ARTCULOS

ANTONIO GARCA TREVIJANO EL MUNDO 1994-1995-1996-1997

BANQUEROS ORTODOXOS.......................................................................................7 USTED NO ES EL SR. MORGAN.................................................................................8 FESTN CANBAL.....................................................................................................9 UN DA DE LECCIN MAGISTRAL.......................................................................... 10 DAS DE ESPLENDOR ............................................................................................11 HACIA LA CRISIS DE ESTADO............................................................................... 12 DOCUMENTOS SUBVERSIVOS................................................................................13 LA PATRIA NO SE HACE; LA DEMOCRACIA, S....................................................... 14 Y, SIN EMBARGO, CATALUA SE MUEVE................................................................15 ESPAA ILUSA...................................................................................................... 16 BAJOS FONDOS.....................................................................................................17 CONGRESO ESTATAL............................................................................................. 18 REFLEXIN A LA ITALIANA...................................................................................19 MAL EJEMPLO ITALIANO.......................................................................................20 LA GRAN IMPOSTURA ........................................................................................23 DEPONER AL MAL GOBERNANTE............................................................................24 POR QU SE CORROMPE LA IZQUIERDA?.............................................................25 PUNTO DE NO RETORNO....................................................................................... 26 ESTO ES LO QUE PASA...........................................................................................27 LA DICHOSA GOBERNABILIDAD............................................................................28 DETERIORO INSTITUCIONAL................................................................................ 29 LEGULEYOS, ABOGADOS Y JURISTAS.................................................................... 30 SOBERANA DE LA GENERALITAT..........................................................................31 EQUILIBRIO CATASTRFICO.................................................................................32 VICIOS PRIVADOS, BENEFICIOS PBLICOS..........................................................33 MOVER FICHA...................................................................................................34 PARASITISMO OPORTUNISTA............................................................................... 35 MANUEL BROSETTA...............................................................................................36 OPOSICIN Y RIVALIDAD.....................................................................................37 ECUANIMIDAD DE BERLUSCONI............................................................................38 FRANCO, HACEDOR DE REYES............................................................................... 39 LOS QUE NOS LLEVARON AL FRACASO.................................................................. 41 GIRO A LA SOCIEDAD.......................................................................................42 LA CATILINARIA DEL VERANO.............................................................................. 43 MI CONJURA......................................................................................................... 45 NADA EDIFICANTE, SEOR MINISTRO.................................................................. 46 LA VANGUARDIA, DE QU?..................................................................................47 NO HAY LEGISLADOR............................................................................................49 LIBROS CALIENTES...............................................................................................50 LA FRMULA POLTICA DE LA DEMOCRACIA.........................................................51 SOBERANA DE LA CORRUPCIN.......................................................................... 52

EL MANICOMIO DEL PODER...................................................................................53 LO QUE DEBE Y NO DEBE HACERSE ...................................................................... 54 CON LA LIBERTAD.................................................................................................54 LA DESVERGENZA INTELECTUAL DE EL PAS..................................................57 CARTA BENVOLA A JAVIER PRADERA.................................................................. 58 SEGUNDA TRANSICIN.........................................................................................60 LA INDOCTA IGNORANCIA DE PRADERA............................................................... 61 CORRUPCIN INSTITUCIONAL..............................................................................62 EL PAS, UN SUICIDIO MORAL......................................................................... 63 NO HAY RUPTURISTAS..........................................................................................64 EL TC, UN TRIBUNAL POLTICO.............................................................................65 UNA SOLUCIN TEMERARIA..................................................................................66 FEDERALISMO INSERVIBLE...................................................................................68 CRIMEN DE ESTADO.............................................................................................. 69 REBELIN DE LAS TOGAS......................................................................................70 TONTOS CIVILES O CRIMINALES ESTATALES........................................................71 LA PEOR DE LAS SOSPECHAS ............................................................................... 72 CURAR EL SIDA CON UNA ASPIRINA.....................................................................73 PEOR QUE EL CRIMEN........................................................................................... 74 CRISIS POLTICA SIN CRISIS DE GOBIERNO........................................................75 SALIDA DIGNA, ENTRADA INDIGNA......................................................................76 ESTADO DE LA NACIN.........................................................................................77 SOSIEGO ANTE POLIFEMO.................................................................................... 78 MODERAR ASTUCIAS APACHES............................................................................. 79 CATECISMO DE LA TIRANA.................................................................................. 80 EL COMODN AZNAR............................................................................................. 81 ZAMORA, CIUDAD LIBRE.......................................................................................82 INDEPENDENCIA FISCAL.......................................................................................83 EL ERROR AZNAR.................................................................................................. 84 MILAGRO GTICO EN SALAMANCA........................................................................85 PRIMAVERA POLTICA.......................................................................................... 86 EL PROBLEMA REAL...............................................................................................87 PSICOANLISIS IMPERTINENTE........................................................................... 88 MAGNICIDIO DE LOS SUCESORES......................................................................... 89 EL EJEMPLO FRANCS........................................................................................... 90 EL EJEMPLO DE SEGORBE......................................................................................91 CAMINO DE BARBARIE..........................................................................................92 PRIMARIAS, POR NECESIDAD DEL RGIMEN.........................................................93 DERECHA SUSTANTIVA Y ADJETIVA......................................................................94 SIN PRINCIPIOS................................................................................................... 95 CRISIS DE RGIMEN............................................................................................. 96

NO ES DIFCIL DE IMAGINAR................................................................................98 ENCUBRIENDO SU DELITO.................................................................................... 99 LA GRAN CONSPIRACIN....................................................................................100 SIN UN JUICIO JUSTO.........................................................................................101 DEBATE DE EL ESCORIAL.....................................................................................102 NUEVA FASE........................................................................................................103 DAMBORENEA, NGEL DEL TERROR.................................................................... 104 LA OTRA CARA DEL FELIPISMO........................................................................... 106 DELENDA EST TYRANNIS................................................................................107 EL GOLPE CIVIL DEL 102.....................................................................................108 UNA COSA RARA..................................................................................................110 EL DESENLACE.................................................................................................... 112 NO ES LA CORONA DE HIERRO............................................................................ 113 DON PASCUAL Y DON FELIPE.............................................................................. 114 DOS CONSAGRACIONES OFICIALES.................................................................... 115 ADMIRAR LO ADMIRABLE................................................................................... 116 GENERACIN DEL 77...........................................................................................117 POLITIZACIN SIN POLTICA.............................................................................118 LAS TRES ESPAAS............................................................................................. 119 ANIMALIZACIN DE LA CULTURA....................................................................... 120 CONTROLAR A LOS JUECES................................................................................. 121 LA CONSPIRACIN..............................................................................................122 VEINTE AOS, VEINTE ENGAOS........................................................................123 ESCLAVOS DE LA VERDAD................................................................................... 124 CLINTON APOYA LA CORRUPCIN EN ESPAA....................................................125 LAS MANOS DE LA JUSTICIA............................................................................... 126 EL SUPREMO PODER JUDICIAL DEL SECRETO......................................................128 LORD PROTECTOR DEL CRIMEN DE ESTADO........................................................129 SALDO DE UN AO SINIESTRO............................................................................130 NO EXIGIR DEMASIADO......................................................................................131 LA LIBERTAD DE EXPRESIN DE ABC............................................................. 132 CANDIDATURA SINIESTRA..................................................................................133 EL GRAN CATETO QUE VIAJA...............................................................................134 LOS DESIGNIOS DE UN LOCO MORAL..................................................................135 SALVAR LOS DERECHOS HUMANOS DEL ELECTOR............................................... 136 JUSTICIA AMORTAJADA......................................................................................137 A QUIN SE HA MATADO?..................................................................................138 COSTUMBRES BRUTALES, IDEAS SIMPLES.......................................................... 139 VICTORIA DEL PARTIDO-REFUGIO......................................................................140 EL COLMO DE LA SANDEZ....................................................................................141 SALIDA DEL LABERINTO..................................................................................... 142

PANORAMA DESPUS DEL 3-M............................................................................ 143 FAIR PLAY FUERA DE LUGAR.......................................................................... 144 EL MISTERIO DE LOS VOTANTES POTENCIALES.................................................. 145 VACACIONES DE LA CRTICA POLTICA.............................................................. 147 EL FANTASMA QUEBEQUS..................................................................................148 LO QUE DE VERDAD IMPORTA.............................................................................149 PACTO ANTIDEMOCRTICO DE GOBIERNO..........................................................150 TONGO SIN ARTE Y CON ENSAYO........................................................................151 DECORADORES DE LA IRRESPONSABILIDAD...................................................... 152 SENDA TRAZADA.................................................................................................153 LA FUENTE DE LA INTRANQUILIDAD...................................................................154 AZNAR, BUEN HOMBRE DE ESTADO.....................................................................155 MAL PARA LA LIBERTAD DE EXPRESIN............................................................. 156 MISIN DE PERIODISTA, MISIN DE ESCRITOR.................................................157 DELENDA EST ESTADO....................................................................................158 GOBIERNO SIN OPOSICIN................................................................................ 159 HAMLET ANTE SU MADRE.................................................................................... 160 EL ACUERDO NECESARIO.................................................................................... 161 FELIPE, COLUMNA DE LA SOCIEDAD................................................................... 162 SABOTEADORES DE IDEALES.............................................................................. 163 GOLPE REACCIONARIO DE AZNAR.......................................................................164 ANGUITA Y LA DIVINA COMEDIA........................................................................ 165 REPBLICA CONSTITUCIONAL............................................................................ 166 TIPOLOGA DE MONRQUICOS........................................................................... 167 AL PERIODISTA DE VOCACIN............................................................................168 NUEVA CRISIS DEL 98.........................................................................................169 SIN RESORTES DE HUMANIDAD.......................................................................... 170 GOBIERNO DE LOS JUECES..................................................................................171 LO CORRECTO Y LO INCORRECTO........................................................................172 HAY O NO HAY LIBERTAD....................................................................................173 ME EQUIVOQU...................................................................................................174 INDIFERENTES A LA INJUSTICIA........................................................................ 175 FRENTE A LA GRAN MENTIRA..............................................................................176 SALUDO A ITACA.................................................................................................177 ELOGIO AL ELOGIO............................................................................................. 178 NUESTRA LIEBRE MECNICA...............................................................................179 EL LIBRO DE LOS VALORES................................................................................. 180 HUMOR INOCENTE.............................................................................................. 181 1997, NO SOMOS LIBRES.................................................................................... 182 CATALUA GARANTIZA A ESPAA...................................................................... 183 LUCHA DE IMGENES.......................................................................................... 184

LA HUMANIDAD DEL CRIMEN.............................................................................. 185 TELEVISIN DIGITAL .........................................................................................186 EL ASUNTO DEL EURO......................................................................................... 187 LA JUSTICIA EN EL PALACIO DE CONGRESOS..................................................... 188 DIGNIDAD EN LA JUDICATURA........................................................................... 189 FINAL DEL ESTO ............................................................................................... 191 LA HONDA DE DAVID ..........................................................................................192 TORPE DEFENSA DE JESS POLANCO..................................................................193 DEFECTO LEGAL DE FABRICACIN...................................................................... 195 INMORALIDAD POLTICA DE LA AEDE.................................................................196 EL MANIFIESTO CANALPLUSISTA........................................................................197 MORIR DE XITO.................................................................................................198 EDITORIAL TEMERARIO...................................................................................... 199 SENTENCIA CIVILIZADORA.................................................................................200 ENTELEQUIA PARA FUTBOLEROS........................................................................ 201 POR CONSIGUIENTE, CARNE DE PRESIDIO......................................................... 202 CRUCIFIXIN PREVENTIVA.................................................................................203 DOS INMOLADAS AL SOSIEGO ........................................................................... 204 LA NOBLE FUNCIN DEL INSULTO...................................................................... 205 AZNAR, GOBERNANTE FILSOFO........................................................................ 206 EL DESPERTAR DEL FAUNO................................................................................. 207 LA GRAN TORTILLA ESPAOLA........................................................................... 208 ANIVERSARIO DEL ENTIERRO DE LA LIBERTAD.................................................. 209 LA SOMBRA CHINESCA........................................................................................210 ERUDITO A LA VIOLETA ..................................................................................... 211

BANQUEROS ORTODOXOS
EL MUNDO LUNES 3 DE ENERO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LA crisis de un primer banco en Espaa no puede ser comprendida sin tener en cuenta las relaciones de poder que constituyen el rgimen poltico. Las explicaciones oficiales sobre Banesto, al justificar la intervencin del Estado por el riesgo general que entraaba la gestin particular de su presidente, tienen que exagerar la fragilidad institucional de un sistema financiero que puede ser puesto en peligro por una mera causa personal. No caen en la cuenta de que a mayor culpa de Conde, mayor responsabilidad de las instituciones --Banco de Espaa, JP Morgan y BCH-- que le ayudaron a equivocarse con el remedio. La soberbia contradiccin entre el xito de confianza en la ampliacin de capital y el fracaso de confianza en su resultado impide creer que el factor determinante de la intervencin est en las cuentas de Banesto. Como en el crimen, hay que buscar el mvil en los beneficiarios. Si la tesis oficial fuera cierta, la crisis de Banesto sera agudo sntoma, en un miembro expuesto a la intemperie poltica, de la fragilidad crnica del cuerpo financiero. Tapada con la concentracin de unidades bancarias, que la autoridad monetaria propicia entre aliados del Gobierno. El gobernador del Banco de Espaa no ha tenido autonoma en su decisin sobre Banesto. El origen de su nombramiento le obliga a no alterar el equilibrio de las relaciones de poder, sin impulso del presidente del Gobierno. Pero, salvo por su condicin arbitral de la oligarqua financiera, nada obligaba al gobernador a someter la solucin de la crisis de Banesto a la decisin de sus competidores en el mercado. Y esto es lo que ha sucedido. Hasta el punto de que no ha podido guardar las formas ni elegir el momento de la intervencin. Bast una pequea manipulacin en Bolsa de la cotizacin de Banesto, para que al da siguiente ocuparan esta entidad los bancos que desde hace aos pretenden comprarla o absorberla. La necesidad de colaboracin de la banca privada para intervenir estatalmente a Banesto carece de sentido cuando la nica garanta, y la nica fuente de dinero, proviene del Banco de Espaa. La leccin magistral que nos ha dado el caso Banesto, con la salida del Sr. Conde y la entrada del BBV, es de libro. Pero no de economa financiera o negocio bancario, sino de teora del poder oligrquico, de negocio poltico. Hace ms de medio siglo que la de banquero es, en Espaa, una profesin de poder estatal paralela a la profesin poltica. Mario Conde ha podido pensar que slo era un banquero de la sociedad civil, que intentaba influir culturalmente en una sociedad poltica democrtica. Pero por equivocada que haya sido la gestin civil de Banesto en un perodo de recesin econmica, la sustitucin del presidente de un banco con futuro, del que es adems primer accionista, por su rival en el mercado, reviste tal grado de perversin que solo puede caber en una sociedad poltica no democrtica, donde reine una oligarqua de partidos y gobierne una oligarqua financiera. Y si miramos bien el fondo oscuro de la escena, veremos en ella cmo sabios comadrones expulsan del claustro bancario al heterodoxo. La gran banca privada dio, con la mano invisible del mercado burstil, el impulso oligrquico que necesitaba la mano visible que ha puesto a Banesto, con deslealtad mercantil, bajo las garras de sus viejos competidores. Banesto ser saneado con fondos pblicos. Sus mejores clientes, repartidos entre los Bancos administradores. Y ofrecido, por fin, a los financistas de los partidos. A los pagadores de informes inexistentes. A los creadores de ficticias cesiones de crdito. Es decir, a banqueros ortodoxos.

