LA PASION Y LA EXCEPCION De Beatriz Sarlo Primera edicin en el 2003 Prlogo: Ella trata de exponer quien fue Eva, porque

ella tuvo que ir descubrindola ya que no era de una familia peronista. Ella analiza un acontecimiento en el 70 que fue el asesinato de Aramburu, que si bien en ese momento ella lo percibi como un acto de justicia. Hoy se quiere plantear por que fue planteado por miles como un acto de Justicia y reparacin. Y tambin entrelaza entre estas lecturas las de Borges, que es el exponente cultural de esa poca. Segn Borges todas las historias estn en unos pocos libros, y ella entonces dice que probablemente tb casi todos los argumentos estn en Borges. Ella explica que ha trabajado por lo tengo en tres planos que se entrelazan: la excepcionalidad de la belleza de Eva, el saber del texto borgiano y la excepcionalidad extrema y pasional de la venganza (secuestro de Aramburu) El 29 de Mayo de 1970 es secuestrado Aramburu. BELLEZA: Habla de la vida de Evita, De Evita no solo cuerpo material sino como el cuerpo doctrinario del peronismo. Busc un vestido dijo Eva: PAG 17 Y 18 Eva Pern, la obra de teatro de Copi, escrita en francs, se estren en Pars en marzo de 1970. Copi tomo la leyenda negra de los antiperonistas, es decir Eva se caracterizaba por la crueldad, ensaamiento y falta de piedad, pero no lo ve como perversiones sino como las cualidades propias de toda reina. Sobre la avaricia con que Eva y Pern habran amasado una fortuna. La leyenda revolucionaria ve a Eva como la defensora de los trabajadores, los humildes, la mujer generosa que no quiere que nadie viva lo que ella vivi. En cambio Copi, la describe como una mujer que quiere desquitarse por su pasado. Para Copi, la actriz de pasado dudoso no se ha convertido en una transformadora social sino una desptica reina. Evita en la obra empieza preguntndose: Mierda donde est mi vestido presidencial y la madre le contesta que todos sus vestidos son presidenciales. Ella al estar murindose se esta despidindose de esa ropa que se ha convertido en ella misma. El vestido presidencial es importante y las uas pintadas, ya sea, de rojo o negro es la que la mostraban como singular y excepcional. Esta Evita haba pertenecido a una poblacin marginada, ahora luca su vestido presidencial y representaba la fantasa de todas las prostitutas, ofendidas y humilladas. El vestido era la imagen visible de los que ella haba logrado: SER UNA PERSONA SINGULAR Y 1

EXCEPCIONAL. Pasin, muerte y belleza: PAG 23 Y 24 Nadie dudo que ella fue excepcional: de la dureza de su temperamento y la fortuna que la hizo caer en el centro de los acontecimientos. Eva fue diferente a las otras mujeres. Como mujer del presidente marc esa diferencia hasta el escndalo. Eva era glamorosa, brillante como las stars del celuloide, otras veces austera (no gastaba) de un modo que tampoco tena que ver con el estilo de la austeridad patricia. Por qu era excepcional? Por sus propias cualidades o por una produccin en la cual intervino la vida privada, de artista, su marido y la situacin que pasaba ese momento la Argentina? Su belleza siempre fue tema importante y su elegancia para vestir y su gran vestuario. Lo que la hizo excepcional no fue slo su belleza sino su inteligencia, ideas, la capacidad poltica, el origen de clase, la historia de aldeana humillada que tomaba revancha. Todo esto junto y combinado da como resultado la Eva excepcional y tambin el escenario que era la poltica de posguerra. Las causas de su excepcionalidad estuvieron en el origen de su fracaso como actriz y el hecho de que existieran los militares. El secreto de su excepcionalidad es el desplazamiento de sus cualidades de artista a la poltica. Es decir en un efecto del fuera de lugar. Es decir sus cualidades insuficientes en una escena (la artstica), se volva excepcional en otra escena (la poltica). Pero para lograr esto fue necesaria una pasin por su marido primero, que es el mentor y cabeza de la sociedad poltica. Primero la uni una relacin sentimental que se transform en un amor poltico que ella transmiti a todo el pueblo. La pasin (pg de la 25 a 28): Es el impulso que lleva a ser excepcional y que no se gasta con la prodigalidad (gasto excesivo). Eva quiere cada da ms a su pueblo, a su marido y a su causa. Ella es interceptora y mensajera al mismo tiempo. La excepcionalidad de ella es que sabe que, nadie, excepto el pueblo querr a Pern como ella, porque