Introduccin a la Historia de La Iglesia hasta la Reforma

P1 Instituto Bblico Reformado Esteban De Vries

V. Juan Calvino: La Reforma Sigue Y Se Profundiza A. Su Vida B. La Teologa AReformada@ VI. La Trayectoria De La Reformada Desde Calvino Conclusin

Introduccin: Al leer el ndice de este librito, el lector habr notado lo limitado del alcance de este estudio. Lo difcil en la preparacin de esta materia era la pregunta, )qu se puede cubrir en tan poco espacio? El trabajo de preparacin era ms bien un trabajo de eliminacin. Lo que pretendemos hacer con este vistazo de la historia cristiana es darle al lector una idea de los eventos ms formativos para la iglesia protestante en general y especficamente de las iglesias reformadas de hoy da. Por esto, vamos, a tocar solamente 500 de los 2,000 aos de historia que tiene la iglesia cristiana. Veremos algo de perodo de 300 dC a 500 dC y algo del perodo de 1300 a 1600. Por supuesto, hay mucho de gran importancia que no se puede tratar aqu, tanto de la historia antes de la reforma como la de despus. Esperamos que este estudio sirva para animar al lector a leer mucho ms en esta rea. Nosotros queremos incluir este estudio de la historia de nuestra iglesia, aunque sea breve, porque, Anada nuevo hay debajo del sol.@ Las controversias de los primeros siglos son las controversias de hoy. Las sectas de los mormones y los testigos no son nada ms que las herejas de los primeros siglos recalentadas. Y la iglesia evanglica ha olvidado muchas de las lecciones importantes de la Reforma. Por esto es importante que veamos la base de nuestra fe. El que sabe algo de la historia de la iglesia no ser fcilmente engaado por estas enseanzasAnuevas@. Tambin se espera que este estudio ayude al lector con su identidad como miembro de la Iglesia Catlica (universal) y miembro de la tradicin reformada. Veremos como Dios ha trabajado en Su Iglesia, y tambin como nosotros hemos llegado a ser quienes somos. I. La Fe Cristiana Se Define: 300 dC a 500 dC Los primeros siglos de la historia cristiana eran siglos de grandes persecuciones. Un emperador romano tras otro se levantaban para acabar con la nueva religin cristiana. A pesar de estas persecuciones, (y, quiz, a causa de ellas) la iglesia creca y su

membresa se multiplicaba. Era un movimiento compuesto, principalmente, por los niveles ms bajos de la sociedad. Sin embargo, no careca de defensores inteligentes y articulados. Aunque estos eruditos comenzaron a definir ciertas doctrinas bblicas, la mayora de estas doctrinas bsicas qued indefinida hasta los primeros concilios eclesisticos. Por esto, comenzamos nuestra historia all. A. Constantino: Despus de un largo perodo de divisin, el Imperio Romano se unific cuando Constantino logr vencer a su rival, Maxentius, en la batalla de Puente del Milviano. Esta batalla ocurri en el ao 312 y luego Constantino dijo que haba tenido una visin al entrar en la batalla. Vio una cruz en los cielos y escuch una voz que deca, ACon esta seal vencers.@ Aunque muchos dudan la veracidad de esta visin (creen que la alianza entre Constantino y la iglesia cristiana tena motivos puramente polticos) es cierto que a partir de esta fecha la poltica del Imperio Romano frente a la Iglesia cambi totalmente. En 313 fue emitido el Edicto de Miln, un edicto que no solamente toleraba la fe cristiana, sino que tambin le daba a ella preferencia en todo. Fueron devueltas todas las propiedades de la Iglesia que haban sido tomadas durante las persecuciones, el mismo gobierno comenz a apoyar la obra de la iglesia, y establecieron fuertes vnculos entre el estado y la iglesia. As comenz una alianza de doble filo: trajo paz y apertura por un lado, pero por el otro lado, permiti que la poltica y sus intereses se mezclaran en los asuntos de la iglesia. La alianza entre el imperio y la iglesia dio a la iglesia la oportunidad de unificarse con respeto a muchas de las doctrinas que la haban dividido. Constantino era muy astuto y reconoca que era en su inters tener la iglesia unida. Por esto convoc el primer concilio en lo que iba a ser una serie de concilios. Y con estos concilios la iglesia tom los primeros pasos en el proceso de definir su fe. B. La Relacin entre Padre e Hijo: Concilio de Nicea, 325. El problema teolgico ms serio en cuanto a la fe cristiana de aquellos das era una definicin de quin era Cristo. La controversia tena que ver con la relacin entre Jesucristo y Dios Padre. La iglesia ya haba aceptado que Cristo era coeterno con el Padre, pero hubo un presbtero en la iglesia de Alejandra que enseaba lo opuesto. Se

