharse probablemente en esta poca, quiz durante el reinado de Jos. Los monarcas asirios andaban muy ocupados en resolver sus propios problemas internos y dejaron prcticamente tranquilo el Occidente. Este hecho, unido al carcter enrgico de los reyes israelitas, hizo posible que

LA DINASTA DE JEHU 111. Sellos hebreos del siglo v m a. C Jerobon I I reconquistara Damasco y restaurase la antigua frontera davdica del norte con el este de Siria 2 Re 14, 25.28). El profeta Jons, hijo de Amittay, dio la sancin divina a esta empresa (2 Re 14,25), aunque para Amos signific la oportunidad de predecir que al triunfo seguira muy pronto la ruina de la nacin (Am 6,13-14). Los sellos israelitas ms antiguos de datacin segura que han aparecido corresponden a la dinasta de Jeh. En la Antigedad, los personajes importantes de Asia Occidental y Egipto tenan sus sellos personales, que utilizaban cuando queran firmar o sellar algn documento. Jud hubo de entregar el suyo a Tamar como prenda (Gn 38,18); al parecer lo llevaba colgado de un cordn al cuello. En Israel y Egipto tambin era comn la costumbre de llevar estos sellos engarzados en un anillo. Cuando Jeremas compr un campo a uno de sus parientes, se hicieron dos copias del contrato. Una qued abierta, pero la otra se cerr y sell (cf. il. 152); ambas fueron depositadas en un recipiente para mayor seguridad (Jr 32,9-15). En Mesopotamia la forma ms difundida de los sellos durante milenios fue la de pequeos cilin dros, bellamente tallados, que se hacan rodar sobre el barro fresco para que dejaran su impresin. En Egipto y Palestina se usaban sellos para estampar, y en Egipto solan tener forma de escarabeo. Siria y Palestina eran una zona donde se daban ambos tipos de sello, y se han hallado muestras de stos y de sus correspondientes impresiones. Durante el perodo de los reyes, los sellos solan tener en Palestina formato oval o redondo, con el dorso convexo. La superficie del lado plano, en que iba la inscripcin, sola estar dividida en dos campos por una lnea; en la parte superior iba el nombre del dueo, normalmente precedido de la preposicin para (con el significado de perteneciente a), y en la inferior se grababa el nombre del padre del dueo, al que sola anteponerse la palabra hijo; por ejemplo, un hermoso sello de cornalina adquirido en Jerusaln el ao 1885 lleva la inscripcin,

bellamente grabada, para Jananas, hijo de Azaras; las letras aparecen enmarcadas por una lnea ovalada, en cuyo borde exterior hay una cenefa de granadas. Haba un tipo especial de sellos que corresponda a los funcionarios reales. La inscripcin tpica dice as en estos

230 DIVISIN Y ejemplares: para X, siervo de X, o para X, siervo del rey. En estos casos, el trmino siervo designa al individuo que est al servicio del gobierno real. El mejor sello de este tipo es el aparecido en Meguido el ao 1904 (il. Illa). En el centro se ve un len, bellamente ejecutado, que lanza su rugido. Sobre la figura del animal hay un letrero: para Sema, y debajo de l se leen las palabras siervo de Jerobon. Por la forma de las letras sabemos que en este caso el monarca mencionado es Jerobon II ; Sema era uno de sus funcionarios, aunque no es mencionado en la Biblia. Otro sello lleva esta inscripcin: para Abdas, siervo del rey. Este nombre nos trae en seguida a la memoria a aquel Abdas que fue primer ministro de Ajab, durante la dinasta de Omr, que arriesg su vida para salvar a cierto nmero de Profetas (1 Re 18,3-4). La escritura, sin embargo, es notoriamente posterior al siglo ix, y el sello en cuestin debi de pertenecer a un funcionario real de fecha ms tarda, que, por otra parte, nos es desconocido. Hay tan' slo un sello hebreo entre los conocidos que pueda fecharse probablemente en el siglo ix. En l aparece un toro, y encima del animal se leen estas palabras: para Semeas, hijo de Azaras; se trata de un personaje no mencionado en la Biblia, aunque su nombre y el de su padre sean muy comunes. En Jud, durante la primera parte del siglo VIII , el monarca de mayor renombre fue Ozas, conocido tambin como Azaras (hacia el 783-742 a. C) . Han aparecido los sellos personales de dos de sus funcionarios, cada uno de los cuales se llama a s mismo el siervo de Uzziyau ( = Ozas); uno de estos funcionarios se llamaba Abiyau ( = Abfcs) y el otro Sebanyau ( = Sebanas). Una de las acciones de Ozas que podemos confirmar a travs de las excavaciones arqueolgicas es la reconstruccin de Elat y su DECADENCIA restitucin a Jud, que le atribuye 2 Re 14,22. Elat es realmente el puerto de Esyn-Guber, del que hablbamos en nuestra exposicin del reinado de Salomn. Estaba situado al sur del Mar

Muerto y a orillas del brazo nororiental del Mar Rojo, que recibe el nombre de Golfo de qaba. All haba levantado Salomn sus grandes fundiciones de cobre que siguieron en uso despus de su muerte. Durante los siglos x y ix, el horno de fundicin y los edificios anejos cubran aproximadamente slo 6.000 m2 , pero todo el conjunto se hallaba cercado por una doble muralla, con una puerta de triple acceso, lo que supona un sistema defensivo suficiente para una gran ciudad (il. 112). Parece, sin embargo, que aquel complejo fue destruido cuando Edom logr independizarse de Jud hacia los aos cuarenta del siglo ix. El padre de Ozas logr someter de nuevo a Edom, y el hijo reconstruy la fundicin, a la que dio el nuevo nombre de Elat. El arquelogo que explor este yacimiento, Nelson Glueck, no slo descubri los restos de las construcciones de Ozas, sino que en ellas encontr un hermoso sello engarzado en cobre y portando la inscripcin lytm (para Yotn) sobre la imagen de un carnero (il. lile) . Si bien no podemos estar absolutamente seguros de ello, el dueo de este sello pudo ser el mismo hijo de Ozas, que 112. La fundicin de Esyn-Guber.

LA CADA DE-ISRAEL llevaba aquel nombre, y que actu como regente cuando su padre contrajo la lepra y antes de dar comienzo a su propio reinado. En cualquier caso, se trata de un nombre tpicamente judata, y su portador no creera necesario indicar cmo se llamaba su propio padre. Jud perdi Elat y el resto de Edom a comienzos del reinado de Acaz, hijo de Yotn, es decir, hacia el 734 a. C. (2 Re 16,6). En la ciudad edomita que reemplaz a la judata apareci en varias tinajas la impresin del sello perteneciente a un funcionario real de Edom. Sabemos que es as porque en la primera parte de este nombre, Qusanal, entra en composicin el de una divinidad edomita, Qaus. A comienzos de 1956 el profesor Y. Aharoni, de la Universidad Hebrea, inici unas excavaciones en una elevada colina llamada Ramat Rahel, al sur de Jerusaln, en territorio israel. Se descubri un fuerte que haba sido erigido en el siglo vi u a. C ; consista en una pequea rea despejada y rodeada de fuertes muros de casamatas. En uno de los ngulos haba sido levantada una casa o pequeo palacio. Lo que ms llam la atencin del arquelogo fue el tipo de construccin aplicado en este conjunto, a base de sillares bien escuadrados y encajados, a semejanza de lo que antes se haba hecho en Meguido y Samara (confrntese il. 100). Esto significa que cuando aparece tal tipo de construccin, es que se trata de un edificio real. Pero en este caso resultaba que el emplazamiento caa demasiado cerca de Jerusaln como para interpretarlo en el sentido de una residencia gubernamental o una fortificacin de vital importancia. En consecuencia, su descubridor hizo la interesante sugerencia de que Ramat Rahel pudo ser la residencia construida para Ozas en los ltimos aos de su reinado, cuando este monarca haba contrado la lepra (2 Re 15,5). Si bien esta opinin no puede probarse, viene bien como hiptesis para explicar el carcter peculiar de aquellas ruinas9 . LA CADA DE ISRAEL En el 745-744, un nuevo monarca

asirio ocup el trono de Nnive como consecuencia de una sublevacin. Se trata de Tiglat-Pilser II I (ca. 745-727 antes de Cristo). Durante los primeros aos de su reinado se emple a fondo con un poderoso ejrcito en Siria, iniciando la subyugacin completa de toda la costa sirio-palestina. Pronto tuvo firmemente sometido el norte de Siria, cuya zona oriental fue convertida en provincia asiria bajo el mando de un gobernador con sede en Arpad (cf. 2 Re 18,34; 19,13). Jerobon II , el ltimo gran rey de Israel, muri antes de estos acontecimientos (hacia el 746 a. C) . A partir de este momento, y sin duda a causa de las presiones asiras, todo son noticias de guerra civil y frecuentes sublevaciones. Ozas, o Azaras, de Jud reinaba an en Jerusaln, aunque estaba leproso y confinado en una residencia aparte. TiglatPilser se enfrent en Siria a una coalicin encabezada por un cierto Azriau (es decir, Azaras) de Yauda. Este ltimo nombre es la forma asiria de Jud. Fue, por tanto, Ozas el jefe de la oposicin a Asiria en Occidente? Esto se ha considerado tan poco probable, especialmente porque, al parecer, Tiglat-Pilser combati contra las fuerzas de Azaras no en Palestina, sino en el norte de Siria, que muchos investigadores han pensado en la existencia de un Jud septentrional, cuyo rey llevara el nombre 9 Cf. Y. Aharoni, The Excavation at Ramat Rahel: The Biblcal Archaeologist 24/4 (1961) y Bulletin of the Israel Exploration Society 24 (1960) 73-116 (en hebreo).

DIVISIN Y DECADENCIA del Dios hebreo, Yahv, en su forma abreviada, que es la que se acostumbra incluir en los nombres propios. Lo malo es, sin embargo, que no tenemos ninguna otra noticia acerca de ese supuesto reino septentrional, para el que, por otra parte, apenas queda espacio entre las ciudades-estados conocidas de Siria. En el siglo xix suponan muchos investigadores que se trataba de Jud del sur y su rey Ozas, punto de vista que se ha vuelto a asumir de nuevo 10 . En un momento en que Ozas era uno de los monarcas ms fuertes, con uno de los gobiernos ms estables de toda Siria y Palestina, parece difcil suponer que existiera otro Estado tambin amado Jud y con un rey del mismo nombre que el monarca judata. De no ser as, ello significa que en los aos 744-742, Ozas, o Azaras, de Jud era una de las personalidades ms destacadas del Asia occidental y cabeza de la oposicin a Asira. A pesar de que estaba leproso y de que actuara como regente su hijo, Yotn, los asuntos extranjeros seguiran an firmemente en sus manos. Muri hacia el 742 a. C , antes de que pudiera alcanzarle la venganza de los asirios. En todo caso, su nombre desaparece repentinamente de los documentos asirios. Esta reconstruccin de los acontecimientos con base en la documentacin descubierta en Asira da una nueva perspec tiva de la historia y el podero de Jud que no aparece en la Biblia. Tenemos noticias de que el 738 pag tributo a Tiglat-Pilser el rey Menajn de Israel. En 2 Re 15,19 se dice que se vio obligado a pagarlo cuando Pul, rey de Asira, subi contra el pas. Pul, como sabemos, era un nombre personal 10 Cf. especialmente E. R. Thiele, The Mysterous Numbers of the Hebrew Kings (Chicago 1951) cap. V, y Journal of Near Eastern Studies 3 (1944) 155-63; W. F. Albright, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 100, p. 18, n. 8. de Tiglat-Pilser. Despus de recibir mil talentos de plata, Pul confirm a Menajn en el trono. El mismo Tiglat-Pilser

corrobora en una de sus inscripciones la afirmacin de la Biblia. Dice que aplast a Menajn (evidentemente, no en combate, sino en una guerra psicolgica) de modo que ste huy solo, como un pjaro, y se postr a los pies del asirio, que sigue informndonos de que restituy su trono a Menajn, pero a condicin de que pagara un tributo de oro, plata, vestidos de lino con bordados multicolores.... Cuando la expedicin de Harvard excavaba en Samara en 1910 las ruinas de un edificio situado al oeste del palacio real, apareci un conjunto de sesenta y tres cascotes con inscripciones en tinta sobre la superficie. Cerca se hall un fragmento de un recipiente importado de Egipto con el nombre del faran Osorkn II . Teniendo en cuenta que este monarca fue contemporneo de la dinasta de Omr, los otros fragmentos cermicos fueron atribuidos a esa poca. Pero las ulteriores excavaciones y el mismo tipo de letra han venido a demostrar que corresponden al siglo vm . A primera vista, sin embargo, el contenido de estos documentos parece desprovisto de todo inters. Son tpicas las siguientes anotaciones: fragmento nmero 1, en el ao dcimo. Perteneciente a Samaryau de [la ciudad de] Beryam, una vasija de vino aejo. Pega (hijo) de Elisa, 2; Uzza (hijo de) ..., 1; Baala (hijo de) Elisa, 1; Yedaas, 1; fragmento nmero 8, en el ao dcimo. De [la ciudad de] Jaserot, perteneciente a Gaddiyau, una vasija de aceite fino n . Result que estos fragmentos eran las relaciones oficiales en que se recogan los cargamentos de vino y aceite enviados a 11 Interpretando el hebreo de los fragmentos segn Y. Yadin, Recipients or Owners: Israel Exploration Journal 9 (1959) 184-87.

LA CADA DE ISRAEL Samara desde las distintas ciudades y distritos del rea tribal deJManass occidental. Se discute si aquellos productos se remitan en concepto de pago de impuestos o como producto de las tierras propiedad de la corona. En todo caso es seguro que pertenecan a la organizacin fiscal del reino por uno u otro concepto. Las listas se fechan por el ao del reinado de un monarca cuyo nombre no se expresa; sta era la forma habitual de consignar una fecha, pues no haba un calendario para contar los das, a semejanza de lo que hacemos nosotros. Para datar un acontecimiento se daba el mes, el da del mes y el ao del monarca reinante. En Mesopotamia se acostumbraba a designar los aos por un acontecimiento o una persona y se guardaban listas de los aos conforme a sus epnimos, como se dice, junto con los acontecimientos ms sealados que en ellos tenan lugar. Pero este sistema, por lo que nosotros sabemos, no estaba vigente en Palestina. Se ha discutido la datacin exacta de estos documentos, dentro del siglo VIII , precisamente porque no se da el nombre del monarca en cuestin. La forma de las letras ha sido objeto de un minucioso estudio paleogrfico, pero todo lo que se puede decir es que se trata de una escritura posterior a la de la estela de Mesa (il. 108), que es del siglo ix y anterior a la del tnel de Silo, de poca inmediatamente anterior al ao 701 a. C. (il. 123). Los aos del rey se indican mediante las palabras que significan noveno y dcimo y por signos numerales que generalmente se supone que indican el ao decimoquinto y decimosptimo del monarca. De ser as, ste slo podra ser Jerobon I I (ca. 786-746 a. C.), ya que fue el nico cuyo reinado se prolong diecisiete aos o ms dentro del siglo VIII ; los fragmentos, por consiguiente, dataran de la dcada de los setenta de ese siglo. Recientemente ha estudiado con toda atencin Y. Yadin el sistema usado en el antiguo Israel para escribir nmeros, sirvindose para ello de todo tipo de documentos accesibles n . Su lista revisada de nmeros, correcta casi con

absoluta seguridad, es como sigue: i il MI n A (IA ) 1 2 3 4 5 (6) (NA) T HA ( = ) =

(7) 8 9 10 (20) 30 Los signos que representan el 4 y el 5 se venan interpretando hasta ahora como 5 y 10, respectivamente, y como 15 cuando aparecan combinados. En la nueva interpretacin, cuando se combinan, se refieren nicamente al noveno ao de un monarca. Segn esto, todos aquellos documentos fueron escritos en los aos noveno y dcimo de cierto rey, con tal de que sea cierto que el muy dudoso grupo de signos anteriormente interpretado como 17 haya de tomarse ahora como un error de escriba o como una correccin que result ilegible al final. Ahora bien, el ao 738 a. C , cuando Menajn pag tributo a Tiglat-Pilser, fue el ao noveno del monarca israelita. En consecuencia, el profesor Yadin sugiere que los documentos de Samara quiz daten de ese perodo, y que podran representar los impuestos adicionales a que recurri Menajn para pagar el nuevo tributo. Esta sugerencia no es probable, pero los palegrafos aceptan de buena gana la posibilidad de rebajar la fecha de los fragmentos hasta la poca de Menajn, y la finalidad que les supone Yadin no es improbable. Uno de los datos significativos que aportan estos documentos es la enume 12 Y. Yadin, Ancient Judaean Weigbts and the Date of the Samara Ostraca, en Scripta Hierosolimitana II I (Jerusaln 1960) 1-17.

DIVISIN Y DECADENCIA racin de ciudades y aldeas de esta zona, acerca de las que tenamos noticias muy escasas de tiempos antiguos. Algunos de esos nombres sobreviven an en los de las modernas localidades, mientras que varios distritos corresponden a los nombres de los descendientes de Manases que se nos han conservado en Nm 26, 29-33 y 1 Cr 7,14-19; por ejemplo, Abiezer, Jogl, Jlec, No, Siqun y Semid. Esto prueba una antigua sospecha de los investigadores, es decir, que los hijos e hijas de Manases, cuyos nombres aparecen en las listas bblicas, representan en realidad otros tantos clanes, muchos de los cuales pueden ser situados ahora, con ayuda de estos fragmentos, sobre un mapa. Por otra parte, los nombres conservados en los fragmentos resultan perfectamente bblicos, aunque un nmero sorprendente de ellos contiene el elemento baal (seor). Lo cierto es que los nombres compuestos con baal son al menos la mitad de frecuentes que los compuestos con Yahv. En los tiempos bblicos era costumbre que los padres llamaran a sus hijos por sentencias breves que con frecuencia comenzaban o terminaban con el nombre o ttulo de un dios; as, Jonatn significa Yahv ha otorgado; Abdas, siervo de Yahv, etctera. En el primitivo Israel se tom de Canan, para aplicarlo a Yahv, el ttulo de baal, aparte de otros eptetos divinos, pero surgi una reaccin proftica muy enrgica contra el uso de baal por el peligro que entraaba de confundir este ttulo con el que ostentaba el dios cananeo de la tempestad, al que ahora se aplicaba casi como un nombre propio (cf. Os 2,16s). Hasta ahora no conocemos nombres compuestos con baal en Jud durante los siglos v m y vn . Pero el hecho de que resulten tan frecuentes en los fragmentos de Samara indica que la sublevacin de Jeh, con su duro celo religioso, si bien reafirm a Yahv como Dios de la nacin, no tuvo un impacto muy fuerte en un gran sector del pueblo en cuanto al uso del ttulo baal se refiere. Los aos cruciales, sin embargo, son los que van del 735 al 732 a. C. Razn,

rey de Damasco, y Pcaj, rey de Israel, formaron una coalicin contra Asira, pero se sintieron molestos por el hecho de que el rey Acaz de Jud, nieto de Ozas, no quiso unirse a ellos. Acaz acababa de subir al trono (rein entre el 735-715 a. C. aproximadamente). Razn y Pcaj se dispusieron a atacar Jerusaln, mientras que el corazn del rey y los corazones de la gente se estremecieron como los rboles del bosque se estremecen ante el viento (Is 7,2). Acaz recurri a Tiglat-Pilser: Yo soy tu siervo y tu hijo. Ven y slvame de la mano del rey de Siria y de la mano del rey de Israel, que vienen a atacarme (2 Re 16,7). El relato bblico sigue diciendo que Acaz envi un gran presente al asirio; ste atendi el requerimiento, invadi Palestina, quit a Israel el territorio de Galilea, llev un gran nmero de sus habitantes al cautiverio (2 Re 15,29), puso sitio a Damasco, dio muerte a su rey y se llev tambin numerosos cautivos (2 Re 16,9). El mismo Tiglat-Pilser nos confirma este relato y aade nuevos pormenores. Empez por ocupar la llanura filistea hasta Gaza, todo Neftal (Galilea) y TransJordania, para luego dar cuenta de Damasco. Afirma adems que los territorios arrebatados a Israel fueron convertidos en una provincia asira: Yo puse a mis funcionarios como gobernadores sobre ellos. Esto significa que, como resultado de aquellas campaas, Israel qued reducido a un exiguo territorio en la zona montaosa al oeste del Jordn, mientras que Galilea pasaba a convertirse en una simple provincia asira. Nos enteramos ahora tambin de que Tiglat-Pilser introdujo la nueva po

LA CADA DE ISRAEL 113. Sargn II . ltica de deportar gran nmero de los ciudadanos ms destacados de los territorios invadidos, asentndolos en otras regiones, mientras que poblaba las zonas conquistadas con gentes de diversas procedencias. Este es el primer caso conocido de transvase de poblaciones para mantenerlas pasivas y sumisas. Fue en esta poca cuando Jasor (estrato V), con su gran palacio-ciudadela como sede del gobernador de la Galilea oriental, qued completamente arrasada; nunca volvera a ser ocupado aquel emplazamiento, si se exceptan los pequeos puestos de vigilancia instalados all por las potencias dominadoras. Tambin destruy Tiglat-Pilser otro gran centro provincial israelita, Meguido (estrato III) . Esta ciudad sera reedificada por el gobierno asirio como capital administrativa de la provincia asira de Galilea. En la nueva ciudad del estrato I I no volvi a utilizarse la vieja muralla salomnica. El emplazamiento quedaba ahora dominado por un enorme palaciofortaleza situado al lado oriental del montculo; parte de sus construcciones se apoyaban sobre la antigua muralla. Este conjunto meda unos 66 m. de lar go por 47,25 m. al menos de ancho, 114. El palacio de Sargn II . aunque parte de su costado oriental pudo derrumbarse hace mucho tiempo y caer por el talud del montculo. Los muros de piedra de la fortaleza eran muy gruesos; su anchura variaba de 2 a 2,50 m. La planta nos sugiere que haba un gran patio interior rodeado, al menos en tres de sus lados, por estancias. Se entraba en l desde la cumbre del montculo, por el lado oeste, siguiendo una estrecha calzada pavimentada y atravesando luego una puerta de unos 5 m. de. anchura. Aqu estaba situado probablemente el cuartel general del nuevo comandante asirio, as como el acuartelamiento de las tropas encargadas de mantener el orden. Como secuela de la tremenda derrota sufrida por Israel en el 733 a. C , Pcaj fue asesinado en una revuelta; Oseas

fue proclamado rey (2 Re 15,30). TiglatPilser alude a estos acontecimientos cuando dice: Derrocaron a su rey, Pcaj, y yo puse a Oseas como rey sobre ellos, con lo que da a entender que, desde su punto de vista, los reyes vasallos eran entronizados nicamente en virtud de la autoridad del monarca asirio. En Jud se mantena Acaz en su actitud de vasallo fiel y obediente: T

DIVISIN Y DECADENCIA glat-Pilser consigna su nombre entre los de otros reyes vasallos occidentales que le pagaban tributo. Acaz present su homenaje personalmente a Tiglat-Pilser en Damasco, y a raz de este hecho lo vemos convertido en un hombre absolutamente desilusionado; cerr el templo de Jerusaln y neg fidelidad al Dios que no le haba respaldado, para adherirse a los dioses paganos que prometan cumplir todos sus deseos (cf. 2 Re 16,10ss y 2 Cr 28). Isaas, por consiguiente, tuvo buenas razones para lanzar al rey su advertencia con motivo de su famoso encuentro con Acaz: Si no creis en m, no seris firmes! (Is 7,9). Acaz se fue debilitando hasta el extremo de dejar en manos de los filisteos varias ciudades fronterizas (2 Cr 28,17s), mientras que Edom aprovechaba esta oportunidad para independizarse definitivamente del dominio judata, en el que ya nunca volvera a caer. La gran fundicin de Esyn-Guber-Elat fue destruida en un pavoroso incendio durante esta poca, y sobre sus ruinas se edific un nuevo establecimiento industrial bajo dominio edomita (Esyn-Guber, perodo IV, en la terminologa de los arquelogos). La nica vez que aparece el nombre de este rey en documentos contemporneos, aparte de la inscripcin de Tiglat-Pilser, es en un sello perteneciente a uno de sus funcionarios (il. 111b), en que leemos la frase para Usna, siervo de Acaz. Se trata de un hermoso sello de cornalina tallado en forma de escarabeo, actualmente en la coleccin de Edward T. Newell. La mitad superior del lado que lleva la inscripcin est dedicada a un tema decorativo compuesto de smbolos egipcios; la mitad inferior contiene la inscripcin distribuida en dos l u neas. Oseas, el ltimo monarca israelita, evidentemente encontr insoportable el peso del fuerte tributo que le haban impuesto los asirlos. En 2 Re 17,3-4 se nos informa de que se convirti en vasallo de Salmanasar V (727-722 a. C) , sucesor de Tiglat-Pilser, pero que, confiado

en la ayuda egipcia, pronto dej de pagar el tributo. Cuando Salmanasar le atac en el 724 a. C , trat evidentemente de hacer las paces con el asirio, pero ste encontr traicin en l, lo tom prisionero y puso cerco a Samara. En el 722 muri Salmanasar; Sargn II , su sucesor (ils. 113-114), se arrog el honor de la victoria, muy a finales del 722 o a comienzos del 721 a. C. Sargn blasona repetidas veces de esta victoria en sus inscripciones. En una de ellas mand grabar estas palabras: Yo siti y conquist Samara, tom 27.290 de sus habitantes como botn. Yo form de entre ellos un contingente de 50 carros (para la guardia real) e hice que los dems (habitantes) asumieran sus posiciones (sociales). Puse sobre ellos uno de mis funcionarios y les cargu con el tributo del anterior rey 14 . De este modo cay el teln sobre el Israel independiente. Al poco tiempo tambin una parte de la llanura filistea sera reorganizada como provincia asira, de forma que slo qued Jud con una sombra de independencia. 13 C. C. Torrey, A Hebrew Seal {rom the Reign of Abaz: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 79 (1940) 27-28. 14 Traduccin de A. L. Oppenheim, en J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 284-5.

BIBLIOGRAFA Pata un panorama general de la arqueologa en relacin con este perodo, cf. W. F. Albright, Arqueologa de Palestina (Barcelona 1962) 131-43; id., De la Edad de Piedra al cristianismo (Santander 1959) 182-91; id., Archaeology and the Religin of Israel, 155-64; M. Burrows, What Mean These Stones?, prrafos 101-2, 112ss y los ndices, para referencias especficas. Sobre la estratigrafa comparativa de esta poca, cf. G. E. Wright, The Bible and the Ancient Near East (Garden City 1961) 96-101; en cuanto al panorama histrico, cf. J. Bright, La Historia de Israel (Bilbao 1966) 235-92; M. Noth, Historia de Israel (Barcelona 1966) 213-44. La mejor obra para la consulta de inscripciones histricas hebreas y asiras es actualmente la de J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Od Testament (Princeton 1950). Las restantes fuentes de informacin son las memorias de las excavaciones, entre las que conviene citar las siguientes: W. F. Albright, The Excavation of Tell Beit Mirsim III : The Iron Age (Annual of the American Schools of Oriental Researchs XXI-XXII; New Haven 1943). R. S. Lamon y G. M. Shipton, Megiddo I (Oriental Institute Publications XLII; Chicago 1939). G. A. Reisner y C. S. Fisher, Harvard Excavations at Samarla (Cambridge 1924); J. W. Crowfoot y otros, The Buildings at Samara (Londres 1942); id., The Objets from Samara (Londres 1957). C. C. McCown, Tell en-Nasbeh (Berkeley y New Haven 1947). N. Glueck, The Excavations of Solomon's Seaport: Ezion-geber: The Smithsonian Report (1941) 453-78; artculos de este mismo autor en Bulletin of the American Schools of Oriental Research 71, 75, 79 y 82; id., The Other Side of the Jordn (New Haven 1940) cap. IV. Y. Yadin y otros, Hazor I (Jerusaln 1958); I I (1959); III-IV (1961).

CAPITULO X LOS LTIMOS DAS DE JUDA El Seor se propuso destruir el muro de la hija de Sin... El Seor ha hecho lo que se propona; ha cumplido su palabra, que tena ordenada desde antiguo. (Lam 2,8.17) Jud disfrut an de una independencuando fue atacado por ste en el 711 cia limitada durante ms de siglo y cuarantes de Cristo (cf. Is 20); los asirios to despus de la destruccin de Samara ' - -teQrjranizaron parte de larfanura costera en el 721 a. C. Algunos restos fragrer-1' tarios recogidos en Samara indican que la ciudad fue nuevamente ocupada; entre . stos se cuenta una cermica extranjera que pudo ser llevada all por los nuevos habitantes trados de otras zonas del Prximo Oriente por los asirios f2 .He, 17,24). El rey Ezequas (ca. 715-687 antes de Cristo) de Jud inici en seguida una serie de maniobras para lograr la integracin religiosa del norte y el sur, pero con la idea de que todo ello desembocara tambin en una reunificacin poltica (2 Cr 29-31). De esta forma haca suya la aspiracin de la dinasta davdica a reinar sobre una Palestina unida. Al no lograr su objetivo poltico, encabez una coalicin de pequeos Estados y, con la promesa del respaldo egipcio y babilnico, se sublev contra Senaquerib (2 Re 18-20). Es posible que planeara su sublevacin durante cierto tiempo antes de iniciarla abiertamente, pero los anales asirios nos informan de que, si bien el rey de Asdod busc el apoyo de Jud contra Sargn, no lo recibi 'cnto'uia provincia de su Imperio. A la riraert d-Sargn en el 705 a. C. ocup -el troo^sirp Senaquerib. Ezequas evidentemente juzg que haba llegado el momento propicio. Acept los consejos "det las embajadas egipcia y babilnica y sv-.neg* a pagar el tributo. Senaquerib organiz las represalias en el ao 701 antes de Cristo, y a este monarca debemos una amplsima informacin acerca

de los acontecimientos (il. 115). DATOS ARQUEOLGICOS RELATIVOS A LA CAMPAA DE SENAQUERIB EN EL 70 1 A. C. Segn los anales de Senaquerib, Ezequas haba intervenido en los asuntos de Filistea con nimo de fortalecer a los rebeldes locales, llegando a encarcelar en Jerusaln al rey Padi de Ecrn, deslealmente, como si fuese un enemigo; Senaquerib habla luego del desptico y orgulloso Ezequas, que, atemorizado, pidi la ayuda del rey etope de Egipto.

LOS LTIMOS DAS DE ]UDA 115. Prisma de Senaquerib. Este le respondi enviando arqueros y tropas de cartos y caballera, un ejrcito incalculable, pero fue derrotado, a resultas de lo cual Ezequas puso en libertad a Padi, que recuper su trono de Ecrn. Prosigue Senaquerib: En cuanto a Ezequas, el judo [mejor, judata], no se someti a mi yugo; yo puse cerco a 46 de sus ciudades ms fuertes, bastiones fortificados y a innumerables aldeas pequeas de las inmediaciones, y (las) conquist por medio de rampas (de tierra) bien apisonada y arietes arrimados (a los muros), (combinados con) el ataque de soldados de a pie (por medio de) minas, trincheras y obra de zapadores. Saqu 200.150 personas, jvenes y viejos, hombres y mujeres, caballos, mulos, asnos, camellos, ganado mayor y menor sin cuento, y todo esto lo tom como botn. A l le tuve preso en Jerusaln, su residencia real, como un pjaro en una jaula. Lo cerqu con terraplenes a fin de hostigar a los que salan por la puerta de su ciudad. Las ciudades que yo haba saqueado, yo las quit de su pas y las di a Mitinti, rey de Asdod; a Padi, rey de Ecrn, y a Sillibel, rey 116. Asedio de Laquis. de Gaza. De esta forma reduje su pas, pero an aument su tributo y los presentes katru (debidos) a mi persona (como su) soberano, que yo le impuse (ms tarde) adems del tributo anterior, y que tendra que entregarme todos los aos. Ezequas mismo, al que haba abrumado el terrible esplendor de mi majestad, cuando las tropas selectas y las irregulares que haba reunido en Jerusaln, su residencia real, para fortalecerla), le haban abandonado, me envi, ms tarde, a Nnive, mi ciudad seorial, junto con 30 talentos de oro, 800 talentos de plata, piedras preciosas, antimonio, grandes cortes de piedra roja, lechos (incrustados) de marfil, sillas nimedu (incrustadas) de marfil, pieles de elefante, madera de bano y de boj (y) toda clase de tesoros de gran valor, sus (propias) hijas, concubinas, msicos y msicas. Para entregar el tributo y prestar obediencia como esclavo, envi su mensajero (personal)'.

1 Traduccin de A. L. Oppenheim en J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 288.

LA CAMPAA DE SENAQUERIB 117. Judos cautivos en Laquis. Ntese que Senaquerib no pretende haber tomado Jerusaln ni arrasado las ciudades judatas. Al parecer, siti un gran nmero de ciudades fortificadas, incluida Jerusaln, y saque todo lo que cay en su poder, pero abandon con su ejrcito el pas tan pronto como Ezequas cedi y se avino a pagar el pesado tributo que le fue impuesto. Segn 2 Re 18,14, Ezequas lo hizo cuando los asirios acampaban frente a la gran fortaleza judata de Laquis. Senaquerib se sinti orgulloso de su conquista de Laquis, hasta el extremo de mandar que se realizara una larga descripcin del acontecimiento en los bajorrelieves de su palacio de Nnve, donde fueron hallados hace un siglo por el primer excavador ingls, A. H . Layard (ils. 116-118). Los relieves muestran los progresos del asedio y la fortaleza a punto de rendirse. La ciudad est circundada por una doble muralla; en las 1 !T plataformas que coronan las torres distribuidas a intervalos se afanan los defensores judatas con sus hondas y arcos, mientras arrojan antorchas sobre las mquinas de asedio, hechas de madera. El ejrcito asirio ataca ordenadamente con arqueros, lanceros y honderos, que apoyan la accin de los zapadores. Por las laderas del montculo ascienden las rampas de tierra hasta tocar los muros de la ciudad, y por ellas se han empujado hasta el pie mismo de las murallas grandes vehculos con ruedas, en cuyo interior, protegidos de la lluvia de proyectiles que cae desde arriba, trabajan los zapadores, mientras algunos otros, provistos de recipientes colocados al extremo de largas prtigas, arrojan agua sobre la parte superior de las mquinas, posiblemente para evitar que se incendien con el fuego de las antorchas. Aunque el combate est representado en toda su furia, un grupo de judatas,

LOS LTIMOS DAS DE JUDA 118. Senaquerib recibe la sumisin de los ancianos de Laquis. hombres y mujeres, sale por una puerta de la ciudad situada en un punto de la colina ms bajo que los muros, visibles a izquierda y derecha. Cerca aparece Senaquerib entronizado en todo su esplendor, con su tienda ricamente aderezada y su carro detrs. Los ancianos de la ciudad, con sus blancas vestiduras, hincan la rodilla ante el monarca asirio; detrs de ellos hay una larga fila de judatas, hombres y mujeres, escoltados por soldados asirios, con sus carretas y pertenencias, evidentemente dispuestos a emprender el largo camino que los lleva al exilio. Frente al rey hay una inscripcin que dice as: Senaquerib, rey del mundo, rey de Asur, sobre el trono rimedu, y el botn de la ciudad de Laquis desfilando ante l. Laquis era una de las mayores ciudades de Palestina en aquella poca, mayor incluso que Jerusaln y Meguido (il. 119). Estas ocupaban una extensin de unas 4,5 y 5 hectreas, respectivamente, mientras que el montculo de Laquis abarcaba en su cumbre unas 7 hectreas. La ciudad estaba situada en la Sefela, o tierras llanas de Jud lindantes con la llanura filistea. Guardaba el paso que conduca hacia Hebrn y serva de punto de apoyo a las pequeas fortalezas que lo jalonaban. Era la clave defensiva de una cadena de bastiones que corra de norte a sur en las tierras bajas y que haba sido establecida por Robon a finales del siglo x. Este emplazamiento fue excavado entre 1932 y 1938 por una expedicin britnica dirigida por J. L. Starkey. Fue uno de los mejores y ms eficientes trabajos de cuantos se han llevado a cabo en Palestina. Desgraciadamente, Starkey fue asesinado por unos bandoleros rabes en 1938, justamente cuando acababa de dar cima a su cuidadosa labor preparatoria y se dispona a emprender la

LA CAMPAA DE SENAQUERIB 243 *S*MUSCSrJCB 119. Reconstruccin de la Laquis judata. exploracin de los escombros de la ciudad cerca de la puerta y del palaciociudadela. Ya hablaremos de los importantes descubrimientos realizados por esta expedicin al final del captulo, cuando abordemos el tema de la destruccin de Jud por los babilonios. En cuanto al perodo del 701 a. C , hay tres datos de especial inters. El primero se refiere a las defensas de la ciudad. La cumbre del montculo se hallaba rodeada por un muro de ladrillo de unos 6 m. de ancho; unos 15 m. por debajo de este cinturn defensivo, y siguiendo el contorno del montculo, haba otro muro de piedra y ladrillo de unos 4 m. de anchura. Los muros estaban construidos en entrantes y salientes alternados, ms frecuentes estos ltimos en los puntos donde la lnea defensiva tena que dar un quiebro. Sobre los salientes haba torres y plataformas defensivas. Las plataformas, que aparecen en los relieves de Senaquerib, estaran hechas probablemente de madera; las grandes cantidades de carbn vegetal que aparecieron mezcladas con los restos desparramados fuera de los muros procederan seguramente de estas estruc .'~4Kn turas de madera. Al costado occidental del montculo se descubri el camino que ascenda por la ladera desde el valle hasta la puerta de la ciudad, que apareca defendida por un gran bastin exento, incorporado un siglo ms tarde a la lnea defensiva exterior. En el relieve asirio de Laquis aparecen claramente figurados los dos muros, as como la puerta situada en un plano inferior, por la que salen los habitantes de la ciudad, y que seguramente quiere representar el bastin avanzado. Las grandes rampas de tierra, que arrancan del valle hasta apoyar en los muros del bastin, posiblemente formaban parte del dispositivo de ataque asirio; en el relieve parece que el asedio se ha concentrado principalmente

en la zona de la puerta. Uno de los objetos ms interesantes que se hallaron en el curso de las excavaciones fue una cimera de bronce que se hallaba en una masa de escombros calcinados al pie de la fortificacin exterior (ilustracin 120), con restos de tela y cuero adheridos an, y que debi de ir cogida con remaches a un casco. En el relieve asirio de Laquis aparecen los lanceros protegidos con cascos rematados por ci

LOS LTIMOS DAS DE JUDA 120. Cimera de casco asirio. meras de este tipo. No se sabe, sin embargo, si este objeto pertenecera a uno de los hombres de Senaquerib o a un soldado de Nabucodonosor, de un siglo ms tarde. El segundo dato importante es el hecho de que dentro de la ciudad se hallaba el palacio del funcionario provincial del gobierno judata. Es probable que este edificio fuera erigido en tiempos de David, durante el siglo x. Adosado al palacio apareci un almacn o granero real de fuertes y espesos muros y con grandes naves. Esta misma asociacin de palacio y granero ha aparecido tambin en la otra ciudad del pas llano, Betsemes, situada a unos veinticuatro kilmetros al norte de Laquis, y perteneciente tambin al mismo perodo temprano. A lo largo de los dos siglos siguientes se dobl el volumen del palacio de Laquis, hasta convertirlo en una construccin imponente, a la vez ciudadela y palacio. No queda prcticamente nada de la superestructura; nicamente es visible hoy la gran plataforma sobre la que se asentaba. Esta plataforma meda en tiempos del rey Ezequas unos 77 m. de largo por 31,5 m. de ancho. Por el lado occidental se levanta an a una altura de 7 m. Fue erigida por el sistema de dobles muros con lienzos transversales, rellenndose de tierra los espacios intermedios. Esta estructura nos recuerda la ciudadela, llamada el Millo, que levant David en Jerusaln (2 Sm 5,9). El trmino Millo significa relleno, y probablemente se refiere a una obra defensiva construida sobre un podio artificial, del que tambin seran ejemplos, probablemente, los palacios de Laquis y Betsemes (cf. p. 187, supra). Finalmente apareci en Laquis una gran hoya en la ladera noroccidental del montculo, que en otros tiempos haba sido una gran tumba, a la que estaban asociados otros cinco pozos menores. Lo ms sorprendente result ser su contenido: estaban llenos de grandes cantidades de huesos completamente sueltos y mezclados. La tumba principal contena los restos de 1.500 cuerpos, al menos, pero los huesos formaban un revoltijo tan

confuso que resultaba imposible ordenarlos; las calaveras, separadas de las vrtebras, haban rodado hacia los lados de la cmara desde el montn que se iba formando al arrojar en ella los huesos. Algunos huesos y calaveras presentaban seales de fuego. Es evidente que todos aquellos restos procedan de otro lugar y que haban sido recogidos para traerlos a ste despus de descomponerse la carne o ser quemada. Sobre la masa compacta de huesos humanos y dispersos por los restantes pozos haba huesos de animales formando un estrato. La mayor parte de ellos eran huesos de cerdo! Junto con los huesos aparecieron muchos restos cermicos, en su mayora fragmentos rotos. Algunos de los platos y recipientes, entre los que haba cermica de cocina, eran del tipo que rara

LA CAMPAA DE SENAQUERIB 245 r - I,V/ ',-N nfr-^A'rm Crneos hallados en una cueva de Laquis mostrando la trepanacin. vez se encuentra en las tumbas, aunque es muy comn en las ruinas de las viviendas. En otras palabras: este depsito no era un enterramiento ordinario, sino un lugar en que se depositaron los huesos despus de haber permanecido esparcidos en algn otro lugar junto con abundantes restos de cermica. Primero se cuid de recoger los huesos humanos, para ocuparse despus de los restos de animales. Starkey, el excavador de este emplazamiento, sugiri al principio que este depsito era testimonio de la limpieza llevada a cabo en la ciudad despus del asedio de Senaquerib, y esta explicacin tiene muchas probabilidades de ser cierta. Esto aclarara el hecho de que el depsito apareciera formando un verdadero amontonamiento, los rastros de fuego que presentan algunos huesos y el que pocas de las personas enterradas de este modo fuesen de edad avan zada. Los esqueletos, en conjunto, resultaban, en opinin de un experto, considerablemente ms jvenes de lo que normalmente aparece en cementerios antiguos o recientes. Por otra parte, la hiptesis de que estos huesos eran el resultado de una monda practicada en otro cementerio anterior es... inaceptable, tanto por falta de personas de edad avanzada como por la elevada propor cin de esqueletos inmaduros, que. normalmente se desintegran con tanta facilidad que no pueden conservarse una vez que han sido removidos 2 . Otro dato interesante es el hecho de que al menos tres de los crneos haban sufrido la trepanacin (il. 121). Son los primeros ejemplares hallados en Asia occidental con rastros de tal operacin. (Posteriormente aparecieron otros en semejantes condiciones y fechados en el

siglo xvn , procedentes de las excavaciones de Jeric.) En dos de estos crneos, las huellas del cuchillo son an tan visibles en el sitio donde ce extrajo la pieza sea para aliviar la presin cerebral que podemos dar por seguro que los pacientes fallecieron casi inmediatamente. Lo 2 Observaciones de D. L. Risdon citadas por Olga Tufnell, Lachish III: The Iron Age(Londres 1953) 63. Hemos de aadir que la cermica asociada con los restos pertenece, en opinin del presente autor, al siglo vm o comienzos del vil ms que al perodo en torno al 600 a. G, lo que confirma los puntos de vista de Starkey. . Tufnell, ibd., 194, sugiere como otra posibilidad que la tumba se debiese a una limpieza total de enterramientos idoltricos durante la reforma religiosa de .Tosas (ca. 621 a. C). En mi opinin, esto obli gara a suponer una fecha muy tarda para las cermicas y negar la opinin de D. L. Risdon, en el sentido de que los huesos no pueden proceder de un cementerio anterior.

LOS LTIMOS DAS DE JUDA curioso es, sin embargo, que en el tercer caso el hueso haba empezado a crecer de nuevo lo suficiente para borrar las huellas del cuchillo. El individuo en cuestin, por tanto, debi de sobrevivir bastante tiempo despus de la operacin. Estos crneos resultan un sorprendente testimonio de los avances logrados por la medicina en Jud durante la poca del profeta Isaas. La presencia de tantos huesos de cerdo en los pozos resulta extraa y nos deja perplejos, habida cuenta de las normas sobre alimentacin que prohiban a los judos comer la carne de ese animal, y ello con buenas razones. Como es bien sabido, la carne de cerdo se convierte en un alimento peligroso con el calor. Sabemos, sin embargo, que esta prohibicin no estaba vigente entre los vecinos de Israel. No es imposible que los cerdos hubieran sido llevados a Laquis por la intendencia del ejrcito asirio. Casi trece kilmetros al sudeste de Laquis, junto al camino de Berseba, haba otra ciudad fortificada judata. Por las exploraciones arqueolgicas sabemos que tambin hubo de sufrir estragos a manos de Senaquerib en el 701 a. C. Se trata de Debh (la moderna Tell Beit Mirsim), que fue. excavada por una expedicin americana dirigida por W. F. Albright en cuatro campaas desarrolladas entre 1926 y 1932. Es una ciudad mucho ms pequea que Laquis; la zona incluida dentro de las defensas comprenda unas tres hectreas. Como en el caso de Laquis, sin embargo, la destruccin causada por Senaquerib no fue completa. La intencin del monarca asirio no era arrasar el pas, sino simplemente someterlo a su autoridad y obligarle al pago de un tributo 3 . 3 La destruccin slo parcial parece deducirse tambin de las fuentes literarias. Confrntese R. P. Dougherty, Sennacherib and the Walled Cities of Palestine: Journal of Biblical Literature 49 (1930) 160-71. Por lo que respecta a Jerusaln, los nicos datos relacionados directamente con la invasin de Senaquerib son los que tienen que ver con el abastecimiento de agua a la ciudad. En 2 Re se nos

dice cmo el rey Ezequas hizo el estanque y la conduccin y meti el agua en la ciudad. Por otra parte, 2 Cr 32,30 dice que cerr el desaguadero superior de Guijn y canaliz el agua hacia el costado occidental de la ciudad de David. Estos pasajes indican que, como preparacin para un posible asedio, presumiblemente el de Senaquerib, dispuso el rey lo necesario para que la ciudad contara con un abastecimiento suficiente de agua. El principal manantial de que se surta la Jerusaln antigua era la fuente de Guijn, situada en el valle adyacente al costado oriental de la colina del Ofel. Se trata de una fuente que tiene la peculiaridad de manar a intervalos, seguramente debido a un sistema natural de sifones formado por varias cavernas en el interior de la roca. En los primeros tiempos de la ocupacin por los cananeos (cf. p. 183, supra) se haba practicado un tnel desde el interior de la ciudad hasta un punto desde el que se poda extraer el agua depositada en una acumulacin procedente del manantial y utilizando para esta operacin vasijas que se hacan descender hasta el lquido; algunos han pensado incluso que Joab abri a David las puertas de la ciudad remontndose hasta ella por este pozo, aunque eso no es del todo seguro (2 Sm 5,8; 1 Cr 11,6). En la primera poca de la ocupacin israelita de la ciudad, el agua de la fuente se recoga en una alberca llamada el estanque superior; un acueducto, descubierto por Shick en 1886, conduca las aguas a lo largo del borde del montculo hasta el estanque inferior, situado al extremo sur de la ciudad. Fue precisamente junto a esta conduccin a cielo abierto que vena del estanque supe

LA CAMPAA DE SENAQUERIB 122. Tnel de Ezequas en Jerusaln. rior donde tuvo lugar la famosa entrevista entre el profeta Isaas y el rey Acaz (Is 7,3). Tambin fue all donde se estacionaron los oficiales del ejrcito de Senaquerib para invitar al pueblo de Jerusaln a rendirse (2 Re 18,17). Las aguas de Silo que fluyen mansamente (Is 8,6) eran probablemente las que se deslizaban por este acueducto. Ezequas, sin embargo, prepar un nuevo depsito y lo incluy dentro de las fortificaciones de la ciudad, en el sector sudoccidental de la misma; este depsito es el estanque de Silo (Is 22,9.11). El rey mand luego excavar un tnel (il. 122) bajo la colina para llevar las aguas de Guijn hasta el depsito, y evidentemente hizo que el manantial fuera recubierto, de forma que su presencia no resultara visible a los atacantes. En 1880 unos muchachos encontraron una inscripcin (il. 123) en el tnel, a unos 7,50 m. de la boca de Silo. Esta inscripcin de Silo ha sido durante muchos aos el monumento epigrfico ms importante de la Palestina israelita, hasta el extremo de que otras muchas inscripciones hebreas han sido fechadas por comparacin con la escritura que contiene la de Silo. Sobre la roca del muro se alis parte de la superficie para grabar la inscripcin, de la que slo quedan las seis lneas inferiores, 123. Inscripcin hallada en el tnel de Ezequas.

LOS LTIMOS DAS DE JUDA habindose perdido la mitad superior. Estas seis lneas se han traducido as: [.. . cuando] (el tnel) fue horadado. Y esta es la forma en que fue excavado: mientras [...] (estaban) an (...) pico(s), cada hombre frente a su compaero, y cuando todava faltaban tres codos por excavar, [se oy] la voz de un hombre llamando a su compaero, porque haba un desajuste a la derecha (y a la izquierda). Y cuando el tnel fue perforado, los canteros perforaron (la roca), cada hombre frente a su compaero, pico contra pico; y el agua fluy desde el manantial hasta el depsito unos 1.200 codos, y la altura de la roca sobre la(s) cabeza(s) de los canteros era de 100 codos4 . Los primeros en descubrir y explorar el tnel en poca moderna fueron el investigador americano Edward Robinson y el misionero Eli Smith, que desarrollaba su labor en Siria. El viaje de Robinson a Palestina en 1838 seala el comienzo de la moderna arqueologa bblica; su descripcin del pas y de cuanto en l pudo hallar constituye hoy todava una lectura importante y provechosa. En Jerusaln tuvo noticias de la creencia comn en que la fuente de Guijn y el estanque de Silo estaban de algn modo comunicados entre s, pero nadie haba tratado de averiguarlo. Se decidi a hacerlo personalmente; su descripcin de lo que pudo averiguar es como sigue: Habiendo llegado una tarde (27 de abril) a Silo con intencin de tomar medidas del depsito, nos encontramos con que no haba nadie en el lugar; como el nivel del agua en el depsito era muy bajo, aprovechamos esta opor tunidad para llevar a cabo nuestro pro psito. Nos despojamos de nuestros za

patos y calcetines, y nos arremangamos nuestras ropas por encima de las rodi 4 W. F. Albright, en J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texis, 321. lias, penetrando a continuacin con nuestras luces y cintas mtricas en la mano. El agua tena poca profundidad, no ms de 30 cm., y en algunos sitios apenas alcanzaba los 7 o 10 cm., sin que se notara la corriente. El fondo apareca por todas partes cubierto de arena arrastrada por el agua. Todo el pasadizo est excavado en la roca slida, y tiene unos 60 cm. de anchura en todo su recorrido, ligeramente acodado, pero siguiendo en general una direccin NNE. Durante los primeros 30 m. tiene una altura entre 4,5 y 6 m.; a lo largo de los siguientes 30 m. o poco ms, aqulla se reduce a 1,80 o 3 m.; luego ya es tan slo de 1,20 m., bajando cada vez ms conforme avanzbamos. Al cabo de 240 m., la altura era tan escasa que slo podamos avanzar apoyndonos sobre las cuatro extremidades y casi tocando el agua con el cuerpo. Como no estbamos preparados para esto, pensamos que lo mejor era retroceder e intentar de nuevo la operacin desde la otra boca. Despus de dibujar sobre la roca con el humo de las lmparas nuestras iniciales y la cifra 800 [ = pies; 240 m.] , como indicacin de nuestro avance por este lado, regresamos con nuestras ropas mojadas y manchadas. Hasta tres das despus (30 de abril) no tuvimos oportunidad de completar nuestra exploracin y tomar las medidas del pasadizo, & i esta ocasin acudimos a la fuente dej a Virgen; despus de tomar la distancia por el exterior (360 metros) hasta el extremo este de Silo, dedujimos que, al haber recorrido ya 240 m. desde el extremo inferior, slo podan quedarnos unos 120 o 150 m. por explorar. Encontramos la abertura correspondiente a la fuente superior toscamente construida con pequeos bloques sueltos de piedra, cuya finalidad era retener el agua en mayor cantidad dentro del estanque excavado. Despus de ordenar a nuestros criados que reti

LA CAMPAA DE SENAQUERIB taran aquellas piedras, vestidos o mejor, desvestidos simplemente con un par de holgados calzones rabes, penetramos en el pasadizo encorvndonos, con la esperanza de alcanzar pronto el punto al que habamos llegado desde el otro extremo. El pasadizo es aqu, en general, mucho ms bajo que por el otro lado; la mayor parte del recorrido slo pudimos hacerla apoyndonos en rodillas y manos; en muchos sitios nicamente era posible seguir adelante completamente tendidos y arrastrndonos sobre las espaldas. La arena acumulada en el fondo deba de alcanzar una altura considerable, cegando en parte el canal; de otro modo resultara inconcebible que se hubiera podido excavar el pasadizo en la roca slida. En cualquier caso, slo una persona hubiera podido avanzar al mismo tiempo; seguramente el trabajo se prolong muchos aos. Hay numerosos giros y zigzags. En algunos sitios, los obreros haban excavado por derecho en un determinado sentido, pero despus de recorrer cierta distancia haban vuelto atrs para empezar de nuevo con un ngulo distinto, de forma que, a primera vista, haba un ramal que se desviaba. Examinamos con gran detenimiento todas estas falsas excavaciones, con la esperanza de encontrar algn pasadizo lateral por el que pudieran fluir las aguas procedentes de otro sector, pero no encontramos nada semejante. El camino pareca interminablemente largo, hasta el punto de sospechar en algn momento que nos habamos adentrado por un pasadizo distinto del que habamos seguido la primera vez. Por fin, despus de haber medido 285 m., llegamos a nuestra anterior seal de los 800 pies, trazada en el techo con el humo de las lmparas. Esto nos da un total de 525 m., es decir, bastante ms que la distancia por el exterior, un resultado difcilmente imaginable, aunque el tnel sigue un trazado muy curvo. Salimos de nuevo por la fuente de Silo. A1 abrir este pasadizo, es evidente que los obreros comenzaron por ambos extremos y que se encontraron en algn punto situado hacia la mitad. Por el extremo

superior, la obra se desarroll siguiendo el nivel del estanque all situado; la excavacin tenda a desviarse demasiado hacia el oeste bajo la montaa; por ello, todos los cortes en falso a que antes hemos aludido iban hacia la derecha. En el inferior pareca como si la excavacin se hubiera hecho al principio siguiendo un nivel ms elevado que el actual; cuando se estableci contacto con el tnel que se abra desde el otro extremo se vio que este nivel resultaba demasiado alto, por lo que se rebaj el piso hasta conseguir que el agua fluyera. El resultado fue que el fondo del extremo sur del pasadizo qued ms bajo que en cualquier otro punto. La pendiente de todo el piso es muy suave, de forma que ambos estanques quedan casi al mismo nivel... El agua fluye por el pasadizo mansamente y con escasa corriente 5 . La distancia medida por Robinson (525 m.) viene a coincidir casi exactamente con la longitud del tnel que da el P . H . Vincent en su estudio de las antiguas obras hidrulicas de Jerusaln, que es de 524,70 m. La diferencia puede explicarse por haberse tomado las medidas desde puntos extremos distintos o incluso por las dificultades con que tropez Robinson en sus exploraciones. En cualquier caso, las cifras vienen a coincidir con la longitud de 1.200 codos que da la inscripcin de Silo, ya que el codo equivale a unos 45 cm. Al otro lado del valle, frente a la fuente de Guijn y el montculo sobre el que se alzaba la antigua ciudad de 5 E. Robinson y E. Smith, Biblical Researches in Palestine I (Londres 1841) 338-40.

