HISTORIA El Kriya Yoga de Babaji consta de 144 tcnicas o Kriyas.

Algunas de ellas se practican todos los das, otras slo de forma peridica. Estas Kriyas, reunidas por Babaji, son el resumen de una tradicin de Yoga que procede del sur de la India, llamada "Tradicin de los 18 Siddhas". Los 18 Siddhas fueron yoguis que alcanzaron un absoluto dominio de su cuerpo y de su mente, la ms alta perfeccin humana. A pesar de su gran desarrollo espiritual, no le dieron la espalda a la sociedad y al mundo, sino que escribieron muchas obras sobre medicina, filosofa, yoga, ciencias naturales, etc., para el beneficio de la humanidad. La prctica del sistema de 144 tcnicas del Kriya Yoga busca mejorar nuestra vida, y la de los que nos rodean, en todos sus aspectos: fsico, emocional, mental, intelectual, espiritual. Se trata de un Yoga no para huir del mundo, sino para abrazarlo y transformarlo. Los Siddhas (siddha: "ser perfeccionado") ofrecen as un sistema integral de Yoga para que todos, independientemente de sus creencias, puedan mejorar y perfeccionar su vida. El valle de Badrinath est bendecido desde hace siglos por la presencia de Babaji.

El sistema de las 144 Kriyas fue entregado por Babaji a Yogui Ramaiah en 1954 en Badrinath, en los Himalayas, para su posterior difusin. Desde entonces Yogui Ramaiah ha enseado estas tcnicas de forma incansable por todo el mundo, hasta que dej el cuerpo en el ao 2006.

GANAR LA GRACIA DE BABAJI Mi maestro, Yogui , a menudo citaba tres requisitos para recibir la gracia de Babaji: La cantidad de gracia depende de cunta sadhana realizas, de cunto karma yoga o servicio haces y de cunto amor o devocin manifiestas, sola decir, no solamente con sus palabras, sino tambin de la forma que requera que viviramos nuestras vidas, como residentes en su ashram y en sus centros. Qu quera l decir exactamente cuando hablaba de gracia, sadhana, karma yoga y amor y devocin?

Cmo se aplicaban estas enseanzas a las vidas de sus discpulos? Por ahora, una breve descripcin puede ayudar a los discpulos de Babaji a encontrar el xito en este y todos los cinco planos de existencia.

Gracia Gracia es un trmino que se puede encontrar en muchas tradiciones espirituales, y se refiere a todo lo que recibimos que nos ayuda a evolucionar y acercarnos a la Divinidad, hasta que finalmente experimentamos nuestra Unidad. La Gracia a menudo toma la forma de sucesos fortuitos que reconocemos como bendiciones, pero tambin puede manifestarse como una bendicin oculta, encubierta de sufrimiento como consecuencia de alguna prdida. La Gracia puede ser experimentada tambin como experiencias espirituales, como Luz Divina, visiones, xtasis o el descenso de una gran paz. Como esto sucede de forma espontnea, lo atribuimos a alguna fuerza o entidad fuera de nosotros mismos, normalmente a la forma Divina a la que tenemos ms devocin y con la que ms nos relacionamos. Como a menudo pasamos por largos periodos donde aparentemente no hay ningn progreso en nuestra evolucin espiritual, a pesar de todos nuestros esfuerzos, buscamos la Gracia de la Divinidad para que nos ayude a alcanzar nuevos niveles de consciencia o experiencia. Ambos, la Gracia y el esfuerzo, son necesarios para el progreso. Sin nuestros esfuerzos para entregar nuestro ego, no hay espacio para que la Gracia entre en nuestras vidas. En la consciencia del ego nos atribuimos a nosotros mismos todas las cosas buenas que nos llegan, y culpamos a Dios por las cosas malas. Pero cuando despertamos del sueo de la consciencia del ego, descubrimos que justamente es al contrario. Como mi maestro sola decir: Todo lo que es bueno se debe a la Gracia de Babaji, y todo lo que es malo es cosa del ego. Siguiendo sus propios impulsos de deseo, miedo y orgullo, el ego crea una cadena de acciones y reacciones dolorosas. Cuando, no obstante, purificamos el subconsciente y despertamos la consciencia de la Presencia Divina, nos convertimos en un testigo y en un participante, conscientemente guiado, de Su creacin. Las pequeas sugerencias de la voz interior, en la quietud de nuestra alma, son escuchadas y seguidas. Las resonantes trompetas del ego, el deseo, el miedo y el orgullo, son cada vez ms ignoradas. La sadhana, el servicio y la devocin son esenciales para cooperar con nuestro Satgur en esta sagrada transformacin de la consciencia del ego en la consciencia Divina, a travs de la Gracia. Qu significan exactamente estos trminos?