USTED NO ES EL SR. MORGAN

EL MUNDO. LUNES 10 DE ENERO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El Banco de Espaa no puede afirmar, sin esparcir a cuatro vientos las esporas del pnico, que el consumo de los recursos propios de Banesto implica un gravsimo riesgo para el sistema financiero, el sistema general de pagos, la economa espaola e incluso para sus relaciones internacionales. Aparte de que esto no es verdad (si lo fuera no se proclamara) la causa legal de la intervencin no necesitaba ir acompaada de una invitacin a la desconfianza general en el sistema, de un alarmante toque de rebato a la comunidad bancaria para sofocar el incendio con las bombas financieras del Estado. Esta superflua exageracin ha dado cauce a una pasin desmesurada. Y la frialdad de las cifras no mitiga el calor poltico que desprende el acta de intervencin. La soberbia del poder, si no es democrtico, necesita humillar la disidencia para que su peana de reputacin se menoscabe. La coherencia ntima de este sentimiento gremial ha producido la incoherencia externa de la oligarqua bancaria: asumir, como propia, la desmesura catastrofista de la autoridad monetaria y oponerse, como ajena, a que tal disuasin al capital extranjero la haga, en grado menor, la convocatoria cvica del da 27. Nadie con sano sentido de responsabilidad puede abonar, con opiniones partidarias, la desconfianza levantada por la autoridad monetaria y 1a propia banca sobre el sistema bancario. Como hacen los que propagan la versin oficial. Para impedir el pnico de los depositantes, que cualquier rumor absurdo puede desencadenar, es preciso decir sin miedo la verdad. Porque la causa del peligro no esta en la crisis econmica de Banesto, ni en la necesidad legal de su intervencin estatal. Sino en la forma alarmista y desconsiderada de llevarla a cabo, con desprecio al prestigioso capital extranjero comprometido y a la libre competencia en el sector. Por eso, efectuado ya el desembarco de los hombres del Vizcaya (elegidos por el Presidente del BBV, y no por el Banco de Espaa como la ley manda), los dems bancos deben retirarse cuanto antes de Banesto en signo de normalidad y neutralidad. Mientras la gran banca siga apiada en tomo a un problema ajeno, que slo el Banco de Espaa debe resolver no se podr evitar la sospecha de que sigue ah, dando cobertura a la autoridad por temor a su propia debilidad. Se entiende que el poder estatal, acostumbrado a la impunidad que le otorga la ingenua confianza del homo polticos, trate al representante de la Morgan como a un empleado sin poder. Pero sena temerario esperar el mismo infantilismo del homo economicus que es el cliente bancario. El ciudadano normal permite que se juegue con su voto poltico, pero no con su dinero. En el campo de los intereses materiales domina una actitud precavida que se torna ciegamente desconfiada al menor signo de peligro. Sucede lo contrario en la esfera poltica, donde la actuacin mental de los gobernados no supera la de un nio. Tan pronto como el poder establecido lanza una seal de alerta, un miedo irracional les hace depositar toda su confianza en los gobernantes. El Banco de Espaa ha iluminado Banesto con la luz roja que habitualmente enciende el Gobierno para solventar sus atolladeros polticos. Pero si el miedo que produce la declaracin oficial del estado de crisis del sistema financiero espaol, llegara a enfrentar la reaccin de confianza en la autoridad poltica y la reaccin de desconfianza en las instituciones de crdito, la banca no debera ignorar que sera esta ltima la que prevalecera en sus depositantes. Que no estn necesitados de buenas palabras, sino de hechos que contradigan el estado de necesidad en que parecen encontrarse las entidades de ahorro y crdito. Metidas en el agujero de Banesto que JP Morgan se aprestaba a rellenar. Real o atribuida, la cazurria del gobernador. usted no es el Sr. Morgan, puede convertirse en la frase mtica de una catstrofe. Porque usted, Sr. Rojo, no es gobernador de una banca privada nacionalizada.

FESTN CANBAL
EL MUNDO. LUNES 17 DE ENERO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EL control autoritario de Banesto por su rival BBV plantea la cuestin de la escala de poderes en Espaa. Porque el poder real no coincide nunca con el de las jerarquas oficiales. El caso de Banesto nos ensea las entraas de las relaciones de mando y obediencia social, mejor que cualquier teora, porque ha sido planteado y zanjado al desnudo, como cuestin fctica de poder al ms alto nivel, sin miramiento a las reputaciones. Sin guardar las formas que cubren la crudeza de las ambiciones. Sin respeto al decoro civilizador de las normas. El puro carcter poltico del caso se pone de relieve con una simple evidencia. El Banco de Espaa ha necesitado otras voluntades de poder, fuera de la ley y de la institucin, para convertir su propia opinin en decisin interventora. El caso es claramente poltico porque es escandalosamente ilegal. La ley de disciplina bancaria y su rgano ejecutivo no han podido destituir, por si y ante si, a los gestores de un banco de la oligarqua financiera. Y cuanto mayor sea la bancarrota de Banesto, cuanto ms se haya cargado de razn la autoridad monetaria, cuanto ms asistida est de causa legal, ms patente ser su impotencia para extraer de la sola ley la fuerza que permiti su aplicacin. Al tener que recurrir a poderes situados fuera de la ley aplicada (presidentes del BBV y Santander), el Banco de Espaa tenia que desbordar su margen institucional, para permitir que el legitimo amparo a los depositantes de Banesto diera cabida a la bastarda actuacin de esos poderes sociales en el proceso de intervencin poltica. El desbordamiento del cauce legal se produce cuando la institucin estatal les delega su deber de elegir los administradores , y cuando aprueba que un banco de la competencia domine al banco intervenido. Se puede pensar, con el mundo oficial, que no haba otra posibilidad. Pero con ello se confiesa que la ley bancaria y las leyes de la competencia son aplicables a los grandes bancos. La oligarqua bancaria detenta as el poder que el Gobierno y el Parlamento ostentan. Y no se duda de la probidad de la autoridad monetaria, pese a su clara desviacin de poder, porque se presupone que est arbitralmente integrada en la oligarqua financiera. Banesto demuestra que el rgimen de poder poltico no es democrtico, y que el equilibrio oligrquico del capital bancario se ha inclinado hacia el BBV y el Banco de Santander. Los jefes de gobierno y oposicin no han rebasado, en esta crisis de poder, el papel de recaderos que se guardan los despojos polticos de un canbal festn de banqueros. Queda por ver si, a pesar de todo, estamos en un Estado de derecho. Esta prueba solo la pueden aportar los accionistas de Banesto y el poder judicial. Los primeros, como elementos de la sociedad, confiando la defensa de sus intereses a las leyes y tribunales civiles. El segundo, como elemento del Estado, siendo capaz de fallar la nulidad del nombramiento del nuevo Consejo de la entidad intervenida. Lo que se esperaba de la imagen de Mario Conde era la respuesta del derecho privado a la injerencia, por decreto, de la banca competidora en la esfera de los derechos subjetivos perjudicados. Pero su comparecencia ante la opinin ha confirmado que nadie, con relieve social, cree en los derechos de la sociedad civil frente al Estado. Sorprendera, sin embargo, que los accionistas de la ampliacin no reaccionen antes de ver reducido su capital, cuando la ley ofrece medidas cautelares, a juicio de los tribunales ordinarios, para evitar el dao. No es fcil de imaginar a un juez de primera instancia suspendiendo, en unas horas, el nombramiento de los consejeros y directivos actuales de Banesto. Las consecuencias polticas de la justicia legal pesaran ms sobre su cabeza que la brutalidad jurdica sobre su corazn . Pero eso slo demostrara que, sin jueces como los italianos de "manos limpias", nunca tendremos en Espaa un Estado de derecho para los poderosos.

UN DA DE LECCIN MAGISTRAL
EL MUNDO LUNES 24 DE ENERO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

POCAS veces tendremos ocasin tan propicia como el 27-E para demostrar la falsedad social del mundo poltico. Para tomar la medida a una Constitucin de la fantasa donde se garantiza la orientacin al pleno empleo y la irretroactividad de las leyes restrictivas de derechos. Para desnudar una sociedad poltica que legisla, casi en pleno, contra la sociedad social. Para revelar el grado de aislamiento social de un Gobierno donde prevalece, contra el inters de los gobernados, la ambicin de una jefatura de la mediocridad al servicio domstico de los poderosos. Para ver la pornografa de una oposicin que planea el asalto al poder por etapas de crtica o colaboracin programadas, contra el orden de apremio de los problemas, segn necesidades de imagen. Para comprender, en fin, que la corrupcin y la incompetencia de la clase gobernante provienen del juego institucional del Estado de partidos. Es la leccin magistral que la sociedad civil puede dar a la sociedad poltica. Bertrand Russell deca que Lenin y Trotsky hicieron la Revolucin para verificar, en el laboratorio de la historia, el carcter cientfico de la dialctica marxista. Escarmentados por tan cruentas investigaciones con la voluntad de poder, los sindicatos convocan ahora inocuos experimentos con la inteligencia cooperativa de un da de asueto nacional. Menos perturbador que una huelga sectorial, el experimento social del da 27 intenta dejar en el vaco a las instituciones y mbitos de poder que no participan en la protesta. Lo que hacen en el Pas Vasco para aislar a ETA de su base social, tienen que hacerlo los ciudadanos de toda Espaa para que la clase poltica se cueza sola en su propia salsa podrida. La huelga general de un da, que slo puede ser eso, un da de huelga, no crea ni destruye empleo. Pero pone al descubierto la razn (financiera) de Estado que impulsa las leyes del desempleo. Los experimentos con la inteligencia social, sin voluntad de poder, no pretenden transformar la realidad. Pero revolucionan el conocimiento social del poder, destruyendo las ilusiones ideolgicas que disfrazan las ambiciones. Todo cambio de gobierno, si no trae su causa del conocimiento crtico de la esencia antidemocrtica del rgimen de partidos, conduce a nuevas frustraciones. Como la que tendr lugar con la sustitucin de Gonzlez por Aznar. El poder no est, desgraciadamente, en el conocimiento. Pero s, en el conocimiento de las relaciones de poder y en la ignorancia de todo lo dems. Y un solo da de huelga nacional informa mejor a los ciudadanos sobre esas relaciones de dominio, que la carrera de ciencias polticas o la prctica electoral. La objecin de conciencia y el propio inters fundamentan el rechazo a la participacin en la poltica de la oligarqua estatal. La abstencin, la insumisin, la huelga de celo, el boicot y otras formas de resistencia pasiva han preparado el camino de la huelga nacional de un da. Que slo tiene de huelga el nombre. As como se vota por distintos motivos, incluso opuestos, a un mismo partido, se puede participar en la protesta de un da de asueto por razones diferentes a la de sus timoratos convoyantes. El tono conservador de una huelga laboral, provocada por el ataque reaccionario del Gobierno a los derechos concedidos a la clase obrera por la dictadura, puede ser superado con la causa comn de los ciudadanos. Porque todos tienen un mismo inters democrtico, aunque no lo sepan, en quebrar la seguridad ideolgica que la oligarqua pone en la falsa idea de la libertad de mercado. Contra el egosmo natural de unos privilegiados, la inteligencia cooperativa de todos los dems debe convertir el 27-E en una da de enronquecimiento cultural. En una jornada lectiva para aprender que el poder poltico no est hoy en la sociedad que levanta el acta de protesto, sino en un tipo de Estado que ampara, con la irresponsabilidad, el impago de las promesas electorales y el dao de los errores profesionales de gobierno.

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DAS DE ESPLENDOR
EL MUNDO. LUNES 31 DE ENERO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El poder no juzga la huelga del 27-E por lo que ha sido, una hermosa jornada de abstencin laboral, sino por lo que no poda ser, un rechazo unnime de la prepotencia poltica, como el l4-D, que ahora est enlazada con la del capital financiero y la industria editorial. Pero la protesta cvica ha sido de tal envergadura que en un rgimen liberal o democrtico habra hecho dimitir al gobierno. La circunstancia espaola es nica. Para durar sin ideologa, necesita de la contradiccin visible y la mentira descarada. No hay incoherencia mayor que la de ampararse en la universalidad del 14-D para negar la generalidad del 27-E, que la de legitimar una huelga pasada, para huelga, aqulla!, envileciendo la huelga presente. Y no hay mentira tan denigrante como la retransmitida en directo contra la evidencia de la propia experiencia. Se ha cado ya en la perversin de la propaganda totalitaria. Que al no estar dirigida contra la capacidad humana de razonar, sino contra el instinto animal de percibir, destruye la seguridad que las bases sensoriales del conocimiento prestan al criterio. El espectador de la realidad desconfa de lo que ve por s mismo, hasta que los medios de comunicacin le dicen lo que est viendo. Una normalidad! No una huelga generalizada. El sentido comn se refugi, durante la ltima generacin cultural de la dictadura, en la sociedad familiar y civil. El discurso pblico no interfera la vida privada. La Espaa oficial y la Espaa real se vivan como una doble vida. Con no meterse en poltica, acudir a los cenculos de la clandestinidad o rer los chistes de la situacin bastaba para entender el sentido de lo que se vea y se deca en pblico. Pero la diferencia entre la realidad y su representacin meditica est llegando ahora a un grado de perversin que nos hace dudar de la realidad misma. La mitomana del poder actual, y la de sus medios de comunicacin paranormal, nos ha obligado a verificar, como si furamos hombres de ciencia, la verdad del entorno fsico captado el 27-E por los rganos sensoriales. Cuando se duda de los propios sentidos, lo dems es un lujo intelectual despreciable. Lo que nos importaba saber ese da, por culpa de los medios, no era ya el sentido poltico o laboral de la huelga, ni su dimensin histrica. Sino, humildemente, si esa inaudita jornada estaba o no ocurriendo. Lo peor era que esa inverosmil situacin se produca con libertad de expresin. Una libertad de monopolio que fue utilizada para hacernos desconfiar del imperio de nuestros sentidos, de la base instintiva de la moral y la razn poltica. La huelga ha triunfado en la realidad y ha fracasado en la representacin meditica de esa realidad. La huelga general, que no poda ser soreliana (revolucionaria o proletaria), ha separado a los espaoles con un criterio distinto al tradicional. La clase social no es la que nos ha situado a la izquierda o la derecha del fiel de la balanza de poder. El estatus de representacin en la pirmide social nos ha colocado arriba o abajo del nivel de realidad estatal. El hiperrealismo est en la gran banca, el gobierno, el noventa y dos por ciento del parlamento y de los medios de comunicacin, la Bolsa, los hipermercados, la gran patronal, los subvencionados, la polica y los servicios mnimos. Estos pilares de la representacin estatal decidieron que el 27-E pareciera una normalidad cotidiana. Y que el sub-realismo del mundo laboral y ciudadano se convenciera de que haba sufrido un espejismo. Tan violenta y descarada ha sido la desfiguracin de la jornada por sus narradores pblicos, que la poca inteligencia crtica que supervive ha vuelto a los cenculos. No para valorar la huelga con ideas o anlisis, como caba esperar, sino para saber, por intercambio de experiencias personales, si un da de esplendor alumbraba la esperanza, o si, como pregonaban las voces mediticas, caan chuzos de punta sobre los ciudadanos.