llamaba Arrio y el sostena que, Ael Hijo tiene principio, pero que Dios es sin principio.@ Claro est el significado, el Hijo no es parte de Dios. Para proteger la frgil unidad de la iglesia, Constantino mand a todos los obispos de la iglesia a participar en un concilio en Nicea. Llegaron ms de tres cientas personas. Pagando todos los gastos y participando en las deliberaciones, Constantino logr lo que esperaba. La iglesia acept una posicin y comenz a formular unAcredo@. El Credo de Nicea afirma que Jess es consubstancial y coeterno con Dios el Padre. C. El Espritu Santo: En el ao 381 se convoc otro concilio, esta vez en Constantinopla, para tratar la relacin del Espritu Santo con el Padre y el Hijo. Haba tambin controversia sobre el Espritu Santo. )Era el Espritu consubstancial y coeterno? Unos crean que no, pero la mayora vea una base bblica bastante amplia para decir que s. El resultado de este concilio era una definicin ms plena de la Trinidad. El Smbolo de Atanasio nos da un resumen de lo acordado: Adoramos a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas, sin dividir la sustancia: una es, en efecto, la persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero el Padre, el Hijo y el Espritu Santo tienen una misma divinidad, una gloria igual y una misma eterna majestad. Cual es el Padre, tal es el Hijo, tal es el Espritu Santo... D. La Persona de Cristo: Quedaba, todava, una doctrina bsica sin definicin clara. Aunque se haba definido la relacin entre el Hijo y el Padre, no se haba llegado a un acuerdo con respeto a la humanidad y la divinidad de Jess. )Cmo puede uno ser divino y humano a la vez? Haba muchas teoras, unas apoyando el lado humano, otras favoreciendo el lado divino. La meta era una definicin que ni menospreciaba lo divino ni lo humano de la persona de Cristo. Tal definicin se alcanz en el Concilio de Calcedonia en el ao 451. La definicin formulada en dicho concilio no logr quitar todo el misterio de la persona de Cristo. Pero el concilio s nos provey ciertos lmites para nuestro entendimiento de la persona de Cristo. En su forma ms bsica, las dos naturalezas de Cristo fueron definidas as:

Cristo fue completamente Dios y completamente humano, tiene las dos naturalezas sin confusin, sin cambio, sin divisin y sin separacin. Dios, trabajando tanto con el Imperio Romano como con la Iglesia Catlica, ayud a la iglesia a definirse por medio de estos concilios. As la iglesia lleg a tener una base doctrinal. Esta misma base ha servido a la Iglesia Romana por ms de 1,500 aos. Tambin ha servido y sigue sirviendo a las iglesias protestantes. En ella expresamos nuestra unin con la Iglesia de Cristo de todos los siglos. E. Pero la alianza entre el estado y la iglesia no era todo positivo. Primero, la iglesia se involucr en intereses polticos y de influencia personales de los altos dirigentes del Imperio Romano. All entr la corrupcin, conflictos de poderes, y as mengu el carcter espiritual de la Iglesia. Segundo, al estar colocada en un lugar de privilegio, la iglesia comenz a pasar por una transformacin, desde un grupo perseguido pero autntico, hacia un movimiento popular pero de pantalla. Ya era chvere ser cristiano, era parte de la alta sociedad. As tambin se puede detectar una prdida en cuanto a lo espiritual. Se puede comprobar que Constantino introdujo a la iglesia, elementos paganos, para aumentar su popularidad. Tercero, la iglesia qued identificada con el Imperio en los ojos de los pueblos marginados, oprimidos, y aun enemigos de Roma. As, la iglesia perdi su testimonio, y el mismo evangelio perdi aceptacin entre pueblos como los rabes, los egipcios, y muchas de las tribus en las fronteras del Imperio. Muchas de estas personas marginadas rechazaron el Cristianismo junto con la imposicin de poder del Imperio, y cuando surgi la religin musulmn en el siglo VII, la adoptaron como una alternativa. PREGUNTAS: 1. )Qu influencia positiva tuvo Constantino en la historia de la iglesia cristiana? ______________________________________

______________________________________ ______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 2. )Cul fue el resultado ms importante del Concilio de Nicea?________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 3. )Por qu volvieron a reunirse los lderes de la iglesia en el Concilio de Constantinopla? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 4. )Por qu son tan importantes estas doctrinas? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 5. Qu opina ud.: eran los logros positivos de Constantino mayores que los efectos negativos? Defiende su respuesta con un argumento lgico. _______________________________________ _______________________________________

_______________________________________ E. Agustn (354-430): Antes de dejar esta poca, quisiramos decir algo de Agustn y las races de pensamiento reformado. Agustn era un gran hroe no slo de la Iglesia Catlica sino de todos los reformadores del siglo XVI tambin. Desde el Apstol Pablo, el nivel de erudicin bblica no haba llegado tan alto como al que lleg con el pensamiento de Agustn. Aunque Agustn escribi muchos libros (La Ciudad de Dios, De Trinitate, Las Confesiones de San Agustn), lo que ms les llam la atencin a los reformadores era su trabajo en contra de Pelagio. Pelagio (360-420) fue un monje y telogo britnico. Pelagio crea y enseaba que cada persona era creada libre, como Adn, y que cada persona tena el poder de elegir entre el bien y el mal. Cada alma, segn Pelagio, era una creacin nueva de Dios y, por esto, era totalmente libre del pecado y de su contaminacin. Enseaba que el pecado no era debido a la condicin del ser humano sino a la situacin, y si estuviramos en un buen ambiente no necesariamente caeramos en el pecado. Tambin deca que el hombre, aun cado en pecado, poda buscar y encontrar a Dios. En vez de luchar contra Dios, Pelagio enseaba que el hombre poda cooperar con Dios en la bsqueda de su propia salvacin. Agustn vio la enseanza de Pelagio como una gran negacin de la gracia divina, considerando que la obra de regeneracin era el trabajo exclusivo del Espritu Santo. Agustn afirm que el hombre era concebido en pecado y no tena ni la esperanza ni el poder para buscar a Dios. La salvacin dependa totalmente de la gracia y eleccin de Dios. La posicin de Pelagio fue condenada en el Concilio de feso en 431, sin embargo la iglesia ha seguido luchando con este asunto. Los reformadores del siglo XVI se identificaron fuertemente con Agustn debido a su concordancia con las enseanzas bblicas, en contraste con la influencia humanista que Pelagio demostraba. Pero hoy en da la identificacin no es tan fuerte para los hijos de la reforma. Muchas iglesias Aevanglicas@ tienen una doctrina ms parecida a la de Pelagio que la de Agustn.