Sadhana

Sadhana significa disciplina, y se refiere a todos los esfuerzos para recordar conscientemente la presencia de Dios o para experimentar nuestro Ser verdadero. El que practica Yoga con estos propsitos se conoce como sadhak. Un sadhak de Kriya Yoga es el que sigue el sendero del Kriya Yoga de Babaji, practicando sus tcnicas y siguiendo las enseanzas de Babaji. Estas tcnicas se ensean durante las iniciaciones y los retiros. Igual que las enseanzas, que tambin se encuentran en parte en las publicaciones editadas hasta la fecha. De forma colectiva stas se conocen como Kriya Yoga Siddhantham tamil. Como la mayora de las enseanzas de Babaji han sido dadas slo de forma oral, har falta un nmero de aos antes de que podamos sacarlas en la forma de libros y artculos del peridico de Kriya Yoga. Las enseanzas de Babaji son realmente la crema o la forma condensada del Yoga Siddhantham tamil, las enseanzas de los 18 Yoga Siddhas tamiles. Sus escritos ms importantes incluyen el Thirumandiram (ahora publicado en una nueva edicin con comentarios), las obras completas de Boganathar (ahora traducidas y publicadas), y las obras completas de Agastyar (que todava deben ser recopiladas en su totalidad y traducidas). Los dos gurs de Babaji fueron Boganathar y Agastyar, de modo que una comprensin completa de sus enseanzas requerir que aquellas sean publicadas un da. Ms que escribir l mismo, Babaji ha preferido cristalizar las enseanzas que recibi de estos dos grandes Siddhas o seres perfeccionados, en kriyas o tcnicas yguicas prcticas, y animar su diseminacin a travs de almas dedicadas que l podra usar como instrumentos. Una de tales almas era mi profesor, Yogui S.A.A. Ramaiah; todas sus acciones en la vida estaban impregnadas por el nctar de la devocin por Babaji. l sola decir, sin embargo, que Babaji podra elevar a cualquier nmero de almas al nivel de santos, sabios y Siddhas, si ellas se entregasen a l. Otra alma as era V.T. Neelakantan, quien junto con Yogui Ramaiah, fund la Kriya Babaji Sangah en 1952. Un sadhak o sadhaka de Kriya Yoga es aqul que est conscientemente intentando entregar su consciencia del ego a la consciencia Divina, mediante la prctica sistemtica de las tcnicas y enseanzas de Babaji y los 18 Siddhas. Sadhana de Kriya Yoga se refiere a la prctica de todas las tcnicas y actividades prescritas en el quntuple camino de Babaji: 1) Kriya Hatha Yoga, incluyendo asanas, bandas y mudras para el cuerpo fsico; 2) Kriya Kundalini Pranayama y las dems tcnicas respiratorias por la circulacin de la energa del prana en cuerpo vital, con el fin de transformarlo; (3) Kriya Dhyana Yoga, el arte cientfico de dominar la mente mediante las tcnicas de meditacin; 4) Kriya Mantra Yoga, el uso de slabas de sonido para invocar diferentes aspectos de las Divinidad, despertar los chakras, etc.; (5) Kriya Bhakti Yoga, el cultivo del amor y las devocin por Dios y Su