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HACIA LA CRISIS DE ESTADO

EL MUNDO. LUNES 7 DE FEBRERO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

ENTRE una y otra huelga general, la economa se ha hundido y todas las instituciones estatales han entrado en crisis. Ya no queda una sola instancia de poder que tenga autoridad. Es el alto precio que tiene que pagar la sociedad por haber consentido, tras la huelga universal de la esperanza (14-D), que siguiera en vigor el rgimen de poder que ha conducido a la huelga general de la desesperacin (27-E). La crisis de autoridad, que preludia la del Estado, caracteriza las instituciones de gobierno del sistema poltico, las instituciones monetarias y crediticias del sistema financiero y las instituciones decisivas del sistema jurdico. El conflicto surgido entre el Tribunal Supremo, ltima instancia de judicialidad, y el Tribunal Constitucional, ltima instancia de legalidad, era previsible. La actual queja al Jefe del Estado, contra la evidente injerencia del Constitucional en la funcin jurisprudencial del Supremo, no est del todo desprovista de sentido, pese a su grave anormalidad jurdica, si se encuadra en la crisis institucional y en la esencia nuclear de la Monarqua parlamentaria. Por falta de autoridad moral de todas, ninguna instancia de poder respeta a otra. Por el carcter oligrquico del Estado de partidos, la Constitucin atribuye al Rey el papel, imposible en la democracia, de rbitro de las instituciones. La destruccin de la autoridad moral de las instituciones ha sido sistemtica desde la llegada al poder del PSOE. La brutal corrupcin de los partidos ha propiciado la degradacin moral de las dems autoridades sociales. La estafa de un amplio sector de oficiales del ejrcito, la complicidad del CESID en las escuchas ilegales, los crmenes de policas con vocacin de asesinos, la sumisin judicial a los delitos amparados en secretos de Estado, el inexplicado enriquecimiento del director de la Guardia Civil, las mentiras de los banqueros sobre sus contrapartidas al partido gobernante, el fraude fiscal de las primas nicas y las cesiones de crdito, la quiebra de las cooperativas sindicales, el trfico de droga incautada, la estafa de gasoil por guardias civiles, el reparto prebendario de canales de televisin, la nacionalizacin de las prdidas en el negocio bancario y tantas inmoralidades polticas (Ibercorp, BOE, PER, AVE...), obligan a considerar la miseria moral de la autoridad como un fenmeno social causado por las malas instituciones polticas, y no como una simple suma de malas conductas personales. El TC inici, con Rumasa, la deconstruccion de la moralidad jurdica de la ley que el Supremo consum con Filesa. Es natural que ahora busque el amparo salindose, con su apelacin al arbitrio real, de las normas inobservadas del Estado de derecho. La funcin arbitral del Rey no tiene cauce constitucional para expresarse en un procedimiento pblico. Pero puede moderar en secreto la prepotencia del poder gubernamental o de oposicin que ponga en peligro el equilibrio de las oligarquas (poltica, financiera, jurisdiccional) que constituyen el orden estatal. En los medios influyentes se considera normal, porque el rey reina pero no gobierna, que su funcin arbitral modere, por ejemplo, la crtica sistemtica del inconsciente Sr. Aznar al desastroso gobierno del imprudente Sr. Gonzlez, y que no ponga freno a la corrupcin y a las violaciones del Estado de derecho, ante la imposibilidad de hacerlo institucionalmente. Lo peligroso para el sistema oligrquico no son los continuos abusos del poder gubernamental o jurisdiccional, inherentes a su naturaleza, sino la crtica pblica de esos abusos desde la oposicin leal a Su Majestad o los medios de informacin. Por eso ha sorprendido tanto que el Supremo apele pblicamente al Monarca para un asunto menor de susceptibilidad jurisdiccional. Aunque en realidad lo que delata en el fondo es la flagrante subordinacin del Tribunal Constitucional al poder poltico. La crisis de autoridad apela con urgencia a la crisis de Estado.

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DOCUMENTOS SUBVERSIVOS
EL MUNDO. LUNES 14 DE FEBRERO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

PARA comprender las hiptesis de trabajo del Supremo y la Generalitat, hay que traer a la memoria la bastarda de las ambiciones que, en nombre de la democracia, han marcado el paso de la transicin desde la dictadura a una oligarqua de partidos estatales. La ilusin de las libertades pblicas, en un pueblo que se habitu a vivir sin ellas, disimul la realidad de poder hasta que la impotencia del rgimen poltico puso de manifiesto la quiebra de la autoridad moral en las instituciones y el fuerte arraigo de la servidumbre voluntaria en los espaoles. Hasta el punto de hacer intelectual y moralmente irrespirable la atmsfera pblica, que apenas nos trae un murmullo de palabra verdadera y honorable. En lo personal, hay que alardear de cnico para no parecer un ingenuo idealista. En lo poltico, hay que hacerse el tonto para parecer til, y votar. En lo social, las causas del conflicto, cuyos aliviaderos han sido taponados con el artificial consenso de la clase dirigente, no cesan de acumularse. Y lo que era inconcebible al trmino de la dictadura, el desmantelamiento del Estado de bienestar, la ilegitimacin de los sindicatos reivindicativos, la revocacin poltica de la jurisprudencia civil o la misma independencia de Catalua, ahora se plantea como hiptesis de trabajo de la clase gobernante. Los documentos elaborados por la Sala de lo Civil del Supremo y la Generalitat proceden de una misma inspiracin subversiva. En la forma semiclandestina. En el fondo demoledor de la unidad funcional o territorial del Estado. En la apelacin a la Corona como nico vnculo, comn y simblico, de una pluralidad de soberanas oligrquicas, cuyo modelo es la Monarqua polaca del siglo XVI. Fue all donde el oligarca Zamoyske rechaz la corona que le ofreci la Dieta, pronunciando el lema de que el rey reina pero no gobierna. El carcter simblico del poder Real sita esas hiptesis de trabajo en un despejado horizonte de autonoma. Que para la Generalitat equivale a la independencia de Catalua. Esos papeles suean con la Espaa estamental de los Austrias. La que aora el moderno nacionalismo cataln. Sin querer percatarse de que la autonoma de entonces no entraaba riesgos secesionistas, porque en Catalua reinaba y gobernaba el poderoso Rey de todas las poblaciones de Espaa. Si ahora, con un Rey sin potestad, el Gobierno cediese todo el poder ejecutivo a la Generalitat, que es su hiptesis de trabajo, se consumara la independencia de Catalua. Pero mi antiguo amigo, el seor Pujol, no tiene razn para el enojo. En la propia Constitucin se puede detectar la carga explosiva que encierra la lgica del Estado de las Autonomas. En una reciente conferencia universitaria sobre el futuro de la Constitucin, sostuve que el Tribunal Supremo debe asumir las funciones del TC, y que el presidente del Ejecutivo debe ser elegido por los ciudadanos, para separar los poderes estatales y reforzar, con la democracia formal, la unidad del Estado. La centrifugacin de las oligarquas autonmicas se compensara con la concentracin de poder del voto presidencialista. Los expertos en nacionalismo perifrico reducen el valor de la hiptesis subversiva al de una tctica para obtener ventajas de un gobierno dbil, necesitado de su apoyo. Pero los que se tranquilizan con el mercadeo de las competencias autonmicas olvidan la naturaleza sentimental del nacionalismo, que crece su intensidad a cada satisfaccin que obtiene. El seor Pujol es el nico que sabe adnde quiere ir, si le dejan. El seor Gonzlez se dispone a aligerar de equipaje al Estado en un viaje, con descarga en Maastricht y Barcelona, cuya estacin trmino todava no conoce. Al generalizar la particularidad catalana y vasca, el seor Aznar tampoco sabe hacia dnde camina. Y la frvola adiccin al caf para todos pone en cuestin, con el inconsciente extremismo de la Administracin nica, la unidad de Espaa.

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LA PATRIA NO SE HACE; LA DEMOCRACIA, S

EL MUNDO. LUNES 21 DE FEBRERO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A fuerza de no entender la naturaleza ntima de la cuestin nacional, ha llegado a creerse que un conflicto poltico de orden particular, basado en ltimo trmino en la diferencia idiomtica, puede resolverse con una frmula indiferenciada de orden general. Sea la solucin autonmica o la federal. El prejuicio uniformador del Estado opera como en la dictadura, pero al revs. Antes que admitir el hecho de, y el derecho a, la diferencia poltica de una comunidad lingstica, ese prejuicio prefiere desconocer, con su grosera generalizacin de las excepciones, la realidad y la idea histrica de Espaa. El fracaso de la solucin autonmica en la amortiguacin de las aspiraciones nacionalistas extiende la opinin, ms ingenua que perspicaz, de que el conflicto slo se apaciguar con la administracin nica en las autonomas o con la divisin de la soberana en un Estado federal. Es revelador que esas dos ideas generalizadoras no surjan del nacionalismo lingstico, y que nadie est en condiciones de fijar las competencias necesarias para colmar el techo autonmico, o los Estados subnacionales que se precisan para recomponer un Estado federal. Tantos como autonomas? La confusin en este terreno llega a ser tenebrosa. La raz de tanto desvaro poltico se halla en la culpable persistencia cultural del concepto subjetivo y prefascista de nacin. Un concepto que Ortega import del plebiscito diario de Renan, con su bella tontera del proyecto sugestivo de vida en comn, y que Jos Antonio consagr en su hitleriana unidad de destino en lo universal. Concepto voluntarista de un hecho existencial, como el de la familia o el paisaje donde nacemos, que lo mismo sirve de pretexto al imperialismo de los destinos manifiestos, que a la multiplicacin de puestos de mando para las lites provincianas capaces de hacer creer que la patria es un lugar que se hace y no el nicho histrico donde se nace. La investigacin del nacionalismo en la moderna historia comparada ha destruido la hiptesis romntica de la identidad nacional. Y ha probado que la manipulacin del sentimiento nacional, en las comunidades lingsticas reprimidas, slo es una de las formas polticas, ms movilizadora que las basadas en sentimientos de clase, de luchar por el poder en el Estado o frente al Estado. A partir de ah, slo disponemos de una regla para medir el carcter progresista o reaccionario de la administracin nica, la federacin o la autodeterminacin de las nacionalidades. La regla de la democracia y de los derechos humanos. Este patrn no coincide necesariamente con el criterio marxista de apoyar la libre determinacin de los pueblos con clases dirigentes ms avanzadas que las del centro poltico dominante. Pero antes de mirar la situacin del poder autnomo respecto a la democracia, en comparacin con la del Estado, debemos dar por descontado que la autodeterminacin slo ha podido realizarse, como hecho y no como derecho, cuando a una tercera potencia internacional le ha convenido. Y si nuestro nacionalismo perifrico afirma, como si fuera un derecho natural, que nadie le ha preguntado si quiere estar o no en el Estado espaol, y bajo qu modalidad, est diciendo una obviedad que podemos repetir al pie de la letra los dems espaoles. La pertenencia al Estado de los pueblos que alcanzaron la unidad nacional antes de la revolucin francesa no es el resultado voluntario de un pacto entre gobernantes locales, ni de un plebiscito entre gobernados, sino un hecho involuntario de la existencia colectiva que fue histricamente determinado por las luchas de poder en Europa. Pero la forma del Estado, que no es un hecho existencial ni un producto de principios permanentes, puede y debe ser variada para asentar la relacin de poder entre los pueblos de Espaa en la democracia, y no, como ahora, en el inestable equilibrio de oligarquas nacionales y locales.

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Y, SIN EMBARGO, CATALUA SE MUEVE

EL MUNDO. LUNES 28 DE FEBRERO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

CATALUA es diferente. Y para hacerse la ilusin de que no lo es, se la est tratando con la delicadeza del racista acomplejado que llama moreno a un negro. Catalua es diferente por su lengua. No s cmo puede molestar que los catalanes hagan todo lo que est en su mano legtima para proteger tan valioso patrimonio. Lo peor para todos sera que lo dejaran a merced de la lengua castellana, que puede competir all en superioridad de condiciones. Catalua es diferente por su cultura. Aunque la cosa cultural no est aqu tan clara. No a causa de la exageracin catalana o la mezquindad espaola, sino porque no se sabe bien qu quiere decir cultura catalana. Si por ella entendemos sociedad catalana, como hara un anglosajn, no hay entonces razn suficiente para considerarla diferente de la sociedad espaola. Tampoco la hay si extendemos la nocin de su cultura a las creaciones morales que decoran la civilizacin en Catalua. Ya que el decoro cataln no es hoy, por desgracia, diferente del espaol. Otra cosa distinta es que el concepto de cultura se limite a los solos valores instintivos o sublimados de las costumbres catalanas. Hablando con este rigor, no s cmo puede molestar a nadie que la cocina, el folklore, el arte y el derecho foral cataln sean diferentes. Catalua fue diferente en su historia. Pero eso no tiene ya importancia real. Salvo para exaltar el sentimiento romntico del nacionalismo, las diferencias que todos los pueblos tienen en sus pasados lejanos no fundamentan un derecho histrico a reproducirlas en el presente. Slo el pasado que perdura vivo en la tradicin de la realidad y en la ensoacin o pesadilla de la memoria histrica, tiene virtualidad para condicionar el futuro. Por eso la historia del pueblo cataln se ense durante el franquismo, y se ensea ahora, no como una disciplina cientfica, sino como ideologa. Hecho lamentable. Pero no muy grave, por ser universal. Catalua fue diferente en su economa. Hasta que la filoxera asol sus ricos viedos, el movimiento obrero asust a su pujante burguesa y la rpida innovacin tecnolgica margin su magnfica industria textil. Las consecuencias son tan tristes como obvias. La gran burguesa catalana no es ms potente que la del resto de Espaa y est igualmente sometida, en sus proyectos vitales, al favor del Estado. La burguesa media hace lo propio con los poderes autnomos y municipales. Y la pequea burguesa, a la que se asimila la clase asalariada, se entrega como siempre a los vaivenes de ilusin y desencanto de los ciclos econmicos, que atribuye a la poltica de los partidos estatales. En suma, Catalua es diferente por su lengua y su cultura. Pero esta diferencia no le ha servido para nada al nacionalismo cataln a la hora de instituir relaciones de poder con el Estado central, diferentes a las de las comunidades sin caractersticas idiomticas y culturales propias. Por qu? 1. Porque la cultura lingstica no es en s misma un texto de lectura poltica, sino el contexto ms propenso y el pretexto ms movilizador para la ambicin colectiva o personal de poder. 2. Porque la dictadura dividi a la burguesa catalana y, cuando lleg su final, ningn grupo social era capaz de imaginar su futuro sin el concurso del Estado espaol. 3. Porque la clase poltica catalana ha cultivado siempre el pactismo, como medio exclusivo de acceder al poder estatal. 4. Porque ninguna personalidad de la transicin, fuera y dentro de Catalua, tena preparacin y carcter para propiciar la transformacin de la monarqua del rgimen franquista en una forma moderna de Estado democrtico. Todo lo dems son historias. Y, sin embargo, Catalua se mueve hacia la diferencia poltica. Aunque su movimiento, por no ser fascista ni democrtico, sea institucionalmente imperceptible o polticamente inapreciable.

