U BREVE ESTUDIO SOBRE LOS MILAGROS

Willie A. Alvarenga

U BREVE ESTUDIO SOBRE LOS MILAGROS

Willie A. Alvarenga

Un breve estudio sobre los milagros P.O. BOX 210667 Bedford, TX 76095 (817) 268 3222; 681 4543 [email protected] www.regresandoalabiblia.com 2005 Willie A. Alvarenga
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TABLA DE CO TE IDO
1. Introduccin 2. 1 Corintios 13:1-13 .. 3. Hechos captulo 8 4. Marcos 16:14-20 .. 5. La promesa fue hecha slo a los apstoles 6. Ananas, un caso nico 7. Artculo Los milagros de Cristo . 8. Artculo Ataque del modernismo 9. Artculo: La cuestin de los 120 .. 4 5-7 7-9 10-13 13-14 14-18 19-28 29-34 35-38

U BREVE ESTUDIO SOBRE LOS MILAGROS

Willie Alvarenga Un estudio breve acerca del por qu hoy en da no se llevan a cabo los milagros, sanidades, etc. INTRODUCCIN Hoy en da existen muchos grupos religiosos que profesan poder hacer milagros, hablar en lenguas y sanar enfermos. Todos ellos argumentan que la Biblia ensea que tales prcticas se pueden llevar a cabo hoy en da. En este estudio, observaremos brevemente algunos factores que nos ayudarn a entender que estas prcticas no se pueden llevar a cabo en nuestros tiempos.

Queremos hacer muy claro que no dudamos del poder de Dios, ni tampoco negamos los milagros que se llevaron a cabo en el primer siglo, sin embargo, no creemos que tales se puedan llevar a cabo en este tiempo. Todos los milagros, lenguas, y sanidades ya sirvieron su propsito durante el tiempo de la Iglesia del primer siglo. Hoy en da tenemos la Palabra de Dios que fue confirmada por estas seales (Marcos 16:19-20).

Esperamos en Dios que cada uno de nosotros podamos ser honestos en aceptar lo que Dios nos ensea por medio de Su divina Palabra. Recuerde que la Biblia nos exhorta a tener autoridad Bblica para todo lo que hacemos en nuestro diario vivir y en las prcticas de la religin (Col. 3:17).

1 CORINTIOS 13:1-13 Este captulo habla acerca de la excelencia del amor, y en estos versos tambin encontramos evidencia que comprueba que las profecas, lenguas, y ciencia se acabaran. El texto dice claramente lo siguiente, en parte

conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar.

El verso 8 nos muestra claramente que estas cosas se acabaran. Hacemos la pregunta, Qu cosas?

1. Las profecas (Strongs Greek 4394) PROPHETEIA Un discurso emanado de una inspiracin divina y declara el propsito de Dios (Diccionario de palabras griegas Thayer). 2. Las lenguas (Strongs Greek 1100) GLOSSA La lengua, un miembro del cuerpo, un rgano del habla. Una lengua; el idioma o dialecto hablado por personas distintas de otras naciones (Diccionario de palabras griegas Thayer). a. La Reina Valera usa la palabra lengua extraa en 1 Corintios 14:4, sin embargo, la palabra extraa no se encuentra en el texto griego, por lo tanto, no puede ser referencia a otra cosa diferente de lo que la Biblia ya nos ha mostrado en Hechos 2:4-8. b. El don de hablar en lenguas slo puede ser impartido por medio de la imposicin de manos de los apstoles (Ro. 1:11; 2 Ti. 1:6; Hechos 8:14-17). c. Pablo aclara que idiomas estn siendo considerados en 1 Corintios 14. d. Los siguientes pasajes comprueban esto: 1 Co. 14:10-11 & 1 Co. 14:21. En estos pasajes, idiomas estn siendo considerados. 3. La ciencia (Strongs Greek 1108) GNOSIS Conocimiento en general, inteligencia. En este contexto conocimiento por inspiracin divina

(Diccionario de palabras griegas Thayer).

Las Escrituras nos dicen claramente que esta lista se acabara (13:8) y que ya no se practicaran en este tiempo. Si las personas hoy en da dicen que todava hablan en lenguas y hacen milagros y profetizan, entonces debe de haber algn argumento que usan para poder probar esto. El argumento que usan es que la frase cuando venga lo perfecto entonces lo que es en parte se acabara es

referencia a Jess, y no a la completa revelacin de Dios para los hombres, esto es, La Biblia.

Consideremos algo muy importante acerca de esta frase Lo perfecto. Para ello tendremos que ir al griego, idioma que se utiliz para escribir el Nuevo Testamento.

1. La frase Lo perfecto es TO TELEION. A. El artculo lo es un artculo neutral, y no se refiere a personas, sino a un objeto. B. La frase Lo perfecto no puede estarse refiriendo a una persona, sino a un objeto. C. Cul es el objeto? Respuesta: La revelacin divina que hoy tenemos, el cual es la Biblia. 2. Cul era el propsito de los milagros, lenguas y ciencia en aquellos tiempos? A. Su propsito fue confirmar la Palabra de Dios y asistir a la Iglesia en su infancia. B. Hoy en da tenemos la completa revelacin de Dios para la

humanidad, y su palabra nos ensea claramente que

todas las cosas

que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamo por su gloria y excelencia (2 Pedro 1:3). C. Aparte de esto, Judas 3 nos ensea que la fe ha sido dada una vez para siempre a los santos. Esto nos muestra claramente que no

debemos de esperar otra revelacin por parte de Dios, ya que l nos ha dado todo lo que necesitamos saber para agradarle y hacer Su voluntad. D. En ninguna parte de las Escrituras encontramos alguna evidencia que nos muestre que Dios sigue dndonos nueva revelacin para nosotros; pero s encontramos Escrituras que nos muestran que ya tenemos lo que

necesitamos para conocer lo que debemos de hacer para agradar a Dios (2 Pedro 1:3; Judas 3). 3. Las cosas que hoy en da tenemos escritas en las Escrituras estn

disponibles para un solo propsito, y este propsito nos lo muestra nuestro Seor Jesucristo en Juan 20:30-31 A. Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. 4. No necesitamos ms seales o milagros para creer en Cristo, ya que los milagros sirvieron su propsito, y este propsito era mostrarnos a Jess como el Cristo, el Hijo del Dios viviente. A. Lo que necesitamos hoy en da es leer ms las Escrituras para que veamos lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz, muriendo para que tengamos vida eterna.

HECHOS CAPTULO 8 LOS APSTOLES IMPONEN LAS MANOS En este captulo podemos observar claramente que los milagros se podan llevar a cabo por aquellos a los cuales los apstoles imponan sus manos, pero las personas que reciban la imposicin de manos de los apstoles no podan imponer las manos a otros para transmitir el don del poder de hacer milagros.

Todos aquellos que profesan hacer milagros y hablar en lenguas deben de hacerlo por la imposicin de las manos de los apstoles, de otra manera, no pueden llevar esto a cabo. Hoy en da ya no hay apstoles, y por consiguiente, nadie tiene estos poderes milagrosos.

Hechos captulo ocho nos muestra que para poder hacer seales y milagros es necesario la imposicin de las manos de los apstoles. Observemos los siguientes factores que encontramos en este captulo.