creacin. Mediante la prctica sistemtica de estas cinco fases, el sufrimiento causado por la consciencia del ego desaparece gradualmente y es sustituido por la felicidad en los cinco planos de existencia. Por ejemplo, cuando uno practica Kriya Hatha Yoga sistemticamente, experimenta una salud fsica radiante, paz y relajacin, y se libera de las preocupaciones y de las tendencias del cuerpo fsico hacia la enfermedad, la inercia y el dolor. Uno puede entonces sintonizar con las partes ms sutiles del propio ser, liberndolas gradualmente de las preocupaciones, que a modo de nudos, le atan a un crculo de acciones y reacciones dolorosas. Mediante la prctica del Kriya Kundalini Pranayama y otras tcnicas respiratorias prescritas, uno experimenta tremendas cantidades de energa que, dirigidas adecuadamente por las tcnicas Kriya Dhyana de meditacin, pueden servir como combustible para vencer las tendencias que conducen a la pereza, el olvido y la depresin. Trabajando juntos, el pranayama y la meditacin ayudan al sadhak de Kriya Yoga a volverse cada vez ms consciente de la Presencia de la Divinidad. El Kriya Kundalini Pranayama lleva ms y ms energa prnica hacia los centros ms elevados de consciencia del cuerpo vital: el centro del corazn, donde aquella se manifiesta como creciente amor por Dios y los dems; el centro de la garganta, con poderes ms grandes de autoexpresin a travs de diferentes medios; el centro de la frente, donde la intuicin, la creatividad y la clarividencia se manifiestan; y el centro de la corona, donde la consciencia csmica es realizada y uno experimenta la Presencia Divina en todas partes. La prctica de Kriya Dhyana Yoga purifica el subconsciente y ayuda a sustituir el pensamiento y accin habituales por la atencin consciente en la que uno es guiado en todas las actividades. sta comienza durante breves momentos en las sesiones de meditacin, cuando uno se vuelve consciente de sus pensamientos y sentimientos, como testigo de ellos, y progresa hasta permanecer consciente durante las actividades diarias e incluso durante los periodos de sueo. Uno aprende a estar atento y a discriminar y rechazar aquellos pensamientos habituales que no son tiles para permanecer en paz. Ello conduce finalmente a la experiencia del samadhi, experimentado primero en el estado sin aliento de comunin con Dios, "sarvikalpa" samadhi; si ste se repite lo suficiente durante la vida diaria como la experiencia continua de Dios en todo, se conoce "nirvikalpa" samadhi. Sin embargo, el ego o el hbito de identificarnos con los propios pensamientos, incluyendo el propio nombre, relaciones, historia personal y ambiciones, permanece hasta que uno ha entregado toda la propia consciencia, hasta el ltimo deseo o miedo subconsciente, hasta el nivel celular del propio cuerpo fsico. Esto requiere una enorme cantidad de sadhana, y hasta que el ego sea completamente erradicado del propio ser, continuar creando perjuicios en los todos los cinco cuerpos. Mientras el ego contine presente en algn nivel del propio ser, uno no puede

experimentar la meta del "Tamil Kriya Yoga Siddhantham", que es la entrega completa a la Divinidad. La caracterstica de esta completa entrega es el soruba samadhi, donde las clulas del cuerpo fsico se vuelven, por as decirlo, iluminadas, o dirigidas conscientemente por el Ser Supremo. La Gracia Divina desciende a todos los cinco niveles del propio ser. Cuando el cuerpo fsico se pone enfermo o muere, incluso en el caso de los grandes santos, ello indica que al menos su cuerpo fsico no ha participado en su entrega e iluminacin. La inmortalidad fsica no es lo principal. Cuando uno est completamente entregado, uno sigue la direccin de la Divinidad. Pero la posibilidad de la entrega completa, la meta del Kriya Yoga, depende de la realizacin de lo Divino no slo a nivel espiritual, como en el caso de los santos, ni tampoco solamente a nivel intelectual, mental y vital, como en el caso de los sabios y los Siddhas, respectivamente. Slo los Siddhas ms grandes, los llamados Mah Siddhas, ejemplificados por los 18 Siddhas, y aquellos mencionados por la Teosofa, pueden ser considerados como totalmente entregados a la Divinidad. Como sadhak de Kriya Yoga debes incrementar gradualmente el tiempo dedicado a estas prcticas y aprender a integrar la consciencia cultivada durante ellas en tus actividades diarias. La meditacin no es una meta en s misma, sino un medio para un fin. Debe manifestarse con una consciencia incrementada en todos y cada uno de los momentos de la vida. Todas tus experiencias se convierten as en un campo para tu prctica de sadhana o recuerdo de la Auto-consciencia.

Karma Yoga El significado del trmino "karma yoga" se puede resumir citando a la principal autoridad al respecto, el mismo Seor Krishna, que dijo "Haz tu trabajo, pero entrgame los frutos de tu accin". Durante la ceremonia de iniciacin uno ofrece la fruta, recordando que estas palabras se aplican incluso a nuestra prctica de las Kriyas. Generalmente, las personas hacen cosas movidas por la expectativa o el deseo de obtener alguna ganancia personal, sea dinero, notoriedad o por placer. Tal como el sabio ha descubierto, los deseos se alimentan de ellos mismos, creando siempre nuevo deseos, encarcelando a uno en un crculo vicioso de renovados deseos. El resultado final es siempre el sufrimiento, tanto si uno obtiene lo que desea como si no. Si no lo obtiene, uno se vuelve confuso y frustrado. Y si uno lo obtiene, se preocupa entonces de perder lo obtenido, o ste pierde su atractivo y se vuelve aburrido. La Ley del Karma dice "lo que siembres lo recogers", o "haz a los dems lo que te gustara que te hicieran a ti", parafraseando