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ESPAA ILUSA
EL MUNDO. LUNES 7 DE MARZO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No creo que ningn misterioso espritu del pueblo espaol determine la historia de sus acontecimientos nacionales. Pero alguna causa perdurable debe estar reproduciendo el constante fenmeno de que la conciencia espaola de la realidad pblica, adems de su inevitable deformacin ideolgica, sea siempre una consciencia ilusa. Este rasgo infantil de Espaa, contrastable en toda su historia moderna, se ilustra hoy con el rechazo del realismo de dos episodios racionales. El del ministro de Economa que nos recuerda la precariedad de las pensiones estatales, y el del magistrado que nos alerta sobre las causas de la corrupcin. La reaccin pblica ha sido, en ambos casos, la misma. Ms cmica que dramtica, su dimensin anecdtica se apoya en una inmunidad social que permite llamar imprudentes a quienes, desde el Estado y con parsimonioso retraso, denuncian una realidad incontestable que conocen bien por su oficio. Pero el mal de Espaa no est en esos grotescos sntomas que alimentan la literatura esperpntica, sino en la mdula cultural que inmuniza a la sociedad de tantas y tan burdas sinrazones de la vida pblica. Siempre he considerado superficiales, y por ello no del todo falsas, las explicaciones basadas en el tpico de las dos Espaas. Porque se trata de un mal que opera en un sustrato ms profundo que aquel donde se elaboran los tipos, tradicionales o modernos, de la conciencia ideolgica. La falta de sentido de la realidad, la inconsciencia de Espaa es un fenmeno comn a la derecha y a la izquierda, al pas oficial y al real, a la sociedad poltica y a la civil. Slo lo privado se salva de la inconsciencia general de lo pblico. Cuando los espaoles, sean de Puerto Urraco o de la Institucin Libre de Enseanza, salen de la esfera domstica de sus dominios para actuar en la de los intereses colectivos, se vuelven ciegos y sordos a la realidad de las relaciones de poder. Y, empujados por pasiones opuestas de inseguridad y tranquilidad, abrazan los temores y esperanzas que ponen en el Estado, como los nios se aferran, sin reflexin ni crtica, a las amenazas y promesas de sus padres. Si mirsemos a la poltica con los criterios de que nos valemos para orientar nuestras profesiones y pasiones, la veramos como una actividad reservada a retrasados mentales, an sabiendo que el poder se disputa en ella sin moralidad. No puede haber talento poltico en un pas que suprime o reprime la consciencia de la realidad. Lo peor en la reaccin a las declaraciones del ministro no ha estado en el juicio de imprudencia, que lo condena por decir la verdad con antelacin suficiente para que se ataje el riesgo que entraara la prolongacin de la realidad actual. Lo peor es la exigencia de rectificacin que han dirigido al Gobierno todos los medios polticos y culturales. A una clase dirigente de tal inconsciencia responde con adecuacin un jefe ms inconsciente todava. Me peds que garantice la solvencia del Estado para pagar las pensiones pblicas en el ao 2025? Pues bien, yo lo garantizo. Nadie le pregunta cmo y con qu. Pero las aguas de la tranquilidad vuelven a su cauce. Esa necesidad de vivir la vida colectiva en plena inconsciencia de la realidad, tambin se pone de manifiesto en la reaccin contra el magistrado. A quin se le reprocha que vea la corrupcin como un producto general de causas polticas particulares (ley electoral, falta de control del poder ejecutivo, ley de financiacin, falta de democracia en la vida de los partidos, etc.) y no como puro vicio irremediable en personas aisladas. El absurdo mental de esta crtica es tan imponente que puede inducirnos a ver, en la Espaa ilusa, una inconsciente evasin de la clase dirigente del horror que le producira el acceso a la consciencia de su propia inmoralidad. Fcil diagnstico que ocultara, sin embargo, la causa material de la cultura que reproduce la inconsciencia de Espaa.

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BAJOS FONDOS
EL MUNDO. LUNES 14 DE MARZO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La existencia de fondos reservados a disposicin de las autoridades, para que suplan su incompetencia profesional con criminales a sueldo, delata la naturaleza de un poder que se declara impotente para cumplir su deber en un Estado de derecho. Si las autoridades de otros pases tambin se rebajan a la altura de las alcantarillas, eso slo demuestra que el Estado de partidos, como el territorio de las mofetas, confa en todas partes su defensa al hedor de lo que tocan. Pero las revelaciones de EL MUNDO han puesto la crisis de Espaa, por la precariedad de su estado econmico y cultural, en situacin poltica ms acuciante que la de Italia. El reparto entre altos cargos de los fondos destinados a comprar delincuentes provoc tal repugnancia en los estmagos italianos que les hizo desertar en masa de un Rgimen como el nuestro, y de una clase poltica como la que nos gobierna. Ahora ya sabemos que el Estado de partidos, adems de ser incompatible con el derecho y la honestidad pblica, hace delincuentes a los ms altos cargos del Gobierno. Los bajos fondos llegan a los ms bajos destinatarios. Falta por saber si vamos a reaccionar con ms talento previsor que los italianos o si nos perfumaremos en casa para hacernos la ilusin de que huele bien el hbitat de mofetas donde vivimos. Como el Estado no puede garantizar la felicidad de nadie, salvo la de su clase gobernante, el libre desarrollo de la personalidad, atendiendo a las solas exigencias de un egosmo inteligente, necesita que la poltica proporcione las condiciones sociales indispensables para que sea posible la bsqueda privada de la felicidad. Aparte de que el individuo debe satisfacer los instintos derivados de su naturaleza social, la verdad es que no puede disfrutar de un islote de riqueza personal en un mar de pobreza colectiva, ni de un brote espordico de conocimiento en un manantial permanente de ignorancia, o de un rasgo de belleza en un patrn de fealdad, ni de una vida moral en medio de la inmoralidad poltica. Y bajo las condiciones de pobreza, ignorancia, fealdad e inmoralidad que nos ha impuesto la salvaje poltica de la transicin, se ha hecho ya imposible una vida satisfactoria. La aspiracin a la diferencia, como fuente genuina de placer, ha de contenerse dentro de los lmites del decoro que la convivencia exige. La extrema degradacin a que ha llegado la vida pblica, por culpa de la ingenuidad de los espaoles ante el rgimen de partidos, al que confunden con la democracia, no permite el refugio de la dignidad en la vida privada. La Espaa ilusa, cada vez ms pequea, espera que la Espaa inmoral, cada vez mas grande, cambie de partido gobernante para recomenzar la misma historia. Pero ha llegado la hora de saber que, sin un cambio de rgimen, caminamos inclinados hacia una catstrofe. Porque Espaa se define hoy por un rgimen poltico que declina el derecho de los gobernados a elegir y deponer a sus gobernantes, en favor de un clan de jefes de partido, y por un sistema econmico donde slo un espaol de cada cuatro soporta la produccin nacional y las cargas del Estado. Para salir de la crisis econmica hay que pagar el precio de entrada en la crisis poltica, antes de que la causa particular de los aparatos de partido termine de arruinar la causa general de Espaa. Si el oportunismo de la transicin necesita agotar la experiencia de gobierno del partido fraguista, que lo haga cuanto antes. Pero que lo haga con los votos de la Espaa ilusa y de la Espaa inmoral. No con los de la Espaa democrtica que estn an por estrenar. Se puede cambiar de gobierno por va parlamentaria, con una mocin de confianza, sin necesidad de nuevas elecciones. Pero un cambio de rgimen es asunto de los ciudadanos y de la sociedad civil. Donde se est ya fraguando la conciencia poltica que dar la hegemona a las ideas democrticas. La solucin constitucional cristalizar, sin predeterminacin, a la menor oportunidad.

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CONGRESO ESTATAL
EL MUNDO. LUNES 21 DE MARZO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

ANTE el alud de comentarios sobre el congreso de un partido pletrico de autoridades oficiales, es necesario parapetarse en ciertas obviedades que la transicin ignora. En un partido, que es una organizacin voluntaria de poder, nadie est a la fuerza. Lo que ocurre en su seno debera ser asunto domstico de los que han querido someterse a la disciplina de sus reglamentos o a la arbitrariedad de sus dirigentes. All ellos si las prcticas internas emanan, segn el grado de autoestima de los afiliados, de mtodos democrticos, cosa que jams ocurri en la historia de un partido de masas; de pactos oligrquicos, como en los partidos liberales y socialistas; o de jefaturas carismticas como en los partidos fascista y comunista. La intimidad de la organizacin es una cuestin ajena al resto de la sociedad. Que slo puede verse afectada, a travs de los votantes, por la actuacin del partido de puertas afuera. La formacin de la voluntad poltica y la designacin de dirigentes en un partido escapan a toda posibilidad de control por la sociedad. De ah la sensatez de aquella antigua costumbre que criticaba la conducta externa de los partidos, sin inmiscuirse en sus asuntos internos. Las reglas de urbanidad eran elevadas a criterio poltico. Pero esta relacin entre partido y sociedad, tpica del Estado liberal y representativo, fue hecha trizas con el golpe de mano que dieron los partidos, a la muerte del dictador, para enquistarse en el Estado y no permitir el paso de la sociedad a la democracia poltica. Su estrategia fue sencilla. 1. Sustituir la libertad ciudadana, nico motor legtimo de la constitucin del poder poltico en el Estado, por un bastardo pacto de reparto (consenso constitucional) entre jefes traidores a la causa de la legalidad y de la clandestinidad que los haba encumbrado. 2. Autoconstituirse en un oligopolio poltico mediante el sistema proporcional de listas de partido. 3. Repartirse los poderes estatales segn la cuota electoral de cada partido. 4. Eliminar la competencia de nuevos partidos reservando la financiacin del Estado y el control de los medios estatales de comunicacin a los que ya tienen escaos. 5. Recluir la posibilidad de la democracia en el Estado a la que pudieran alcanzar los partidos en su vida interna. O sea, en la utopa. El brutal fraude de la Constitucin convirti a los partidos, que eran organizaciones voluntarias de poder, en propietarios mancomunados de la nica organizacin forzosa del poder, que es el Estado. El congreso del partido gobernante adquiere as, en el Estado de partidos, el carcter estatal de un congreso prebendario de funcionarios. Las vicisitudes internas del partido oficial alcanzan la dimensin, como en el rgimen totalitario, de un acontecimiento de Estado. Por ello, aunque no seamos militantes o votantes, husmeamos en su congreso para oler, antes de tragrnoslo, lo que han cocinado las autoridades del Estado en el fogn casero del PSOE. Un perfume arrollador indica que el partido socialista ha roto su tradicin oligrquica, instalndose en una jefatura al modo fascista. Aunque el suave aroma de los barones territoriales insina una debilidad carismtica del lder y una prdida de autoridad del Gobierno central en los autonmicos. Un olor acre se desprende de esos delegados que, al aprobar casi unnimemente la gestin de la Ejecutiva, han avalado y endosado a todo el partido la corrupcin de su aparato. Pero la esencia bsica es ms bien tranquilizante. El partido oficial no tiene nada que ofrecer, en el terreno de las ideas, a una sociedad civil en crisis econmica y moral, a una sociedad poltica sin confianza en el presente ni visin de futuro, y a un Estado en decadencia institucional y financiera. Sabiendo que un tonto solo puede ser peligroso si, adems, es trabajador, no es difcil de intuir lo terrible de un partido estatal de corte caudillista si, adems de corrupto, tuviera ideas.

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REFLEXIN A LA ITALIANA
EL MUNDO. LUNES 28 DE MARZO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DESDE la perspectiva de un cambio de rgimen, lo que est sucediendo en Italia, con el trnsito regresivo del Estado de partidos al Estado liberal, se parece mucho a lo que ocurri en Espaa, con la transicin progresiva del Estado de partido nico al Estado de partidos, que copiamos en mal da de los italianos. Pese a su divergencia crucial, ambos procesos responden al mismo tipo histrico de cambio poltico. Un conflicto de intereses, entre sectores de la clase dirigente, crea una situacin propicia al cambio democrtico del sistema. Para conjurar ese peligro, se idea la reforma poltica. Las facciones de la clase gobernante que parecen, por su audacia, estar menos comprometidas con el viejo rgimen, cambian todo lo que es en l apariencia -lenguaje, smbolos, caras, nombres de partidopara que contine el mismo descontrol ciudadano del poder, con nuevas lites que remocen la vieja clase poltica. La confusin es un factor positivo para la estabilidad de la nueva situacin. Confundidos en la misma idea, y hasta en la misma persona, lo nuevo y lo viejo, la derecha y la izquierda, son indistinguibles. Nadie, nada ocupa su lugar propio en la escena pblica. Y las ideas, transmutadas en frases de propaganda, se disuelven. Las personas que simbolizan lo nuevo, en un escenario dominado por los medios de comunicacin, son los Surez-Berlusconi que el viejo rgimen intervencionista haba puesto al frente de la televisin. Sus incultos espectadores, en pases creyentes en milagros y paranormalidades, quedan fascinados por el beatfico espectculo de un funcionario fascista o de un magnate craxista que, en nombre de no se sabe qu mudanza liberal, y flanqueados de elementos contradictorios, prometen a la derecha social -y lo que es peor, creyndoselo- todo lo contrario de lo que predicaron durante su vida. Pero el gran capital y la inteligencia servicial desconfan de esos iluminados. Y prestan su capa de modernidad tecnocrtica a los renegados del socialismo o comunismo, a los Gonzlez-Occhetto, para que impulsen en nombre de la convergencia europea, la emancipacin de la clase obrera de una tutela que el mercado laboral y el dficit crnico del rgimen de partidos no permiten prolongar. La severidad alemana en Maastricht, y no los juicios por corrupcin, intentados sin xito aos antes, hundi al rgimen italiano, enfrentando al sistema productivo con el ruinoso Estado de partidos, que no poda seguir sentado en la economa sumergida y en la deuda financiada con ahorro interno. Mientras dur el crecimiento econmico y la guerra fra, mientras el pleno empleo alimentaba al Estado de bienestar y el miedo al comunismo legitimaba la partitocracia y la seguridad social, nadie se preocup del peligro que entraaba la entrega del Estado a los partidos, sin posibilidad de control sobre ellos. Pero sin pleno empleo, sin confianza en el porvenir de la asistencia social del Estado y sin miedo al comunismo, volvemos la mirada al rgimen poltico que ha de sacarnos de la crisis ms grave desde los aos treinta, y slo vemos en l incompetencia, despilfarro y corrupcin. Los jueces italianos han podido cumplir su misin cuando sus vocaciones de justicia coincidieron con el inters empresarial en librarse de un Estado de partidos, cuyas cargas sociales y polticas sobre la economa no cesan de crecer. En Espaa no se ha producido todava ese divorcio entre la gran empresa y el rgimen de partidos porque la deuda pblica ha sido financiada con capitales extranjeros. Ahora que los objetivos financieros de Maastricht se alejan y la peseta pierde inters especulativo, es cuando se teme perder el tren europeo por culpa del enorme dficit del Estado de partidos y de Autonomas. El conflicto entre la clase dirigente, cuando se agote el error Aznar (equivalente a un retorno a la democracia cristiana en Italia), es inevitable. Ser, por segunda vez, momento propicio a la innovacin democrtica en Espaa.