LOS LTIMOS DAS DE JUDA i

V _^.J 124. La tumba de Sobn (?) en Jerusaln. Jerusaln, hay una escarpadura rocosa en la que se asienta hoy la moderna aldea de Silwan (Silon). En esta escarpadura pueden verse an varias tumbas antiguas (cf. il. 187). El arquelogo francs Clermont-Garmeau descubri a finales del pasado siglo una, situada en la aldea, que presentaba caractersticas diferentes de las dems (il. 124). Se trataba de urja cmara excavada en la roca, que meda unos 4,35 por 2,25 m. El frente se haba dispuesto como una fachada en la que se abra una puerta rectangular. Sobre la puerta, en un panel rehundido, haba sido grabada una inscripcin, que Clermont-Ganneau mand cortar y envi al Museo Britnico de Londres. Estaba tan deteriorada que nadie fue capaz de leerla; su descubridor crea que haba sido deliberadamente borrada con un martillo. Recientemente, el profesor N. Avigad, de la Universidad Hebrea de Jerusaln, public un interesantsimo artculo sobre este texto de tres lneas6 . Con ayuda de fotografas y un calco en papel del original, y contando con la colaboracin de ' The Epitaph of a Royal Steward from Siloam Village: Israel Exploration Journal 3/3 (1953) 137-52. varios investigadores, consigui descifrarla. Su traduccin es la siguiente: 1. Este es [el sepulcro de...] yahu que est sobre la casa. No hay aqu ni oro ni plata, 2. sino [sus huesos] y los huesos de su esclavaesposa con l. Maldito sea el hombre 3. que lo abra. El estilo de este epitafio est muy cerca del de los fenicios (o cananeos), y los detalles referentes al contenido de la tumba tienen paralelos en otras inscripciones

funerarias sirias. El saqueo de tumbas era una prctica tan habitual en tiempos antiguos que resultaba insuficiente formular slo una maldicin; haba que aadir explcitamente que en el interior no haba objetos valiosos. Ni esta declaracin ni la maldicin que la acompaa sirvieron de nada, pues la tumba haba sido vaciada de su contenido mucho tiempo atrs. La fecha del epitafio no puede caer muy lejos del 700 a. C , ya que las letras que lo componen son muy semejantes a las de la inscripcin de Silo. Desgraciadamente, la piedra presenta un agujero justamente en el lugar donde estara el nombre del personaje que mand exea

JUDA DURANTE EL SIGLO VII A. C. var el sepulcro. Todo lo que sabemos es que terminaba en -yahu (-as en nuestras Biblias) y que era un alto funcionario real. Las palabras que est sobre la casa son, en realidad, el ttulo del primer ministro en Jud (cf. p. 180, supra). No podemos por menos de recordar el pasaje de Is 22,15ss, en que el profeta increpa al primer ministro de Ezequas en los comienzos de su reinado, Sobn, que est sobre la casa, por haberse mandado hacer un sepulcro excavado en la roca, probablemente a la vista de toda la ciudad y en la misma zona en que se encuentra la tumba que acabamos de describir. Se tratara del mismo funcionario mencionado en 2 Re 18,18 y 19,2, contemporneo de la invasin de Senaquerib en el 701 a. C ? De ser as, por esta poca se habra visto reducido a la categora de escriba real, o secretario de Estado, mientras que el puesto de primer ministro era ocupado por Elyaqun, como haba predicho Isaas (Is 22,21-23). Se ha observado repetidas veces que Sobn deba de ser extranjero, porque entre los funcionarios es el nico que se cita sin mencionar el nombre de su padre, es decir, sin dar su nombre completo. En todo caso, se ha llegado a saber hace tiempo que Sobn es una abreviatura de Sabanyabu (Sobanas). La tumba a que nos referimos fue excavada en vida de su propietario, igual que la de Sobn; de otro modo no habra dicho que con sus restos estaban depositados all tambin los de su concubina favorita, o esclavaesposa. De esta forma, la combinacin de la fecha, el lugar y el contenido del epitafio de esta tumba sugiere que puede tratarse realmente de la de Sobn. Desgraciadamente, sin embargo, nunca,^ podremos estar completamente seguros de esta identificacin, a causa precisamente del agujero que tiene la piedra justamente donde iba escrito el nombre del propietario. Sin embargo, tenemos que estar de acuerdo con el profesor Avigad cuando afirma que este epitafio es, despus de la estela moabita (il. 108) y la inscripcin del tnel de Silo, la

tercera inscripcin monumental ms larga en hebreo y el primer texto conocido de una inscripcin sepulcral hebrea del perodo pre-exlico. JUDA DURANTE EL SIGLO VII A. C. Manases (ca. 687-642 a. C) , hijo y sucesor de Ezequas, fue calificado por el autor deuteronomista como el peor de todos los reyes que tuvo Jud (2 Re 21). A l se debi el esfuerzo ms enrgico para convertir el yahvismo en una religiosidad politesta. Aceptando el culto de los planetas y las estrellas, practicado por sus vencedores asirios, erigi altares a las divinidades paganas en los mismos atrios de la casa de Yahv. Esto significa que foment entre el pueblo la creencia de que los dioses paganos eran miembros del ejrcito celeste de Yahv, y que le estaban asociados en el templo celeste lo mismo que en el de la tierra. A estas medidas se opuso la conviccin antigua de que Yahv nunca haba permitido que se rindiera culto a ningn dios que no fuera l mismo. Pero, al parecer, el rey suprimi sin contemplaciones toda oposicin (2 Re 21,16). Los emperadores asirios contemporneos de Manases fueron Asarjaddn (681-669 a. C.) y Asurbanipal (669-ca. 633 a. C) . Su mximo empeo durante las dcadas de los setenta y los sesenta de aquel siglo fue la derrota de Egipto. Lo consiguieron, y la cada de Tebas, la gran ciudad del Alto Egipto, en el 663 antes de Cristo, sera recordada an por el profeta judata Nahn muchos aos despus (No, en Nah 3,8, era un nombre de ciudad). Ambos reyes men

252 LOS LTIMOS DAS DE JUDA cionan a Manases en sus inscripciones. Asarjaddn nos ha dejado una lista de doce reyes de la costa mediterrnea que fueron obligados a proporcionarle la piedra y la madera necesarias para construir su palacio de Nnive. Entre ellos figuran los reyes de Tiro, Edom, Moab, Amn y Gaza, Ascaln, Ecrn y Asdod, ciudadesestados de la llanura filistea. Manases es mencionado como Manasi, rey de Yaudi (Jud). Asurbanipal confeccion una lista semejante de reyes, llamndolos siervos que me pertenecen, aadiendo que los oblig a acompaar a su ejrcito en el desplazamiento de ste por sus territorios y a proporcionar tropas y barcos para apoyarle. En ambos casos, Manases es nombrado en segundo lugar, a continuacin del rey de Tiro; esto significa que ocupaba un puesto importante entre los reyes de Siria y Palestina 7 . Un texto asirio sin fecha, de finales del siglo vn i o comienzos del vil, menciona los tributos enviados por los reinos de Amn, Moab, Jud y Edom. De Amn se recibieron dos minas de oro; una mina de oro de Moab; dos minas de plata de Jud, y probablemente la misma cantidad de Edom8 . No debi de ser un tributo muy pesado para Jud, aunque no sabemos con qu frecuencia se le exiga el pago de tal cantidad. Segn el clculo actual, una mina de Mesopotamia, que sumaba 60 sidos , a diferencia de los 50 sidos que tena la mina siro-palestinense, pesara aproximadamente 685 gramos. Dos minas de plata mesopotmicas, por consiguiente, equivaldran a la cantidad de metal de unos 51 dlares de plata. El valor adquisitivo de esta suma, por supuesto, sera entonces mucho mayor que hoy. Por ejemplo, durante el asedio final 7 J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 291 y 294. 8 Ibid., 301. de Jerusaln compr Jeremas un campo por 17 sidos de plata (Jr 32,9), que equivaldra al peso del metal de 7 dlares de plata. En cambio, slo una parte

del tributo impuesto a Ezequas por Senaquerib (cf. supra) sumaba 800 talentos de plata, equivalente a 48.000 minas o al peso de 1.224.000 dlares de plata. Entre el ao 652 y el 647 a. C. se produjo una grave sublevacin contra Asiria a instigacin de Babilonia. Esta sera la ocasin ms lgica para la sublevacin de Manases descrita en 2 Cr 33,11, aunque no tenemos ninguna otra informacin sobre ella. Parece probable que las tribus rabes del desierto sirio vieron entonces la oportunidad de presionar sobre la Siria oriental y Transjordania. Asurbanipal reserva un espacio considerable en sus anales a la lucha contra los rabes, a los que hubo de combatir en TransJordania, especialmente en territorios de Amn, Moab y Edom. El singular lamento por la cada de Moab conservado en Is 15-16 fue motivado probablemente por las irrupciones de los rabes en TransJordania durante este siglo. El monarca judata que ms se distingui durante este siglo fue el nieto de Manases, Josas, que rein desde aproximadamente 640 hasta 609 a. C. El asesinato de su padre, Amn, represent probablemente un intento de sacudirse el yugo asirio por parte de algunos extremistas. Sin embargo, el grupo ms moderado, el pueblo de la tierra, recuper el poder y puso a Josas en el trono a pesar de que ste era tan slo un nio de ocho aos (2 Re 21,19-26). Sus consejeros, sin dejar de actuar con gran cautela, trazaron sus planes con mucho cuidado, de forma que, cuando Josas llegara a la madurez, todo estuviera dispuesto para aprovechar la decadencia del poder asirio. Los estudios recientes sobre cronologa asiria hacen posible establecer una

JUDA DURANTE EL SIGLO VII A. C. correlacin entre el movimiento independentista de Jud y los acontecimientos de Asira con cierta precisin 9 . En 2 Cr 34,3 se dice que en el ao octavo de Josas (633-632 a. C.) el rey empez a buscar al Dios de David, su padre; es decir, que rechaz los dioses de los amos asirios y se declar abiertamente en contra de la poltica sincretista de su abuelo Manases. Esta determinacin, como hoy parece probable, sigui inmediatamente a la muerte del gran emperador asirio Asurbanipal. La muerte del sucesor de Asurbanipal, Asuretelilani, ocurrida hacia 629 a. C , fue seguida inmediatamente por una serie de desrdenes en Asiria y Babilonia. Se entabl una lucha por la sucesin; ningn rey se mostr bastante fuerte para mantener sujeto el Imperio. Esta fue la ocasin obvia para que el Estado vasallo de Jud diera un segundo paso an ms decisivo que el primero. En 2 Cr 34,3-7 se dice que tuvo lugar en el ao duodcimo de Josas (629-628 a. C.) y que consisti en una reforma religiosa total en que fueron destruidos todos los altares e imgenes de los dolos, y no slo en Jud, sino por todo el territorio de Israel hasta Galilea. Semejante purga es inimaginable sin un dominio militar de las provincias asiras de Samara y Meguido. En otras palabras: Josas, probablemente sin dejar de considerarse vasallo nominal de Asiria, reafirmaba las antiguas pretensiones davdicas a gobernar sobre una Palestina unida, para lo cual se anexion las provincias asiras septentrionales. Es probable que en Jud se respirase por entonces una atmsfera electrizada, pues se tendra la impresin de que alboreaba una nueva poca. En el 628627, durante el decimotercer ao de ' Cf. F. M. Cross y D. N. Freedman, Josiah's Revolt Against Assyria: Journal of Near Eastern Studies 12 (1953) 56-58. Josas, recibi Jeremas su vocacin como profeta de Dios (Jr 1,2). Sus primeros vaticinios sobre el peligro del norte, junto con los de su contemporneo Sofonas, fueron interpretados anteriormente por muchos investigadores

como motivados por una gran invasin de hordas escitas procedentes de Armenia y del sur de Rusia. Esta suposicin se basa nicamente en una noticia no verificada de Herdoto, el historiador griego del siglo v, que pretenda que los escitas invadieron el Asia occidental por aquella poca y la haban dominado durante veintiocho aos; su insolencia y opresin esparcieron la ruina por todas partes a lo largo de ese perodo de tiempo 10 . Parece cierto que los escitas constituan una seria amenaza para los asirios a lo largo de sus fronteras septentrionales; pero si reconstruimos la historia de aquella poca partiendo de las fuentes arqueolgicas, no hay pruebas ni lugar para la dominacin por parte de los escitas de que habla Herdoto. En todo caso, la decadencia de Asiria y las esperanzas triunfantes de Jud despus de las medidas de Josas bastaran para explicar las primeras proclamaciones de Jeremas y Sofonas, ya que para ambos profetas la quiebra del orden universal significaba la proximidad del Da del Seor como un da de juicio. El hallazgo del antiguo texto legal en el templo (una parte del Deuteronomio) durante el ao decimoctavo de Josas (ca. 623-622 a. C.) provoc otra reforma religiosa an ms profunda, en la que todo el culto sacrificial qued limitado al templo de Jerusaln (2 Re 22-23). Este movimiento deuteronmico constituy un intento decidido de resucitar el espritu y la tradicin legal de la alianza mosaica primitiva como ideologa animadora del recin restaurado Estado. Por parte de Josas, la reforma 10 Herdoto, Hist. I, 104-106.

LOS LTIMOS DAS DE JUDA signific probablemente la ruptura final con Asira. Sabemos que en el 623 a. C. haba cesado por completo el dominio del poder asirio sobre Babilonia, y que el soberano de Babilonia, Nabopolasar, haba consolidado sus posiciones y se dispona a atacar a Asira en su propio territorio. En 1923, C. J. Gadd, del Museo Britnico, public parte de la Crnica Babilnica. Este documento ofrece una informacin detallada, ao por ao, de la cada del Imperio asirio. El punto culminante se sita en 612 a. C , cuando la capital, Nnive, cay ante las fuerzas combinadas de medos y babilonios. El monarca asirio y su ejrcito se retiraron hacia la zona norte de Mesopotamia. En el 609 o 608 a. C. fueron finalmente derrotados por los babilonios con ayuda de los medos en la batalla de Jarn. Segn el texto de la Biblia, el faran Nec de Egipto subi contra el rey de Asira hasta el ro Eufrates; y el rey Josas sali a su encuentro, y l le dio muerte en Meguido (2 Re 23,29). Por la Crnica Babilnica, sin embargo, sabemos que Nec marchaba no en contra, sino en ayuda del rey de Asira, hacia Jarn. Por este motivo, las actuales versiones de la Biblia traducen ahora as este versculo: El faran Nec, rey de Egipto, subi a ver al rey de Asira.... Por qu hubo de arriesgar Josas de Jud su vida y su sueo de un Israel unido en una batalla intil contra un ejrcito egipcio al que nunca podra de rrotar? M. B. Rowton ha sugerido re cientemente una respuesta a esta descon certante pregunta sobre la base de las noticias que nos proporcionan las fuen tes bblicas y arqueolgicas n . Nec esta

ba interesado en recuperar Palestina y Siria para Egipto; para l significaba una ventaja contar con una Asiria debi 11 Jeremiah and the Death of Josiah: Journal of Near Eastern Studies 10 (1951) 128-30. litada que hiciera de amortiguador frente a los babilonios. Este fue el motivo de que acudiera a Jarn en ayuda de los asirios. Josas era contrario a Asiria, y saba muy bien que si Nec llegaba a dominar Siria y Palestina, sera imposible la supervivencia del recin restaurado Israel. Su nica esperanza era imponer un retraso a las fuerzas de Nec, obligndolas a montar un asedio de forma que no pudiesen llegar a tiempo a Jarn. Consigui lo que se haba propuesto, pero al precio de su propia vida. Parece, pues, muy probable que el ltimo de los grandes reyes judatas perdi su vida en un intento, verdaderamente heroico y coronado por el xito, de vengar los terribles daos que su nacin haba sufrido a manos de Asiria. Las pruebas arqueolgicas del asedio sufrido por Meguido, en el que perdi la vida Josas, vienen dadas por la destruccin de la ciudad del estrato I I en aquel emplazamiento. Como sealbamos en el captulo anterior, el elemenio ms destacado de Meguido a partir del 733 a. C. era el gran palacio-fortaleza, que serva evidentemente como centro administrativo asirio para la parte septentrional de Israel. Despus de la batalla entre Nec y Josas, Meguido no volvi a recuperar nunca su importancia como ciudad. A lo largo de los dos siglos y medio siguientes no pasara de ser una pequea aldea, quiz desprovista de fortificaciones, hasta que el montculo qued totalmente abandonado durante el siglo iv a. C. Al morir Josas tambin muri Meguido como una de las grandes ciudades de la antigua Palestina. NABUCODONOSOR El faran Nec pudo mantener su dominio sobre Siria y Palestina hasta que fue derrotado por Nabucodonosor de Babilonia en la tremenda batalla de Crquemis, en el norte de Siria, el ao 605

NABUCODONOSOR antes de Cristo. Durante los aos siguientes, los ejrcitos babilnicos lograron avanzar hasta las fronteras de Egipto, barriendo en todas partes los ltimos vestigios del podero de Nec en Asia. Joaqun de Jud se someti en seguida y permaneci fiel durante cierto tiempo, hasta que por fin se sublev (2 Re 24,1). Otro rey vecino no se someti con tanta rapidez. Lo sabemos por una carta escrita en arameo y aparecida en Saqqara, Egipto, el ao 1924 y publicada por primera vez en 1948. Fue escrita por un rey de. Palestina al faran para pedir ayuda. Despus de los saludos, la carta, segn la reconstruccin de H . L. Ginsberg, dice as: Esto [que he escrito a mi seor es para informarte de que las tropas] del rey de Babilonia han avanzado hasta Afee y han empezado a... han tomado. ... Porque el seor de los reinos, el faran, sabe que [tu ] siervo [no puede resistir solo al rey de Babilonia. Sale, por tanto, agradable] enviar una tropa para socorrerm[e, porque tu siervo es leal a mi seor] y tu siervo se acuerda de su benevolencia, y esta regin [es posesin de mi seor, pero si el rey de Babilonia la toma, pondr] un gobernador en el pas y... I2 . Todo esto significa que Nabucodonosor ha llegado hasta Afee (la moderna Ras el-'Ain, al norte de Joppe). Adn, que es el remitente de la carta, debe de ser rey, por consiguiente, de una ciudad situada ms al sur de aqulla, seguramente una de las cinco grandes ciudades de los filisteos (Gaza, Ascaln, Asdod, Ecrn y Gat). Gaza queda eliminada, porque era la residencia del gobernador egipcio y no tena rey propio. Gat desaparece de la historia al ser conquistada 12 Se hallar un estudio con bibliografa en J. Bright, A New Letter in Aramaic, Writen to a Pharaoh of Egypt: The Biblical Archaeologist 12/2 (1949) 46-52. y, como es de suponer, destruida por Ozas en el siglo v m (2 Cr 26,6). Asdod y Ecrn haban sido arrasadas por los asirios, y la primera al menos tambin por los egipcios, de forma que

en Jr 25,20 se puede hablar del resto de Asdod. Ascaln, situada en la costa a unos veinte kilmetros al norte de Gaza, queda, por consiguiente, como la mejor posibilidad. El juicio pronunciado por Jeremas contra esta ciudad (Jr 47, 5.7) viene a confirmar esta posibilidad de que Nabucodonosor se apoderara de Ascaln; el mismo valor tiene el hecho de que unas tablillas babilnicas de unos diez aos ms tarde (cf. infra) mencionen entre los cautivos que viven en Babilonia a dos prncipes de sangre real de Ascaln, retenidos como rehenes, as como a varios capataces y marineros de la misma procedencia. Esta carta, por consiguiente, constituye una noticia que viene a complementar las de 2 Re 23,24. Como J. Bright ha sealado, s Adn hubiera tenido un profeta hebreo en su corte, al menos hubiera podido ser advertido. Porque los profetas nunca dejaron de denunciar la locura que era confiar en Egipto (cf. Is 30; 31 ; 36,6; Jr 37,6ss). Sin embargo, el msero Adn no contaba con ningn profeta capaz de prevenirle; y hasta puede que, de tenerlo junto a s, no le hubiese prestado odos. Los reyes de Jud no lo hicieron...13 . Hay otro motivo para considerar importante esta carta. Es uno de los ms antiguos papiros rameos conocidos y la primera prueba de que el arameo empezaba a suplantar al acdico como idioma diplomtico internacional. Sabemos que el arameo era la lengua oficial en la corte persa, y que ya en el 700 a. C. las personas de cierta posicin eran capaces de hablarla (2 Re 18,26) y servirse de ella para resolver sus asuntos. Sin em 13 Ibd., 50-51.

LOS LTIMOS DAS DE JUDA bargo, hasta el descubrimiento de esta carta no se supo que el acdico estuviera en trance de ser sustituido por el arameo en fecha tan temprana por lo que respecta a la diplomacia. Los persas no introducan tres cuartos de siglo ms tarde una nueva costumbre, sino que se limitaban a adoptar la que ya estaba vigente. Joaqun, rey de Jud, se sublev contra Nabucodonosor el ao 599 a. C , recibiendo el castigo consiguiente en el 598 a. C. Menos de diez aos despus volvera a sublevarse Jud bajo Sedecas, y esta vez, en el 589-587 a. C , Nabucodonosor devast por completo el pas, poniendo trmino prcticamente a toda actividad y al comercio. Las pruebas de ambas invasiones son perfectamente visibles en dos de las fortalezas judatas que protegan el pas montaoso y que quedaron reducidas a ruinas. Se trata de Debir y Laquis. Por lo que respecta a Debir, parece que el ao 598 los ejrcitos babilnicos destruyeron las puertas de la ciudad y la fortaleza que se alzaba en el centro de la misma, aunque el resto de la ciudad se libr casi enteramente de la destruccin. Pero en la segunda invasin fue arrasada la totalidad de este emplazamiento, sus edificios y fortificaciones sufrieron la demolicin y el incendio, de forma que nunca ms volvera a ser habitado aquel lugar. El arquelogo que lo explor pudo escribir: Hasta qu punto fue terrible aquel incendio puede deducirse del hecho de que la piedra qued calcinada y los bloques saltaron en pedazos, mientras que los adobes se cocieron hasta convertirse en ladrillos rojos; las ruinas quedaron saturadas de cal, que se fue adhiriendo a la cermica y otros objetos hasta que todo qued envuelto en una dura costra de cal M . " W. F. Albright, The Excavation of Tell Beit Mirsim. III: The Iron Age (Annual of the American Schools of Oriental Research 21-22; New Haven 1943) 68. Parece que lo mismo ocurri en Laquis. En el 598 a. C , segn todos los indicios, la puerta de la ciudad, las fortificaciones y el palacio-ciudadela sufrieron una violenta destruccin 15. Las construcciones superiores del palacio, que eran

de ladrillo, se derrumbaron o fueron demolidas, y sus restos se esparcieron por todo el patio interior. El edificio no sera reconstruido hasta el 500 a. C. aproximadamente, cuando se convirti en residencia de un funcionario (cf. pgina 244, supra). El muro interior que circunda la cumbre del montculo y la puerta de la ciudad sufrieron tales daos que fue preciso reconstruirlos; la piedra necesaria para ello se extrajo de una cantera situada en el sector sudoriental de la ciudad. Las seales de que la ciudad fue destruida por completo en 589588 a. C. son tan elocuentes aqu como en Debir. La cantera, convertida en una masa blanquecina de cal salpicada de rojo, se derram como una corriente lquida por la superficie abrasada del camino y el muro inferior, bajo el que se apilaban en montones negros las maderas carbonizadas. En el ngulo bajo el muro norte del bastin y el parapeto occidental fueron abiertas de nuevo las brechas antiguas, que haban sido apresuradamente reparadas con lo primero que se tuvo a mano. Ciertamente, dentro de los muros no resultaba difcil se 15 O. Tufnell, Lachish III: The Iron Age (Londres 1953) caps. I y II. El estrato en cuestin de la ciudad es el del nivel III, cuya destruccin data O. Tufnell en el 701 a. C., aunque Starkey, su excavador, lo fechaba en 598. Despus de un minucioso estudio de los materiales publicados, el que esto escribe cree que las pruebas no estn a favor de las conclusiones de O. Tufnell, sino ms bien en la direccin indicada por Starkey. Los argumentos tcnicos han sido expuestos en otro lugar. Baste decir que sta es tambin la opinin del profesor Albright; cf. Bulletin of {he American Schools of Oriental Research 132 (1953) 46.

NABUCODONOSOR alar por todas partes los indicios de destruccinl . Como consecuencia de todo ello, el lugar fue abandonado y no se volvi a ocupar hasta cerca de siglo y medio ms tarde. Nabucodonosor no menciona estos acontecimientos en ninguna de sus inscripciones llegadas hasta nosotros, probablemente porque no era costumbre de los babilonios jactarse de sus xitos militares, al estilo de los emperadores asirios. En vez de ello, el soberano de Babilonia prefera hablar de sus buenas acciones en honor de los dioses, edificando y reparando los templos, por ejemplo. Aparte de la Biblia, nuestra principal fuente de noticias acerca del Imperio neobabilnico ha sido la Crnica Babilnica, un documento oficial que se limita a consignar los principales acontecimientos ao por ao (cf. supra). D . J. Wiseman, del Museo Britnico, anunci en 1956 el descubrimiento de otras cuatro tablillas de esta Crnica. Son especialmente importantes por el hecho de contener la primera noticia extrabblica de la cada de Jerusaln ante Nabucodonosor el ao 598-597 a. C , al mismo tiempo que dan nuevas noticias detalladas sobre diversos acontecimientos del perodo comprendido entre el 626 y el 594 a. C , con una laguna de slo seis aos en el texto. Podemos mencionar en particular las siguientes noticias de los documentos recin descubiertos: en el 605 . C. no se limit Nabucodonosor a vencer a Nec en Crquemis; se nos dice adems que aniquil tan por completo el ejrcito egipcio que apenas hubo supervivientes. Pero no pudo aprovechar inmediatamente la ventaja obtenida a causa de la muerte de su padre en Babilonia, adonde hubo de regresar para^ ser coronado. Hasta ahora se ignoraba la noticia de una gran batalla con los egipcios en el 16 Lachish III, 57. 601 a. C , en la que fue derrotado Nabucodonosor. Fue seguramente en vsperas de esta batalla cuando el rey de Ascaln escribi su carta pidiendo ayuda al faran (cf. p . 255, supra). Por otra parte, l derrota de Nabucodonosor en

esta ocasin hace ms fcil comprender que el rey de Jud, Joaqun, se rebelara, poco despus.. En todo caso, sabemos que Joaqun muri o fue asesinado antes de que llegara el babilonio, y su joven hijo, Jeconas, hubo de hacer frente a las consecuencias (2 Re 24,10-12). En los nuevos fragmentos de la Crnica se nos informa que Nabucodonosor, en el sptimo ao de su reinado, llev sus ejrcitos al pas de Khatti (Siria-Palestina) y puso cerco a Jerusaln. Tom la ciudad el segundo da del duodcimo mes de su sptimo ao (15-16 de marzo de 597 a. C.) y el rey fue hecho prisionero. Esto no slo confirma el relato bblico, sino que ofrece una mejor base para aclarar la cronologa de este perodo. Si el duodcimo mes del ao sptimo del reinado de Nabucodonosor es realmente marzo-abril del 597, ello significara que su octavo ao de reinado, que es al mismo tiempo el primero del nuevo rey de Jud, Sedecas, sera el resto del 597 y el perodo transcurrido hasta marzo - abril del 596 a. C. En J r 52,28-29 se dice que los cautivos fueron deportados de Jerusaln en los aos sptimo y decimoctavo de Nabucodonosor. La segunda fecha mencionada, por consiguiente, sera el undcimo ao de Sedecas, que, segn 2 Re 25,1-7, fue la fecha en que Jerusaln cay por segunda vez, la definitiva. El asedio final de Jerusaln, segn se describe en estos versculos, tuvo lugar, por consiguiente, entre diciembre-enero del 589-588 y julioagosto del 587 " . 17 Las fechas que damos parecen exigidas por la cronologa babilnica. Ntese, sin embargo, que una fuente citada en 2 Re 24,12

258 LOS LTIMOS DAS DE JUDA 125. Babilonia en tiempo de Nabucodonosor. En 1939 E. F. Weidner, que por entonces trabajaba en Berln, public algunas de las 300 tablillas aproximadamente que haban sido halladas aos antes en las ruinas de un edificio abovedado que se supona haber sido la infraestructura de los jardines colgantes de Babilonia (cf. il. 125), que los griegos tenan por una de las siete maravillas del mundo. Las tablillas contienen una relacin de y 25,8 fecha las dos cautividades en los aos octavo y decimonoveno de Nabucodonosor. Hoy se cree que estas cifras pueden representar un error de clculo por parte de un escriba judata o, lo que es ms probable, que responden a un cmputo ligeramente distinto del seguido en la corte babilnica. Por ejemplo, si los aos de un rey judata eran oficialmente computados a partir del mes de Tisri (septiembreoctubre) en vez de Nisn (marzo-abril), la destruccin de Jerusaln habra ocurrido en el 586 a. C. las raciones de aceite y grano entregadas por cuenta del gobierno a los cautivos y artesanos especializados de nacionalidad diversa que vivan en Babilonia entre los aos 595 y 570 a. C. Entre los marineros, msicos, carpinteros de ribera, artfices, domadores de caballos y monos, oriundos de Egipto, Fenicia, Asia Menor e Irn, son mencionados tambin Yauqun, rey de Jud (como se pronunciaba entonces el nombre de Joaqun), cinco prncipes de sangre real y otros judatas, adems de los prncipes de Ascaln. Uno de los documentos en que es mencionado Joaqun se fecha en el 592 a. C. Esto sugiere que Joaqun era retenido como rehn, con la esperanza de que ello garantizara el buen comportamiento de los judatas, y que sera considerado como el verdadero rey. Su to, Sedecas, puesto por Nabucodonosor en el trono de Jerusaln, vendra a ser en este caso una especie de regente. Ciertamente, muchos judatas seguan considerando a Joaqun su rey, con la esperanza de que algn da iba a regresar (Jr 28-29; ntese adems que el libro de Ezequiel ofrece una serie de fechas conforme al cmputo de la cautividad de Joaqun). No nos ha de sorprender, por consiguiente,

que en la genealoga del Mesas sea este monarca, no Sedecas, el que sirva de eslabn de enlace con las generaciones anteriores (Mt 1,11-12)18 . Una nueva confirmacin de que Joaqun era considerado el verdadero rey nos viene dada por un descubrimiento realizado en Palestina. Se trata de tres asas de tinaja en que aparece estampado el rtulo perteneciente a Elyaqun, mayordomo de Yauqun (il. 126). Dos de 18 Cf. W. F. Albright, King Jehokchin in Exile: The Biblical Archaeologist 5/4 (1942) 49-55; E. F. Weidner, Jojacbin, Knig von Juda, in babylonischen Keilschrifttexten, en Mlanges syriens offerts a M. Rene Dussaud I I (Pars 1939) 923-35.

NABUCODONOSOR 126. Sello de Elyaqun. 128. Sello de Ajimlec. ellas se encontraron en Debir, en el sur de la Sefela (tierras bajas) judata, y otra en Betsemes, en la zona norte de la misma Sefela. Los tres rtulos correspondan al mismo sello. Esto ndica que entre los aos 598 y 587 a. C. haba un individuo llamado Elyaqun que administraba como mayordomo de la corona ciertas propiedades del rey Joaqun cuando ste se hallaba cautivo, y que tales propiedades se haban respetado, es decir, que Sedecas no se las apropi ". " Cf. tambin W. F. Albright, The Seal of Eliakim and the Latest Pre-Exilic History of Judah: Journal of Biblical Literature 51 (1932) 77-106. 127. Sello de Yezanas. sstiKtii 129. Sello de Godolas. Entre los restantes sellos e improntas de sello correspondientes a esta poca hay otros dos que revisten especial inters. Uno de ellos, con una de las ms antiguas representaciones de un gallo, apareci en Tell en-Nasbeh (Misp?), unos trece kilmetros al norte de jerusaln (il. 127). Perteneci a Yezanas, siervo del rey, un funcionario real judata mencionado en 2 Re 25,23 y J r 40,8 (cf. tambin J r 42,1 y el Azaras de 43,2, todos los cuales pueden ser el mismo personaje). El otro es una impronta de sello hallada en las ruinas de Laquis (il. 129; cf. tambin il. 128). Lleva la inscripcin para Godolas, que

LOS LTIMOS DAS DE ]UDA 130. Carta IV de Laquis. est sobre la casa. Se trata sin duda alguna del personaje que Nabucodonosor puso como gobernador sobre el pueblo que qued en Jud despus de la cada de Jerusaln, y que no mucho tiempo despus fue asesinado (2 Re 25 , 22-26; Jr 40-41). La impronta haba sido estampada sobre un pegote de barro pegado a un documento de papiro que fue destruido por la humedad. Como se encontr en Laquis, cabe pensar que fuera utilizado por Godolas antes de que Nabucodonosor tomara la ciudad, lo que nos sugiere que pudo ser uno de los ltimos judatas que ocuparon el cargo de primer ministro, ya que, como antes hemos indicado, el ttulo el que est sobre la casa era ostentado por el funcionario que segua inmediatamente al rey en el mando sobre todo el pas. Su padre, Ajicn, era un alto funcionario de la corte que haba salvado la vida a Jeremas despus del famoso sermn del templo pronunciado por el profeta en 608 a. C. (Jr 26,24); su abuelo, Safan, haba sido escriba o secretario de Josas (2 Re 22,3.8-12). Pero el hallazgo ms importante de los ltimos das de Jud son las cartas de Laquis. Starkey encontr el ao 1935, entre los escombros calcinados de uno de los cuerpos de guardia anejos a la puerta de la ciudad, dieciocho fragmentos rotos de cermica sobre los que se haban escrito apresuradamente varias cartas y listas. En 1938 se descubrieron otros tres, uno en la calzada y dos en una habitacin del montculo, cerca del palacio. La mayor parte de las cartas se halla en psimo estado de conservacin y slo una tercera parte del texto resulta inteligible. Segn W . F. Albright, dado que constituyen el nico corpus de documentos en prosa hebrea clsica, tienen un excepcional valor filolgico, aparte de la luz que arrojan sobre la poca de Jerusaln20 . La mayor parte de estos documentos son notas escritas por un tal Josas a Yaos, comandante de las fuerzas judatas de Laquis. Josas parece ser el jefe de un destacamento situado al norte de Laquis, en una posicin desde la que poda

observar las seales que hacan los de Azec, una ciudad que vigilaba el paso hacia el norte desde el Valle de El, en la Sefela. En la carta IV (il. 130) escribe: Y sepa (mi seor) que estamos a la espera de las seales de Laquis, con 20 Cf. J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 322. Las traducciones que siguen son de Albright y estn tomadas de esta misma obra.

NABUCODONOSOR forme a todas las rdenes que ha dado mi seor, porque no podemos ver Azec . La situacin que se refleja en las cartas puede ser la misma que nos describe J r 34,7: Cuando el ejrcito del rey de Babilonia luchaba contra Jerusaln y contra todas las ciudades de Jud que an se mantenan, Laquis y Azec; porque stas eran las nicas ciudades fortificadas de Jud que an resistan. Cuando Josas dice que no puede ver Azec, quiz da a entender que esta ltima ciudad ya ha cado, y que por ello ha dejado de enviar seales. En todo caso, sabemos por estos documentos que Jud tena un sistema de seales, seguramente a base de fuego o humo; por otra parte, el tono de las cartas delata la angustia y el desorden que se han apoderado del pas en estado de sitio. Para estas cartas en conjunto se ha sugerido la fecha del otoo de 589 (o 588) a. C. En la carta XX figuran las palabras el ao noveno, es decir, del rey Sedecas. Es el mismo ao de la llegada de Nabucodonosor para iniciar el sometimiento de Jud: En el ao noveno..., en el dcimo mes (2 Re 25,1 ; esta fecha equivaldra aproximadamente a enero del 588 a. C , y el asedio de Jerusaln se prolongara hasta julio del 587 a. C ; 2 Re 25,2-3; sin embargo, cf. nota 17, supra). Jud se sublev contra Nabucodonosor a causa de la acostumbrada promesa de ayuda por parte de Egipto. Probablemente se refiere a este asunto de la ayuda egipcia Josas cuando escribe en la carta III : Y se ha informado a tu siervo, diciendo: 'El comandante del ejrcito, Konas, hijo de Elnatn, -ha regresado para marchar a Egipto; y ha enviado aviso a Jodavas, hijo de Ajas, y a sus hombres para obtener .. . de l'. Y prosigue Josas: Y en cuanto a la carta de Tobas, siervo del rey, que lleg a Sallum, hijo de Yaddua, a travs del profeta, diciendo: 'Ten cuidado!', tu siervo la ha enviado a mi seor. No sabemos, por supuesto, quin pudo ser ese profeta que llev la carta, pero estos documentos nos indican que las cartas circulaban intensamente; tambin interesa advertir la explicacin detallada de Josas acerca del modo en que recibi la carta que se

dispona a remitir. La carta XVI contiene otra alusin al profeta, de cuyo nombre, sin embargo, slo se conserva la terminacin -ahu (-tas en nuestras Biblias). Ha sido identificado con Uras (Jr 26,20) y con el mismo Jeremas, pero no podemos estar seguros de ello, ya que seran varios los profetas cuyos nombres tendran esta misma terminacin. En la carta VI se acusa a los prncipes o funcionarios reales de debilitar las manos del ejrcito y del pueblo; se trata precisamente de ia acusacin que esos mismos prncipes lanzaron contra Jeremas (Jr 38,4): A mi seor Yas: haga Yahv que mi seor vea esta ocasin con buena salud. Quin es tu siervo (sino) un perro para que mi seor le haya enviado la [car]ta del rey y las cartas de los principelas, dicen]do: 'Lelas, te ruego'. Pero he aqu que las palabras de los pr[ncipes] no son buenas (sino) para debilitar nuestras manos [y para aflo]jar las manos de los hom[bres] que lleguen a tener noticias de ellas. [... Y ahora], mi seor, no querrs t escribirles, diciendo: 'Por qu obris as [incluso] en Jerusaln? Esto es lo que estis haciendo al rey y a [su casa]l'.[Y], como vive tu Dios, Yahv, de verdad que desde que tu siervo ley las cartas, no ha habido [paz] pata [t u sierjvo.... En Jerusaln no han aparecido indicios de la destruccin por Nabucodonosor. Pero no puede cabernos duda alguna de que la devastacin fue tan absoluta como sugiere el libro de las Lamentaciones. La violencia que se abati sobre Jud queda atestiguada no slo por las

LOS LTIMOS DAS DE JUDA excavaciones practicadas en yacimientos como Laquis, Debir y Betsemes, sino tambin por los testimonios arqueolgicos de que diversas ciudades fueron quedando una tras otra deshabitadas en esta poca. Algunas no volveran a ser ocupadas nunca de nuevo. Todo esto ocurri dos siglos antes de que una numerosa poblacin, con cierto grado de bienestar material, volviera a repoblar el pas. Haznos volver a ti, Seor, y volveremos. Renueva nuestros das como antao. O es que nos has desechado del todo? Acaso te has irritado contra nosotros sin medida? (Lam 5,21s) BIBLIOGRAFA Se hallarn los textos histricos importantes para este perodo en J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts (Princeton 1950), esp. 284ss; J. Finegan, Light form the Ancient Past (Princeton 1946) es muy til para estudiar el trasfondo histrico, as como la Cambridge Ancient History. Para detalles ms amplios sobre la arqueologa palestinense, confrntese W. F. Albright, Arqueologa de Palestina (Barcelona 1962) caps. 6 y 9. El lector hallar otras fuentes en las notas de este captulo; adems, J. Bright, La Historia de Israel (Bilbao 1966) 292-353; M. Noth, Historia de Israel (Barcelona 1966) 244-64. En cuanto al problema cronolgico, confrntese D. N. Freedman, en The Bible and the Ancient Near East (Garden City 1961) 211-13. Todas estas obras contienen referencias bibliogrficas ms amplias. [Para el tema de este captulo es hoy fundamental el libro de A. Parrot Assur (Madrid 31970). Contiene magnficas reproducciones de los descubrimientos de Laquis, Ur y Mari y una bibliografa, tanto literaria como arqueolgica, al da].

CAPITULO XI LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL Cuando el Seor tu Dios te introduzca en la tierra buena: tierra de torrentes, de fuentes y veneros que manan en el monte y la llanura, tierra de trigo y cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivares y de miel, tierra en que no comers tasado el pan..., tierra que lleva hierro en sus rocas y de cuyos montes sacars cobre... (Dt 8,7-9). LA AGRICULTURA Entre las ruinas de Guzer, una antigua ciudad a medio camino entre Jerusaln y la localidad costera de Joppe, se descubri el ao 1908 una pequea placa de caliza de unos 11 cm. de largo por aproximadamente la mitad de ancho (il. 131). Haba sido evidentemente utilizada por un estudiante para sus ejercicios hacia la poca de Salomn, en el siglo x a. C , y mostraba seales de haber sido raspada repetidas veces para borrar anteriores escritos y ser utilizada de nuevo. Pero las ltimas palabras garrapateadas en ella eran an legibles. Parecen formar una enumeracin rtmica de las faenas agrcolas, quiz con finalidad mnemotcnica, algo as como nuestro treinta das trae septiembre, con abril, junio y noviembre.... La traduccin de aquel antiguo texto es como sigue: Ls ds meses para cuidar las vias; el mes para los frutos de otoo'. Este documento, por consiguiente, es un calendario agrcola, y en l se nos describen algunas de las faenas que llenaban la vida del campesino israelita a lo largo del ao. Ntese que los tres primeros versos enumeran perodos de dos meses. Siguen despus tres tareas que duran un mes cada una, mientras que los dos ltimos versos aluden sucesivamente a perodos de dos meses y de un mes. El documento presenta una estructura cuidadosamente elaborada. No es, por consiguiente, una ocurrencia repentina. 1) La enumeracin empieza con la recogida de la aceituna, que tiene lugar en otoo. Esto concuerda con el antiguo calendario hebreo, que an persiste como calendario religioso en el judaismo, en que el primer mes del ao comienza aproximadamente en la segunda o tercera

semana de septiembre. Los dos priLos dos meses para la recogida (de la aceituna); los dos meses para sembrar (el grano); los dos meses para la siembra tarda. El mes para cavar el lino; el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar. 1 Segn la interpretacin de F. M. Cross. El difcil trmino del sexto verso que traducimos por ensilar significa en realidad pesar el grano, de acuerdo con una inscripcin recientemente hallada.

264 LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL 131. El calendario meros meses (septiembre-octubre y octubrenoviembre) del tpico ao agrcola, por tanto, se emplearan principalmente en recoger la aceituna, y a esta operacin seguira el prensado del fruto para obtener el aceite. Las principales fuentes de riqueza en la antigua Palestina eran el trigo, el vino y el aceite de oliva (por ejemplo, Dt 7,13; Neh 5,-11; Os 2,8). Este aceite era la grasa ms utilizada para cocinar (cf. 1 Re 17,14); tambin serva para encender las lmparas, en forma de candiles con picos para sujetar la mecha. El aceite tena tambin aplicaciones en medicina, como emoliente para golpes y heridas (cf. Is 1,6), para la limpieza de la cabeza y el resto del cuerpo y como excipiente para diversos tipos de ungentos. Para extraer el aceite de las aceitunas maduras es preciso recurrir al prensado; la operacin consista en agrcola de Guzer. volcar los capazos de aceituna en una cuba preparada al efecto; parte del acei te se extraa pisando el fruto (Miq 6,15) o machacndolo con un pisn; por este segundo procedimiento se extraa el aceite ms fino, de oliva molida (cf. Ex 27,20). La pulpa poda prensarse despus aplicndole peso hasta extraer por completo el aceite restante. En las localidades judatas de Debir y Betsemes han aparecido grandes prensas para la extraccin comercial del aceite, datables entre los siglos x y vi a. C. Grandes cubas de piedra se llenaban de aceituna y se ejerca presin sobre el fruto mediante pesos unidos a una viga, uno de cuyos extremos quedaba inserto en un nicho practicado en el muro de piedra de la almazara, mientras que al otro extremo se ataban enormes piedras con agujeros para pasar las sogas por ellos.

LA AGRICULTURA 132. Moderno arado-sembradora de Alepo, en Siria. La Fiesta de las Cabanas, o de los Tabernculos (Dt 16,13-15) era en su origen una celebracin de las cosechas de otoo (cf. Ex 23,16) y estaba relacionada con la extraccin del aceite. 2) Durante los dos meses siguientes del calendario (noviembre-diciembre y diciembre-enero) se dedicaba el campesino a sembrar el grano. Despus de la larga sequa del verano, las lluvias haban empezado a caer a finales de octubre o comienzos de noviembre. Entonces el israelita, al igual que el campesino rabe de nuestros das, empezaba a preparar la tierra con el arado. Este instrumento agrcola, en su forma tpica, era una pieza de madera con una reja metlica; la fuerza de traccin estaba asegurada por un par de bueyes (cf. 1 Re 19,19). En poca anterior al siglo xa.C , las rejas de arado se hacan de bronce o cobre, y las que aparecen en las excavaciones estn habtualmente muy desgastadas por el uso. La introduccin del hierro, sin embargo, signific la posibilidad de dar mayores dimensiones a las rejas de arado, que, por otra parte, trabajaban mejor y resultaban ms resistentes al desgaste. Aquellos instrumentos, sin embargo, no podan realizar la labor de un arado de vertedera; lo ms que hacan era araar la superficie hasta una profundidad de unos 8 o 10 cm. Sabemos que en Mesopotamia se usaba un tipo de arado que llevaba incorporada una sembradora (cf. il. 132); sta consista simplemente en un tubo conectado con un recipente, por el que iban cayendo las semillas conforme avanzaba la reja del arado. Es dudoso que tal instrumento estuviera muy difundido en Israel. Lo ms probable es que las semillas se esparcieran habitualmente a voleo, despus de lo cual se volva a arar el campo para enterrarlas. Las escasas referencias a la labor de rastrillar y nivelar el campo (cf. Is 28,24-25; Os 10, 11; Job 39,10) quiz aludan no al uso de instrumentos agrcolas especiales, sino a la operacin de arrastrar ramas detrs del arado para alisar la tierra y cubrir as la semilla. El campesino antiguo no

dispona de aperos muy especializados. Su trabajo era lento y penoso, y la extensin de los campos que poda cultivar tena que ser necesariamente muy reducida. Entre noviembre y enero se haca la siembra de los cereales bsicos, el trigo y la cebada. Tambin se cultivaban otras

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL 133. Un gran silo para almacenaje de grano, en Meguido. semillas, como el lino y la espelta. La espelta era una variedad inferior de trigo. 3) Los dos meses para la siembra tarda se refieren a los cultivos cuya plantacin tiene lugar entre enero y marzo: mijo, ssamo, garbanzos, lentejas, melones y otras especies parecidas. 4) Los tres meses siguientes enumerados en el calendario agrcola de Guzer son los destinados a recoger varias cosechas. Cavar el lino, operacin que se lleva a cabo en marzo-abril, consiste en cortar las plantas a ras del suelo para no estropear los tallos, que son puestos luego a secar (cf. Jos 2,6) y se utilizan en la confeccin de cuerdas y telas para vestidos. Para la siega de la cebada en abril o a primeros de mayo, segn las regiones, y para la del trigo y la espelta en mayojunio se utilizaban pequeas hoces. El segador agarraba los tallos con una mano (cf. Sal 129,7; Is 17,5) y con la otra los cortaba por junto a la espiga. Antes del siglo x, las hoces estaban hechas de esquirlas de pedernal (il. 73) engastadas en un mango de madera o hueso. Ms tarde consistan en pequeas hojas curvadas de hierro a las que se fijaba con remaches la empuadura de madera. La trilla se llevaba a cabo en las eras dispuestas especialmente al aire libre en las inmediaciones de las aldeas. Los haces se esparcan sobre el suelo y se separaba el grano de la paja mediante el recurso de hacer que los bueyes lo pisaran y luego pasando por encima el trillo,

LA AGRICULTURA tirado por estos mismos animales. Haba trillos de dos clases: unos estaban hechos probablemente de tablas planas, mientras que otros se deslizaban sobre pequeas ruedas o rodillos (cf. Is 28, 27-28). Despus de aventar y quiz cerner el grano, era guardado en tinajas o en silos. En las excavaciones no es raro encontrar estancias llenas de las grandes tinajas que para este fin se utilizaban. Tambin eran frecuentes los pequeos silos de paredes revocadas y excavados en el subsuelo de las viviendas. En los captulos anteriores hemos aludido a los grandes graneros oficiales hallados en diversos lugares (cf. pp. 187, 244, supra); en Meguido (il. 133) y en Betsemes han sido excavados silos muy profundos, con las paredes revestidas de piedra. El de Betsemes, que debi de ser construido hacia el 900 a. C , meda unos 7 m. de dimetro por la parte superior y tena una profundidad de cerca de 5,75 m. Haba sido excavado a travs de los restos de las anteriores ciudades, hasta llegar a la roca viva. En relacin con la cosecha del trigo en mayo-junio, el calendario de Guzer contiene trmino que el profesor Albright ha interpretado como fiesta. Se referira a la que se celebraba con motivo de las cosechas, y que ms tarde se conoci con el nombre de Pentecosts. Siete semanas despus de iniciarse la recogida de los cereales (Dt 16,9; cf. Ex 23,16), aproximadamente cuando ya se le haba dado fin, era obligado hacer una peregrinacin al santuario central, con motivo de la cual se ofrecan las primicias en el curso de una celebracin llena de alegra y regocijo. 5) Los dos meses para cuidar las vias, junio-julio y julio-agosto, se refieren a la limpieza de las cepas, que se llevaba a cabo durante los meses libres de otras ocupaciones despus de la recogida de las cosechas. En el rea de Guzer, las uvas empezaban a madurar en 134. Lagar judata. julio, y este proceso contina a lo largo de los meses siguientes. El producto ms importante de las vias, por supuesto, era el vino, que en un pas tan escaso de agua potable constitua la bebida

ms importante. Para extraer el mosto se volcaban uno o dos capazos de uvas en una pequea tina, y el lquido se recoga en tinajas o en otros recipientes (il. 134) conforme se escurra por el fondo inclinado de aqulla. El procedimiento normal consista en pisar los racimos. En la Sefela judata han aparecido estos lagares en gran nmero, y es posible que se utilizaran tambin para el prensado de la aceituna. 6) El ltimo mes del calendario agrcola se dedicaba a la recogida de los frutos veraniegos, especialmente los higos, las uvas y las granadas, durante agostoseptiembre. Los higos, adems de las las uvas, las aceitunas, el trigo y la cebada, eran uno de los artculos ms importantes en la economa palestinense. Junto con los dtiles, otorgaban el contingente ms fuerte de azcar en la dieta de los antiguos; generalmente se ponan a secar y luego se almacenaban en forma de tortas. Este pan de higos se utilizaba incluso como recurso farmacolgico. Ezequas san de una lcera al hacerse aplicar este remedio por prescripcin de Isaas (2 Re 20,7); tambin sabemos que en la zona norte de Siria se reco

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL mendaba su uso para curar cierta enfermedad de los caballos2 . Una variedad especial de higos es la que produce el sicmoro. En la actualidad slo lo comen los ms pobres, y es tenido por un alimento de bajsima calidad. En tiempos bblicos, sin embargo, se aplicaba un procedimiento para que estos higos se desarrollaran ms y resultaran hasta agradables de comer. Para ello se haca una puncin en cada uno de los frutos cuando an estaban verdes, despus de lo cual maduraban en seguida. Entre los funcionarios de David haba uno especialmente encargado de vigilar los olivares y las plantaciones de sicmoros pertenecientes al rey (1 Cr 27,28); cuando el profeta Amos se identific como un cultivador de sicmoros (Am 7,14) aluda a un trabajo necesario para convertir en comestible un fruto que de por s no lo era. Esta rpida ojeada al ao agrcola nos da una viva impresin de la simplicidad de la dieta alimenticia con que subsistan aquellas gentes. El trigo y la cebada se cocan o tostaban. Tambin se reducan a harina, moliendo el grano entre dos bloques de dura y negra piedra basltica que traan los mercaderes desde el Jaurn, al este de Basan y el Mar de Galilea. La harina se mezclaba con aceite de oliva y luego se coca en forma de finas tortas. Los productos vegetales ms corrien tes eran las lentejas, las duras habas y diversos tipos de cucurbitceas, como el pepino; la calabaza como tal era desco nocida. Como condimentos se usaban las cebollas, los puerros y los ajos. Los gar banzos cumplan la misma funcin que el maz y los cacahuetes en la actualidad. 2 Los textos fragmentarios no pueden traducirse

en su totalidad a causa de que el significado de algunos trminos es desconocido. Han sido publicados por C. H. Gordon, Ugaritic Handbook I I 'Roma 1947) textos 55:2830 y 56:32-6. Las frutas ms conocidas eran los higos, uvas, granadas y los higos de sicmoro; higos secos, uvas pasas y dtiles, junto con la miel silvestre, aseguraban la proporcin necesaria de azcar en la alimentacin. La tpica dieta diaria era probablemente la que vemos ilustrada en las raciones que Abigail, esposa de Nabal, llev a los compaeros de David: pan, vino, grano tostado, uvas y pan de higo (1 Sm 25,18). Tambin les llev cinco ovejas, pero la carne no sola entrar en la dieta diaria, sino que se reservaba para ciertas ocasiones festivas, como ocurre en la actualidad entre los campesinos rabes. Los animales domsticos ms comunes eran la oveja, la cabra, la vaca, el asno y el perro. Las gallinas y los huevos no seran muy frecuentes hasta el siglo v antes de Cristo, aunque la primera figuracin de uno de estos animales aparece ya en un sello encontrado en Tell enNasbeh, unos trece kilmetros al norte de Jerusaln (il. 127). Data de hacia el ao 600 a. C. Los camellos seran utilizados principalmente por los mercaderes, sobre todo por los que practicaban el comercio con Arabia. Los caballos se emplearan casi exclusivamente como arma de guerra y para tirar de los carros. El asno era la bestia de carga, mientras que para arrastrar los arados se preferiran los bueyes, que en ocasiones tambin servan para tirar de las pesadas carretas de dos ruedas. Las ovejas eran de la variedad de gruesos rabos, y esta parte era considerada como un bocado exquisito 3 . Las ovejas abastecan de carne 3 Cf. Ex 29,22. En 1 Sm 9,24, la traduccin porcin superior de algunas biblias es errnea; la correspondiente expresin hebrea ha de traducirse por el rabo gordo (cf., por ejemplo, Notes on the Hebrew Text and the Topograpby of the Books of Samuel [Oxford 1913] 75-76). Samuel reserv para Sal el bocado ms exquisito, como sola hacerse con los huspedes a quienes se deseaba honrar.

LA CIUDAD 269 para las grandes festividades y de lana para confeccionar vestidos. El rebao, sin embargo, inclua tambin cabras junto con las ovejas; ambas especies eran apacentadas juntas, como ocurre an en la actualidad. Tambin se coma la carne de las cabras, y su pelo se teja para fabricar tiendas de campaa (cf. el tabernculo del desierto, Ex 26,7) y tambin, probablemente, telas bastas. Con piel de cabra se hacan los odres (en hebreo, no'd) que servan para guardar y transportar el vino (cf. Jos 9,4). Pero la cabra era estimada entonces, al igual que entre los rabes modernos, como proveedora de leche, producto del que la cabra era el principal abastecedor. Hasta hace pocos aos, antes de la introduccin de los nuevos mtodos ganaderos, las vacas que posean los rabes eran unos animales desmedrados y huesudos que producan poca leche y menos carne. A juzgar por las representaciones de animales vacunos que han llegado hasta nosotros, podemos concluir que la crianza de este ganado era una industria mucho ms provechosa en la Antigedad que entre los rabes actuales. Las vacas eran de gran talla y muy robustas; la variedad que se criaba en Palestina parece distinta de la que se da actualmente y mucho ms vistosa. LA CIUDAD El tpico agricultor israelita no viva en el campo, sino en la ciudad ms prxima. La vida siempre estaba en peligro, salvo en pocas en que el pas contaba con un gobierno excepcionalmente capaz, y la ciudad proporcionaba cierto grado de seguridad. Las aldeas estaban siempre dentro del radio de accin de una ciudad fortificada en que el pueblo poda refugiarse en tiempos de guerra. Ciudades y aldeas solan edificarse sobre colinas y cabezos que contaran con algn manantial en sus inmediaciones. Los proble mas ms importantes eran los derivados de la adecuada proteccin y el suficiente abastecimiento de agua. Manantiales y pozos abastecan normalmente a aquellas comunidades, excepto en tiempos de asedio. A veces se tomaron medidas extraordinarias

para proteger los manantiales y llevar el agua hasta el interior de las ciudades. En Jerusaln, Guzer y Meguido se excavaron largos tneles desde los manantiales hasta el interior de la ciudad (ils. 80 y 81). En Laquis se practic un pozo de 44 m. aproximadamente de profundidad, con seguridad a comienzos del perodo israelita. Se hallaba situado en el ngulo nororental del montculo, y su boca quedaba al ras de la parte ms alta de las fortificaciones que formaban el recinto exterior. Cuando se limpi de los escombros que lo cegaban, los arquelogos descubrieron que an manaba hasta una altura de 4,80 m. desde el fondo. Los israelitas, sin embargo, se establecieron principalmente en las zonas montaosas del pas, que hasta entonces no haban estado muy densamente pobladas. Una de las razones de que los cananeos no ocuparan muy intensamente aquellos parajes fue precisamente la escasez de agua. Es probable que los israelitas pudieran hacerlo, hasta el punto de levantar numerosas ciudades en aquella zona, gracias a un invento de la Edad del Bronce tardo, realizado poco antes de la conquista. Se trata de la cal viva que luego se apaga con agua para formar un cemento impermeable. Durante los siglos xiv y XII I a. C , la ciudad de Betsemes, en Jud, por ejemplo, contaba con un gran nmero de cisternas. Estaban excavadas en la roca viva y provistas de estrechos pozos de acceso construidos con mampostera de piedra a travs de los escombros de las ciudades anteriores. No hubiera sido posible construir estas cisternas sin contar con la posibilidad de revocar las paredes con cal para hacerlas impermeables y evitar

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL que el agua se filtrara por la roca porosa. Hemos de concluir, por consiguiente, que la cal se abarat lo suficiente para que se convirtiera en un artculo de uso comn. En cualquier caso, la tpica vivienda israelita tena a partir del siglo x n a. C. su propia cisterna en el subsuelo, en la que se guardaban las lluvias invernales recogidas al caer de los tejados. Es muy poco lo que sabemos acerca de las fortificaciones con que se protegan las ciudades israelitas en tiempos de los Jueces (siglos XII-XI). Es evidente que las diversas comunidades an no posean la fuerza y cohesin necesarias para emprender unas obras de defensa suficientemente slidas. Es posible que, tal como se hizo en Siqun y en Betsemes, se reparasen y continuaran en uso los muros y puertas de la poca cananea. Las primeras fortificaciones israelitas de cierta importancia que conocemos por ahora son las erigidas en tiempos de David en Betsemes y Debir (la moderna Tell Beit Mirsim), en Jud. Los muros de ambas ciudades no slo son contemporneos, sino idnticos en tamao y tipo de construccin. En consecuencia, hemos de suponer que fueron erigidos conforme a un mismo plan y bajo idntica supervisin. Eran muy distintos de los muros cananeos de pocas anteriores. En vez de las grandes estructuras macizas a base de piedras sin labrar, mand David erigir en ambas ciudades, probablemente como medida de defensa frente a los filisteos, otro tipo de fortificacin conocido con el nombre de muro de casamatas. Consista en un muro exterior de 1,50 m. de grueso y otro interior de poco ms de un metro, que corran paralelos en torno al montculo4 . El espacio entre ambos va 4 En Betsemes es posible que en el costado oriental se reutilizara el muro cananeo, pero no lo sabemos a ciencia cierta. riaba entre 1,50 y 2,10 m., y en l se construan otros muros transversales para unir los dos que corran paralelos. Las estancias casamatas que de este modo resultaban solan rellenarse de ripio para conseguir una estructura maciza.