1. Felipe predic el Evangelio en Samaria v. 5. 2. Felipe haca seales en presencia de los oyentes para confirmar la Palabra v. 7. 3. Cuando creyeron el mensaje de Felipe, muchos se bautizaban v. 12. 4. Simn, el que ejerca la magia, crey en el Evangelio y se bautiz v. 13. 5. Simn estaba con Felipe viendo las seales y grandes milagros que ste haca v. 13. 6. Los apstoles en Jerusaln se enteraron que el Evangelio haba sido predicado en Samaria v. 14. 7. Los apstoles enviaron a Pedro y a Juan a Samaria, (estos dos eran apstoles y tenan el poder del Espritu Santo para hacer milagros e imponer las manos). 8. Pedro y Juan vinieron y oraron por los creyentes de Samaria para que recibiesen el Espritu Santo v. 15. 9. Pedro y Juan impusieron las manos sobre los creyentes de Samaria para que recibiesen el Espritu Santo v. 17. 10. Simn, el que ejerca la magia, y el cual crey en el Evangelio se dio cuenta que por medio de la imposicin de las manos se los apstoles se daba el Espritu Santo v. 18.

Observando este contexto detalladamente podemos ver que el poder para hacer seales, milagros, etc., slo poda llevarse a cabo por medio de la imposicin de manos de los apstoles y no de cualquier otra persona. Observen claramente estos puntos muy importantes que necesitamos saber para poder estar convencidos de que este es el caso.

1. Si Felipe poda hacer grandes seales y grandes milagros (8:6, 13), entonces, Por qu fue necesario que los apstoles mandaran a Pedro y a Juan para imponer las manos a estos creyentes para que recibiesen el

Espritu Santo, el cual los hara aptos para poder hacer seales y milagros para confirmar la Palabra? 2. La respuesta es simple: slo los apstoles podan transmitir el don de hacer milagros a otros creyentes, y no los creyentes a los cuales se les imponan las manos. 3. Felipe ya poda hacer milagros y seales. La pregunta es, Por qu no impuso l las manos a estos creyentes en Samaria para que pudiesen recibir el Espritu Santo? 4. La respuesta es simple: Slo los apstoles podan hacer esto, porque slo ellos haban recibido el Espritu Santo en el da de Pentecosts (Hechos 2). Por esto fue necesario que se mandase a Pedro y a Juan para que pudieran transmitir este poder que slo los apstoles tenan.

Los milagros cesaron de existir cuando el ltimo apstol muri, y tambin cuando aquellos a los cuales los apstoles impusieron sus manos murieron. Hoy en da no tenemos ningn apstol con vida, por lo tanto, ese poder ya no puede ser transmitido a ninguna persona en el presente. Con esto concluimos que los milagros, seales, y el hablar en lenguas ya no se pueden practicar por nadie, ya que nadie tiene este poder que el Espritu Santo dio en el primer siglo. El Espritu Santo slo puede ser transmitido ya sea por la imposicin de las manos de los apstoles, o por la operacin directa del Espritu Santo. Ambos medios ya no se llevan a cabo hoy en este siglo.

Nota: El Felipe que se menciona en este contexto no es un apstol, aunque haba un apstol que se llamaba Felipe (Hch. 1). Este Felipe era conocido como el Evangelista (Hch. 21:8), y uno de los siete que se mencionan en el captulo 6 de Hechos.

MARCOS 16:14-20 A LOS QUE CREEN EN MI NOMBRE Muchos hoy en da usan Marcos 16:17 para argumentar que los milagros se pueden llevar a cabo hoy por aquellos que creen en el Seor. Llegar a esta conclusin es llegar a una conclusin que no est apoyada por las Escrituras. Marcos 16:17-18 dice, Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn.

Este es uno de los pasajes ms usados para probar, segn ellos, que en estos das se pueden llevar a cabo los milagros, y todo lo que este pasaje menciona. Pero si miramos detalladamente en el contexto, podremos ver claramente que este pasaje, y este poder solamente se aplica a los apstoles. Para poder

explicar este pasaje debemos de observar su contexto, y a quin se estaban dirigiendo estas palabras. Observemos algunos puntos muy importantes para poder entender esto.

1. Jess se aparece a sus discpulos v. 14. 2. Cul era el problema que los discpulos tenan? Respuesta: Incredulidad, dureza de corazn v. 14 No crean a los que le haban visto resucitado v. 14. 3. Jess da la gran comisin a sus discpulos v. 15-16. 4. Estas seales seguirn a los que creyeren v. 17-18. 5. Despus que Jess habl a sus discpulos se fue al cielo v. 19. 6. Los discpulos predicaron en todas partes v. 20. 7. El Seor les ayudaba a los discpulos (los once v. 14) confirmando la Palabra con las seales que le seguan v. 20.

En este contexto podemos observar como Jess habla con sus discpulos y no con todo el mundo en general. Este poder de echar fuera demonios, hablar

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en lenguas, tomar serpientes, beber cosas mortferas, y sanar a los enfermos slo fue dado a los apstoles y no a todo el mundo en general. Pero muchos dicen que los versculos 17-18 pueden ser practicados por aquellos que creen en Jess, sin embargo, si este fuera el caso, todos nosotros pudiramos hacer seales y milagros, pero, este no es el caso, ya que Jess estaba hablando con aquellos discpulos que dudaban, y tenan un corazn de incredulidad.

Jess estaba hablando explcitamente a los once que se encontraban con l v. 14. Ahora hacemos una pregunta, Cul era el problema que tenan estos once apstoles? La respuesta es simple, y la encontramos en el verso 14. El problema de ellos era la incredulidad. Por esta razn les dice Jess que si crean, iban a poder llevar a cabo estas seales.

Otro punto muy importante en el contexto de Marcos 16:14-20 es el que encontramos en el verso 20 donde menciona el pronombre ellos Quines son ellos a los cuales el Seor ayudaba confirmando la Palabra con las seales que seguan? Para saber quienes son ellos debemos de ir al verso 14 donde dice, Finalmente se apareci a los once mismos Estos once son los que se mencionan en el verso 20, y ellos eran los nicos que podan hacer estas seales que mencionan los versos 17-18. Claro, debemos de recordar que el apstol Pablo tambin poda hacer estas seales.

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U ESQUEMA DE MARCOS 16:14-20 EL CUAL MUESTRA QUE E EL CO TEXTO SE LE EST HABLA DO A LOS APSTOLES

v. 14 Despus se apareci a los once mismos cuando estaban sentados a la mesa, y los reprendi por su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto resucitado.

v. 15 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura.

v. 16 El que crea y sea bautizado sera salvo; Pero el que no crea sera condenado.

v. 17 Y estas seales acompaaran a los que han credo: en mi nombre echaran fuera demonios, hablaran en nuevas lenguas,

v. 18 Tomaran serpientes en las manos, y aunque beban algo mortfero, no les har dao; Sobre los enfermos pondrn las manos, y se pondrn bien.

v. 19 Entonces, el Seor Jess, despus de hablar con ellos, fue recibido en el cielo y se sent a la diestra de Dios.

v. 20 Y ellos salieron y predicaron por todas partes, colaborando el Seor con ellos, y confirmando la palabra por medio de las seales que la seguan.

El apstol Pablo, aunque no se menciona en Marcos 16:14-20 era un apstol y tambin posea estos poderes. Cmo podemos comprobarlo? En Hechos 28:3-4 se menciona que el apstol Pablo fue mordido por una serpiente pero no le pas nada, Por qu? Porque estas seales que se mencionan en Marcos 16:17-18 tambin se aplicaban al apstol Pablo.

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Podemos ver claramente las conexiones que se encuentran en este texto, las cuales nos ayudan a entender que estas seales que los versos 17-18

mencionan solamente se aplican a los apstoles, y no a cualquier persona.

Cuando se estudia la Biblia se debe de tener un gran cuidado de prestar atencin a quin se estn diciendo las palabras, para que de esta manera no se tomen textos fuera de contexto. Tambin debemos de ser honestos en

obedecer lo que la Biblia nos ensea y no lo que los hombres con sus doctrinas errneas hoy en da estn enseando.