PREGUNTAS: 6. )Quin era Pelagio y que enseaba? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 7. )Quin era Agustn y qu enseaba?________ ______________________________________ ______________________________________ ______________________________________ _______________________________________ 8. La posicin de Agustn ha sido aceptada por cules dos grupos? _______________________________________ Por qu?_______________________________ _______________________________________ _______________________________________ II. La Iglesia Catlica Romana Antes de la Reforma Por su alianza con y su dependencia del Imperio Romano, la trayectoria de la iglesia pareca mucho a la del imperio. La Iglesia Romana se converta ms y ms en una entidad poltica mientras se extenda por todas las partes del Imperio. Aunque Constantino ayud a la iglesia con los conflictos doctrinales, la herencia de esta intervencin gubermental conllevaba consecuencias negativas. Entre

el siglo IV y el XVI (mil doscientos aos), la Iglesia Catlica Romana continu en un proceso de crecimiento y desarrollo hasta alcanzar y dominar todos los pases de este continente. Era la nica iglesia en el continente de Europa, con la excepcin de la iglesia ortodoxa que se separ de la ICR, en el 1054, en Grecia y partes de Europa Oriental. A. La Crisis del Papado: En el siglo XIV sucedi una serie de cosas que llev a la Iglesia Romana a los momentos ms difciles de su historia. Durante y despus de estos acontecimientos la confianza que tena el pueblo de Dios en la Iglesia Romana fue seriamente amenazada. En el ao 1309 el trono del papado fue trasladado de Roma a la ciudad de Avin, Francia. Esa mudanza ocurri porque el recin nombrado papa, Clemente V, estuvo sujeto al Monarca de Francia. El Papa, un francs, consider que el papado debera trasladarse por los conflictos entre los franceses y los italianos - los franceses ya no podan quedarse en Roma. Y en esta mudanza todo el mundo pudo ver que la iglesia era poco ms que un juguete (o una pequea arma) en las manos del monarca. El papado se qued en Avin, territorio francs, hasta el ao 1377. En el ao 1377 el papa Gregorio XI devolvi el papado a la ciudad de Roma, pero se muri en el ao 1378. Los franceses queran elegir a un papa francs, quien volviera a Avin. Los italianos, supuestamente, queran a un italiano. El partido italiano gan e hizo todo lo posible para asegurar la futura supremaca italiana en todos los asuntos de la iglesia. Pero el nuevo papa no solamente enfureci a los franceses, sino a los italianos tambin. Cuatro meses despus de la eleccin de Urbano VI, el concilio volvi a reunirse para anular la eleccin anterior. Dejando al papa Urbano VI, legtimamente elegido, en Roma, ellos eligieron a otro Papa, Clemente VII, y lo instalaron en Avin. As comenz el gran Cisma de la Iglesia Romana. La iglesia ahora tena dos papas, cada uno condenando al otro. Y en vez de financiar un solo papado, la iglesia ahora fue obligada a pagar por los excesos de dos papados. Este gran cisma fue resuelto, por fin, por el Concilio de Constanza alrededor del ao 1417. B. Abusos de Poder:

Los abusos doctrinales se tratarn en la seccin sobre los reformadores. Aqu trataremos de describir algo del ambiente eclesistico que produjo la reforma. 1. Los impuestos eclesisticos: Muchos de los papas de la Iglesia Catlica vivan como reyes. Para financiar un papado haba que haber un impuesto fuerte sobre toda la membresa de la iglesia. Para proveer por dos papas el asunto se complic en gran manera. Estos impuestos eran crueles y acababan con el poco que la gente tena. 2. No solamente los papas, sino muchos de los cardenales, obispos y sacerdotes aprovechaban de sus posiciones para llevar vidas lujosas e aun inmorales. En vez de cuidar a la familia de Dios, muchos de ellos se dedicaban al cuidado de las familias que ellos haban producido. 3. Simona: En el libro de Hechos leemos que Simn Mago intent comprar el Espritu Santo. Por esto, la prctica de comprar y vender los cargos de la iglesia lleva su nombre. Un papa poda vender una dicesis y el prelado / comprador tena que vender los dems puestos para recobrar su inversin. Lo que se debiera determinar por dones espirituales fue determinado por grandes sumas de dinero. La iglesia de aquel entonces no era totalmente mala. Es cierto que al ver la jerarqua de la iglesia, hay poco bueno que decir. Sin embargo, siempre existan varios movimientos de reforma dentro de la iglesia. Siempre haba grupos y ordenes cristianos que reclamaban los abusos de la jerarqua, grupos y personas que rogaban a la iglesia entera que volviera al sencillo camino del evangelio. Durante el perodo del cisma hubo otro movimiento conciliar con el cual la iglesia trat de reformarse, y reducir el poder del papa. Lamentablemente, cuando el asunto del papado fue resuelto, el papa qued con todo el poder y este movimiento reformador tambin fue frustrado. Haba muchos otros acontecimientos, tanto histricos como eclesisticos, que contribuyeron al fomento que produjo la Reforma, pero el espacio y el tiempo no nos permite una examinacin ms profunda aqu. PREGUNTAS: 9. )Por qu se mud el papado a Avin? ______________________________________