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MAL EJEMPLO ITALIANO

EL MUNDO. VIERNES 1 DE ABRIL DE 1994 ANTONIO GARCA TREVIJANO

Se suele decir que a los italianos les falta el valor en la guerra y les sobra el talento en la poltica. Pero ese tipo de creencias no tienen ms fundamento que el de las literaturas donde se forjan. Es cierto que la cultura italiana, a diferencia de la espaola, ha creado ideas polticas tan importantes como las de la cultura anglosajona, francesa o alemana. Bastaran las obras de Machiavelo, Vico, Mosca, Pareto y Gramsci, para medir la profundidad del abismo intelectual que nos separa del pensamiento poltico italiano. Aparte de la escolstica de derecho natural, slo la Rebelin de las masas sobresale de la mediocridad y falta de originalidad de la reflexin espaola sobre el poder, incluida la del propio Ortega. Tambin parece cierto que algunas comunas del norte de Italia se dieron formas polticas, antes del Renacimiento, de una rara perfeccin democrtica, donde la mayora vencedora legislaba y la minora perdedora gobernaba. Pero desde que lograron su unidad nacional, nada bueno tienen que ensearnos los italianos en materia de accin poltica. Y sin embargo, los hemos imitado dos veces en sus malos ejemplos. Primero con el fascismo y luego con la partitocracia. De la que ahora intentan salir, quedndonos nosotros en la estacada. La imagen que nos llega estos das de Italia puede darnos la impresin de que all se est llevando a cabo una revolucin ejemplar para salir de la corrupta partitocracia y entrar en una sana democracia. Pero la verdad, como veremos, es bien distinta. Sera una incongruencia que llamramos revolucin poltica a unos hechos programados para que no rocen ni de lejos el sistema de poder. Lo nico que esos hechos han revolucionado hasta ahora ha sido el sistema electoral y, por tanto, la clase poltica. Pero no la forma de gobierno, ni el control del poder. Que siguen tan poco o nada democrticos como antes. Para pasar del Estado de partidos a un Estado democrtico, la reforma de la ley electoral -introduciendo el principio bsico de la representacin de electores (sistema mayoritario) en lugar de la plebiscitacin de listas de partido (sistema proporcional) era un paso indispensable, aunque no suficiente, que se ha dado con poca decisin. Es decir, con mucha imprudencia. Como todo lo que idea la democracia cristiana, el referndum sobre la nueva ley electoral, que entusiasm a una poblacin tan indocta como la nuestra, fue un medio paso, pensado en beneficio del centro poltico, que la simple presentacin de caras nuevas convirti en un fusil que disparaba por la culata. La reserva del veinticinco por ciento de los escaos para listas de partido, y la no celebracin de una segunda vuelta entre los dos candidatos mejor colocados en la primera, forzaron a la derecha y a la izquierda a desnaturalizarse en alianzas previas con grupos extremistas, que han impedido extraer de la sociedad civil todo el jugo representativo que permite el sistema mayoritario. Esto explica la importancia significativa alcanzada por la abstencin en un pueblo habituado a votar en masa. El triunfo de Berlusconi demuestra adems que cuando, entre el elector y el elegido, se interpone un instrumento de promocin con vida propia, sea un partido manejado por una camarilla o una televisin pblica o privada sin control de imparcialidad, es el instrumento quin decide, teledirigiendo al elector desde su casa a la urna. Para obtener una representacin autntica es necesario que la ley garantice la libertad de candidaturas, algo imposible en el sistema de listas, y la igualdad de oportunidades, lo que no sucede cuando alguna cuenta con medios de financiacin o de comunicacin no sometidos a control de la autoridad electoral. Tanto en Italia como en Espaa no existe garanta de libertad ni de igualdad en las candidaturas. El resultado de las urnas, o sea, la sociedad poltica, nunca podr de este modo llegar a ser representativa de las ideas e intereses presentes en la sociedad civil. Por ello se extiende por Italia una extraa sensacin de provisionalidad, a pesar de que una fuerza poltica ha obtenido la mayora absoluta. No era necesario ser adivino para saber que Berlusconi, el empresario del regimen craxiandreottista, se iba a encontrar en una situacin poltica de tensin parecida a la de

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Suarez. La Liga Norte, a pesar del impulsivo Bossi, jugar el papel cataln. El movimiento posfascista tendr, con Fini, el rol de respetabilidad que tuvieron los comunistas con Carrillo. El Partido Popular de los nafragos democristianos ocupar el lugar sospechoso de la Alianza de Fraga. Occhetto har perentoria la oposicin, como hizo Gonzlez, para hacer olvidar su complicidad en la reforma liberal que ha entregado el poder a una criatura de la derecha del rgimen anterior. O sea, a un craxista. Y el programa de Berlusconi, una versin a la milanesa de reganismo" econmico, impulsar el apoliticismo en materia de justicia y prensa. Es decir, las mismas ideas de Craxi para acabar con la independencia de fiscales, jueces y periodistas. Verdaderos antagonistas, junto con la Liga Norte, del viejo rgimen. Que lo sern tambin de su heredero natural, el gobierno Berlusconi. Hace ms de diez aos que los magistrados creyentes de su independencia, que no est en modo alguno garantizada en la organizacin judicial de los paises mediterrneos, comenzaron a descubrir lo que luego se llam Tangentpolis. Pero fueron intimidados y bloqueados por los poderes econmicos, editoriales y polticos del consociativismo. Y en especial, por sus propios compaeros en posicin de jerarqua. Mientras Craxi obtena una condena de seis meses de crcel, y una multa de cien millones de liras, contra el director del Corriere della Sera, por haber dicho en un editorial que el Partido Socialista no era propenso a cumplir con el sptimo mandamiento. Ha sido la ruptura de la gran industria con el consociativismo, decidida cuando comprendi que los objetivos financieros del Tratado de Maastricht jams se alcanzaran con los endeudamientos necesarios al Estado de partidos, lo que despej de obstculos el camino de los jueces de manos limpias. Los jueces no han sido responsables del cambio poltico en Italia. Ellos no idearon una estrategia para hundir el Estado de partidos y sustituirlo por un Estado democrtico. Incluso hace falta una gran dosis de ingenuidad poltica, de fe en el sistema cuyos vicios combatan, para poder hacer lo que han hecho. La inteligencia poltica vena de otro poder ms independiente que el de la propia clase poltica. Vena de la poderosa industria del Norte que necesita vitalmente de la Unin Europea. La primera seal la dieron esos miles de empresarios exportadores que se resistan a pagar tributos a una Roma de corrupcin, imaginando que viviran mejor en una Lombarda independiente o federada. La Liga Norte comienza a triunfar al mismo tiempo, y por la misma razn, que los jueces d manos limpias. Fiat, Olivetti y la gran industria utilizan esos peligros, cuyo avance favorecen, para que la parte menos comprometida de la democracia cristiana y el nuevo partido de Occhetto afronten una reforma del rgimen desde dentro. Una reforma que cercene la partitocracia, frene a la Liga Norte y retorne a los jueces a su verdadero sitio. Por eso se acuerda la reforma municipal y la electoral asegurando un hueco a los viejos partidos, sin abrir perodo constituyente a un nuevo rgimen de poder en el Estado. Lo que no estaba previsto era la irrupcin de Berlusconi. Esta jugada incalculable, imaginada por el craxiandreottismo, trastoc la reforma planeada al introducir un elemento de ruptura y de revancha que haca imprevisibles los acontecimientos. El gran capital abandona deprisa a sus reformistas democristianos y se apoya, con Benedetti, en la coalicin progresista de Occhetto. Pero el triunfo de Berlusconi y de la Liga Norte deja polticamente descolocada a la gran industria. Si sigue apoyando al Polo de Progreso, el sistema de poder entrar en crisis. Y si lo abandona, en favor de la frmula poltica Berlusconi, empezar en Italia el conflicto social que amenaza el retorno al Estado liberal.

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DUMPING JUVENIL DE ESPAA

EL MUNDO. LUNES 4 DE ABRIL DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La sublevacin de los universitarios franceses, contra la desigualdad laboral de los jvenes en el mercado nacional, est inspirada por el mismo criterio de antidumping social que gua a los gobiernos occidentales, en las negociaciones del GATT, contra la desigualdad de costes laborales en los pases pobres del mercado mundial. Los jvenes enarbolan en su casa natal la misma bandera que izan sus gobiernos fuera de ella: un no rotundo a la discriminacin salarial, para que las empresas concurran en el mercado bajo unas mismas condiciones sociales de produccin. Los jvenes europeos se oponen a que se reduzcan aqu sus salarios y los gobiernos occidentales exigen que se eleven all los costes laborales. Aparte de que no se pueden cambiar las relaciones econmicas de produccin sin recurrir a la tirana, el simple hecho de condenar el dumping extico, que es de orden cultural y origen colonial, al mismo tiempo que se promociona el dumping domstico, que es de orden poltico, demuestra que el deseo de vender mercancas propias est produciendo, como en todas las pocas de recesin, una brutal anestesia de los valores morales en la clase dirigente de los pases ricos. Se desvanece la hipocresa. Estalla la cnica contradiccin. Se fomenta dentro de las fronteras lo que se condena fuera de ellas. El llamado dumping social, por no ser voluntario, ser un problema insuperable mientras coexistan diferentes modos sociales de producir mercancas de consumo universal y no exista un solo gobierno del mundo. Estamos viendo la dificultad que entraa, en tiempo y renuncias nacionales, la homologacin fiscal y laboral del mercado europeo. Que es un proyecto de asociacin voluntaria de unos pocos pases vecinos, culturalmente iguales, que en nada se parece a un tratado de libre comercio en el mercado mundial. Es por ello un indigno sarcasmo hablar de dumping social de los pases africanos o asiticos que, para salir de la miseria donde los situ el colonialismo, quieren industrializarse, con siglos de retraso y sin tradicin empresarial, poniendo su mano de obra barata al servicio de la tecnologa y capital occidentales. Otra cosa es que se exija similitud de cargas fiscales y laborales a los pases que han alcanzado ya unas estructuras de produccin comparables a las de Occidente. Pero la discriminacin laboral voluntaria no es dumping social, sino una simple variedad del clsico dumping poltico. En lugar de subvencionar con fondos pblicos la venta exterior de mercancas a un precio inferior al de su costo, se dispensa a las empresas de cotizar a la Seguridad Social y de cubrir el mnimo vital en el salario a sus empleados. Es la definicin del contrato basura. La contrarreforma sobre el empleo juvenil aprobada en Espaa, y anulada en Francia, crea una situacin de dumping poltico, desleal con el mercado nico de la UE. La comparacin de los procesos sociales que han concluido en el dumping espaol, nos muestra que la igualdad laboral, en un mercado unificado, depende ms de la determinacin poltica de los sujetos afectados y de la educacin de sus gobernantes, que de la conciencia social del pas o de la sabidura tecnocrtica de sus gobiernos. Veamos. Mismo proyecto gubernamental en ambos pases. Superior conciencia social en Espaa, donde millones de ciudadanos hacen, contra l, dos huelgas generales. Mayor conciencia poltica de los jvenes en Francia, donde manifiestan pblicamente su rechazo unos pocos cientos de miles de estudiantes. Mejor educacin personal y democrtica de Balladur, que anula la ley por un principio de respeto a la opinin de los afectados, en contraste con Gonzlez que, como los csares, mantiene impasible el ademn por apego a un principio de autoridad. La raz del vocablo autoridad es la misma que la de augusto. Ambas proceden de autor. El que tiene el poder de acrecer, de crear de la nada. Dios. Origen y fin del dumping juvenil de Espaa.

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LA GRAN IMPOSTURA
EL MUNDO. LUNES 11 DE ABRIL DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Yo no saba antes de que comenzara la transicin por qu me desagradaban casi todas las ideas que se forjaron de Espaa sus hijos ms preclaros. Llegu a comprender, sin sentirlos, los sentimientos de sus poetas. Busqu en el recndito vericueto de la historia, sin hallarlo, el enigma que intrig a sus mejores historiadores. Simpatic, sin apiadarme de sus fracasos, con las ideas de Espaa que dieron alma nativa a movimientos de progreso imitados del extranjero. Present, sin llegar a compartirlas, las intuiciones de Unamuno sobre el estar (trgico) de Espaa en el mundo. Admir, sin ms, la reflexin de Ortega que situaba en Europa la solucin al ser problemtico de Espaa. Conoc el drama civil de las dos ideas retricas de Espaa, pregonadas con la misma vacuidad espiritual mientras la materia social se desintegraba. Sufr en mi experiencia personal la fuerza represiva que encierra la idea nacionalista. Pero fu advertido, por tempranas lecturas de obras inmortales, de que tampoco las ideas vencidas me llevaran a la consciencia de Espaa. Hasta que la impostura de la transicin puso al desnudo la falsificacin ideolgica de la palabra Espaa, no ya en su uso poltico, sino incluso como expresiva de una realidad social que puede ser tratada con la objetividad descriptiva de las ciencias naturales. La idea de Espaa se convirti en ideologa cuando su particularidad nacional se identific, desde el origen, con la mundialidad de su Estado, y los intereses estatales pudieron ser presentados como si fueran los de la civilizacin catlica. Esta ideologa imperial sofoc el sentimiento nacional hasta que lo despert la invasin napolenica. Pero la estadolatra, esa vileza hecha de miedo, veneracin y clculo, no permiti el nacimiento de una conciencia nacional antes de que la sociedad civil se dividiera en conciencias de clase. El Estado liberal fracas en Espaa por esa imposibilidad de que surja la conciencia nacional sin que la sociedad civil constituya la sociedad poltica. La guerra civil no enfrent, por mucho que se diga, conciencias nacionales, sino dos ideologas estatales, dos tipos de dominacin poltica de la sociedad: la nacionalista y la socialista. Pero Franco permiti, como los comunistas chinos, el desarrollo de la sociedad civil bajo una sociedad poltica dictatorial. Y esa gran oportunidad de que Espaa accediera a una conciencia nacional democrtica, al final de la dictadura, fue malograda por la impostura de la transicin. Que impuso desde arriba un rgimen de poder estatal a la sociedad, en lugar de abrir un proceso constituyente de la sociedad poltica en la sociedad civil. Muy profunda debi ser la causa de la impostura nacional de esta Monarqua Parlamentaria, cuando bajo ella ha llegado a ser vergonzante la palabra Espaa (deshonrada al parecer por el mismo rgimen del que traen su causa poltica el Rey, el presidente Surez, el presidente Fraga y una legin de altos cargos y de periodistas), que ha sido sustituida con el eufemismo este pas y con la perfrasis todo el Estado. Muy maquiavlica ha debido ser la impostura de la unidad nacional, cuando la Constitucin introduce el trmino nacionalidades (para distinguir a Catalua y al Pas Vasco), cuyo significado todo el mundo conoce pero nadie se atreve a explicar, y cuando se ha llegado a proponer que el patriotismo se defina por la lealtad al texto constitucional. Y muy oportunista debi de ser la impostura nacional, cuando los mismos personajes se apresuran ahora, en vistas de la situacin, a proclamar su fe en Espaa, que no es un objeto de creencia, con una recompostura propia de reclinatorio.

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DEPONER AL MAL GOBERNANTE

EL MUNDO. LUNES 18 DE ABRIL DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El jefe del Gobierno ha dado suficientes pruebas, en su pasado, de que no est moralmente dotado para asumir las consecuencias negativas de su responsabilidad poltica. Y sin embargo, todava se le otorga, por hipcrita concesin a las formas, el crdito moral que se implica en todo acto espontneo de dimisin. Hay un grave contrasentido, y una confesin de impotencia democrtica, en el simple hecho de pedir su dimisin. Porque una dimisin exigida encubre siempre la voluntad de evitar una destitucin deshonrosa. Y los motivos por los que aqu se le exige dimitir, provocaran su cese forzoso en otro pas con vas democrticas para deponer al mal gobernante. La confusin existente en esta materia no es un producto de la moral instintiva de las masas populares, sino un til artificio de la moral postracional de la clase dirigente, para enervar el principio de responsabilidad por dolor, culpa o negligencia de los polticos. No debe extraar, en estas condiciones culturales, que un ex gobernador del Banco de Espaa, poco honorable y poco inteligente, declare asumir la responsabilidad poltica cuando ya no la tiene. Y que un jefe de Gobierno, tan patn como ladino, se escude en una supuesta buena fe para eludir la responsabilidad objetiva que tiene en el dao causado a Espaa por culpa de su ptreo tesorero. La responsabilidad poltica derivada de los daos causados por los gobernantes al bien pblico tiene, en los pases latinos, el mismo fundamento que la responsabilidad civil por daos a un bien privado. Con una diferencia que hace sonrer. Mientras que el jefe de una familia, un colegio o un establecimiento, debe indemnizar con su dinero los perjuicios ocasionados por culpa o negligencia de sus subordinados, el jefe de un Gobierno slo indemniza, sea cual sea el dao o el delito perpetrado por los suyos, con el sacrificio moral de su dimisin o con la pena sustitutoria de una destitucin infamante. Pero hay que llamar la atencin sobre el hecho de que tanto en la responsabilidad civil como en la poltica, se produce una inversin de la prueba. Se presume la culpabilidad del jefe mientras no demuestre su inocencia, probando que despleg la diligencia de un buen padre de familia, o de un celoso administrador, para evitar el dao. La evidencia del dao causado por la marianez del gobernador (tipificacin umbralista del delito financiero ciego) hace incuestionable la presuncin de culpabilidad de sus jefes. Que tuvieron el arte de convertirla en certidumbre, al poner toda la diligencia de un padrino en proteger y sustraer de la Justicia, desde hace dos aos, a su pen de brega bancaria. La culpa inicial in eligendo y la subsecuente in vigilando generan un tipo objetivo de responsabilidad que no tiene nada que ver con la buena o mala fe del responsable, como el miedo hace creer al Sr. Gonzlez. Para ms seas, abogado. La responsabilidad por el cuasidelito poltico que nace, en el jefe, de la conducta culposa del causante del dao, presupone siempre la buena fe del responsable. Si ste hubiese obrado de mala fe, protegiendo a sabiendas la conducta ilcita de un subordinado, ya no sera responsable de un cuasidelito poltico, sancionado con la dimisin espontnea, la dimisin forzada o la destitucin forzosa, sino de un delito penado con la crcel. En resumen. El ex gobernador debe afrontar su responsabilidad civil como presunto culpable, y su responsabilidad penal como presunto inocente. El jefe del Grupo Socialista debe ser forzado a dimitir o cesado de su cargo, por su responsabilidad poltica como presunto culpable de no vigilar lo que deba. El jefe de Gobierno, que no dimiti cuando pudo hacerlo hace dos aos, debe ser obligado a dimitir, o destituido parlamentariamente, por su responsabilidad poltica como culpable real de elegir mal, y retener peor, al gobernador del escndalo Ibercorp; impedir la investigacin parlamentaria y la accin de los fiscales; honorar a quin se deshonra.