LA PROMESA FUE HECHA SLO A LOS APOSTOLES

La Biblia nos ensea claramente que slo los apstoles eran lo que tenan ese poder de hacer milagros para confirmar la Palabra, ya que a ellos fue prometido y no a cualquier persona. Pasajes que nos ayudan a entender que slo los apstoles recibieron el Espritu Santo son los siguientes

1. Juan 14:17 Es decir, el Espritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le ve ni le conoce, pero vosotros si le conocis porque mora con vosotros y estar en vosotros (nfasis aadido). 2. Juan 14:26 Pero el Consolador, el Espritu Santo a quien el Padre enviar en mi nombre, El os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que os he dicho (nfasis aadido). 3. Juan 16:13 Pero cuando El, el Espritu de verdad, venga, os guiar a toda la verdad, porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oiga, y os har saber lo que habr de venir (nfasis aadido). 4. Lucas 24:46-49 Y les dijo: Esto es lo que yo os deca cuando todava estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que sobre m est escrito en la ley de Moiss, en los profetas y en los Salmos. Entonces les abri la mente para que comprendieran las Escrituras, y les

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dijo: As est escrito, que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da; y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdn de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas. Y he aqu, yo enviar sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero vosotros, permaneced en la ciudad hasta que seis investidos con poder de lo alto (nfasis mo). 5. Hechos 1:4 Y reunindolos, les mand que no salieran de Jerusaln, sino que esperaran la promesa del Padre: La cual, les dijo, osteis de mi; (nfasis aadido). 6. Hechos 1:8 Pero recibiris poder cuando el Espritu Santo venga sobre vosotros; y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, y Samaria, y hasta los confines de la tierra (nfasis aadido).

Como podemos ver, esta promesa del Espritu Santo fue hecha solamente a los apstoles, y no a todo el mundo en general, esto es, incluyndonos a nosotros. Por lo tanto, podemos concluir que slo los apstoles tenan este poder de llevar a cabo los milagros, el hablar en lenguas (idiomas no aprendidos anteriormente), y de sanar a los enfermos, y todas las seales que menciona Marcos 16:17-18. Aquellos a los cuales los apstoles imponan sus manos

podan hacer lo mismo, pero de una manera limitada.

ANANAS UN EJEMPLO NICO

En Hechos 9:10-19 vemos como Ananas impuso las manos sobre el apstol Pablo para que recibiese el Espritu Santo, el cual lo iba a capacitar para poder llevar a cabo las seales que menciona Marcos 16:17-18. Ananas no era un apstol, sin embargo pudo imponer las manos sobre Pablo para que recibiese el Espritu Santo. Cmo podemos explicar esto? Segn lo que hemos visto

hasta este momento, slo los apstoles podan imponer las manos. Bueno, la aclaracin es simple. Este caso es un caso nico y especial, en el cual el Seor Jess se le aparece directamente a Ananas para encomendarle que vaya

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a Pablo para que reciba el Espritu Santo. Hoy en da el Seor Jess no se le aparece a las personas para encomendarles este trabajo (aunque existan algunos que digan que s). Por lo tanto, el caso de Ananas, que no era apstol, es un caso nico en el libro de los Hechos. Este caso no quiere decir que las personas que no son apstoles pueden imponer o recibir el Espritu Santo para poder llevar a cabo las seales ya mencionadas. Este caso aparece slo una vez en el libro de los Hechos, y por lo tanto, no constituye un ejemplo para ser practicado o experimentado hoy en da.

LOS MILAGROS DE HOY EN DA NO SE COMPARAN CON LOS DEL PRIMER SIGLO

Una observacin cuidadosa nos ayudar a entender que los supuestos milagros que se llevan a cabo hoy en da no se comparan con los milagros que Jess y los apstoles hicieron.

1. Los milagros de Jess fueron instantneos. 2. Los milagros de Jess fueron completos. 3. Los milagros de los farsantes llevan mucho tiempo para poder llevarse a cabo, cuando en realidad, no se pueden llevar a cabo. 4. Los falsos milagros no se comparan con los que Jess hizo. 5. Los falsos milagros se llevan a cabo en secreto, mientras que los de Jess y los apstoles se hicieron en pblico. 6. Nadie ha podido levantar / resucitar a un muerto hoy en da. 7. Nadie ha podido detener las tormentas como Jess lo hizo. 8. Nadie ha podido sobrevivir a una mordida de una serpiente venenosa, supuestamente usando los poderes del Espritu Santo (Historia de grupo religioso que fue mordido por serpientes venenosas y murieron). 9. Los falsos maestros de hoy en da no pueden hablar en lenguas como lo hicieron los apstoles en Hechos captulo dos. Cuando viajan a otros

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pases, necesitan intrpretes para predicar la Palabra, mientras que los apstoles no los necesitaron. 10. Los falsos maestros dicen que la persona debe de tener fe para recibir un milagro, mientras que Lzaro fue resucitado sin estar con vida.

UN RESUMEN

1. Pasajes como 1 Corintios 13:8-13 y Efesios 4:8-13 son pasajes que nos revelan claramente acerca del duramiento de estos dones milagrosos. 2. Lo milagroso en parte durara hasta que lo perfecto venga. No dice hasta que El perfecto venga, como si se estuviera refiriendo a Jess o su segunda venida. 3. Lo perfecto se est refiriendo nuevamente a la perfecta revelacin, la plenitud de la verdad, la Biblia completa como la tenemos hoy en da (Judas 3). 4. Cuando la revelacin completa de la Palabra de Dios viniera, entonces estos dones se acabaran. 5. Las profecas milagrosas cesaron y ya no suceden como en el primer siglo. 6. Las lenguas tambin cesaron, y nadie, absolutamente nadie, las ha tenido por ms de 19 siglos. 7. Las mases que profesan tener estas lenguas no pueden ni hablar correctamente el espaol o el ingls. 8. Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe Esta es otra alusin a la venida del sistema completo de la verdad que fue dada una vez para siempre a los santos, y por lo tanto, la completa revelacin que es la Biblia (Ef. 4:13; Judas 3). 9. Que Dios nos ayude a ser honestos con Su palabra para que la podamos interpretar de tal manera que podamos usar bien Su palabra de verdad (2 Ti. 2:15).

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Animo a todos los estudiantes de la Biblia a que tengan la actitud de los residentes de Berea, los cuales eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues haban recibido la Palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as (Hechos 17:11).

Tengamos mucho cuidado cuando estudiemos cualquier tema, para que de esta manera, no mal interpretemos las Escrituras. Muchos hoy en da estn torciendo las Escrituras para su propia destruccin (2 P. 3:16). Sigamos el

consejo de los apstoles y examinemos todo y retengamos lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21). Y, no creamos a todo espritu, sino probemos todo

espritu para ver si es de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo (1 Juan 4:1).

Que Dios les ayude en su estudio de la Palabra, ya que el deseo de Dios es que crezcamos en la gracia y en el conocimiento de Jess (2 P. 3:18), para poder llegar a ser obreros que no tienen de que avergonzarse y que manejan con precisin la Palabra de verdad (2 Ti. 2:15 LBLA). Estudiemos mucho para no ser engaados por falsas doctrinas. Lamentablemente, muchos han sido engaados por falsos maestros, y han cado en el error de creer que los milagros y sanidades suceden en este siglo. Miles y miles de personas mal gastan su dinero sosteniendo ministerios que ensean que los milagros suceden hoy en da. A tales personas les animamos a que estudien la Biblia para que no sean engaados por el error. Recuerde que, no slo porque usan la Biblia

significa que le estn diciendo la verdad. Satans utiliz las Escrituras (Salmo 91:11; Mateo 4), pero lo hizo de una manera incorrecta. De la misma manera, hoy en da hay muchos que estn haciendo lo mismo que hizo Satans.