Este sistema de construccin haba sido aplicado anteriormente por Sal para levantar su fortaleza de Gueba (il. 75); tambin ha aparecido en las fortificaciones salomnicas de Jasor, Meguido y Guzer. Parece haber sido desarrollado por los hititas en Asia Menor entre los siglos xiv y xm ; este mismo pueblo lo introdujo, posiblemente, en Siria, de donde lo copiaran luego los israelitas. Su ms espectacular aplicacin en Palestina se hizo en las fortificaciones de Samara en tiempos de la dinasta de Jeh (il. 103). El sistema de casamatas, sin embargo, slo espordicamente fue usado por Israel. Las murallas de Salomn en Meguido y sus reparaciones efectuadas en una muralla cananea de Guzer son los primeros ejemplos en Palestina de la cantera a base de sillares perfectamente escuadrados. La solidez se lograba en estos casos no meramente por la construccin de una doble muralla o acumulando materiales en cantidades masivas, sino mediante la perfecta unin de sillares bien escuadrados en las caras de los muros o, en los puntos menos crticos, dando a las puertas de las ciudades una disposicin ms eficaz o intercalando pilastras a lo largo de los muros construidos con menos esmero. Por otra parte, la muralla principal de Laquis, construida por Robon entre los aos 920 y 915 antes de Cristo, era de casi 6 m. de anchura y estaba construida de adobes. La muralla de Tell en-Nasbeh (Misp?), unos trece kilmetros al norte de Jerusaln, de hacia el 900 a. C , estaba hecha de piedra sin labrar y revocada por el exterior (il. 98). Originalmente era de unos 6 m. de anchura, y en algunos pun

LA CIUDAD 271 tos se reforz hasta alcanzar casi los ocho metros. Tanto la muralla de Laquis como la de Nasbeh contaban adems con torres defensivas a intervalos, y ambas respondan a la tradicin cananea, que confiaba la capacidad defensiva a la masa de sus murallas. La forma normal de acceso a la ciudades eran las puertas, una o varias, cubiertas y flanqueadas por torres o bastiones. Es probable que en Palestina no se aplicara an en estas puertas la construccin en arco. En vez de ste se usaba el sistema de dintel. Sobre los muros de los costados se tendan fuertes vigas, que, a su vez, soportaban las techumbres o unos pisos altos. El modelo tpico de puerta entre el siglo x y el v n consista en dos, tres o cuatro pares de pilastras construidas perpendicularmente a los muros maestros y formando profundas estancias o cmaras laterales desde las que los combatientes podan defender los accesos de los posibles atacantes (il. 83). El acceso principal era el situado entre el primer par de pilastras, y sola tener de 4 a 4,25 m. de vano, que poda cerrarse medante dos batientes de madera. No se conocan an los pernios metlicos; las hojas de las puertas arrancaban de grandes vigas verticales cuyos extremos estaban encajados en cubos de piedra por cada uno de los extremos. Los arquelogos han hallado muchos de estos cubos de piedra, desgastados y pulidos por el uso prolongado. Las puertas se atrancaban con grandes pasadores de metal o madera que las trababan. En Siqun y Tell en-Nasbeh, una de las pilastras laterales presentaba una hendidura que serva para escamotear el pasador de la puerta cuando sta permaneca abierta. Bajo el pavimento de la puerta se construa, casi siempre en piedra, un albaal por el que corran las aguas procedentes del interior de la ciudad, con lo que se evitaba que encharcaran la puer ta. El sistema de drenaje sola extenderse a toda una zona al aire libre que parece haber existido siempre dentro de las construcciones de los accesos a la ciudad.

Era la plaza del mercado y el principal punto de reunin de los habitantes, donde se resolva casi la totalidad de los asuntos pblicos y privados. El tipo de puerta que acabamos de describir poda variar en cuanto a los detalles, pero representa el modelo normal de acceso, por el que podan pasar incluso los carruajes. De haber una segunda puerta, sola ser ms pequea, para uso exclusivo de peatones y, a lo sumo, asnos. En Debir (Tell Beit Mirsim), Jud, esta puerta menor estaba flanqueada por un edificio de considerables proporciones, una especie de torre formada por varias estancias, probablemente con un segundo piso todo alrededor. Es probable que se utilizara como posada pblica para mercaderes y funcionarios oficiales de paso. Las puertas estaban bien construidas; los suelos aparecan revocados con mortero. Haba adems alacenas, un bao, vajillas, jarritos para aceite, candiles y hasta tres pesas del tipo usado en los establecimientos comerciales. Las ciudades israelitas parecen haber alcanzado su mayor densidad de poblacin durante el siglo VIII. En esta poca, los habitantes terminaron por desbordar los estrechos recintos amurallados y empezaron a levantar sus viviendas en cualquier punto que ofreciera facilidades para ello en sus inmediaciones. No es raro encontrar que los escombros de anteriores edificaciones llegaban a rellenar el espacio intramuros hasta el extremo de que aparezcan las viviendas edificadas encima de las mismas murallas. Caso tpico en poca muy antigua es el de la casa de Rajab, la ramera, en Jeric (Jos 2,15), que se levantaba sobre la muralla, de forma que la ventana quedaba a haces de la cara exterior de aqulla. E l

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL profesor Albright calcula que dentro de las 31 hectreas que cercaban los muros de Debir haba entre 150 y 250 viviendas. Escribe este autor: Dejando aparte el nmero desconocido de personas que viviran extramuros, podemos calcular la poblacin total de la ciudad en su perodo m's floreciente entre dos y tres mil5 . Sobre esta base podemos calcular que Betsemes, con una extensin aproximadamente igual, tendra el mismo nmero de habitantes, mientras que las 7 hectreas de Laquis podran haber albergado de seis a siete mil habitantes; Meguido, con una superficie de poco ms de 5 hectreas, tendra entre 3.500 y 5:000 habitantes. Las viviendas israelitas construidas dentro de las murallas haban de adaptarse al espacio disponible. No parece que hubiera planificacin alguna; cuando se edificaba una nueva vivienda, los constructores tenan que amoldarse al terreno comprendido entre los muros de las casas adyacentes, que a veces formaban ngulos muy extraos. De ah que resulte rara la simetra en las construcciones. Entre los siglos x y vi n era prctica comn levantar una o dos filas de pilastras a lo largo del eje de la estancia principal. De estas pilastras arrancaban los tabiques divisorios, hechos de ripio, con los que en ocasiones se acotaban tambin las estancias laterales. Las pilastras tenan una doble finalidad: servan para dar mayor firmeza a los tabiques divisorios y tambin para soportar el techo y en ocasiones un segundo piso. A juzgar por algunas escaleras que se nos han conservado bien, la altura de los techos sola ser aproximadamente de 1,80 m. En algunas casas, al menos, la estancia principal, que ocupaba el centro de la construccin, era tan grande 5 The Excavation of Tell Beit Mirsim II I (Annual of the American Schools of Oriental Research 21-22; New Haven 1943) 39. que podemos suponer que no estara techada toda ella, y que una parte quedara a cielo abierto. En las ciudades cercanas a las llanuras solan utilizarse

grandes cantidades de ladrillos, especialmente en las partes altas de los edificios. Las partes techadas de las casas no podan tener mayor anchura que la longitud de las vigas empleadas para la techumbre. Solan ser de coniferas que creceran en las inmediaciones; estos rboles, probablemente, no alcanzaban gran altura y las vigas rara vez superaran los 4 o 4,50 m. de largo. Las techumbres que soportaban las vigas eran de materiales muy combustibles, y los tejados estaran hechos con paja mezclada con barro y cal. Era una techumbre muy slida, pero tena el inconveniente de que cada vez que llova era necesario alisarla de nuevo para consolidar el material de la superficie y evitar que se formaran goteras. Esta operacin sola hacerse con pequeos rodillos de piedra, y, en consecuencia, muchas cgsas tenan su propio rodillo; los arquelogos han encontrado gran nmero de estos objetos, que solan medir unos 60 cm. de largo. La zona de la vivienda destinada al sueo y al descanso era evidentemente el piso alto y el mismo techo. Haba normalmente escaleras de piedra o madera, pero cuando stas no aparecen en las viviendas bien conservadas es de presumir que se utilizaban escaleras de mano. La ley ordenaba que, para mayor seguridad, en torno a los tejados se construyera un parapeto (Dt 22,8). En el piso inferior, donde se desarrollaban las faenas caseras, suelen encontrarse recipientes y tinajas para almacenar el grano, morteros para molerlo, pilas de piedra excavada y variedad de platos, jarros y pucheros, una o dos bocas de cisterna que abren el pavimento y un fogn. Los fogones solan hacerse acotando un espacio con un mrete en que alternaban las

EL VESTIDO 273 capas de barro y cascotes, en nmero de cuatro; eran habitualmente circulares y se elevaban sobre el pavimento unos treinta centmetros o ms. Dentro de los fogones, entre las brasas, se colocaban los pucheros para guisar, as como unas bateas convexas que servan para cocer tortas hechas con masa sin levadura. Cuando se deseaba cocinar sin aplicacin directa del fuego, se calentaban en los fogones piedras planas, luego se apartaban a un lado las brasas, y el guiso se haca sobre las piedras (en las modernas placas de cocina sin llama directa se aplica el mismo principio). Los grandes hornos para cocer el pan con levadura seran comunales, como en la actualidad. En tiempos bblicos las casas de este tipo sufriran frecuentes incendios como consecuencia de los ataques enemigos. Se incendiaban intencionadamente los techos; cuando haban ardido las vigas, toda la superestructura de los edificios se vena abajo. Esto significa que la acumulacin de escombros dentro de los muros de las ciudades era inevitablemente muy grande a lo largo de varios siglos. La relativa estabilidad de la vida en Jud entre los siglos rx y v n queda bien ilustrada por el hecho de que en Debir el nivel de las calles tiende a elevarse, mientras que los pisos de las casas permanecan frecuentemente durante siglos a la misma altura. Esto nos sugiere que las casas nunca fueron destruidas por completo a lo largo del perodo indicado, sino que simplemente eran reparadas para mantenerlas en uso. Del perodo de los Jueces, entre los siglos x n y xi , datan dos grandes construcciones aparecidas en las ruinas de Betel (il. 53) y Betsemes. Eran grandes casas de patio, en dos o tres de cuyos lados se alzaban al menos dos pisos de estancias. Estos edificios deban de ser propiedad de ancianos o personajes de cierto relieve en ambas ciudades. Una vez instaurada la monarqua, los edifi cios de este tipo serviran de residencia sobre todo a los funcionarios provinciales de la administracin. Estas viviendas estaran indudablemente bien equipadas

con sillas, mesas y lechos bajos de madera. Este mobiliario se asemejara probablemente al que encontramos representado en pinturas y relieves egipcios y cananeos; lo cierto es que tienen cierta apariencia de modernidad. La vivienda de tipo medio, sin embargo, carecera de tales refinamientos. Es probable que no hubiera en ella muebles; los lechos consistiran en fardos de paja tendidos sobre el suelo, aunque a veces aparecen bancos de barro sobre los que se extendera la paja como colchn. EL VESTIDO Casi todas las vestiduras usadas en la Palestina bblica estaran hechas de lana y lino. Lleg a ser un verdadero arte la confeccin de telas lujosas a base de estos materiales. Los conquistadores asirios de Siria y Palestina mencionan frecuentemente los vestidos lujosos entre los artculos ms preciados que se tomaban como botn. Durante el siglo vui , por ejemplo, Tiglat-Pilser II I enumera entre los objetos preciosos recibidos de los reyes de Occidente, entre los que se incluyen los monarcas de Jud y Samara; vestidos de lino con bordados multicolores, vestidos de sus (industrias) nativas (hechos de) lana purprea os 6 cura. Esta alusin subraya dos rasgos caractersticos de la indumentaria exterior que solan llevar las gentes de Palestina y Siria. El primero se refiere al gusto por los adornos en forma de franjas muy vistosas, flecos y borlas que ribeteaban los vestidos. El segundo consista en el 6 Cf. J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texis, 282-83.

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL uso de una tintura especial de prpura para las vestiduras de mayor precio. El trmino Canan tiene su origen probablemente en esta industria y significaba en un principio Pas de la prpura. Los cananeos haban aprendido a extraer del murex, un molusco que se cra en el Mediterrneo oriental, un colorante de tono carmes fuerte que lleg a convertirse en el ms codiciado del mundo antiguo. Resultaba tan caro que los vestidos teidos con este color constituan un signo de rango elevado, como lo reflejan, incluso en nuestros das, expresiones parecidas a elevar a la prpura. Los griegos daban a los cananeos el nombre de fenicios, evidentemente por el trmino que en su idioma designaba la prpura. Haba varios matices de este color entre el azul y el rojo. Por ejemplo, Salomn pide a Jirn de Tiro que le enve un artesano capaz de hacer, entre otras labores, trabajos en prpura, carmes y azul y que al mismo tiempo ensee a los artfices hebreos la manera de confeccionarlos (2 Cr 2,7). El velo del templo estaba hecho de azul y prpura y carmes y lino fino (2 Cr 3,14). Estos colores eran probablemente tonos distintos del mismo tinte. El profesor Albright descubri que la ciudad de Debir se dedicaba, aparte de las habituales faenas agrcolas, a la industria de los tejidos y la tintorera. Se hallaba situada al borde del Ngueb, o pas del sur, donde pastaban indudablemente grandes rebaos de ovejas. De ah que pudiera disponer de lana en gran cantidad. Al excavar la ciudad israelita apareci gran nmero de pesas de telar, hasta el punto de que, al parecer, haba uno de stos casi en cada casa. Deba de haber adems veinte o treinta establecimientos dedicados al teido de las telas en toda la ciudad, a juzgar por el nmero y distribucin de los que han sido hallados en las excavaciones (il. 135). La instalacin tpica consista en una habitacin de unos 6 por 3 m., en uno de cuyos extremos haba dos grandes cubas y junto a ellas unas pilas de poco fondo y un banco de mmpostera. En los rincones prximos haba tinajas con cal apagada; en una,

al menos, de estas estancias haba una tinaja llena de algo que pareca ceniza gris, pero que probablemente era potasa descompuesta. Las grandes cubas eran bloques cilindricos de piedra, de unos 90 cm. de altura y otros tantos de dimetro, con el fondo y tapadera planos. En su interior haba una cavidad esfrica de unos 45 cm. de dimetro, cuya abertura era una boca estrecha de unos 15 cm. de dimetro. Por el borde de la cuba discurra un canalillo circular que se comunicaba con el interior mediante un agujero. Este canalillo serva para recoger el precioso tinte que pudiera salpicar. Cerca haba cierto nmero de grandes piedras perforadas que probablemente se utilizaban para exprimir el tinte de los materiales teidos. La forma en que funcionaban estas tintoreras queda bien ilustrada por lo que pudo observarse el ao 1930 en una moderna industria de Hebrn. El tinte usado hoy comnmente es el digo, procedente del este, y mucho ms barato que los magnficos colorantes de la Antigedad. La potasa y la cal apagada se ponan en las cubas y luego se aada el tinte al cabo de dos das. En la primera cuba se depositaba una pequea cantidad de ndigo y el doble en la segunda. Al tercer da se introduca el vestido a teir. Tratndose de prendas ordinarias, se consideraban suficientes dos baos en cubas sucesivas, pero las telas ms ricas reciban hasta diez baos. La potasa y la cal tenan por finalidad fijar el tinte al tejido. Las cubas israelitas eran demasiado pequeas como para haber sido utilizadas en el teido simultneo de varias prendas. La razn es que en el antiguo Prximo Oriente no se

EL VESTIDO 135. Industria de tintorera hallada en Debir. tean los vestidos, sino los hilos, que luego se mezclaban con otros de distintos colores para obtener tejidos de colores mezclados7 . Resulta curioso el hecho de que toda la ciudad de Debir se dedicara a esta nica industria. Parece ser que la explicacin est en que los artesanos y mercaderes de la antigua Palestina estaban asociados en gremios. Sabemos que estas asociaciones existan tambin en la antigua Babilonia y, segn el Talmud, en Palestina en poca posterior. Esta suposicin se ve reforzada por diversas referencias del Antiguo Testamento, en que hallamos indicios de diversas asociaciones locales. As, la expresin familias de escribas que vivan en Yabs (1 Cr 2,55) ha de interpretarse en el sentido 7 Cf. W. F. Albright, op. cit., 59-63; id., The Archaeology of Palestine and the Bible (Nueva York 1932) 119-21. de gremios de escribas. De modo semejante, las familias de los que tejan lino fino (1 Cr 4,21) se refiere a una asociacin de tejedores. Por otra parte, el miembro de uno de estos gremios poda ser llamado hijo del mismo (por ejemplo, Neh 3,31: Malkiyas, hijo del [de los] orfebre[s]). Es muy probable que en Debir las industrias de tintorera estuviesen a cargo de los miembros de un gremio, que, a juzgar por paralelos posteriores, compraban y vendan a modo de una cooperativa y posean adems un sistema de asistencia mutua para prevenirse contra las posibles prdidas8 . Se ha supuesto muchas veces que las gentes del perodo bblico se vestan de manera muy semejante a los modernos 8 Cf. especialmente I. Mendelsohn, Guilds in Ancient Palestine: BuMetin of the American School of Oriental Research 80 (1940) 17-21.

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL beduinos rabes. Parece que no era as, aunque algunas de las prendas entonces usadas pudieran parecerse ms o menos a determinados indumentos actuales. El obrero y el soldado israelita parece que iban vestidos fundamentalmente con un corto faldelln Cezor) que llegaba casi hasta las rodillas (cf. ils. 49, 64-65). Los ms caros estaban hechos de lino, mientras que los ms bastos eran de piel. Elias y Juan Bautista llevaban faldellines de este segundo tipo (2 Re 1,8; Mt 3,4); la faja de la parbola, o signo dramatizado de Jeremas, era del primero (Jr 13). Este faldelln se sujetaba con una especie de cinturn o ceidor (hagorah). En algunas traducciones de la Biblia se emplea impropiamente el trmino ceidor al darlo como equivalente no slo de hagorah, o cinturn, sino tambin de faldelln Cezor) y de la faja especial de los sacerdotes ('abnet). Sin embargo, el ceidor (hagorah) propiamente dicho era una especie de faja que serva no slo para sujetar el faldelln, sino adems para llevar diversos objetos, como una espada, un pual, cosas de valor o pequeos bultos. Parece que se sostena anudando los extremos, y en ocasiones uno de stos, muy adornado, penda a un costado. Los mejores venan a ser autnticas obras de arte de los tejedores y estaban hechos probablemente de lana de diversos colores. Joab, comandante de David, estaba dispuesto a regalar un ceidor y diez piezas de plata al hombre que matara a Absaln (2 Sm 18,11), y la mujer virtuosa descrita en Prov 31 los confeccionaba para vender a los mercaderes extranjeros (v. 24). La parte superior del cuerpo quedaba al descubierto o se cubra con una especie de camiseta sin mangas. Para protegerse del fro se poda llevar encima un manto (simlah), prenda de la que, al parecer, haba modelos muy variados. Elias y Juan Bautista llevaban una piel de animal y una prenda confeccionada con pelo de camello respectivamente (2 Re 1,8; Mt 3,4), es decir, la ruda vestimenta de los pastores. Ciertamente, el manto peludo lleg a -convertirse en una especie de distintivo del oficio proftico (Zac 13,4). Sin embargo, el manto

tpico, hecho de lana o lino, era una prenda de amplio vuelo, abierta por delante y guarnecida con adornos en los picos y en los bordes bajos; sola llevar mangas o unos aadidos para cubrir los brazos. De llevar una prenda para cubrir la cabeza, raras veces sera parecida al gran pauelo cuadrado, flotante, de los rabes modernos, el keffiyeh; lo ms frecuente sera el turbante, que, en el caso de personajes importantes, poda convertirse en una pieza muy vistosa y adornada. Los soldados y la gente del pueblo llevaran una simple banda de tela arrollada en torno a la cabeza, dejando caer uno de sus extremos a la derecha sobre la oreja. En el obelisco negro de Salmanasar II I aparecen los israelitas llevando una especie de gorro ceido que quiz se sujetara al estilo de un turbante (il. 109). En el relieve de Senaquerib que representa la toma de Laquis (cf. ils. 116-118), el soldado israelita aparece vestido de faldelln, camiseta, ceidor y turbante. A veces, la camiseta es muy larga y cubre parte del faldelln hasta las caderas, a no ser que el ceidor lleve adherida una banda de tela para cubrir la parte superior de las caderas9 . Los ancianos y los notables de la ciudad, sin embargo, estn representados portando largas vestiduras blancas ceidas, que se podan poner y quitar por la cabeza. Llegan hasta casi el tobillo; las mangas, muy cortas, cubren el arranque de los brazos, ' Algunos pretenden que los soldados llevan largas tnicas que han recogido sobre sus rodillas y mantienen sujetas con los ceidores. Pero un estudio detenido del relieve no parece apoyar este punto de vista.

EL VESTIDO 277 unos 5 cm. por debajo del hombro. Esta vestidura es la tnica hebrea (ketonet). Las que llevan los ancianos de Laquis carecen de adornos y van sueltas, sin ceidor. Los varones israelitas llevaban el faldelln o la tnica, ya que se trataba de la prenda de vestir bsica. Por representaciones de la poca, sin embargo, sabemos que la tnica sola ir ms ricamente adornada que las representadas en los relieves de Salmanasar. La del sumo sacerdote estaba tejida probablemente de una sola pieza y era de lino; llevaba mangas estrechas y en torno a la cintura iba adornada con una hermosa faja Cabnet; Ex 28,39)10 . Antiguas representaciones palestinenses y sirias indican que la franja inferior de la tnica y la abertura del cuello se adornaban a veces con galones multicolores; el vestido se embelleca an ms con la adicin de la faja (en cuanto al turbante cnico del sumo sacerdote, cf. il. 62). El artista del obelisco negro de Salmanasar represent a los israelitas del siglo IX vestidos del mismo modo que los sirios: largas tnicas con flecos y sobre ellas ropones o mantos tambin con flecos. Los ltimos son probablemente los mil hebreros, una prenda exterior de lino o lana. No est claro en qu se diferenciaba sta del manto (simlah) a que antes nos hemos referido, a menos que se tratase de una versin ms rica que llevaran los personajes de alto rango. En todo caso, ambos indumentos cumplan la misma funcin. Es posible que esta clase de prendas se confeccionara en diversos estilos, pero bsicamente parece que era abierta, algo ms ceida que la vestidura exterior de los modernos beduinos, con amplias mangas que caan desde los hombros formando pliegues (il. 102). Las prendas exteriores no llevaban cuello, sino que el borde se ajustaba a la garganta. El m'il remata " Cf. tambin Josefo, Ant., 111.7. ba en un borde tpico finamente trabajado por el cuello, las mangas y los picos, que colgaban al frente o a los costados. Durante el bronce tardo, entre

los siglos xv-xin, la indumentaria de los israelitas se diferenciaba mucho de la tpicamente cananea. En poca posterior, las prendas exteriores presentaban una apariencia de espiral, como si se llevara una pieza de tela de 30 a 40 cm., con un rico galn en el borde inferior, enrollada en torno al cuerpo y por encima de la tnica (il. 49). Como todos los asiticos de aquella poca, los israelitas ostentaban una poblada barba negra que les cubra las mejillas y el mentn, pero el labio superior se llevaba normalmente afeitado. El cabello poda llevarse largo y recogido con una banda en torno a la cabeza o cortado, igual que en nuestros das. Era nornal caminar con los pies descalzos, aunque muchos poseeran al menos un par de sandalias de cuero que se sujetaban con cordones. El obelisco negro de Salmanasar muestra a los israelitas portando botas altas con las puntas vueltas a la moda hitita. Este tipo de calzado probablemente resultaba raro en Israel; se tratara de una importacin extranjera usada nicamente por unos pocos, los ms ricos, y algunos funcionarios reales israelitas durante el siglo ix. Ni los hombres ni las mujeres llevaban botones; en lugar de stos, para sujetar mantos y ceidores se usaba la fbula, que es la primera variedad del imperdible. Las fbulas se introdujeron en Palestina haca el siglo x. Antes de esta fecha se acostumbraba a usar para los mismos fines el pasador (ilustracin 136), una especie de aguja grande con un agujero en medio al que se aseguraba un cordn. Se utilizaba insertndolo en la tela y pasando el cordn por detrs de la punta y la cabeza. La indumentaria de las mujeres era semejante a la de los hombres, excepto

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL 136. Pasador y fbula. que no llevaban el faldelln y muy probablemente se adornaran con mayor variedad de prendas que los varones, siempre que poseyesen medios para adquirirlas. Las vestiduras bsica eran la tnica y el manto o ropn (il. 137). En el relieve de la toma de Laquis, las tnicas de las mujeres aparecen iguales que las de los hombres (il. 117). Llevan adems un largo paoln relativamente estrecho ajustado a la cabeza, desde la frente y cayendo por la espalda hasta la orla de la tnica. La descripcin ms detallada de los adornos con que se engalanaban las mujeres ricas es la que nos da Is 3, 16-23. Se mencionan en este pasaje hasta veintin artculos de adorno, pero, como muchos de los trminos empleados nos resultan oscuros, sera intil especular acerca de ellos, ya que carecemos de los suficientes datos arqueolgicos al respecto. El uso de joyas y cosmticos de diversas clases era muy costoso. Ajorcas, brazaletes, anillos y cuentas de collar abundan en todas las excavaciones. Se hacan de oro, plata, cobre, hueso, marfil y una variedad de piedras vistosas. Eran de uso frecuente los aceites perfumados; los ms finos se importaran, junto con el incienso, del sur de Arabia. El objeto de tocador que con ms frecuencia aparece en Palestina a partir del siglo x es un pequeo recipiente redondo, de unos 10 cm. de dimetro, hecho de una caliza dura de grano muy fino (il. 139#). Este tipo de piedra no parece darse en el sur de Palestina, y se piensa que tales objetos se importaban de Siria, donde se fabricaran probablemente con vistas a un intenso comercio entre las gentes de las aldeas. Estos pequeos recipientes tienen base plana y una somera cavidad redondeada, en torno a la cual se desarrolla el ancho borde plano, que suele ir decorado con un complicado dibujo geomtrico inciso que originalmente resaltaba por llevar un retoque de color azul intenso. Estos recipientes de cosmticos o paletas se utilizaban para preparar el colorete que se aplicaba al rostro, para lo cual se reducan a polvo en la cavidad, por medio de una esptula, los minerales usados al efecto. Cejas y pestaas se

tean con manganeso o antimonio (llamado puk o kuhl). La malaquita y la turquesa servan para pintarse los prpados, mientras que el ocre rojo se utilizaba para avivar el color de los labios. Los colores para fabricar cosmticos alcanzaban precios tan altos, cuando eran de buena calidad, que Ezequas hubo de incluir el ao 701 cierta cantidad de antimonio en el tributo que le oblig a entregar Senaquerib de Asira. El peinado de las mujeres, a juzgar por las representaciones que conocemos, reciba mucho mayor cuidado que el de los hombres. La mayor parte de las mujeres llevara probablemente los cabellos largos, cuidadosamente cardados y cayendo por debajo de los hombros, pero tambin estaran muy de moda los peinados con el cabello recogido en alto, las trenzas y los adornos. Los datos ms abundantes en este sentido son los que nos proporcionan las plaquitas y figurillas de la diosa pagana de la fecundidad. En todas estas representaciones se advierten los peinados ricos, que sugieren sin duda alguna la forma en que se arreglaran el cabello las mujeres acaudaladas. Antes del siglo x, el peinado que con mayor frecuencia ostenta la diosa

EL VESTIDO 279 137. Muchacha cananea. puede describirse as: cabello partido en medio y cayendo en dos amplios bucles a los lados, enmarcando el rostro y enroscndose hacia afuera a la altura de los pechos (il. 138). Por otra parte, las figuritas de la diosa madre a partir del siglo x tienen un peinado que parece un casquete corto, con flequillo y el cabello finamente trenzado o ensortijado (il. 72); si el pelo se dejaba crecer por detrs, se recoga en trenzas que luego se sujetaban en hiladas sobre la frente. En cualquier caso, todo parece indicar que las mujeres israelitas no eran en absoluto reacias al adorno de sus personas, y que la alta peluquera era capaz de ofrecer una gran variedad de peinados para elegir.* No cabe duda de que Isaas tena toda la razn cuando las acusaba de ser irresponsablemente frivolas (Is 3,16-23). ARTES Y OFICIOS La primera impresin que tiene el arquelogo ante las ruinas y las manufacturas de Israel es que aquel pueblo era comparativamente pobre y falto de inters por el arte. Eso resulta especialmente cierto si se llega a Palestina despus de haber estudiado las ruinas de Grecia, Egipto, Siria o Mesopotama. Para el especialista en la Antigedad griega o egipcia, Palestina es el ms desolado y carente de inters de todos los pases del mundo antiguo, ya que son muy pocos los objetos de mrito artstico o las ruinas arquitectnicas de proporciones impresionantes que han aparecido en los niveles anteriores a las pocas- romana o rabe. No se trata de una impresin errnea; al contrario, la investigacin en la antigua Palestina tendr siempre inters histrico y teolgico, pero no esttico. Por otra parte, esto no significa que Israel careciera de una gran habilidad artesana. Al contrario, esa habilidad aparece patente en la manufactura de la cermica. Sin embargo, la artesana de la cermica no tena por objeto primario una produccin artstica de objetos preciosos. La cermica israelita, como la del antiguo Egipto, cumpla primariamente unos fines utilitarios. Nadie se atrevera

a negar que en Palestina se senta un aprecio hacia las formas cermicas muy superior al de los egipcios, de los que puede afirmarse en general que fabricaron la cermica menos interesante de todo el mundo antiguo. Hemos de insistir en que los israelitas recibieron esta tcnica y sus formas de los maestros sirios. Pero aprendieron bien la leccin, y a partir del siglo x se muestran ya muy independientes. Ms an, citando las palabras de un especialista en cermica moderna, puede afirmarse con seguridad que, en cuanto a los productos comerciales, la habilidad artesana y las

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL formas superan a cuanto podemos ver en los productos actuales de idntico destino... En conjunto, hoy no producimos formas mejores. Los mejores artesanos se acercaban a la perfeccin "griega', y sus producciones tenan realmente mayor viveza y frescura que gran parte de las formas, matemticamente perfectas, de los griegos... En el campo de la cermica, por consiguiente, hay que revisar la vieja opinin de que los israelitas carecan de talento artstico n . Parece que en el siglo ix a. C. se hizo mucho por normalizar las formas, pues son muy pocas las que no respondan a tipos bien conocidos (il. 139). Se resolvieron adems diversos problemas funcionales, siendo adoptada en general la solucin vlida ms sencilla, de forma que pudo intensificarse la produccin de recipientes. Como resultado de ello, hay algunas formas y tcnicas que siguieron en vigor, sin alteracin alguna, durante ms de tres siglos, hasta la cada de Jud en 587 a. C. La materia prima ms comnmente utilizada era un barro local que, con la coccin, adquira un tono rojizo o rojizo tirando a castao. La tierra se mezclaba con agua para amasarla con los pies, un proceso al que se alude en Is 41,25. Los restos que poseemos nos indican que el alfarero israelita era capaz de preparar finos barros cuando se lo propona, pero que ordinariamente no lo haca as, seguramente para obtener una produccin ms abundante y barata. En la cermica comn, por ejemplo, en lugar de servirse de arena, cuarzo o slice en la mezcla para evitar que el barro quedara demasiado pegajoso, recurra a la caliza pulverizada, que poda hallar en grandes cantidades cerca de su taller. Esto signi 11 Cf. J. L. Kelso y J. P. Thorley, The Potter's Technique at Tell Beit Mirsim, Particularly in Stratum A, en W. F. Albright, The Excavation of Tell Beit Mirsim III, 100. fica, y los alfareros lo saban muy bien, que ese tipo de barros ha de cocerse con sumo cuidado, a una temperatura ms baja de lo que admiten los preparados con slice, pues de otro modo la caliza

puede descomponerse y los gases resultantes arruinan los recipientes. El torno de alfarero se conoca desde poca muy temprana y se us durante toda la Edad del Bronce con gran habilidad. Era del tipo de dos ruedas, como sabemos por la forma dual de su nombre Cobnaym; Jr 18,3). El barro que se iba a modelar se depositaba sobre el disco superior, mientras que el inferior se accionada a mano o con el pie 12. La mayor parte de las vasijas se modelaba a torno pieza por pieza, pero tenemos indicios de que se aplicaban al menos dos tcnicas para intensificar la produccin. En la manufactura de pequeos jarritos para contener aceites perfumados (ilustracin 139e) se colocaba sobre el torno una gran pella de barro, a la que se daba forma cnica aguda. En el pico del cono se formaba un j arrito, que se separaba sin dejar de imprimir giro al torno, para a continuacin formar otra pieza igual, hasta que se acababa todo el barro. Para las vasijas de mayor tamao se utilizaba otra tcnica con vistas a intensificar la produccin y abaratar los costos. Se ha dicho que para fabricar uno de estos recipientes con la .sola ayuda del torno, slo un experto era capaz de lograr que la vasija conservara su forma correcta a travs de todo el proceso del secado y la coccin, para lo cual tena que emplear adems barro de la mejor calidad. Comercialmente, sin embargo, 12 Se ha afirmado que el empleo de tornos accionados con el pie (ihd., 96) fue introducido por los griegos; cf. Eclo 38,29-30 (ca. 200 antes de Cristo), que sera la primera descripcin de tal aparato en Palestina. Es dudoso, sin embargo, que el argumento del silencio tenga en este caso peso suficiente para confirmar tal tesis.

ARTES Y OFICIOS este problema se resolva empleando al- seados, despus de lo cual poda cocerse fareros menos expertos y barro ms ba- sin mayor riesgo. Otros tipos de gran rato. Se confeccionaba a torno una vasija tamao, como los cntaros y lebrillos, se de paredes gruesas y pesado pie hueco. fabricaban frecuentemente tambin por Luego, cuando esta vasija adquira con- este mismo procedimiento. Adems de sistencia como de cuero, se le daba a la ventaja que supona el empleo de batorno la forma y grosor de paredes de- rro ms barato y jornales ms bajos, este 139. Taza para cosmticos y diversas formas de cermica judata de los siglos VIII-VH.

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL mtodo serva para intensificar considerablemente la produccin 13 . La cermica moderna presenta un aspecto muy distinto del que tena la de la poca bblica por el bao vidriado que se le suele aplicar actualmente. El vidriado parece haber sido introducido en Occidente por los rabes medievales, entre los que adquiri un fuerte desarrollo quiz por influjo de la porcelana china. En cualquier caso, el alfarero israelita recurra a una tcnica muy diferente para el acabado de sus vasos ms finos. Consista en un engobe que vena a ser simplemente una fina capa de barro de la mejor calidad que se aplicaba a pincel o por bao en las partes de la vasija que el alfarero deseaba decorar. Los mejores engobes eran los consistentes en barro muy tamizado y rico en contenido de hierro, disuelto en agua hasta darle una consistencia cremosa. Si se deseaba obtener un tono rojo intenso, se aada un poco de ocre rojo para elevar el contenido en hierro. Los israelitas no aadan apenas decoracin a sus cermicas, si se excepta la de algunas bandas rojas o blancas en la parte superior de la curvatura de las nforas o hacia la mitad de los jarritos y tinajas. La decoracin se reduca casi siempre al uso del engobe o al pulimentado. Esta ltima tcnica consiste en cerrar bien los poros de la superficie pasando por ella un pulidor de piedra, hueso o madera una vez que el barro estaba seco, pero antes de la coccin. Durante el siglo x y principios del ix esta operacin se realizaba generalmente a mano con los jarritos, tinajas y tazones. Despus de esa poca, se haca mientras la vasija giraba en el torno. Si no se aplica un calor excesivo en la coccin M, el pulimento se conser 13 Ibd., 97. 14 Cf. ibd., 105, donde se informa de las pruebas realizadas para demostrar que un fragmento bruido pierde su aspecto si se vuelve a cocer a una temperatura de 970 C. va brillante despus de sta y produce un hermoso efecto. Los tpicos tazones israelitas de los siglos ix al vi a. C. reciban

un engobe rojo en el interior y sobre el borde, al que luego se aplicaba una banda pulimentada en forma de espiral que empezaba en el fondo y cubra todo el interior hasta el borde (ilustracin 139-c). Son los conocidos tazones de pulimento circular, una de las formas que aprende a distinguir cualquier principiante en materia de cermicas palestinenses. El engobe y el bruido reducan la porosidad de los vasos, aunque ningn tipo de cermica antigua siropalestinense es completamente impermeable, excepto cuando las mismas materias slidas que contienen el aceite, la leche o el vino cierran los poros. La forma ms bella lograda por los alfareros israelitas fue la del decantador de lquidos de pulimento circular, de los siglos VIII-VII (il. 139/). Aunque en aquella poca era una vasija estrictamente utilitaria, en su manufactura se pona un gran cuidado. Incluso hoy, se deben incluir entre los productos verdaderamente bellos y de valor ornamental 15 , y en los mejores ejemplares el pulimento tiene tal brillo que a primera vista da la impresin de un vidriado. Las grandes tinajas de almacenamiento (il. 139l-m) estn hechas con mucha habilidad; se afirma que probablemente no habra en Estados Unidos ms de doce personas capaces de hacer este tipo de obras, cuyos tamaos ya no se fabrican a torno16 . A comienzos del siglo VIII parece que los reyes de Jud se esforzaron por normalizar la capacidad de uno de estos tipos de tinaja. Lo sabemos por las improntas del sello real que se estampaban en las asas cuando el barro an estaba fresco, antes de la coccin de los recipientes (il. 140). Esas 15 Ibd., 129. 16 Ibd., 136.

ARTES Y OFICIOS ' *_*VCr*8&"-2. ' 140. Tinaja de almacenamiento con sello real en las asas. improntas llevan en el registro superior, las letras Imlk (lam-melek), que significan perteneciente al rey, mientras que debajo aparece el nombre de una de cuatro ciudades (Hebrn, Zif, Soc y Memsat). Parece que la mejor explicacin es la que ofrece F. M. Cross, a saber: que las cuatro ciudades estn relacionadas con viedos reales, cuya produccin se recoga en estas jarras selladas, cuyo contenido parece ser de dos batos israelitas, una medida equivalente a unos veintids litros. Las jarras, por tanto, contendran unos cuarenta y cuatro litros, o algo menos, antes de colocarles la tapa de barro, que se sujetaba con bandas de tela. En Gaban, a unos trece kilmetros al noroeste de Jerusaln, una misin arqueolgica dirigida por J. B. Pritcher descubri indicios de que exista una gran industria privada dedicada a la elaboracin del vino. No slo se descubrieron en gran nmero asas inscritas de cntaros utilizados para guardar el vino, sino que aparecieron tambin sesenta y tres bodegas de forma acampanada y excavadas en la roca. En algunas de ellas se recoga el mosto durante el proceso de fermentacin, y una vez terminado ste, el vino se guardaba en jarras de dos batos, que se almacenaban en otras bodegas cuya temperatura se mantena constante a dieciocho grados gracias al abrigo de la roca subterrnea n . Adems de los tazones de pulimento circular, los decantadores de lquidos y las tinajas con improntas del sello real, haba un tipo, muy popular y caracterstico, de jarrito para perfumes con una sola asa,(il. 139e). Es fcil reconocerlo, no slo por su forma, sino tambin por ser de color negro, rasgo que resulta raro en el conjunto de las cermicas palestinenses, que son de color rojo. El color negro se debe a una sustancia orgnica que arde si se vuelven a cocer estos vasos a alta temperatura. Se ha sugerido que estos vasos eran sumergidos en leche o en aceite antes de la coccin y que luego eran ligeramente pulimentados. Al

aplicrseles en el horno una temperatura relativamente baja, este tratamiento les dara un bello acabado de color negro satinado, que despus de permanecer siglos bajo tierra se ha convertido en negro mate. En las ciudades palestinenses se ha encontrado cierto nmero de hornos, pero no siempre resulta fcil determinar si estaban destinados primariamente a cocer cermica o a fundir cobre. No es improbable que sirvieran para ambos fines. Una cueva de Meguido parece haber sido usada como taller de alfarera durante los siglos vi n y vn . Junto a la entrada se hallaban los restos de tres hornos en forma de U. En uno de ellos, los extremos de la U aparecan an conectados con una chimenea, mientras que en otro el interior estaba lleno de 17 Cf. P . W. Lapp, Late Royal Seis from Judah: Bulletin of th e American Schools of Oriental Research 158 (1960) 11-22; J.B.Prit chard, Industry and Trade at Biblical Gibeon: The Biblical Archaeologist 23 (' 1960) 23-29; cf. tambin tbd., 24 (1961) 19-20.

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL tinajas dispuestas unas sobre otras y en varias filas, an a medio cocer. Tres hornos ms, exactamente del mismo tipo, fueron descubiertos en Tell en-Nasbeh (Misp?), a unos trece kilmetros al norte de Jerusaln. No est claro cmo se coca en ellos la cermica. Es de suponer, sin embargo, que los vasos se apilaban en los brazos de la U y que se prenda fuego en la boca del horno, situada al fondo de la U. Cuando se cerraba esta abertura, el tiro de la chimenea arrastrara las llamas y el calor por encima de la cermica. En Betsemes se hall un tipo primitivo de horno, del perodo de los Jueces, consistente en un solo brazo alargado. Estaba hecho de piedra caliza, con las superficies interiores calcinadas por el calor. El piso apareca cubierto de ceniza. Si bien pudo utilizarse para cocer cermica, todos los indicios atestiguaban que ciertamente sirvi para fundir cobre en pequeas cantidades. El edificio al que apareca asociado este horno mostraba haber estado destinado a la metalurgia. Entre las ruinas abundaban los restos de escoria y cobre, as como tubos de cermica para la inyeccin de aire. El fuego que produce la madera o el carbn ordinarios al arder no es suficiente para fundir o moldear el cobre, a menos que se utilicen tambin canalizaciones de aire o fuelles. Otro horno del mismo tipo y situado exactamente debajo del que acabamos de mencionar, anterior en dos siglos, presentaba bolas de escoria cristalizada adheridas a las paredes laterales y xido verde de cobre en torno al extremo cerrado. Otros hornos de un tipo ms complicado para la fundicin del cobre, fechados tambin en el perodo de los Jueces, han aparecido en Tell Qasile, en las inmediaciones de la moderna Tell Aviv (il. 141), y en Tell Jemmeh, al sur de Gaza, aunque la fecha de los hornos hallados en este ltimo emplazamiento no es segura. Tienen forma circular y estn dotados de largos conductos de inyeccin que llevan el aire hasta la cmara de combustin. En el suelo de sta se colocaban losas de piedra separadas, y sobre ellas apoyaban los crisoles de barro que contenan el cobre. No se trata, probablemente, de

hornos de fundicin, sino de lugares donde el metal en lingotes se trabajaba para obtener piezas a molde. No es inverosmil que estos mismos hornos se utilizaran tambin para cocer cermica, adaptando convenientemente el tiro y la intensidad del calor. Durante el perodo israelita ya estaban muy avanzadas las tcnicas relacionadas con el trabajo del oro, el cobre, el hierro, el plomo y la plata. En cualquier comunidad bastante grande para mantenerlos habra obreros especializados en las artes de la metalurgia, y en el Antiguo Testamento se nos dan noticias de un grupo de herreros ambulantes, los quenitas, que se unieron en fecha temprana a Israel (Jue 1,16; 4,11 ; cf. Nm 10,29). Durante milenios fueron considerados el oro y la plata como metales preciosos y un medio de compraventa. El beneficio del cobre se inici ya en el 4000 a. C , y hacia esas fechas comienza el perodo que los arquelogos llaman Calcoltico. La Edad del Bronce , trmino que los arquelogos aplican al perodo comprendido entre el 3200 y el 1200 a. C , no es una designacin muy feliz, ya que el metal predominante utilizado para la fabricacin de armas e instrumentos era el cobre. No sabemos en qu momento aprendieron los metalrgicos a endurecer el cobre para obtener bronce mediante la adicin de estao. No es imposible que muchos ejemplares de bronce llegados hasta nosotros estuvieran hechos con mineral procedente de unos depsitos que contenan ya en estado natural la adecuada proporcin de estao. En el Prximo Orien te se han descubierto objetos de hierro

ARTES Y OFICIOS fechables ya en el tercer milenio a. C , aunque en estos casos l metal proceda de meteoritos. El complicado proceso de la fundicin y el trabajo de este metal parece haber sido descubierto por primera vez en Asia Menor, probablemente en la Edad del Bronce tardo (ca. 15002O0 a. C) . Los filisteos lo introdujeron evidentemente en Palestina; ya hemos hablado antes {cf. pp. 130-32) de la revolucin econmica que el uso de este metal a partir de la poca de David provoc en Israel. Entre los siglos x y vm , al menos, una de las ms importante fuentes de aprovisionamiento de cobre y hierro con qu contaba Israel eran las minas del Wadi Araba, al sur del Mar Muerto. El tueste preliminar del mineral se llevaba a cabo en pequeos hornos situados cerca de las minas (il. 87), mientras que los lingotes para la exportacin se preparaban en la gran fundicin mandada construir por Salomn en Esyn-Guber, cerca del Mar Rojo (il. 112). En Israel, por consiguiente, los hornos slo tenan que fundir de nuevo el metal para fabricar los objetos deseados. En el Prximo Oriente han aparecido muchos bloques de piedra de distintas pocas con las formas de diversas armas y herramientas excavadas en sus costados. Se trata de moldes abiertos en que se verta el metal y se dejaba enfriar. Las armas comnmente fabricadas de metal eran pritas de flechas, lanzas y jabalinas, espadas y dagas, as como diversos tipos de hachas de combate. Los instrumentos metlicos de uso ms frecuente eran las rejas de arado, las aguijadas, las azadas y azadones (cf. il. 57). El hacha ordinaria consista en una hoja plana con uno de sus extremos afilado, que se una con cuerdas al mango. Se conoca tambin la doble hacha, as como el zapapico, un hacha-azadn y un hacha-azuela. Algunas de estas herramientas combinadas parecen muy moder 141. Homo para fundir cobre. as y llevan el correspondiente agujero en el centro para insertar el mango de

madera, exactamente igual que las de nuestros das. Otros objetos de metal componen el amplio surtido habitual de adminculos que cabra esperar: cinceles grandes y pequeos, punzones, agujas, imperdibles, pinzas, esptulas, bocados de caballo, piezas de armadura, brazale tes, ajorcas, cuencos, tazas y sus corres pondientes asas, etc. Los cuchillos, en general, no pueden distinguirse de las espadas cortas, que aparecen en grandes cantidades en cualquier excavacin de relativa importancia. Algunas de estas herramientas se usa ban indistintamente en trabajos de can tera o de carpintera, especialmente la azuela y quiz tambin el hacha. El tra bajo de los canteros con aquellos tiles, sin embargo, se vea facilitado por el

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL hecho de que se realizaba casi siempre en la caliza blanda que forma la costra rocosa de Palestina. Despus del escuadramiento de sillares para los edificios, la tarea ms importante de los canteros consista indudablemente en la preparacin de sepulcros. Los israelitas, al igual que hicieran antes que ellos los cananeos, utilizaban como tumbas la mayor parte de las veces las cuevas naturales que abundaban en las faldas de los montculos en que se asentaban las viviendas o en las laderas de las colinas situadas en las inmediaciones. Se poda ampliar estas cuevas, cerrar la entrada natural y abrir una nueva desde arriba. Donde no se poda disponer de una cueva natural, se cavaban pozos y desde el fondo de stos se prolongaba horizontalmente la excavacin para practicar cavidades laterales. Dentro del perodo israelita, durante los siglos vi n y vil, las construcciones en piedra revelan mayor cuidado que en pocas anteriores. La tumba tpica se excavaba en forma semejante a una casa; se practicaba un acceso horizontal, a veces con varios escalones descendentes (cf. il. 124) que conducan hasta la puerta. El frente se esculpa en la roca a modo de fachada, si bien la abertura que en ella se practicaba no era ms que un pequeo cuadrado en el que luego se insertaba, de forma que encajara perfectamente, un bloque de piedra como cerramiento. Dos o tres escalones conducen, en sentido descendente, desde la entrada hasta una cmara rectangular en tres de cuyos lados se haban dejado unos bancos corridos de piedra a modo de lechos. En Betsemes ha aparecido un complicado mausoleo familiar (ilustracin 142). Consista en un pequeo patio a cielo abierto excavado en la roca, al que se llega por una escalinata descendente. Desde este patio se penetraba en cuatro tumbas; con una de ellas estaba conectada una quinta tumba que, 142. Plano de tumba judata en Betsemes. por otra parte, tena un acceso independiente, lo que parece indicar que se tratara de una ampliacin del plan original. Sobre los muros de estas excavaciones son an visibles las huellas de las azadas de los canteros.

Entre los oficios antiguos, el ms difcil y exigente era el de los escribas (il. 143). Lo incluimos aqu entre las artes y los oficios porque, en la Antigedad, la escritura era practicada slo por especialistas. Eran muy pocos los que saban leer y escribir; quien poseyera estos conocimientos, salvo raras excepciones, haca de ellos su profesin, pues no eran estimados, como en nuestros das, por s mismos, sino como un medio de ganarse la vida. Las tradiciones populares pasaban de generacin en generacin y se comunicaban oralmente. Una persona educada no haba de saber leer y escribir necesariamente. No conocemos exactamente qu indujo a poner

ARTES Y OFICIOS wy^ j*.^-- %*" 143. Un escriba, con una caja de plumas y tablillas de madera. por escrito los diversos documentos literarios del Antiguo Testamento, pero podemos suponer que al menos las grandes colecciones de la tradicin histrica y los orculos de los profetas fueron consignados por escrito nicamente en pocas de crisis espiritual, especialmente por el temor de que aquellas tradiciones se perdieran en medio de las conmociones' y los cambios sociales y polticos. La mayor parte de los escribas encontraba ocupacin en el mundo de los negocios y al servicio de la administracin pbli ca. Correspondencia, contratos, facturas, memoriales, etc., ocupaban la mayor parte del tiempo a estos especialistas. Unos pocos entre ellos conoceran tambin la tcnica lapidaria y se dedicaran a tallar sellos para los personajes que deseaban poner su nombre en los documentos que firmaban (ils. 111, 126-129). Tambin sabran grabar el nombre de los diferentes pesos sobre las pequeas piedras que se utilizaban para pesar oro y plata en las balanzas. Los mercaderes solan llevar consigo uno de estos instrumentos ^st~y*j

LA VIDA COTIDIANA EN ISRAEL y una bolsa con las correspondientes piedras para pesar (Dt 25,13; Prov 16,11). No es probable que Israel contara con muchos especialistas capaces de grabar inscripciones en grandes estelas y piedras monumentales, aunque en Egipto y Mesopotamia haba verdaderos gremios formados por expertos de este tipo al servicio del gobierno y dedicados tambin al adorno de las tumbas. Los escasos ejemplos de inscripciones oficiales que hemos hallado en Palestina (la inscripcin de Silo, il. 123; otra contempornea de la anterior, perteneciente a la tumba de un primer ministro judata, cf. pp. 250-51; un fragmento anterior de una estela en que se ha conservado una sola palabra, descubierto en Samara) muestran un tipo de escritura que evidentemente estaba muy prximo del que se usaba en los documentos oficiales. No parece que hubiera un tipo de letra especial para las inscripciones gra badas en piedra. En Ez 9,2 aparece el escriba como un individuo vestido de lino, con el recado de escribir al costado; es decir, que vesta una larga tnica de lino y llevaba una caja para guardar los tiles de escritura sujeta en la faja o ceidor. En la caja haba plumas de caa y tinteros. Durante el perodo israelita, en Palestina se escriba sobre papiro, pieles de animales, planchas de madera y fragmentos de cermica. Son muy raros los ejemplares de tablillas de barro, al estilo de Mesopotamia, con signos cuneiformes (il. 17), e indudablemente son obra de extranjeros. El trmino hebreo que significa libro (sepher) se refiere generalmente a un rollo de cuero o papiro, confeccionado a base de unir varias hojas hasta llegar a la longitud deseada (confrntese il. 157). El texto se escriba en columnas sobre los rollos (cf. Jr 36,23); los israelitas tenan veintids consonantes tomadas de un alfabeto consonantico original compuesto de treinta y siete letras e inventado por los cananeos algo antes del 1500 a. C.18 A juzgar por los descubrimientos arqueolgicos, hemos de pensar que Israel

contaba con pocos artistas dedicados a la confeccin de objetos en que se buscara ante todo el valor puramente artstico. El inters de los artesanos se orientaba principalmente a la produccin de objetos tiles' en los campos de los textiles y los tintes, la cermica y quiz las industrias metalrgicas. Hay indicios de experiencias en el modelado de figuritas de barro, pero stas rara vez poseen mrito artstico. Ello se debe a que nadie dedic el tiempo necesario a perfeccionarlas desde el punto de vista esttico. En los pueblos vecinos se haba desarrollado el arte de modelar como un oficio ligado a los templos y especializado en la representacin de los dioses. En Israel no haba posibilidad alguna de utilizar un elemento material para representar a Dios o a otros seres divinos subalternos. En consecuencia, no haba una industria de fabricacin de dolos, que diera a los artistas la oportunidad de perfeccionar sus aptitudes en la confeccin de figuras de barro, piedra o cobre. Ciertamente, abundaban las figuritas de la diosa madre cananea (il. 72), como las representaciones de animales y sobre todo de jinetes (stos especialmente en los siglos VIII-VII). Pero se trata de una produccin en masa y poco esmerada. Las cabecitas de la diosa se hacan a molde y luego se fijaban a un pequeo cilindro de barro. En ocasiones se observan productos confeccionados con moldes bien hechos, pero habitualmente stos eran muy rudos o se estropeaban por el uso repetido. 1!. El orden y el nmero originales de las letras han sido descubiertos en dos abecedarios aparentemente iguales de Ras Shamra, en Siria septentrional; cf. W. F. Albright, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 118 (1950) 12-14; ibd. 119 (1950) 23-24.

ARTES Y OFICIOS Los orfebres israelitas produjeron la usual variedad de artculos en oro, plata, hueso y piedra destinados al adorno personal. Sin embargo, hasta ahora no han aparecido ejemplares que puedan calificarse de excepcionales y que ilustraran una obra realmente meritoria. Lo mejor de la produccin artstica en Israel durante los siglos ix y VIII seran los muebles de madera con incrustaciones o chapados de marfil. Los marfiles de Samara (cf. il. 102), utilizados para estos trabajos, deban de ser obras de arte exquisitas, delicadamente talladas con una gran variedad de motivos florales y animales estilizados. Se enriquecan mediante el embutido de plaquitas de oro, vidrio, lapislzuli y otras piedras coloreadas. Su estilo y temas son egipcios, pero, como sabemos por diversas series de estas obras artsticas, el trabajo es sirio. De ah que no pueda decirse que estos marfiles son una muestra del arte israelita; seran importados por los reyes d Samara o fabricados all mismo por artfices extranjeros. Entre el 3500 y el 1500 a. C , una parte de los artesanos ms hbiles del Prximo Oriente estaba dedicada a la talla y grabado de sellos; despus de la ltima fecha citada, el nivel artstico de estas piezas decae rpidamente. Los sellos israelitas son probablemente adaptaciones de ejemplares cananeos o fenicios. Estos, a su vez, se basaban en el tipo egipcio de escarabeo-sello, y muchos de los motivos tallados por los lapidarios eran, asimismo, de origen egipcio (ils. 111 y 128). Los sellos israelitas muestran una mezcla de elementos sirios y egipcios; el len, el querubn (un len alado con cabeza humana) y el grifo (un ani mal alado con cabeza de ave) son los temas ms frecuentes. Una razn de la relativa escasez de las obras de arte israelita podra ser el hecho de que esta sociedad no estaba estratificada en las principales ciudades en el mismo grado que ocurra en las culturas paganas. Para que florezca el gran arte es necesario que haya patronos ricos que lo impulsen y lo paguen. El pas israelita no era rico, y la impresin

que nos producen las ciudades de Israel, como Betel y Tell en-Nasbeh (Misp?) al norte de Jerusaln, o Debir y Betsemes al oeste y sudoeste, es que los recursos disponibles estaban muy ampliamente repartidos. En las reas que se extendan al margen de Jerusaln y Samara no se daba una concentracin de la riqueza y el poder en manos de unos pocos. En consecuencia, no hay grandes palacios que los arquelogos puedan excavar, excepto las residencias oficiales, y son precisamente los yacimientos de ese tipo los que suelen proporcionar las vistosas piezas que se exhiben en los museos. Podemos decir, por consiguiente, que la cultura israelita era mucho ms democrtica en la administracin de sus recursos que otras sociedades contemporneas, y que este mismo hecho es uno de los factores que impedan el desarrollo de un gran arte en un pas realmente pobre. Todos estos hechos pueden resultar desalentadores para el arquelogo empeado en la bsqueda de objetos preciosos. En todo caso, sin embargo, Israel nunca podra aspirar a ser recordado por sus obras de arte, ya que la aportacin que estaba llamado a hacer a la civilizacin era de otro tipo.