es ella la que llev al pueblo a querer a Pern y sentir como ella. Los discursos de Eva no son doctrinarios, son apasionados, es decir no hablan de la teora del justicialismo, sino que hablan de un fuerte sentimiento. Es apasionado porque ella era capaz de morir por la causa y por Pern. Nunca Eva considera excesiva su pasin. Por el contrario, predica su pasin al pueblo. Dice: a Pern no es posible quererlo demasiado, todo amor, toda fidelidad, todo sacrificio son poco. Eva se transforma cuando conoce a Pern y se reconoce en l. Esto se puede leer en su libro La Razn de Mi Vida, antes de conocerlo a l, tena sentimiento difusos que se vuelven claro cuando lo encuentra a l. La autora explica que el rgimen peronista se caracterizaba por usar como estrategia la propaganda 2

poltica, la iconografa, las noticias de los peridicos, las manifestaciones y mitines que se usaba como discurso publicitario, independiente de su contenido de Justicia o benevolencia hacia los humildes. Eva usaba estos medios no slo para expresar su pasin amorosa sino su resentimiento. Ella es excepcional por su pasin. PAG 28: Todo sujeto con pasin logra ser diferente y se es diferente solo si se es apasionado. La Excepcin y gasto: Las caracterstica fundamental fue la adulacin a Eva en la poltica. Ella dijo: Yo no soy mas y trato de serlo siempre que el corazn de Pern Eva era la garanta trascendente del rgimen. Qu adulaban de Eva: Adulaban su juventud, su determinacin, su voluntad de hierro, su tozudez por eso se la llamaba la dama del ltigo. Y como un tpico romntico la juventud estaba unida a la muerte. PAG 31: La Fundacin Eva Pern tenia la consigna de que no hay tiempo de perder, por eso trabajaba sin horarios, sin mtodos, en forma desordenada. Se caracterizaba por el principio de abundancia de exceso, les daba a los pobres ms de lo que pedan o lo que no se atrevan a pedir, no solo lo que necesitaba y esto la diferenciaba de las otras sociedades de beneficencia tradicionales de la Elite. PAG 32: Rodenlo a Pern quera decir que si Eva desapareca antes que el lder, las mujeres del peronismo deban cumplir con la funcin de ella: seguir a Pern, serle leal. PAG 32 Gasto: Eva se consume porque es una mediacin tan necesaria como frgil. El cuerpo de Eva era: su cuerpo fsico que se estaba consumiendo, el centro del rgimen, el que buscaba el estado de bienestar, traductor de las necesidades, respuesta a los deseos, lealtad y cuerpo puente. Cuerpo puente: Yo he de tender con mi cuerpo un puente para que el pueblo pase sobre l con la frente alta y el paso firme hacia el supremo destino de la felicidad comn. Esa fuerza que posee no es slo de su interior sino que viene de afuera, se la da esa fuerza el pueblo y Pern. PAG 33 Fanatismo y Absoluta pasin: Ha ella se le ha dado una fuerza inmensa, en forma de un don y debe devolverlo algo a la gente. Debe devolver el don bajo la forma del reconocimiento: el fanatismo es el sentimiento que corresponde a la inmensidad de lo recibido. Ella dice que el fanatismo es la sabidura del espritu, que el verdadero valor de la vida es no ser egosta, sino en entregarse ntegramente a un ideal, y ese ideal para ella es Pern, que es ms importante que su propia vida. Eva es Pern porque vive, respira, se mueve, piensa, se sacrifica y esta dispuesta a gastarse por l. Nada hay privado de este sentimiento. El fanatismo de Eva es polticoreligioso. 3

PAG 35Jacobinismo y virtud: Dentro del Peronismo la hiprbole era considerada como verdadera. En cambio para los antiperonistas, las virtudes que hablaban de Pern y Eva eran una falsedad. Eva era una Jacobina(los jacobinos eran defensores de la democracia en la revolucin francesa) porque lo defenda a Pern y lo segua con fanatismo. Ella reconoca en Pern los atributos de un semidis. PAG 36 Consideraba que el peronismo no era un rgimen consolidado porque siempre haba mucho por hacer y siempre haba una conspiracin en contra de ellos. Era tan grande la tarea de Eva que deba realizar que por ello la comparaban con Santa Teresa, Juana de Arco porque fueron mujeres muy representativas de la historia. Eva no solo era un nombre sino que representaba una hazaa poltica, que era lo que se asignaba al peronismo. PAG 37 Las virtudes de ella y su lder era como una marcha para darle fuerzas al peronismo. Cuando se hablaba de Eva, se borraba su pasado, se tena en cuenta su presente, no se hablaba de Eva Duarte sino de la