CONCLUSIN

Que el Dios del cielo nos ayude a poder aprender ms y ms de Su palabra para que lleguemos al conocimiento de la verdad (Jn. 8:32), y esta verdad nos

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mantenga siempre libres del error. Recuerde, despus que haya estudiado la Palabra de Dios, todava queda otra cosa ms que hacer, y esto es, estudiar un poco ms. El estudio nos ayudar a poder estar siempre preparados para

responder a las falsas doctrinas que hoy en da se estn enseando (1 Pedro 3:15; 1 Timoteo 1:3) y tambin nos ayudar a no ser destruidos (Oseas 4:6).

El amor nunca deja de ser; pero si hay dones de profeca, se acabaran; si hay lenguas, cesaran; si hay conocimiento, se acabara. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, lo incompleto se acabar (1 Corintios 13:8-10).

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NOTAS ADICIONALES

Los Milagros de Cristo Versus los Milagros Modernos

por Wayne Jackson, M.A.

INTRODUCCIN
Los relatos del evangelio contienen ms de tres docenas de milagros especficos que Jess de Nazaret realiz durante Su ministerio terrenal. Adems existen frecuentes referencias generales a un nmero de otras seales que Cristo hizo mientras que estaba en la Tierra (vid. Juan 20:30,31, et.al.). Los milagros de Jess son cruciales para la validez del cristianismo. C.S. Lewis ha sealado correctamente: Pienso que todo lo esencial del hinduismo permanecera intacto si se restaran los [presuntosWJ] milagros, y sta es casi la misma verdad en el islamismo, pero no se puede hacer esto con el cristianismo. ste es precisamente la historia de un gran Milagro. Un cristiano naturalista omite todo lo que es especficamente cristiano (1947, p. 83). El Seor realiz una gran variedad de maravillas. Por ejemplo, mostr Su poder sobre la naturaleza cuando calm la tempestad (Mateo 8:23-27). Tambin fue capaz de manipular sobrenaturalmente los objetos materiales. Por ejemplo, transform el agua en vino (Juan 2:1-11), y multiplic panes y peces (Juan 6:114). Cristo exhibi Su autoridad sobre la enfermedad cuando san a un hombre nacido ciegouna hazaa que nunca ha sido observada en toda la historia del mundo (Juan 9:1-7,32). Incluso resucit a los muertos. Su amigo Lzaro haba estado muerto por cuatro das cuando Jess lo llam a salir de la tumba (Juan 11:39-44).

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Pero fueron los milagros de Cristo autnticos? La infidelidad comienza con una suposicin a priori (i.e. sin examen o anlisis) de que lo sobrenatural no existe; por consiguiente, Jess no hizo milagros verdaderos. Pero este no es un enfoque honesto del tema. La pregunta es: Qu indica la evidencia de la historia? Existe suficiente informacin histrica para documentar la deduccin de que Cristo hizo algunas seales que no pueden ser explicadas por algn fundamento natural? Este asunto enfatiza dos puntos importantes. Primero, qu indica la documentacin antigua acerca de la naturaleza de los milagros del Seor? Segundo, es el registro histrico creble?

CARACTERSTICAS DE LOS MILAGROS DE JESS

Existen muchas caractersticas reveladoras de los milagros de Cristo que, si aceptamos las descripciones de estos como son presentados en el Nuevo Testamento, les dan un aura de credibilidad. Primero, las maravillas que Jess hizo fueron sometidas a la percepcin del sentido. El agua que el Seor cambi en vino poda ser probada (Juan 2:9). Toms pudo haber tocado las heridas en las manos y el costado del Seor resucitado (Juan 20:27). La oreja restaurada (amputada por Pedro) del siervo del sumo sacerdote poda ser vista (Lucas 22:51). Las seales del ministerio de Jess tuvieron la forma de demostraciones objetivas, no especulaciones subjetivas! Segundo, los milagros de Cristo fueron ejecutados en la presencia de una gran variedad de testigos. Haban varones y mujeres, educados e ineducados, amigos y enemigos, etc. Las maravillas fueron realizadas en las sinagogas, en las calles pblicas, durante los festivales importantes, etc. Cuando el Seor multiplic los panes y los peces, es probable que algo de diez mil personas presenciaran el evento (vid. Juan 6:10). Repetidamente, se dijo que los milagros fueron hechos en la presencia de grandes multitudes (Mateo 4:23 et.seq.; Marcos 3:7 et.seq.; Juan 5:8 et.seq.).

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Tercero, las seales de Cristo fueron independientes de cualquier causa secundaria. Con esto queremos decir que no hay manera posible de explicar estos fenmenos por medio de algn fundamento naturalista. Ningn tratamiento mdico, ni sugestin mental es suficiente para explicar cmo a un hombre congnitamente ciego se le pudo haber restaurado la vista (Juan 9:1-7), o cmo un hombre, muerto por cuatro das, pudo haber salido de su tumba (Juan 11:39). Cuarto, los milagros de Cristo produjeron resultados instantneos, y sus efectos fueron completos. Cuando Jess san a la suegra de Pedro, ella se levant y al instante comenz a servirles (Lucas 4:39). Una mujer, quien sufra de hemorragias continuas por doce aos, fue sanada por Cristo y en seguida la fuente de su sangre se sec (Marcos 5:29). Aunque Lzaro estaba enfermo (griego, astheneo, dbil, frgil) antes de su muerte (Juan 11:1-6), cuando el Seor le resucit de la muerte, pudo salir de la tumba por su propia fuerza, aunque tena atadas las manos y los pies con vendas (11:44). l resucit no solamente a vida, sino a una vida vigorosa! Quinto, no existe ni la ms pequea evidencia de que Cristo fallara alguna vez en Su intento de obrar un milagro. Sus enemigos nunca le acusaron de esto. El Nuevo Testamento clarifica que: Su ndice de xito siempre fue el cien por ciento. y con la palabra ech fuera a los demonios y san a todos los enfermos (Mateo 8:16, nfasis aadido; cf. 12:15). Algunos claman que Marcos 8:22 et.seq. es un ejemplo de que Cristo fue incapaz de efectuar una cura instantnea y completa de un hombre ciego. Sin embargo, ese no es el caso. Esto puede ser llamado un milagro de dos-fases. J.W. McGarvey ha comentado: Jess adopt este mtodo de sanar para dar variedad a las manifestaciones de su poder al mostrar que poda sanar en parte y por pasos progresivos, tal como por su mtodo ms usual de efectuar una cura perfecta en una palabra. Esta sanidad no fue menos milagrosa que las otras, sino ms; ya que fue la efectuacin

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de dos milagros, realizando instantneamente cada uno de estos todo lo que les fue proyectado hacer (1875, p. 314). Sexto, los milagros de Cristo siempre fueron caracterizados por una dignidad majestuosa; nunca olieron a extrao. Adems, constantemente mostraron un motivo digno. Nunca fueron realizados para satisfacer las necesidades del Seor; en cambio, siempre fueron realizados por el inters fundamental de otros. Contraste esto, por ejemplo, a la leyenda catlica antigua del Santo Eloy, de quien se dice que en una ocasin estaba herrando un caballo que no quera quedarse quieto. Para evitar el problema, l simplemente le sac la pierna, herr la pata, y le restaur el miembrosin que el caballo empeorara a causa del procedimiento. Por eso Eloy lleg a ser el santo patrn de los herreros! Sptimo, las seales de Jess no fueron negadas por Sus

contemporneos, o por otros, por mucho tiempo despus del primer siglo. Por ejemplo, los fariseosquienes fueron evidentes enemigos de Cristo reconocieron que l expulsaba demonios; sin embargo, ellos racionalizaron y sugirieron que estas acciones eran hechas por el poder del prncipe de los demonios (Mateo 12:24). Aunque ese argumento fue destruido cuando el Seor seal que si tal era el caso, Satans estara realmente dividido contra s mismo! Note el testimonio frustrado de los principales sacerdotes y fariseos en Juan 11:47: Qu haremos? Porque este hombre hace muchas seales. Adems, como ha observado Thomas Horne, mientras que los hechos eran demasiado recientes como para ser disputados, los enemigos post-apostlicos del cristianismoe.g., Celso, Porfirio, Hierocles, Julin, y otrosadmitieron que Cristo hizo algunos milagros inexplicables. Aunque ellos simplemente los caracterizaron como mgicos y, naturalmente, negaron la comisin divina de el que los ejecut. Sin embargo, independientemente de la causa a la cual los atribuyeran, su admisin de la realidad de estos milagros es una confesin involuntaria de que exista algo preternatural en estos (1841, p. 103).