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POR QU SE CORROMPE LA IZQUIERDA?

EL MUNDO. LUNES 25 DE ABRIL DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La versin oficial, aparte de falsa, contradice el concepto mismo de corrupcin. Por ello es increble. La corrupcin no consiste en un acto personal de inmoralidad o una suma de casos aislados. Para merecer la categora de corrupto no basta con transgredir la moral de manera habitual. Se necesita adems llevar una doble vida, en la que el mal modo privado de vivir sea compartido o conocido por el estrecho crculo social donde se desarrolla la vida pblica buena del corrupto. La corrupcin slo escandaliza a la sociedad exterior a ese crculo. En cuyo interior no es ms que una falta de pericia. Es el meollo de la corrupcin social y de la poltica. Sin la primera es imposible la duracin de la segunda. Aunque sta sea la causa original de aqulla. Para saber el origen de la corrupcin espaola conviene echar una ojeada a otros tiempos y lugares, en busca de una causa histrica comn que pueda explicar lo que nos pasa. Bajo Franco, se diga lo que se diga, no hubo corrupcin de los poderosos por la simple razn de que no la necesitaban. La moral pblica era una imposicin de su moral privada. Continuacin, por otros medios, de una moral de victoria blica. Todo lo inhumana que se quiera pero, al fin y al cabo, una moral. Como la tica de los griegos que prosper en una moral de esclavitud. La corrupcin parlamentaria vino con Jorge I, un alemn que fund la actual dinasta inglesa comprando diputados de izquierda hasta lograr mayora en el parlamento. Esa duradera corrupcin mud la monarqua constitucional en la parlamentaria que hoy tenemos. La corrupcin mundanal fue la del Directorio francs. Los renegados de la izquierda jacobina y de la legitimidad monrquica formaron por consenso, a la muerte del dictador, un bloque social con banqueros y especuladores para suprimir la intervencin estatal, dar autonoma al Banco emisor y fundar el Estado liberal. La corrupcin prebendaria es la del presidente Jackson. Un demagogo que reparti entre sus fieles los empleos de la Administracin, y que cancel el Banco federal para dar la administracin de los fondos pblicos a la oligarqua bancaria que lo apoyaba. Esta corrupcin retras tres cuartos de siglo la Reserva Federal y oblig a establecer el consejo de gobernadores que ha inspirado al Banco europeo de Maastricht. La corrupcin patrimonial se instala en Mxico con el reparto de fincas a los generales de la revolucin y la mordida institucional del PRI. Y, por fin, la universal corrupcin del Estado de partidos, la italiana. El caso espaol es un magnfico compendio de todas ellas. Toma de la inglesa la unin de intereses entre una nueva monarqua y una vieja izquierda. De la francesa es una repeticin: modales mundanos de un consenso entre renegados de la dictadura, de la oposicin clandestina y de la legitimidad monrquica, con los crculos financieros, para liberar al mercado del proteccionismo estatal. De la americana imita el sistema prebendario y la inclinacin del Banco de Espaa ante los intereses del clan bancario. De la mexicana aprende que no necesita tener finalidad histrica. Y de la italiana coge todo, incluso las tcnicas de fraude, salvo el fomento de la economa sumergida. Por qu la izquierda tiene que corromperse? Para conquistar la hegemona poltica en la sociedad no lo necesita. Pero, sin propsito de cambio social, no sabe gobernar. Busca experiencia empresarial y apoyo de los medios de comunicacin. Y mediante la corrupcin como factor de gobierno conquista la complicidad financiera y editorial que da estabilidad poltica a su programa de derechas. Salvo las del Banco de Espaa, capital financiero y televisin, las dems corrupciones son superfluas ambiciones personales de enriquecimiento, y de fraude partidista, en el Estado de partidos de una sociedad sin ideales y sin separacin de poderes. O sea, sin frenos morales ni institucionales a la corruptibilidad.

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PUNTO DE NO RETORNO
EL MUNDO. LUNES 2 DE MAYO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ya no es posible, sin huir de la realidad, mantener por ms tiempo la absurda creencia de que el Gobierno, si quiere, puede enderezar la situacin. Si no lo ha hecho es porque no puede, porque est encadenado a las complicidades de su pasado. Todo lo que diga o haga estar condenado a permanecer en la oscuridad de la incoherencia y en la impotencia de la accin. Tampoco es ya posible, sin proclamarse imbcil, tener la esperanza de que la sustitucin del Presidente del Gobierno, por otro miembro de su personalsimo partido, dara a la corrupcin poltica otra nueva oportunidad de regenerarse desde el poder, como la del 6 de junio. Pero nada ser peor para los espaoles, y el prestigio de Espaa, que prolongar an ms, con dimisiones subalternas en cadena, la agona irreversible del poder felipista. Por mucho que nos interese saber si tales o cuales de sus excelencias eran delincuentes, lo que de verdad importa conocer, cuanto antes, es la causa que ha hecho de este rgimen poltico una escuela de delincuencia. No sea que un falso diagnstico del mal agrave la enfermedad con la terapia aplicada. De lo que no se puede dudar es de la gravedad cualitativa de la crispacin social que est produciendo la crisis poltica. Que no es una simple crisis de gobierno, sino verdadera crisis de Estado, de toda autoridad. Causas aparentes de la corrupcin hay tantas como superficiales opinantes: mayora absoluta, prepotencia gubernamental, falta de control en comisiones de investigacin, excesivo gasto electoral, cultura del pelotazo, cultura de irresponsabilidad poltica en Espaa (explicacin oficial), legislacin defectuosa en la contratacin administrativa, larga duracin del partido en el poder, liaisons peligrosas, tren de vida ostentosa, falta de competencia profesional para trabajar en la sociedad civil y, en el colmo de la originalidad de pensamiento analtico, defecto antropolgico de la humanidad! Lo que nos faltaba para quedarnos tranquilos. El Gobierno y el partido socialista estn corrompidos porque la humanidad es corruptible y porque, en particular, el poder corrompe. Si adems se aade la insulsa cita de Lord Acton la cuestin queda zanjada. Un cambio de gobierno hacia la derecha social no evitara la corrupcin a no ser que el Partido de Fraga sea inhumano, lo que es muy posible, o no alcance el poder, lo que parece improbable. Y todo este ro de palabras y de tinta para no decir que la corrupcin es inherente a todas las formas de poder oligrquico, y muy en especial a la que se organiza en el Estado de partidos. O sea, para ocultar que la corrupcin es incompatible con el poder republicano en un Estado democrtico. Antes que reconocer la causa de la corrupcin, antes de admitir que el rgimen de la Monarqua parlamentaria, inspirado en el modelo postblico italiano, no es, ni puede llegar ser, una democracia formal (no representa a electores sino a partidos y no hay separacin de poderes sino de funciones), la ideologa dominante, producto del miedo sin motivo y de la ambicin sin fuero, prefiere seguir poniendo paos calientes en las erupciones purulentas del sistema poltico, sin darse cuenta de que as extiende los grmenes del mal poltico a otros elementos del cuerpo social, tan alejados entre s como banqueros que pagan a Filesa, alcaldes rurales que falsifican peonadas o agencias de viaje que estafan al Estado con una red de millares de cmplices militares. Hemos llegado a un punto de no retorno. Y queramos o no, lo sepamos o lo ignoremos todava, pronto tendremos que hacer una eleccin decisiva. Seguir caminando por donde vamos, con la vana ilusin de que otro partido adecentar los arcenes del camino encenagado, o sacrificar el rgimen del costoso y corrupto Estado de partidos (y de autonomas) a las reglas formales y al espritu pblico de la democracia, en una nueva forma de Estado que salve la dignidad de Espaa y la economa productiva de los espaoles.

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ESTO ES LO QUE PASA

EL MUNDO. LUNES 9 DE MAYO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La conferencia de prensa del Presidente de Gobierno solo pudo decepcionar a los que se empean en no comprender lo que est pasando. Estuvieron pendientes de sus vacuas palabras, en medio del bronco murmullo de la mutacin poltica que se avecina; esperaban que sus gestos domesticadores haran retornar las furias desencadenadas a sus habituales ataduras, marchndose l a su casa, como le rogaba la piadosa oposicin, o aparentando firmeza gubernamental, como le exiga su socio cataln. Son actitudes tan supersticiosas como las de querer salvar al velero metido en el ojo del huracn por un piloto manaco, cambindolo por otro que rece mejor o echando por la borda un litro de aceite impuro. Que ha sido la medida adoptada. Aunque sea el primer obstculo a la remocin de las causas de la crisis, el jefe del gobierno est a remolque de los acontecimientos, prisionero de sombras innombrables que lo tienen atado al palo mayor. Mientras que los dems factores de la crisis siguen cooperando ciegamente a su desenlace. Lo corrupto no es reprimible por lo corruptor, los remedios al paro no pueden provenir de los desempleadores, los electores arrepentidos saben ya que en las listas de partido est el germen de la irresponsabilidad poltica gobernante y de la corrupcin institucional. No se puede aceptar esta visin sin estar de acuerdo en la extrema gravedad de la situacin espaola. Para no entrar en clculos discutibles sobre la extensin del mal, es preferible calibrar el grado de su importancia mirando la naturaleza de la crisis poltica. Y no basta con decir que se trata de una crisis de gobierno, como pretende la oposicin leal a S.M., ni de una crisis de Estado, como afirmo yo desde la oposicin al rgimen, o de una crisis ministerial como dice el gobierno. Se podra negar con facilidad esta tesis de la crisis ministerial, si no fuera porque en la sociedad poltica no hay crisis parlamentaria y, por ello, tampoco la hay de gobierno. Esta conclusin, que no piensa en las crisis gubernamentales de la sociedad civil, habra sido pertinente cuando los ministerios de Gobernacin y Justicia concentraban casi toda la accin del Gobierno parlamentario. Pero esa conclusin se convierte hoy en el principio sustanciador de las modernas crisis polticas y econmicas. Que cuando no son parlamentarias y se combinan entre s, provocan autnticas crisis de Estado. Es lo que ha pasado en Italia. Por qu los signos alarmantes de crisis poltica en la sociedad civil espaola no se ven acompaados por una crisis parlamentaria y de gobierno? Esa es la secreta institucionalidad de nuestra crisis. Los creyentes en una simple crisis de gobierno contestan a tan crucial cuestin con respuestas insatisfactorias: perversa soberbia del piloto, decidido a hundirse con las manos puestas en un timn sin gobernalle; egosmo miope de su armador cataln, dispuesto a llevarse los restos del naufragio; falta de confianza en la pericia del piloto sustituto; disciplina ciega de los tripulantes a babor y estribor; ausencia de mapa alternativo al que fija el rumbo de la derrota; complicidad del sobrecargo en la carga metida de matute en la bodega; falta de juez en ejercicio a bordo; puesta en sordina de los altavoces oficiales y sirenas de alarma. Esas razones parciales, y otras que podran aadirse, reclaman una razn explicativa de todas ellas. Razn que debe buscarse en la disparidad lacerante entre las ambiciones de honradez y empleo, en la sociedad civil, y la propensin a la corrupcin y al paro en la sociedad poltica de la Monarqua parlamentaria. Todos lo saben. Pero se aferran al felipismo, para no reconocer que la causa de la corrupcin jams ha estado en las personas, buenas o malas en funcin de las circunstancias, sino en las instituciones polticas que niegan la representacin parlamentaria a las ambiciones del cuerpo electoral, para drsela a las de los jefes y aparatos de partido. Esto es lo que pasa.

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LA DICHOSA GOBERNABILIDAD
EL MUNDO. LUNES 16 DE MAYO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LAS peripecias personales en los acontecimientos polticos no suelen atraer mi atencin. Se puede ver a travs de ellas la gravedad de la crisis actual. Pero las personas implicadas en la misma no son protagonistas de lo que est sucediendo. La ltima sesin parlamentaria desvel, por ejemplo, cmo el control del Estado ya no est en el consenso de los grupos parlamentarios, ni en la iniciativa de los jefes de Gobierno y de oposicin. Aunque de distinta naturaleza, en este momento slo hay dos poderes conscientes de su fuerza y decididos a emplearla para salir o permanecer en la situacin gubernamental. La Prensa y la Generalitat. Sus intereses inmediatos son opuestos. La lucha por el poder tiene lderes inconfesados y escuderos acobardados. Y los dos bandos juegan, sin tapujos, la partida final dentro del sistema oligrquico de la transicin. Aunque no estoy metido en ese juego extrao a la democracia, mi esfuerzo por preservar de este envite a los demcratas conscientes est contribuyendo, sin querer, al triunfo del bando cuyo fracaso gobernante agotar el oportunismo de la transicin y abrir, por fin, las compuertas a las corrientes retenidas de la democracia. La Prensa y Aznar deben derrotar, cuanto antes mejor, a la Generalitat y Gonzlez. Cuando digo Prensa hablo slo de la que est en vanguardia contra la corrupcin. Y cuando digo Generalitat no me refiero a la institucin o a Catalua, ni a la coalicin nacionalista que la gobierna, sino a los hombres que la representan en Barcelona y Madrid. ltimos responsables de que Espaa permanezca, gracias a sus habilidades, en situacin estable de debilidad. nicos polticos que saben lo que se est jugando Espaa con la dichosa gobernabilidad. A medida que la situacin se degrada, y menos se gobierna, ms aumenta el valor y rentabilidad de la estabilidad que puede dar la Generalitat al Gobierno central. La situacin poltica puede llegar a ser as tan estable, en su decadencia, como todo lo que desciende por los anchos peldaos de una larga escalera. Por su propio peso, en cada descansillo recupera el equilibrio que la transicin del superior al inferior le haba hecho perder. La llamada transicin espaola es un buen ejemplo de cmo se puede ir descendiendo, guardando el equilibrio, desde una plataforma de poder a otra ms baja. Y la del gobierno actual esta ya casi en el nivel de bajeza del primer Gobierno de la Monarqua. No hay en toda Europa un pueblo ms gobernable que el nuestro, salvo el alemn. Ni una clase poltica ms corrompida, salvo la italiana. Bastan estas dos observaciones para comprender lo que significa entre nosotros la dichosa gobernabilidad. Tanto el jefe de gobierno, como los del nacionalismo gobernante, se oponen a un cambio de poder gubernamental en el Estado en nombre de la gobernabilidad. De quin? Se comprende que el uno se resista a dimitir, diciendo cualquier cosa sin significado, y que los otros le apoyen repitiendo el abstruso pretexto. Pero no es fcil de entender, sin pensar en motivos inconfesables, por qu osan echar sobre un pueblo tan dcil y resignado una tara de ingobernable que avale su deber de mantener, por el bien de Espaa, al Gobierno de la corrupcin. Pues ste es, en verdad, su nico argumento. Que el jefe del Gobierno se atreva, conocida su osada para parlotear contra la verdad, pase. Pero ya es demasiado que, adems de la corrupcin, tengamos que soportar el sermn de la estabilidad y gobernabilidad, pronunciado por quienes slo se han dirigido a nosotros para advertirnos de que los asuntos de Espaa eran, para ellos, asuntos extranjeros. Los asuntos de Catalua y Pas Vasco son en cambio, para nosotros, asuntos propios. Y no podremos olvidar el dao que el nacionalismo gobernante ocasiona hoy a la causa de la verdad y la democracia en toda Espaa. Que no est necesitada de gobernabilidad, sino de gubernamentalidad. O sea, de otra mentalidad de gobierno, de otro rgimen de poder.