BIBLIOGRAFA La mejor fuente de datos para el estudio de los temas tratados en este captulo se hallar en las memorias de las excavaciones y en los estudios dedicados a las piezas aparecidas. Cf. especialmente W. F. Albright, Tell Beit Mirsim III: The Iron Age (Annual of the American Schools of Oriental Research 21-22; New Haven 1943). Por otra parte, no hay un estudio de conjunto, detallado y puesto al da, de estos temas. Los diccionarios bblicos de tipo medio, especialmente la obra de Madeleine S. y J. L. Miller, Encyclopedia of the Bihle Life (Nueva York y Londres 1944) y el Harper's Bihle Dictionary (Nueva York 1952), pueden resultar tiles si se manejan con cuidado. Hay una variedad de asuntos para cuyo estudio pueden prestar una buena ayuda los volmenes de la revista The Biblical Archaeologist (cf. ndices en cada quinto volumen, al final). Adems de estas obras, cf. tambin A. Reifenberg, Ancient Hebrew Arts (Nueva York 1950), obra interesante sobre todo por sus lminas; W. F. Albright, La arqueologa de Palestina (Barcelona 1962) caps. 8 y 9; K. Gal ling, Biblisches Redlexikon (Handbuch zum Alten Testament I; Tubinga 1937); A. Lucas, Ancient Egyptian Materials (Londres 1926); R. J. Forbes, Metallurgy in Antiquity (Leiden 1950); F. S. Bodenheimer, Animal Life in Pdestine (Jerusaln 1935); Everyday Life in Ancient Times (Washington 1951); G. Contenau, La Civilization Phnicienne (Pars 21949); J. B. Pritchard, Ancient Near East in Pictures Relating to the Od Testament (Princeton 1954); E. W. Heaton, Everyday Life in Od Testament Times (Londres y Nueva York 1956). Quiz la obra ms importante en este terreno es an la de G. H. Dalman, Arbeit und Sitie in Palas tina (7 vols.; Gtersloh 1928-42). [Dos obras fundamentales sobre el tema continan siendo las de Johns-Pedersen, Israel, its Life and Culture, 2 vols. (Oxford 1926 1940), y S. W. Barn, Histoire d'Israel, vie sociale et religieuse, 5 vols. (Pars 1957-1964). Es excelente en su sencillez la reciente de A. Chouraqui, La vie quotidienne des Hbreux au temps de la Bible (Pars 1971)1.

CAPITULO XII EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO Os envi una catstrofe como la de Sodoma y Gomorra, y fuisteis como tizn salvado del incendio (Am 4,11). Que el Seor te reprima, oh Satn, que el Seor te reprima, el Seor que ha elegido a Jerusaln. No es ste un tizn salvado del incendio? (Zac 3,2). El ttulo de este captulo, tomado de los versculos que acabamos de citar, viene a ser un smbolo de la comunidad juda que se fue formando lentamente a lo largo de los siglos vi y siguientes. Al igual que el sumo sacerdote Josu, al que se refiere el profeta Zacaras, la nueva comunidad era ciertamente un tizn requemado, pero que, en el ltimo momento, fue salvado del incendio que estaba a punto de consumirlo por completo. Los datos arqueolgicos que ilustran el perodo posexlico e intertestamental, sin embargo, son menos abundantes que para las etapas anteriores. En consecuencia, a lo largo de este captulo no nos limitaremos a revisar los principales descubrimientos que guardan relacin con la historia de la comunidad entre los siglos vi y i a. C , sino que adems analizaremos brevemente varios datos que vienen a ilustrar el desarrollo de la literatura sagrada de la comunidad, ya que es. precisamente en este perodo cuando aquellos textos recibieron su redaccin final. LA COMUNIDAD PALESTINENSE ENTRE LOS SIGLOS VI Y IV Nabucodonosor destruy Jud de manera tan espantosa que habrn de pasar muchos aos antes de que el pas empiece a dar seales de recuperacin. De hecho, la vuelta a la antigua prosperidad fue muy lenta, prolongndose este proceso a lo largo de tres siglos. Por otra parte, la nueva comunidad juda se estableci no en la totalidad de sus antiguos territorios, sino en una zona relativamente pequea en torno a la ciudad de Jerusaln. Al norte de Jerusaln son cuatro las ciudades en que aparecen indicios de haber sido ocupadas continuamente a lo largo del siglo vi. Esto viene a corroborar

lo que se deduce del relato de 2 Re, a saber: que Nabucodonosor centr su accin destructora en Jerusaln y Jud, dejando intactas las zonas situadas ms al norte. Estas ciudades son Tell enNasbeh (Misp?), Betel, Samara y Meguido. Ninguna de ellas ha dado en las

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO excavaciones objetos o restos arquitectnicos de especial importancia correspondientes a esta poca ni aparecen en ellas indicios de una economa vigorosa. Lo cierto es que una porcin del montculo de Samara parece haber sido intencionadamente recubierta de tierra extrada de las colinas cercanas para plantar frutales o vides. Betel fue destruida y abandonada poco antes del ao 500 a. C , pero no sabemos a ciencia cierta quin pudo ser el autor de tal devastacin. La ciudad fue repoblada despus y sigui habitada durante el perodo romano. Tell en-Nasbeh y Meguido no fueron destruidas hasta el siglo iv, en que fueron abandonadas, pero tampoco en este caso conocemos quin pudo ser el responsable. De todas las ciudades excavadas en Palestina, Samara es la nica que ha revelado una ocupacin continua a lo largo de todo el perodo que comprende la cada de Jerusaln, el perodo intertestamental y la poca del Nuevo Testamento i . No es de extraar, por consiguiente, que nuestros conocimientos arqueolgicos sobre los perodos posexlico e intertestamental sean tan fragmentarios. Este mismo hecho es adems un testimonio elocuente de las dificultades y privaciones que hubo de soportar la diezmada poblacin. Slo hay una etapa de la historia del pas que pueda compararse con sta, y es la anterior a Abrahn, cuando aquellas tierras an no haban sido ocupadas por una poblacin estable (ca. 2400-1900 a. C) . Al establecerse una nueva comunidad juda durante los siglos vi-v, slo ocup una zona muy reducida que se extenda 1 La gran ciudad de Guzet, situada en las laderas que se extienden entre Jerusaln y Joppe, en la costa mediterrnea, estuvo habitada durante la mayor parte de este perodo hasta que fue abandonada hacia 100 a. C. Las memorias de las excavaciones, sin embargo, no son del tipo que suele proporcionarnos la informacin detallada que desearamos. a lo largo de menos de cuarenta kilmetros por la comarca montaosa central desde varios kilmetros al norte de Jerusaln hasta Betsur, al norte de Hebrn. En el 440 a. C. se estim que su poblacin

no llegaba a los 50.000 habitantes (Neh 7,66ss); por otra parte, aquellos hombres se hallaban rodeados de unos vecinos hostiles que constituan una seria amenaza. El hecho de que la comunidad pudiera establecerse se debi a la nueva poltica iniciada por el soberano persa, Ciro, con respecto a los pueblos vasallos. En una inscripcin pblica mandada hacer en Babilonia despus de la cada de la ciudad en el 539 a. C , Ciro hace saber cmo se apoder de la ciudad y lo que hizo despus de tomarla. Afirma que Marduk, el seor de los dioses de Babilonia, estaba enojado a causa d las impiedades en que haba incurrido el rey del pas (Nabonido)2 . Este era un ser enfermizo que se entremeta indebidamente en los asuntos religiosos, que divulgaba plegarias incorrectas e interrumpa el ciclo normal de los sacrificios y haba llegado a convertir el culto de Marduk en una abominacin. El dios busc en todos los pases un gobernante justo, y eligi a Ciro y lo estableci como seor del mundo. Como consecuencia de ello, Ciro pudo entrar en Babilonia sin necesidad de combatir, salv a la ciudad de una catstrofe y dirigi inmediatamente toda su atencin a la tarea de aliviar los sufrimientos del pueblo. Puso fin a la poltica de deportaciones que anteriormente haban seguido los soberanos asirios y babilnicos, que obligaban a las poblaciones sometidas a establecerse en nuevos territorios, lejos de sus pases de origen. Ciro afirma que 2 El Baltasar del libro de Daniel (cap. 5) era hijo de este monarca y gobernante virtual en lugar de su padre, que dedicaba toda su atencin a los asuntos religiosos. El hijo no lleg verdaderamente a ser rey, como podra deducirse del libro de Daniel.

LA COMUNIDAD PALESTINENSE ENTRE LOS SIGLOS VI Y IV reuni a todos los antiguos habitantes de los diversos pases (les devolv sus moradas), reedific sus santuarios y les entreg las imgenes de sus dioses que les haban sido quitadas3 . Estas noticias nos permiten situar el retorno de los exiliados en Babilonia con mayor exactitud en su contexto propio. Esd 1,2-4 y 6,3-5 nos ha conservado dos relatos del decreto en que Ciro permiti el regreso a Jerusaln y la reconstruccin del templo. El segundo est en arameo y ha sido considerado generalmente ms digno de confianza que el primero, que est en hebreo, aunque algunos investigadores se inclinan a dudar de la autenticidad de los dos. Recientemente ambos documentos han sido objeto de un cuidadoso estudio a la luz de cuanto hemos llegado a saber acerca de los decretos regios en el mundo antigu, especialmente en tiempos del Imperio persa4 . Resultado de estos estudios ha sido la conviccin de que no hay motivos para dudar de la autenticidad sustancial de ninguno de los dos documentos. El segundo lleva el ttulo explcito de dikrona, un trmino oficial arameo para designar un memorial en que se consignaba una decisin oral del monarca y que pona en marcha una accin administrativa. No estaba destinado a la publicacin, sino para que lo tuviera a la vista el funcionario correspondiente, despus de lo cual era depositado en los archivos oficiales. Segn Esd 6, fue hallado en el edificio de los archivos imperiales de Ecbatana, donde sabemos que Ciro tuvo su residencia durante el verano de su primer ao de reinado (538 a. C) . El documento hebreo citado en Esd 1, 3 Cf. J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 315-16. 4 Cf. especialmente E. J. Bickerman, The Edict of Cyrus in Ezra 1: Journal of Biblical Literature 64 (1946) 249-75; R. A. Bowman, Ezra and Nehemiah, en The InterpretisBiMe III, 570-73, 613-16. 2-4, en cambio, era de otro tipo y tena una finalidad distinta. Era una proclama regia difundida por todo el Imperio y dirigida a todos los judos. Si bien la correspondencia y los documentos oficiales

solan hacerse en arameo, las proclamas verbales haban de ir necesariamente en el idioma de los destinatarios. Cuando Esd 1,2 nos habla de una proclama por todo su (de Ciro) reino, hemos de imaginarnos a los heraldos del rey difundindola de viva voz' y mediante carteles en todos los lugares en que se hallaban establecidos los exiliados judos, ya que sta era la forma acostumbrada de publicar las proclamas regias. En este decreto se limita Ciro a decir que Yahv, el Dios del cielo, le ha dado todos los reinos de la* tierra y le ha encomendado reconstruir el templo de Jerusaln. Por consiguiente, todos los que pertenezcan al pueblo de Yahv y lo deseen pueden retornar a Jerusaln, mientras que quienes prefieran quedarse donde estn habrn de prestar su asistencia a los que retornen y darles lo que necesiten. Algunos han objetado que no es admisible el estilo que se atribuye al decreto, ya que Ciro no se haba convertido al Dios de Israel, y resulta difcil imaginar que se expresara de semejante forma (cf. Is 5,4). Lo cierto es, sin embargo, que as acostumbraba a hacerlo. Ya hemos visto cmo en la inscripcin de Babilonia el rey dice acerca de Marduk virtualmente lo mismo que con respecto a Yahv en el documento bblico. De hecho, el rey o la oficina que redact la proclama contara con la colaboracin de un asesor judo, y ste se hallara al tanto de lo que un gran profeta proclamaba por entonces all en Judea (confrntese Is 45,lss). En cualquier caso, la mentalidad pagana de la proclama regia queda patente en la frase que identifica a Yahv: el Dios que est en Jerusaln (cf. Esd 1,3). Ningn yahvista convencido hubiera utilizado esta expresin tan

LA COMUNIDAD PALESTINENSE ENTRE LOS SIGLOS VI Y IV tpica de un ambiente politesta. Los hebreos nunca haban aplicado antes de esta poca a Yahv el ttulo de Dios del cielo, ya que los cananeos y los rameos se servar comnmente del mismo para designar al gran dios de la tempestad (Baal o Hadad). Sin embargo, durante el perodo persa se generaliz, quiz porque los mismos persas lo popularizaron como inofensivo y aceptable para la mayor parte de los pueblos sometidos, hacia los que Ciro siempre se mostr respetuoso y lleno de tacto5 . Durante el siglo vi los nuevos dirigentes polticos de Judea fueron descendientes de la dinasta davdica, y ello hizo que muchos judos concibieran esperanzas de una restauracin poltica en un Estado gobernado por reyes de la casa de David. El jefe del primer grupo que regres del cautiverio fue un cierto Sesbasar, un nombre claramente babilnico (Sin-ab-usur o amas-ab-usur), y al que las genealogas parecen atribuir la condicin de hijo del exiliado rey Joaqun, aunque lo extrao de su nombre hizo que su pronunciacin se fuera corrompiendo (1 Cr 3,17-18: Senasar). Hacia 522 a. C , sin embargo, su puesto estaba ocupado por su sobrino Zorobabel, o Zer-Babil (Retoo de Babilonia, un nombre frecuente en aquel pas). La situacin entre el 520 y 515 a. C , aos en que fue reconstruido el templo de Jerusaln, slo se aclara teniendo en cuenta las sublevaciones que por todos los rincones del Imperio surgieron cuando subi al trono Daro el Grande en el 522 a. C. (ils. 144-145). El profesor Albright reconstruye aquella situacin como sigue: El primer orculo del profeta Ageo, pronunciado a finales de agosto del 520, en que urga a los hombres de Judea para que pusieran ms nimo en la reconstruccin del templo, que ya se retra s Cf. R. A. Bowman, ib'td., 572. saba demasiado, fue pronunciado unos dos meses despus de la sublevacin de Babilonia, encabezada por un hombre que se haca llamar Nabucodonosor. Los

trabajos se iniciaron de hecho un mes ms tarde. El segundo orculo de Ageo (Ag 2,lss), de unos dos meses despus, exulta ante la perspectiva del inminente hundimiento de Persia y el resurgir del Estado judo; en su cuarto orculo (Ag 2,20ss), fechado en diciembre, cuando an pareca que la sublevacin de Babilonia tena xito, el profeta afirm explcitamente que el trono imperial sera derribado, al mismo tiempo que daba a entender que Zorobabel era el ungido del Seor. Casi todos los orculos de Zacaras son posteriores; en ellos se refleja la situacin que sigui al triunfo absoluto de Daro sobre sus enemigos, cuando la postura ambigua mantenida por los judos durante los aos anteriores era lgicamente objeto de una minuciosa investigacin por parte de las autoridades de Persia6 . No sabemos si Zorobabel fue removido de su cargo, pero est claro que ocurri algo cuyas consecuencias fueron que las esperanzas de los judos en la restauracin de la dinasta davdica se vinieron abajo. A partir de este momento, la provincia palestinense de Judea estuvo gobernada, en cuanto a los asuntos internos, principalmente por los sumos sacerdotes, aunque la poltica a seguir era dictada por un gobernador que nombraba la corte persa. El ms famoso de estos gobernadores fue Nehemas, un laico judo que haba llegado a ocupar un puesto oficial en la corte de Artajerjes I (465-424 a. C.) y que desempe sus funciones oficiales en Jerusaln durante el tercer cuarto del siglo v. Reedific los muros de la ciudad y emprendi 6 W. F. Albright, The Biblical Period, en L. Finkelstein (ed.), The Jews, Their History, Culture and Religin I (Nueva York 1949) 50.

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO cierto nmero de reformas. A partir de entotices, y durante el resto del siglo iv, la provincia disfrut de un estatuto semiautnomo, con un rgimen sacerdotal semejante al de Hierpolis, ciudad del norte de Siria, con derecho a percibir impuestos .y acuar su propia moneda. 146. Sellos de la provincia de Judea. Una de las fuentes de informacin acerca de este punto ha sido el descubrimiento de cuatro grupos de improntas sobre asas de jarras fechadas en los siglos v y IV (il. 146). El primer grupo tiene las consonantes de la palabra Yehud (la forma aramea oficial de Judea ) junto con un monograma consistente en una cruz dentro de un crculo (il. 146a). Este mismo monograma aparece en documentos egipcios contemporneos (cf. infra), pero all sigue a las palabras lam-melek, perteneciente al rey, lo que indica su carcter oficial. Un segundo grupo de improntas presenta una estrella dentro de un crculo. Entre las puntas de la estrella se leen las letras que componen el nombre de Jerusaln (il. 146>). Ambos grupos presentan una escritura en antiguos ca racteres hebreos. La tercera clase de sellos lleva simplemente el nombre Yehud dentro de un crculo o un valo, sin ningn otro smbolo adicional (il. 146c). En este grupo la escritura ya no va en antiguos caracteres, sino en el primitivo estilo arameo de Palestina. Esto nos sugiere que durante los siglos v y iv estaba en trance de abandonarse la antigua escritura y se adoptaban los caracteres- rameos, ms recientes. En otras palabras: el estilo de la escritura fue cambiando al mismo ritmo que el idioma comnmente hablado. En adelante, el hebreo se hablara nicamente en ciertos grupos reducidos y conservadores, mientras que la mayor parte de los judos adoptaba el idioma hablado en todo el Imperio persa, es decir, el arameo. El cuarto grupo de sellos consta de veintiocho ejemplares aparecidos en Tell en-Nasbeh, trece kilmetros al norte de Jerusaln, y de uno procedente de Jeric. Las letras de las improntas son en este caso msh, y la forma de la escritura es idntica a la del tercer grupo (il. 146c/). El significado

de estas letras, sin embargo, es un misterio. Se ha sugerido que se trata de una abreviatura de Misp, ciudad que deba de hallarse en el mismo emplazamiento que Tell en-Nasbeh o en sus cercanas, y que, segn Neh 3,7, parece haber gozado de un estatuto especial en la administracin persa. Recientemente, sin embargo, una sugerencia ms convincente interpreta el rtulo como nombre de una ciudad, Mos (cf. Jue 18,26), al noroeste de Jerusaln7 . La aparicin de estas improntas de Judea, Jerusaln y el lugar que est representado por las letras msh sugiere la existencia de una floreciente 7 H. L. Ginsberg, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 109, 21-22. El autor explica la situacin especial de Misp como sigue: Al parecer, era posesin de la Corona, y sus ingresos pasaban enteramente a la hacienda privada del strapa de Transpotamia. Sin embargo', cf. N. Avigad, Israel Exploration Journal 8 (1958) 113-19.

LA COMUNIDAD PALESTINENSE industria vincola, con la que estaran relacionadas estas vasijas selladas. Tambin es posible que el primer grupo sirviera como medida-patrn de capacidad. Antes del perodo persa las sumas de dinero en oro y plata se determinaban pesando los metales en unas balanzas. El metal amonedado hace su aparicin en el siglo v a. C. Los griegos fueron los primeros en resolver el problema de los intercambios mediante la invencin de la moneda, y pronto la copiaron los persas. De hecho, algunas de las primeras monedas asiticas llevan la lechuza de Atenea y se inspiran en el drico griego, lo que indica con suficiente claridad cul fue el modelo imitado. Durante la segunda mitad del siglo v, y a lo largo del siglo iv, aparecen en Judea monedas con inscripcin en hebreo (il. 147). Muchas de ellas llevan las letras que componen el nombre de la provincia, Yehud8 . La ms conocida, conservada en el Museo Britnico, ostenta una inscripcin que fue leda errneamente Yahu ( = Yahv); tambin se crey que presentaba una imagen del Dios de Israel bajo los rasgos del Zeus griego9. La existencia de estas monedas indica que la provincia de Judea obtuvo una notable autonoma local, con derecho a hacer sus propias acuaciones. Por otra parte, cuando el cronista haca diversas referencias al drico (1 Cr 29,7; Esd 2,69; 8,27; Neh 7,70-72), podemos pensar que se trataba de una moneda que le era bien conocida. Estas referencias no pecaban de anacrnicas, como algunos han credo, si exceptuamos el pasaje de 1 Cr 29,7, en que el autor utiliza este trmino en relacin con una poca en que la moneda an no era conocida, aunque lo hace simplemente para sugerir el peso o el valor de los dones ofrecidos al templo. 8 Cf. E. J. Sukenik, Paralipomena Palaestinensia: Journal of the Palestine Oriental ENTRE LOS SIGLOS VI Y IV 297 147. Moneda juda del siglo iv. El Imperio persa estaba organizado en una serie de grandes unidades administrativas, las satrapas. Judea era una pequea provincia de la quinta satrapa,

que abarcaba los territorios de Siria y Palestina, y recibi el nombre de ms all del ro (Transpotamia). Los vecinos ms prximos de Judea eran la provincia de Samara al norte, la de Amn al este del Jordn, la de Asdod a lo largo de la costa meridional y la de Arabia (conocida ms tarde como Idumea) directamente al sur. Jud pudo constituirse en provincia gracias al decreto real y por obra de los exiliados que regresaron, pero en este proceso se vio constantemente estorbada por sus vecinos, especialmente por Samara, que, evidentemente, aspiraba a poner bajo su dominio a Jerusaln. Los mismos judatas que no haban marchado al exilio Society 14 (1934) 178ss; W. F. Albright, Light fin the Jewish State in Persian Times: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 53 (1934) 20-22. 9 Cf., por ejemplo, A. T. Olmstead, History of Palestine and Syria (Nueva York y Lon dres 1931) 620 y referencias.

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO 148. Maqueta de residencia nobiliaria. eran opuestos a los recin llegados (Esdras 4,4-5). La mayor tensin se produjo en tiempos de Nehemas (despus de 445 a. C) , siendo gobernador de Samara Sanbalat; Tobas de Amn y Gusen de Arabia. Nehemas, sin embargo, describe cmo logr desbaratar sus intrigas (Neh 2,19-20; 4; 6). El nombre de Sanbalat, de origen babilnico (Sinuballit), aparece en documentos de. la poca hallados en una comunidad juda establecida en Egipto (cf. infra). Gusen es mencionado en una inscripcin de aquella poca hallada en Hegra, Arabia 10. Es posible que tuviera una de sus residencias en Laquis, ciudad situada cerca del extremo noroccidental de su provincia (il. 148). Por las excavaciones sabemos que en el siglo v fueron reconstruidas en aquella ciudad las viejas murallas y la puerta judatas, destruidas por Nabucodonosor, y que sobre las mirlas del antiguo palacio del gobernador judata se erigi una hermosa residencia. La arquitectura palestinense adquiere en ella nuevos elementos introducidos probablemente a partir de Mesopotamia. Los dos accesos principales al patio interior esta 10 Cf. R. A. Bowman, op. cit., 681-82 y referencias. ban probablemente muy adornados y en ellos se incluira el empleo de columnas; algunas de las estancias del edificio tenan puertas y techos cubiertos con bvedas de can. Estas bvedas estaban construidas por el mismo sistema que con tanta profusin aplicaran ms tarde los romanos en sus construcciones por todo el Prximo Oriente. No lejos del palacio haba un pequeo templo que sigui en uso durante algn tiempo y que no fue destruido hasta el siglo n antes de Cristo, cuando los judos recuperaron el dominio sobre aquella localidad. El Museo de Brooklyn adquiri recientemente una pequea coleccin de vasos de plata. Se afirma que esos objetos fueron hallados en la localidad de Tell elMaskhutah (la bblica Sucot), cerca del Canal de Suez, en Egipto. Tres de los vasos llevan inscripciones en arameo en

que se dice que han sido consagrados a la diosa de Arabia del norte, Han-'Allat. Todos los nombres mencionados, con excepcin de uno, son norarbicos. Hay uno que tiene especial inters: Qainu, hijo de Gusen (Gusam), rey de Quedar . Tenemos aqu, por consiguiente, una segunda referencia a Gusen fuera de la Biblia. Se acumulan las pruebas de que el territorio gobernado por su dinasta era muy extenso e inclua el sur de Judea, en que destacaba el centro de Laquis, la antigua demarcacin de Edom, el norte de Arabia, el Sina y una parte del Delta del Nilo. Tobas de Amn, al igual que Sanbalat, proceda de una familia que era, al menos nominalmente, yahvista, es decir, que adoraba al Dios de Israel. La historia de esta familia puede seguirse hasta comienzos del siglo n , cuando muere su ltimo representante. Proceda de 'Araq el-Emir, al norte del ro Yaboc, en TransJordania, donde han aparecido las ruinas de un hermoso palacio de estilo helenstico (il. 149); fue evi

LA COMUNIDAD PALESTINENSE ENTRE LOS SIGLOS VI Y W dentemente construido por el ltimo gobernador con que cont esta familia, entre el 200 y el 175 a. C. A poca distancia del palacio hay un grupo de tumbas excavadas en la roca. En dos de ellas; an puede leerse, profundamente grabado en la roca, el nombre de Tobas . No est claro si se trata del Tobas contemporneo de Nehemas o de uno de sus descendientes; los investigadores andan divididos en sus opiniones. Sabemos que en los comienzos del siglo n i haba un gobernador amonita perteneciente a esta familia que llevaba el mismo nombre, pues se ha recuperado una carta escrita por l. Fue enviada a Zenn, un funcionario al servicio del gobierno egipcio de Tolomeo Filadelfo (285-246 a. C) , y en ella se afirma que Tobas enva al rey cierto nmero de animales, entre ellos caballos, perros y camellos. Entre los pequeos objetos hallados en las excavaciones de Palestina correspondientes a este perodo, los ms interesantes son los vasos importados de Grecia (il. 150). El arte de Atenas haba alcanzado sus ms altas cimas en arquitectura, literatura, pintura y decoracin durante el siglo v; la cermica decorada griega es la ms bella que jams haya producido la raza humana. Hacia el 500 a. C. o poco antes, todos los pueblos de la costa asitica occidental comenzaron a adquirir de los mercaderes griegos aquellos codiciados objetos; sus fragmentos aparecen hoy en casi todas las ruinas de las casas que sirvieron de vivienda a las familias acomodadas (confrntese la lucerna griega de la il. 155b). Haba un floreciente comercio con el sur de Arabia, que encontr una salida a lo largo de la costa meridional de Palestina. Lo sabemos por el descubrimiento de pequeos altares de piedra caliza para quemar incienso. Son bloques cuadrados con cuatro pies cortos y una concavidad en lo alto. Los costados apare 149. Palacio de Tobas, Transjordanla. cen ornados de una fina decoracin con temas propios del desierto, especialmente palmeras, camellos, cabras monteses, asnos salvajes y antlopes. Objetos similares

han aparecido en el sur de Arabia, y en uno de ellos se encontraron an restos del aromtico incienso. Los altares ms tardos del mismo tipo ostentan listas de las diversas clases de incienso. El sur de Arabia era la zona abastecedora 150. nfora griega (Samara).

EL TIZN SALVADO DE L INCENDI O 151. del mejor incienso, y en esta poca su comercio con Siria, Palestina y Egipto haba alcanzado su punto culminante. Los albergues caravaneros jalonaban la larga ruta, de unos 2.400 kilmetros, que una el pas de las especias con el Mediterrneo. La conquista rabe de Edom y el sur de Palestina abri a este comercio unas puertas ms anchas que nunca. Finalmente, entre los objetos de arte podemos mencionar tambin algunos vasos de plata, extraordinariamente bellos y delicados, de esta misma poca que han sido descubiertos en Guzer y Sharuhen (Tell el-Far'ah), al sur de Palestina. Una forma tpica es el tazn y el cuenco de plata con decoracin agallonada, el segundo provisto adems de un asa en forma de muchacha desnuda (cf. il. 151). Estas~producciones artsticas parecen haber sido tpicas de todo el Imperio persa; su centro principal parece situarse en Siria. En pocas anteriores, los cananeos haban aplicado sus mejores talentos artsticos a la talla del marfil. Ahora el marfil se haba vuelto muy escaso, una vez desaparecidas las manadas de elefantes salvajes que merodeaban por el Eufrates superior. Es pro Cuenco de plata, del perodo persa. bable, por consiguiente, que estos objetos de plata representen una nueva direccin hacia la que se orientaban los artistas. EXILIADOS EN MESOPOTAMIA Y EGIPTO El profeta Ezequiel era uno de los desterrados en Babilonia. Vivi en la ciudad de Tel-abib, junto al ro Quebar, o en las inmediaciones de aqulla. El ro era en realidad uno de los grandes canales que servan para el riego; los babilonios le daban el nombre de Kabar. No sabemos exactamente dnde se hallaba Tel-abib, pero el nombre suena a babilnico, til-abubu, y significa montculo de la inundacin. En esta poca son

muy frecuentes los nombres de ciudad que empiezan por til (en hebreo, tel, alusivo al tell, o montculo resultante de la acumulacin de escombros debidos a anteriores ocupaciones); muchos, tells antiguos, desocupados desde haca mucho tiempo, fueron poblados ahora de nuevo. La nica ciudad de Babilonia en que las excavaciones nos han dado pruebas

EXILIADOS EN MESOPOTAMIA Y EGIPTO de que contaba con una colonia juda es Nippur, al sudeste de Babilonia. Esta ciudad fue exhumada por una expedicin americana de la Universidad de Pensilvania entre 1889 y 1900. En 1948 reanud los trabajos el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, con la colaboracin del Museo de la Universidad de Filadelfia. El descubrimiento ms importante realizado por la primera expedicin fue el barrio de los escribas, donde apareci la mayor parte de las 30.000 tablillas de barro, o documentos hallados en aquella ciudad. Ms de dos mil de estas tablillas, fechadas entre el 2500 y el 150 a. C , conservan parte de k literatura de la antigua civilizacin sumeria, que fue el perodo clsico de Babilonia ". En otro sector de la ciudad se descubrieron ms de setecientas tablillas del siglo v a. C , que resultaron ser los archivos de una gran empresa babilnica de banqueros y agentes comerciales, la firma Murashu Hijos. Una de sus funciones consista en actuar como agentes del gobierno persa para la percepcin de los tributos de la zona. En sus archivos aparecen largas listas de nombres personales en que se evidencia la gran mezcolanza de pueblos que moraba en la ciudad y en sus inmediaciones. Para nosotros es del mximo inters la gran cantidad de nombres hebreos que contienen estos documentos. No puede cabernos duda alguna, por consiguiente, de que un nmero considerable de los antiguos desterrados de Jud se haba establecido en aquella zona, siguiendo el consejo de Jeremas, que les urga a procurar el bien de la ciudad en que se hallaban asentados, a rezar por ella y a establecerse tranquilamente con vistas a una larga estancia (Jr 29,1-14). Podemos 11 La publicacin de este importante material ha sido emprendida recientemente por S. N. Kramer; cf., por ejemplo, su Sumerian Mythology (Filadelfia 1944). 152. Papiros cerrados y sellados. sacar tambin la conclusin de que, mientras un grupo regres a Jerusaln y trataba de reconstruir el templo, otros muchos se quedaron en Babilonia y lograron abrirse camino all. Lo cierto es que numerosos vasos con inscripciones en hebreo nos sugieren que en Nippur

vivi durante siglos una colonia juda n . En cuanto a Egipto, las pruebas de la existencia de una colonia juda proceden de Elefantina. Consisten en los papiros descubiertos en esta isla del Nilo, junto a la primera catarata, en la frontera meridional del pas. Los primeros conjuntos de estos papiros fueron comprados a los naturales y luego publicados por investigadores ingleses y alemanes entre 1903 y 1911. Otro grupo vio la luz recientemente en el Museo de Brooklyn (il. 152). Fue adquirido por un americano, Charles Edwin Wilbour, en 1893, mientras pasaba el verano navegando por el Nilo. Muri en 1896 sin haber revelado su descubrimiento, y los papiros aparecieron en un bal cuando la coleccin de antigedades que haba reunido pas al Museo de Brooklyn a la muerte de su hija 13 . 12 Cf. H. V. Hilprecht, Explorations in Bible Lands During the 19th Century (Filadelfia 1903) 289ss; especialmente, 408-10. 13 Sobre este asunto, adems de un excelente anlisis del contenido y significacin de

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO Durante el siglo v a. C , Elefantina era una fortaleza, llamada Yeb, donde fue instalada una guarnicin compuesta de judos, que erigieron all su propio templo. El strapa, o gobernador persa de Egipto durante la segunda mitad del siglo v a. C. era un individuo llamado Arsham (o Arshames). Por unas cartas recientemente publicadas, que este personaje y sus funcionarios escribieron, sabemos que se ausent de Egipto y march a Babilonia y Susa entre el 410 y el 408 a. C , y que durante su ausencia se produjeron en el pas algunos disturbios 14 . En los archivos de la colonia juda de Elefantina hay una copia de una carta enviada por los sacerdotes del templo judo de Yeb a Bagoas, gobernador de Judea, explicndole que el templo ha sido destruido y pidiendo su ayuda para reconstruirlo. La carta fue escrita en noviembre del 407 a. C. y dice que en julio del 410 a. C , cuando Arshames se haba ausentado de Egipto, los sacerdotes de un templo egipcio local conspiraron con un miserable llamado Vidaranag para arrasar y prender fuego al templo judo rival. Se trataba de un edificio antiguo y venerado, que databa de los tiempos del reino de Egipto, antes de que el persa Cambises conquistara el pas, es decir, de una poca anterior al ao 525 a. C. Los sacerdotes judos se quejaban de que han escrito a Yojann, sumo sacerdote del templo de Jerusaln (Neh 12,22-23), pero sin recibir respuesta. Tambin han escrito a Delayas y a Selemas, hijos de Sanbalat, gobernador de Samara. Un memorial sin fechar indicara que todos los documentos, cf. E. G. Kraeling, New Light on the Elephantine Colony. The Biblical Archaeologist 15 (1953) 50-67, donde se hallarn referencias para ampliar bibliografa. Cf. tambin, del mismo autor, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri (New Haven 1953). 14 Cf. G. R. Driver, Aramaic Documents of the Fifth Century (Oxford 1954). se recibieron respuestas de Delaas y Bagoas, quienes aconsejaron dirigir una peticin directamente a Arshames y exponer a ste todo el asunto. Se ha descubierto una copia de esta peticin, firmada

por cinco judos que afirman tener posesiones en la fortaleza. Asegura formalmente que, si se autoriza la reconstruccin del templo, no se harn all sacrificios de animales, sino (slo) ofrendas de incienso, de alimentos [y de bebidas]15 . No sabemos por qu motivo promete la comunidad juda de Elefantina que en ningn modo se harn sacrificios de animales en el templo, caso de que se permita su reconstruccin. Se ha sugerido que quiz se trataba as de no ofender los sentimientos de Arshames, que, como zoroastrista, reaccionara ms favorablemente a esta peticin si se le haca aquella promesa, ya que su religin detestaba la idea de contaminar el fuego por el contacto con cuerpos muertos. Pero, teniendo en cuenta la tolerancia de los persas en cuestiones religiosas, esta sugerencia no parece muy acertada. Es mucho ms verosmil que los judos tomaran el acuerdo de hacer aquella promesa para no suscitar la oposicin por parte de los judos de Jerusaln y del comisario para asuntos judos de la cancillera de Arshames. El papiro de la Pascua, del 419 a. C , anterior en algunos aos, era una carta escrita a la comunidad por uno de estos comisarios para asuntos judos, y en ella se comunica que Arshames ordenaba que en Yeb se celebrara la Pascua conforme a ciertas normas precisas. Estas normas concuerdan con las leyes del Pentateuco, y ello sugiere que las rdenes de Arshames trataban de asegurar la uniformidad en las prcticas judas a requerimiento de los sacerdotes de Jerusaln. En cualquier caso, por los documentos del Mu 15 Cf. J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts, 492.

EXILIADOS EN MESOPTAMJA Y EGIPTO seo de Brooklyn sabemos que el templo fue efectivamente reconstruido; el compromiso de los judos de Elefantina, por consiguiente, surti efecto. La misma existencia de un templo judo en Egipto constituye un indicio de que se practicaba all un tipo de culto judo que los sacerdotes de Jerusaln no dejaran de considerar heterodoxo. Despus de la reforma del rey Josas en el 622 a. C. se estimaba ilegtimo el sacrificio de animales en otro altar que no fuera el de Jerusaln. Otros indicios de heterodoxia son los que nos proporciona uno de los papiros de Elefantina, en que aparece una lista de donantes y sus respectivas aportaciones para el templo de aquella comunidad. En la cuenta final se separa una porcin para el culto de Yahu (forma en que estos judos pronunciaban el nombre del Dios de Israel), otra porcin para una divinidad llamada llumbetel y una tercera para Anatbetel16 . El segundo de estos nombres divinos significa nombre de la casa de Dios. El tercero se refiere a la diosa cananea de la fecundidad, Anat, o significa signo de la casa de Dios. En otro documento se hace referencia a AnatYahu, que, tomado junto con Anatbetel, parece sugerir que betel (casa de Dios) se usaba como nombre divino en sustitucin de Yahu, del mismo modo que por entonces lo aplicaban a otras divinidades los paganos. Otro documento menciona tambin a Herembetel, cuyo significado podra ser santidad de la casa de Dios. La interpretacin de estos nombres divinos ha provocado muchas discusiones entre los investigadores. Una de las hiptesis es simplemente que, si bien los judos de Elefantina veneraban a Yahu (Yahv) como su Dios nacional, tomaron otras divinidades del entorno " Ibid., 491. arameo, a las que tambin tributaban culto. Pero es ms probable que aquellos judos tuvieran una visin religiosa ms refinada de lo que esta hiptesis parece sugerir. Todos los nombres, por consiguiente, habran de interpretarse en el sentido de personificaciones de ciertas

cualidades o aspectos de Yahv, a los que se atribuira una existencia propia. En las religiones paganas se haba dado esta misma tendencia durante cierto tiempo, y resulta especialmente notoria en la concepcin de la Palabra que procede de la boca de una divinidad. Esta manera de hablar, aunque no el refinamiento mental, es ilustrada en Is 40,8: La palabra de nuestro Dios permanece para siempre. En todo caso, los judos de Elefantina estaban imprimiendo a la fe yahvista un giro un tanto cuestionable bajo el influjo pagano. Estos documentos pueden tomarse tambin como base para conjeturar, en general, el efecto que la restauracin de Judea tuvo sobre los restantes judos del Imperio persa. De los libros de Esdras y ehemas se desprende que en la segunda mitad del siglo v algunos judos de Babilonia haban logrado interesar al monarca persa en una reforma de la vida juda. En consecuencia, Esdras fue designado alto comisario con plenos poderes para reformar los asuntos religiosos judos conforme a la ley de tu Dios, que est en tu mano, y para establecer una organizacin independiente de la justicia a cuyo cargo habran de quedar los asuntos legales judos (Esd 7,11-26). La ley que est en manos de Esdras sera, segn los investigadores, una edicin de la ley del Pentateuco, posiblemente el mismo Pentateuco en su redaccin final, que los sabios judos habran compilado a partir de documentos anteriores en Babilonia. En cualquier caso, una vez iniciado aquel movimiento, podemos entender el significado del decreto enviado a los judos de Elefantina sobre la celebra

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO cin de la Pascua, as como el hecho de que la colonia de Elefantina no obtuviera autorizacin para ofrecer sacrificios de animales. Haremos una ltima observacin acerca de los papiros de Elefantina. Hemos advertido antes que hacia el 410 a. C , cuando el templo egipcio fue destruido, era sumo sacerdote en Jerusaln Yojann. Fue el nico que no respondi a la carta en demanda de ayuda para reconstruir el edificio. Cuando Nehemas march a Jerusaln, hacia el 445 a. C , el sumo sacerdote era Eliasib (Neh 3,1). Sus sucesores, segn Neh 12,22, fueron Yoyad, Yojann y Yada. El tercero es el ltimo sumo sacerdote conocido del redactor del 1-2 Cr, Esd y Neh, y con l termina la historia consignada en el Antiguo Testamento. Cuando Esdras retorn a Jerusaln, una de sus primeras diligencias fue conseguir que todos los judos asistieran a una asamblea provincial. Acudi a la cmara de Yojann (o Yehojann), y all se hizo la proclama que convocaba a la asamblea (Esd 10, 6-8). Muchos investigadores creen que Yojann deba de ser entonces sumo sacerdote, pues una proclama de este tipo slo hubiera podido emanar de la oficina de una autoridad semejante. Sin embargo, Yojann, como hemos visto, fue posterior a la poca de Nehemas; si en Esd 10,6-8 aparece como sumo sacerdote, ello significara que Esdras march a Jerusaln despus, no antes que Nehemas, como parece suponer el cronista. En tal caso, Esd 7-10 habr de considerarse fuera de su lugar debido, y habr de insertarse probablemente a continuacin del libro de Nehemas. Por esta y otras razones, posiblemente la mayor parte de los investigadores se inclina hoy a creer que Esdras march a Jerusaln el ao sptimo de Artajerjes I I (Esd 7,7; 398 a. C) , no de Artajerjes I (458 a. C) , o poco despus del 432 a. C , es decir, a finales del reinado de Artajerjes 117 . En las muchas cosas que nos ensean los documentos de Elefantina y otros de la misma poca hay una de orden tcnico que reviste la mxima importancia. Se trata del conocimiento ms intenso

del idioma arameo en el siglo v que este material ha hecho posible. Se trata del idioma oficial del Imperio persa y el que inayor nmero de personas hablaba desde Babilonia hasta Egipto. Antes de estos descubrimientos, las porciones arameas del libro de Esdras (4,8-6,18; 7, 12-26), incluidas las transcripciones de los supuestos documentos oficiales de la corte persa, no contaban con testimonios contemporneos que los corroborasen y ayudaran a interpretarlos. Ahora, sin embargo, podemos ver que el arameo de Esdras es precisamente el de su poca, mientras que los documentos oficiales corresponden al tipo general que comnmente asociamos con el rgimen persa. PALESTINA EN LA POCA HELENSTICA El Imperio persa se hundi ante el conquistador griego Alejandro Magno entre el 333 y el 331 a. C , pero la muerte de ste en el ao 323 a. C. puso trmino a sus sueos de unir el Oriente y el Occidente en una gran hermandad dominada por la cultura griega. El Imperio se dividi entre sus generales, y Palestina qued convertida en una zona fronteriza entre los Selucidas de Siria 17 Artajerjes I rein del 464 al 423 a. C. Los reyes ms importantes que le sucedieron son Daro II (423-404 a. C.) y Artajerjes II (404-358 a. C) . Un anlisis del difcil problema que plantea el orden en que se sitan Esdras y Nehemas en R. A. Bowman, en The Interpretis Bible III , esp. 561ss y 624, con las referencias citadas.

PALESTINA EN LA POCA HELENSTICA 30} 153. Nicho de la tumba de Apolfanes, en Marisa. y los Tolomeos de Egipto. A lo largo del siglo ni , hasta el 198 a. C , estuvo bajo dominio egipcio. Luego, los Selucidas se apoderaron del pas y trataron de unirlo a Siria mediante el vnculo de la cultura helenstica, con una mezcla de religiosidad griega y siria, con idioma, literatura, indumentaria y juegos gimnsticos griegos. Este movimiento, culmin bajo Antoco IV Epfanes (175-163 antes de Cristo), que trat de aniquilar el judaismo y dedicar el templo en lugar de culto al dios pagano Zeus. Ello provoc la sublevacin de los Macabeos e hizo que el siglo n a. C. resultara una poca de sangrienta agitacin. El perodo de la independencia juda finaliz en el ao 63 a. C , cuando los romanos se apoderaron del pas. Los descubrimientos arqueolgicos que han de encajarse en este marco no resul tan en modo alguno exhaustivos. Casi todos los datos que poseemos proceden en su mayor parte de cinco ciudades. La primera de ellas es Marisa, la Mares del Antiguo Testamento (Tell Sandahannah). El gran montculo judo de Laquis, que durante la dominacin persa haba sido residencia del gobernador de Edom o Arabia (Idumea), queda ahora prcticamente abandonado. Su puesto como cabeza administrativa de la zona es ocupado ahora por Marisa, donde, a mediados del siglo m a. C , se estableci una colonia de gentes oriundas de Sn y Fenicia, que enterraban a sus muertos en tumbas muy notables y profusamente decoradas, de las que se ha encontrado toda una serie. Los muros apareen cubiertos de decoraciones pictricas muy ricas, entre las que abundan las escenas (il. 153), junto con numerosas inscrip

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO ciones en griego y en arameo. Los nombres personales son de origen griego, fenicio y edomita (idumeo). El plano de la ciudad correspondiente al siglo n se traz de nuevo, y resulta sumamente raro en Asia. Se edific la ciudad al estilo de los asentamientos griegos, con su perfecta planificacin, con calles trazadas a cordel que se cortan en ngulo recto y forman manzanas de casas, con su agora, o plaza del mercado rectangular junto a una de las puertas de la ciudad, abierta por uno de sus lados y rodeada de tiendas cuidadosamente construidas por los otros tres. Marisa es una ciudad importante, ya que constituye la ms viva manifestacin de aquel proceso de helenizacin que por entonces se puso en marcha en Siria, Palestina y el bajo Egipto. Otra ciudad importante en este momento es Betsur, al norte de Hebrn, escenario de varias batallas durante las guerras de los macabeos en el siglo 11. Como resultado de las excavaciones practicadas all en 1931 sabemos hoy que en este lugar se edific una fortaleza, probablemente en el perodo persa, cuando las relaciones entre Judea e Idumea se volvieron muy tensas. Judas Macabeo la reconstruy entre el 165 y el 163 a. C , mejorando sus construcciones y haciendo de ella un puesto avanzado frente a los sirios. Fue tomada, sin embargo, y posiblemente reconstruida ms adelante sobre un plano helenstico por el general pagano Bquides hacia el 161 a. C. En esta localidad fueron descubiertas unas 250 monedas de la poca, pero el hallazgo ms importante consisti en una gran cantidad de asas de nforas vinarias rodias, que se usaban para exportar vino del Egeo a Asia. Los mercenarios extranjeros que componan la guarnicin de Bet-Sur podan ser griegos, pero en todo caso preferan con seguridad este vino importado al producto de las cepas locales. En Samara, nuestra tercera ciudad, han sido halladas otras 2.000 asas de nforas rodias y griegas de otras procedencias; tiene esto una explicacin, pues tambin esta ciudad tena tropas mercenarias estacionadas bajo el mando de los sirios. De hecho, a partir del siglo n i

era Samara una ciudad pagana con poblacin mayoritariamente extranjera. Durante el perodo persa, la familia del gobernador, Sanbalat, era, al menos nominalmente, yahvista, pero con el advenimiento del helenismo la antigua capital de Israel inici un brillante desarrollo como ciudad pagana. En tiempos de Alejandro Magno fue reparada y consolidada la vieja muralla israelita mediante la adicin de numerosas torres redondas bellamente construidas (il. 154). Hacia el 150 a. C. se erigi una nueva muralla en torno a la cumbre del montculo, evidentemente como una medida defensiva frente a los macabeos. Tambin han sido excavados los restos de un pequeo templo de hacia el siglo ni ; probablemente fue destruido por los judos entre 150 y 100 a. C. Las excavaciones realizadas por la expedicin Drew-McCormick a partir de 1956 en nuestra ciudad, Siqun, han dado a conocer cuatro estratos, una extensa ocupacin y la reconstruccin de la vieja ciudad entre ca. el 330 y el 100 a. C. Despus de siglos de abandono, el viejo tell volvi a ser ocupado por una poblacin tan numerosa como la que all vivi durante la gran poca de la ciudad en tiempos antiguos. Cmo y por qu ocurri tal cosa? Las diversas explicaciones de Josefo y otras fuentes antiguas resultan un tanto oscuras, y los investigadores no estn de acuerdo sobre su interpretacin. Sin embargo, a juzgar por los datos que poseemos acerca de Siqun, parece que la interpretacin ha de ser sta: Cuando Alejandro Magno se present en Siria y en Palestina y puso cerco a

PALESTINA EN LA POCA HELENSTICA 154. Una de las torres circulares de Samara. Tiro en el 332 a. C , los samaritanos sintieron la urgente necesidad de ganarse el favor del macedonio y su aprobacin para el templo recin erigido en el Monte Garizn. Incluso ofrecieron un contingente de 8.000 soldados samaritanos, que Alejandro estableci ms tarde como guarnicin en Egipto. Luego, por un motivo que desconocemos, los samaritanos asesinaron al gobernador de Siria oriental y Palestina septentrional. Alejandro respondi rpidamente a este primer intento de sublevacin, puso cerco a Samara, probablemente a comienzos del 331 a. C , y convirti la ciudad en punto de estacionamiento para una guarnicin integrada por soldados griegos de su ejrcito. Los samaritanos, expulsados de su capital, reedificaron Siqun y la convirtieron durante unos doscientos aos en rival de Jerusaln. Esta situacin lleg a su trmino cuando Juan Hircano organiz desde Jerusaln la destruccin de la ciudad, probablemente durante su conquista de Samara en el 107 a. C. En todo caso, la serie de monedas halladas en esta ciudad finaliza en el 110 a. C. En el viejo tell no volvera a levantarse ya una nueva ciudad, aunque hoy sobrevive un pequeo resto de los samaritanos en la cercana Nabls, la ciudad fundada por el emperador romano Vespasiano en el ao 72 d. C. Finalmente, la gran ciudad de Guzer, en las laderas situadas al sudeste de Joppe, fue fortificada por los macabeos hacia el 140 a. C. Al parecer, contaba en aquella poca con una abundante poblacin juda; en las rocas que rodean la ciudad fue grabada, con caracteres ara

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO 155. Lmparas persa, helenista y romana. meos o hebreos, la inscripcin Lmite de Guzer, quiz en relacin con el camino que estaba permitido recorrer en sbado. Tanto Guzer como Bet-Sur fueron prcticamente abandonadas hacia el ao 100 a. C. No sabemos exactamente cul fue el motivo, a menos que la extensin de los territorios bajo dominio judo hiciera ahora innecesario mantener guarniciones en aquellos puntos. Por otra parte, las ciudades paganas de Samara y Marisa fueron destruidas por los judos cuando Juan Hircano (135104 a. C.) logr apoderarse de una gran parte del territorio que en otros tiempos haba pertenecido a David, tratando de judaizado. Conforme nos acercamos al perodo del Nuevo Testamento, las excavaciones en Palestina nos dan ante todo la impre sin de que a travs del pas se han impuesto unos cambios tan amplios y profundos a partir de la destruccin de Jerusaln, que ahora ya todo es distinto. Si se excepta el paisaje, apenas hay nada que recuerde la poca en que Israel era dueo de todo el pas. Todos los elementos materiales de uso comn, como lmparas, utensilios y joyas, han cambiado radicalmente. Los viejos candiles cananeos e israelitas (il. 139d) dan paso en el siglo iv a las nuevas lucernas griegas, ms econmicas (il. 155b); durante los siglos n i y II , los alfareros locales cambian de estilo y se aproximan ms a las modas imperantes en Atenas y Corinto (il. 155c y e). Sobrevivieron varias formas de la poca persa, pero cambia la tcnica de su confeccin. Se preparan ahora barros ms finos y se aplican temperaturas ms altas para su coccin. Las paredes de los vasos son ms finas, ms delicadas y frgiles. La arquitectura se heleniza progresivamente y el pas se llena de extranjeros, algunos de los cuales lfegaran a convertirse en filsofos y eruditos de fama. La misma comunidad juda se divide por sus tendencias opuestas, hasta el punto de que no puede afirmarse que la sublevacin de los macabeos contara con las simpatas de todos los judos. Prosigue la dispersin del pueblo judo por el mundo;

la primera traduccin de la Biblia hebrea al griego se lleva a cabo durante los siglos n i y I I en Alejandra, Egipto, ciudad que por entonces era el centro intelectual del mundo. Palestina, puente en tre Asia y Egipto, se encuentra ahora en la encrucijada del mundo, y de ello dan elocuente testimonio, sobre todo en esta poca, los restos arqueolgicos. EL ANTIGUO TESTAMENTO Durante el perodo de que nos ocupamos en este captulo, los escritos qu

EL ANTIGUO TESTAMENTO componen,, el Antiguo Testamento recibieron prcticamente la forma en que han llegado hasta nosotros. Incluso se abri camino la idea de establecer un canon de los escritos sagrados, ya que sus lmites no estaban an exactamente definidos. A causa del gran nmero de judos de habla griega que vivan en Egipto, se hizo una traduccin al griego de la coleccin de los escritos sagrados en Alejandra durante los siglos n i y I I a. C. De este modo surgi la versin que conocemos con el nombre de los Setenta. Su contenido coincide en general con el de las actuales biblias hebreas, si se exceptan ciertos materiales adicionales compuestos entre los siglos iv y ii a. C. que fueron aadidos por los Setenta. Hacia el ao 100 a. C. estos materiales, considerados marginales, fueron excluidos del canon de Palestina, pero la Iglesia primitiva utiliz desde el principio casi exclusivamente la Biblia griega, con el resultado de que hasta nuestros das, las Iglesias ortodoxas griegas y, con ciertas exclusiones, tambin la Iglesia catlica se atienen a las definiciones establecidas por los rabinos de Alejandra para fijar el canon. Los protestantes, por su parte, retornaron al canon palestinense durante la Reforma del siglo xvi. La mayora de los investigadores opina que cuando Esdras retorn del destierro en Babilonia a Judea, con vistas a imponer la reforma de la comunidad juda, conforme a la ley de tu Dios, que est en tu mano (Esd 7,14), llevaba consigo una edicin del Pentateuco, preparada por los sacerdotes en el exilio. Se da por supuesto que el Pentateuco, virtualmente como nosotros lo conocemos, recibi entonces su redaccin final. Con la obra del cronista a comienzos del siglo iv se complet toda la coleccin de los materiales histricos. Cada vez resulta ms claro que tambin en el curso del siglo iv adquieren virtualmente su forma definitiva el canon de los Profetas y los libros de los Salmos, Proverbios y Job. Esto no significa que el texto quedara completamente estabilizado en este momento, sino que los libros estaban ya compuestos y que se consideraban partes integrantes de una coleccin cannica especial. Hacia la poca de Alejandro Magno,

por consiguiente, slo nos plantean algn problema los libros del Eclesiasts, Ester, Cantar de los Cantares y Daniel. La arqueologa presta un triple servicio al estudio del Antiguo Testamento. 1) En ocasiones ha dado a conocer ciertos paralelos literarios o el trasfondo de los escritos bblicos. 2) Ha exhumado un buen conjunto de antiguas inscripciones que han permitido a los investigadores seguir la historia del idioma y la escritura hebreos. 3) Tambin ha descubierto antiguos manuscritos bblicos que han revolucionado el estudio del texto hebreo. Los pueblos paganos de aquella poca no produjeron escritos que puedan compararse con la literatura histrica y proftica del Antiguo Testamento, incluido el libro de Daniel. Como gnero literario son caso nico, y no puede sealarse un trasfondo que los explique. Por otra parte, el estudio de la poesa antigua, especialmente la de los cananeos, segn nos ha sido dada a conocer gracias a la biblioteca de Ras Shamra, en Siria, significa una ayuda inestimable para el estudio de ciertas formas poticas hebreas, as como para el conocimiento del vocabulario y no pocas alusiones bblicas. Un salmo como el 29, por ejemplo, no es probablemente sino una adaptacin de un original cananeo. Estos estudios, junto con otros datos convergentes, han venido a invertir la tendencia que mostraban las anteriores generaciones de investigadores, para quienes la composicin de casi todos los salmos haba de fecharse en el perodo posexlico y aun en tiempo de los macabeos en ciertos casos. Los datos con que hoy contamos

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO sugieren que ninguno de los salmos fue compuesto en tiempo de los macabeos y que la mayor parte de ellos es anterior al exilio. La coleccin que hoy conocemos, sin embargo, recibi su redaccin final por la comunidad juda durante los siglos v y iv. El libro bblico que mayores afinidades muestra con la literatura pagana es el de los Proverbios. El tipo de proverbio epigramtico que contiene deriva de las composiciones de los sabios paganos; se afirma, por otra parte, que la introduccin de una escuela sapiencial en Israel se remonta al rey Salomn (confrntese 1 Re 4,29-34; Prov 1,1; 10,1; 25,1). La tendencia anterior de los investigadores supona en general que el libro de los Proverbios era el resultado de una escuela hebrea posexlica de sabidura superior. Hoy, sin embargo, sabemos que la literatura gnmica era uno de los gneros literarios ms antiguos e internacionalmente difundidos en el mundo bblico. Por lo que respecta a Mesopotamia, los proverbios ms antiguos estn en sumerio, y sus fuentes se remontan sin duda alguna al tercer milenio antes de Cristo. Las alusiones a la sabidura contenidas en los escritos sagrados cananeos y los proverbios que los monarcas de aquella misma cultura citan, en su correspondencia con el faran egipcio durante el siglo xiv a. C. revelan el inters de las gentes de Siria y Palestina por este gnero antes de la llegada de los israelitas. Uno de aquellos proverbios cananeos deca as: Si se maltrata a las hormigas, ellas no reciben (pasivamente el mal trato), sino que pican la mano del hombre que las maltrata (cf. dos antiguos proverbios hebreos sobre las hormigas en Prov 6,6 y 30,25)18 . " W. F. Albtight, An Archaic Hebrew Proverb in an Amarna Letter jrom Central Palestine: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 89 (1943) 29-32. La sabidura egipcia era famosa desde antiguo; algunas de sus sentencias tienen semejanzas muy prximas en el libro de los Proverbios. Lo cierto es que se viene sospechando que debe de haber alguna relacin entre la egipcia Sabidura de Amen-em-opet19 y Prov 22,1724,22,

aunque resulta sumamente difcil precisar en qu consiste esa relacin. El libro de los Proverbios, por consiguiente, vendra a ser en su mayor parte una coleccin de observaciones morales, descubiertas por los paganos y luego cultivadas en una escuela sapiencial israelita. No puede decirse que este libro fuera compuesto en una determinada poca; probablemente contiene materiales procedentes de diversos orgenes y pocas distintas, aunque la redaccin final del libro muy bien pudo tener lugar ya en los siglos v o iv a. C. El libro de Job no tiene paralelos cercanos en cuanto al gnero, el estilo o la profundidad de ideas. Su tema, sin embargo, el problema del justo doliente, es muy antiguo. Que ello es as puede advertirse en el mismo libro, en el que, segn hoy sabemos, se emplea en cuanto a los nombres propios una nomenclatura en uso ya en el segundo milenio antes de Cristo. Por aadidura, el problema fue abordado varias veces en Mesopotamia; de estas obras, la ms famosa es el Ludlul bel Nemeqi (Yo alabar al Seor de la sabidura)20 . Recientemente ha sido hallado en Nippur otro poema sobre el mismo asunto, ms antiguo an, pero en estado fragmentario y an sin publicar. El Job bblico, por consiguiente, se sita en una larga tradicin de reflexiones sobre el problema del mal. No sabemos cundo alcanz su forma " Traduccin de J. A. Wilson, en J. B. Pritchard (ed.), Ancient Near astern Texts, 421-24. 20 Cf. R. H. Pfeiffer, en ibd., <\?>4-?>l.