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Finalmente, podemos notar que en ningn momento encontramos a un discpulo de Jesucristo que desertare y luego hiciera una exposicin de la falsificacin involucrada en los milagros del Salvador. Judas, quien traicion al Seor, tena toda oportunidad para hacerlo. l estaba en el crculo ntimo de discpulos, incluso como tesorero de la banda apostlica (Juan 12:6). Seguramente, por un espacio de tres aos y medio, si Cristo estaba perpetrando un engao, Judas lo sabra. Y l podra haber provisto tal informacin a las autoridades judas. Pero no lo hizo. De hecho, como es bien conocido, devolvi las piezas de plata y confes Yo he pecado entregando sangre inocente (Mateo 27:4). Es este el testimonio de una persona, al borde del suicidio, concerniente a alguno conocido como un charlatn? Absolutamente no! ES EL REGISTRO HISTRICO FIDEDIGNO? Ya que no estuvimos presentes al principio del primer siglo para ver realmente los milagros de Jess, es obvio que dependemos en los registros histricos para nuestra fe en su validez. Podemos confiar en el testimonio de aquellos que afirmaron que haban visto los milagros de Cristo? Vamos a considerar la credibilidad de los cuatro escritores de los relatos del evangelio. Dos de estos, Mateo y Juan, eran apstoles de Cristo que estuvieron con l casi cada da por tres aos y medio. Ellos fueron testigos oculares de los hechos del Seor. Marcos, quien escribi como un protegido de Pedro (vid. el comentario de Ireneo [ca. 140-203 d.C.], Against HeresiesContra Herejas III,i,1), probablemente registr el testimonio de ese eminente apstol, y posiblemente tambin escribi de algn conocimiento de primera mano. Finalmente, Lucas (conocido como un historiador excelente) afirm que haba investigado con diligencia todas las cosas desde su origen (Lucas 1:3). Aparte de las suposiciones de la parcialidad escptica, no existe razn para cuestionar estas constancias. Estos hombres declararon firme y armoniosamente que Jess de Nazaret ejecut numerosos milagros, y as autentic Su afirmacin de ser el Hijo de Dios (vid. Juan 20:30,31). Si sus narraciones deben ser

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rechazadas, sobre qu fundamento debe ser hecho? Existen solo pocas posibilidades. Fueron stos, hombres sinceros e inteligentes que simplemente ignoraban los hechos reales? Fueron ingenuos engaados, incapaces de juzgar los eventos que observaron? O fueron charlatanes deshonestos deseosos de perpetrar una decepcin? En realidad, ninguna de estas teoras armonizan con la evidenciay la evidencia es lo nico importante. Cules son los hechos? (1) Uno no puede sostener que ellos estaban mal informados de las circunstancias del primer siglo. Ellos estuvieron all. Entonces, ellos estaban en una mejor posicin que los crticos infieles modernos (los cuales estn separados de la escena por milenios) como para evaluar la situacin. (2) No existe justificacin para sugerir que ellos eran histricos y no fiables como historiadores. Al registrar estos eventos extraordinarioslos cuales fueron vistos personalmente por ellosescribieron con una tranquilidad y un comportamiento imparcial que desafa completamente cualquier explicacin. (3) Sus documentos son precisos en detalles histricos innumerables. Ya que estos son en muchas maneras variados, por qu se debera suponer que son incorrectos en sus narraciones acerca de las seales de Jess? (4) El hecho de que los escritores del evangelio sean tan armoniosos en sus testimonios acerca de los milagros del Seor sostiene la fidelidad de sus relatos. [NOTA: Aunque las narraciones del evangelio a veces se complementan el uno al otro, nunca se contradicen. El hecho es que las diferencias reflejadas por los varios autores muestran una falta de colusin]. (5) Sus escritos indican una honradez escrupulosa que hace a las producciones extremadamente crebles. Por ejemplo, Mateo, con candor incriminatorio, declar que cuando el Seor fue arrestado todos los discpulos [incluyendo MateoWJ] dejndole, huyeron (Mateo 26:56). (6) La integridad de los escritores del evangelio es mostrada por el hecho de que estuvieron listos a sufrir las consecuencias de su testimonio. No tenan nada que ganar (y mucho que perder, desde un punto de vista fsico/material) al insistir que Jess hizo milagros genuinos. Ellos sufrieron el odio de sus contemporneos. Fueron

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sujetos a tortura e incluso a muerte, no simplemente por una creencia llevada emocionalmente, sino por su testimonio acerca de los milagros que presenciaron personalmente. Aunque nunca se retractaron. Este nivel de dedicacin expresa la prueba ms alta de autenticidad. Cuando todos los hechos son vistos, y cuando estos son analizados con una objetividad honesta, la conclusin es clara. Jess realmente hizo milagros, y por ende fue Quien clam serel Mesas, el Hijo de Dios. LOS MILAGROS MODERNOS Pero cmo uno explica los presuntos milagros de este tiempo? En primer lugar, nosotros no estamos obligados a defender un evento como si fuera divino simplemente porque puede tener ciertos elementos que son difciles de explicar. Existen muchas ilusiones que los magos ejecutan que yo no puedo explicar; sin embargo, s tienen una explicacin natural, y stas no son milagros. Siendo este el caso, existen varias consideraciones posibles para los asllamados milagros modernos. Como un ejemplo, vamos a centrarnos en los actos de las presuntas curaciones de fe. (1) Algunos casos de curaciones de fe son puras falsificaciones. Considere el caso de Peter Popoff, supuesto clrigo hacedor de milagros de Upland, California. Popoff, quien deca que tena la capacidad sobrenatural para dar informacin revelada acerca de gente en su audiencia (as como curarles), reciba tal informacin a travs de un audfono diminuto, por medio de mensajes transmitidos por su esposa desde los camerinos. El prominente ilusionista James Randi expuso la situacin completa por medio de la televisin nacional (1987, pp. 139-181). Randi tambin demostr que Popoff provea sillas de ruedas alquiladas a gente que en realidad poda caminar; despus, durante sus servicios, l les declaraba curados. (2) Algunas curaciones milagrosas son alegadas por gente que cree sinceramente que Dios les ha curado. Sin embargo, el hecho es que no tenan