______________________________________ ______________________________________ 10. )Cmo comenz el gran cisma? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 11. )Era la iglesia totalmente mala? _________ )Por qu no se pudo reformar? _______________________________________ _______________________________________ ______________________________________ III. Los Antepasados de la Reforma: Cuando se habla de la Reforma, muchos piensan solamente en Martn Lutero, el padre de la Reforma. Pero es importante ver que este gran padre tambin tena padres. En esta seccin del estudio, quisiramos contemplar la contribucin de dos de estos antepasados. Ellos se llaman Juan Wyclif y Juan Huss y, como veremos, aportaron mucho en su intento de salvar a la iglesia. A. Juan Wyclif: (1328-1384) Juan Wyclif naci en Inglatera alrededor de 1328. Sabemos muy poco de su juventud, pero al llegar a la universidad de Oxford comenz a hacerse famoso por su erudicin y sus opiniones radicales. Una de las ms radicales tena que ver con sus teoras sobre el seoro. Wyclif crea que deba haber cierta separacin entre el seoro de la iglesia y lo del estado. Consideraba que el estado tena el derecho de quitarle a la iglesia sus propiedades cuando la iglesia no estaba desempeando su cargo legtimo

conforme a la Biblia. Pero tambin deca que el poder del estado era limitado en cuanto a los otros asuntos eclesisticos. Wyclif rechaz la doctrina tradicional de la Iglesia Romana en cuanto a la Misa: no crea que Jesucristo estaba fsicamente presente en los elementos. La doctrina de transubstanciacin no era para Wyclif ni bblica ni lgica. Por esto, Wyclif fue condenado como hereje. Sin embargo Wyclif no muri como mrtir por que fue protegido siempre por un gobierno favorablemente dispuesto hacia l. Wyclif tambin enseaba lo siguiente: - La nica ley de la iglesia es la Biblia. Todas las decisiones de la iglesia deben ser sometidas al juicio de la Biblia. - La nica cabeza de la iglesia es Cristo. Wyclif deca que si el papa era cristiano, poda ser de servicio a la iglesia, pero que la cabeza verdadera es Cristo. -La iglesia consiste en sus miembros y no en sus cleros. Todos los creyentes son sacerdotes. - Siendo todos los miembros sacerdotes, ellos tenan el derecho de leer la Biblia en su propio idioma e interpretarla por si mismos. Como se puede ver, hubo mucha materia de carcter reformador. Sin embargo, estas reformas no echaron races muy profundas en su pas. Sus seguidores fueron duramente perseguidos y la iglesia logr callar las voces de reforma en Inglaterra. B. Juan Huss: (1373-1415) La historia de Juan Huss es parecida a la de Wyclif, pero con un fin trgico. En el ao 1403 Huss fue hecho rector de la universidad de Praga y predicador en su capilla Beln. En la vida intelectual de Bohemia, Huss ocup una posicin de mucha importancia. En el principio, Huss estaba conforme con la doctrina de la iglesia, era su estilo de vida que l atacaba. Sin embargo, algunos de los escritos de Juan Wyclif llegaron a la universidad de Praga y Huss, siendo rector, los ley. Estaba muy contento al ver que haba otro lder fomentando reformas muy similares a las suyas. Aunque no estaba de acuerdo con la enseanza de Wyclif sobre la comunin, vio con agrado la mayora de lo que Wyclif haba escrito.

Los enemigos de Huss (los blancos de sus crticas), al escuchar que se estaban discutiendo las obras de Wyclif en la universidad, se vieron obligados a enfrentarlo. Solicitaron al rey que prohibiera toda obra de Wyclif y que le quitara a Huss su plpito en Beln. El rey lo hizo, y Huss tuvo que tomar una decisin muy difcil. Opt por la obediencia a la Biblia en vez de la obediencia a las autoridades humanas, sean del gobierno o sean de la iglesia. Sigui predicando. Por su popularidad con la gente, el rey no quera crear ms problemas y dej que Huss hiciera lo que quera. Y en cuanto al papa Huss deca, AUn papa indigno, que se oponga al bienestar de la iglesia, no ha de ser obedecido.@ Durante los prximos aos Huss fue excomulgado de la iglesia dos veces. Pero segua predicando a grandes multitudes de seguidores. Y, por la proteccin de su gobierno, la Iglesia no poda hacerle ms nada. Su historia lleg a su fin trgico cuando fue invitado al Concilio de Constanza. Los lderes de la iglesia pidieron que Huss presentara su caso en el Concilio, y el emperador Segismundo le ofreca un salvoconducto que le garantizaba su seguridad personal. Por fin, pensaba Huss, tendra la oportunidad de defenderse. Poco despus de llegar al Concilio, el salvoconducto se le fue quitado. El emperador quera protegerle y quera que su salvoconducto se respetara. Pero no quera estar afiliado con uno que se iba a condenar como hereje. Lo abandon. Huss, por su parte, fcilmente poda haberse salvado. Pudiera retractarse de lo que no le gustaba el Concilio. Pero l rehus retractarse hasta que el Concilio pudiera ensearle en qu estaba l equivocado. Esto el Concilio no lo pudo hacer. Y por esto Huss fue condenado a morir como hereje. Lo mandaron al quemadero el 6 de julio, 1415. Aunque su voz fue callada, sus seguidores en Bohemia continuaban llevando su mensaje. PREGUNTAS: 12. )Qu crea Wyclif en cuanto a la autoridad de la iglesia y la del estado? ______________________________________ ______________________________________