abanderada de los descamisados Por que Eva era excepcional? Era excepcional porque traslado las destrezas que ella posea en el campo artstico al campo poltico y en segundo grado la excepcionalidad consista en que el lugar de donde ella llegaba era inapropiado como origen de una primera dama. Se sala de la norma tanto por su pasado como su presente, una actriz poco destacada y actuaba diferente como mujer de un presidente, hacia cosas excepcionales porque tuteaba a los hombres, se mezclaba en las discusiones. Tuvo una manera de ser diferente como primera dama. Los dos cuerpos de Evita: Para Paco Jaumandreu, un modisto, haba dos Evas. La muchacha dulce y buena que era a la que le confeccionaba los trajes y bromeaba con l y la Eva que hablaba a las multitudes y las dominaba que pareca poseda por el espritu de algn poltico. Kantorowics llam ficcin mstica a la divisin del cuerpo del monarca. El monarca si bien es una sola persona, tiene un cuerpo poltico y un cuerpo natural. El cuerpo poltico es ms extenso y no tiene las imperfecciones de la naturaleza humana. El rey aunque fsicamente este disminuido, no puede estar inhabilitado para gobernar, siempre en pleno dominio de las facultades de su realeza. El cuerpo poltico coloca su persona por encima de todas las contingencias (cosas que le puedan suceder a su cuerpo fsico) y a diferencia de este es imperecedero. De ah que se considere que el rey tiene las dos naturalezas del Dioshombre. El cuerpo de Eva tambin esta en esta lnea simblica. La Democracia haba dejado un vaco y el peronismo ocupo culturalmente ese vaco, personificando el poder bajo la direccin de Pern y a travs de Eva como instrumento. 4

Para Sarlo el rgimen peronista era muy poco republicano y mas plebiscitario (consulta popular) que democrtico, era sostenido por corporaciones y un gran movimiento social. Era personalista basado en el halago a su lder por el que sentan devocin (rendir culto) fantica y culto a su esposa y la autoridad estaba concentrado en Pern. En este rgimen Eva ocupaba un segundo lugar pero nico. Eva se consideraba intercesora, representante, puente, intrprete y escudo de Pern (funciones de la Virgen). Por eso se dice que no solo fue una colaboradora sino que integraba con l la cspide de poder. Su cuerpo representaba lo que era el Peronismo. El rgimen peronista se caracteriz por la personalizacin del poder bajo el poder de Pern y a Evita como instrumento para lograrlo. Antes que una ideologa, o un sistema de ideas, el Peronismo fue una identificacin. Millones de Argentinos se reconocieron en ella. El rgimen peronista es una totalidad orgnica, alrededor del poder de Pern. Ella se destaco en la poltica por su cuerpo material, que era la forma visible de su cuerpo poltico. PAG 93 El peronismo no basaba su poder en las instituciones tradicionales de la Repblica Liberal sino a las que le quit poder poltico como relevancia simblica, sino en los Sindicatos y en un dispositivo cultural(Fundacin Eva Pern, formalmente era una institucin publica independiente del gobierno pero en los hechos era una rama del gobierno financiada con sus recursos y obtenida bajo presin y hasta con chantaje sobre los empresarios sobre todo de la oposicin) y propagandstico de gran magnitud. Eva se encargaba de repartir lo que la Fundacin daba como si fuera una estrella de cine y reparta en exceso. Esto era criticado por los opositores y respondido por ella que sus grasita lo merecan todo. Su figura representaba el aspecto social y cultural de la poltica peronistas que consista en el reparto generoso de bienes y servicios y un estado de bienestar. PG 96 Y 97 La Recepcin de la Gracia: Eva Pern deca para explicar su doble faceta de su cuerpo, en la Razn de Mi Vida que ella ha dejado de vivir en si misma porque ahora es Pern el que vive en su alma y es el dueo de sus palabras y sentimientos. Ella es ella pero habitada por otro. La Unin Poltica de Eva con la idea peronista tiene un sentido religioso. Relata que su encuentro con Pern es como una conversin y el establecimiento de un voto definitivo. Considera que ha recibido la gracia, una iluminacin que le permitira ser y actuar mas halla de su capacidad. Un Aire de Reina: Eva se viste con lujo exagerado distinto al estilo de las mujeres europeas. Entonces no se puede hablar de buen gusto, porque era como los trajes reales, no siguen las reglas sociales sino que son excepcionales y sus atuendos representan el ideal de una nacin. Eva representa un nuevo Rgimen 5