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orgnicamente nada malo. Su dolencia era psicosomtica. Es decir, que aunque alguna caracterstica del cuerpo era realmente afectada, la raz verdadera del problema era mental o emocional; por tanto, por simple sugestin, una cura puede ser provista. Se ha estimado que casi el 55% (o ms) de los pacientes que solicitan tratamiento medico en los Estados Unidos sufre de enfermedades psicosomticas. De hecho, el Dr. William S. Sadler ha escrito: Es credo generalmente por los mdicos experimentados que no menos de dos tercios de los casos ordinarios de enfermedades que los mdicos son llamados a tratar recuperaran, si son dejados tranquilos, sin la ayuda de un mdico o de su medicina (1929, p. 15). Tomando ventaja de este tipo de enfermedad, los sanadores, en un entorno de histeria y emocionalismo febril, producen algunas curaciones fenomenales. Pero no existe nada milagroso en tales casos. Un mdico en Toronto, Canad, investig treinta casos en los cuales Oral Roberts reclam haber logrado una curacin milagrosa; el mdico no descubri ni un solo caso que no podra ser atribuido a la conmocin psicolgica o a la histeria (Randi, 1987, p. 288, nfasis aadido). El Dr. Sadler afirm que despus de veinticinco aos de investigacin comprensiva de la curacin de fe, l no haba observado ningn caso de una enfermedad orgnica siendo sanada. Comnmente se sabe que un hechicero africano puede literalmente mandar a un creyente en el vuduismo a morir, y, dentro del tiempo prescrito, la vctima expirar. Esto documenta el mandamiento poderoso de la mente sobre el cuerpo. Aunque, sin duda nadie reclamar que el hechicero tiene el Espritu de Dios. (3) Otra explicacin para algunas as-llamadas curaciones de fe es un fenmeno conocido como remisin espontnea, lo cual es una cesacin inesperada de los sntomas de la enfermedad y una desaparicin inexplicable de las dolencias. Esto ocurre en aproximadamente uno de cada 80,000 pacientes de cncer. Joseph Mayerle de Bremerton, Washington, tuvo una ciruga exploratoria, durante la cual se descubri que estaba lleno de cncer. Sus mdicos le dieron

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solamente un tiempo corto de vida. Mientras los meses pasaban volando, su enfermedad desapareca totalmente. No existi nada milagroso en esto. Segn los relatos del peridico, el Sr. Mayerle, un camarero, no lo atribuy a la fe, oracin o a una curacin milagrosa. No gozara un sanador en atribuirse el mrito de este caso? (4) Debe admitirse, ya que los mdicos son simplemente humanos, que pueden y cometen errores, y a veces diagnostican equivocadamente un caso. Algunas de estas situaciones son aprovechadas por estos obradores de milagros modernos, y as se les es atribuido una aura sobrenatural. CONCLUSIN Existe un asunto final sobre este tratado que debe ser enfatizado con gran vigor. No existe ningn presunto milagro ejecutado hoy en da por pentecostales, o por aquellos de una creencia cristiana similar, que no pueda ser duplicado por varios otros cultos y sectas no-cristianas. Aquellos que practican la ciencia cristiana, el mormonismo, la meditacin trascendental, el yoga, la curacin parasicolgica, la cientologa, la curacin por el cristal de la Nueva Era, etc., reclaman los mismos tipos de seales que los pentecostales. De hecho, ms de veinte millones de americanos reportan anualmente experiencias msticas (incluyendo la curacin) en sus vidas (Harris, 1989, p. 64). Ya que las Escrituras claramente ensean que el propsito de los milagros, como mostrado en los das bblicos, fue confirmar el mensaje proclamado, por ende validando el sistema cristiano, se debe preguntar indican los presuntos ejemplos mltiples de obras milagrosas que el Seor ha autenticado a todos estos sistemas contradictorios? Piense en las implicaciones de esto en vista de la afirmacin de Pablo de que Dios no es Autor de confusin (1 Corintios 14:33).

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Existe evidencia abundante de que existieron milagros genuinos ejecutados por Cristo y Sus seguidores nombrados por Dios en el primer siglo; pero no existe ninguna prueba de que tales milagros sean duplicados hoy.
REFERENCIAS

Harris, T. George (1989), Mysticism Goes Mainstream, Psychology Today, 23:1. Horne, T.H. (1841), Introduction to the Holy Scriptures (Philadelphia, PA: J. Whetham & Son). Lewis, C.S. (1947), Miracles (New York: Macmillan). McGarvey, J.W. (1875), Commentary on Matthew and Mark (Delight AR: Gospel Light). Randi, James (1987), The Faith Healers (Buffalo, NY: Prometheus). Sadler, William S. (1929), The Truth About Mind Cure (London: George Allen & Unwin).

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Ataque del Modernismo en Contra de los Milagros Bblicos

por Wayne Jackson, M.A.

INTRODUCCIN La intencin de los milagros en los tiempos bblicos fue el establecer como verdad la reclamacin y/o el mensaje del que demostraba el poder sobrenatural. Al comienzo de Su ministerio, Jess realiz milagros para confirmar Sus afirmaciones de que el reino de Dios estaba cerca. Luego, Su reclamacin de ser el Hijo de Dios fue demostrada como fidedigna por las seales que hizo (Juan 5:19-29). Cuando los apstoles proclamaron que Jess era el Mesas prometido, su mensaje fue verificado por las obras poderosas que demostraron (vea McGarvey, 1910, pp. 353 et.seq.). Por tanto, cualquier ataque en contra de los milagros del Nuevo Testamento es un ataque en contra de las reclamaciones y autoridad de Cristo mismo. El liberal que rechaza los milagros bblicos asimismo rechaza al Salvador. EL ENFOQUE MODERNISTA DE LOS MILAGROS El modernista rechaza los milagros sobre la suposicin de que estos no son cientficos. El fallecido profesor J. Gresham Machen, un erudito conservador que ense en el Seminario Teolgico en Princeton, describi este asunto en la manera siguiente: Se dice que la ciencia est fundada sobre la regularidad de secuencias: esta supone que si ciertas condiciones dentro del curso de la naturaleza son dadas, otras condiciones siempre las seguirn. Pero si debe haber alguna intrusin de eventos, lo cual por su misma definicin son independientes de todas las condiciones previas, entonces, se dice que, la regularidad de la naturaleza sobre la cual la ciencia se basa es quebrantada. El milagro, en otras palabras, parece introducir un elemento de arbitrariedad e incomprensibilidad dentro del curso del mundo (1923, p. 101).

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Desde luego, el cristiano niega que los milagros sean arbitrarios. Estos no son intrusiones en la naturaleza. La naturaleza, realmente y necesariamente, procede de acuerdo a una serie de leyes naturales. Adems, estas leyes indican un Dador de la ley. No existe nada en absoluto que sea irrazonable acerca de concluir que el Dador de la ley pueda, consistentemente con Sus propsitos propios, suspender las leyes naturales y/o someterlas a las condiciones de leyes superiores. El profesor G.H. Clark expres este punto muy bien: Cuando...uno adopta el enfoque del mundo como la creacin de Dios, y cuando Dios es considerado como un Ser personal viviente y activo, lo apropiado de los milagros depende en los propsitos de Dios. En tal punto de vista testa del mundo, donde Dios desea tener alguna conversacin con la humanidad, el suceso de los milagros no es ms una anomala (1975, 4:249). Es la ambicin del modernista el debilitar los eventos sobrenaturales de la Biblia de su naturaleza milagrosa. Rudolf Bultmann, quien fue escptico de la fiabilidad histrica de los relatos del Evangelio, describi el proceso desmitologiar el Nuevo Testamento. Lo que l propuso hacer fue separar la paja de mito de la realidad de la verdad en los documentos del Nuevo Testamento. Desde luego, lo que realmente pas es que estos incrdulos teolgicos simplemente filtraron la Biblia a travs de sus propias mentes parciales, aceptando lo que ellos consideraron ser consistente con la ciencia moderna y rechazando todo lo dems. La evidencia histrica es lanzada al viento. No obstante, los ataques modernistas en contra de los elementos milagrosos del Nuevo Testamento a menudo agravan la credulidad del estudiante curioso mucho ms de lo que lo hace una simple fe en el poder sobrenatural de Dios Todopoderoso. Mientras citamos un solo ejemplo del enfoque liberal de uno de los milagros de Cristo, llegar a ser aparente que tan lejos tales puntos de vista se apartan del dato inspirado disponible.