______________________________________ 13. )Cules eran las otras doctrinas Aradicales@ de Wyclif? (mencione por lo menos 3) ______________________________________ ______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 14. )Qu deca Huss sobre un papa indigno? _______________________________________ _______________________________________ 15. )Cmo muri Juan Huss?_______________ _______________________________________ _______________________________________ IV. Martn Lutero: Padre de la Reforma Habiendo visto el sacrificio de tantos para reformar a la iglesia, es difcil que se le atribuya a uno slo el ttulo depadre. Sin embargo, lo hacemos con Martn Lutero porque su influencia sobrepas la de todos los que haban pasado antes de l. En la vida de Lutero tenemos un resumen de mucho de lo que haba ocurrido antes. Tambin, con Lutero la reforma doctrinal lleg a un nivel que no haba alcanzado antes. Haba habido muchos intentos, con Lutero hubo un principio, un comienzo verdadero. A. Su Vida: (1483-1546) Martn Lutero naci en el pueblo de Eisleben, Alemania en el ao 1483. Su padre era un paisano libre quien trabajaba en una mina. Cuando Lutero naci, su familia era muy pobre. La juventud de Lutero era muy dura. Luego, su condicin

econmica se mejor bastante. El padre de Lutero quera que su hijo fuera abogado, y lo inscribi en la universidad para estudiar esta materia. Pero Lutero, por la muerte de un amigo y por una experiencia espantosa con un relmpago, abandon los estudios legales y entr en un monasterio. Despus de dos aos en el monasterio, Lutero fue ordenado monje y celebr su primera misa. En el ao 1511 Lutero se mud a Wittenberg. En la Universidad Catlica de Wittenberg, Lutero recibi su doctorado y comenz a trabajar en el puesto al cual se dedic hasta su muerte, el de profesor de teologa. Desde all Lutero comenz a dar discursos sobre toda la Biblia en el idioma de su gente, alemn. Sus estudios bblicos le motivaron a estudiar la Biblia en sus idiomas originales. Y lo ms que l estudiaba la Biblia lo ms convencido era que solamente ella podra ser la autoridad para la vida cristiana. Al mismo tiempo y por los mismos estudios Lutero encontr la paz que siempre haba buscado pero nunca haba hallado. Su lectura y estudio de Romanos 1:17 le convenci de que la justicia de Dios no es algo que hacemos para Dios, sino algo que Dios hizo para nosotros en su Hijo Jess. Por primera vez el experiment la paz que viene con la seguridad de la salvacin, por gracia, por medio de la fe. El proceso que llev a Lutero a su separacin de la Iglesia Romana comenz en el ao 1517. En este ao el Papa decidi conceder al prelado de la dicesis donde estaba Lutero dos dicesis ms. En cambio el prelado tuvo que entregarle al papado una enorme cantidad de dinero (simona). Para levantar estos fondos se envi un monje que se llamaba Tetzel, para vender indulgencias. Tetzel, en una manera muy cruda, se dedic a la venta de este supuesto perdn de pecados. El prometa al comprador que en el momento que se caa la moneda en su caja, se libertara el alma del destinatario de la indulgencia. En caso de que la persona todava estaba viva, segn Tetzel, ni siquiera tena que arrepentirse deca que la moneda lo salvaba. Al observar esto, Lutero se motiv a enfrentar esta doctrina falsa. A la luz de sus estudios de la Biblia, no pudo soportar tales abusos y escribi sus 95 tesis, condenando los abusos de este sistema de indulgencias. Lutero escribi sus tesis con el motivo de reformar la Iglesia Catlica Romana desde adentro. Pero la reaccin de la iglesia