EL ANTIGUO TESTAMENTO definitiva en Israel. La estructuracin del poema enmarcando la parte de verso entre un prlogo y un eplogo en prosa, sin embargo, probablemente se llev a cabo en Judea entre los siglos vi y iv a. C. El libro del Eclesiasts, por su lenguaje y contenido, ha de fecharse probablemente en el siglo n i a. C , aunque hasta ahora no se le ha encontrado ningn verdadero paralelo arqueolgico. En Egipto y Mesopotamia eran conocidos desde fecha temprana los poemas de tono escptico, aunque el talante del Eclesiasts parece estar ms influido por las ideas griegas que por las del Prximo Oriente. El Cantar de los Cantares es una coleccin de poemas amorosos redactada probablemente durante el perodo persa, a juzgar por la presencia de ciertos trminos persas en l. Los poemas que contiene, sin embargo, son muy anteriores y derivan probablemente de la lrica egipcia y cananea. Los paralelos ms prximos que se conocen son egipcios y datan del perodo comprendido entre el 1300 y el 1000 a. C. Tambin en este caso, al igual que en el libro bblico, los cnticos se ponen alternativamente en boca del amante y de la amada, que se llaman hermano y hermana entre s21 . Las alusiones geogrficas que contiene el Cantar de los Cantares, sin embargo, indican que sus autores son israelitas22 . Los descubrimientos arqueolgicos realizados en Egipto han revelado simplemente la existencia de un antiguo gnero literario con el que guarda relacin el libro israelita. La intencin y la fecha del libro de 21 Cf. J. A. Wilson, en ibd., 467-69. 22 Cf. supra, p. 218, referencia a Tirs que sugiere que al menos una parte del libro se compuso en fecha tan temprana como el 900 a. C. Daniel fueron establecidas hace tiempo23 . En cuanto al libro de Ester, sin embargo, no hay confirmacin arqueolgica de la fecha y el carcter original. Este libro se parece a los relatos deuterocannicos

de Tobas y Judit, que son de los siglos n i y I I a. C , aunque Ester quiz date de un perodo ligeramente anterior, en torno al 300 a. C. El estudio del cometido que cumple la arqueologa en cuanto a ilustrar la historia del idioma hebreo y su escritura resultara demasiado tcnico para ser incluido en esta obra. Antes de 1925 reciba el especialista en hebreo generalmente una formacin previa en rabe clsico, como el ms importante de los idiomas emparentados con aqul. Si bien es cierto que el rabe no ha perdido su importancia por lo que se refiere al vocabulario y sistema verbal, los estudiantes actuales reciben una formacin, mucho ms fundamental, en semtico noroccidental, ya que hoy es posible reconstruir las etapas ms antiguas del idioma hebreo a partir de fuentes contemporneas. Esta tarea se lleva a cabo a travs del estudio de las inscripciones hebreas, aramaicas y fenicias, especialmente las ugarticas, escritas en el idioma de los documentos religiosos cananeos hallados en Ras Shamra, en el norte de Siria. Hoy es posible seguir con notable exactitud la evolucin de la escritura hebrea desde el 1500 a. C. aproximadamente hasta los tiempos modernos. Nuestros conocimientos sobre este tema se han acumulado 25 Las alusiones histricas correspondientes a los siglos m y n son tan minuciosas que el libro suele fecharse hacia 165 a. C , a finales del reinado de Antoco IV Epfanes (es decir, despus de la profanacin del templo por este monarca en 168 o 167 a. C , pero antes de su purificacin por los judos en diciembre de 164 a. C) . Los relatos sobre Daniel contenidos en la primera parte del libro son probablemente anteriores a esta poca, pero la arqueologa no ha podido hacer prcticamente nada para fijarlos histricamente.

312 EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO con tal rapidez que un experto est ahora en condiciones de dar las fechas aproximadas de los documentos descubiertos sobre la base de la forma en que aparecen escritas las letras. De especial inters para el perodo que ahora estudiamos es el hecho de que, segn sabemos hoy, a comienzos del siglo n a. C. exista ya un tipo especial de escritura hebrea desarrollado por los escribas judos que se dedicaban a la copia cuidadosa de los textos sagrados, que, por otra parte, viene tambin a ilustrar el intenso estudio de la escritura que por entonces empez a practicarse u . DESCUBRIMIENTO DE MANUSCRITOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO El manuscrito hebreo utilizado en la actualidad por casi todos los investigadores cuando leen el Antiguo Testamento en su idioma original data del siglo 3? d. C. Del siglo anterior proceden dos porciones de la Biblia hebrea, una conservada en Londres y otra en El Cairo. La secta samaritana de Nabls, en Palestina, posee el manuscrito ms antiguo de todos, fechado en el 655656 d. C. Antes de 1947 stos eran los ms antiguos manuscritos del Antiguo Testamento en hebreo que se conocan, con excepcin del Papiro Nash, una sola hoja hallada en Egipto y fechada aproximadamente en 100 a. C. Contiene los Diez Mandamientos y la Sema (Dt 6, 4-5) y nunca form parte de un rollo ms largo, sino que era una hoja suelta utilizada para la enseanza o el culto. 24 Un panorama reciente del estudio del idioma hebreo sobre su trasfondo histrico en W. J. Moran, en G. E. Wright (ed.), The Bible and the Ancient Near East, 54-72. En cuanto a la evolucin de la escritura (paleografa), cf. F. M. Cross, ib'td., 133-202; para el perodo anterior, cf. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 134 (1954) 15-24. Teniendo en cuenta que los manuscritos hebreos medievales que poseemos representan en su mayor parte una sola tradicin del texto, la crtica textual del Antiguo Testamento ha resultado una tarea difcil y no muy fructfera cuando se ha realizado con seriedad. Para remontarse

ms all de la actual tradicin textual, los investigadores tienen que recurrir a las diversas versiones, especialmente a la de los Setenta. Sus principales manuscritos, fechados en el siglo iv d. C , los cdices Vaticano y Sinatico, fueron durante mucho tiempo las ms antiguas copias conocidas del Antiguo Testamento. Poco antes de la ltima guerra, sin embargo, los papiros bblicos Chester Beatty y el John H . Scheide, hallados en Egipto, llamaron la atencin de los investigadores. Contienen porciones del Antiguo Testamento griego y se fechan en los siglos n i o ii d. C. Poco despus de la guerra se public el papiro Nash, aproximadamente de la misma fecha, con dos pequeos fragmentos del Deuteronomio en griego. Si bien estos y otros manuscritos del Antiguo Testamento son anteriores a los grandes documentos hebreos con que contbamos, no ha sido posible hacer de ellos un uso muy extenso para corregir el hebreo. Entre el texto griego y el hebreo hay, por ejemplo, numerosas variantes, pero, hasta qu punto podemos fiarnos del griego? Era un buen texto el que utiliz el traductor? Cuntas de esas variantes representan en realidad divergencias textuales y no simplemente libertades que se tom el traductor? La dificultad que supone resolver todos estos problemas ha hecho que los investigadores se limiten cada vez ms a fiarse del texto hebreo y a hacer menos correcciones sobre la base del griego25 . 25 Cf. H. M. Orlinsky, The Septuagint its Use in Textual Criticism: The Biblical Archaeologist 9/2 (1946) 21-42.

MANUSCRITOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 156. Cueva 4 de Qumrn. Sin embargo, el panorama ha empezado a cambiar como consecuencia del fenomenal descubrimiento de los rollos del Mar Muerto, iniciado en 1947. En la primavera de ese ao, un pastor rabe, llamado Mohammad Dib, de la tribu Ta'amireh, buscaba una oveja perdida por los acantilados del extremo noroccidental del Mar Muerto; al tirar una piedra penetr sta por casualidad en un agujero y el pastor oy cmo daba contra algo que son al romperse en pedazos. Pidi ayuda a otros individuos de su tribu y penetr por la oquedad, que result ser una pequea cueva en que haba cierto nmero de nforas, fragmentos de cermica y rollos de pergamino. Durante los meses que siguieron llegaron los rollos a conocimiento de los. in vestigadores de la American School of Oriental Research y de la Universidad Hebrea de Jerusaln. Este descubrimiento fue el de la cueva 1, en la zona de Wadi Qumrn los manuscritos hallados en ella y. otros que aparecieron a continuacin (il. 156) merecen calificarse quiz como el descubrimiento ms importante que jams se haya hecho en el campo de la arqueologa bblica. El primer rollo aparecido en 1947 consiste en un libro completo h profeta Isaas, en un notable estado de conservacin (il. 157). Entre los restantes rollos haba uno con el ltimo tercio del mismo libro y tambin un comentario sobre Habacuc. A partir de 1949 se ha establecido una competencia entre los beduinos y los investigadores que tratan de encontrar nuevos manuscritos; los infatigables beduinos han resultado, con mucho, los ganadores. Resultado de todo ello ha sido la recuperacin de canastos enteros de fragmentos recogidos al cribar el fino polvo que contienen las numerosas cuevas de toda aquella zona (il. 158) ^ El mayor conjunto de fragmentos de manuscritos fue hallado por los beduinos en la cueva 4 de Qumrn (il. 156) el ao 1952 y se complet con ms fragmentos procedentes de la misma cueva, aparecidos al ser excavada por el Departamento

de Antigedades de Jordania durante el otoo de aquel mismo ao. En total, unas once cuevas de Qumrn han proporcionado un importante conjunto de materiales, mientras que otras del Wadi Murabba'at, situado a unos 24 Un relato ms detallado en F. M. Cross. The Manuscripts of the Dead Sea Caves: The Biblical Archaeologist 17/1 (1954) 2-21; J. C. Trever, The Discovery of the Scrolls: ib'td. 11/3 (1948) 46-57; varios artculos en ibd. 12/2 (1949); finalmente, el valioso relato de un miembro destacado del programa de investigacin, F. M. Cross, The Ancient Library of Qumrn (Nueva York 21961).

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO 157. Manuscrito de Isaas hallado en la cueva 1 de Qumrn. veinte kilmetros al sur de Qumrn, han proporcionado otros manuscritos de fecha algo posterior, en su mayor parte del tiempo de la segunda sublevacin juda del 132-135 d. C. Los descubrimientos de Qumrn son los restos fragmentarios de una gran biblioteca que en tiempos antiguos perteneci a los esenios, una secta juda que se estableci en aquellos parajes por los tiempos de Cristo. Se retiraron a esta zona para formar una comunidad de la Nueva Alianza, posiblemente en el siglo I I a. C , pero se vieron forzados a dispersarse durante la primera sublevacin juda contra Roma en el 68 d. C , cuando fueron sitiados por los romanos y su centro (il. 180) qued destruido. En el captulo siguiente volveremos a hablar de ellos para describir sus prcticas y creencias, as como la influencia que, probablemente, ejercieron sobre el Nuevo Testamento. Por ahora baste notar que los fragmentos de su biblioteca que han llegado hasta nosotros pueden fecharse en su totalidad antes del ao 68 a. C. Una parte reducida de los fragmentos de manuscritos recuperados procede de rollos que contenan libros bblicos. La mayor parte, sin embargo, corresponde a obras extrabblicas, algunas ya conocidas y otras desconocidas hasta ahora. Excepcional inters reviste el hecho de que ya en los siglos n y i a. C. se escribieran comentarios a las Escrituras. Entre stos hay exposiciones de Isaas, los Salmos y algunos de los Profetas menores. A juzgar por estos hallazgos, el perodo a que corresponden fue de intensa actividad literaria y profundo estudio de los escritos sagrados, con la consiguiente

MANUSCRITOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 158. Mesas con fragmentos de manuscritos, procedentes redaccin de una gran variedad de obras teolgicas y apocalpticas directa o indirectamente inspiradas por aquellos estudios. Los manuscritos bblicos se distinguen sin ninguna dificultad gracias a la cuidadosa escritura empleada para copiarlos, as como por la calidad y el color del pergamino utilizado. Las hojas de pergamino se cosan unas a otras para formar el rollo; las columnas del texto y las lneas que formaban cada una de stas se calculaban y medan con gran exactitud. En ocasiones, un copista omita alguna palabra suelta o toda una lnea, y la parte que faltaba se escriba entre lneas o en los mrgenes. Han sido hallados tantos fragmentos manuscritos que se ha podido identificar la mano de diferentes copistas y establecer que va de Qumrn. rios libros fueron copiados por la mis ma mano. Han aparecido fragmentos de ms de un centenar de rollos del Antiguo Tes tamento. Excepcin hecha del libro de Ester, todos los del Antiguo Testamento estn representados. Como era de espe rar, Deuteronomio, Salmos e Isaas son los que mayor atencin reciben, y han aparecido restos de unos doce rollos de cada uno de ellos. Medante el estudio de la evolucin que sigue la forma de la escritura (es decir, con ayuda de la paleografa), ha sido posible clasificar

los fragmentos conforme al orden en que fueron escritos. Por ejemplo, los ms antiguos manuscritos bblicos descubier tos hasta ahora son los fragmentos de un rollo de Samuel (4Q Smb) y otros de Jeremas (4Q Jra) , que datan del ao

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO 200 a. C. aproximadamente. Puede ser que pertenecieran a la biblioteca que los esenios llevaron consigo a Qumrn y que sera el origen de los restantes manuscritos all copiados ms tarde. De mediados del siglo I I hay fragmentos del Eclesiasts. El gran rollo de Isaas encontrado en la primera cueva (I Q Isa) data del 100 a. C. aproximadamente. De la misma poca es un importantsimo y extenso rollo que contiene 1-2 Sm (4Q Sma); hay otra porcin de Sm fechable en la primera mitad del siglo i a. C. (4Q Smc). Del siglo i d. C. hay un fragmento de Daniel (4Q Dnb); otra porcin del mismo libro (4Q Dna) fue copiada haca finales del siglo i d. C , y una tercera (procedente de IQ ) data posiblemente de la primera parte del mismo siglo27 . Esta seleccin de los materiales hallados ilustra el panorama cronolgico en que se sitan estos documentos, segn las estimaciones de los expertos que actualmente se dedican a su estudio. Es muy interesante el hecho de que el libro de Daniel haya aparecido al menos en tres copias. Ciertamente, 4 Q Dna data aproximadamente de siglo y medio despus de ser compuesto el original, mientras que los fragmentos de otro rollo an ms antiguo, procedente de la primera cueva, parecen datar de un siglo despus de la fecha inicial. Poseer fragmentos de un libro bblico copiado un siglo despus de ser ste compuesto es algo que nadie se haba atrevido a imaginar dentro del campo de los estudios veterotestamentarios. Lo nico que podra compararse sera el fragmento Rylands del Evangelio de san Juan, que la mayor parte de los investigadores fecha n Datos comunicados por el profesor F. M. Cross, excepto lo relativo al fragmento de Daniel mencionado en ltimo lugar; sobre ste, cf. The Biblical Archaeologist 12/2 (1949)33. dentro del medio siglo siguiente a la composicin del libro. Hasta estos descubrimientos no pocos especialistas juzgaban el Eclesiasts del ao 200 a. C. La presencia de un rollo

de este libro en Qumrn, fechado hacia la mitad del siglo n y compuesto con la escritura y la clase de pergamino usado para los libros bblicos, sugiere que debi de componerse originalmente mucho antes del 200 a. C. Del mismo modo, los investigadores estimaban que el libro de Isaas debi de recibir su forma definitiva no mucho antes del 200 a. C. Sin embargo, el gran rollo de Isaas procedente de la primera cueva obliga a pensar que la disposicin final de los captulos estaba hecha mucho antes del siglo I I a. G. Estos y otros argumentos parecidos han hecho que los investigadores fijen fechas ms tempranas para los ltimos materiales del Antiguo Testamento, con excepcin del libro de Daniel. Se plantea, sin embargo, el problema del valor que puedan tener estos numerosos fragmentos para el estudio del Antiguo Testamento. Aparte de Isaas, en todo el conjunto de estos descubrimientos no hay un solo libro bblico que est representado por un rollo completo. Pero lo ms sorprendente es quiz que, a la larga, los restos fragmentarios de la cueva 4 han de resultar ms valiosos que el Isaas completo de la cueva 1. La razn es que permiten un cotejo de todos los libros bblicos, a veces con ms de un rollo por libro. La mayor parte de los fragmentos presenta pocas variantes significativas con respecto al texto hebreo comnmente aceptado; sin embargo, cierto nmero de ellos prueba la existencia de tradiciones textuales distintas. Los ms sorprendentes son los textos que presenten llamativas semejan2as con los Setenta. Ello prueba que la versin griega usa un texto hebreo perteneciente a una tradicin conocida y uti

MANUSCRITOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO 159. Fragmento de Samuel MI. lizada en Palestina antes de los tiempos de Cristo y durante ellos. Por ejemplo, uno de los ms importantes rollos de la cueva 4 es una copia de 1-2 Sm (il. 159), escrito no mucho tiempo antes del nacimiento de Jess (4Q Sma). Se han conservado diversas porciones de veinticuatro de los treinta y un captulos de 1 Sm y de veintids de los veinticuatro de 2 Sm. Ahora bien, desde hace tiempo se ha reconocido que el texto de Samuel se tom de un manuscrito que contena numerosas corrupciones, mientras que la versin griega presenta mejores lecturas y un sentido ms claro. El rollo de Qumrn a que nos referimos se aproxima de tal modo a los Setenta que lnea por lnea es posible reconstruirlo sobre la base de unas pocas palabras, y ello con un alto grado de probabilidad. Cada una de las columnas ert que est escrito el rollo tiene unas dimensiones perfectamente calculadas que es posible determinar con toda exactitud. Al estudiar este documento, los investigadores empezaron por escribir una porcin del texto medieval que aparece en nuestras biblias hebreas y lo superpusieron al texto hebreo retraducido a partir del griego, para, finalmente, repetir la operacin con las porciones conservadas del rollo de Qumrn. Al comparar los tres textos y calcular el espacio que ocuparan las porciones perdidas del documento de Qumrn, pudo advertirse inmediatamente que el rollo se aproxima mucho ms al griego, con slo variantes ocasionales, en algunas de las cuales representa una tradicin mejor que la del griego. De hecho, si se hubiera conservado todo el rollo, hubiera sido el texto de Samuel digno de mayor confianza. En su estado actual, los fragmentos recuperados hacen posible corregir el texto hebreo en gran nmero de lugares con mucha mayor seguridad que antes a . Los datos combinados de Qumrn y Murabba'at sugieren que la fijacin de un texto oficial hebreo tuvo lugar en Palestina entre la primera y la segunda sublevacin (es decir, entre los aos 70 y 135 d. C) . Antes de esas fechas circulaban,

al menos en Qumrn, textos correspondientes a tradiciones distintas. Los esenios posean no slo libros hebreos que resultan muy parecidos a los Setenta en sus lecturas textuales, sino incluso copias de la misma Biblia en griego, pues de hecho se han descubierto un fragmento de los Setenta en pergamino y varios en papiros. Hoy ya no es posible afirmar que la Biblia hebrea 28 Cf., provisionalmente, F. M. Cross, A New Qumrn Biblical Fragment Related to the Original Hebrew Underlying the Septuagint: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 132 (1953) 15-26; del mismo autor, un resumen importante en The Biblical Archaeologist 17/1 (1954) 17-20; asimismo, The Ancient Library of Qumrn, op. cit., cap. IV.

EL TIZN SALVADO DEL INCENDIO es siempre superior a la versin griega. E n cada caso ser preciso considerar seriamente el valor de las lecturas de esta ltima. Los descubrimientos de Qumrn, por consiguiente, poseen importancia extra ordinaria , pue s permite n al investigador remontars e m s all de l text o hebre o comnment e admitid o y adentrars e e n u n perod o e n qu e la transmisi n de l text o era ms fluida y a n n o haban sido eliminadas las tradiciones variantes . BIBLIOGRAFA No hay una sola obra que aborde exhaustivamente los diversos temas que hemos resumido brevemente en este captulo. En las notas a pie de pgina ya hemos dado una serie de referencias sobre diversas materias en concreto. Sobre el trasfondo de los perodos persa y helenstico, cf. especialmente J. Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton 1946) 192ss; A. T. Olmstead, Hislory of the Persian Empire (Chicago 1948). [Cf. R. Ghirshman, Persia, ; (Madrid 1964), con esplndidas reproducciones en negro y color de los monumentos de la , poca]. En cuanto a los movimientos culturales y religiosos del perodo helenstico, cf. especialmente W. F. Albright, Desde la Edad de Pie \ dra al cristianismo (Santander 1959) 202-30 y referencias; M. Noth, Historia de Israel (Barcelona 1966) 264-356. [Obra fundamental es 1hoy El mundo del Nuevo Testamento, 3 to: mos (Madrid, Ed. Cristiandad, 1973). En el ' tomo I se estudian todos esos movimientos, > en el II se ofrecen los textos de la poca y'en el II I los monumentos artsticos]. otra parte, an no han sido objeto del adecuado anlisis. En cuanto a los rollos del Mar las numerosas obras publicadas tema conviene destacar dos, de cuyos autores forman parte del Muerto, entre sobre el reducido volumen, equipo

internacional que estudia grandes cantidades de materiales an sin publicar: F. M. Cross, The Ancient Library of Qumrn (21961), y J. T. Milik, Ten Years of Discoveries in the Wilderness of Judaea (Londres y Naperville 1959). Cf. tambin M. Burrows, The Dead Sea Scrolls (Nueva York 1955), y More Light on the Dead Sea Scrolls (Nueva York y Londres 1959); H. H. Rowley, The Zadokite Fragments and the Dead Sea Scrolls (Oxford 1952), con una bibliografa muy completa y puesta al da en el momento de su publicacin; A. Dupont-Sommer, The Jewish Sect of Qumrn and the Essenes (Londres 1954); cf. tambin los nmeros publicados desde 1948 por las siguientes revistas: The Biblical Archaeologist, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, Revue Biblique . La mejor exposicin acerca de la arqueologa palestinense de los perodos persa y helenstico se hallar en C. Watzinger, Denkmater Palastinas I I (Leipzig 1935) cap. 5, aunque : sera preciso aadir nuevos datos que, por c [Sobre Qumrn y los rollos all encontrados existe una bibliografa copiossima. Puede verse, con un amplio estudio, en Comentario hMico San Jernimo V (Madrid, Ed. Cristiandad 1972) 128-150].

CAPITULO XII I PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS Jess naci en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes (Mt 2,1). Una vez que los romanos se apoderaron de Palestina en el 63 a. C , el pas nunca volvi a recuperar su independencia de tiempos pasados. Cuando en el 40 a. C. amenazaban los partos de Mesopotama con apoderarse de Jerusaln, entregaron los romanos la mayor parte del pas a un individuo llamado Herodes, que actu en calidad de rey cliente entre los aos 37 a 4 a. C. Herodes era de ascendencia idumea (edomita), pero oficialmente judo de religin, pues su pueblo haba sido convertido a la fuerza por Juan Hircano en el 125 a. C. En realidad, sin embargo, era un fervien160. Templo de Augusto en Samara. te admirador de la cultura griega, y su reinado se caracteriza por el triunfo completo del helenismo sobre las tendencias, dental. Como sealaba un siglo ms tarms conservadoras, de los macabeos. de el historiador Josefo, no haba un solo lugar de su reino adecuado para este propsito que consintiera dejar sin algo que redundara en honor del C PALESTINA EN TIEMPOS DEL sar '. NACIMIENTO DE JESS Examinaremos en particular las ruinas de tres ciudades que Herodes el Grande La mayor parte del territorio que en transform mediante su notable campaa otros tiempos perteneciera a los reinos de construcciones. de Israel y Jud fue puesta bajo domi La primera es Samara, que result nio de Herodes, que pronto inici la

completamente cambiada y renovada. tarea de embellecer y consolidar sus do Durante las guerras de los macabeos ha minios, de forma que al morir estaba el pas lleno de maravillas arquitectnicas realizadas conforme a la tradicin occi-1 Guerra juda 1.21.

320 PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS ba perdido sus fortificaciones, que fueron reemplazadas durante los aos 75-55 antes de Cristo, pero la ciudad distaba an mucho de su antiguo esplendor. En el ao y a. C. se cas all Herodes con su amada Mariamne, y siete aos ms tarde la ciudad le fue formalmente entregada por Csar Augusto. Era un lugar muy adecuado para convertirlo en una fortaleza en que apoyar el dominio de toda la comarca, pero que al mismo tiempo podra servir para que el rey diera una muestra elocuente de su gratitud de devocin hacia Augusto. Herodes instal all seis mil veteranos de guerra y dio al lugar el nuevo nombre de Sebaste (Augusta), que es como ha venido llamndose hasta nuestros das. La nueva muralla de Herodes, construida en torno a la parte inferior de la pendiente del montculo, cercaba una extensa zona que forma un valo irregular con un kilmetro de anchura por la parte ms amplia. A lo largo de esta muralla se distribuyeron torres defensivas a intervalos regulares; la cantera parece ser obra de artesanos locales. Era una buena fortificacin, aunque no excepcional. El mayor esfuerzo se dedic a la construccin de un magnfico templo en honor de Augusto (il. 160). Samara se convirti en una ciudad pagana, y el templo idoltrico que la embelleca puede tomarse como una curiosa evocacin de la obra realizada all mismo por Jezabel, que ocho siglos'antes haba habitado en un palacio cuyas ruinas se encuentran precisamente bajo el templo de Herodes. En lo alto de las ruinas que quedaban de la ciudad israelita y otras construcciones posteriores se erigi una plataforma que cubra el montculo y avanzaba por uno de sus extremos; en ella se alzaba un gran atrio de ms de 67 m. de lado y casi cuadrado. Una escalinata conduca hasta el templo, construido sobre un podio para que resultara visible a larga distancia. El plano rectan gular del templo era el tpico de la poca, lo mismo que la plataforma artificial en que se extenda el atrio. Este edificio es la ruina ms impresionante que an puede verse en Samara, y no resulta difcil imaginar que el emperador se hubiera

sentido muy halagado por esta maravilla construida en su honor, incluso si hubiera sido erigida en la misma Roma. Al este del templo, en el otro extremo de la ciudad, se hallaba el foro, una gran plaza abierta y rodeada de tiendas, que vena a ser un elemento caracterstico d cualquier ciudad helenstica. Fue construido, probablemente tambin por Herodes, durante el siglo i a. C. Aparte del templo, sin embargo, los ms hermosos restos de la poca herodiana son los del estadio construido en un extremo del valle, al norte del montculo, pero incluido a propsito dentro de los muros de la ciudad. Consista en un peristilo drico rectangular, es decir, que se hallaba cercado por un muro de piedra y provisto de columnatas que soportaban una techumbre por la parte interior del recinto. La arena, por supuesto, quedaba a cielo abierto, pero los espectadores podan sentarse o permanecer de pie a la sombra. Tena aproximadamente 190 m. de largo por 57 m. de ancho, que eran unas medidas normalizadas en la Antigedad para obtener una pista de ,1a misma longitud que la usada para los juegos olmpicos de Grecia (600 pies olmpicos de largo). Otro estadio de Asia Menor, el de Mileto, tiene precisamente la misma longitud que el de Samara, aunque su anchura es slo la mitad. Los muros del recinto estaban cubiertos de una gruesa capa de revoco y pintados formando paneles alternantes de colores rojo y amarillo, con un zcalo marmreo amarillo en la zona inferior. En el revoco aparecieron numerosos letreros y dibujos groseros, los tpicos garrapateos que cabe esperar de los es

PALESTINA AL NACER JESS 161. Vista area de Cesrea. pectadores en cualquier poca. Los letreros estn en griego, aunque muchos de los nombres son latinos, como resulta normal en una ciudad habitada por una poblacin tan heterognea. La introduccin de los deportes griegos, incluidas la carrera y la lucha, constituye un fenmeno relativamente tardo en Palestina. El estadio de Samara era realmente esplndido. Se utiliz durante siglos y sufri *una reconstruccin en estilo corintio hacia el siglo n d. C. Sin embargo, en los autores antiguos no aparece nunca mencionado como un lugar donde se celebraran competiciones famosas. Por otra parte, sabemos que Herodes era muy aficionado a los juegos atlticos, y que orden celebrarlos en Cesrea y Jerusaln. Segn nos cuenta Josefo, dispuso Herodes que en Cesrea se celebrasen los juegos cada cinco aos, y tambin ofreci los premios ms importantes de la 192 Olimpada, evidentemente celebrada all, en su estadio. Tambin se dice que dot a la institucin olmpica cuando sta se hallaba a punto de hundirse por falta de recursos econmicos, de forma que la competicin internacional no dejara de celebrarse cada cinco aos. La segunda ciudad de que hablaremos es Cesrea (il. 161), situada en la costa, a medio camino entre el Monte Carmelo y Joppe. Antes "de Herodes era un lugar sin importancia alguna, llamado Torre de Estratn. Cuando el rey termin de edificarla, result la ciudad una de las ms bellas e importantes de toda Palestina. Durante casi todo el perodo comprendido entre los aos 6 y 66 d. C. fue residencia del gobernador romano del pas. All fue llevado Pablo a juicio

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS ante Festo y Herodes Agripa antes de embarcar hacia Roma (Hch 25,23ss). All estaba de guarnicin el centurin romano convertido por Pedro, y all se estableci, como consecuencia de aquella conversin, la primera iglesia cristiana con gentiles entre sus miembros (Hch 10; 18,22). A comienzos del siglo n de nuestra Era la ciudad se convirti en centro importante de la Iglesia cristiana. Uno de los primeros grandes sabios que tuvo la Iglesia, Orgenes, ense en una escuela de Cesrea durante algn tiempo, y el historiador Eusebio, que llegara a obispo de Cesrea (315-318 d. C) , recibi all su formacin. El rea que la circunda fue una de las huertas ms feraces de Palestina hasta la Edad Media, cuando, al ser destruida en las guerras de los cruzados, empez a ser invadida por la arena. Hasta el siglo pasado, sin embargo, se extraa de sus canteras buena piedra de construccin, que se envia ba por mar hasta Joppe y Acre. Cesrea nunca ha sido excavada en realidad, pero an son visibles los restos de poca romana que posee la ciudad. Herodes tard doce aos (25-13 a. C.) en construirla. Se dispuso una escollera de treinta metros de anchura y asentada a una profundidad de 36 m. bajo el agua, emplendose grandes bloques con intencin de conseguir un puerto igual, segn Josefo, que el de Atenas, cuando no mayor. Los restos de esta escollera son an visibles en forma de dos lenguas que desde tierra penetran en el mar. Tambin se levant una muralla semicircular para cercar la mayor parte de la ciudad con sus grandes edificios pblicos. En su interior levant Herodes un templo en honor de Csar, adornado con una estatua colosal del personaje, un anfiteatro, un teatro, un estadio y un mercado. An son visibles las ruinas del teatro, el anfiteatro y el estadio. El anfiteatro ha sido descubierto recientemente por los arquelogos israeles con ayuda de la fotografa area. Era el- lugar en que lucharon los gladiadores entre s y con las fieras cuando Herodes inaugur oficialmente la ciudad el ao 10 a. C , y donde centenares de judos prisioneros

pereceran en aquellas mismas luchas por orden de Tito el ao 70 d. C. La arena era de forma ovalada y meda poco menos de 90 m. de largo por 60 m. de ancho. La construccin encerraba, por tanto, un espacio ligeramente superior al del mismo Coliseo romano; ste, inaugurado por Tito el ao 80 d. C , tiene una arena de unos 84 m. de largo por 52 m. de ancho. El anfiteatro herodiano parece constituir asimismo un nuevo fenmeno. La ms antigua referencia literaria a este tipo de construccin es de hacia el ao 30 a. C , y el primer anfiteatro permanente que hubo en Roma fue construido el ao 29 a. C. en el Campo de Marte. Ya se ha hablado de la importancia del estadio de Cesrea para las competiciones atlticas. El teatro era para los amantes de la cultura; all se representaran sin duda alguna las antiguas obras dramticas griegas, pero tambin se daran conciertos. Cesrea sera, por tanto, una ciudad habitada por una poblacin cosmopolita que, en su deseo de imitar las costumbres de Roma, se sentira all completamente a gusto. Sera, por otra parte, un lugar en que los judos piadosos y conservadores se encontraran en medio del ms exacerbado tipo de paganismo trado de fuera e implantado en el suelo de su tierra santa. La tercera ciudad que hemos de describir como ejemplo de la transformacin llevada a cabo por Herodes en Palestina es Jerusaln. Entre otras cosas, fueron reconstruidos los muros de la ciudad; se edific un nuevo templo para el culto judo y se repar una ciudadela situada en el ngulo noroccidental de la explanada del templo, a la que el rey puso el nombre de Torre Antonia;

PALESTINA AL NACER JESS 162. Mapa en relieve de la antigua Jerusaln, con las murallas, la explanada del Templo y la iglesia Uel Sanio Se pulcro. La ciudad de David quedaba a la izquierda de la. explanada del Templo. Abajo, el Cedrn, y arriba, el valle de Hinnn. tambin se construy Herodes su magn fico palacio. En los tiempos de Jess ya no se ha llaba el centro de Jerusaln en la colina inferior (el Ofel), al sur de la explanada del templo, como en los tiempos del Antiguo Testamento (cf. il. 162). Ahora quedaba hacia el oeste y el norte del recinto sagrado. Por otra parte, el Valle del Tiropen, que separaba los sectores oriental y occidental de la ciudad, se encontraba ahora parcialmente rellenado con los escombros acumulados durante siglos. En la poca de los macabeos eri gieron los judos una potente fortaleza en el emplazamiento de la vieja ciudad inferior, que en tiempos de Herodes era llamada el Acra. El historiador judo Josefo nos dice que la ciudad inferior estuvo en otros tiempos ms alta que la

explanada del templo, pero que cuando los macabeos edificaron el Acra se excav la cumbre de la colina y se rellen el valle que la separaba del templo. La topografa de Jerusaln, por tanto, cambi mucho a lo largo de los siglos, pero sabemos lo suficiente acerca de este tema para trazar las lneas generales de la historia de la ciudad. Los problemas que planteaba la defensa en tiempos del Nuevo Testamento ya no eran los mismos que en el siglo X a. C , cuando David se apoder de aquel lugar. En aquella ocasin slo fue preciso reparar las enormes fortificaciones cananeas de la colina inferior (il. 78-79). Pero en los tiempos del Nuevo Testamento aquellas viejas murallas ya no tenan utilidad alguna, excepto quiz a lo largo del costado oriental, sobre el Cedrn. El principal problema era ahora la defensa de las colinas oriental y occidental, as como las zonas, suburbanas del norte, en rpida expansin. Los lmites oriental y meridional de la ciudad contaban con las defensas naturales que representaban respectivamente las hondonadas del Cedrn y el Hinnn, que poda fortificarse con relativa facilidad. Ms difcil resultaba esta tarea en los sectores norte y noroeste. El primer muro norte de que habla Josefo corra en direccin oeste a partir de aproximadamente la parte media del recinto del templo. Un segundo muro arrancaba de junto al ngulo noroeste de la explanada del templo, hasta encontrarse con el anterior en un punto coincidente o prximo a la actual puerta de Jaffa y la ciudadela. No es seguro el trazado de este segundo muro. Si la iglesia del Santo Sepulcro coincide exactamente con el lugar de la crucifixin y sepultura de Jess, el segundo muro .habr de situarse de forma que esta iglesia quede fuera del recinto amurallado. Puesto que ello dara por resultado un trazado nada satisfactorio para una fortificacin, algunos investigadores han pensado que la iglesia actual no seala el lugar exacto de aquellos acontecimientos, y que el segundo muro encerrara una mayor extensin, al mismo tiempo que se hallara situado en un

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS *.-*M*4** 163. La Torre de David. terreno ms elevado. Haca el 42 d. C , reinando Herodes Agripa, pocos aos despus de la muerte de Jess, se inici la construccin de un tercer muro situado n ms al norte que el segundo, para cercar otro barrio que Josefo llama Bezetha. Las obras, sin embargo, no finalizaran hasta el perodo de la primera sublevacin juda contra Roma el 66 d. C. Los muros primero y segundo existan ya cuando Herodes fue constituido rey. Luego, l mismo consolidara estas defensas, sobre todo al adosarles tres grandes y magnficas torres en los lugares en que se unan. Estas torres tenan por objeto reforzar el punto ms dbil, concretamente el ngulo noroeste (il. 163). Directamente al sur de las torres edific su suntuoso palacio. En el lugar en que el segundo muro se aproximaba al recin to del templo reedific una fortaleza de los macabeos y le puso por nombre Antonia, en honor de Marco Antonio (ilustracin 164). Josefo nos dice que este bastin se elevaba sobre un precipicio de unos 22 m. de altura, y que tena cuatro torres en sus cuatro ngulos. La del ngulo sudeste era alta, de unos 32 m., de forma que se poda vigilar desde ella cualquier incidente que se produjera en el templo. En la Antonia se hallaba acuartelada una legin romana; Josefo interpretaba la Antonia como la fortaleza que guardaba el templo, mientras que ste guardaba la ciudad2 . 2 Todo el sistema defensivo de la ciudad, especialmente despus de la construccin dei tercer muro, resultaba tan impresionante que lleg a causar admiracin a los mismos romanos. El historiador romano Tcito escribi

PALESTINA AL NACER JESS En Jerusaln se han practicado cuidadosos estudios y repetidas excavaciones en poca moderna; la mayor parte de las excavaciones, sin embargo, se realiz antes de 1930, sin que apenas se aplicaran las tcnicas estratigrficas y el estudio detallado de los fragmentos cermicos. El resultado ha sido que, si bien se han realizado notables hallazgos, la mayor parte de ellos no puede fecharse! Entre las ms importantes excavaciones se cuentan, por ejemplo, las de F. J. Bliss y A. C. Dickie, entre 1894 y 1897, en los restos de las murallas que bordean el Valle de Hinnn. Es posible que encontraran el muro sur de Herodes en torno a la colina occidental, pero no podemos asegurarlo. Quiz el trabajo ms interesante, desde un punto de vista cientfico, haya sido el de C. N. Johns, realizado en la Ciudadela, junto a la (Hist. V.ll-12) que el ao 70 d. C , Tito, por una serie de razones, deseaba terminar el asedio de Jerusaln sin ms demoras. Pero la posicin dominante de la ciudad haba sido robustecida mediante unas obras imponentes que hubieran constituido una defensa completa incluso para un lugar situado en campo llano. Dos colinas de gran elevacin haban sido valladas con muros a los que se haba dado hbilmente un sesgo oblicuo o haban sido provistos de entrantes de forma tal que el flanco de los atacantes quedaba expuesto a los proyectiles. La roca quedaba cortada a pico; las torres se elevaban a una altura de 18 m. en aquellos puntos en que lo escarpado de la colina serva de fortificacin, y a una altura de 36 m. donde el terreno era llano. Las defensas tenan un aspecto magnfico y vistas a lo lejos parecan poseer una elevacin uniforme. En el interior haba otras murallas que rodeaban el palacio, y, elevndose a una altura seera, la torre Antonia, as llamada por Herodes en honor de Marco Antonio. EI templo se asemejaba a una ciudadela, y tena sus propios muros, que estaban construidos con mayor esmero que los restantes. Incluso las columnatas que lo rodeaban formaban un recinto admirable. Posea un manantial inagotable; en la colina se haban practicado subterrneos y haba depsitos y cisternas para recoger el agua de lluvia. puerta de Jaffa, entre 1934 y 1940. Era

ste el punto en que se unan el primero y segundo muros septentrionales, fortificado por tres torres herodianas. Johns encontr bajo el patio de la Ciudadela un muro preherodiano del siglo n i o el I I a. C , que giraba hacia el sur y se hallaba reforzado por tres torres. Los cimientos de una de ellas an sostienen la obra de la actual Torre de David (il. 163). Los bloques de piedra utilizados en esta construccin son de gran tamao y pesan por trmino medio cinco toneladas, aunque algunos llegan a las diez. Estn bellamente escuadrados y tienen uniones muy perfectas. La construccin se inserta en el muro anterior y es, indudablemente, lo que queda de una de las tres torres de Herodes. No es seguro que tambin sean herodianas las otras dos torres halladas por Johns. En todo caso, este descubrimiento viene a fijar la situacin del ngulo noroeste de la ciudad herodiana. Las intensas investigaciones del famoso arquelogo francs P. H . Vincent, de la Escuela Bblica de los dominicos en Jerusaln, han localizado el emplazamiento y el plano aproximado de la Torre de Herodes y el ngulo noroeste de la explanada del templo (il. 164). Este fue el lugar donde Pablo fue encarcelado cuando un oficial romano le rescat del tumulto que se haba formado en el templo (Hch 21,27ss). En opinin del P . Vincent fue tambin el lugar en que Jess compareci en juicio ante Pilato, donde adems sufri burlas y escarnios (Me 15). El nivel antiguo de la calle se encuentra en este lugar unos 2 m. por debajo del actual. Prcticamente, el nico resto de las construcciones antiguas que an se alza por encima del suelo es el arco del Ecce-Homo (il. 165), as llamado porque, segn la tradicin, desde aqu mostr Pilato a Jess, coronado de espinas, a la multitud, y dijo: He aqu el hombre (Jn 19,5). En rea

' PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS L .-\NTONIA. COL svt ~A\Z v. A:.t CCC:M:STAL IACE OUKST T 5CI--CMA E5t*VW I O iEWTSJXTt'^SMi KWEseaE 164. Reconstruccin de la Torre Antonia. lidad, sin embargo, este arco nunca tuvo relacin alguna con la Torre Antonia o con los acontecimientos de la vida de Jess. Formaba parte de una triple arcada que hizo construir el emperador Adriano (117-138 d. C.) como entrada triunfal a la nueva ciudad que mand construir, y de la que estaban excluidos los judos. El descubrimiento ms importante entre los realizados por el P . Vincent se cuenta el pavimento que cubra el suelo en el patio de la Antonia (il. 166). Se encuentra en el subsuelo del moderno convento y colegio de las Hermanas de Sin, y, al parecer, cubre una superficie aproximada de 50 m2. Las losas utilizadas para hacer este pavimento son de caliza dura, de unos 30 cm. de espesor y cerca de un metro de lado. Este pavimento reviste especial inters por ser quiz el mencionado en Jn 19,13: Cuando Pilato hubo odo esto, mand sacar fuera a Jess y se sent en el tribunal, en el lugar llamado 'pavimento' (lithostroton), en hebreo, Gabbatha. En las losas se ven an grabadas las rayas que forman el tablero de un popular juego romano, con el que se entretendran los soldados que all estaban acuartelados. Los restos ms vistosos de las construcciones herodianas de Jerusaln son los pertenecientes a los grandes muros edificados en torno a la gran explanada en que se alzaba el templo. Por aquella poca el santuario de Jerusaln era un lugar de peregrinacin al que acudan los judos de todos los rincones del mundo civilizado. Al reconstruirlo pens Herodes que era necesario habilitar un espacio mucho mayor que antes para dar cabida a toda aquella multitud y, al mismo tiempo, embellecerlo adecuadamente. La actual explanada que puede admirarse en Jerusaln es el resultado de aquellas obras, aunque el atrio exterior no se extenda entonces tanto en direccin norte como hoy. Para lograr un

PALESTINA AL NACER JESS EnHr._JI lbb. Pavimento del patio de la Torre Antonia. 165. Arco del Ecce-Homo, Jerusaln. espacio tan amplio era necesario construir una plataforma apoyada en columnas y enormes bvedas sobre una parte del extremo sudoriental, donde el terreno se inclinaba en rpida pendiente. Este gran sistema de bvedas existe actualmente y lleva el nombre de establos de Salomn, ya que la tradicin lo atribuy a este monarca. No est claro por qu se ha hablado de establos, a menos que se lo impusieran los cruzados, que, a finales de la Edad Media, se dice que utilizaron aquellas bvedas para estabular sus caballos. Para consolidar la plataforma la cerc Herodes con un enorme muro de contencin todo alrededor. A los costados occidental, meridional y sudoriental del recinto an pueden verse restos de aquel muro. Entre 1867 y 1870, Charles Warren lo examin en varios puntos hasta una profundidad de 15 m., que es la que tienen los cimientos, que se apoyan directamente en la roca viva. El Muro de las lamentaciones, al oeste, es la ms ilustre muestra de la construccin tpicamente herodiana (il. 167). La parte superior de este muro es de cons 167. El Muro de las Lamentaciones.

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 168. Plano del templo de Herodes. truccin posterior, pero las hiladas inferiores de sillares son caractersticas de la fina construccin herodiana. Enormes bloques de piedra fueron cuidadosamente escuadrados y encajados; los mayores que se han podido observar tienen 4,80 por 3,90 m. En el costado occidental se advierten los arranques de dos arcos; probablemente son restos de los puentes que enlazaban la colina occidental con la explanada del templo, salvando de este modo el Valle del Tiropen. En Josefo y en la Mishn (Middoth) se han conservado sendas descripciones del templo. Evidentemente se trataba de una esplndida construccin comparable con los dems grandes templos del mundo romano (il. 168). Pero la profeca que sobre aqul lanz Jess habra de cumplirse al pie de la letra. Una vez dijo a sus discpulos: Veis estos grandes edificios? Pues no quedar piedra sobre piedra que no sea destruida (Mt 13,2). As ocurri, efectivamente, el ao 70 d. C , cuando los soldados de Tito asolaron toda la ciudad, saquea 169. Inscripcin herodiana prohibiendo entrar en el templo a los gentiles. ron e incendiaron el templo, ahogndolo todo en uno de los ms terribles baos de sangre que ha conocido la historia. Slo dos sillares de piedra han aparecido de los que pueda afirmarse que formaban parte de la construccin del templo. Uno fue descubierto el ao 1871 en un cementerio (il. 169) y otro apareci mutilado el ao 1935 cerca de la puerta de San Esteban. Estuvieron colocados en las puertas que daban acceso al patio interior y llevan una advertencia escrita en griego, que dice as: Ningn extranjero puede penetrar dentro de la cerca y muralla en torno al santuario. Todo el que sea sorprendido (violando esta orden) ser responsable de la (pena de) muerte que de ah se seguir. El plano del templo ha sido fijado gracias a la tradicin y el actual santuario. Todo lo que Herodes pudo hacer fue elevarlo, aadirle un magnfico prtico y dotarlo de una complicada decoracin,

de la que seran una muestra las chapas de oro que lucan en la fachada. En torno al santuario se desarrollaban hermosas columnatas cercando los patios. Frente a la catedral rusa, al norte de la ciudad antigua, se descubri hace algunos aos una columna defectuosa que estuvo destinada a ser erigida en

PALESTINA AL NACER JESS uno de los prticos, pero que no lleg a ser movida de la cantera. Los prticos, sin embargo, no llegaron a terminarse en tiempos de Herodes; lo cierto es que las obras no finalizaron hasta seis aos antes de que todo el conjunto fuera destruido en el 70 a. C. Aquel templo era, sin duda alguna, un edificio que poda compararse con los ms esplndidos de todo el antiguo Prximo Oriente, y el mismo Tcito, un autor romano, deca de l que era un templo de riqueza inmensa . Se dice que Tito qued enormemente impresionado al contemplarlo3 . El templo era el recurso con que contaba Herodes para ganarse los nimos de los judos. Con la misma intencin mand elevar otras dos grandes construcciones, una en Hebrn y otra en las inmediaciones de esta ciudad. Se han encontrado restos de la tpica construccin herodiana en el edificio que actualmente cubre el emplazamiento tradicional de la caverna de Macpel, en que fueron sepultados Abrahn, Isaac y Jacob. El otro edificio se hallaba al norte de Hebrn, en el lugar de Mambr en que se supona que en otros tiempos se hallaba la encina de Abrahn. Pero estos regalos a la piedad juda no lograron borrar del todo la suspicacia, pues a cualquier parte que se dirigiera la mirada aparecan continuamente las muestras de las aficiones paganas de Herodes. Se dice que el rey edific un teatro y un estadio en la misma Jerusaln, el centro de la vida juda. Dnde pudieran estar emplazados, sin embargo, es un misterio. En direccin sur y a considerable distancia de la ciudad se descubri un teatro a finales del pasado siglo, pero no sabemos si se trata de una construccin herodiana4 . En algunos otros lugares dispersos 3 Tcito, Hist. V.8; Josefo, Guerra juda VIA. * C. Schick, Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund (1887) 161ss. por toda Palestina pueden verse an los restos de otros edificios pblicos erigidos por Herodes: en Ascaln, Herodium (Montaa Franca, al sur de Beln), Masada, junto al Mar Muerto (il. 170). Qarn Sartabeh (Alexandrium, al norte

de Jeric) y la misma Jeric. Estas construcciones, con excepcin de parte- de los palacios de Masada y Jeric, estn an sin excavar5* Pero se ha escrito lo suficiente para sugerir la atmsfera tan distinta que haba en la Palestina de los tiempos de Jess comparada con la de los reyes de Israel. Herodes el Grande haba trasformado el pas, que haba vuelto a ser rico y prspero, muy parecido, desde el punto de vista de Herodes, al de los tiempos de Salomn, convertido de nuevo en un lugar donde poda vivir a gusto un hombre de gran cultura, cuyas maravillas podan mostrarse con orgullo a los visitantes ilustres. Pero, estaban dispuestos los judos a soportar aquel cosmopolitismo que invada su pas bajo la dominacin extranjera? Los das del esplendor herodano no llegaran ms all del siglo i de nues tra Era. 5 Cf. los informes preliminares de J. L. Kelso y J. B. Pritchard en Bulletin of the American Schools of Oriental Research 120 (1950) 11-22; 123 (1951) 8-17; The Biblical Archaeologist 14/2 (1951) 34-43. En Masada inici sus trabajos una misin israel el ao 1955; cf. Israel Exploration Journal 7 (1957) 1-60, donde se hallarn datos arqueolgicos sobre este yacimiento. [Despus de publicarse este libro, una amplia expedicin, patrocinada por la Universidad Hebrea de Jerusaln y el Departamento de Antigedades del Gobierno de Israel, y dirigida por el profesor de arqueologa Yigael Yadin, excav y estudi plenamente el recinto de Masada entre 1963-65. Los hallazgos fueron extraordinarios: Palacio-Villa del Norte, Palacio del Oeste, la sinagoga, la capilla bizantina, etc. El propio Y. Yadin escribi un libro, profusamente ilustrado en negro y color, sobre las excavaciones y la historia de Masada: Masada. La fortaleza de Herodes y el ltimo bastin de los zelotes (Barcelona 1969)].

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 170. Masada. LOS VECINOS DE JUDEA Uno de los pueblos ms enrgicos y mejor dotados del Prximo Oriente en tiempos de Jess era el de los nabateos. El centro de su territorio se hallaba en las antiguas posesiones de Edom; Petra era la capital de su reino, la Sela, Roca, del Antiguo Testamento (il. 171). Su rey ms famoso fue Aretas IV (9 a. C40 d. C) , cuyos dominios incluan el sur de Palestina (el Ngueb), gran parte de TransJordania, el norte de Arabia y, a finales de su vida, Damasco. A poco de convertirse Pablo, un funcionario del rey Aretas trat de apoderarse de l en Damasco. El Apstol escribi acerca de aquel episodio lo que sigue: En Damasco, el gobernador del rey Aretas guardaba la ciudad con intencin de apoderarse de m; pero por una ventana que daba sobre el muro me descolgaron en una espuerta y as pude escapar de sus manos (2 Cor 11,32). El hijo de Herodes el Grande, Herodes Antipas, que rein en Galilea y Perea (territorio de Transjordania) entre el ao 4 a. C. y el 39 d. C , al que Jess llam esa zorra (Le 13,32), se cas con la hija de Aretas. Con ocasin de una visita a Roma, sin embargo, conoci a su cuada Herodas y no par hasta conseguir desposarse con ella. Por denunciar este matrimonio inicuo fue encarcelado y luego decapitado Juan Bautista (Me 6,1729). La primera esposa de Herodes, la hija de Aretas, huy al lado de su padre, que organiz un ejrcito contra su yerno, al que derrot el 36 d. C. Los nabateos, por consiguiente, eran una potencia con la que era preciso contar. Se haban establecido a lo largo de las importantes rutas comerciales que unan Arabia con Siria. En Petra se reunan las caravanas cargadas de mercancas procedentes de frica, el sur de Arabia, la India y hasta China; desde aquel punto partan de nuevo en direccin a Siria y Egipto, as como hacia Italia y Grecia desde Gaza en Palestina. Petra' era uno de los grandes centros mercantiles del Prximo Oriente, pero era tambin algo ms. Era un lugar de impresionante belleza, asentado en un

valle cercado por acantilados de arenisca roja. En las escarpaduras del valle haban sido excavadas tumbas y mausoleos de gran esplendor (il. 172), hasta el punto de que la ciudad se convirti en un espectculo maravilloso que an sigue causando asombro a los turistas que visitan sus, restos. Aretas hizo por embellecer su capital lo mismo que Herodes en el caso de Jerusaln. Han sido explorados varios templos nabateos y lugares al

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 173. Templo nabateo de Jebel et-Tannur, TransJordania. tos sagrados. Nelson, Glueck excav uno de estos templos en 1937. Se hallaba situado en lo alto de una colina llamada Jebel et-Tannur, al sudeste del Mar Muerto, y se asentaba sobre una gran plataforma frente al este y con un gran patio que preceda al santuario (il. 173). Es un buen ejemplo de la combinacin de tradiciones arquitectnicas griegas y semticas, as como de la mezcla de las creencias religiosas. Sabemos que la divinidad principal de los nabateos era un dios llamado Dusares, pero en Tannur se haba otorgado el primer puesto al dios sirio de la tempestad, Hadad (il. 174), identificado ahora con el griego Zeus. A su lado haba una divinidad femenina, Atargatis, identificada con la Artemis griega, que evidentemente era una personificacin de las fuerzas de la fecundidad que llenan el mundo. Las excavaciones demostraron que el edificio haba sido construido en tres fases; la parte correspondiente a las fases segunda y tercera se haba desarrollado en torno al santuario anterior, poniendo sumo cuidado en no daarlo. El primer edificio fue erigido probablemente en el ao 7 a. C. Lo sabemos por una inscripcin conmemorativa de la consagracin, que evidentemente fue reutilizada en la segunda fase. En esta inscripcin se dice que el monumento fue erigido por un cierto Natayr'el por la vida de Haretat (Aretas), rey de los nabateos, que ama a su pueblo, y por la vida de Huldu, su esposa, en el ao II (del reinado de Aretas). La mayor parte de los nombres nabateos parece de origen rabe, pero aquellas gentes hablaban arameo. La inscripcin de Tannur y otras descubiertas

174- El dios Hadad LOS VECINOS DE JDEA estn en arameo, aunque algunas son bilinges, en griego y arameo. Durante los aos 1951 y 1952 se descubrieron los primeros papiros que contenan documentos comerciales nabateos, en las cuevas que se encuentran en las inmediaciones del Wadi Murabba'at, a lo largo de la orilla occidental del Mar Muerto. Datan del siglo n d. C. y muestran una escritura cursiva, descifrada por Starcky, de la Escuela Bblica dominicana de Jerusaln 6 . En Petra se conservan los ms bellos lugares altos a cielo abierto aparecidos hasta ahora en el Prximo Oriente. El primero fue hallado por G. L. Robinson en 1900 (il. 175). Est situado en la cima de una escarpadura, por encima y al sur del teatro romano, y consiste en una explanada rectangular conseguida en la roca, en uno de cuyos costados se alzan dos altares tambin tallados direc Cf. Revue Biblique 61/ 2 (1954) 161-81. < -^^^^'.^LS^ 175- El luga, alto d Robinson en Petra.