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EL ENFOQUE LIBERAL Cada una de las narraciones del Evangelio contiene el relato de la alimentacin milagrosa de una gran multitud cuando el Seor ense cerca de la ciudad de Betsaida en la orilla noroeste del Mar de Galilea (cf. Mateo 14:13-21; Marcos 6:32-44; Lucas 9:10-17; Juan 6:1-14). Al or de la muerte de Juan el bautista, el Salvador sali en un bote a un lugar solitario. Las multitudes anticiparon Su destino, y le buscaron con prisa. Cristo fue movido a compasin; l les ense y san sus enfermedades durante el da. Los doce discpulos urgieron al Maestro a enviar a las multitudes fuera del lugar desierto, para que as ellos pudieran obtener comida y alojamiento en los pueblos cercanos. El Seor, aunque recibi de un nio cinco panes de cebada y dos peces, a continuacin aliment a cinco mil hombres (en adicin a mujeres y a nios) hasta que estuvieran satisfechos completamente. Luego, doce cestas llenas de sobras fueron recogidas. Un ejemplo clsico del enfoque liberal de los milagros es visto en la evaluacin del fallecido William Barclay de este incidente. Barclay, ex profesor de criticismo bblico y teolgico en la Universidad de Glasgow, escribi: Existen tres maneras en las cuales podemos mirar este milagro. (i) Nosotros podemos mirarlo como una simple multiplicacin de panes y peces. Eso sera muy difcil de entender; y esto sera algo que pas una vez y que nunca en este mundo se repiti; pero si lo consideramos de esa manera, entonces debemos estar contentos, pero no vamos a ser tambin crticos y condenatorios de alguien que siente que debe buscar otra manera. [En otras palabras, sea tolerante del enfoque liberal, el cual lo rechaza como un milagro WJ]. (ii) Mucha gente ha visto en este milagro un sacramento. Ellos han sentido que quienes estuvieron presentes recibieron solamente la pizca ms pequea de comida, pero que con esa comida fueron fortalecidos para su viaje y estuvieron

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contentos. Ellos han sentido que esto no fue una comida donde la gente se sent y saciaron su apetito fsico; sino que fue una donde ellos comieron la comida espiritual de Cristo... (iii) Existen aquellos que han visto en este milagro algo que es perfectamente natural, y aunque en otro sentido es un milagro real, y que en cualquier sentido es muy precioso. [No le gusta la manera en cmo los modernistas hablan de la naturalidad de lo sobrenatural? Llega a ser cada vez ms obvio que el uso de Barclay del trmino milagro no es consistente en absoluto con el uso bblico WJ]. Imagine la escena. La multitud est presente; es tarde; y ellos estn hambrientos. Pero sera posible realmente que la vasta mayora de la multitud partiera al otro lado del lago sin ninguna comida en absoluto? No tomaran algo con ellos, aunque sea pequeo? Ahora era de noche y estaban hambrientos. Pero ellos tambin eran egostas. Y nadie sacara lo que tena a menos que tuviera que compartirlo y l mismo no tuviera suficiente. En vez de compartir sus provisiones insuficientes ellos las mantuvieron en sus bolsas. Luego Jess tom la iniciativa. Como l y Sus discpulos tenan, l comenz a compartir con una bendicin y una invitacin y una sonrisa. Y acto seguido todos comenzaron a compartir, y antes que se dieran cuenta qu estaba pasando, hubo suficiente y ms que suficiente para todos (1956, 2:113-114). En una muestra flagrante de incredulidad, Barclay ha devastado brutalmente el registro del Nuevo Testamento. Aquellos que creen en la fiabilidad de los relatos del Nuevo Testamento no tienen dificultad en absoluto de considerar el evento como una multiplicacin sobrenatural de panes y pecesi.e., un milagro real. Tal punto de vista es ms fcil de armonizar con las narraciones del Evangelio que las alternativas fantsticas sugeridas por Barclay. Vamos a analizar cuidadosamente sus dos teoras sustitutas a la luz de los registros bblicos.

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La Teora de la Pizca El punto de vista curioso de que cada persona en esta multitud recibi solamente una pizca sacramental est remarcablemente en desacuerdo con los hechos registrados. Considere los detalles siguientes como registrados en los relatos del Evangelio. (a) La multitud fue inmensamente grande; ya que los hombres solo eran 5,000, la multitud de hombres, mujeres, y nios hubiera sido considerablemente mayor. (b) Segn el registro divino (y eso es todo lo que tenemos para continuar), una cantidad diminuta de comida fue la fuente de esta cena abundante; esto era la comida pequea de un nio pequeo. [NOTA: En el Testamento griego, tanto peces y muchacho son diminutivos, lo cual significa un muchacho pequeo con su comida pequea]. (c) Aunque remarcablemente, se dice que la multitud completa fue saciada. Saciada viene del griego empiplemi, que significa llenar, satisfacer. (d) Felipe, uno de los apstoles del Seor, se haba quejado de que doscientos denarios (alrededor del sueldo de 6 meses) no hubiera sido suficiente como para comprar bastante comida para tal multitud grande, incluso si cada uno tomara solamente un poquito (Juan 6:7). Parece casi como si el Espritu Santo anticipara el argumento de la pizca. (e) Adems, sobraron doce cestas llenasms que la cantidad inicial! La teora de la pizca sacramental, por tanto, simplemente no calza en la informacin del Nuevo Testamento. La Teora del Egosmo En todo caso, esta posicin es incluso ms increble que la primera. Se sugiere que, en realidad, la gente tena comida pero la haba ocultado. Ellos eran egostas. Qu suposicin infundada y acusacin injustificada en contra de estos amigos del primer siglo. En respuesta, considere lo siguiente. (a) Los discpulos, quienes estaban en una mejor posicin que los escpticos modernos como para saber que pas, dijeron, no tienen que comer (Marcos 6:36). (b) Las Escrituras especficamente indican que muchos en la multitud haban dejado sus pueblos a prisa (Marcos 6:33), y probablemente, por consiguiente, sin el tiempo

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necesario para la preparacin de comida. (c) Es difcil ver cmo la distribucin de la comida de un pequeo nio pudiera haber sido de prominencia suficiente como para precipitar un compartimiento entre los miles presentes, quienes, segn Barclay, estuvieron en el fondo inclinados al egosmo. (d) Finalmente, existen esas doce cestas llenas que son inexplicables. El compartir nunca pudiera dar cuenta por eso. CONCLUSIN Ambas teoras anteriores, cuando consideradas cuidadosamente, son encontradas extremadamente escasas. Vamos a hacer hincapi otra vezla fe en el poder de Dios no es ms increble que algunos de los enfoques racionalistas que estn intencionados a subvertir las Escrituras. REFERENCIAS Barclay, William (1956), The Gospel of John (Philadelphia, PA: The Westminster Press), Volume 2. Clark, G.H. (1975), Miracles, The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, MI: Zondervan). Machen, J. Gresham (1923), Christianity and Liberalism (Philadelphia, PA: The Sunday School Times Co.). McGarvey, J.W. (1910), Biblical Criticism (Cincinnati, OH: Standard).