fue que le quera obligar a negar sus declaraciones, o sufrir la pena de muerto por hereje. Lutero, por su conciencia, no pudo acceder, y pronto reconoci que no sera posible quedarse en la misma iglesia. Hubiera que haber una divisin. Gracias a Dios, exista el clima poltica favorable a Lutero bajo la proteccin del prncipe alemn Federico (llamado El Sabio). Durante todo este conflicto con Roma, Lutero continu predicando, enseando y escribiendo. Uno de sus logros ms importantes fue la traduccin de la Biblia, de sus idiomas originales, en alemn. Esta traduccin serva no slo para guiar a los alemanes en los caminos de Dios, sino tambin para establecer muchas de las normas para el idioma alemn. Escribi muchos libros su carrera de decano de teologa en la Universidad (ya no Catlica) de Wittenberg. Ya para el ao 1530, gracias a esta labor incansable, la reforma haba extendido por casi todo Alemania. Lamentablemente, no todo lo de Lutero fue muy agradable. Cuando se levant un movimiento popular para protestar el maltrato que reciba esta clase baja, Lutero se afili con los poderosos y escribi una dura crtica de las clases bajas. No por culpa de Lutero, otros movimientos reformadores, inspirados por el de Lutero, se llevaron a anarqua y desorden social; estos Lutero conden. Por orden personal, Lutero, habiendo dejado la Iglesia Romana, dej tambin los votos que haba tomado como sacerdote. Se cas con Katerina Van Bora y ellos tuvieron 6 hijos. B. Las Tres ASolas@: El pensamiento de Lutero y de toda la Reforma lleg a ser caracterizado por tres frases que comienzan con la palabra Asola@. Su respuesta a lo complicado de la fe y tradicin catlica era estas frases sencillas: 1. sola fide: ASolamente la fe@ Con sola fide Lutero y los dems reformadores queran decir que lo nico que el hombre tiene que hacer para recibir la salvacin de Dios es creer. La fe es la nica manera en que la salvacin llega al hombre. Esta fe es tambin un don de Dios y no un producto de la voluntad humana. 2. sola gratia: ASolamente la gracia@

Con sola gratia Lutero quera decir que la salvacin no se gana, sino se regala. No existe ninguna obra hecha por el hombre que pueda salvarlo. La salvacin es totalmente gratuita para el creyente. 3. sola scriptura: ASolamente la Escrituras@ Martn Lutero y los dems reformadores pusieron las Sagradas Escrituras encima de todas las otras autoridades en la iglesia. Tanto el papa como el ms humilde miembro estaba bajo la autoridad de las Escrituras. Lutero ense tambin que las Escrituras eran para todos los creyentes, no slo para los cleros de la iglesia. PREGUNTAS: 16. )A qu se dedic Martn Lutero toda su vida? ______________________________________ ______________________________________ ______________________________________ 17. )Quin era Tetzel, y por qu es una figura importante en la Reforma? ______________________________________ ______________________________________ _____________________________________ 18. Cmo pudo Lutero lograr una reforma cuando los que intentaron anteriormente, no pudieron? ______________________________________

19. )Cules son las tres Asolas@ y que significan?

_1)______________________________________________________ ________________________________________________________ _______ _2)______________________________________________________ ________________________________________________________ _______ _3)_____________________________________ ________________________________________ _______________________________________ V. Juan Calvino (1509-1564): La Reforma Sigue y Se Profundiza Con el personaje de Juan Calvino nosotros llegamos a la figura ms importante en la definicin de la fe Reformada. Por medio de su mayor obra, La Institucin de la Religin Cristiana, Calvino dej una buena parte de todos los nuevos protestantes convencida de la veracidad de su interpretacin de las Sagradas Escrituras. Calvino estaba firmamente en el linaje de Agustn y el Padre de la Reforma, Martn Lutero. La mayora de la teologa de Calvino no era nada nuevo, pero en sus manos alcanz un nuevo nivel de claridad y organizacin. Se puede decir que si Martn Lutero era el padre de la reforma, Juan Calvino era el que la cri. A. La Historia de Su Vida: Juan Calvino naci en Noyon, Francia, 60 millas al norte de la ciudad de Pars. Su familia no era muy rica pero poda mandar a los hijos a los mejores colegios y universidades de este lugar. El padre de Juan haba decidido que su hijo sera educado para el sacerdocio. Por esto, a la temprana edad de 12 aos Juan Calvino entr la Universidad de Pars para comenzar sus estudios. All Calvino, como los dems estudiantes de esta poca, estaba muy interesado en el humanismo de Erasmo y era en este nuevo ambiente humanista que complet sus estudios. Sabemos muy poco de la Aconversin@ de Calvino. El nico lugar donde l habla de esa experiencia es en la introduccin de su comentario sobre los Salmos, y la referencia no es muy clara. Lo que