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DETERIORO INSTITUCIONAL
EL MUNDO. LUNES 23 DE MAYO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El portavoz del Gobierno interpreta el estado de la opinin revelado en las encuestas, como desafeccin de los ciudadanos con la poltica y los polticos, que debera de llevarnos a todos los partidos polticos a reflexionar sobre el clima de deterioro institucional. Pero los ciudadanos no sienten afecto o desafecto por la poltica, sino inters o desinters, con los matices que introducen el temor, la indiferencia y la ignorancia. Es verdad que los Gobiernos autoritarios o paternalistas suscitan en los sbditos una relacin de afeccin o desafeccin personal con el jefe y su rgimen poltico. Por eso la dictadura llamaba a los opositores desafectos al rgimen. El ministro ha visto bien el estado de sus sbditos. Se equivoca al llamarles ciudadanos. Con la poltica y los polticos. Aqu comete otro error. Puede haber desafeccin con los polticos o, para decirlo mejor, con la poltica de los polticos, pero no con la poltica y los polticos. Para poder sentir desafeccin por los polticos hay que conocer o presentir la posibilidad de otra poltica, es decir, hay que sentir algo positivo por la poltica. De no ser as, no habra desafectos, sino resignados o sublevados. Que debera de llevarnos a todos los partidos polticos a reflexionar. Es cierto que la poltica, en ste rgimen de poder, es asunto exclusivo de los partidos y que, fuera de ellos, la reflexin es intil. Y como hasta ahora, por lo que se ve, no han reflexionado, el desafecto de la opinin debera hacerles reflexionar. Pero eso es algo superior a sus fuerzas. Aparte de que la reflexin sea cosa de uno y los partidos cosa de varios, y de que los aparatos de partido estn programados para que slo puedan pensar en lo que conviene al aparato, la cuestin poltica por excelencia, la legitimacin del poder (que es la planteada por el estado de la opinin), est excluida por principio de la reflexin de quien lo detenta. Donde hay una exclusiva, sea en rgimen de monopolio o de oligopolio, no se necesita reflexionar. Por eso cayeron las dictaduras y comienzan a caer ahora las partitocracias. Sobre el clima de deterioro institucional. Esta frase es tpica de la confusin inherente a la reflexin de partido. Al hablar de clima, elimina la posibilidad de que el deterioro tenga causas personales. Al decir clima de deterioro, no se sabe si el clima exterior de la opinin deteriora a las instituciones o son stas las que deterioran a la opinin. Y al calificar de institucional al deterioro, est diciendo que el Gobierno tiene conciencia de hallarse en una de estas dos situaciones: o ante una crisis poltica de las instituciones, y no slo del Gobierno, lo que sera seal de crisis del rgimen, o ante una crisis de confianza de la opinin en las instituciones polticas, lo que sera preludio a una crisis de Estado. Esta confesin agrava la situacin. No porque la pinte ms negra de lo que est, con la finalidad de que los otros partidos teman hundirse con el Gobierno si continan acosndolo con la corrupcin, sino porque denota la voluntad del jefe de no darse por aludido y permanecer refugiado en el poder, caiga quien caiga desde las alturas. Y cuanto ms alta sea la institucin que se deteriore con su resistencia sansnica, ms sostenidas estarn las corruptas columnas sobre las que se asienta su rgimen de poder en el templo del Estado de partidos. De momento, ya tiene implicadas en el sostn de las podridas vigas a las instituciones autonmicas de Catalua y del Pas Vasco. Falta por ver si la oposicin, con esos clculos electorales de rentable pasividad, se atrever a meter el hombro en la amenazante ruina, para dar salida digna a la corrupcin, como acaba de prometer al Ejecutivo. Un paso en falso que, en materia tan frgil y demaggica como esencial, trasladara el deterioro a instituciones superiores a las de mero gobierno.

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LEGULEYOS, ABOGADOS Y JURISTAS

EL MUNDO. LUNES 30 DE MAYO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La inmensa mayora de las personas que opinan sobre cuestiones polticas lo hacen como leguleyos. La diferencia entre abogado y leguleyo no est en el mejor o peor conocimiento de las leyes y del caso controvertido, sino en que aqul ve la ley segn el caso y ste ve el caso a travs de la ley. Por ejemplo. Son leguleyos todos los que opinan, como el jefe del Gobierno, que las elecciones europeas no tienen nada que ver con la situacin poltica nacional y que por consiguiente sus resultados no tienen que influir en ella. Juzgan el momento electoral, no por el estado real de la opinin de los electores, el caso, sino por el que deberan tener segn la finalidad de la convocatoria, la ley. Son abogados quienes opinan, con el jefe de la Oposicin, que un descalabro electoral del Gobierno modificara el supuesto fctico que legitimaba su continuidad, el caso, y que en consecuencia se necesitara renovar enseguida la legitimacin con un cambio de Gobierno o con unas elecciones anticipadas, la ley. Juzgan la situacin mejor que el leguleyo, pero su apego al formalismo les impide ver que la causa del caso, o sea, de la corrupcin del Gobierno, no est, como dicen, en el abuso de sanas instituciones, sino en el uso de instituciones corrompidas. En la ausencia de control del poder inherente al parlamentarismo. En cambio, el jurista no establece entre el caso y la ley relaciones causales que le obliguen a decir por consiguiente, como los leguleyos, ni en consecuencia, como los abogados. Conoce que la realidad de la corrupcin deslegitima al Gobierno, el caso presente, y busca en la jurisprudencia, es decir, en los casos pasados, la norma futura que pueda evitar la repeticin de esa causa deslegitimadora del Gobierno durante la vigencia legal de su mandato. Y la norma que encuentra, la nica que sintoniza a la sociedad con el Gobierno, est en la eleccin directa de ste por aquella, y en la facilidad reglamentaria para destituir al mal gobernante. Mientras no se derogue la ley electoral de listas de partido y el ficticio sistema parlamentario, la sociedad poltica, que se rige por valores formales, continuar siendo deslegitimada por los valores reales de la sociedad civil. La corrupcin no acabar porque se cambie una lista de partido por otra en el gobierno. Por una evidente razn que leguleyos y abogados, vividores de las formas y apariencias legales, no quieren ni ver. La corrupcin ha sido, es y ser siempre, en el Estado de partidos, el factor de estabilidad del gobierno, la forma ms segura de estabilizar el apoyo de la clase dominante, financiera, a la clase reinante, poltica. Espaa, como todos los pases estadlatras y de secano, produce abundantsimos leguleyos que aseguran las mayoras de gobierno a uno de ellos; demasiados abogados que dan millones de votos a pasantes que aspiran a serlo del Estado; escassimos juristas en el foro y ninguno en la poltica. Aunque s hay algunos en el periodismo, como don Javier Ortiz. Su anlisis de las campaas electorales en el rgimen de partidos, publicado el sbado pasado en este peridico bajo el ttulo Por quin doblan las campaas?, es un modelo de penetracin en la realidad sin dejarse engatusar por las apariencias. No es posible decir con ms claridad la funcin ideolgica de ocultacin de la verdad y desmemorizacin del pasado, que cumplen las campaas electorales en el Estado de partidos. Sobre todo las de aquellos que son mejor y ms conocidos por sus hazaas de gobierno. Hacer tabla rasa del pasado, borrn y cuenta nueva, volver a prometer la misma grosera generalidad para poder hacer la misma concreta barbaridad. Ese es el vil precio de servidumbre que pagan los partidos para conseguir que los voten. Nadie les humilla tanto como ellos a s mismos. Salvo sus votantes. Por eso estn en la abstencin, aunque parezca mentira, sus nicas oportunidades de enmienda y autoestima.

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SOBERANA DE LA GENERALITAT
EL MUNDO. LUNES 6 DE JUNIO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LA gravedad de la situacin espaola, aunque todos sus aspectos estn relacionados, puede ser vista desde cuatro perspectivas procesales: desnacionalizacin de Espaa, deslaboralizacin del sistema productivo, desmoralizacin de la clase gobernante y desintegracin de las condiciones de convergencia europea. Lo comn a estos procesos degenerativos es que no se han producido de repente, ni a causa de factores que agotan de una vez la onda expansiva de sus perniciosos efectos. No son destrucciones como las ocasionadas por una catstrofe natural o una guerra recin acabada, sino procesos semejantes a los que desencadena en el medio ambiente una industrializacin sin control ecolgico. Son tan semejantes, que producen un mismo tipo de rechazo de las responsabilidades personales. El empresario no quiere daar la naturaleza. Busca su beneficio segn el sistema donde desarrolla sus capacidades. No puede sentirse responsable del dao que el sistema cause al medio ambiente. Los nacionalistas tampoco quieren daar a Espaa. Persiguen sus ambiciones polticas de acuerdo con el sistema de autonomas. Si el Estado se desnacionaliza, ellos dirn con razn -negando la evidencia del dao como cualquier industrial contaminante- que en todo caso la responsabilidad ser del sistema. Al empresario no le gusta despedir a sus empleados, y al inversor en canales especulativos no le disgustara emplear su dinero en el proceso productivo. Pero ellos buscan, de acuerdo con el sistema laboral y el sistema financiero, obtener la mxima rentabilidad. Si se destruye el empleo dirn, con razn, que la culpa es del sistema. Ningn partido quiere robar fondos pblicos o cobrar comisiones de los contratistas con cargo a los presupuestos del Estado. Pero tiene que hacerlo para poder cumplir las funciones de oligopolio poltico que el sistema le atribuye. La desmoralizacin de la clase gobernante no est producida por la corrupcin en que vive desde hace ms de una dcada, sino por el recin descubrimiento de que la opinin pblica, al enterarse, no la aprueba. Aunque le reconforte saber que muchos electores se disponen a votarla. Al Gobierno le habra encantado que el Tratado de Maastricht hubiera sido ms adecuado a las capacidades de Espaa. Pero l no tiene la culpa de que el sistema monetario europeo nos obligue a ser ricos a plazo fijo. Mientras contina agravndose el dao nacional que produce el sistema de autonomas, el sistema laboral, el sistema de representacin poltica y de indivisin del poder (causas irreductibles de la corrupcin) y el sistema monetarista de Maastricht, la opinin electoral sigue dominada por el eco de bajas querellas partidistas, salvo la de IU, entre personas irresponsables que piensan curar la corrupcin institucional con remedios infantiles, piadosos deseos o sin saber como. Y que tratan al nacionalismo regional, al paro y a la integracin en la UE, como si fueran fenmenos autnomos, y no como procesos reales de desnacionalizacin del Estado, deslaboralizacin del mercado, desmoralizacin de la sociedad y de desintegracin econmica, causados directamente por la ley electoral, el rgimen parlamentario, el Estado de Autonomas y el Estado de partidos. La prolongacin de este Gobierno acenta y bloquea todos estos problemas nacionales. Su patente responsabilidad en la corrupcin debera bastar para que slo lo votaran los que viven de ella. Pero mucho ms grave que su corrupcin, ms lacerante que su insensata poltica de nuevo rico y de emulacin de las grandes potencias, peor an que su falta de escrpulos ante las libertades civiles, lo que le condena irremisiblemente ante la historia, es su falta de honor nacional: haber entregado el Gobierno de Espaa, para conservar las prebendas del cargo, a la soberana de la Generalitat. Que ha confesado no desear otra relacin institucional con el Estado espaol que la derivada del reconocimiento de la Corona.

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EQUILIBRIO CATASTRFICO
EL MUNDO. LUNES 13 DE JUNIO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

CON este ttulo, acuado por Gramsci, no me refiero a las situaciones de estancamiento que se producen en la lucha de clases, cuando el avance de cualquiera de ellas llevara a su propia destruccin. Imagen que inspir la estrategia nuclear de equilibrio del terror durante la guerra fra. Pero me ha parecido conveniente utilizar la idea encerrada en tan acertada expresin, para que nos ayude a comprender, salvadas las distancias, la extraa situacin creada en Espaa por la corrupcin del partido gobernante y por los resultados de las elecciones a los Parlamentos europeo y andaluz. Para entender las razones polticas por las que el partido del Gobierno no puede perder, sin destruirse, ni el partido de la oposicin ganar, sin transformarse. Para ver, en fin, los motivos que han conducido a esta situacin de empate virtual entre las dos fuerzas estatales de gobierno, que obliga a entregar la direccin de los asuntos de Espaa a una coalicin nacionalista catalana, cuya nica razn de existencia poltica es la de oponerse al Estado. Las diferencias en votos no pueden ocultar la realidad virtual de este equilibrio catastrfico entre el partido de la corrupcin y el partido de la incertidumbre, entre una idea de cambio sin cambio y una alternativa de cambio de personal sin proyecto de cambio institucional. Tenemos que partir de evidencias. El partido del Gobierno ha utilizado la fuerza popular de sus mayoras absolutas para destruir, en su provecho, la autoridad moral de las instituciones del rgimen de la transicin (Tribunal Constitucional, Consejo del Poder Judicial, fiscal general, Banco de Espaa, Banca privada, Cajas de Ahorro, Bolsa, Parlamento, Boletn Oficial, Guardia Civil, Polica, Fuerzas Armadas, Televisin, Renfe, Iberia, Cruz Roja...). Y cuando la corrupcin gubernamental le hizo perder la mayora absoluta, recurre a una pequea fuerza nacionalista para que lo sostenga en el Gobierno, a cambio de rematar el desnacionalizador sistema de Autonomas. Qu ha hecho mientras tanto el partido de la oposicin? Clculos electorales y nada ms que clculos electorales. Crecer con el decrecimiento adversario. Ni una accin de iniciativa poltica. Ni una mocin de censura. Ni una denuncia concreta de corrupcin. Ampararse en un defecto procesal para negar la suya. Apoyar en Cantabria un gobierno sometido a enjuiciamiento penal. Lanzar desde su feudo patriarcal de Galicia la idea antiestatal de la Administracin nica. Concurrir a las elecciones sin tener un programa de alternativa a la poltica econmica y al sistema de Maastricht. Y fabricar un lder con cambios repentinos de su imagen colaboradora o destructora de la de su rival. Antes de la campaa electoral, con un Gobierno sonado y una oposicin de imagen, la iniciativa poltica estaba abandonada en manos de dos protagonistas. Uno, el Sr. Pujol, la utilizaba en nombre de la gobernabilidad del Estado, del que desea separar a Catalua, para arrancarle ms competencias autonmicas. Otro, la prensa de vanguardia contra la corrupcin, la estaba impulsando, en nombre de la libertad de expresin, para pedir la dimisin del Gobierno y proponer insignificantes reformas institucionales al partido de la oposicin. Es decir, cumpliendo con su deber ante la corrupcin, pero pretendiendo ingenuamente acabar con ella dentro de un rgimen nacido de la corrupcin poltica y sostenido por la corrupcin econmica. La campaa electoral paraliz estas iniciativas. Dando paso a una situacin de mayor estancamiento poltico que la existente antes de las elecciones. La subida de IU y de CiU aade un factor de complejidad que opera en contra de la convocatoria de elecciones generales anticipadas. Pero el Gobierno tiene ya garantizada su impotencia. Y un nuevo frente de oposicin. Si se abre a la sociedad, se destruye. Si permanece encerrado, lo destruyen. La catstrofe es para l. No para los gobernados.