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LA CUESTI DE LOS 120

por D.S. de Alamo Casi todos los "aleluyas" y los "neopentecostales" (protestantes y Catlicos que dicen hablar lenguas extraas) afirman que los 120 discpulos mencionados en Hechos 1:15 recibieron el bautismo del Espritu Santo y hablaron lenguas en el da de Pentecosts. Lamentamos estar en desacuerdo con los que as creen pues la Biblia nos ensea que fueron solamente los apstoles los que hablaron lenguas extraas en el da referido. Solamente ellos recibieron poderes sobrenaturales en aquel da. Al correr de los aos, otros miembros de la iglesia primitiva recibieron dones espirituales, pero en aquel da de Pentecosts los apstoles fueron los nicos en recibir dichos dones sobrenaturales del Espritu. Considere esto: 1. Cuando vino el Espritu Santo los que lo recibieron "estaban sentados" E SU CASA. Hechos 2:2. "El cual llen todo la casa donde estaban sentados". No estaban en el templo, ni en alguna plaza pblica o calle. No se dice que estuviesen reunidos para rendirle culto a Dios. Era bastante temprano en la maana de aquel gran da. Pedro empez su discurso a eso de las nueve antemeridiano. Segn Hechos 2:15 era "La hora tercera del da" debido a que usaban el mtodo judaico de contar las horas. Para nosotros, era las nueve de la maana. Ya antes de empezarlo mucho haba sucedido: el Espritu Santo haba venido, la multitud se haba juntado y los judos "de todas las naciones bajo el cielo," haban odo el mensaje, en sus propias lenguas natales, "las maravillas de Dios" (Hechos 2:4-11). Deducimos que el Espritu vino entre las 6.00 y las 8.30 de aquella maana. A esa hora, todos los apstoles, es decir, los doce hombres de Galilea, se encontraban "sentados", "todos unnimes juntos", en su casa. Moraban en el "aposento alto" de una casa en Jerusaln (Hechos 1:13). Los 120 no vivan en el aposento alto sino solamente los apstoles. "Subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, Juan, Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simn el Zelote y Judas hermano de Jacobo" (Hechos 1:13). Aun si la Biblia no lo dijera tan claramente, el sentido comn nos llevara a la conclusin de que 120 personas no cabran en los altos de una casa y que 120 personas de ambos sexos no moraran juntos durante diez das (el intervalo de tiempo entre la ascensin de Cristo y la venida del Espritu Santo) en el aposento alto. Moraban ah los apstoles, nadie ms. Ah, en su casa, se encontraban cuando, de repente, fueron llenos del Espritu Santo ellos, y no todos los 120.
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Durante el perodo de diez das que transcurri entre la ascensin y el da de Pentecosts, los apstoles "perseveraban unnimes en oracin y ruego con las mujeres" (Hechos 1: 14). Se reunan en el templo, no en el aposento alto. "Y estaban siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios" (Lucas 24:53). Cuando vino el Espritu, los apstoles no estaban en el templo con los 120. Estaban en su casa. Los dems discpulos no vivan en esa casa y no estaban presentes cuando vino el Espritu. Por lo tanto, se sobreentiende que ellos no fueron llenos del Espritu Santo. Sea dicho de paso que los apstoles no estaban de pie gritando, alborotando, dando palmeteadas y patadas, saltando y clamando a que Dios les diese el Espritu. No haba confusin y escndalo. No haban cado en un trance emotivo. Estaban sentados en su casa! 2. Todos los que hablaron lenguas en el da de Pentecosts eran galileos. "Mirad, no son galileos todos estos que hablan"? (Hechos 2:7). Todos los apstoles eran galileos (Hechos 1:11). No se nos dice si todos los dems discpulos fuesen de Galilea. La observacin de la multitud de que todos los que hablaban lenguas eran galileos es, a lo menos, prueba circunstancial de que solamente los apstoles hablaban lenguas extraas aquel da. 3. Si todos los 120 recibieron la medida sobrenatural del Espritu en el da de Pentecosts, por qu solamente los doce apstoles se pusieron de pie para explicar los acontecimientos de aquel da? "Entonces, Pedro, ponindose en pie con los once" (Hechos 2:14), no con los 120. 4. Si los 120 hablaron lenguas., Por qu los de la multitud que fueron compungidos de corazn al or la verdad sobre Cristo se dirigieron exclusivamente a los apstoles diciendo a Pedro y a los otros once: "Varones hermanos, qu haremos"? (Hechos 2:37). 5. Si los 120 recibieron los mismos poderes sobrenaturales que recibieron los apstoles, entonces los 120 hubieran sido iguales en poder y autoridad a los apstoles. Pero sabemos que no tenan el mismo poder y autoridad. Pues, no recibieron la misma medida del Espritu. 6. Si los 120 primero, y luego los 3.000, recibieron poderes sobrenaturales del Espritu, por qu dice Hechos 2:43 que "muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles"? Si todos los convertidos hablaron lenguas e hicieron seales, la Biblia nos dira que todos lo hicieron, no solamente los apstoles.

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7. Si todos hablaron lenguas e hicieron milagros, por qu dice Hechos 5:12 que "por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo"? Por qu "sacaban los enfermos a las calles, y los ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos"? Si haba tantos miles de convertidos y todos recibieron el mismo poder que los apstoles recibieron en el da de Pentecosts, por qu no entraron en todas las casas de la ciudad sanando a todos los enfermos y hablando a todos en lenguas extraas? Por qu no salieron a otras ciudades sanando, hablando lenguas y dando testimonios para que as no tuvieran el trabajo de traer a Jerusaln a los atormentados por espritus inmundos para que los apstoles los sanasen? (Hechos 5:12-16). 8. Lucas, el autor de Hechos, explica que Cristo habl especficamente con los apstoles cuando declar que recibiran "poder" o "la promesa del Padre". "Hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido" (Hechos 1:2). Aunque otros estuviesen presentes cuando Cristo ascendi, los ngeles tambin hablaron directamente con las "varones galileos", los apstoles. As es que la promesa de dar poderes sobrenaturales fue cumplida primero en los apstoles, luego, aos despus, en otros miembros de la iglesia. Con todo, stos no recibieron la misma medida del Espritu que recibieron los apstoles. La verdad es que, al principio, solamente los apstoles hablaron lenguas extraas (otros idiomas que podan hablar mediante el poder sobrenatural del Espritu) e hicieron milagros. La verdad es que el "don del Espritu Santo" prometido a todos los obedientes en Hechos 2:38, 39 no es una medida sobrenatural del Espritu. Todos reciben el don del Espritu, mas no todos reciben los "dones", o sea, los poderes sobrenaturales. Los primeros casos de discpulos que recibieron poderes sobrenaturales son los de los siete escogidos para desempear el papel de diconos en la iglesia en Jerusaln (Hechos 6:1-8). Estos recibieron sus dones mediante la imposicin de las manos de los apstoles. Despus, muchos otros recibieron dones. Toda la verdad fue revelada y confirmada a travs de los dones (Juan 16:13; Hechos 2:1-11). Entonces, los dones, habiendo servido su propsito, cesaron. 1 Corintios 12-14; Efesios 4:713 y Judas 3. El Espritu Santo sigue trabajando en el mundo, en particular por medio de Su Palabra, el nuevo pacto, el cual es perfecto y completamente
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revelado. Adems, el Espritu Santo mora en cada creyente y se manifiesta en obras espirituales.
Los miembros de la iglesia de Cristo del siglo 20 estudiamos mucho la historia de la iglesia primitiva. No queremos ser culpables de hacer declaraciones errneas sobre la obra del Espritu en la iglesia del primer siglo. El espritu que gua a los pentecostales modernos ignora muchas verdades sobre esa obra y, a menudo, desmiente el relato divino de dnde, cundo y cmo fue establecida la iglesia. Lector, le rogamos que no siga a ese espritu turbado que no edifica con la verdad sino que engaa con experiencias, testimonios, seales mentirosas y un emocionalismo carnal que le llaman "el gozo". Mas vale un poquito de la verdad pura de la Biblia que todas las experiencias, sueos y visiones de todos los pentecostales en el mundo entero.

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