s deca sobre la salvacin en general era esto: Somos convertidos a Dios poco a poco, etapa por etapa. Siempre hablaba de la naturaleza gradual o lenta de la conversin verdadera. Calvino sigui sus estudios en Pars hasta el 1533. Hasta este ao los alumnos haban gozado de mucha libertad y podan criticar a la iglesia y hablar de las reformas necesarias. Ellos mismos estaban dedicados a estas reformas. Pero en este ao hubo un cambio poltico en Francia y la nacin entera se ech para el lado catlico y tradicional. Calvino y sus compaeros en la universidad tuvieron que huir. As Calvino comenz su vida en exilio y nunca pudo volver a vivir en su querida patria. En el 1535 Calvino escribi la primera edicin del libro, La Institucin de la Religin Cristiana. Esta primera edicin tena solamente 6 captulos, pero en los aos siguientes lleg a ser un tomo inmenso. Era la primera teologa sistemtica producida por la Reforma. Calvino quera pasar una vida tranquila con sus libros y estudios. Quera dedicarse en pleno a lo que haba comenzado con La Institucin. Pero en uno de sus viajes un viejo predicador, que se llamaba Farel, le oblig a quedarse y trabajar con la iglesia en Ginebra, Suiza. Y as comenz la otra parte de su carrera, la de pastor. Calvino, como pastor, no era muy fcil. Crea que toda la ciudad, no slo la iglesia, deba vivir bajo la ley divina. Crea, con razn, que era el mismo Dios quien haba dado autoridad a la iglesia y al gobierno y, por esto, las dos instituciones deban respetar la misma ley. Su primer intento en Ginebra fracas, pero aos despus volvi y cre su comunidad ideal donde la iglesia y el gobierno trabajaron juntos en el servicio de Dios. Las contribuciones de Calvino a todo protestantismo eran muchas. Entre ellas son: -La Institucin de la Religin Cristiana -Su nfasis en la educacin y el modelo educativo creado en Ginebra -Su apoyo para el sistema poltico de la democracia. En Ginebra trabaj con un sistema de representantes. -Su predicacin que sirvi como patrn para los que le seguan.

-Escribi comentarios sobre todos los libros de la Biblia con la excepcin de Apocalipsis B. La Teologa Reformada: Aqu trataremos de dar un breve resumen de la teologa reformada como fue desarrollada por Calvino. Veremos primero dos fundamentos bsicos, y despus, los cinco puntos de Calvinismo. 1. La Biblia: Para Calvino, la Biblia era la nica base para el cristiano. As que nosotros somos pecadores y as que todo el mundo ha sufrido los resultados de nuestro pecado, no podemos depender de ninguna otra fuente de informacin. Ni el mundo, ni la ciencia, ni la razn, ni la revelacin personal puede ser una fuente confiable de informacin sobre Dios. Solamente la Biblia tiene la revelacin perfecta en cuanto a la persona de Dios y su voluntad con respeto a nuestras vidas. 2. La Soberana de Dios: Para Calvino y los reformados la soberana de Dios es uno de los puntos ms claros y bsicos de la revelacin bblica. Dios no necesita nada ni a nadie para existir; es totalmente auto-suficiente. Y Dios es el nico ser auto-suficiente. Nosotros, de lo contrario, dependemos de l para todo en nuestra vida. Dios sigue, por su providencia, guiando y manejando el transcurso de la historia humana. Aunque Dios dio al hombre cierta libertad, esta libertad tambin est dentro del sistema sobre el cual Dios tiene control absoluto. 3. Los Cinco Puntos de Calvinismo: En cuanto a la salvacin, la teologa reformada ha sido resumida por cinco puntos bsicos. Estos cinco puntos hallan su expresin ms completa en el documento Los Cnones de Dort. Aqu se tratar de dar un resumen de este resumen. a. La Depravacin Total: La depravacin total quiere decir que no hay nada que haya escapado la influencia del pecado en este mundo(Romanos 3:23). El pecado ha tocado y ha daado toda la creacin. Adems, la idea de depravacin total implica que nuestra inclinacin es siempre hacia lo malo. No somos capaces, sin la ayuda del Seor, de producir obras que le agraden(I Corintios 2:6-16). Esta

doctrina no quiere decir que somos 100% malos, sino que el pecado nos ha daado cada rea de la vida. b. Eleccin o Predestinacin Incondicional: Dios nos salva por gracia y por su buena voluntad. No nos salva a causa de nuestras buenas obras ni nuestras buenas decisiones(Juan 1:13; II Tesaloncenses 2:13; Tito 3:4-7). La fe con que creemos es tambin don de Dios y no es obra nuestra(Efesios 2:8-9). Dios salva a los electos porque as decidi antes de la creacin del mundo (Efesios 1:4). c. Expiacin Limitada: Con esta doctrina los reformadores queran decir que Cristo no sufri en balde. Su gracia fue suficiente para todos, pero eficaz solamente para los electos. O sea, toda la gracia del sacrificio de Cristo fue designada tambin antes de la creacin del mundo. El muri para los suyos, no para los que no se iban a salvar(Mateo 20:28; Juan 10:15; Efesios 5:25). d. Gracia Irresistible: Si Dios nos quiere salvar, no vamos a poder resistir su gracia. Somos salvos por la voluntad de Dios, no por la nuestra. Los electos sern salvos. Dios obrar en sus vidas hasta que acepten su amor divino(Juan 6:37; Romanos 9:16-19). e. Perseverancia de los Santos: As que la salvacin viene de Dios y no del hombre, es totalmente segura para los que el Seor ha elegido en su amor. Aunque s hay cristianos falsos, no hay cristianos verdaderos que puedan perder su salvacin(Juan 10:27-29; Romanos 8:28-39). Lo que Dios comienza, Dios tambin termina(Filipenses 1:6; Hebreos 3:15). Cada uno de estos puntos merece y necesita mucha ms explicacin. Sin embargo esperamos que con lo poquito que hay aqu, usted pueda entender el bosquejo de la fe reformada. PREGUNTAS: 20. )Cmo era el ambiente en que fue educado Juan Calvino?___________________________ _______________________________________