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 176. Fragmento de cuenco nabateo. tamente en la roca7 . W . F. Albright excav otro santuario que ocupaba el punto ms elevado del recinto amurallado de la ciudad. Consista en una calzada procesional que discurra en torno a una roca sagrada. En Arabia han aparecido otros paralelos de esta misma disposicin. La extensin y la intensidad de la ocupacin nabatea han sido estudiadas gracias a los fragmentos de cermica aparecidos en los lugares habitados en otros tiempos por este singular pueblo. La cermica nabatea resulta inolvidable para quien la. haya estudiado. Es increblemente fina y frgil, de forma que resultan rarsimas las piezas completas (il. 176). Los mejores ejemplares son copas sobre cuya superficie se pint an 7 Este lugar alto se ha conservado tan perfectamente que causa el asombro de cuantos lo visitan. En diciembre de 1934, un grupo formado por cuatro personas, entre ellas C. H. Kraeling y este autor, empez a seguir un sendero en que an quedaban algunos escalones hacia la cumbre de la colina, sin saber a dnde podra conducirles. Despus de una escalada agotadora, llegamos de pronto al lugar alto, sintindonos sorprendidos por la novedad del descubrimiento, hasta que este autor lo identific por lo que recordaba de las conferencias dictadas por el doctor Robinson sobre Petra. 177. Fortaleza nabatea. tes de la coccin una serie de temas florales y de hojas estilizadas. Nelson Glueck ha establecido el lmite septentrional aproximado del reino nabateo a lo largo de la mayor parte de su historia al advertir la ausencia repentina de esta cermica a partir de una lnea trazada de este a oeste entre el extremo norte del Mar Muerto y el desierto. La cermica nabatea aparece de nuevo por todo el Ngueb (sur de Palestina), a partir de Berseba. En esta zona abundaban las ciudades y aldeas de los nabateos. Slo en TransJordania cont Nelson Glueck ms de quinientas localidades (cf. il. 177). Las fortalezas vigilaban las fronteras del reino y estaban

distribuidas estratgicamente para proteger las rutas comerciales. Haba verdaderas ciudades en zonas donde hasta ahora se haba considerado prcticamente imposible que viviera un gran nmero de personas. De hecho, lo ms asombroso, en relacin con los nabateos, es su capacidad para establecer una economa agrcola en terrenos que a nosotros nos parecen un desierto seco e inhabitable.

LOS VECINOS DE JUDEA 178. Dique romano de Wadi Dhobai, en el desierto de TransJordania. El principal problema en estas zonas meridionales es la falta de agua. Escasean los manantiales y durante el invierno llueve muy poco. Hasta hace pocos aos algunos investigadores estaban firmemente convencidos de que en tiempos bblicos el clima tena que ser muy distinto del actual. De otra forma, aseguraban, no habra manera de explicar la existencia de estas ciudades en pleno desierto. Sin embargo, varios estudios han venido a acumular pruebas de que no se han producido cambios importantes en el clima desde finales de la ltima poca glacial, hace unos diez mil aos o algo ms. Las exploraciones de Nelson Glueck nos han proporcionado vivas ilustraciones de la energa humana que fue capaz de hacer posible la vida urbana incluso en el Ngueb palestinense. Se logr conservar hasta la ltima gota de agua proporcionada por los manantiales o las lluvias. Miles de cisternas, algunas de ellas de enormes dimensiones, aparecen por todas partes. Se construyeron canales y acueductos, as como gran nmero de diques (cf. ils. 177-178). Las laderas se cubrieron de terrazas escalonadas para evitar el arrastre de la tierra. Cuando llova, las aguas no podan fluir hacia el valle, donde pronto hubieran desaparecido. Las cisternas se llenaban y los diques formaban pequeos lagos en que se remansaban las aguas; las terrazas impedan que el lquido fluyera y lo retenan en las laderas. El subsuelo se empapaba de agua y permaneca hmedo a lo largo del clido y seco verano. En nuestros das an crecen los rboles y se mantiene la vegetacin all donde siguen funcionando las terrazas y los diques de los nabateos. En el Ngueb tratan los israeles de imitar hoy a sus predecesores; para ello reparan muchas de las viejas construcciones nabateas y levantan otras a imitacin de aqullas. La vida del pueblo nabateo se prolonga desde el siglo i a. C. hasta el n d. C. En el 105-106 d. C. puso fin el emperador Trajano a la independencia del pas y lo convirti en provincia romana, llamada Arabia Ptrea (la Arabia de

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS Petra). No mucho despus de esa fecha desaparece la hermosa cermica nabatea y llega a su trmino el esplendor del reino del desierto. Como dice Nelson Glueck, puede decirse, hablando en general, que el pueblo nabateo es uno de los ms notables entre cuantos han pisado el escenario de la historia. Surgido repentinamente de los desiertos de Arabia, llega en seguida a una posicin de gran poder, influencia y gloria, para hundirse, con la misma rapidez, en el limbo de la historia del que surgi, por culpa de los romanos. Mientras tuvieron oportunidad, los nabateos se convirtieron, casi de la noche a la maana, en grandes constructores de ciudades esplndidas, nicas en la historia de la industria humana. Fueron comerciantes, agricultores, ingenieros y arquitectos de gran capacidad y energa. Las ruinas que atestiguan su actividad constituyen al mismo tiempo una prueba elocuente del esplendor que supieron alcanzar8 . Al norte de Nabatea, en tiempos del Nuevo Testamento, haba un grupo de ciudades federadas, cuyo nmero fue originalmente de diez, que reciban el nombre conjunto de Decpolis. Entre ellas se contaban las mayores ciudades de la TransJordania, con la sola excepcin de Escitpolis (la Beisn del Antiguo Testamento), que se hallaba al oeste del Jordn, al comienzo del paso que conduce a la gran llanura del norte, Esdreln (il. 58). Entre las restantes, las mejor conocidas son Gerasa (la moderna Jerash) y Filadelfia (la actual Ammn). Eran ciudades helensticas cuya existencia se remontaba a los siglos n i o II antes de Cristo. Con la llegada de los romanos, sin embargo, formaron una unidad administrativa y quedaron bajo el mando directo del gobernador romano de Siria. La razn de estas medidas ' The Other Side of the Jordn (New Haven 1940) 200. quiz fuese el deseo de asegurar una mayor proteccin a la frontera oriental de los dominios romanos, al mismo tiempo que se defenda la causa de la cultura helenstica frente a los intereses semticos y judos. Histricamente, la referencia ms antigua a la Decpolis aparece

en los Evangelios (Mt 4,25; Me 5,20; 7,31). El ministerio de Jess, sin embargo, se limitaba a los judos, y no tenemos noticias de que llegara a predicar en este territorio. La ciudad que mejor ilustra lo que era la vida en la Decpolis es Gerasa, a la que se llama frecuentemente la Pompeya de Palestina (il. 179). All sitan algunos manuscritos antiguos el episodio del endemoniado que Jess cur (Me 5,1 y Le 8,26; cf. Mt 8,28). La ciudad estaba rodeada por una muralla; una gran columnata enmarcaba la calle pavimentada que atravesaba el centro de la ciudad, adornada adems por los grandes templos de Zeus y Artemisa, teatros, termas, un estadio y un mercado. En poca posterior lleg a contar con hermosas iglesias. La mayor parte de los edificios monumentales an visibles, sin embargo, data de la poca posterior a la creacin de la provincia de Arabia por Trajano, en el 106 d. C. Toda la ciudad responde al modelo romano o helenstico, y viene a ser otro indicio de la penetracin de la cultura occidental muy dentro de las fronteras de Palestina. LOS ESENIOS Las principales sectas judas de Palestina en tiempos de Cristo eran los saduceos, los fariseos y los esenios. Los saduceos formaban la aristocracia sacerdotal; eran conservadores y negaban toda doctrina que no tuviera confirmacin en las Escrituras, entre ellas las creencias, relativamente tardas, en la resurreccin de los muertos y en las penas del infier

LOS ESEMOS 337 lr&&i'. 179. Ruinas de la antigua Gerasa. no. Los fariseos eran los telogos y legistas estrictos de la poca; aceptaban las doctrinas evolucionadas del cielo y el infierno, de la resurreccin y la inmortalidad, pero al mismo tiempo atribuan gran autoridad a un cuerpo de interpretaciones orales de la Ley de Moiss, que consideraban estrictamente obligatorias. Uno de los problemas que ms agudamente discutan entre s saduceos y fariseos, que tambin habra de adquirir enorme importancia ms tarde en la Iglesia cristiana, era el de las relaciones entre Escritura y tradicin, as como el de la funcin que corresponde a la segunda. Ambos grupos son severamente fustigados en el Nuevo Testamento, pero ninguna alusin se hace al tercero, el de los esenios. De ellos nos da noticias Josefo; el historiador judo afirma que sus propiedades eran comunes, se atenan a una estricta disciplina asctica y ponan en prctica una moral mejor que la de los otros hombres; no ofrecan sacrificios en el templo, porque tienen unas lustraciones ms puras9. .Plinio el Viejo, autor romano, los menciona en su Historia Natural (V. 17), obra publicada poco antes de su. muerte, ocurrida el ao 79 d. C Afirma que vivan en la orilla occidental del Mar Muerto, y que son una raza solitaria, ms extraa que todas las dems del mundo. Josefo dice que los esenios vivan en diversos lugares repartidos por todo el pas; Plinio, por su parte, da a entender que su principal colonia se hallaba en las inmediaciones del Mar Muerto. Este era el grupo que posea los rollos del ' Josefo, Antigedades judas XVIII.1; confrntese tambin su Guerra judia II.8.

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS Mar Muerto, o de Qumrn, de cuyo descubrimiento ya hemos hablado al final del captulo anterior. La causa de que no haya aparecido la mayor parte de su biblioteca es seguramente que otros la descubrieron antes que nosotros, an en tiempos antiguos. Orgenes, un Padre de la Iglesia del siglo n i d. C , dice en su obra crtica sobre los textos del Antiguo Testamento que utiliz libros hebreos y griegos, entre ellos una traduccin griega de los Salmos, hallada en una tinaja, cerca de Jeric. Un patriarca nestoriano, Timoteo I, escriba hacia el 800 d. C. que un rabe haba encontrado cierto nmero de rollos en una cueva cerca del Mar Muerto, y que se inform a los judos del descubrimiento; stos obtuvieron varios libros del Antiguo Testamento y otros escritos hebreos. Durante el siglo VIII d. C. se fund una secta juda que se autodenominaba de los karatas (escrituristas); a partir del 900 d. C. hay alusiones en autores karatas y rabes a un antiguo grupo llamado gentes de la cueva, cuyos escritos haban aparecido precisamente en una cueva. Los karatas se interesaban por las antiguas sectas judas a fin de demostrar que el judaismo ortodoxo, o rabnico, no era el nico tipo que haba existido. Pretendan sobre todo poner en tela de juicio la afirmacin rabnica de que haba un cuerpo autntico de tradiciones orales tan antiguo como la ley escrita. Entre los rollos aparecidos en Qumrn hay algunos documentos, especialmente el Manual de Disciplina, que nos dicen sobre esta secta mucho ms de lo que hasta ahora sabamos. Por otra parte, el centro de esta comunidad en Khirbet Qumrn ha sido excavado por el Departamento de Antigedades de Jordania y la Escuela Bblica de los dominicos en Jerusaln a lo largo de una serie de campaas iniciadas en 1951 (il. 180). En este lugar se erigi un gran edificio que ocupaba el emplazamiento de una fortaleza de los tiempos de Juan Hircano (135-104 a. C) . Sufri serios desperfectos con motivo de un terremoto en el 31 a. C , pero se repararon los daos y el edificio sigui en uso hasta que fue destruido por la Legin Dcima

romana el ao 68 d. C , poco antes de que Tito lograra apoderarse de Jerusaln (70 d. C) . Despus de esto, slo hubo all un acuartelamiento para una guarnicin; esta ltima ocupacin dur hasta finales del siglo i d. C. Los descubrimientos ms interesantes consistieron en un gran nmero de cisternas, un cementerio con ms de mil enterramientos, las cocinas, los dormitorios comunes y un escritorio. En esta ltima estancia haba una gran mesa de argamasa (ilustracin 181), un banco del mismo material, una doble pila que serva para los lavatorios rituales de los copistas antes o despus de su trabajo con los textos sagrados y dos tinteros, uno de cermica y otro de bronce. En su centro comunitario los esenios estudiaban da y noche las Escrituras y se empleaban incesantemente en la tarea de copiar rollos para su biblioteca. Tomaban su alimento en comn y oraban juntos, aunque probablemente tenan sus celdas individuales en las cuevas de los acantilados vecinos. Por los documentos encontrados en las cuevas sabemos que la secta fue establecida por su fundador, al que se designa con el ttulo de Maestro de Justicia , en tiempo de los macabeos. Aquel grupo se separ del resto de los judos y de la morada de los hombres perversos para marchar al desierto y preparar all el camino del Seor. La secta citaba en estas palabras el pasaje de Is 40,3, al que, en su opinin, daban cumplimiento de esta forma: En el desierto preparad el camino del Seor; allanad en el desierto una calzada para nuestro Dios. En relacin con el resto de la nacin juda en general, los esenios se

LOS ESENIOS 339 180. Khirbet Qumrn. tenan por una comunidad aparte, unidos (hasta formar) un santo de los santos y una casa de comunidad para el Israel que camina en la perfeccin 10 . Al igual que los discpulos de Juan Bautista y los de Jess, este grupo formaba una comunidad escatolgica, es decir, que se someta a una disciplina especial y tomaba como tarea propia la preparacin de los tiempos finales en que se instaurara el reino de Dios bajo la autoridad del Mesas. Esta comunidad resucit la vieja idea israelita de la guerra santa, conservada especialmente en el Deuteronomio, y estaba organizada a modo de un ejrcito de salvacin, enteramente entregada a una formacin y una disciplina rigurosas. A semejanza de la comunidad del Nuevo Testamento, parece que tena por jefes a doce de sus miembros n , quiz como un smbolo de 10 The Dead Sea Manual of Discipline, traduccin de W. H. Brownlee (Bulletin of the American Schools of Oriental Research, Supplementary Studies 10-12; New Haven 1951), secs. VIII.13-14; IX.6. " Un pasaje de ibd. VIII.1 habla de doce laicos y tres sacerdotes. El profesor F. M. Cross me informa de que los datos actualmente adquiridos indican que los doce laicos representan a las antiguas doce tribus de Israel, mientras que los tres sacerdotes representan a los tres clanes de la tribu sacerdotal de Lev. 181. Mesas y bancos de Qumrn. las doce tribus del antiguo Israel. Todas las propiedades eran comunes (cf. Hch 4,32-37) y su vida se centraba en torno al estudio de la Escritura y la celebracin de un sacramento consistente en un banquete comunitario. Con unas palabras que nos recuerdan las del Seor en la ltima cena, un sacerdote esenio iniciaba la comida comunitaria extendiendo su mano para invocar una bendicin con las primicias del pan y del vino. La vida de la comunidad tena por objeto dar cumplimiento a los designios de Dios en la antigua comunidad de la alianza. Los esenios haban inaugurado la Nueva Alianza y la vivan como una

anticipacin del reino que haba de venir. Entrar a formar parte del grupo significaba romper los vnculos anteriores e iniciar un perodo de formacin. El nefito reciba, como signo de penitencia, un bautismo; pero, al igual que en el Nuevo Testamento, el autor de aquella purificacin se crea que era Dios a travs de su Espritu Santo, un Espritu dispuesto para la unidad en su verdad, que limpiaba al nefito del espritu de impureza. Sin embargo, a diferencia del bautismo cristiano, el rito

340 PALESTINA EN TIEMPOS M JESS de los esenios se repeta a intervalos regulares como signo de purificacin de los pensamientos e intenciones malignos. Se insista mucho no slo en la bondad de las acciones externas, sino tambin en la pureza de los pensamientos. Se celebraban frecuentes exmenes de conciencia ante los ms ancianos. Se vigilaban con especial severidad y eran objeto de sanciones disciplinares la mentira, el hurto, la intemperancia de carcter, el resentimiento o los deseos de venganza. Segn cierto pasaje, la correccin fraterna segua el mismo proceso que el indicado por Jess en Mt 18,15-17. Primero se reprenda al hermano descarriado privadamente. Luego, la reprensin se haca ante testigos. Finalmente, si no se haba logrado su enmienda, la acusacin se llevaba ante toda la comunidad 12. En cualquier caso, la reprensin haba de hacerse en amor y humildad y amorosa devocin de los unos para con los otros. No se ha de hablar a un hermano con ira, con resentimiento o con... espritu maligno. Los esenios se tenan por hombres que haban elegido y seguan el Camino, un trmino que tambin los antiguos cristianos aplicaban a su propia manera de vida (por ejemplo, Hch 9,2). Uno de los nombres con que la comunidad se designaba a s misma en conjunto era el de los muchos. Un trmino semejante, cuando no una traduccin literal del mismo, se aplic a la comunidad de los primeros cristianos, aunque a veces, en las versiones, queda desfigurado al traducirse por multitud (cf. Hch 4,32; 6,2.5; 15,12.30). Uno de los descubrimientos ms sorprendentes que resulta del estudio de la comunidad esenia del Mar Muerto consiste, como todo lo anterior sugiere, en la semejanza existente entre aqulla y la primitiva Iglesia de Jerusaln en cierto 12 Ibid. V.25-VI.1 y nota 3 de la p. 23. nmero de rasgos importantes. En ambas haba un bautismo de penitencia por el agua y el Espritu, como ocurra asimismo en el caso de Juan Bautista. Tambin era rasgo caracterstico de los tres movimientos la prctica de la posesin comunitaria, el ideal de la santa pobreza

. La autoridad ejercida por doce miembros destacados; la intensa preocupacin por la pureza interior del grupo; el nuevo estilo de vida, al que se daba el nombre de el Camino; la nueva congregacin de los Muchos; la reaccin frente a los saduceos y los fariseos; la crtica del sistema sacrificial vigente en el templo, son otros tantos que parecen haber compartido los sectarios de Qumrn y los cristianos de Jerusaln 13 . Otras semejanzas son las que se refieren a los mtodos para interpretar la Escritura, a las ideas y maneras de expresarse. Uno de los rasgos caractersticos de la Iglesia primitiva era su estudio cuidadoso del Antiguo Testamento y la interpretacin de numerosos pasajes de la Escritura como alusivos a los recientes acontecimientos que haban dado origen a la Iglesia; estos acontecimientos se interpretaban adems como cumplimiento de las antiguas promesas. Este estudio de la Escritura desde una perspectiva de expectacin, en la seguridad de que los acontecimientos y doctrinas del pasado tenan un sentido actual, no era precisamente el rasgo dominante en la exposicin rabnica de las Escrituras antiguas. Pero, por el contrario, era la postura dominante entre los esenios, segn podemos ver en sus comentarios bblicos. Los hombres de Qumrn crean ver en el Antiguo Testamento una serie de predicciones acerca de los aconteci 13 Cf, un resumen en S. E. Johnson, The Dead Sea Manual of Discipline and tbe Jerusalem Church in Acts: Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft 66 (1954) 106-20.

LOS ESENIOS 341 mientos de su propio pasado y del Maestro de Justicia. Posean incluso catlogos de textos del Antiguo Testamento para probar sus creencias; entre ellos haba pasajes mesinicos y otras alusiones que crean relacionados con el Mesas. Desde hace tiempo se ha sugerido que el autor del Evangelio de Mateo deba de utilizar un catlogo de textos semejante, ya que aparece especialmente interesado en demostrar cmo cada uno de los acontecimientos de la vida de Jess da cumplimiento a alguna esperanza del Antiguo Testamento. Mayor inters an reviste la teologa de Qumrn por su posible relacin con el Evangelio de ]uan. Los esenios, ms que cualquier otro grupo judo, parecen haber experimentado la influencia del pensamiento religioso iranio o zorostrico. En ste, el mundo aparece como escenario de un conflicto entre dos seres primordiales que representan el bien y el mal, la luz y las tinieblas, la verdad y la mentira. Lo mismo se advierte en la teologa de los esenios, con la excepcin de que las dos fuerzas contendientes fueron creadas al principio por Dios 14. Del Dios del conocimiento viene la existencia de todo cuanto es y todo cuanto ser... El cre al hombre para que dominara el mundo y le asign dos espritus con que habra de caminar hasta el tiempo de su visitacin. Son los espritus de la verdad y de la perversin . Todos los hombres son hijos de la luz bajo el gobierno del prncipe de las luces o hijos de las tinieblas y de la perversidad bajo el imperio del ngel de las tinieblas. La vida presente es el campo de batalla entre ambos espritus, y todos los espritus al mando del ngel de las tinieblas, o espritu de perversin, trabajan para hacer caer a los hijos de la luz. El lugar donde luchan 14 El credo esenio est resumido en el Manual de disciplina; cf. op cit. III.13-IV.26. los dos espritus es en el interior del corazn del hombre... Porque Dios los ha igualado hasta el tiempo del decreto y la creacin de lo nuevo, para que el hombre conozca el bien (y el mal).

Este tipo de dualismo tico aparece tambin en las pginas del Nuevo Testamento, especialmente en Juan y en Pablo. En las cartas de Pabjo leemos muchos pasajes relativos a la lucha que se desarrolla en el mundo contra los principados y potestades de las tinieblas que se comportan como emisarios del prncipe del poder del aire, el espritu que ahora acta en los hijos de la desobediencia (Ef 2,2; 3,10). Pero en Pablo hay un acento ms militante; el combate es duro, pero la victoria ya est ganada en Cristo. En Juan y entre los esenios no se subraya tanto este aspecto militante. En vez de ello hay una oposicin casi esttrea a las fuerzas adversas 15 . En 1 Jn 4,6 parece haber una traduccin directa al griego de las ideas de los esenios sobre los dos espritus, al hablar del espritu de la verdad y el espritu del error. En el Evangelio, el Parclito o Consolador es el espritu de la verdad (Jn 14,17; 15,26; 16,13), que os guiar hacia toda la verdad. El uso jonico caracterstico del trmino verdad se parece mucho al de los esenios. La verdad, por otra parte, es algo que se hace: El que hace la verdad camina hacia la luz (Jn 3,21); esto es justamente lo que hubiera dicho un esenio. El contraste entre luz y tinieblas desempea un cometido especialmente llamativo en san Juan y en los escritos de Qumrn. De un lado estn los hijos de la luz (Jn 12,36), que no caminan en 15 Sumario en W. F. Albright, Recent Discoveries in Palestine and the Gospel of John, en W. D. Davies y D. Daube (eds.), Light on the New Testament: Studies in its Background and Eschatology, in honor of C. H. Dodd (Londres 1955).

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS las tinieblas, sino que poseen la luz de la vida (Jn 8,12). Del otro se hallan los que caminan en las tinieblas y rechazan la luz. Al hablar de este modo, san Juan usa casi exactamente las mismas expresiones que antes haban usado los esenios. Los investigadores trataban de explicar antes el dualismo jonico por referencia a las diversas corrientes filosficas de su tiempo, sobre todo las helensticas tardas de todos los matices. Pero siempre surgan dificultades, como no dejaron de sealar varios crticos. Los sorprendentes descubrimientos de Qumrn han vuelto a plantear la cuestin de nuevo; hoy se piensa que al menos una parte del trasfondo del pensamiento jonico ha de buscarse en la teologa de los esenios palestinenses. En todo caso, hoy ya se afirma que los libros de los esenios nos presentan la posicin ms cercana hasta hoy conocida al Evangelio de Juan y a los escritos de Pablo, al menos por lo que se refiere al trasfondo de las ideas y al lenguaje empleado; el eslabn que une ambas posturas sera la obra de Juan'-Bautista. El estudio de estos problemas est tan slo en sus comienzos y( ocupar la atencin de los investigadores an por muchos aos. A pesar de todas las semejanzas observadas entre el movimiento esenio y el cristianismo, las diferencias resultan an ms llamativas. Los sectarios de Qumrn eran legalistas conservadores que buscaban su salvacin en el cumplimiento de la Ley mosaica, como preparacin para la venida del Mesas y de su reino. Cristo, en el sentir de los cristianos, inauguraba un nuevo camino hacia el Padre. Sufri y muri en su condicin de Mesas; no aspir al esplendor de un reinado terreno. Su accin salvadora se desarroll en beneficio de todos los pecadores, no simplemente de unos pocos elegidos que haban llegado a la luz o para la santificacin de sus seguidores. El evangelio asenio de la nueva justicia en la Nueva Alianza queda muy lejos del evangelio cristiano del amor de Dios, del mismo modo que la figura de Cristo resulta completamente distinta del esenio Maestro de Justicia.

LA ARQUEOLOGA Y LOS EVANGELIOS El perodo que abarca el Nuevo Testamento es tan corto que no podemos esperar de la arqueologa una ayuda tan valiosa como cuando se trataba del Antiguo, que se extiende a lo largo de unos mil quinientos aos, desde Abrahn hasta la composicin de los ltimos libros de la Biblia. Todo lo que pueden ofrecernos las investigaciones arqueolgicas en orden a ilustrar la vida y la obra de Jess y la implantacin de la primitiva Igleisa en Palestina es lo siguiente: 1) la compleja situacin cultural y poltica en que se desarroll el ministerio de Jess; 2) varios detalles del relato evanglico, especialmente los referentes a la geografa; 3) datos sobre las tradiciones y el texto de los evangelios. En los prrafos anteriores de este mismo captulo ya hemos dado un breve panorama de la situacin cultural y poltica. En cuanto a los detalles de inters histrico y geogrfico, slo mencionaremos aqu algunos a modo de ilustracin de la obra realizada. El Evangelio de Lucas trata de situar el nacimiento de Jess en el panorama de la historia contempornea. Dice que Jess naci en Beln porque Jos y Mara hubieron de acudir a esta ciudad para empadronarse. Este empadronamiento fue mandado hacer por Csar Augusto (27 a. C.-14 d. C) , siendo Cirino gobernador de Siria, y se dice que fue el primer censo a que se someti la poblacin (Le 2,1-3). Conocemos varios de estos casos en que se orden hacer el censo con vistas a la percepcin de

LA ARQUEOLOGA Y LOS EVANGELIOS tributos durante la dominacin romana, y nuestros datos sugieren que esta prctica se inici precisamente en tiempos de Csar Augusto. Por otra parte, un papiro egipcio indica que al menos en el 103-104 d. C. se llev a cabo en Egipto un censo, al parecer, sobre la base del parentesco, con la correspondiente orden de que todos cuantos residieran fuera de sus lugares de origen deban regresar a ellos16 . Esto podra aclarar el difcil problema de por qu hubo de ir Jos desde Galilea a Beln. Tambin tenemos noticias referentes a Sulpicio Cirino. Se trata de un senador romano enviado al Asia Menor con la misin de sofocar una sublevacin en el 10-7 a. C. Sabemos igualmente que fue gobernador de Siria en el 6-9 d. C , y que entonces se llev a cabo un censo, que provoc una grave sublevacin juda en Galilea. Sin embargo, este censo tuvo lugar demasiado tarde para que pudiera coincidir con el nacimiento de Jess, ya que Jess naci antes de la muerte de Herodes el Grande, que se fecha en el 4 a. C. (Le 1,5; Mt 2,1). Esto nos plantea un problema cronolgico que an no ha sido resuelto. Si bien Cirino pudo ser gobernador en el 3-2 a. C , tambin esta fecha cae despus de la muerte de Herodes. Una de las varias sugerencias que se han hecho para resolver la dificultad es la de un especialista en historia de Roma, que propone traducir Le 2,2 de manera algo distinta de como suele hacerse: Este censo fue el primero durante el mando de Cirino como prefecto de Siria; en vez de esto, el historiador aludido propone traducir: Este censo fue el primero antes del que se hizo siendo Cirino prefecto de Siria 17 . Esto 16 F. G. Kenyon y H. I. Bell, Greek Papyr in the British Museum III (Londres 1907) 125. 17 F. M. Heichelheim, en T. Frank (ed.), An Economic Survey of Anciettt Rome VI (Baltimore 1938) 161. resolvera la dificultad, y hasta podra aducirse como confirmacin un pasaje de Tertuliano, Padre de la Iglesia, pero slo puede tomarse como una sugerencia, ya que el texto griego no se presta fcilmente a esa traduccin.

Jess naci en tiemoos de Csar Augusto, pero su ministerio se desarroll durante el reinado de Tiberio (14-37 despus de Cristo), siendo Poncio Pilato gobernador o procurador de Judea (2630 d. C) , Herodes Antipas tetrarca (gobernante) de Galilea y parte de Transjordania (4 a. C.-39 d. C) , y su hermano Filipo tetrarca de la zona situada al norte y al este del Mar de Galilea (4 a. C34 d. C) . Lucas nos ofrece esta detallada informacin en 3,1. Herodes Antipas y Filipo eran hijos de Herodes el Grande; Poncio Pilato era un funcionario romano. Los romanos se haban encargado de la administracin de la provincia de Judea, pero dejando el gobierno de ciertas zonas en manos de gobernantes locales. Esto significa que las diferentes comarcas en que se desarroll el ministerio de Jess dependan de varios gobernantes. Sin embargo, parece que Jess no tuvo inconveniente alguno en moverse con toda libertad sin obstculos o pasaportes, y no slo en Galilea, donde se desarroll la mayor parte de su ministerio, sino tambin en el territorio de Filipo (Me 8,27), la Decpolis, y en las porciones palestinenses de la provincia de Siria (Me 7,24.31), as como en Judea. A mediados del siglo n d. C , los diversos campamentos militares instalados en todas estas zonas estaban comunicados entre s y con el mundo exterior mediante una magnfica red de calzadas romanas, pero en tiempos de Jess no haba sido construida an ninguna de ellas. Las principales ciudades y aldeas mencionadas en los evangelios son conocidas desde tiempo atrs. Hay, sin embargo, algunas que an no han sido descubier

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS tas, y probablemente nunca sern identificadas a causa de una tradicin textual confusa. Algunas han sido localizadas en el curso de las exploraciones arqueolgicas, combinando los datos de stas con un estudio crtico de las fuentes antiguas. Por ejemplo, en Jn 4,5-7 se dice que Jess, antes de encontrarse con la samaritana junto al pozo de Jacob, haba marchado a una ciudad de Samara llamada Sicar (il. 43). Este lugar ha solido identificarse con la aldea de 'Askar, al pie del Monte Ebal, pero se ha demostrado que 'Askar es una poblacin relativamente moderna, y que su nombre significa en rabe campamento militar . En consecuencia, es probable que hayamos de preferir la versin siraca antigua, que en este punto lee Siqun en vez de Sicar. Siqun era una gran ciudad ya en el Antiguo Testamento; vigilaba el paso entre los montes Ebal y Garizn, hasta que fue destruida por Salmanasar V de Asira en el 724 o 723. Fue reconstruida como capital de los samaritanos a finales del siglo iv a. C , cuando Alejandro Magno se apoder de Samara para instalar en ella a sus soldados, y floreci hasta ser destruida por Juan Hircano a finales del siglo n a. C. En tiempos de Jess y hasta nuestros das ha sido nicamente una pequea aldea cuyas casas se alzan en torno al copioso manantial que riega aquella zona. En las inmediaciones se halla el Pozo de Jacob, donde tuvo lugar el episodio de Jn 4. Cuando se recorre la moderna Palestina, .los guas irn sealando uno por uno los lugares en que se desarrollaron los principales acontecimientos bblicos. Los turistas habrn de prestar escasa atencin a la mayor parte de estas identificaciones, aun en el caso de que se remonten a los tiempos de la Edad Media. Un ejemplo de ello es Cana de Galilea, donde Jess realiz su primer milagro, la conversin del agua en vino (Jn 2, 1-11). Esta ciudad se identifica tradicionalmente con Kefr Kenna, a unbs seis kilmetros al norte de Nazatet, junto al camino que lleva al Mar de Galilea. All se ensea el lugar en que ocurri el milagro y la fuente de que se tom el agua. La realidad es, sin embargo, que

el nombre de la ciudad bblica se ha conservado en el de la moderna Khirbet Qana, a cerca de trece kilmetros al norte de Nazaret. En este lugar pueden verse las ruinas de una antigua poblacin; la superficie aparece sembrada de fragmentos de cermica correspondientes a los perodos romano y bizantino. Su emplazamiento concuerda con las noticias de los peregrinos medievales, que nos hablan de un monasterio y una iglesia que all se alzaban en otros tiempos; la ltima pretenda poseer una de las tinajas utilizadas para contener el agua que se transform en vino. Del mismo modo, la localizadn de Cafarnan, centro del ministerio de Jess en Galilea, tambin ha sido discutida durante mucho tiempo. Casi todos los gegrafos de los siglos xv n al xix, incluido el gran Edward Robinson en 1838, acostumbraban a situar esta ciudad bblica en las ruinas llamadas Khan Minyeh, en la orilla noroccidental del Mar de Galilea. A comienzos de 1905, sin embargo, se emprendieron unas excavaciones en lugar situado algo ms al norte, llamado Tell Hum. Fueron exhumados, y en parte restaurados, los restos de una hermosa sinagoga (cf. il. 182); hoy se acepta que este lugar responde mejor que Khan Minyeh a los datos que poseemos sobre la antigua Cafarnan. La cuestin, sin embargo, no est an del todo zanjada, ni lo estar probablemente hasta que se practiquen nuevas excavaciones. Algunas veces se ha dicho que la sinagoga de Tell Hum es la misma en que Jess predic. Pero los arquelogos creen que ha de fecharse en el 200 d. C , bastante despus, por tan

LA ARQUEOLOGA Y LOS EVANGELIOS 182. Sinagoga de Cafarnan. to, de los das de Jess. Es posible que en el subsuelo de este edificio o en algn lugar prximo se encuentren otros restos del siglo i d. C , pero seran necesarias excavaciones muy minuciosas antes de que pudiramos llegar a estar seguros de ello. Adems de sta de Cafarnan, se crey que otras sinagogas de Galilea se remontaban a los tiempos de Cristo. Las investigaciones ms recientes, sin embargo, han demostrado que no conocemos los restos de ninguna sinagoga de poca anterior a finales del siglo n d. C. Han aparecido restos de ms de cuarenta sinagogas por todo el pas, que suelen dividirse en dos tipos. El primero corresponde a los siglos n i y iv d. C , y de l son ejemplo las sinagogas aparecidas en Cafarnan y Corazn, en Galilea. Eran construcciones que ostentaban una profusa decoracin en sus piedras. El segundo tipo corresponde al perodo bizantino, y se fecha en los siglos v y vi d. C. casi siempre. Fueron erigidas despus de que Rabbi Abun diera autorizacin oficial, en la primera mitad del siglo iv, para decorar los edificios de las sinagogas con mosaicos en los que aparecieran representadas ciertas especies de criaturas vivientes. En consecuencia, el rasgo ms notable de estas sinagogas tardas es la presencia de ricos mosaicos con representaciones de animales, seres hu manos y hasta los signos del zodaco. Todas las sinagogas responden al tipo arquitectnico del edificio basilical, con una gran nave central y dos laterales separadas entre s por filas de columnas. El nico resto seguro de una sinagoga anterior al ao 70 d. C. es una inscripcin hallada en el Ofel, la ciudad baja de Jerusaln, en 1913-1914 (il. 183). Su texto dice as: Teodoto, hijo de Vetteno, sacerdote y presidente de la sinagoga, hijo de presidente de sinagoga y nieto de presidente de sinagoga, ha edificado la sinagoga para la lectura de la Ley y la enseanza de los Mandamientos, y (ha edificado) la hospedera y las cmaras y la cisterna de agua para refugio de los forasteros que lo necesiten

(la sinagoga) que sus padres y los ancianos y Smnides han fundado. Se cree que el nombre familiar de Teodoto tiene que ver con la familia romana de los Vetteni; ello indicara que este personaje o uno de sus antepasados era un judo liberto procedente de Italia. Se ha pensado, en consecuencia, que la inscripcin est relacionada con la Sinagoga de los Libertos mencionada en Hch 6,9. Fueron los miembros de esta sinagoga los que ms firmemente se opusieron a la predicacin de Esteban, el primer mrtir cristiano. La razn de que en Palestina no hayan aparecido sinagogas del siglo i d. C. es que todas ellas seran destruidas despus de la derrota de los judos por los romanos con ocasin de las dos sublevaciones contra Roma, en los aos 66-70 despus de Cristo y 132-135 d. C. Una tradicin juda atribuye a los romanos la destruccin de 480 sinagogas slo en Jerusaln, cuando la ciudad fue arrasada el ao 70 d. C. Si bien es posible que esta cifra peque de exagerada, los descubrimientos arqueolgicos certifican una interrupcin prcticamente total de la vida con motivo de la primera sublevacin, en los aos 66-70 d. C. Gueba y

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 183. Inscripcin de Teodoto, procedente de la Sinagoga de los Libertos. Betel, entre otras ciudades, ofrecen en sus ruinas pruebas sobradas de las perturbaciones ocurridas en aquella poca. La dureza inmisericorde de la represin romana y la hostilidad de las poblaciones gentiles que por entonces vivan en Palestina lograron poner trmino casi total a la vida juda. Los cristianos se vieron cogidos entre dos fuegos, tratados como judos por los paganos y perseguidos por los judos como traidores. La comunidad esenia de Qumrn fue destruida; una tradicin posterior dice que los cristianos supervivientes huyeron a Pella, al otro lado del Jordn. Las anteriores persecuciones desencadenadas por los judos hicieron que muchos cristianos, entre ellos Pedro, marcharan a otros lugares para proseguir su tarea misionera. Habida cuenta de esta situacin, algunos han sugerido que hemos de dar por cierta una ruptura en la continuidad de la tradicin acerca de la vida de Jess y de la primitiva Iglesia en Palestina. Recuerdos y documentos que pudieran haberse conservado hubieron de ser transmitidos, casi siempre en forma de relato oral, a otras localidades fuera de Palestina por los cristianos que abandonaron el pas inmediatamente antes o despus de la primera sublevacin. Al abordar el tema de las tradiciones relativas a los orgenes del cristianismo, el arquelogo insiste en que es ste un punto que nunca se puede ignorar 18. No es, por tanto, accidental el hecho de que nuestros actuales evangelios se escribieran fuera de Palestina. Se supone generalmente que el Evangelio de Marcos fue compuesto en Roma, quiz muy poco antes de la sublevacin juda. Los de Mateo y Lucas, y tambin los Hechos de los Apstoles, suelen fecharse ms tarde, entre el 80 y el 90 d. C , aunque " Cf. W. F. Albright, op. cit., y Arqueologa de Palestina, 243.

LA ARQUEOLOGA Y LOS EVANGELIOS no se sabe exactamente el lugar en que fueron compuestos. El Evangelio de Juan suele relacionarse con Efeso, ciudad del Asia Menor, y casi todos los investigadores lo fechan hacia el 90 d. C. Sin embargo, a pesar de que los evangelios fueron compuestos en lugares muy distantes de Palestina, ha de afirmarse que sus narraciones tradicionales enlazan con unos acontecimientos ocurridos en aquel pas antes del ao 70 a. C. y que durante varias dcadas se transmitieron oralmente antes de que fueran consignadas por escrito y en su forma definitiva. Muy pronto se advirti que el Evangelio de Juan posea ciertos rasgos que lo diferenciaban de los otros evangelios. Ms que ninguno de los restantes se preocupa por interpretar la persona, los pensamientos y sentimientos internos de Cristo. Se recogen los relatos no por el valor que puedan poseer como tales, sino buscando ante todo su significacin espiritual, casi alegrica. En consecuencia, los investigadores tendan generalmente a fiarse ms de Marcos, Mateo y Lucas que de Juan, mientras que los largos discursos de este ltimo se tomaban como una exposicin del evangelio dirigida a la mentalidad griega. En consecuencia, se estim que en Juan hay menos elementos, en comparacin con los restantes evangelios, cuyos orgenes hayan de situarse en una autntica tradicin palestinense. Sin embargo, el estudio de los pasajes narrativos de Juan ha hecho que ltimamente empiece a pensarse todo lo contrario. Por otra parte, los nuevos datos aportados por los rollos esenios, de que hemos hablado en la anterior seccin de este mismo captulo, han venido a configurar un trasfondo palestinense para el pensamiento jonico. Esto ha hecho qu cada vez aparezca ms claro que tanto los pasajes narrativos como las doctrinas del Cuarto Evangelio deben de remontarse a una tradicin oral palestinense anterior al ao 70 d. C. Su utilizacin por la Iglesia dio ocasin sin duda alguna a ciertos reajustes y matizaciones diversas de aquellos materiales antes de que fueran consignados por escrito, pero ya no hay razn alguna para suponer que se trate de un documento nuevo, artificialmente compuesto,

sin bases slidas en las tradiciones palestinenses de la Iglesia. El ms antiguo testimonio manuscrito de un libro del Nuevo Testamento es un fragmento del Evangelio de Juan conservado en la John Rylands Lbrary de Manchester, Inglaterra, publicado en 1935. Apareci en Egipto y se fecha en la primera mitad del siglo I I d. C. Esto prueba que el Cuarto Evangelio circulaba en Egipto menos de cincuenta aos despus de que fuera escrito. De la misma poca aproximadamente son otros fragmentos ms extensos de un libro de papiro que contena un evangelio desconocido . Se trata de cuatro episodios de la vida de Jess, dos de ellos conocidos por los Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) y los otros dos no consignados en ninguno de los evangelios cannicos. Sin embargo, el lenguaje de este documento se estima ms prximo a Juan que a los otros evangelios. Este manuscrito, al parecer, contiene la obra de un autor que conoca el evangelio de Juan y uno o varios de los Sinpticos, pero adems otros materiales que nos son desconocidos. Esto nos recuerda la afirmacin de Lucas, a saber: que en sus tiempos muchos haban acometido la tarea de preparar narraciones de la vida y las enseanzas de Jess (Le 1,1). Los principales manuscritos del Nuevo Testamento son de los siglos iv y v. Fueron aadidos a los Setenta, o traduccin griega del Antiguo Testamento, de que hemos hablado al final del captulo anterior. A stos se aaden otros muchos manuscritos y 126 hojas sueltas pertenecientes a antiguos cdices del Nuevo Testamento conservadas en la

48 PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS coleccin Chester Beatty; suelen fecharse en el siglo ni . Hoy puede decirse que el texto del Nuevo Testamento est respaldado por una tradicin manuscrita ms firme que la de cualquier otra obra de la Antigedad. Ni los autores clsicos antiguos ni los escritos sagrados de cualquier otra religin cuentan con tantos manuscritos para la comprobacin y correccin de los respectivos textos. Es posible que el descubrimiento ms extraordinario de manuscritos relacionados con el Nuevo Testamento sea el de los fragmentos de papiro hallados en la localidad egipcia de Oxyrhynchus a comienzos de nuestro siglo. Estos documentos contienen dichos famosos de Jess escritos en hojas sueltas, probablemente a lo largo de los siglos n i y iv. La mayor parte de estas sentencias son variantes de las recogidas en los evangelios, pero algunas son conocidas nicamente por estos documentos. Por ejemplo: Dice Jess: 'Si no tomis (toda vues tra vida en) el mundo como un ayuno, no hallaris el reino de Dios; y s no tomis (toda) la semana como un sbado, no veris al Padre.' Dice Jess: 'Yo aparec en medio del mundo y en la carne fui visto por ellos, y hall a todos los hombres ebrios, y entre ellos no encontr a ninguno se diento; y mi espritu se doli por los hijos de los hombres, porque son ciegos de corazn y no ven'. Estos y otros papiros son restos de evangelios y colecciones de los dichos de Jess que hoy se han perdido; su descu

brimiento estimula nuestro deseo de po seer cada vez ms documentos del mismo tipo. Es, sin embargo, muy probable que el cuidado especial que puso la Igle sia primitiva en conservar los cuatro evangelios se deba al hecho de que stos son precisamente los documentos en que se han recogido los materiales ms dig nos de confianza. LA VIDA COTIDIANA EN LOS TIEMPOS DEL NUEVO TESTAMENTO El primer dato que hemos de consignar a propsito de la vida en la poca del Nuevo Testamento es el gran aumento de poblacin con respecto a los tiempos del antiguo Israel. Durante los primeros cuatro o cinco siglos de nuestra Era, la densidad de poblacin aument sin cesar como consecuencia de la paz romana. Se trata de algo evidente para todo el que se dedique a la arqueologa en Palestina; el pas tena por esta poca al menos el doble de ciudades y aldeas que en el perodo israelita. Teniendo en cuenta que aqu las cifras slo representan clculos aproximados, se estima que en la Era cristiana haba en Palestina y TransJordania unos dos millones de habitantes, o quiz ms, frente al milln de los tiempos de Isaas, all por el ao 700 a. C. Este aumento de poblacin significa que la tierra deba de cultivarse ms intensamente. No cabe duda de que se introdujeron nuevos mtodos de cultivo para aumentar el rendimiento de las cosechas. Uno de los datos que evidencian la intensificacin de las explotaciones agrcolas es la atencin que se dedicaba al problema del abastecimiento de agua y del riego en todo el Prximo Oriente. La llanura de Cesrea, por ejemplo, era un verdadero huerto en poca romana,

mientras que en tiempos modernos ha permanecido hasta fechas muy recientes como una zona insalubre e improductiva de pantanos. A travs de la llanura se construyeron dos grandes acueductos, uno para surtir a la ciudad y otro dedicado sobre todo al regado. Si bien ambos fueron construidos despus de la poca del Nuevo Testamento, desde los tiempos de Herodes debieron de existir obras hidrulicas semejantes, a juzgar por la amplitud de los trabajos llevados a cabo por este monarca. Tambin se

LA VIDA COTIDIANA han descubierto los restos de un acueducto mandado construir por Poncio Pilato para llevar a Jerusaln las aguas de unos estanques situados al sur de Beln. Pilato se apoder de ciertas cantidades del tesoro del templo para costear estas obras, y con ello caus un profundo disgusto a los judos. La poblacin de Jerusaln en la poca de Jess se ha estimado en unos 100.000 habitantes, y ello hace pensar que el acueducto era sin duda alguna necesario. Aquella obra se realiz para satisfacer las necesidades de los nuevos habitantes de la ciudad, pero hemos de pensar que por todo el pas se levantaran construcciones semejantes con presas que aseguraban los cultivos de regado. Otro indicio del aumento de la produccin es el hecho de que se hicieron nuevas instalaciones en las industrias del aceite, el vino y la harina. Las grandes piedras de molino movidas por asnos suprimieron en gran parte el penoso trabajo que antes supona la preparacin de la harina panificable. En todo el pas aparecen grandes molinos y prensas para aceituna y uva. El Talmud prohiba exportar fuera de Palestina el vino, el aceite de oliva y la harina, a fin de evitar que se produjera escasez de estos artculos. Palestina dispona de pocos excedentes de estas materias bsicas para la exportacin. Galilea era el distrito que produca en mayores cantidades el mejor aceite y vino, mientras que los dtiles de Judea llegaron a ser famosos en todo el mundo antiguo. Se introdujeron nuevas variedades de semillas y frutales, pero el rgimen alimenticio vena a ser el mismo que en el Antiguo Testamento. Se empez a cultivar el arroz en las zonas que lo permitan, pero no debi de alcanzar una proporcin muy notable. Posiblemente, el cambio ms importante en la dieta alimenticia se debi a la introduccin creciente de pollos y huevos, que no estu vieron muy difundidos hasta el siglo v antes de Cristo. Es probable, por consiguiente, que en el perodo helensticoromano se iniciara un cambio importante en el rgimen alimenticio, paralelo a

la introduccin de nuevos avances en la agricultura. Como ya hemos indicado, las mayores diferencias entre los perodos del Antiguo y el Nuevo Testamento se dan en el campo del pensamiento y la cultura. El influjo del pensamiento filosfico griego, que contaba con siglos de desarrollo, lleg en esta poca a hacerse sentir profundamente en todas las mentes cultivadas del mundo romano. Los avances de las matemticas, la geometra y la astronoma hicieron mejorar notablemente los mtodos para medir el tiempo y el espacio. El contacto continuo con gentes oriundas de todos los rincones del Imperio, Romano hizo que los horizontes del espritu se dilatasen. La confeccin de nuevos mapas contribuy a dar una idea ms exacta del mundo conocido. En las calles de las ciudades ms importantes se oira hablar en diversos idiomas. Los ms comunes eran, evidentemente, el griego y el arameo, y casi todos, incluso los habitantes de las ciudades modernas u occidentales , como Samara y Cesrea, seran capaces de entenderse en ambos, aunque el griego sera all el ms hablado. Los soldados y funcionarios romanos hablaran entre s el latn, mientras que los judos ortodoxos se entenderan en una variedad tarda del hebreo, un idioma que, segn nuestros conocimientos, no era ni hebreo clsico ni arameo, a pesar de sus semejanzas con ambos. Se ha discutido mucho en qu lengua se expresara Jess. No contamos con medio alguno para saber si era capaz de hablar en latn o en griego, pero en su predicacin al pueblo se servira del arameo o del hebreo popular, fuertemente teido de aramasmo. Cuando Pablo se

30 PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS dirigi al tumulto en el templo, se afirma que lo hizo en hebreo (Hch 21,40). Los investigadores, en general, entienden que se trata del arameo, pero tambin es muy posible que el idioma hablado por entonces entre los judos fuese una forma popular del hebreo w . Ya nos hemos referido a los profundos cambios que experiment la arquitectura bajo el influjo occidental. En Palestina comienzan a aparecer los grandes edificios de estilo romano, y en ellos se empleara el recin inventado hormign romano. Sin embargo, desconocemos en gran parte cmo vivira el hombre comn y qu aspecto tendra su vivienda. Es probable que muchas gentes acomodadas se construyeran casas de tpico estilo romano, como las que hemos podido conocer por las ruinas de Pompeya, en Italia. La parte principal de estas construcciones consiste en un bloque cuadrado de estancias repartidas en torno a un patio porticado al que se llega a travs del atrio, otro patio abierto que frecuentemente contaba con un estanque en el centro para recoger las aguas pluviales que caan de los tejados. El atrio vena a ser la zona de recepcin y se abra directamente a la calle. Se dispona de buenos muebles que hacan la vida ms cmoda: excelentes lechos para los ricos o catres para los pobres; sillas, taburetes y mesas. Los ms al da adoptaron probablemente la costumbre griega de comer reclinados, pero no sabemos hasta qu punto haba penetrado entre los judos esta moda. Los Sinpticos dicen que Jess se sent en la ltima cena (Mt 26,20; Le 22,14), mientras que Juan parece sugerir que Jess y sus discpulos estaban reclinados (Jn 13,23). Un romano como Poncio Pilato comenzara la jornada muy temprano, quiz con un desayuno consistente en pan con " Cf. H. Birkeland, The Language of Jess (Oslo 1954). miel o queso. El almuerzo se tomaba a la hora sexta, el medioda, y poda ser una comida muy variada, con carne, pescado, caza y productos vegetales. Algunos tomaban una merienda a media

tarde, pero la comida ms importante del da era la cena, que habitualmente comenzaba a la hora nona (las tres de la tarde) cuando tena categora de banquete y poda prolongarse mucho en este caso. A esta comida preceda normalmente el bao, ya que los romanos, al igual que los judos, eran gente muy aseada. Los manjares se tomaban con los dedos; la cuchara se empleaba ya para los caldos. La bebida comn era el vino, nunca el agua, y eran desconocidos el caf o el t. El vino se guardaba desde tiempos muy remotos en botas hechas de piel de cabra, pero a partir de la poca helenstica, los gentiles al menos se servan para el mismo fin de las nforas o grandes cntaros de boca estrecha y fondo puntiagudo. Las hermosas bandejas y soperas usadas para servir los alimentos estaban hechas probablemente de madera, bronce o plata. Pilato utilizara para lavarse las manos una jofaina de metal (Mt 27,24). La cermica de uso comn era fina y de cuidada factura, pero no de gran belleza. Los estilos locales seran simplemente una prolongacin de las tradiciones industriales iniciadas durante el perodo helenstico. La cermica ms fina era la trra sigillata (como la llaman los arquelogos) importada. Era un material compacto, de formas muy cuidadas, fabricado con barro rojo y procedente casi en su totalidad de Italia. Una vajilla de este tipo sera relativamente barata en Roma, pero constituira un lujo en Palestina. En 1867-1868 apareci un fragmento con el sello del fabricante en Jerusaln; llevaba el nombre de Camurius, un conocido alfarero de Arezzo, en Italia; de tiempos de Tiberio y Claudio (14-54 d. C) . Otros dos platos del mis

LA VIDA COTIDIANA 184. Plato de trra sigillata hallado en Baisn. Fue importado de Arezzo, Italia, y est fir mado por Camurius. mo alfarero (il. 184) y dos ms firmados por cierto Publius Cornelius han sido hallados en Escitpolis, la Beisn del Antiguo Testamento, al sur del Mar de Galilea. Se han encontrado otras mu chas piezas de hacia el siglo i d. C , excelentes testimonios del intenso co mercio internacional que alcanzaba a todos los rincones del Imperio Romano. Tambin se importaron de la Galia (Francia) algunas piezas de fecha algo posterior. En cuanto a la indumentaria comn mente usada por los palestinenses du rante el siglo i d. C , es necesario estu diar con atencin los monumentos del perodo greco-romano que han aparecido en aquel pas y en los territorios veci nos. Se trata de una tarea que an no ha sido emprendida de modo sistemtico. Al igual que veamos en relacin con el perodo israelita, no podemos dar por supuesto que la moderna indumentaria

rabe se parece a la que llevaran los palestinenses en la poca que ahora estu diamos. Es muy posible que en tiempos de Jess se siguieran usando las mismas prendas de pocas anteriores, es decir, el faldelln y el vestido ajustado, o t nica, que se sujetaran con una faja o cinturn (ceidor), adems del manto o el ropn en sus diversas formas. Se tiene, sin embargo, la impresin de que el vestido debi de cambiar mucho por influjo de las modas griegas; en las zonas costeras de Asia y frica sera muy parecido al que podra verse en el Egeo o en Roma (cf. ils. 185-186). La prenda de vestir bsica para hombres y mujeres sera, como en pocas anteriores, la tnica, normalmente con mangas cortas o largas. La mayor diferencia entre la tnica griega y la que llevaban los israelitas antiguos, sin embargo, consistira en que la primera era ms amplia y colgaba de los hombros y las caderas formando pliegues. Los nios y los obreros llevaran un simple faldelln o una tnica corta que llegaba hasta las rodillas. Las esculturas antiguas, sin embargo, nos hacen pensar que la tnica larga poda acortarse con ayuda del ceidor o cinturn, recogiendo sus pliegues sobre el vientre. Haba tambin tnicas sin mangas que se sujetaban a un solo hombro y dejaban los brazos libres para muchas tareas. El color ms comn y el preferido desde luego para Ja tnica era el blanco. Por esta poca ya han desaparecido las complicadas telas hechas con hilos de varios colores, as como los galones vistosos y ricos de otros tiempos. Cuando las prendas eran de color azul o rojo, se tratara de tonos slidos, ya que ahora se teiran las prendas confeccionadas, no los hilos simplemente. En cuanto a los mantos o ropones que se llevaban sobre la tnica, las diferencias entre la poca del Nuevo Testamento

y las anteriores seran an ms notables. Haba, por supuesto, una gran variedad de modelos. Sin embargo, el rasgo ms llamativo de la indumentaria greco-romana era el uso que se haca de una gran pieza de tela susceptible de ser enrollada en torno al cuerpo o dejada caer a lo largo de l en una gran variedad de formas. Es de suponer que esta chlamys, como la llamaban los griegos, o pallium en la nomenclatura latina, se

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 185, Ara Pacis dedicada a la Paz de Augusto por el Senado el ao 13 a. C. ra un verdadero engorro, y que se caera continuamente de los hombros, se desajustara y andara suelta a tpdas horas. Evidentemente, la manera de llevar esta prenda sera cuestin de gusto personal y tambin de habilidad, aunque en ciertos casos poda mantenerse sujeta mediante un broche o una hebilla al hombro. Si as lo deseaba, el usuario poda cubrirse la cabeza con uno de sus pliegues, aunque las mujeres obviamente se servan tambin de velos o paolones con el mismo fin. Es posible que, cuando la tnica fuese blanca, la" chlamys o pallium se llevara de color. A veces se observan en los relieves personajes que visten nicamente una de estas prendas enrollada al cuerpo. De este tipo sera la vestidura que llevaba el joven, posiblemente Marcos, al que echaron mano los soldados en el huerto de Getseman, y que pudo librarse al soltarla rpidamente en su huida (Me 14,51s). Un tipo especial de pallium era la toga romana. En Jerusaln se vera con frecuencia esta prenda, ya que era caracterstica de los ciudadanos romanos cuando estaban en la ciudad; a los dems no estaba permitido llevarla. El apstol Pablo la vestira en muchas ocasiones sin duda alguna, especialmente cuando compareca ante los tribunales romanos. Era

LA VIDA COTIDIANA una gran pie2a de tela que se enrollaba en torno al cuerpo; uno de sus extremos caa por delante, sobre el hombro izquierdo; la tela quedaba luego pendiente hasta el suelo y rodeaba la espalda, pasaba por encima o por debajo del hombro derecho, cea la frente, y el otro extremo penda a la espalda despus de pasar sobre el hombro izquierdo. Haba, por supuesto, varios modelos de toga y diversas maneras de llevarla, segn las pocas y las formas de las otras prendas. Tambin se usaban sombreros y caperuzas para protegerse la cabeza. El calzado consista en sandalias, zapatos o botas. Si llegaba a Jerusaln algn comerciante de Mesopotamia, no resultara difcil reconocerlo por los largos pantalones que llevaba. Las gentes acomodadas gastaran ms 186. Diversos peinados de la mujer } romana. en sus sepulcros en la poca del Nuevo Testamento que en los viejos tiempos de Israel. En las inmediaciones de Jerusaln hay gran nmero de tumbas correspondientes a este perodo, algunas de las cuales son verdaderos monumentos arquitectnicos. Las ms conocidas son quiz las llamadas Tumbas de los Reyes , la Tumba de los Jueces y la Tumba de Absaln (il. 187). Ninguna de ellas, sin embargo, se remonta a los tiempos del Antiguo Testamento, sino que son de poca herodiana o del siglo i d. C. Las llamadas Tumbas de los Reyes son en realidad el monumento funerario de la reina Elena de Adiabene y su familia (il. 188); esta reina se convirti al judaismo y se traslad a Jerusaln no mucho antes de la primera sublevacin juda del 66-70 d. C. Su

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 187. Sepulcros del perodo herodiano del Valle del Cedrn. sarcfago, recuperado cuando se excav el mausoleo en 1863, lleva una inscripcin bilinge en hebreo y siraco. Entre los judos era costumbre, cuando los cuerpos de los difuntos se haban descompuesto y el espacio disponible en las tumbas era necesario para nuevos enterramientos, recoger los huesos y colocarlos en pequeas urnas de piedra, que hoy se conocen con el nombre de osarios (il. 189). Estos osarios han aparecido en gran nmero y se fechan entre los siglos i a. C. y i d. C ; frecuentemente aparecen grabados en ellos los nombres de los difuntos, en hebreo o arameo, pero a veces tambin en griego. Los nombres suelen ser los corrientes en cada poca, incluidos los que leemos en los evangelios o en los Hechos de los Apstoles. Tenemos los siguientes ejemplos: Jess, Simn o Simen, Judas, Ananas, Safira, Salom, Lzaro, Isabel, // 188. Tumba de la reina Elena de Adiabene. de Jos; si bien no se trata de Jess de Nazaret, la inscripcin ilustra el hecho de que ambos nombres eran frecuentes en aquella poca. Entre las antiguas colecciones del Museo ruso del Monte Miriam, etc. Hay incluso un Jess hijo de los Olivos apareci el ao 1931 una

LA VIDA COTIDIANA 189. Osarios judos en una tumba de Jerusaln. sorprendente inscripcin con el tipo de letra que suelen ostentar los osarios. Deca: Aqu fueron trados los huesos de Ozas, rey de Jud. No abrir! Es posible que durante las reparaciones o los mpvimientos de tierras realizados en Jerusaln en los siglos inmediatamente anteriores o siguientes al cambio de era se encontrara la tumba del rey Ozas y que sus huesos fueran trasladados a otro lugar (il. 190). El contenido de las tumbas judas en esta poca hace pensar que se haban producido cambios en la actitud frente a la muerte y el ms all. Ya no se acostumbra, como en pocas anteriores, a colocar en las tumbas grandes cantidades de cermica de diversos tipos en torno al cuerpo del difunto. Originalmente servan aquellos recipientes para depositar los alimentos que el muerto iba a necesitar en el otro mundo, aunque ms adelante es posible que se siguieran depositando aquellas cermicas en las tumbas simplemente por mantener la vieja costumbre y con un sentido primariamente simblico. Hacia el siglo i d. C , los recipientes de cermica siguen apareciendo en las tumbas, pero ya no en tan gran nmero. De no haber ocurrido esto, nos habra sido posible recoger datos cronolgicos ms abundantes a base de la cermica griega y romana. Los tipos de vasos utilizados en los ritos fnebres

PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS 190. Lpida del rey Ozas. eran pocos; los ms notables son los esencieros y pomos para ungentos, las lmparas y a veces algunos pequeos lacrimatorios de vidrio. Precisamente en tiempos del Nuevo Testamento empieza a difundirse el vidrio; la tcnica del soplado de vidrio que permite una produccin masiva no fue introducida hasta los comienzos del reinado de Csar Augusto (27 a. C.-14 d. C) . Durante los siglos siguientes abundan cada vez ms las lmparas, con exclusin de otros tipos; suelen aparecer varias en cada tumba. Ello parece sugerir cierta relacin entre la luz y la vida eterna, de la que sera un signo la lmpara. En cualquier caso, parece que en tiempos de Cristo ya no se crea en la necesidad de colocar una adecuada provisin de alimentos junto al cuerpo del difunto para que ste dispusiera de ellos en la otra vida. Independientemente de las ideas que tuvieran los judos acerca de la otra vida y eran varias las opiniones que circulaban al respecto , est claro que nadie pensaba que era posible procurar el bienestar de los difuntos mediante unas ofrendas materiales.