poltico, es el cuerpo del estado Justicialista. El cuerpo de Eva con su belleza representaba por un lado la mujer humilde e ignorante que es la esposa del presidente y por el otro lado la manifestacin del rgimen peronista como intrprete y representante del lder. Lo Pattico y lo sublime: Eva se volvi cada da ms intemporal en la medida en que el cncer afect los rasgos considerados lindos en la dcada del cuarenta y cincuenta. El cncer desmaterializ el cuerpo de Eva. Eva se ha vuelto completamente Garbo: su belleza no puede ser juzgada por los cnones de la moda. La figura de Eva en el Cabildo Abierto del Justicialismo del 22 de Agosto de 1951, culmina una historia. A partir del renunciamiento a acompaar a Pern en la frmula presidencial para las elecciones de noviembre de ese ao, que Eva hizo pblico, pocos das despus, empieza el captulo de su conflictivo retiro, el cerco de imposibilidades fsicas provocadas por la enfermedad y la larga agona. Con su cuerpo Eva dijo ms que lo que dijo y mucho ms que lo que dira por radio, unos das despus, al expresar su voluntad de negarse al reclamo del Cabildo Abierto. Ser vicepresidente era ocupar institucionalmente en lugar que ya ocupaba en los hechos con el riesgo de perder ese lugar, de estar en la cspide del peronismo y no poda aceptar porque ya su cuerpo estaba enfermo. PG 107El da que renuncia ella vuelve a establecer que ha recibido los dones de Pern porque ella es dbil y humilde, porque todo es Pern y al mismo tiempo es el escudo de Pern cuando es calumniado por los malvados y vende patrias. El pueblo que nunca se equivoca como no se equivoc cuando reconoci a Jesucristo, le a dado un lugar a ella y ella siempre va a ser Evita antes que la esposa del presidente. Ella y el pueblo estn a una distancia sideral (grande) del lder, pero sin embargo ellos lo protegen al lder. Las fotos que se sacaron esa noche fueron preparara para que fuera la iconografa del Evitismo que tendr en cuenta el Peronismo revolucionario (montoneros) una dcada mas tarde, estas fotos son el da que renuncia y el 17 de Octubre con Pern y Eva Joven con el pelo suelto de los aos cuarenta, estas fotos forma el trptico y muestran el modo en que el tiempo de la poltica dej su marca, no el decaimiento de la belleza, sino un giro de la expresividad. Los montoneros tomaron esto porque encontraron dos temas en estas fotos, la juventud transparente y el vigor de la voluntad poltica contra todo obstculo. En cambio la rama femenina del movimiento prefiri las fotos ms mundanas o estatales. La foto en su lecho de muerte mostr una vez mas el doble cuerpo de Evita. El cuerpo poltico que se impone a la enfermedad y dolor para ir a votar y el cuerpo material que ha llegado a su etapa de decadencia final. Esta foto muestra que ella no es duea de si misma sino que esta poseda por una idea, que ah recibido como un don. Su cuerpo no es slo un cuerpo material sublime, sino un cuerpo poltico que debe subsistir, por esto es embalsamada despus de su muerte, para que se vuelva indestructible e intemporal. Eva muere el 26 de Julio de 1952. La muerte le da ahora un carcter sublime. Despus del golpe militar de 1955, el cadver es escondido durante 18 aos, porque era considerado 6

como el smbolo del peronismo. A diferencia del cuerpo material del rey que desaparece con su sucesor, el rgimen peronista no tena sucesin hereditaria y el golpe de estado interrumpi brutalmente la continuidad poltica, pero el peronismo estaba representado en el cuerpo de Eva que segua siendo doble: los restos materiales conservados con todo su belleza como algo sublime y la representacin de una autoridad y un rgimen. El simulacro: Borges en el simulacro, escribe un relato que enfrenta el cadver de Eva con su rplica perfecta. VENGANZA: En el primer caso la venganza no esta permitida, por eso ella (Emma) debe tramar un excusa y esto le da un conocimiento (el acto sexual como algo malo), cosa horrible y por ello el medio se transforma en fin principal. Emma comienza a actuar para vengar a su padre, pero para esto debe humillarse en la relacin sexual con un hombre cualquiera, acto que duplica el motivo de su venganza. La trama es barroca, aunque en la trama de Borges se presente sencillamente. Emma necesita inscribir en su cuerpo lo que ella presentara como una violacin, pero que fueron producido por