_______________________________________ 21. )En cul ciudad se estableci Calvino como pastor? ________________________________________________________ ______________ 22. )Qu pensaba Calvino sobre la Iglesia y el Estado? ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ _________________________ 23. )Cul era el libro ms importante que Calvino escribi? ______________________________________ ______________________________________ 24. )Qu opina usted sobre los cinco puntos de Calvinismo? _______________________________________ ______________________________________ _______________________________________ ______________________________________ ______________________________________ VI. La Trayectoria de la Iglesia Reformada desde Calvino: Desde Calvino la fe reformada ha llegado a casi todas las partes del mundo. Casi de inmediato la fe cristiana como fue expresada por Calvino gan a muchos seguidores en una extensa parte de Europa. Principalmente en Alemania, Hungra, Francia, Holanda, Escocia, e Inglaterra, se establecieron iglesias reformadas. En algunos de estos lugares las iglesias fueron establecidas bajo la proteccin y con el favor del gobierno(Holanda y Alemania por ejemplo). En otros lugares, como Francia, Irlanda, Polonia y Espaa, los reformados fueron seriamente perseguidos.

Las dos lneas ms fuertes de la iglesia reformada son las que pasaron por Holanda, en el continente de Europa, y por Escosca, que es parte de Inglaterra. Las iglesias descendientes de Escocia y su lder principal, Juan Knox, se llaman presbiterianas. Las iglesias descendientes de Holanda se llaman reformadas. Desde estos dos pases, la fe reformada ha alcanzado una gran parte del mundo. La Iglesia Cristiana Reformada de Norteamrica pertenece al linaje holands. Sus antepasados llegaron de Holanda a los Estados Unidos y Canad. Las iglesias presbiterianas de los EEUU vinieron a travs de inmigrantes ingleses y escoceses. Han salido de las iglesias reformadas y presbiterianas, muchos otros movimientos e iglesias protestantes y evanglicas. En varios pases de Amrica Latina, llegaron pequeos elementos de la Reforma a travs de los siglos XVI hasta XIX. Pero all el movimiento misionero evanglico comenz a sentirse con mayor fuerza al final del siglo XIX. Llegaron misioneros presbiterianos principalmente a los pases de Mxico, Guatemala, Chile, y Brasil, donde se han establecido iglesias presbiterianas fuertes. En la Repblica Dominicana, tambin llegaron misioneros presbiterianos muy antes de los de la Cristiana Reformada. Comenzaron una denominacin presbiteriana, la cual luego se unific con otras iglesias para formar La Iglesia Evanglica Dominicana. La historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana es bastante corta. En 1975 la misin de La Iglesia Cristiana Reformada de Norteamrica fue invitada a trabajar aqu por algunos grupos de haitianos que haban escuchado por la radio nuestro programa, ALa Hora de la Reforma.@ Primero visitaron unos misioneros reformados de Puerto Rico, y luego en el 1980, lleg a la familia Brinks(Raymundo y Gladis) para establecer la obra aqu. En los ltimos aos el Seor ha bendecido esta labor, y esperamos que sus bendiciones continen, tanto aqu como en las otras partes donde las iglesias reformadas siguen predicando su Palabra.

PREGUNTAS: 25. )Cules fueron los pases principales en la diseminacin de la fe reformada? ______________________________________ ______________________________________ ______________________________________ 26. )Cmo lleg la fe reformada a la Repblica Dominicana? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

NOTAS: ______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ ________________________________________ _______________________________________

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El seminario Bblico reformado nace en el corazn de su fundador en el ao 1999 cuando adelantaba estudios teolgicos en un instituto Bblico local. Por razones econmicas se vio en la penosa situacin de escuchar algunas de las enseanzas parado en la puerta, a las afueras de dicha institucin. A pesar de las adversidades, luchas y tribulaciones su sed por conocer el seor a travs de las sagradas escrituras, nunca ces, antes todo lo contrario, el Seor

despert un gran celo por compartir su palabra de una manera prctica, agradable y sobre todo econmica. El seminario biblico reformado es una organizacin sin nimo de lucro que pone a disposicin todo el material didctico posible para la capacitacin de pastores, lderes, laicos y todo aquel que quiera acceder a un reconocimiento de sus estudios teolgicos. El seminario es abierto en su aspecto denominacional, ya que cualquier persona puede estudiar en el, sin importar su estado econmico, social, poltico o religioso. Es abierto en su sentido econmico, pues el estudiante no esta en la obligacin de pagar matricula y colegiatura, solo debe asumir el costo de los diplomas y algn material que sea solicitado por el estudiante, que son una pequea ofrenda para cubrir la impresin y el envi de los diplomas.

Su diseo acadmico es tambin abierto, ya que el estudiante no esta sujeto a cumplir un determinado tiempo para graduarse, fue diseado para que el seminarista trace su propio plan de estudios, conforme a la disposicin de su tiempo y capacidades acadmicas Tambin es reformado en su aspecto doctrinal, pues sus enseanzas son fundamentadas en la reforma protestante del siglo XVI; sola scriptura, sola fide, sola gratia, solus christrus y soli deo gloria. El seminario cuenta con un excelente grupo de colaboradores y tutores de diferentes universidades y pases, algunos graduados, otros estudiantes, de teologa a nivel de licenciatura, maestra y doctorado, pastores y maestros dispuestos a servir. Cordialmente: Lic.: Vctor H. Bejarano S. Coordinador Acadmico.