BIBLIOGRAFA En cuanto al ttasfondo histrico de este perodo, las noticias ms pormenorizadas se hallarn en Josefo, Antigedades judas y Guerra juda. Estudios recientes con bibliografa, cf. S. Vernon McCasIand y M. S. Enslin, en The Interpretis Bible VII (Nueva York y Nashvle 1951) 75-113; R. H. Pfeiffer, History of New Testament Times (Nueva York 1949); M. Noth, Historia de Israel (Barcelona 1966) 354-98. Los datos de la arqueologa palestinense en el siglo i d. C. se hallan dispersos en numerosas publicaciones. Los mejores resmenes breves son los de W. F. Albright, Arqueologa de Palestina (Barcelona 1962) 157-77; C. Watzinger, Denkmler Palastinas I I (Leipzig 1935) cap. VI. Datos relacionados con algunas localidades concretas especialmente en J. W. Crowfoot y otros, The Buildings of Samara (Londres 1942); L. Haefeli, Caesarea am Meer (Mnster 1923); A. Reifenberg, Caesarea: A Study in the Decline of a Town: Israel Exploration Quarterly 1 (1950-51) 20-32; C. H. Kraeling (ed.), Gerasa, City of the Decapolis (New Haven 1938); N. Glueck, The Other Side of the Jordn (New Haven 1940) cap. VI, y Explorations in Western Palestine: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 131 (1954) 6-15. Los estudios bsicos sobre la arqueologa de la antigua Jerusaln son los de J. Simons, Jerusalem in the Od Testament (Leiden 1952), y L.-H. Vicent, Jerusalem de VAnden Testament (Pars 1954). Sobre las sinagogas antiguas, cf. E. L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine and Greece (Londres 1934), y H. G. May, Synagogues in Palestine: The Biblical Archaeologist 7/1 (1944). Los datos relativos a los esenios, los rollos de Qumrn y sus relaciones con el Nuevo Testamento se hallan actualmente dispersos; cf., sin embargo, las obras citadas al final del captulo anterior y K. Stendahl (ed.), The Scrolls and the New Testament (Nueva York y Londres 1957 y 1958). Sobre la importancia de la arqueologa para el estudio del Nuevo Testamento, cf. especialmente J. Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton 1946) 215-51, 305-31, cuyo estudio de los manuscritos del Nuevo Testamento

resulta excepcionalmente bueno. Confrntese, adems, A. C. Bouquet, Everyday Life in New Testament Times (Nueva York 1954); F. M. Heichelheim, Romn Syria, en T. Frank, An Economic Survey of Ancient Rome IV (Baltimore 1938) 121-257; Everyday Life in Ancient Times (Washington 1951). [Dos obras de la mxima importancia sobre este perodo acaban de publicarse: J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess (Madrid, Ed. Cristiandad 1975), y J. Leipoldt-W., Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento, 3 volmenes, el II I de ilustraciones (Madrid, Ed. Cristiandad 1973-75)].

CAPITULO XIV LA IGLESIA EN EL MUNDO De noche tuvo Pablo una visin: un hombre de Macedonia se puso ante l como hacindole seas y dicindole: 'Ven a ayudarnos'. Y cuando hubo tenido esta visin, nos apresuramos a marchar a Macedonia, convencidos de que el Seor nos llamaba a predicarles el evangelio (Hch 16,9-10). Al comienzo de la historia bblica nos hallbamos en medio del mundo antiguo, con Mesopotamia primero y despus Egipto como los dos grandes focos de poder contemporneos de Israel. Con aquel panorama de fondo tratbamos de entender los movimientos histricos y culturales en medio de los cuales se form Israel como nacin. Sin embargo, a travs de toda esa historia nuestra atencin ha estado casi siempre centrada en Palestina, escenario de los acontecimientos que configuraron y pusieron a prueba a la comunidad bblica. Con los Hechos de los Apstoles y las epstolas del Nuevo Testamento volvemos nuestra mirada de nuevo al mundo entero, un mundo mucho ms amplio que el de Abrahn o Moiss. A partir del ao 70 d. C , en que fue destruida Jerusaln, Palestina deja de ser el centro de atencin. El cristianismo echa sus ms hondas races en otros ambientes, y el historiador del cristianismo retorna a Palestina nicamente cuando, pasados muchos aos, empiezan a establecerse all las iglesias cristianas y el pas vuelve a ser la tierra santa tradicional, la meta excepcional de las peregrinaciones. En qu direccin se mueve el cristianismo a partir de su pas de origen? Inicialmente, durante el perodo que abarca el Nuevo Testamento, avanza primero hacia el norte y luego hacia el oeste, sintindose arrastrado como por un imn hacia Roma, centro del mundo en aquella poca. La razn est en la nueva unidad que imponen al mundo el poder romano, la ley romana y la cultura greco-romana. E idioma griego, que muchos de los primeros cristianos haban aprendido en Palestina, les permiti hacerse entender casi en todos los rincones del Imperio hasta donde llegaron. En cualquier ciudad importante del mundo conocido haba una comunidad juda, y a estos-judos de la dispersin iba dirigida en primer lugar la predicacin de

los misioneros. La administracin provincial romana mantena los caminos seguros y en buenas condiciones a travs de todas las zonas a que se extenda el poder de Roma, de manera que se poda viajar sin dificultades y con relativa libertad, a cubierto de riesgos que no fuesen los del tiempo. nicamente cuando el cristianismo se ha asentado firmemente en las provincias romanas del este

LA IGLESIA EN EL MUNDO ^ 191. Papiro Chester Beatty 11. empiezan a aparecer signos de su presencia en Mesopotamia y otras reas independientes de Roma. DATOS ARQUEOLGICOS SOBRE LAS PRIMITIVAS IGLESIAS CRISTIANAS DE ORIENTE Los primeros indicios que encuentran los arquelogos en relacin con las comunidades cristianas de Oriente aparecen en Egipto. El gran nmero de fragmentos de papiro con textos del Nuevo Testamento hallados en aquel pas demuestra que a los cien aos de la muerte de Jess haba grupos de cristianos establecidos muy al -sur, en Fayum. Los papiros Chester Beatty proceden quiz de esa zona. Entre ellos hay un cdice con las cartas de Pablo, fechado hacia el 200 d. C , que es anterior en qento cincuenta aos a las restantes copias conocidas de los escritos paulinos y posterior en menos de cien aos al momento en que aquellas cartas fueron recopiladas y publicadas como un corpus unitario (il. 191). El cdice es un libro en el sentido moderno del trmino, cuyas hojas van apiladas, en contraste con el rollo, en que van cosidas unas a otras. Este ltimo formato era muy adecuado para pequeos documentos, cartas o libros cuya lectura sola hacerse de corrido. Sin embargo, tratndose de documentos ms extensos a los que hay que acudir con frecuencia en busca de determinados pasajes, el rollo resultaba obviamente un formato menos manejable que el del libro. Las pruebas de que hoy disponemos indican que los cristianos debieron de adoptar en seguida el cdice como formato casi exclusivo para sus libros sagrados. Durante el siglo n i d. C , por ejemplo, cerca del 85 por 100 de todos los manuscritos cristianos, por lo que nosotros sabemos, corresponde al formato de cdice, mientras que los documentos no cristianos de la misma poca son

en un 94 por 100 del tipo de rollo '. Los restos arquitectnicos cristianos ms antiguos entre los descubiertos en Egipto, al igual que en la mayor parte de los pases incluidos en el Imperio Romano, datan del siglo iv d. C , de la poca de Constantino (323-337 d. C.) y los aos siguientes, cuando el cristianismo pas a ser la religin oficial protegida por el gobierno romano. Tambin en Palestina se han descubierto numerosas iglesias construidas asimismo en los tiempos de Constantino y posteriores, ' Resumen de los datos conocidos en C. C. McCow, The Earliest Christian Books: The Biblical Archaeologist 6 (1943) 21-31.

PRIMITIVAS IGLESIAS CRISTIANAS DE ORIENTE llISSSi Jrrr- --- mafm ni i ** ""?==^-~1! ''"ijjl 192. Reconstruccin del baptisterio de Dura Europos. entre los siglos iv y vi. Slo en Gerasa han sido descubiertas once al menos. Las iglesias del Santo Sepulcro de Jerusaln y de la Natividad de Beln fueron ambas construidas en tiempos de Constantino, aunque en los edificios actuales quedan escasos restos de las primeras construcciones2 . La iglesia ms antigua excavada por los arquelogos se hall durante los trabajos realizados en Dura Europos, localidad de Siria oriental, junto al Eufrates, el ao 1931-32. Aquella ciudad fue ocupada por los romanos, que instalaron en ella una guarnicin en el ao 167 a. C ; su finalidad era constituir un puesto avanzado del Imperio. Parcialmente incluida en las construcciones de la puerta principal de la ciudad y un poco al sur de sta se hallaba una iglesia que en principio haba sido residencia privada. Su planta corresponda a una serie de estancias en torno a un patio pavimentado y a cielo abierto. Sobre un muro enlucido haba una inscripcin en que se consign el ao en que la casa haba 2 Cf. J. W. Crowfoot, Early Churches i Palestine (Londres 1941). sido construida, el 232-233 a. C. de nuestro calendario. Una de las estancias estuvo destinada a capilla, y ms tarde fue ampliada suprimiendo las medianeras de otras dos estancias, de forma que en el espacio as formado podan permanecer sentadas unas cien personas. En una pequea habitacin adyacente haba un baptisterio (il. 192), en uno de cuyos extremos se hallaba un arcosolio que cobijaba ,1a pila del agua. En el fondo del nicho, bajo el arco, haba una escena pintada sobre el muro mostrando a Cristo en figura de Buen Pastor que apacienta a sus ovejas. La imagen de Cristo

joven con una oveja sobre sus hombros es un tema muy difundido en el primitivo arte cristiano, como sabemos por las pinturas y esculturas aparecidas en Italia. Otros murales presentan escenas bblicas, como las de David y Goliat, la Samaritana, Pedro tratando de caminar sobre las aguas y la curacin del paraltico. Los primeros cristianos solan reunirse en las casas, y el edificio aparecido en Dura es un excelente ejemplo de aquellas iglesias domsticas. Hacia el norte de la puerta principal y en la misma calle en que se hallaba

362 LA IGLESIA EN EL MUNDO situada la iglesia haba una sinagoga, cuyas obras finalizaron, segn una inscripcin, el ao 255 d. C. En este caso se trata tambin de una vivienda privada reacondicionada para el culto pblico en el 245 d. C , antes de que fuera reemplazada por la nueva sinagoga. Los muros aparecan decorados, al igual que los de la iglesia, con temas ornamentales tomados de la Escritura (il. 193), entre los que podan verse el sacrificio de Isaac, el retorno del arca despus de su estancia entre los filisteos y diversas escenas del xodo, la historia de Moiss y la de Job. Dura fue destruida, al ser nuevamente ocupada por los sasnidas de Mesopotamia, poco antes o despus del ao 260 d. C. Poco despus fue abandonada, hasta que los. arquelogos de la Universidad de Yale y de la Academia Francesa de Inscripciones y Letras la exhumaron de las arenas del desierto3 . En el resto de Siria, y para el caso en todo el mundo antiguo, prcticamente no queda nada de las iglesias que pudo haber antes de la poca de Constantino; sin embargo, abundan las ruinas cristianas de los siglos iv-vi d. C. La razn de ello puede ser que casi todas las iglesias existentes fueron quiz destruidas en el curso de las violentas persecuciones del emperador Diocleciano, iniciadas a partir del 303 d. C. Los arquelogos, por consiguiente, no espe 5 Cf. M. I. Rostovtzeff, Dura-Europos and its Art (Oxford 1938) cap. IV. Para ms detalles sobre la primitiva Iglesia cristiana, cf. la memoria original de sus excavadores, C. Hopkins y P. V. V. Baur, Christian Church at Dura-Europos (New Haven 1934). [Cf. M. I. Rostovtzeff y otros, The Excavation at DuraEuropos... Preliminary Reports I a IX (New Haven 1929-1946): descripcin de todos lo$ monumentos descubiertos en Dura-Europos, como el mithraeum, la sinagoga y la baslica cristiana. Es importante la obra de A. Grabar El primer arte cristiano, 200-395 (Madrid 1967) por las magnficas ilustraciones en negro y color, con planos y trazados de la casa cristiana de Dura-Europos]. 193. Sinagoga de Dura Europos. ran hallar muchos restos especficamente cristianos anteriores a ese momento. Mucho

menos puede esperarse encontrar nada que ilustre directamente la vida de la Iglesia durante la segunda mitad del siglo i d. C , cuando el nmero de los cristianos era comparativamente muy reducido y stos se hallaban dispersos en un mbito muy extenso. Todo lo que podemos hacer al respecto es, por consiguiente, seguir al apstol Pablo en sus viajes para ver cmo la arqueologa ha ilustrado el trasfondo geogrfico y cultural en que se escribieron las epstolas del Nuevo Testamento. ANTIOQUIA DE SIRIA Empezaremos por Antioqua de Siria, que despus de Alejandra de Egipto y Roma era la tercera ciudad del Imperio. Fue el centro cristiano ms importante fuera de Palestina y punto de partida desde el que Pablo emprendi sus viajes de misin. Se halla situada a unos 480 kilmetros al norte de Jerusaln, en el punto en que el Lbano y la cadena montaosa que vertebra el Asia Menor, el Tauro, se encuentran. El ro Orontes rompe por entre las montaas en su

ANTIOQUIA DE SIRIA ^flfejfck 194. Antioqua de Siria. paso hacia el Mediterrneo (il. 194). Antioqua fue fundada hacia el 300 a. C. a orillas del Orontes y a unos 32 kilmetros del mar. A travs de su ciudad portuaria, Seleucia, estaba en permanente comunicacin con las regiones occidentales del Imperio, mientras que era tambin punto de convergencia para todas las caravanas que aseguraban el comercio con todo el Prximo Oriente. Durante el siglo iv d. C. su poblacin masculina alcanzaba la cifra de los 150.000 o 200.000 individuos, y podemos suponer que en la poca de Pablo llegara a cifras muy parecidas. En esta ciudad surgieron famosas escuelas de filosofa, medicina y retrica. Contaba con una gran biblioteca y toda clase de edificios para recreo de sus habitantes: teatros, anfiteatros, estadios y baos pblicos. Era tambin un importante centro ganadero que abasteca al Prximo Oriente romano, con ricos pastos entre los bosques cercanos. Al igual que otras grandes ciudades helensticas, estaba cruzada de un extremo a otro por una gran calle porticada, y es la nica de que sabemos que posea un sistema de alumbrado pblico. En un lugar prximo, llamado Dafne, haba un famoso santuario consagrado al dios Apolo. En torno al santuario se extenda una especie de parque pblico con florecientes negocios en que se explotaban toda clase de vicios, hasta el extremo de que las costumbres de Dafne llegaron a hacerse proverbiales y famosas. Tambin eran conocidos los antioquenos por su humor procaz y su inclinacin a poner motes. Muchos investigadores interpretan la aparicin del nombre de cristianos en Hch 11,26 como un ejem

LA IGLESIA EN EL MUNDO po ms de esa aficin de los antioquenos a poner apelativos a todo el mundo. En esta ciudad tan profundamente paganizada form la Iglesia cristiana su primer gran centro fuera de Palestina. El mdico Lucas, autor de un Evangelio y de los Hechos de los Apstoles, es tenido tradicionalmente por oriundo de Antioqua, y tambin es posible que el Evangelio de Mateo fuera compuesto en esta ciudad. Durante el siglo n i d. C. vivi all un notable erudito cristiano, Luciano. A l se debe una edicin crtica de los Setenta y fue tambin fundador de una escuela que se opuso a las tendencias Jegorizantes de los alejandrinos. El erudito Teodoro y el orador Crisstomo son dos de las mximas figuras de aquella escuela entre los primitivos Padres de la Iglesia. Entre los aos 1^31 y 1939 realizaron excavaciones en la antigua Antioqua y en su puerto, Seleucia, la Universidad de Princeton y los Museos Nacionales de Francia. Es posible que el descubrimiento ms importante sean los centenares de mosaicos que han dado a conocer muchos datos acerca del arte e incluso los cultos paganos de los perodos romano tardo y bizantino. Los restos arqueolgicos y literarios han permitido identificar una veintena de iglesias en la ciudad y sus inmediaciones, todas ellas del siglo iv d. C. o posteriores. Un mosaico del siglo vi muestra una inscripcin que posiblemente contiene una expresin bblica: Paz sea a tu entrada, a ti que miras (esto); gozo y bendicin a todos los que se detengan aqu. Antioqua tuvo en otros tiempos una gran colonia juda a la que se asociaba un numeroso grupo de conversos griegos, los llamados temerosos de Dios. Es probable que la Iglesia cristiana recluase sus primeros adeptos entre este ltimo grupo. Sin embargo, con la posible excepcin de la frase que figura en un mosaico, a la que nos hemos 195. Dibujo del cliz de Antioqua. Aparecen en l las figuras de Cristo y los apstoles rodeados de sarmientos. Es una de las ms bellas piezas de

la antigua orfebrera cristiana, se guramente de los siglos iv o v d. C. referido, los arquelogos no han encontrado otros restos relacionados con la comunidad juda, a no ser un fragmento de mrmol en que aparece parte de un candelabro de siete brazos4 . El objeto ms famoso de esta zona es el cliz de Antioqua (il. 195). Su descubrimiento fue publicado en 1916. Con 4 Cf. B. M. Metzger, Antioch-on-the-Orontes: The Biblical Archaeologist 11/4 (1948); C. R. Morey, The Mosaics of York 1938); finalmente, las de la expedicin que excav Antioch-on-the-Orontes I-IV 1934-1948). Antiocb (Nueva publicaciones oficiales el yacimiento, (Princeton

PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO 36} siste en una copa lisa de plata rodeada de una funda exterior decorada con sarmientos y con las figuras de Cristo y los apstoles. Se pretendi que esta copa era el Santo Grial, el cliz que utiliz Jess en la ltima cena; las figuras que aparecan en la decoracin exterior fueron interpretadas como retratos del siglo i despus de Cristo. Se dio mucha publicidad a este descubrimiento y durante algn tiempo ste fue el objeto ms conocido de toda la Antigedad.. Sin embargo, los serios estudios de varios investigadores han probado casi con absoluta seguridad que esta pieza data de los siglos IV o V d. C , y que nada tiene que ver con la ltima cena del Seor. Sin embargo, no deja de ser una de las ms importantes piezas de orfebrera cristiana hoy conocidas 5 . PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO Saliendo de Antioqua y por su puerto, Seleucia, se embarc Pablo en compaa de Bernab y Juan Marcos con destino a Chipre, que distaba unos noventa y seis kilmetros (Hch 13). De aquella isla era natural Bernab (Hch 4, 36), y a ella haban acudido ya algunos misioneros cristianos durante la persecucin desencadenada en Jerusaln despus del martirio de Esteban (Hch 11 , 19), probablemente porque all se haban establecido siglos antes nutridas colonias de judos. Chipre debe su nombre a las minas de cobre que all fueron objeto de una intensa explotacin en tiempos bblicos. En el ao 12 a. C , Csar Augusto otorg a Herodes el Grande, el monarca palestinense, la mitad de la produccin 5 Para un estudio detallado de este tema, confrntese especialmente H. H, Arnason, The History of the Chalice of Antioch: The Biblical Archaeologist 4/4 (1941) y 5/1 (1942). de aquellas minas a cambio del pago de 300 talentos. En Palestina aparecen cermicas procedentes de la isla ya en 1600 antes de Cristo. Fue colonizada sucesivamente por los micnicos, los fenicios y posteriormente por los griegos; en tiempos de Pablo los habitantes de Chipre

y su cultura eran predominantemente griegos, como ocurre incluso en nuestros das. Se afirma que Pablo y sus acompaantes pasaron algn tiempo en cada una de las dos principales ciudades de la isla. Estas eran Salamina, donde haba un famoso templo consagrado a Zeus, y Pafos, con el an ms famoso que el anterior dedicado a Afrodita, la diosa de la fecundidad. Las dos ciudades se hallaban en los extremos opuestos de la isla, y la segunda era sede de la administracin provincial romana. All se encontr Pablo con Sergio Paulo, hombre inteligente, que ocupaba el cargo de procnsul romano (Hch 13,7), o representantes del Senado romano para el gobierno de la provincia. Una inscripcin descubierta por el cnsul norteamericano Louis P . di Cesnola durante sus exploraciones desarrolladas entre 1865 y 1877 menciona a Paulo como procnsul. Apareci en Soli, al norte de Pafos, y se fecha en el 55 d. C , pero alude a un incidente sucedido en fecha anterior, mientras ocupaba el cargo Paulo (hacia el 46-48 d. C) . Es la nica referencia que tenemos de este procnsul fuera de la Biblia; es un dato interesante el hecho de que Lucas mencione correctamente su nombre y cargo6 . Desde Pafos embarcaron Pablo y Bernab con destino al Asia Menor y pronto llegaron a la provincia romana de Galacia. Predicaron y ensearon en Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe * La inscripcin fue cuidadosamente publicada por D. G. Hogarth, Devia Cypria, 114.

LA IGLESIA EN EL MUNDO 196. Ruinas de un acueducto en Antioqua de Pisidia. (Hch 13,14-14,24). Es probable que Pablo escribiera ms tarde a las comunidades fundadas en el curso de esta misin su Carta a los Glaas. El nombre de Galacia deriva de un grupo de galos que, procedentes de Europa, se establecieron en la zona norte de la provincia durante el siglo n i antes de Cristo. A comienzos del siglo n esta zona se convirti en reino asociado de Roma, que se fue ampliando gradualmente y, a la muerte de su ltimo rey, ocurrida en el ao 25 a. C , pas a ser provincia romana. Antioqua era la ciudad principal de esta provincia (il. 196). Haba sido fundada por Seleuco I de Siria hacia el 300 a. C ; fue declarada ciudad libre por los romanos y, en el 11 a. C , colonia romana. En su condicin de ciudad libre disfrutaba Ancioqua de una forma electiva de autogobierno, con asambleas populares y un taatEg- m;m:itmL +

sistema educativo para los jvenes inspirado sin duda alguna por el helenismo. La asamblea poltica de este tipo de ciudades era designada mediante el trmino griego de ekklesia, palabra que adoptaron los cristianos para designar la nueva Iglesia establecida en Cristo. Como colonia romana, Antioqua se situaba en la categora ms elevada de las ciudades provinciales con una estratificacin social perfectamente definida. En la cumbre de esta jerarqua se juzgaban los ciudadanos romanos de lengua latina, que tenan todos los privilegios jurdicos propios de los ciudadanos de la misma Roma. La masa de la poblacin, sin embargo, hablara indudablemente griego, pero sus miembros eran considerados simples residentes, moradores (incolae) y carecan de la plenitud de derechos civiles propios de los ciudadanos romanos (coloni). Sin embargo, es indu

PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO 367 197. Monumentum Ancyranum. dable que los incolae mantendran la esperanza de que, gracias a la situacin privilegiada de la ciudad, tambin ellos se convertiran ms pronto o ms tarde en ciudadanos romanos, ya que Roma segua la poltica de prometer la ciudadana a todos aquellos cuya madurez se juzgara suficiente. Pablo y Bernab marcharon directamente desde Chipre a esta ciudad de As-'a Menor. Al principio se limitaron a hablar a la comunidad juda, y evidentemente en griego, pero en seguida lograron un xito sorprendente entre los gentiles, y la palabra del Seor se difundi por toda la comarca (Hch 13, 49). En Asia Menor pululaban las sectas religiosas. El dios principal de Antioqua era llamado Men, pero probablemente se prestaba mayor atencin al culto de la diosa madre. Sin embargo, los antiguos dioses slo con gran dificultad se acomodaban a la situacin de los nuevos tiempos. Uno de los grandes documentos que circulaban por Asia Menor, del que se ha encontrado parte de una copia en las excavaciones de Antioqua, era el Monumentum Ancyranum (il. 197), en que se narraban los Hechos realizados por el divino Augusto. Otra copia del mismo se grab en los muros del Augusteum, un blanco templo de mrmol eri gido en Ancyra (Ankara), al norte de Galacia. Este texto fue posiblemente redactado por el mismo Augusto hacia el 14 d. C. Describe la vida y los hechos del emperador, con la pretensin de dar cumplimiento a las esperanzas religiosas e incluso mesinicas de su poca. En tiempos de Pablo aquellas esperanzas se haban frustrado; el reino de los dioses sobre la tierra no haba sido instaurado. Esta era, posiblemente, la atmsfera en que se desarroll la predicacin de Pablo en Antioqua, donde hall tantos individuos dispuestos a escucharle de buena gana. Las excavaciones practicadas en Antioqua poco antes y a continuacin de la Primera Guerra Mundial exhumaron algunas importantes ruinas de la ciudad romana de tiempos de Pablo. Entre ellas

se cuentan las dos grandes plazas de Augusto y Tiberio unidas entre s por una escalinata, con los grandes arcos triunfales erigidos en honor de Csar Augusto. En la plaza de Augusto se alzaba el gran templo del dios Men, cuyo smbolo era una cabeza de toro. Este dios, considerado benefactor del pueblo, sobre el que derramaba las bendiciones de la naturaleza, fue probablemente identificado durante algn tiempo con el1 mismo Augusto, hasta que lleg la hora de la desilusin. De poca posterior, hacia finales del siglo iv d. C , son las ruinas de una gran iglesia cristiana, de ms de 60 m. de larga. La ciudad que conoci Pablo era indudablemente' de gran belleza arquitectnica, esplndida, en que se combinaban el refinamiento y la sencillez de lo griego con la complejidad y fortaleza de lo romano7 . Las ciudades de Iconio, Listra y Derbe se hallaban situadas al sudeste de 7 Cf. David M. Robinson, A Preliminary Report on the Excavations at Pisidian Antioch and at Sizma: American Journal of Archaeology 28 (1924) 435-444.

LA IGLESIA EN EL MUNDO EL VALLE DEL LICO 198. Hierpolis, Valle del Lico. Antioqua, jalonando la importantsima ruta comercial y militar que llevaba a las puertas de Cilicia, el puerto de montaa que se abre hacia Siria. Iconio, la moderna Konya, distaba unos 96 kilmetros de Antioqua. Unos 72 kilmetros ms all, pero al norte de Iconio, se alzaba Derbe, con Listra a medio camino entre ambas. Iconio era una ciudad ms antigua que Antioqua, a juzgar por las tradiciones asociadas a ella, y tambin haba sido totalmente helenizada. Listra y Derbe eran localidades menores y se hallaban situadas cerca del extremo sudeste de la provincia de Galacia; all el pueblo bajo, evidentemente, hablaba un dialecto local (Hch 14,11). En una de estas dos ciudades logr Pablo una de sus ms famosas conversiones, la de Timoteo, hijo de padre griego y madre juda (Hch 16,1). La falta de datos arqueolgicos, sin embargo, nos impide decir algo sobre estas ciudades8 . ' Todava hoy resulta el mejor resumen el de' W. M. Ramsay, The Cities of St. Paul (Nueva York 1908) partes III y IV, y St. Paul. The Traveller and the Romn Citizen (Nueva York 1896) caps. V y VI. A sir William Ramsay se debe, ms que a ningn otro erudito, cuanto conocemos sobre el ambiente arqueolgico, histrico y cultural de la permanencia de Pablo en Asia Menor. Al oeste de la provincia de Galacia se hallaba la de Asia. Siguiendo la ruta que conduce de Antioqua a Efeso, se desciende de las alturas de Frigia al valle que riega el ro Lico, cuyo curso recorre unos 38 kilmetros hasta encontrarse con el ro Meandro, que seala el camino hacia Efeso y el Mar Egeo. En el pequeo valle del Lico, situado en la parte oriental de la provincia de Asia, haba tres ciudades principales. En cada una de ellas estableci Pablo una iglesia. Se trata de Colosas, Laodicea y Hierpolis (il. 198); dos cartas del Apstol van dirigidas a ellas. La Epstola a los Colosenses fue escrita en Roma, cuando Pablo se hallaba preso, poco despus del ao 60 d. C. Fue llevada a Colosas por uno de los discpulos de Pablo, llamado Tquico, y deba ser leda tambin en la

iglesia de Laodicea (Col 4,7-17). Tquico iba acompaado del esclavo fugitivo Onsimo, convencido por Pablo de que deba regresar junto a su amo, Filemn, en Laodicea o Colosas, y portador del hermoso escrito que es la Carta a Filemn. Este personaje deba de ser uno de los dirigentes de las iglesias del valle del Lico, y su casa era el lugar donde se reuna una de aquellas comunidades cristianas (Flm 2). Pablo pudo pasar por el valle del Lico camino de Efeso en su tercer viaje de misin. Tanto en el segundo como en el tercer viaje parti de Antioqua de Siria, lleg a Tarso, pas las Puertas de Cilicia y gir un viaje de inspeccin por las iglesias de Galacia. En el segundo viaje, por consiguiente, atraves la zona norte de la provincia de Asia y lleg hasta el norte de Grecia. En el tercer viaje pas directamente de Antioqua de Galacia a Efeso. La ruta segua el curso del Lico hasta alcanzar el ro Meandro; sin embargo, las iglesias de las tres ciudades del Lico no fueron fundadas, evidente

EL VALLE DEL LICO mente, por Pablo en persona, sino por sus discpulos, mientras el Apstol se hallaba en Efeso. Uno de aquellos discpulos era un colosense llamado Epafras (Col 4,12s), forma abreviada de Epafrodito. Ninguna de las tres ciudades del Lico ha sido excavada, pero se han fijado sus respectivos emplazamientos y han sido exploradas las ruinas. Colosas, la ms antigua de las tres, fue identificada en 1835 por W. J. Hamilton, que adems vio numerosas ruinas de la ciudad antigua; a partir de esa fecha, las piedras superficiales de las mismas han sido utilizadas para edificar modernas construcciones en los alrededores. Una inscripcin procedente de este lugar menciona a un cierto T. Asinio Epafrodito, pero es muy dudoso que este personaje sea el Epafras compaero de Pablo. Por otra parte, algunos creen que el nombre del Apstol aparece en un altar de mrmol procedente de Laodicea. Colosas se hallaba al extremo superior u oriental del valle, mientras que Laodicea quedaba a unos diecinueve kilmetros a occidente. La ltima fue fundada hacia el 250-240 a. C. como un campamento militar que defenda las fronteras occidentales del Imperio de Antoco I I de Siria. Est emplazada sobre una pequea eminencia del terreno y ocupa una superficie de unos dos kilmetros cuadrados; an son visibles las ruinas de dos teatros, un estadio, bloques de piedra procedentes de la puerta oriental y un gimnasio o edificio para baos pblicos. En el Apocalipsis se reprocha a la iglesia de Laodicea no ser ni fra ni caliente, sino tibia, y se le acusa de pretender que es rica y no necesitar nada, cuando en realidad es pobre y miserable. Los investigadores creen que se alude a la prspera vida comercial de la ciudad y a un rasgo caracterstico de sus abastecimientos de agua. Todava aparecen entre las ruinas de Laodicea los restos de un depsito elevado y tuberas de cermica obstruidas por los depsitos de cal. .El agua se llevaba a la ciudad medante acueductos y tuberas, probablemente desde unos manantiales termales de las proximidades, por lo que el lquido lle

gara templado. Hierpolis, mencionada en Col 4,13, se hallaba unos diez kilmetros al norte de Colosas, al otro lado del valle. La ciudad antigua se alzaba sobre una terraza por encima del nivel del valle. Ladera abajo corren las aguas de unas fuentes termales que, indudablemente, estaran consagradas a las viejas divinidades de la naturaleza. An son visibles dos teatros, el ms pequeo del perodo helenstico y el mayor de poca romana. Las ruinas de este ltimo resultan verdaderamente impresionantes; an estn en su lugar los asientos, y el frente mide cerca de cien metros de ancho. Al costado occidental de la ciudad, junto al borde de la meseta, todava se ven las ruinas de unas grandes termas, y junto a ellas, las del gimnasio. Al igual que otras ciudades helensticas, se hallaba sta partida en dos por una gran avenida porticada. A lo largo de ella pueden verse an varias tumbas, mientras que a las afueras de la puerta norte ha sido localizado el cementerio. Segn la tradicin, Felipe el evangelista, del que se habla en Hch 21,8, -pas los ltimos aos de su vida en esta ciudad; una de las cuatro iglesias cristianas que en ella han aparecido haba sido edificada en su honor. As lo refiere una inscripcin: Eugenio el mnimo, archidicono que est al cargo de (la iglesia de) el santo y glorioso apstol y telogo Felipe. Quiz el cristiano ms famoso de esta ciudad fue un individuo llamado Papas, autor de una Exposicin de los Orculos del Seor, que nos es conocida a travs de las citas de otros autores posteriores. Vivi a finales del siglo i d. C. y en el primer cuarto del siglo II d. C ; tena especial

LA IGLESIA EN EL MUNDO 199. Plano de Efeso. inters en poner por escrito las tradiciones orales relativas a Jess, que fue recogiendo de labios de los ancianos o padres de la comunidad cristiana. En las tres ciudades del valle del Lico haba numerosas e influyentes comunidades judas. Varias inscripciones de Hierpolis las mencionan, pero al correr del tiempo se fueron extinguiendo, probablemente absorbidas en su mayor parte por la Iglesia cristiana. Por esta y otras razones, el cristianismo de aquella zona presentaba ciertos rasgos peculiares, incluida la rgida observancia de las festividades judas y una mezcla del culto a los ngeles y prcticas ascticas. En su Carta a los Colosenses advierte Pablo a la Iglesia de los peligros que todo ello entraaba (Col 2) 9 . ' Un cuidado sumario histrico y arqueolgico del valle del Lico en S. E. Johnson, Laodicea and its Neighbors: The Biblical Archaeologist 13/1 (1950). EFESO Durante su tercer viaje de misin se detuvo Pablo en Efeso ms de dos aos. Despus de visitar sus iglesias de Galacia, atraves las regiones altas y lleg a Efeso (Hch 19,1). Esta era la principal ciudad de la provincia romana de Asia, y sus habitantes alcanzaban la cifra al menos de un cuarto de milln (il. 199). A unos cinco kilmetros al oeste se hallaba el mar Egeo; el ro Caister, que desembocaba en el mar, en aquella poca era navegable hasta Efeso, que gracias a ello vena a ser el centro de convergencia para el comercio martimo con Occidente y las rutas caravaneras con Oriente. Igual en importancia a las grandes ciudades orientales, como Antioqua de Siria y Alejandra de Egipto, Efeso era un lugar muy ventajoso para la predicacin de Pablo. Obras literarias e inscripciones aportan un cmulo de datos acerca de la

EFESO 371 abundancia de que disfrutaba la ciudad. Segn Estrabn, era el mercado ms importante de toda Asia Menor. Parte no pequea de su riqueza y su fama era debida al culto de Artemis, la diosa madre, identificada por los romanos con Diana. Su culto estaba relacionado con la fecundidad de los seres humanos, los ganados y los rebaos. Su trasfondo era asitico ms que romano o griego, y aquel culto se asemejaba mucho al de la fecundidad que practicaron los cananeos y que tan atractivo resultaba para los israelitas. Era un culto popular, y todo confirma la afirmacin de Demetrio, el platero, en el sentido de que era la diosa a quien toda Asia y el mundo veneran (Hch 19,27). El templo de Artemis en Efeso era considerado una de las siete maravillas del mundo antiguo. Fue excavado sistemticamente por el arquitecto ingls J. T. Wood. Despus de seis aos de incesantes trabajos, fue hallado el 2 de mayo de 1869 al nordeste de la ciudad propiamente dicha, a los pies de la colina sagrada de Ayassoluk. Las primeras construcciones se remontan al siglo vi n antes de Cristo y apenas eran otra cosa que un recinto en que se hallaban incluidos una plataforma, un rbol sagrado, un altar y, posiblemente, una imagen de madera. Hacia el 550 a. C , el templo fue reconstruido, aumentndose sus dimensiones y suntuosidad. Aquel conjunto dur hasta que, segn la tradicin,, fue incendiado en el 356 a. C. Su lugar fue ocupado por el edificio helenstico iniciado el ao 350 a. C. y terminado a expensas de Alejandro Magno. Este templo permaneci en pie hasta el 262 despus de Cristo, en que fue destruido por los godos. La plataforma que le serva de base meda aproximadamente 72 m. de ancho por 125 m. de largo. El templo en s tena ms de 48 m. de ancho por 102 m. de largo, y sus cien columnas se eleva ban a una altura de Al menos algunas de llevaban decoracin altura de 6 m. (il. altar principal era ms de 16,50 m. estas columnas escultrica hasta una 200). La base del un cuadrado de 6 m.

de lado, y detrs de l se elevaba la estatua de la diosa, de la que se afirmaba que haba cado de Jpiter (Hch 19, 35), es decir, que pudo haber sido tallada en un gran meteorito. Tejas blancas de mrmol cubran las techumbres y todo .el edificio estaba decorado con esculturas, excelentes pinturas y mucho oro. El mes de Artemision (marzo-abril) era la ocasin en que los curiosos y devotos que acudan a la ciudad proporcionaban al templo y a los comerciantes cuantiosos ingresos. Quiz fueron aquellas multitudes las que retuvieron a Pablo en Efeso hasta despus de Pentecosts; en su primera Carta a los Corintios A^s^A,,,,,, mwm 200. Templo de Artemis en Efeso.

LA IGLESIA EN EL MUNDO afirma el Apstol: Permanecer en Efeso hasta Pentecosts, porque se me ha abierto una puerta grande para una labor eficaz, y hay all muchos adversarios (1 Cor 16,8s). Las consecuencias econmicas de la predicacin de Pablo y el celo por los dioses crearon un clima propicio a los tumultos. La estancia de Pablo en Efeso toc a su fin con la algarada que provoc el platero Demetrio, cuyo nombre posiblemente ha aparecido en una inscripcin. Pablo haba logrado disuadir a muchos de su intencin de adquirir capillitas de plata, con el resultado de que Demetrio alz su voz contra aquel hombre que afirmaba que no hay dioses hechos con las manos (Hch 19,26). L?< turbas se arremolinaron en torno a Pablo cuando ste apareci en el gr-.n teatro situado en la ladera occidental del monte Pin, que se eleva por encima de la ciudad. Aquel teatro tena aproximadamente 166,5 m. dr dimetro y se dice que en l caban 24.550 personas. Su aspecto resultaba impresioiante y se hallaba adornado de numerosas estatuas. La tradicin sita la prisin de Pablo en un edificio militar de la colina de Astiages, al lado occidental de la ciudad, aunque la actual fortaleza es de poca muy posterior. Al sudeste del teatro, Wcod identific un edificio circular de unos 15 m. de dimetro como la tumba de Lucas, pero estudios ulteriores han demostrado que se trata de una sepultura familiar griega o de un enterramiento en que se recogieron los cuerpos de cierto nmero de soldados. Las excavaciones de J. T. Wood se desarrollaron entre 1863 y 1874. Toda la historia del templo fue posteriormente .estudiada por D. G. Hogarth en el curso de unas excavaciones por cuenta del Museo Britnico en 1904-1905. Es posible, sin embargo, que los trabajos ms importantes realizados en este lugar hayan sido los del Instituto Austraco de Ar :# 201. Reconstruccin de la Arkadiane queologa, que inici sus excavaciones

en 1896 y public los resultados en cuatro grandes volmenes 10 . Prcticamente todos los edificios importantes de la ciudad antigua han sido exhumados. La plaza del mercado, que los griegos llamaban agora y los romanos forum, era un gran cuadrado a cielo abierto, rodeado de columnatas y diversos edificios importantes. La avenida ms impresionante de la ciudad era la Arkadiane, que iba desde el teatro hasta el puerto y recorra una distancia de unos 520 m. (il. 201). Estaba pavimentada con losas de mrmol y tena una anchura aproximada de 11 m. Una columnata recorra cada uno de sus lados, y detrs de estos soportales se abran las tiendas. Numerosas inscripciones aparecidas en la ciudad aportan datos interesantes para el arquelogo que estudia la etapa cristiana. La alusin de Hch 19,13 a unos exorcistas recuerda la popularidad que en Efeso tenan los especialistas en frmulas mgicas y conjuros; los autores griegos y romanos se refieren a stos con el nombre de escritos efesinos. LE frmula yo te conjuro por..., utilizada ' Forschungen in Epbesos, verffentlicht van sterreichischen arcbaeologischen Institute (1906-1937).

LAS PRIMERAS IGLESIAS DE EUROPA 37} por los magos judos semipaganizados del pasaje aludido, parece haber sido la habitual de los exorcismos. En Hch 19, 18 se habla propiamente de frmulas mgicas. Los asiarcas de Hch 19,31 son frecuentemente mencionados en las inscripciones de Efeso; asiarcas era un ttulo que ostentaban los promotores del culto al emperador en la provincia de Asia. En Hch 19,35 se alude al magistrado de la ciudad; este personaje, a juzgar por las inscripciones, era algo ms que un simple magistrado, pues ocupaba realmente el cargo de primer funcionario pblico. En el mismo pasaje se menciona a Efeso como guardiana del templo de Artemis, y una de las inscripciones dice exactamente lo mismo. Este ttulo, sin embargo, se usaba en Efeso y en otros lugares para indicar que la ciudad tena a su cargo el culto del emperador romano. El xito de la predicacin de Pablo en aquella gran ciudad debi de ser importante. El Apocalipsis, libro escrito hacia finales del siglo i d. C. en la isla de Patmos, no lejos de Efeso, recuerda aquellos comienzos de la Iglesia y exhorta a los cristianos a darse cuenta de dnde han cado (Ap 2,5). Tradicionalmente se cree que la Carta a los Efesios fue escrita desde Roma, aproximadamente al mismo tiempo que la Carta a los Colosenses, y que fue llevada a Asia por Tquico (Ef 6,21), el discpulo de Pablo que tambin llev consigo la Carta a los Colosenses a la ciudad del valle del Lico. Las semejanzas que presentan ambas cartas son tan notorias que resulta difcil separarlas. Sin embargo, los datos que nos han transmitido los primeros Padres de la Iglesia y el mismo contenido de la Carta a los Efesios indican que con toda probabilidad el manuscrito original no llevaba este ttulo de Efesios. Lo ms probable es que se tratara de una carta pastoral dirigida a todos los cristianos de Asia. Muchos investigadores, fundn dose en razones internas, dudan de que fuera escrita personalmente por Pablo; es muy posible que la redactara un discpulo.

Quiz el acontecimiento ms importante de la historia cristiana relacionado con Efeso sea el concilio ecumnico del ao 431 d. C. Fue motivado por el cisma entre Nestorio, patriarca de la iglesia de Constantinopla, y sus seguidores, entre los que se inclua la escuela de Antioqua de Siria, y el resto de la Iglesia, a cuyo frente se hallaba Cirilo, obispo de Alejandra. El punto de discordia era la doctrina acerca de las naturalezas humana y divina en Cristo, y la cuestin de s Mara deba ser llamada Madre de Dios, como afirmaba Cirilo, o simplemente Madre de Cristo, como defenda Nestorio. El concilio se celebr en la efesina iglesia de Santa Mara. Esta iglesia, que ha sido excavada, fue erigida hacia el 350 d. C. sobre los restos de una gran escuela pagana, o museum. Tena una longitud total de cerca de 145 m. y su planta tiene el aspecto de un santuario doble, con un bside en cada uno de sus extremos. En las actas oficiales del concilio, redactadas por Cirilo y los suyos, se da a esta iglesia el nombre de Santa Mara, Mara Madre de Dios o simplemente el de la gran iglesia ", LAS PRIMERAS IGLESIAS DE EUROPA En su segundo viaje de misin parti Pablo de Antioqua de Galacia, atraves la zona norte de la provincia de Asia y lleg a Trade, junto al mar Egeo. Esta ciudad se hallaba unos quince kilmetros 11 Para un anlisis cuidadoso de la arqueologa de Efeso, cf. los artculos de M. V. Parvis y F. V. Filson en The Biblical Archaeologist 8/3 (1945).

LA IGLESIA EN EL MUNDO TRACIA Filipos f. MACL'DONIA V_ ^ jM^ Nepolis JEJ \ < ^ Iflf Aiil'polis, ^~ ^ L lasusT^S v ^T^^^A Bcrea^g 5E- 5 ^~ --#^

p Saniolraeia Wr"s>v J *-Jf~^ y i A(5\~ f 4? -^pulonia "V J ^ Nt y*^ y-'y-***-.-^' ' jk \ l , CALCI'DTCAy y \ i Q\ ^>_ _ c 'RADE >v \J_\1 . t()S: <c^\// / V ^ \V L V c A 5 r(.'iii.'dus.rfs\" *"i \k'amii la Trade \$>p% 4 202. Viaje de Pablo a Macedonia. al sur del extremo occidental del Helesponto. Hoy no es ms que un conjunto de ruinas abandonadas, pero durante la poca romana fue uno de los principales puertos de Asia. Una ruta martima muy frecuentada la una con la terminal de la gran calzada, la Va Egnatia, en Nepolis y Filipos. La Va Egnatia era una calzada pavimentada que cruzaba Macedonia hasta Dirraquio, en la costa adritica. En este punto se tomaba el barco que haca la ruta de Brndisi, en Italia, donde comenzaba la Va Appia, que terminaba en Roma. El hecho de que Pablo se encontrara en Trade cuando tuvo la visin que reclamaba su presencia en Grecia (Hch 16,9-10) sugiere que la decisin de marchar

al continente europeo no signific una alteracin repentina e impremeditada de sus planes anteriores. Estaba en aquel puerto preparado para embarcar, y la visin servira para darle la seguridad de que su marcha entraba en los planes de Dios. El trayecto entre Trade Q1 V y Nepolis llegaba dos das de navegacin (il. 202). Segn tena por costumbre, no se detuvo Pablo en la ciudad portuaria, sino que march inmediatamente tierra adentro, hacia la poblacin ms importante, Filipos en este caso. Hoy esta ciudad yace en ruinas y est totalmente deshabitada; queda a unos trece kilmetros de Nepolis, en un puerto de montaa. Sus principales monumentos han sido excavados por la Escuela Francesa de Atenas entre 1914 y 1938. , La Va Egnatia era el principal medio de comunicacin con que contaba Filipos; sobre sus losas pueden verse an las rodadas que dej el paso de incontables carros. Al costado oeste de la ciudad se excav una gran puerta monumental por la que pasaba la calzada, que kilmetro y medio ms all atravesaba un riachuelo. Este es el nico lugar a que pueden referirse las palabras de Hch 16,13: El sbado acudimos fuera de la puerta de la ciudad a la orilla de

LAS PRIMERAS IGLESIAS DE EUROPA 203. Ruinas del agora y la baslica de Filipos. un ro, donde suponamos que estara el lugar de oracin. Evidentemente, en la ciudad no haba ninguna sinagoga; la comunidad juda seguramente contaba con muy pocos miembros, y algunos de ellos se juntaban los sbados en algn lugar junto al ro. Dentro de la ciudad se ha excavado el foro romano (il. 203). Era el centro de la vida ciudadana; meda unos 90 m. de largo por 45 m. de ancho, y el espacio abierto quedaba dominado por varios templos que se alzaban a los lados. Los restos que hoy pueden verse proceden de una reconstruccin efectuada en el siglo n d. C , pero probablemente ilustran el estado del foro en tiempos de Pablo, al menos en cuanto al plano general. Al costado norte del foro se alzaba un podio flanqueado por escalinatas en dos de sus lados. Era el tribunal de los oradores o magistrados, e indudablemente seala el lugar al que Pablo y Silas fueron llevados a juicio y se les conden a la crcel (Hch 16,19s). Un autor antiguo afirma que la prisin y otros edificios pblicos ocupaban los costados del foro, pero an no ha sido posible determinar su emplazamiento exacto. En la llanura de Filipos se dio la gran batalla que decidi el dominio sobre todo el Imperio Romano a la muerte de Julio Csar. En el ao 42 a. C , Antonio y Octavio derrotaron all a Bruto y Casio, los asesinos de Csar. Para celebrar su victoria otorgaron los ganadores a la ciudad el ttulo de colonia romana, y entre sus primeros ciudadanos (colora) se contaron los veteranos de aquella guerra. Probablemente datan de este momento la gran puerta monumental y la ampliacin de la ciudad, que anteriormente slo era una pequea aldea en torno a su acrpolis. Si se exceptan los restos de algunas iglesias bizantinas, entre los que destacan las enormes pilastras de la baslica Derekler, una iglesia casi tan grande como el foro, apenas quedan huellas del cristianismo. Una inscripcin griega fechada en el 262-263 d. C. dice as: Aurelio Capitn, presbtero jnior de la Iglesia universal, dedic este monumento

a sus padres y a su esposa, Bebia

376 LA IGLESIA EN EL MUNDO Paula, y a su hijo amadsimo, Elpido. Una de las iglesias a que ms afecto tuvo Pablo fue precisamente a la que fund en aquella ciudad. Su Carta a los Filipenses, a diferencia de sus restantes escritos, da a entender que en el seno de aquella su primera comunidad cristiana en suelo europeo no existan graves problemas internos. Escribi evidentemente esta carta cuando se hallaba encarcelado en Roma, para agradecer un donativo que sus conversos le haban enviado. Habla como lo hace un pastor a la porcin amada de su rebao, dando a los suyos noticias de la situacin en que se encontraba y consejos espirituales acerca de la vida cristiana. Uno de los problemas a que se refiere es una querella entre dos mujeres, Evodia y Sntique, a las que exhorta a la unanimidad en el Seor (Flp 4,2). La siguiente gran ciudad situada en el recorrido de la Va Egnatia y en que Pablo fund una comunidad cristiana fue Tesalnica, distante unos 112 kilmetros de Filipos; es la moderna Salnica, la ciudad ms importante de Grecia despus de Atenas. No ha sido posible realizar all excavaciones muy amplias, ya que la ciudad moderna tiene sus edificios sobre las ruinas de los antiguos. La ciudad fue fundada hacia el ao 315 a. C. y se le puso el nombre de la hermana de Alejandro Magno. La Va Egnatia es an su medio de comunicacin ms importante, y en un determinado punto pasa bajo el triple arco erigido por el emperador Galerio (305-311 despus de Cristo). La entrada a la ciudad por la parte oeste se hallaba en otros tiempos abierta tambin por otro arco romano, llamado la Puerta de Varder, que se alzaba an en 1876, en que fue' desmontada para hacer sitio a una moderna edificacin. En esta puerta haba una inscripcin, actualmente en el Museo Britnico, en que eran mencionados varios funcionarios de la ciudad lla mados polifarcas. El mismo trmino aparece en algunas otras inscripciones. Tambin en Hch 17,6 se emplea este trmino para indicar los funcionarios a cuya presencia fueron conducidos los cristianos a causa del tumulto que provoc

la predicacin de Pablo. Esta palabra es desconocida en el resto de la literatura griega, y los datos arqueolgicos vienen a confirmar una vez ms la exactitud del relato de Lucas en este punto. Pablo envi dos cartas a la iglesia que fund en esta ciudad. Son las primeras que escribi, y evidentemente lo hizo en el curso de aquel mismo viaje misionero, despus de su llegada a Corinto (50-51 d. C) . Indican que all los conversos procedan en su mayor parte de la gentilidad y que se haban sentido profundamente impresionados por las enseanzas de Pablo acerca de la otra vida, en contraste con las desesperadas lamentaciones de los funerales paganos, que an podemos leer grabadas sobre las tumbas. En estas inscripciones surge de vez en vez cierta esperanza en la inmortalidad, pero el sentimiento que predominaba en el mundo griego acerca de la muerte era de absoluta desesperanza. La predicacin de Pablo, sin embargo, suscit varios problemas. Los tesalonicenses vivan en la esperanza de la segunda venida de Cristo, que crean inminente, por lo que abandonaban sus quehaceres en el mundo actual. Por aadidura, sentan una gran angustia a causa de los que moran antes de haberse producido aquella segunda Venida de Cristo. Las cartas de Pablo tienen la intencin de corregir aquellas ideas errneas y poner orden en una situacin que estaba conduciendo a una anarqua desintegradora 12 . 12 Cf. adems W. A. McDonald, Archaeology and St. Paul's Journeys in Greek Lanas: The Biblical Archaeologist 3/2 (1940) 18-24; J. Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton 1946) 269-71.