una entrega voluntaria, que en un giro irnico desplaza la razn de su venganza del objetivo principal a uno secundario. La venganza que es una pasin monotemtica (tiene un solo fin) se bifurca. En cambio en el segundo cuento Colomba como es una sociedad primitiva no existe la Justicia legalizada (que aprende su hermano en Francia). La venganza es el medio necesario de recuperar el honor frente a una ofensa, y esta no produce ningn conocimiento nuevo, es una venganza cultural y establece un orden que tiene como valor fundamental el honor. Para ofrecer una interpretacin intelectual de la venganza y teniendo en cuenta los dos cuentos de Borges, dar a conocer que la venganza se puede tomar desde dos puntos de vista, segn funciones o no las leyes, como la reparacin necesario del honor, donde el victimario recibe su merecido por la victima o como un crimen fuera de la ley, que debe ser disfrazada para no recibir el castigo de la ley. En el primer caso la venganza no esta permitida, por eso ella (Emma) debe tramar un excusa y esto le da un conocimiento (el acto sexual como algo malo), cosa horrible y por ello el medio se transforma en fin principal. Emma comienza a actuar para vengar a su padre, pero para esto debe humillarse en la relacin sexual con un hombre cualquiera, acto que duplica el motivo de su venganza. La trama es barroca, aunque en la trama de Borges se presente sencillamente. Emma necesita inscribir en su cuerpo lo que ella presentara como una violacin, pero que fueron producido por una entrega voluntaria, que en un giro irnico desplaza la razn de su venganza del objetivo principal a uno secundario. La venganza que es una pasin monotemtica (tiene un solo fin) se bifurca. En cambio en el segundo cuento Colomba como es una sociedad primitiva no existe la Justicia 7

legalizada (que aprende su hermano en Francia). La venganza es el medio necesario de recuperar el honor frente a una ofensa, y esta no produce ningn conocimiento nuevo, es una venganza cultural y establece un orden que tiene como valor fundamental el honor. El asesinato de Aramburu: La Argentina desde 1955 era un pas popular que necesitaba saldar cuentas contra aquellos que haban atentado contra los intereses populares. Estos eran enemigos irreconciliables. Lo que no fue un problema de 1970 hoy necesita explicaciones. Entender el caso Aramburu como un captulo de la historia cultural de la poltica revolucionaria de la argentina. El secuestro de Aramburu fue un echo nico porque si bien haba muchos dirigentes burcratas solo este era un ex presidente de la revolucin que haba condenado a Pern al exilio y que haba producido la represin del pueblo y robado el cuerpo mstico del movimiento nacional (encarnado en el cadver de Evita). Matar a Aramburu era como el segundo cuento de Borges, era como restaurar el honor. Esa violencia haba tenido como fin la propiedad o el honor. La muerte de Aramburu no es una mirada hacia el futuro sino que tenia como fin la restauracin de un pasado y poder recuperar la identidad. Los tres eran personajes importantes y tenan un simbolismo. El caso Aramburu en un hecho excepcional, un echo pasional basado sobre el eje de la venganza. Esa excepcionalidad pasional del caso es histrica, porque ha cumplido un ciclo y desaparecido, o slo se manifiesta en algunos. Para referirse al asesinato de Aramburu, va a utilizar los relatos de la poca. No porque no tengo fuerte operaciones retricas (lenguaje con adornos) sino porque son las que parecieron adecuadas a los personajes de esta historia en el momento en que era un echo poltico reciente, va a ver porque le pareca justo en ese momento ese acto y no como lo ven los protagonistas de su juventud. Hablan los secuestradores: La muerte de Aramburu signific el surgimiento de los montoneros, como una organizacin que era ejemplo y bandera del peronismo y que luchaba a favor del pueblo contra el imperialismo y sus aliados. Y que estaba formada por un grupo de jvenes que tomaban las armas hasta sus ltimas consecuencias dispuestos a triunfar o morir. Comienza una nueva etapa ideolgica poltica. En esta poca la muerte por venganza tiene una legitimidad que no es necesaria argumentar dentro de la cultura que la acepta. Se hace justicia en nombre del pueblo. La venganza no funda el mundo, es decir significa recuperar el orden. El vengador es un restaurador de justicia y un pedagogo social. Para justificar este echo