citas bblicas. O "haz el bien y recibirs el bien en la misma medida; haz el mal y recibirs mal a cambio". Uno no puede abstenerse de la accin mientras respire, de modo que Krishna nos aconseja realizar la accin que es nuestro deber, no aquella que se basa en el deseo personal. Para dejar partir gradualmente el condicionamiento de la accin por la ganancia personal, Babaji ha pedido a sus devotos que comiencen a reservar algunas horas a la semana para el "karma yoga" o servicio desinteresado. Esto es realizar algn servicio sin esperar nada a cambio. Esto le permite a uno canalizar las propias energas hacia una esfera superior, ms all de los deseos limitados del ego, y volverse un canal para las fuerzas universales del amor, que buscan trabajar a travs de nosotros. Mi profesor puso mucho nfasis en esto, y haca que cada semana sus estudiantes se juntaran con este propsito. Durante esos aos en los que tuvimos muchos centros por todo el mundo, este karma yoga a menudo inclua su mantenimiento o desarrollo. Tambin inclua diferentes formas de difundir actividades de Kriya Yoga, alimentar a los pobres (especialmente en India) y cualquier cosa que sirviera para extender el Kriya Yoga. Los efectos personales que producan estas tareas fueron destacables. Uno olvidaba sus problemas imaginarios y se volva inspirado y poderoso en pensamiento, palabra y obra. ramos capaces de conectar con un aparentemente inextinguible suministro de energa, realizando muchos proyectos hermosos. En aos posteriores estas creaciones desaparecieron, pero eso es otra historia. Lo importante no es lo que sucedi a la organizacin o a sus progresos, sino el desarrollo de la Autorrealizacin, conforme el ego se disolva mediante el karma yoga y por la capacidad de ser un instrumento en las manos del Maestro. En el karma yoga se empieza como cuando alguien intenta echar una mano o hacer algo de forma desinteresada, sin ninguna expectativa de recompensa. Todava hay dos o ms partes en nosotros: "yo" y "ellos". Sin embargo, cuando uno realmente se introduce en el karma yoga, no hay hacedor. Ms all de la infinitamente compleja interrelacin de fuerzas y sucesos, las cosas suceden, y "t" no eres la causa de ninguna de ellas. Olvidas quin eres o quien pensabas que eras, quedando en vez de ello el puro Ser. "Todo lo que es bueno es trabajo de Dios, todo lo que es malo es cosa del ego" - esto se vuelve Autoevidente. Por supuesto, ese pequeo compaero, el ego, no se va fcilmente. Sigue pataleando y gritando. Para darle una buena patada al ego, mi profesor sola a menudo mantenernos hasta entrada la noche en maratonianas sesiones de karma yoga. Entre otras cosas, por ejemplo, a menudo se nos peda que permaneciramos en el exterior a las 2 de la maana arrancando malas hierbas (algo bastante apropiado; ahora me doy cuenta de que era una metfora del trabajo interno que se estaba desarrollando), antes de que finalmente pudiramos comernos la cena preparada horas antes. Por