ATENAS V7 ATENAS Dejando atrs Tesalnica y Berea, ciudades de Macedonia, march Pablo a Atenas, donde aguard la llegada de Silas y Timoteo. Ya estaban lejos los das en que la ciudad se hallaba en la cumbre de su esplendor, all por el siglo v a. C , pero an era uno de los grandes centros mundiales del saber filosfico, la arquitectura, la poesa y el arte. En la actualidad posee an algunos de los ms notables y mejor conservados monumentos de la Antigedad (il. 204). La Escuela Americana de Estudios Clsicos viene realizando desde 1930 uno de los estudios arqueolgicos ms serios y sistemticos de todo el mundo en el agora griega de Atenas. No slo ha sido excavado en su totalidad este antiguo centro de la ciudad, sino que se est restaurando conforme a un proyecto cuyo costo se eleva a un milln de dlares; se trata posiblemente de los trabajos de mayor envergadura que jams se hayan realizado en una localidad del mundo clsico. En esta agora y en la sinagoga disputaba diariamente Pablo con los judos, las gentes devotas y cuantos por all aparecan (Hch 17,17). El agora era el centro poltico, comercial y social de las antiguas ciudades griegas; consista en un gran espacio al aire libre rodeado de edifickjs pblicos, religiosos y administrativos. La avenida de las Panateneas cruzaba diagonalmente el agora ateniense de noroeste a sudeste. Por el espacio que se abra hacia el sur se extenda el Odeion, donde se celebraban concursos de msica y oratoria. El primer edificio exhumado por la Sociedad Arqueolgica griega, antes de que iniciara all sus trabajos la Escuela Americana de Estudios Clsicos, fue la gran Estoa de talo, al costado este. En el lado sur aparecieron dos grandes estoas paralelas. Entre los edificios identificados al costado oeste se cuentan el Tho los circular en que se reuna la comisin ejecutiva del consejo ateniense de los Quinientos; el Bouleuterion, donde celebraba sus sesiones este consejo; el santuario de la madre de los dioses, el templo

de Apolo Patroos y la Estoa de Zeus Eleutherios. El templo de Ares avanzaba ligeramente hacia el centro del espacio abierto. Hacia el norte, los trabajos arqueolgicos se han visto limitados por la presencia de modernos edificios, pero es probable' que por all se encuentren la Estoa Poikile, donde se hallaban expuestas famosas pinturas histricas y donde el filsofo Zenn explicaba sus doctrinas. Julio Csar y Augusto financiaron probablemente una ampliacin del agora griega hacia el este, que es conocida como agora romana. Fue aquella una empresa de grandes vuelos, y las nuevas construcciones consistan en tiendas y arqueras flanqueando un espacio abierto rectangular. Al oeste del agora griega se elevaba suavemente la ladera de una colna baja, llamada Kolonos Agoraios, en la que an pueden verse los restos del templo de Hefesto, dios del fuego y de la metalurgia. El hallazgo de numerosos restos de talleres metalrgicos en las laderas que rodean el templo hace segura la identificacin. Siguiendo hacia el sur y contorneando la base de la Acrpolis se llega a un nuevo grupo de construcciones, entre las que se han identificado el Odeion de Pericles, donde se celebraban concursos musicales, y el Teatro de Dioniso, varias veces reacondicionado, donde se daban sesiones de teatro. Ms hacia el sudeste se encuentra el grandioso Olympieion, el templo consagrado a Zeus Olmpico. Era el mayor templo de toda Grecia; meda 106 m. de largo por 40,50 m. de ancho en su base y se alzaba a una altura de ms de 27 m. Su construccin fue iniciada hacia el 530 a. C. y en tiempos de Pablo an no haba sido terminado.

Cementerio 204. Principales monumentos arqueolgicos de Atenas. \i&rixxrrwji3 -/v *y *yv -"TV 205. El Arepago y la Acrpolis de Atenas.

ATENAS 379 El templo sigui en ese estado hasta que el emperador Adriano (117-138 d. C.) orden dar cima a la construccin. An se alzan all quince de sus enormes columnas. A la famosa Acrpolis (il. 205), una colina de 153 m. de altura, se accede normalmente por la puerta monumental situada al oeste, los Propleos. Casi todas las construcciones del famoso recinto datan de la poca dorada de Pericles, el siglo v a. C. Hacia el sur se alzaba el pequeo templo de la Victoria sin alas, recientemente reconstruido, mientras que en la ladera norte se hallaba el bello templo llamado Erechteion. Corona la colina el extraordinario Partenn, que albergaba la estatua de oro y marfil con que Fidias, el escultor de Pericles, represent a la diosa Atenea. Pausanias, un viajero que visit Atenas entre los aos 143 y 159 d. C , menciona en un notable relato de su estancia en la ciudad una estatua colosal de bronce, la Atenea Promachos, la diosa que rige el combate, erigida sobre la Acrpolis; desde el mar podan ver los navegantes el reflejo del sol sobre su yelmo y su lanza 13 . Cuando el investigador del Nuevo Testamento lee el pasaje en que se narra la breve estancia de Pablo en Atenas, el episodio que ms llama su atencin es el discurso del Apstol en el Arepago (Hch 17,19-31). La rocosa colina baja, de unos 113 m. de elevacin, que recibe el nombre de Arepago, o Colina de Ares, se halla un poco al noroeste de la Acrpolis (il. 205). All se reuna el tribunal ateniense que se ocupaba de los asuntos polticos y religiosos. En tiempos de Pericles haba sido principalmente un tribunal que resolva casos criminales, pero en poca romana volvi a entender de nuevo en lo relativo a la 13 Pausanias, Descripcin de Grecia 1.28,2. religin y la educacin. El lugar en que celebraba sus sesiones se designaba tambin con el nombre de Arepago, y por ello no podemos estar absolutamente seguros de si los Hechos de los Apstoles hablan de la colina o del tribunal. Este parece que se reuna ocasionalmente en la Estoa Regia, situada probablemente

en el agora. Es muy verosmil, sin embargo, que Pablo pronunciara su discurso en la colina, ya que ste era el lugar donde habitualmente celebraba el tribunal sus sesiones. El otro problema que plantea el discurso de Pablo es su cita de una inscripcin a un dios desconocido. En Atenas no ha aparecido an ninguna inscripcin de este tipo. Pausanias y otras obras posteriores, sin embargo, hablan de dioses desconocidos; por otra parte, en Prgamo, ciudad de Asia, se ha descubierto un altar consagrado a los dioses desconocidos. No hay nada extrao, por consiguiente, en la referencia que hace Pablo. La estancia de Pablo en aquel centro cultural fue breve; no sabemos que escribiera ninguna carta a los cristianos que all pudiera haber. Pero no debieron de pasarle inadvertidas las obras de arte y la arquitectura de la ciudad. Sus maravillosos templos y sus finas expresiones de -religiosidad constituyen un vivo trasfon do al intento, por parte de Pablo, de utilizar el lenguaje caracterstico de los filsofos griegos al proclamar: Dios, que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l..., no mora en templos hechos con las manos. Ni se le sirve con manos de hombre, puesto que nada necesita, sino que l da a todos vida y aliento y todas las cosas... Y puesto que somos progenie de Dios, no hemos de pensar que la divinidad se asemeje a oro, plata o piedra, esculpidas por arte e ingenio del hombre. Dios soport los tiempos de esta ignorancia, pero ahora manda a

LA IGLESIA EN EL MUNDO todos los hombres y en todas partes qu e se arrepientan 14 . CORINTO De Atenas pas Pablo a Corinto en su segundo viaje de misin. Se detuvo all por espacio de un ao y seis meses; ms adelante escribira a aquellos cristianos sus dos Cartas a los Corintios. Corinto dominaba la ruta que una por el estrecho istmo de su nombre la Grecia central y el Peloponeso; era, por tanto, un centro natural para el trfico martimo que una Lequeo al oeste con Cncreas al este. Los navios pequeos eran arrastrados a lo largo del corto trayecto que separaba ambas ciudades, mientras que los cargamentos ms pesados se transportaban por tierra y se volvan a embarcar de nuevo. De lo contrario, los barcos tenan que hacer el peligroso recorrido de 320 kilmetros en torno a la pennsula. El canal que se abri por el punto ms estrecho del istmo entre 1881 y 1893 tiene una longitud de 6.343 m. y sigue prcticamente el trazado que se plane y empez a ejecutar en tiempos de Nern, el ao 66 d. C. (il. 206). Su situacin haca de Corinto un gran centro comercial, y Csar Augusto la convirti en capital de la provincia romana de Acaya y sede del procnsul que la mandaba. Las excavaciones slo fueron posibles a partir de 1858, cuando un terrible terremoto oblig a abandonar la antigua Corinto (il. 207). En 1896 obtuvo autorizacin la Escuela Americana de Estudios Clsicos para excavar las ruinas y desde ese momento no han cesado los trabajos para despejarlas y estudiarlas. 14 Cf. tambin W. A. McDonald, Archaeology and St. Paul's Journeys in Greek Lands, II , Athens: The Biblical Archaeologist 4/1 (1941) 1-10; J. Finegan, op. cit., 272-78. 206. El canal de Corinto. La ocupacin del lugar se remonta al cuarto milenio a. C , y su historia muestra indicios de varias invasiones, destrucciones y subsiguientes vueltas al esplendor. En el 146 a. C. fue destruida por los romanos, pero quiz no tan por completo como antes se pensaba. Despus

de permanecer abandonada un centenar de aos volvi la ciudad a conocer buenos tiempos con la instalacin de una colonia romana en su solar. Cuando Pablo la conoci estaba en plena reconstruccin y expansin. En el centro de la ciudad se hallaba el agora, o plaza mayor, circundada por importantes edificios cvicos y religiosos. La avenida de Lequeo, procedente del norte, desembocaba en el agora (il. 208); algunas construcciones parcialmente conservadas indican que a la calle se abran numerosas tiendas y talleres, sin duda

CORINTO 381 Templo 207. Plano de la antigua Corinto. parecidos a aqul en que Pablo ejerci su oficio junto a Priscila y Aquila (Hch 18,2s). A la derecha, inmediatamente antes del punto en que la avenida desembocaba en la plaza, haba una gran sala coa columnas, o baslica. Los romanos destinaban este tipo de edificios a las actividades judiciales y cvicas, y de ah tomaran ms tarde los cristianos la planta de naves separadas por hileras de columnas para sus iglesias. A la izquierda se encontraba el perbolos de Apolo, uno de los muchos santuarios consagrados a este dios, y la fuente cubierta de Pirene, el manantial ms importante de que se surta Corinto y que an sigue manando en la actualidad. Los propleos Baslica Sur Camino de Cncreas que daban acceso al agora consistan en una amplia escalinata que en otros tiempos se hallaba cubierta por una puerta monumental. Al pie de esta escalinata se hall una inscripcin que deca: Sinagoga de los Judos. Aunque es posterior a la poca de Pablo, indica que la sinagoga en que ste predic no se hallara lejos del agora. Los costados del agora estaban ocupados por baslicas, templos y prticos con tiendas. En una de estas tiendas se encontr un bloque de piedra que originalmente haba servido de escaln; en l puede leerse la inscripcin: Lucio, el carnicero; podra ser un indicio del sector de tiendas que estaba destinado en

LA IGLESIA EN EL MUNDO 208. Avenida de Lequeo en Corinto. el agora para mercado de carnes, al que alude Pablo en 1 Cor 10,25, aunque entre las ruinas de las tiendas que haba en la avenida de Lequeo han aparecido otras inscripciones, si bien no tan seguras. El amplio y despejado espacio abierto del agora estaba dividido en dos planos, con una diferencia de altura entre ambos de casi 2,50 m. La hermosa y finamente construida tribuna del nivel superior avanza hacia la parte baja en la parte central del agora. Fue probablemente esta plataforma el lugar donde Pablo compareci ante Galin y el pueblo se amotin (Hch 18,12-17). En Delfos, al otro lado del golfo de Corinto, ha aparecido una inscripcin en la que se menciona a Galin; se trata de una inscripcin fechable, y el personaje es men cionado como procnsul de Acaya. Indica que Galin ocup su cargo en Corinto el ao 51 o el 52 d. C. Puesto que el pasaje de Hechos parece indicar que llevaba poco tiempo como procnsul cuando Pablo fue llevado a su presencia, ste debi de llegar a Corinto hacia el 50 d. C. Abandonando el agora por el ngulo noroeste, y siguiendo esta misma direccin, se llegaba al templo de Apolo. An se alzan sobre su solar siete macizas columnas dricas construidas en el siglo vi antes de Cristo; en tiempos de Pablo deba de ser aqul un edificio muy notable. Los numerosos santuarios, templos y fuentes indican que en la antigua Corinto se renda culto a muchos dioses que haban sido llevados all por los nuevos habitantes que acudan de todas

CORINTO 383 209. Inscripcin de Erasto, Corinto. partes. Destacaban el templo de Afrodita, la fuente Glauke y el templo de Asclepio, dios de la salud. Al noroeste de la ciudad haba dos teatros; el ms pequeo era el Odeion, o sala de conciertos; el mayor estaba dedicado a diversas representaciones y tena una capacidad de 18.000 personas sentadas. Un bloque de piedra reutilizado en el pavimento y aparecido cerca de la zona de los teatros conserva una inscripcin (il. 209) en que se dice que aquel pavimento fue mandado hacer por Erasto, en su cargo de comisario de obras pblicas (aedilis). Se le suele identificar generalmente como el Erasto que se hizo discpulo de Pablo y su colaborador (Hch 19,22). En Rom 16,23 Pablo lo llama oikonomos, o canciller de la ciudad. Era, por consiguiente, un personaje de relieve y una, excepcin a las palabras del Apstol a los corintios, cuando afirma que no haba muchos sabios ni poderosos ni nobles segn la carne entre los que haban sido llamados (1 Cor 1,26). Numerosos pasajes de la primera Car ta a los Corintios revelan que su autor conoca muy bien a aquellas gentes y sus ocupaciones. A propsito de ello, nada mejor que citar las propias palabras del principal excavador de la ciudad, el profesor Osear Broneer: Cuando el Apstol decidi adoptar el estilo de vida de un jornalero, que se mezclaba libremente con los ciudadanos y los forasteros en todas las cosas, indudablemente tuvo un acierto. Sacamos la conclusin de que se uni a la procesin que se encaminaba a celebrar los Juegos stmicos (1 Cor 9,24-27), donde pudo ver a los corredores que competan por la 'corona corruptible' de la victoria. El trmino est bien elegido para designar la corona otorgada al vencedor, que estaba hecha de laurel marchito. Haba visto a los pugilistas empeados en su cruel y a veces mortal combate, con los puos forrados de tiras de cuero para hacer los golpes ms contundentes. Cuando escriba

a los corintios venan a la mente del Apstol numerosas expresiones tomadas de aquellas peleas. Tambin haba observado cmo la multitud acuda ante los

LA IGLESIA EN EL MUNDO tribunales en que se administraba justicia rigurosa, aunque habitualmente con honestidad, conforme a la normas romanas, y exhortaba a los cristianos a dirimir entre ellos sus diferencias o incluso a tolerar pacientemente la injusticia mejor que comparecer ante el tribunal de los infieles. Haba visto a los campesinos arar sus campos y recoger sus cosechas en las frtiles llanuras que se extendan delante de la ciudad, donde los labradores cavaban la tierra alrededor de las cepas y recogan los racimos, cuyas uvas haban dado fama de siglos a Corinto. Sin duda que entabl muchas veces conversacin con los pastores que llevaban a pastar sus ganados o volvan a sus casas al atardecer llevando la leche del ordeo; sus lectores no tendran dificultad alguna en entender sus palabras: 'Quin planta una via y no come de sus frutos? Quin cuida un rebao y no se aprovecha de su leche?... El labradordebe arar con esperanza y el segador segar con la seguridad de que participar en la cosecha' (1 Cor 9,7-10). No tena escrpulos cuando se trataba de comer la carne adquirida en el mercado y que haba sido sacrificada a los dioses paganos, y de buena gana habra aceptado una invitacin de sus amigos no cristianos a celebrar una fiesta en un templo pagano (1 Cor 8,10), pero en este caso prefera sacrificar su libertad por no causar escndalo a sus hermanos en la fe que no tenan unas convicciones tan firmes. Aunque era libre, se haba hecho 'servidor de todos, judo para los judos, como quien no tiene ley para los que viven sin ley', y poda afirmar sin exageracin: 'Me he hecho todo para todos, a ver si puedo salvar a algunos por cualquier medio'. En el cumplimiento de su vocacin visitaba Pablo todos los barrios de la ciudad y se haca presente en cualquier lugar donde se reunieran los hombres para trabajar o para divertirse, y les hablaba no como un extrao, sino como uno ms. Una ojeada a las ruinas de la antigua Corinto y a los abundantes materiales arqueolgicos reunidos en el museo no dejar de aadir fuerza y viveza a las expresiones familiares con que Pablo trataba de inculcar su mensaje a todos sus oyentes 15 .

ROMA La Carta a los Romanos es el ms extenso e importante de los escritos paulinos que conocemos. Fue evidentemente escrita desde Corinto, durante la estancia de Pablo en esta ciudad en el curso de su tercer viaje de misin. El hecho de que el Apstol se tomara el trabajo de escribir aquella carta indica que en Roma exista ya una importante comunidad cristiana. Afirma que desde hace mucho tiempo desea visitar a los amados de Dios en Roma, pero que se ha visto impedido de hacerlo. Ahora, sin embargo, tan pronto como recoja la colecta que las iglesias por l fundadas envan a Jerusaln, piensa marchar a Espaa y detenerse en Roma de camino hacia'all (Rom 15,23-29). No mucho despus llegara efectivamente a Roma (probablemente entre el 58 y el 60 despus de Cristo), pero en calidad de preso por haber apelado al tribunal del Csar al ser detenido por las autoridades de Palestina. Pablo era ciudadano romano y las leyes de Roma le otorgaban aquel privilegio. Los restos de la Antigedad han sido estudiados en Italia, al igual que en Grecia y Palestina, probablemente con mayor cuidado y de forma ms exhaustiva que en otros pases del mundo. Los 15 O. Brooner, Corinth: Center of St. Paul's Missionary Work in Greece: The Biblical Archaeologist 14/4 (1951) 95-96; cf. tambin W. A. McDonald, Archaeology and St. Paul's Journeys in Greek Lands, III , Corinth- The Biblical Archaeologist 5/3 (1942) 3648.

ROMA 385 | 210. Una calle de Pompeya. americanos, por ejemplo, han mantenido tres importantes escuelas arqueolgicas para el estudio del mundo antiguo en Roma, Atenas y Jerusaln. En estos pases han trabajado con mayor o menor continuidad especialistas ingleses, alemanes y franceses desde mediados del pasado siglo. Italia, sin embargo, ha sido una zona privilegiada a causa del inters que han mostrado el Estado italiano y la Iglesia catlica hacia las tareas arqueo lgicas. Roma y Pompeya son dos de las ciudades ms fascinantes de todo el mundo para el arquelogo que las visita a causa del esfuerzo y cuidado con que all se estudian los monumentos de la Antigedad. 25 Pablo desembarc, al llegar a Italia, en Putoli (Hch 28,13), en la orilla norte de la Baha de aples, puerto ms apto que Ostia, el de Roma, para albergar grandes navios. En Putoli encontr el Apstol un grupo de cristianos con los que permaneci una semana antes de partir hacia la capital. No quedaba lejos de all Pompeya, la ciudad que veinte aos despus perecera ahogada por una lluvia de cenizas y piedras volcnicas a causa de una repentina erupcin del Vesubio, ocurrida el ao 79 despus de Cristo. Desde 1763 viene desarrollando el Estado italiano excavaciones sistemticas en Pompeya, cuyo resultado es que la ciudad ha sido ya exhumada casi por completo (il. 210). En las ruinas de esta ciudad tenemos el panorama ms completo del vivir de una poblacin antigua que jams nos haya ofrecido la arqueologa. All aparecen todos los edificios pblicos de la poca, pero mayor inters an poseen las numerosas casas privadas y las tiendas, que nos otorgan una visin muy completa de la vida cotidiana de la poblacin. Entre las tiendas, por ejemplo, estn las de los plateros, pasteleros, panaderos, tintoreros, un herrero, un escultor, un cirujano, un curtidor y hasta un expendedor

de bebidas calientes. Las casas son generalmente de ladrillo cubierto de estuco; los muros de las casas y de los edificios pblicos estaban pintados, fre cuentemente con complicadas escenas histricas o mitolgicas. La presencia de los judos en la ciudad est atestiguada por una de estas pinturas murales, que representa seguramente el juicio de Salomn (cf. 1 Re 3,16-28). Hay tambin una inscripcin garrapateada en un muro, que dice: Sodoma, Gomorra, y que debe de ser juda. Los lectores de Los ltimos das de Pompeya, la famosa novela de BulwerLytton, recordarn cmo el autor describe a los cristianos de Pompeya antes de

LA IGLESIA EN EL MUNDO la destruccin de la ciudad. Sin embargo, hasta 1936 no .encontraron los arquelogos ningn indicio de que all hubiera cristianos. Ese ao, M. della Corte advirti una extraa frmula grabada sobre una columna que acababa de ser exhumada, recordando que en 1925 haba sido encontrada parte de la misma en otro lugar. Deca as: ROTA S OPER A TENE T A R E P O S A T O R En Dura Europos, junto al Eufrates, donde apareci la ms antigua iglesia cristiana excavada hasta el momento, se encontraron cuatro muestras de la misma combinacin de letras; en Cirencester, Inglaterra, ha aparecido esta misma inscripcin sobre los muros de un edificio romano. En poca medieval an era conocida esta frmula y se utilizaba con fines mgicos. Se ha discutido mucho cul puede ser su significado. Algunos piensan que puede tratarse de una frmula juda, basada en Ez 1 y 10. ROTAS significa en latn ruedas; OPERA, obras; TENET, sostiene; AREP O podra ser el nombre de un ngel; SATOR es sembrador. La traduccin podra ser: El sembrador, Arepo, sostiene como obras las ruedas. Se supone que algn judo imagin al ngel de Ez 10,2 sembrando carbones encendidos que va tomando de entre las ruedas del carro de Dios, y que utiliz esta frmula como un smbolo del juicio divino sobre Roma. Es posible, sin embargo, que el autor de la frmula fuese un cristiano. La letra T se us en fecha temprana como smbolo de la cruz, mientras que la palabra TENET se repite en sentido horizontal y vertical para formar una cruz. Las veinticinco letras pueden combinarse para formar dos veces las palabras PATER NOSTER, con las que comienza la Oracin del Seor, y quedan las letras

A y O, la representacin latina del Alfa y Omega, que se aplica a Dios en Ap 1, 8; 21,6 y a Cristo en Ap 22,13. Puede pensarse tambin en un judeocristiano que recurre a la visin de Ezequiel como trasfondo para expresar simblicamente su nueva fe. Las probabilidades estn ms a favor de la segunda o tercera posibilidades, y ello significara efectivamente que en Pompeya haba un grupo de cristianos, quiz durante la persecucin de Nern y en los aos siguientes, es decir, aproximadamente a partir del 64 d. C. Sin embargo, el mismo carcter crptico de semejante combinacin de letras impide tomarla como un indicio histrico decisivo 16. Ms tarde, a punto de estallar la Segunda Guerra Mundial, apareci en una casa la huella de algo que parece haber sido una cruz, y sta es la prueba ms fuerte de que en Pompeya haba cristianos. En todo caso, sin embargo, podemos afirmar que seran muy pocos; de otro modo, habran aparecido huellas ms abundantes de su presencia. Entre Putoli y Roma haba una distancia de unos 240 kilmetros, y el trayecto coincida en su mayor parte con la calzada conocida como Va Appia. Esta ruta, al igual que las dems calzadas importantes de Italia, desembocaba en la Va Sacra de Roma, que atravesaba a su vez el centro de la ciudad por el Foro Romano. Las calzadas romanas son indudablemente las muestras ms importantes de la ingeniera vial durante los tres primeros siglos de nuestra Era; su trazado se fue ampliando gradualmente por todo el Imperio Romano, especialmente " Cf. F. V. Filson, Were There Christians in Pompen: The Biblical Archaeologist 2/2 (1939) 13-16.

ROMA al servicio de las necesidades de tipo militar, hasta el punto de que en provincias tan alejadas como Inglaterra o Palestina se lleg a formar una red regular de calzadas. En su forma tpica meda unos 4,20 m. de anchura (ils. 211-212). La caja del camino se consolidaba cuidadosamente con hormign y sobre esta capa se colocaban, perfectamente unidos entre s, grandes bloques de piedra dura. Resultaba una calzada tan perfectamente construida que vena a ser prcticamente indestructible. Otra de sus ms notables caractersticas era la tendencia a mantener siempre la misma direccin, sin tener en cuenta los obstculos; los ltimos no venta kilmetros de la Va Appia son casi tan rectos como una flecha al atravesar pantanos y colinas en direccin a Roma. Se supone que la Ciudad Eterna contaba en tiempos de Pablo con ms de un milln de habitantes. Una inscripcin aparecida en el puerto de la ciudad, Ostia, en 1941 dice que en el ao 14 d. C. la poblacin llegaba a los 4.100.000 habitantes, pero en esta cifra deben de incluirse los de toda la comarca circunvecina. Las calles de la ciudad moderna siguen muchas veces el mismo trazado que las antiguas. Por ejemplo, el eje principal de la Roma moderna es el 212. Miliarios romanos en TransJordania. Corso Umberto I. Comienza al lado del Capitolio, en el punto en que hoy se alza el blanco monumento a Vctor Manuel II , atraviesa la Piazza Venezia, donde las multitudes acudan a aclamar a Mussolini, que las arengaba desde el balcn del palacio, y corre recta hacia el norte, para terminar en las afueras de la ciudad. Bajo ella, a una profundidad de 4,50 a 6 m., se encuentran an las losas de la vieja Va Flaminia romana. Los habitantes de Roma en la Antigedad vivan casi todos en grandes casas de pisos, cuya altura, al menos en las calles principales, fue limitada por un decreto de Csar Augusto a 21 m. Era tal la multitud que se apiaba en la ciudad que el problema de procurarle alimentos

y otros recursos resultaba enormemente difcil, sobre todo si se tienen en cuenta las proporciones desorbitadas que alcanzaba el desempleo. Se tomaron complicadas medidas para alimentar a los desempleados y a los pobres que no fuesen esclavos y lograr que no cundiera

LA IGLESIA EN EL MUNDO 213. El Foro Romano. Al fondo, el Arco de Tito y el Coliseo. entre ellos el descontento. Para ello se arbitr un sistema de racionamiento, se recurra a donaciones ocasionales de trigo y se procuraba que nunca faltaran las distracciones. En el punto en que la Va Appia penetraba en el corazn de la ciudad, por ejemplo, tena que contornear, en direccin norte, la colina del Palatino para esquivar el Circo Mximo. Esta era la mayor entre varias construcciones del mismo gnero dedicadas a las competiciones de carros. Meda 540" m. de largo y, despus de ser ampliado por Nern (54-68), tena capacidad para 250.000 espectadores sentados. Entre los teatros, el mejor conservado es el de Marcelo, construido en el ao lia . C , con capacidad para 14.000 espectadores. El Foro Romano, centro del mundo en tiempos de Pablo, se extiende entre las dos colinas centrales de las siete so bre las que fue construida Roma, be penetraba en l por el extremo este, donde hoy se alza el Arco de Tito (il. 213). Este monumento fue erigido el ao 81 d. C. en honor del conquistador de Jerusaln; en su interior hay unos relieves en que est representado el cortejo triunfal en que son llevados a Roma los objetos tomados como botn en el templo el ao 70 d. C. (il. 214). Al otro extremo de la gran explanada del Foro se alzaba la colina del Capitolio, con su gran templo consagrado a Jpiter, el ms importante de los dioses romanos, y el Tabularium, edificio a prueba de fuego en que se guardaban los archivos oficiales. A la izquierda se alzaba la colina del Palatino, donde fueron construidos los grandes palacios de los emperadores. En el Foro pueden verse an los restos de varios edificios que

ROMA 389 214. Relieve del Arco de Tito. Pablo pudo contemplar (il. 215). Uno de ellos, situado hacia el sur, era la Baslica Julia, dedicada por Julio Csar en el 46 a. C. Dado que all funcionaba el principal tribunal de justicia, no es improbable que dentro de sus muros recibiera Pablo la sentencia de muerte. Enfrente, hacia el norte, haba otro edificio similar, la Baslica Emilia. De ella se tomaron veinticuatro hermosas columnas de mrmol frigio (procedente de Galacia, en Asia Menor) para reconstruir la iglesia constantiniana que fue erigida sobre el emplazamiento tradicional de la tumba de Pablo. Esta iglesia, San Paolo fuori le mura (San Pablo Extramuros), fue terminada en el 398 d. C. y permaneci en pie durante ms de mil cuatrocientos aos, hasta \jue qued destruida en 1825. Entre las dos baslicas, al extremo del Foro, se hallaba el Rostrum, la tribuna desde la que se pronunciaban las arengas y discursos pblicos. A su lado se hallaba el Miliarium Aureum, una columna dorada erigida el ao 28 antes de Cristo en la que se grabaron los nombres de las principales ciudades situadas sobre el mapa de las calzadas romanas y las correspondientes distancias. Era el punto a partir del cual se medan todas las distancias de los cami nos pblicos. Hacia el norte y al extremo del Capitolio se encontraba la antigua prisin estatal, llamada Carcer Mamertinus, cuyas bvedas son an visibles en el subsuelo de la iglesia de San Giuseppe de' Falegnami. Segn una antigua tradicin, all fue encarcelado Pablo, pero, naturalmente, no hay modo de probar la exactitud de esa tradicin. Cerca del lmite oriental del Foro se alza el Coliseo, el mayor edificio de la Roma antigua y moderna. En tiempos de Pablo an no haba sido edificado, pues lo mand construir Tito, y las obras finalizaron el ao 80 d. C , su nombre original era el de Anfiteatro Flavio. Se alzaba en el mismo lugar que anteriormente ocup un lago artificial en medio de los jardines del palacio de Nern, donde sufrieron tortura y fueron

abrasados muchos cristianos el ao 64 despus de Cristo. El Coliseo poda acomodar 50.000 espectadores, a los que se ofreca como diversin una variedad de combates sangrientos que costaron la vida a muchos gladiadores y mrtires cristianos, sin hablar de los millares de fieras. Los ms antiguos indicios de la presencia de los cristianos en Roma proceden de los cementerios. Las leyes romanas ordenaban que todos los lugares de enterramiento quedaran fuera de los lmites de la ciudad. En consecuencia, a lo largo de las calzadas que conducen a Roma han aparecido muchos cementerios. Durante el siglo i d. C , los romanos acostumbraban a incinerar sus muertos, cuyas cenizas se recogan en urnas que eran depositadas en bvedas preparadas al efecto, o mausoleos. En el siglo II se generaliz la costumbre de la inhumacin, y las personas acomodadas usaban sarcfagos profusamente decorados (il. 219). Los judos y los cristianos no estaban a favor de la cremacin, probablemente a causa de sus ideas sobre la resurreccin de los muertos. En vez

LA IGLESIA EN EL MUNDO ttmmmtf. 215. El Foro Romano. de incinerar los cadveres, les daban sepultura en cmaras subterrneas, que, por motivos de conveniencia, se fueron convirtiendo en galeras, o catacumbas. Las catacumbas judas ms bellas y cuidadas descubiertas hasta el momento se encuentran en Sheikh Abreiq (BetSe'arim), en el norte de Palestina. Seguramente era ste un famoso cementario judo, pues all fueron enterrados piadosos judos que haban vivido en lugares muy distantes entre los siglos n y V despus de Cristo ". En las inmediaciones de Roma han aparecido numerosas catacumbas judas. La ms antigua se encuentra cerca de Monteverde, al otro lado del ro Tber, frente a la zona principal de la ciudad; los enterramientos 17 Cf. B. Maisler, Beth Sh<*arim: Report on the Excavation during 1936-1940, I (Jerusalen 1950). ms antiguos de este cementerio se remontan probablemente al siglo i d. C. El hecho de que eran judos se manifiesta muy frecuentemente en los smbolos que aparecen sobre los muros, de los cuales el ms comn es la menorah, o candelabro de siete brazos. Las catacumbas cristianas eran mucho ms numerosas y complicadas (il. 216). En las inmediaciones de la ciudad han sido descubiertas unas treinta y cinco o ms, y la longitud total de sus galeras ha sido calculada en ms de 800 kilmetros. Los ms antiguos enterramientos que en ellas se hicieron datan de poco antes del ao 150 d. C , unos ochenta o noventa aos despus de la muerte de Pablo. Es posible que haya catacumbas ms antiguas, pero, de ser as, se encuentran probablemente dentro de la ciudad actual, en ciertas reas no habitadas antes de las grandes ampliaciones suburbia

ROMA 391 216. Una catacumba romana. les de los siglos n y ni . Las tumbas se alinean unas sobre otras en los muros de las galeras subterrneas. En la blanda roca volcnica se excavaban nichos horizontales en los que eran depositados los cuerpos envueltos en bandas de tela al estilo judo; los nichos se cerraban con ladrillos o losas de mrmol. Una forma ms suntuosa de tumba consista en excavar un gran nicho semicircular en la pared; en su interior se dispona una caja para depositar el cuerpo y se cubra con una losa horizontal. Son bien conocidas las catacumbas como lugares en que los cristianos se reunan para celebrar el culto en pocas de persecucin, pero tambin son importantes para el estudio del primitivo arte cristiano. Ciertamente, constituyen la principal fuente para este tipo de estudios por lo que se refiere a los siglos n y n i d. C. Muchos de los motivos y decoraciones se tomaron directamente del arte pagano, incluyendo las pequeas figuras aladas, los erles o amoretti, que en el Renacimiento fueron interpretados como querubines. Uno de los smbolos cristianos ms frecuentes era, por supuesto, el pez. Esta figura haba sido utilizada ya en el arte pagano, pero los cristianos se sirvieron de ella a causa de que las cinco letras de la palabra griega que significa pez eran las iniciales de las cinco palabras griegas que significan Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Otra figura comn en el primitivo arte cristiano era la del Buen Pastor, en que Cristo apareca representado como un joven que lleva un cordero a hombros. Esta imagen aparece sobre el baptisterio de la primitiva iglesia de Dura, junto al Eufrates, y su ejemplar ms bello en

LA IGLESIA EN EL MUNDO Roma es una estatuita de la misma poca aproximadamente (siglo n i d. C ; il. 217). El emplazamiento tradicional de la tumba del apstol Pablo se halla bajo el altar de la iglesia de San Pablo Extramuros. La primera construccin que all se levant fue mandada hacer por Constantino, pero ms tarde se ampli hasta convertirse en un edificio monumental que fue consagrado por el papa Siricio muy a finales del siglo iv. Aquel lugar era un antiguo cementerio romano, a juzgar por las tumbas que en el mismo fueron excavadas en 1838. Quiz las investigaciones ms interesantes en busca de antiguos restos cristianos en Roma han sido las excavaciones practicadas bajo las criptas del altar de la iglesia de San Pedro. Segn la tradicin, Pedro y Pablo fueron martirizados en Roma hacia finales del reinado de Nern, aproximadamente entre los aos 64 y 68 d. C. La tumba tradicional de Pedro se hallaba bajo el altar de la iglesia de San Pedro, la principal y mayor del catolicismo. En 1941, cuando se trataba de encontrar un lugar adecuado para el sepulcro de Po XI, se iniciaron las exploraciones y excavaciones en el subsuelo de la iglesia. Uno de los primeros logros de esta investigacin consisti en un nuevo estudio de la primera iglesia erigida en aquel lugar por Constantino a comienzos del siglo iv. Se trataba de un lugar muy poco a propsito para construir en l una gran iglesia. Quedaba en medio de un cementerio que ocupaba todo el terreno que se extiende desde la colina del Vaticano por la llanura hasta el ro Tber; el monumento ms impresionante de este cementerio que an puede verse es la tumba del emperador Adriano (117-138 d. C) , conocida hoy con el nombre de Castel Sant'Angelo. Para construir la iglesia, Constantino debi de desmontar parte de la colina del Vaticano, y las tierras removidas se utilizaron para terraplenar el valle, cubriendo el cementerio all existente. El volumen de este relleno se 217. Cristo como Buen Pastor.

ROMA 393 calcula en ms de cuarenta mil metros cbicos de tierra. Entre los escombros que rellenan el subsuelo del edificio constantiniano, bajo la actual nave de San Pedro, aparecieron dos alineamientos de mausoleos en que algunas familias romanas- acomodadas enterraron a sus muertos entre los siglos n y iv d. C. (ils. 218-219). Muy pocos cristianos fueron enterrados all, y sus sepulcros datan casi siempre del siglo iv. En el siglo ni , sin embargo, fue adquirido all por algunos cristianos un pequeo mausoleo cuya bveda y muros fueron recubiertos de mosaicos. Estos mosaicos son los ms antiguos que han aparecido como decoracin de una tumba cristiana. El fondo es de amarillo brillante con hojas y zarcillos verdes. En uno de los muros aparece un pescador; en otro, Tonas cuando es engullido por una ballena; sobre un tercer muro se ve una figura, muy daada, que quiz representa al Buen Pastor. Decorando la bveda hay una figura de Helios (el Sol), guiando un carro del que tiran cuatro caballos encabritados y llevando en su mano izquierda una esfera que representa el mundo. Esta figura pagana se utiliz probablemente para representar a Cristo como Sol de Justicia, Sol de Salvacin . Otra familia cristiana adquiri un mausoleo pagano a finales del siglo ni , en el que, junto a una figura pagana del dios Apolo, los cristianos representaron dos cabezas, una sobre otra. La ms baja est trazada con minio y luego ha sido rehecha en parte con carboncillo. Representa a un anciano con la cabeza calva, barba puntiaguda y entrecejo profundamente arrugado. A su lado se Ice un letrero: PETRUS, que lo identifica como Pedro; al nombre sigue una plegaria dirigida al apstol, en que se invoca su intercesin a favor de todos los cristianos cuyos cuerpos yacen sepultados junto al suyo. La cabeza situada ms arriba probablemente representaba a Pablo o a Cristo, pero en este caso la identificacin no es segura. Bajo el altar actual y la Confessio Petri se encuentran los restos del monumento

erigido por Constantino sobre la tumba tradicional de Pedro. Bajo ste se halla otro memorial an ms antiguo, erigido hacia el ao 160 d. C. en un espacio abierto rodeado por mausoleos paganos (il. 220). Este era el trofeo, o memorial mencionado por el presbtero Gayo, que escribi haca finales del siglo n contra la hereja de un cierto Proclo, difundida por Asia Menor. Este ltimo era un montaista convencido de que era inminente el fin del mundo; en apoyo de su pretensin de que sus creencias se fundaban en la antigua tradicin de la Iglesia sealaba las tumbas de Felipe y sus cuatro hijas en Hierpolis de Asia. Gayo le replica: Pero yo puedo mostrarte los trofeos de los apstoles. Pues si vas al Vaticano o si marchas por el camino de Ostia, encontrars los trofeos de los que fundaron la Iglesia en Roma 18 . En otras palabras, Gayo est en condiciones de sealar en Roma los monumentos levantados en memoria de Pedro y Pablo. Bajo el emplazamiento del memorial erigido el ao 160 d. C. hay otros enterramientos an ms antiguos, algunos quiz del 70 d. C , y una cavidad u hoyo cuadrado en que haba unos huesos que pertenecieron a un anciano de robusta complexin, pero, al parecer, no se trata de una verdadera tumba. Es imposible, por tanto, como declar Po XII , identificar estos huesos como los restos de san Pedro con cierto grado de seguridad. Se discute el valor de estos hallazgos para la localizacin de la tumba de Pedro. Si bien hay acuerdo general en que Pedro lleg probablemente a Roma a " Eusebio, Hist, Eccl. 11.25,7.

LA IGLESIA EN EL MUNDO 219. Sarcfago pagano encontrado bajo la iglesia de San Pedro, Roma. finales de su vida, donde sufrira el martirio, algunos investigadores protestantes no estn seguros de que pueda afirmarse sin lugar a dudas que su tumba se encuentre bajo la iglesia de San Pedro. La persecucin de Nern revisti tales caracteres que siempre queda la posibilidad de que el cuerpo de Pedro no pudiera ser recuperado o identificado. Por otra parte, es indudable que se mantendra el recuerdo del lugar en que el apstol fue martirizado. Por ello es posible interpretar el monumento del siglo n hallado bajo el actual altar de San Pedro simplemente como un cenotafio que conmemoraba el lugar donde ocurri el martirio. No hay pruebas de que los cristianos sintieran un inters especial por las reliquias o los sepulcros antes de finales del siglo II , y esto hace posible que la tumba de Pedro nos sea y permanezca siempre desconocida. En todo caso, los datos actualmente conocidos no bastan para refutar claramente ese punto de vista, y esto significa que nos hallamos en una posicin incierta w . LA IGLESIA EN EL MUNDO El mundo romano en que penetr el cristianismo estaba lleno de una gran diversidad de creencias religiosas, igual que el nuestro. Casi todos eran politestas, es decir, crean en muchos dioses que eran concebidos como seres personales, pero que en realidad representaban las potencias y los principios observados o experimentados en la madre naturaleza, sobre la tierra y el cielo. Las personas educadas, por otra parte, tenan unas creencias mucho ms refinadas. " Cf. R. T. O'Callaghan, Recent Excavations nderneath the Vatican Crypts: The Biblical Archaeologist 12/1 (1949); id., Vatican Excavations and the Tomb of Peter: ibd. 16/4 (1953). Cf. tambin O. Cullmanc, Peter: Disciple, Apostle, Martyr (Londres y Filadelfia 1953) 132-52.

LA IGLESIA EN EL MUNDO Eran monotestas, pantestas o ateos, o cualquier cosa intermedia. Para hombres como el orador Cicern (106-143 a. C.) o el historiador Livio (59 a. C.-17 d. C) , la antigua religin era buena y necesaria para mantener el orden social; buena para las masas y para el Estado, aunque, por supuesto, el hombre inteligente ya no poda aceptarla como no fuera reinterpretndola en trminos de unos ideales humanos. Sin embargo, era preciso tener mucho cuidado para no destruir la fe de las masas, pues, de otro modo, los hombres podan dejar de ser buenos ciudadanos. La religin puede ser til, deca un romano cnico; siendo ello as, los hombres deben seguir creyendo y ofreciendo sacrificios. Otros, en nmero muy escaso, eran ateos convencidos y atacaban las viejas creencias por considerarlas meras supersticiones. Muchos ms se sentan profundamente escpticos y hablaban de la religin con indiferencia o frivolidad, pero en tiempos de apuros retornaban rpidamente a ella o a ciertas supersticiones. Entre tanto, los filsofos se haban afanado durante varias generaciones en el intento de ordenar unos sistemas en que se unieran la fe y la razn. Uno de estos sistemas era el de los epicreos, que afirmaba la existencia de incontables dioses eternos, pero negaba al mismo tiempo que intervinieran directamente en el mundo. Los dioses no necesitan que les demos culto, pero es natural que nosotros lo hagamos, sobre todo a. causa de nuestras ideas elevadas y por seguir la costumbre. Sin embargo, lo que realmente interesaba a los epicreos no eran los dioses, sino el hombre y el problema de en qu consiste el supremo bien humano, que no puede ser otra cosa que el placer, mientras que en el dolor slo se ve un mal. El placer, por otra parte, no puede consistir en algo momentneo, sino que ha de abarcar toda la vida. De ah que la sencillez y la templanza sean sus mejores garantas. El Eclesiasts, que forma parte del Antiguo Testamento, presenta notables semejanzas con este punto de vista. Mayor influencia tuvo probablemente el estoicismo. Segn esta escuela, Dios

es la razn del universo, y todo individuo posee en su interior una centella o fragmento de esta mente divina o espritu universal. Los dioses en que cree el pueblo son en realidad seres intermedios, manifestaciones o daimones de la gran unidad divina de todas las cosas. Los viejos relatos sobre los amores y peleas de los dioses no han de tomarse al pie de la letra, sino que deben entenderse alegricamente, como expresiones imaginativas de una verdad profunda. Pero los estoicos estaban interesados ante todo en resolver el problema del humano vivir. Puesto que cada individuo lleva en su interior una porcin de la razn divina, ha de vivir de acuerdo con ella y sin dejarse esclavizar por sus pasiones. La vida del hombre debe desarrollarse de acuerdo con la naturaleza, es decir, en armona con la razn universal. Ms an: puesto que todos los hombres poseen esta centella divina, tambin han de vivir unidos como ciudadanos que comparten unos ideales comunes. En la poca del Nuevo Testamente, ideas como las ltimas mencionadas formaban un fuerte trasfondo que respaldaba las aspiraciones supremas del Imperio Romano, especialmente tal como haba sido establecido por Csar Augusto. A los ojos del poeta Virgilio (70-19 antes de Cristo), por ejemplo, la nueva era inaugurada por Augusto marcaba la culminacin de todos los esfuerzos desarrollados desde el principio de los tiempos por erigir una civilizacin estable y permanente en que vivira una humanidad unida por los vnculos del espritu, una comunidad autnticamente universal fundada sobre los elementos indestructi

LA IGLESIA EN EL MUNDO bles de la personalidad humana, ms all de las diferencias de raza y color. El poder del Estado estaba al servicio del mantenimiento del orden para el bien comn, consistente en la seguridad, la libertad, la dignidad humana y la conviccin de que el hombre posee una capacidad innata para hacer realidad sus ideales. Estas ideas tan nobles, sin embargo, ejercieron escasa influencia sobre la religiosidad del hombre comn. El politesmo, con sus numerosos dioses, siempre se mostr tolerante hacia las divinidades nuevas. En el mundo romano se desarroll a lo largo de varios siglos un proceso de sincretismo, de forma que los antiguos dioses griegos fueron identificados con los romanos, y todos ellos con los de Asia Menor, Siria y Egipto. El triunfo de la cultura helenstica trajo consigo este sincretismo universal. Por otra parte, surgieron y fueron introducidos en Roma numerosos cultos de origen griego, asitico y egipcio. Eran las religiones mistricas, a las que eran admitidos los nefitos mediante ritos especiales de iniciacin. Luego participaban en unas ceremonias secretas que habitualmente servan para comunicar el sentimiento de la exaltacin emotiva, la purificacin y la salvacin. El origen de la mayor parte de estos cultos ha de buscarse en la antigua religin de la naturaleza con el culto al dios muerto y resucitado de la vegetacin; al correr del tiempo esta idea primitiva se reutiliz como un medio para asegurar la renovacin del alma individual. En esta atmsfera religiosa se foment el culto al emperador, iniciado en tiempos de Augusto y promovido como un medio para unificar el Imperio. En las provincias orientales, desde la poca de Alejandro Magno haba sido costumbre deificar a los gobernantes en vida o despus de muertos. El culto a Augusto y a los emperadores sucesivos, por consi guiente, no supona all ninguna novedad. En Roma, sin embargo, el culto al emperador era una innovacin que fue imponindose gradualmente bajo el influjo de lo oriental, pero siempre sobre

la base de la idea romana del genius divino que resida en cada hombre y lo guiaba. As, el genius, o doble divino del emperador, era, tericamente, el verdadero objeto de aquel culto, aunque en la prctica el hombre comn no llegaba probablemente a establecer tan sutil diferencia entre lo divino y lo humano. En medio de aquel ambiente, el judaismo era considerado como una religiosidad horrible. El historiador romano Tcito, que escriba durante el reinado del emperador Trajano (98-117 a. C.)> trat de describir el origen del pueblo judo, y para ello recogi unas opiniones que resultan puras fantasas desde un punto de vista histrico. Luego prosigue: Cosas sagradas para nosotros, entre ellos carecen de toda santidad, mientras que admiten lo que para nosotros est prohibido... Este culto, aunque extrao, cuenta con el respaldo de su antigedad; todas sus dems costumbres, a la vez perversas y repugnantes, deben su fuerza a su misma maldad... Entre s son inflexiblemente honestos y siempre estn dispuestos a mostrar compasin, aunque miran al resto de la humanidad con todo el odio que se guarda para los enemigos... Todos los que se convierten a su religin... reciben esta primera leccin que se les inculca: despreciar a todos los dioses, odiar a su pas y no estimar en nada a los padres, los hijos y los hermanos... Los judos tienen ideas puramente espirituales acerca de la divinidad, que creen una en esencia. Llaman impos a los que representan a Dios en figura humana con materiales perecederos... La religin india es insulsa y mezquina20 . 20 Tcito, Hist. V.2-5.

LA IGLESIA EN EL MUNDO Lo ms grande y ms santo para el politesta romano era condenado como impiedad por el judo. Los romanos, en consecuencia, miraban a los judos como enemigos de su religin. En la poca del Nuevo Testamento, segn los autores contemporneos, prcticamente en todas las ciudades haba elementos judos, con la consecuencia de que la religin de stos era bastante bien conocida. Por otra parte, los judos eran considerados por los romanos como una nacin, y en cuanto tal les haban sido concedidos ciertos privilegios. Desde mediados del siglo i a. C , con Julio Csar, adopt Roma la poltica de permitir a los judos el libre ejercicio de su religin, cierto grado de autonoma local en materias jurdicas, la exencin del servicio militar, la dispensa de comparecer ante los tribunales en da de sbado, etc. De ah que, si bien en ocasiones se desataba la persecucin contra los judos, casi siempre era con carcter local, mientras que su situacin dentro del Imperio quedaba protegida por decreto imperial. Por otra parte, y a pesar de las enemistades, los judos se ganaron muchos simpatizantes por su piedad inconmovible, la armona que reinaba en sus comunidades locales, su laboriosidad, honradez, sus reducidas exigencias y su desprecio de la muerte. Todos los antiguos autores paganos coinciden en admitir que en todos los pases eran muchos los gentiles que obedecan los preceptos de la ley mosaica o al menos se dejaban influir por ellos. En la misma Roma muchos se abstenan de los negocios en sbado, porque el da de descanso semanal les resultaba evidentemente muy grato. Sin embargo, por muy elevado que fuera el nmero de los proslitos y temerosos de Dios, el judaismo nunca constituy, como el cristianismo, una amenaza para la religiosidad pagana. Como ha dicho cierto autor (Gibbon), el judaismo era una religin admirable mente preparada para la defensa, pero nunca destinada a la conquista. Despus de la cada de Jerusaln en el ao 70 d. C , surgi paulatinamente un judaismo rabnico an ms estricto, con el resultado de que se ahond cada vez

ms el abismo que lo separaba del paganismo y los conversos escasearon en adelante. El cristianismo tuvo desde el primer momento una posicin menos favorable que el judaismo porque era considerado simplemente como una secta desgajada de ste y no tena derecho a disfrutar de los privilegios concedidos a una nacin o pueblo. Antes del siglo II d. C , el cristianismo y los cristianos apenas atraen la atencin de los autores clsicos; cuando stos los mencionan, es en tono de desprecio e indiferencia. Mientras que a los judos, considerados como una nacin, se otorg el privilegio de quedar libres del culto a los dioses y al emperador, esta libertad en modo alguno fue extendida a los cristianos. De ah que la situacin jurdica del cristianismo resultara siempre insegura, con el agravante de que la negativa a adorar al emperador y a los dioses nacionales se juzgaba como un delito de alta traicin perseguido por la ley. La primera persecucin desencadenada contra los cristianos por traicin contra el emperador tuvo lugar en Asia Menor bajo el reinado de Domiciano (81-96 d. C.) y qued reflejada en el Apocalipsis. En Asia Menor el culto al emperador estaba muy arraigado y contaba con universal aceptacin; era natural que se produjera la persecucin a propsito de la lealtad debida al Imperio. Para Juan de Patmos, autor del Apocalipsis, sin embargo, el asunto estaba claro: la fidelidad a Cristo y el culto al emperador eran cosas absolutamente incompatibles. Juan habla de Prgamo, centro del culto al emperador en la provincia de Asia, como del trono de Sata

LA IGLESIA EN EL MUNDO ns; llama testigo fiel a cierto Antipas que perteneca a aquella comunidad (Ap 2,13) y alude a los que fueron decapitados por el testimonio de Jess y por la palabra de Dios y que no han adorado a la bestia (Ap 20,4). Tcito escribi con cierto detalle sobre la primera persecucin de Nern, en la que evidentemente perdieron la vida Pedro y Pablo. El ao 64 d. C. un terrible incendio destruy gran parte de la ciudad de Roma; el pueblo atribuy a Nern aquella catstrofe, pensando que el emperador se propona alcanzar la gloria de edificar una nueva ciudad a la que dara su propio nombre. Prosigue Tcito: En consecuencia, para alejar de su persona aquella murmuracin, Nern carg la culpa e infligi las ms refinadas torturas a una clase odiada por sus abominaciones, a la que la plebe daba el nombre de cristianos. Cristo, de quien traa sus orgenes este nombre, sufri la ltima pena durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y una supersticin sumamente daina, reprimida de este modo por el momento, volvi a brotar de nuevo no slo en Judea, fuente primera del mal, sino incluso en Roma, donde todo lo detestable y vergonzoso de cualquier parte del mundo encuentra su centro y se divulga. En consecuencia, se detuvo ante todo a los que se confesaron culpables; luego, con base en sus delaciones, qued convicta una multitud inmensa, no tanto del crimen de haber incendiado la ciudad, sino ms bien de odio contra la humanidad. Adems de ser condenados a muerte, se les infligi toda clase de escarnios. Cubiertos con pieles de fieras fueron despedazados por los perros y as perecieron; otros fueron crucificados o condenados a las llamas y quemados para que sirvieran de iluminacin nocturna al extinguirse la luz del da. Nern ofreci sus jardines para el espectculo y se exhibi l mismo en el circo, mezclndose con la plebe en traje de corredor de carros o montado en uno de stos. De ah que, aun tratndose de criminales que merecan un castigo

extremado y ejemplar, surgiera un sentimiento de compasin; pues pareca que eran exterminados no por razn del bien pblico, sino para saciar la crueldad de un solo hombre21 . Sin embargo, el cristianismo, a diferencia del judaismo, consider un deber sagrado la difusin del evangelio y tuvo el valor de romper con todos los obstculos que encontr en su camino. Las gentes educadas despreciaban la nueva religin, a la que tachaban de supersticiosa; las masas odiaban a sus adeptos por ateos y se inclinaban cada vez ms a atribuir todos los reveses nacionales a la ira de los dioses por la difusin del cristianismo. Pero nadie pudo detener aquel avance. En medio de la quiebra del paganismo, el evangelio ofreca una nueva esperanza y una nueva seguridad, sobre todo a los pobres y a los oprimidos. Durante la primera parte del siglo I I se produjo en Asia Menor un abandono general de las religiones populares; los templos se quedaban vacos y los funcionarios responsables se sentan alarmados. En esta decadencia religiosa irrumpe el cristianismo con energa y audacia, dispuesto a arriesgarlo todo, hasta la misma vida, por la causa de Cristo. A la larga tambin logr una victoria a los ojos de los intelectuales paganos. Los sueos en un orden nuevo concebidos por Csar Augusto, basados en el idealismo clsico, haban fracasado prcticamente en el siglo m . Mientras tanto, la doctrina cristiana sobre el hombre y la sociedad se iba convirtiendo en una esperanza de salvacin para una cultura moribunda. 21 Anal. XV.44.

BIBLIOGRAFA El mejor sumario de las materias a que se refiere el presente captulo es sin duda la obra de J. Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton 1946) 252-459, donde se citan numerosas referencias. En las notas a pie de pgina ya hemos remitido a los resmenes sobre descubrimientos arqueolgicos de las ciudades ms importantes publicados en The Biblical Archaeologst. Los estudios ms documentados sobre Asia Menor en tiempos del Nuevo Testamento son, por supuesto, los de W. M. Ramsay. En la nota 8 hemos citado dos de sus libros que revisten especial inters para el investigador del Nuevo Testamento. Hay otras muchas obras de carcter ms tcnico que se encontrarn con facilidad en cualquier biblioteca bien surtida. La bibliografa sobre Roma y el mundo romano es muy extensa. De especial inters es la obra dirigida por T. Frank, An Economic Survey of Ancient Rome (6 vols.; Baltimore 1933-1940). En cuanto a la ciudad de Roma en el siglo i d. C. y siguientes, cf., entre otras, las obras de A. G. Mackinnon, The Rome of the Early Church (Londres 1933). Obra muy documentada y con muchos detalles es la de L. Friedlnder, Romn Life and Manners under the Early Empire I-IV (Londres 71913). El vol. III , 84-214, contiene un interesante estudio de la religin, incluidos el judaismo y el cristianismo, en el Imperio. Cf. tambin el excelente volumen de J. Carcopno, Daily Life in Ancient Rome (New Haven 1940). Quiz el mejor anlisis d la victoria del cristianismo sobre el mundo de las ideas en la antigua Roma sea el de C. N. Cochrane, Christianity and Classcal Culture: A Study of Thought and Action from Augustas to Augustine (Londres 1940). Hay, por supuesto, varios aspectos del tema que hemos omitido en nuestro captulo. Por ejemplo, mucho podra hablarse de los papiros griegos y su significado para el estudio de la poca del Nuevo Testamento; cf. A. Deissmann, Light from the Ancient East (Nueva York 1927).