qu? Para que aquella parte de nosotros que se resista tuviera que ser liberada. No todo el mundo permaneci cerca mucho tiempo. De hecho, muy pocos pudieron tolerar la intensidad de esta prctica. La primera tcnica de meditacin y los mantras se volvieron muy socorridos cuando el nivel de azcar en la sangre se volva muy bajo y el ego comenzaba a rebelarse. Mi profesor sola referirse al karma yoga que deba realizarse como "el trabajo del Maestro". Esta era una expresin familiar para lo que en la literatura sagrada del Budismo e Hinduismo se llama "dharma", eso que es la misin de uno en la vida. Esto es algo que se te revela conforme avanzas, y que se vuelve evidente conforme aprendes a escuchar a la gua interior. De modo que va unido a todas las "Kriyas", conduciendo al "Kriya", o "accin con consciencia". Por qu la recepcin de la gracia del Maestro depende de cunto karma yoga uno haga? No es como si alguien est llevando una cuenta de crditos y dbitos, para ver si ganas los suficientes puntos para cruzar las puertas del paraso. Ms bien, karma yoga es la aplicacin prctica de la consciencia ms elevada en circunstancias ordinarias generalmente regidas por el condicionamiento subconsciente. Es traer amor desde el reino de la meditacin o las actividades devocionales hacia el meollo de las necesidades humanas, transformndolas. No es servicio por s mismo, porque el servicio puede ser realizado con una actitud determinada como "qu grande y benevolente soy por lo que estoy haciendo...". Es, de hecho, dejar fuera de la mente los deseos personales, al menos durante un tiempo. Esto deja espacio para que se manifieste la Divinidad, y podemos as conocer nuestro Ser infinito. El Yoga es a menudo definido como "habilidad en accin", y ste es otro importante elemento del karma yoga. Cuando algo se hace bien, generalmente esto significa que fue realizado por alguien completamente consciente de lo que estaba haciendo. Al no distraerse por los mezquinos deseos de la mente, la inteligencia es capaz de encauzarse intensamente a s misma a travs de la persona, con fuerza e inspiracin. Metafsicamente, el karma yoga nos ensea tambin a actuar sin crear ningn nuevo karma. Uno no puede escapar a los efectos de las propias acciones pasadas, pero uno puede actuar conscientemente en cualquier tipo particular de circunstancias, sin deseo de ganancia personal, lo cual plantara la semilla de futuras reacciones krmicas. Por ejemplo, si alguien abusa verbalmente de ti, puedes reaccionar sin perder el control en la ira o en el deseo de infligir dolor, y as evitar el fortalecer hbitos de ira o de causar dao. Comienza a actuar en el espritu del karma yoga. Dedica tus acciones al

Seor. Di "Om Tat Sat", que significa "Lo dedico a Ti", siempre que "t" completes una accin, cuando recibas el cheque de tu paga o cuando hagas algo agradable por los dems. Expande el mbito de tus acciones haciendo trabajo voluntario unas horas a la semana, permitiendo que el amor fluya a travs de ti, y usando tus dones en mbitos cada vez ms amplios. Trabaja desinteresadamente para hacer que el Kriya Yoga sea conocido por los dems, para ayudarles a ellos y ti mismo a liberaros de las cadenas de karma formadas por el ego. Y recuerda, t no eres el "hacedor".

Cmo sabemos si estamos progresando espiritualmente? sta es una cuestin importante de la cual todo aspirante espiritual debe saber la respuesta. No es una respuesta fcil, porque el camino espiritual es progresivo, y porque el espritu no tiene forma, es difcil de medir. As, antes de definir el progreso, definamos lo que entendemos por espiritual. En el Yoga hablamos del dilema humano del egosmo, de la identificacin con el cuerpo y la mente. Mencionamos los cinco cuerpos: el cuerpo fsico (anna maya kosha, literalmente, el cuerpo de la comida), el cuerpo vital (prana maya kosha, que anima al fsico y es el asiento de las emociones), el cuerpo mental (manomaya kosha, incluyendo el subconsciente, la memoria, los cinco sentidos, las facultades de reconocimiento), el cuerpo intelectual (vinjnana maya kosha, incluyendo nuestra facultades de racioncnio), y el cuerpo espiritual (ananda maya kosha, literalmente, el cuerpo de gozo o alma, que es pura consciencia, el Testigo). Por tanto, el progreso espiritual debe implicar una identificacin progresiva con el ananda maya kosha o cuerpo espiritual, y un dejar partir progresivo con las falsas identificaciones con los cuerpos fsico, emocional, mental e intelectual o dimensiones de la existencia. Sin embargo, como veremos posteriormente, una vez es dominado el estado de Auto-realizacin, ste comienza a descender a los cuerpos intelectual, mental, vital y fsico, transformndolos. Nuestro desarrollo espiritual no tiene por qu ser fuera y arriba de este mundo. Puede, como veremos, implicar un desarrollo integrado de todos los cinco planos de la existencia. Inicialmente, sin embargo, estamos progresando espiritualmente en la medida en que nos identificamos cada vez ms con esa parte de nosotros que es pura consciencia, o el Testigo. Esto es conocido como Autorealizacin. Esto sucede en las fases siguientes:

1. El desarrollo de la calma. La calma no es la ausencia de pensamientos, sino estar presente con ellos. As, conforme progresamos en esta fase inicial, sustituimos gradualmente el hbito de reaccionar de forma habitual, por ejemplo, con ira o ansiedad, con una calmada presencia. La mancha de la ilusin mental, conocida como maya, es gradualmente debilitada al cultivar la calma. Todas las prcticas de Yoga, incluyendo posturas, respiraciones, mantras, meditacin y bhakti nos ayudan en esta fase a disminuir la agitacin y la actividad innecesaria (rajas) y a debilitar la inercia, la duda y la pereza (tamas) con una ecuanimidad quieta y calmada (sattva). Esto trae la presencia o el ser (sat). Al practicar el desapego, comenzamos a dejar partir nuestra necesidad de estar absortos en las experiencias. 2. El desarrollo del Testigo, o Chit, consciencia pura. Adoptamos una nueva perspectiva, pero manteniendo atrs parte de nuestra atencin, observando. El Testigo no hace ni piensa nada. Simplemente observa las acciones que suceden, o los pensamientos o las emociones o las sensaciones que vienen y van. Parte de nuestra consciencia est implicada en las actividades, parte permanece atrs, pasivamente. Comenzamos este estado con el esfuerzo de practicar Nityananda Kriya, o la consciencia continua, durante periodos de tiempo relativamente cortos, o desde el principio hasta el fin de una actividad. Esto es posible especialmente mientras hacemos actividades rutinarias que no requieran mucha concentracin, o aquellas para las que estamos condicionados. Posteriormente, entra incluso en actividades que son desafiantes o que se experimentan por primera vez, por ejemplo, cuando tenemos un accidente y nos caemos. Esta perspectiva se vuelve ms y ms sin esfuerzo, e integrada con las actividades de la vida diaria. 3. Yo no soy el Hacedor. Conforme se desarrolla nuestra consciencia de Testigo ya no sentimos ms que estemos haciendo algo, porque ya no nos identificamos ms con el cuerpo y con los movimientos mentales. Ms bien sentimos que slo somos un observador y que nuestro cuerpo y nuestra mente son un instrumento. Parte de nuestra consciencia est implicada en hacer cosas, sea caminar, hablar, trabajar, comer, etc., pero ahora parte de nuestra consciencia permanece atrs. No hace nada. Permanece en un estado pasivo de atencin sin juicio. Uno siente como si uno fuera un instrumento, y que el Divino hace todo. Uno siente que no hay un hacedor adentro. Aun as todo es hecho. Uno disfruta del juego de los eventos, su sincronicidad, sus consecuencias. Uno aprecia ms y ms cmo las acciones, las palabras y los pensamientos producen consecuencias, o karma, y cmo esta ley puede ser aplicada para producir felicidad a otros, en vez de sufrimiento. Con este nuevo y expandido sentido del Ser, uno siente que las necesidades de los dems son las propias. Uno expresa el propio amor por los dems, ayudndoles a encontrar la felicidad.

4. Yo soy el que soy. En la meditacin profunda nos volvemos conscientes de lo que es consciente. La consciencia misma se convierte en el objeto. Sentimos que yo soy en todo y todo est en m. Despus, y gradualmente, esta realizacin del Ser comienza a impregnar nuestras actividades diarias de vigilia. La realizacin de Dios viene conforme se profundiza en este estado. Santos y msticos de todas las tradiciones espirituales han intentado describirlo, pero generalmente las palabras les fallaron. De hecho, cuanto ms intenta uno describirlo, ms se aleja uno de ello, porque al describirlo, o al pensar siquiera en ello, lo reduce a un conjunto de ideas. Como ELLO trasciende todos los nombres y formas, lo impregna todo, y es infinito y eterno, todo lo dems palidece en importancia. El silencio es por tanto el medio preferido de instruccin para aquellos que verdaderamente conocen ELLO. Como seal coherentemente Swami Rama Tirtha, el primer yogui que llev el Yoga a Amrica, a finales del siglo XIX: Un Dios definido es un Dios confinado. Respecto a esto no se puede hablar, y tampoco se puede silbar. Las fases mencionadas no siguen una lnea recta. Las atravesamos en zigzag frecuentemente debido a la naturaleza inestable de la mente, y a nuestros hbitos habituales (samskaras), el karma, maya y la accin de los gunas. Pero, en general, sta es la direccin de nuestro movimiento si estamos progresando espiritualmente. Nuestra identificacin con el cuerpo, las emociones y los movimientos mentales se debilita y es sustituida con la identificacin con Eso, que est ms all de nombres y formas, que es el Ser, la Consciencia Pura, y que es finalmente Divino.