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VICIOS PRIVADOS, BENEFICIOS PBLICOS

EL MUNDO. LUNES 20 DE JUNIO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No es la corrupcin, sino el escndalo que provoca su conocimiento, lo que ha propiciado la decisin del Gobierno de cambiar, por instinto de conservacin y tras doce aos de activa complicidad, los mandos del aparato represivo heredado de la dictadura. El temor a las revelaciones de Roldn, o sea, la corrupcin en secretos de Estado, razones de Estado, fondos reservados de Estado, ha tenido ms poder de liberacin para los espaoles que la voluntad poltica de los partidos gobernantes. Es maravilloso. Si el ex director de la Guardia Civil contina liberndonos del franquismo de Estado, con su permanente amenaza al Gobierno del crimen secreto, se ganar un puesto de honor distinto, pero comparable, al que consigui Surez, por habernos liberado del franquismo ideolgico en la sociedad. Todo el dinero que haya robado el fontanero de los desages del crimen, aunque haya vaciado sus arcas, se lo ha merecido. Porque ha evitado, guardndolo en sus bolsillos, que con l se financien nuevos crmenes de Estado, como los del Gal. Y porque es un precio muy modesto para el bien general que nos procura su denuncia del mal franquista en el interior del Estado. Cuando Franco dijo ante el cuerpo asesinado de Carrero que no hay mal que por bien no venga, no sabemos a qu bien se refera, pero estaba expresando con ese refrn la idea que ms ha influido en la construccin del mundo moderno. La idea de que el egosmo y el vicio privado son procuradores del bien pblico se encarn en la mano invisible del mercado, con Adam Smith. Que se inspir en la stira de Mandeville, La colmena rezongona o los golfos convertidos en honrados (1705). Los tres vicios privados causantes del beneficio pblico eran el engao, el lujo y el orgullo. La golfera privada de Roldn, a diferencia de la de Rubio, se est transformando en honradez pblica. Su gran capacidad de engao, de lujo y de orgullo se sublima da a da por la inmensidad del beneficio general que produce. Es una verdadera pena que no tengamos un Roldn en cada Ministerio. Entonces s que podramos presumir de haber inventado la ms barata y rpida va a la democracia, sin tener que apropiarnos indebidamente de ese famoso consenso, que el fundador de la nacin rabe traslad desde la religin a la poltica. Debemos cuidar, pues, a Roldn como oro en pao. El da que se entregue se nos acabar la fuente de democratizacin a la espaola. Y hay tanto por hacer! Quien ha comprendido a la perfeccin la utilidad que tiene la corrupcin, para alcanzar los beneficios pblicos que espera obtener su partido nacionalista para Catalua, es el Honorable Sr. Pujol. Este s que no ha perdido el tiempo, andndose por las ramas de la confianza parlamentaria y de otras tonteras por el estilo, como dimisin o cambio de jefe de Gobierno. Sabe que slo un Gobierno con la soga de la corrupcin, al cuello de los mandos supremos de la Polica y de la Guardia Civil, puede soltar la presa estatal de la soberana. Llevaba catorce aos al acecho del monopolio legal de la violencia en Catalua. Y en cuanto ha visto la primera pieza de caza mayor, ha disparado. Por de pronto ya tiene en el morral el mando de la Polica Nacional. Tambin ha disparado contra la Guardia Civil. Pero todava no la ha cobrado. Tendr que volver a disparar antes de que se le escape. Y quin sabe si podr hacerlo tambin contra el Ejrcito. Para eso tiene que congelar, o como l prefiere decir, estabilizar el escenario de caza. Que nada se mueva. Sobre todo que el engao poltico, el lujo representativo del poder y la orgullosa ambicin personal del jefe de Gobierno permanezcan inalterables. Porque de esos inestimables vicios privados depende nada menos que el beneficio pblico para Catalua. Qu pena que no haya un Pujol en cada Autonoma. La corrupcin estatal desaparecera, junto con Espaa. Y all cada Autonoma con la suya.

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MOVER FICHA
EL MUNDO. LUNES 27 DE JUNIO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La clase gobernante es consciente de su parlisis actual. Y ha lanzado al mercado esa vulgar pero expresiva imagen ldica de que es a otro a quien le corresponde mover ficha. Veamos lo que esta reveladora expresin implica. En primer lugar, un reconocimiento oficial de que el pas real est esperando que suceda, en la sociedad poltica, algo consecuente al resultado de las elecciones europeas y andaluzas. Enseguida indica que todos los jugadores encuentran bloqueada su propia jugada. En tercer lugar explica que todos juegan al error del contrario. Tambin expresa el convencimiento de que slo el que aguante sin moverse de donde est, gana. Y, por ltimo, revela la esperanza de que un factor no dependiente de sus voluntades precipite la salida o la continuacin del juego a favor de uno de ellos. De estos cinco supuestos, solamente el primero y el ltimo merecen atencin. Los otros tres ya quedaron sentenciados al conocerse la situacin de equilibrio catastrfico creada por las urnas. No dentro de las ltimas elecciones. Que dieron un ganador y un perdedor. Pero s entre dos hegemonas electorales: la del PSOE (6-6-93), en cuya virtud ocupa el Gobierno, y la del PP (12-6- 94), en cuya virtud pretende llegar a ocuparlo. La polmica sobre lo que debe hacer el Gobierno o la oposicin para salir del atasco tiene un vicio de origen: aplicar criterios de la democracia a una sociedad poltica oligrquica. Y la opinin de que la continuidad del Gobierno es legal pero ilegtima no es correcta tal como se ha expresado. El Gobierno est legalizado y legitimado, por su hegemona poltica electoral (6-6-93), para todo el tiempo de la legislatura. Y sin embargo, en una democracia tendra que convocar nuevas elecciones porque ha dejado de ser un Gobierno de la opinin, porque ha perdido la hegemona en la sociedad civil con ocasin de (no a causa de) las pasadas elecciones. Si se mantiene en el poder, gobernara contra la opinin por el solo hecho de que puede hacerlo, es decir, por razn de dictadura. No se trata de un criterio subjetivo. Es la legitimacin civil que est presente en la prctica de todas las democracias civilizadas, y en la bella frmula de Gramsci: Gobierno = dictadura + hegemona. Donde dictadura significa legalidad y legitimidad del dominio (electoral) en la sociedad estatal; y hegemona quiere decir legitimidad del predominio (ideolgico) en la sociedad civil. Que es exactamente lo que ha conquistado el PP junto con los escaos al Parlamento europeo: una situacin nacional de pre-dominio. Para salir del equilibrio catastrfico que tiene paralizada la accin de Gobierno y de oposicin, el Sr. Gonzlez confa en tres factores de suerte, fuera de su control: que mejore mucho la economa y los espaoles se enteren!, que no se descubra un nuevo caso de corrupcin en su esfera de confianza, o que se descubra un buen caso en la del Sr. Aznar. En cambio, ste pone toda su devocin en que la Prensa contine sacando a relucir nuevos escndalos de corrupcin gubernamental, y en que la ola anticatalanista (levantada en Espaa por la cobertura que presta el nacionalismo gobernante a la impunidad de la corrupcin y por sus perentorias exigencias de soberana a quien tiene cogido por la gobernabilidad del Estado al que se opone) termine por obligar al Sr. Pujol a soltar el cuello del naufrago. Que haya pedido el mando de la Guardia Civil en Catalua, cuando mayor era el esperpento de un Cuerpo andando sin cabeza, permite al Sr. Aznar abrigar esperanzas de que sea la ficha de Pujol la que ahorque, con el seis doble de la corrupcin en sus manos, al dominus de la Moncloa. Mientras tanto, el jefe de la oposicin no se atreve a presentar una mocin de censura, con un programa de Gobierno diferente del que impone Pujol a su cuello de Estado, ni este cuello de Espaa cometer la infidelidad de abandonarla por una Presidencia europea que, para des-ahogarlo, nadie le ofrece.

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PARASITISMO OPORTUNISTA
EL MUNDO. LUNES 4 DE JULIO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El nacionalismo moderado se transforma de naturaleza cuando alcanza el poder institucional, cuando deviene gubernamental. Deja de ser movimiento y se convierte en posicin. La diferencia entre el nacionalismo gallego y los nacionalismos conservadores de Catalua y Pas Vasco es la que existe entre una oposicin que se mueve y una posicin que se conserva. A primera vista, esta afirmacin puede parecer una perogrullada. Todos los partidos, y no slo los de ideologa nacionalista, pasan de la oposicin a la posicin de gobierno cuando ganan las elecciones. Pero, si nos fijamos bien, la cuestin es muy distinta en el caso de los partidos nacionalistas. Por dos razones. Porque slo ellos se definen como movimiento, cuando estn en la oposicin. Y porque slo ellos se oponen al Estado, cuando estn en el Gobierno. No es lo mismo dejar de moverse que estar parado, como tampoco lo es oponerse al Gobierno de otro partido estatal que oponerse desde el Gobierno al propio Estado. El colaboracionismo de las instituciones gubernamentales del Pas Vasco y Catalua, con el Gobierno del Estado espaol, demuestra que estos nacionalismos han dejado de moverse en la sociedad vasca o catalana, para oponerse al Estado, y que se han posicionado en el Estado para oponerse a la sociedad espaola. En este cambio de la guerra de movimientos a la guerra de posiciones, el nacionalismo no cambia de objetivos. Pero en la nueva trinchera estatal, aunque gane posiciones de ventaja, puede perder a corto plazo las seas tradicionales y sentimentales de su identidad nacional. Para evitar este peligro, del que los dirigentes vascos parecen no darse cuenta, el presidente de la Generalitat ha movido la ficha Roca hacia el Ayuntamiento de Barcelona. Con este movimiento tctico pretende alcanzar dos objetivos. Impulsar el movimiento nacionalista dentro de la sociedad para catalanizar el municipio de Barcelona. Y retirar de las trincheras de Madrid el estandarte de la colaboracin incondicional con el Gobierno central, para catalanizar la renta diaria de la gobernabilidad del Estado. La idea de residenciar a Roca en el catalanismo municipal est en s misma justificada. Pero que se mueva esa ficha, precisamente en estos momentos de crisis de un Gobierno socialista suspendido del hilo cataln para sobrevivir, denota la voluntad de Pujol de prolongar todo lo que pueda la duracin de la crisis, convirtiendo en permanente la posicin del nacionalismo cataln como husped del Estado espaol al que se opone en Catalua. Nunca se haba podido ver con tanta nitidez el carcter esencial que tiene para el nacionalismo su oposicin al Estado como en estas ayudas desinteresadas a su gobernabilidad. La posicin de ventaja del nacionalismo gubernamental, alcanzada con la oportunidad que le ha brindado la extrema debilidad del gobierno estatal, se puede definir como la de un parasitismo oportunista. Vive a costa del Estado. No da la cara. Crece y prospera debilitando el organismo donde se ha enquistado. Y no es su fuerza propia la que lo ha introducido en el hospedaje estatal, sino la falta de defensas morales producida en el Estado por la corrupcin del partido gobernante. Que da lugar al rpido desarrollo en el seno estatal de toda clase de enfermedades oportunistas. La ms llamativa entre ellas es la del nacionalismo de posiciones. Una forma de parasitismo intestinal que slo puede ser expulsado, como las tenias, con una purga de caballo. Es decir, con nuevas elecciones. Purga que horroriza al parecer a todos los parsitos. Pero ellos no son culpables de la enfermedad que nos causan. Viven donde la suciedad y la corrupcin les dejan vivir. Por eso son vitalmente oportunistas. La responsabilidad del mal que ocasionan slo puede corresponder a quien les da la oportunidad de prosperar en un cuerpo social gobernado por el rechazo de la higiene, por la falta de limpieza de los focos de corrupcin. Que es la manera sucia de gobernar en un Estado sin separacin de poderes. En el Estado de partidos.

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MANUEL BROSETTA
EL MUNDO. SBADO 9 DE JULIO DE 1994 ANTONIO GARCA TREVIJANO

Hay cuestiones que ponen a prueba el temple moral de una persona en apuros. Una de ellas es la amistad. Y Alfonso Escmez era amigo de Manuel Brosetta. Hay asuntos en la vida mundana que ponen a prueba la elegancia de una persona mezclada en cosas no agradables. Y Alfonso Escmez es un hombre de mundo. Hay temas oficiosos que invitan a conjugar la verdad con la discrecin profesional. Y Alfonso Escamez es un hombre de oficio. Y hay aspectos del poder que delatan la calidad de las ambiciones. Y Alfonso Escmez es un hombre poderoso. Pero por encima de las cuestiones, de los asuntos, de los temas y de los aspectos, slo hay dos cosas que al perder la vida no se pierden con ella: la dignidad y los afectos. La dignidad de Manuel Brosetta est hoy en su memoria. Y entre los afectos, el menos valioso para su familia, el mo. Agradezco a Don Alfonso Escmez que me haya obligado a proclamar la verdad en honor de Manuel Brosetta, y a contribuir, as, a la perduracin de su buena fama. Ya que no lo hice entonces, cuando las pistolas de ETA lo mataron a la vera de su aula universitaria de Valencia, sin que todava sepamos por qu, lo hago ahora que su alma est siendo rematada en el foro de su profesin y la ma. Me cost trabajo incorporarlo a la accin poltica clandestina, para que desempeara en la Comunidad Valenciana la funcin que yo desarrollaba en la Junta Democrtica de Espaa. Sus dudas no tenan nada que ver con el oportunismo de nadar y guardar la ropa, tan habitual en los profesionales de prestigio. Le preocupaba su eficacia en una actividad a la que no estaba habituado y el compromiso que adquira ante su conciencia. Su seguridad en mi amistad y experiencia le ayudaron a tomar la decisin correcta. Una vez incorporado, su dedicacin, despliegue de talento, valor y lealtad a los principios democrticos de la Junta, fueron tan elocuentes que pronto conquist el respeto y la admiracin de todos. Vot a favor de la tesis que yo defenda, contra las de Santiago Carrillo, de que la Junta no se haba fundado como Mesa de notables para negociar en secreto con la dictadura, sino para dirigir un movimiento original de oposicin de la sociedad civil a la sociedad poltica, que consiguiera la ruptura democrtica de la legalidad franquista y la eleccin en referndum de la forma de Estado y de Gobierno. Fueron tres catedrticos fallecidos, Rafael Calvo Serer, Alfonso Cosso y Manuel Brosetta, quienes mejor comprendieron, junto con los dirigentes regionales de los independientes, mi conviccin de que slo la fuerza social de las juntas locales y sectoriales podra evitar la tendencia innata de los partidos a pactar repartos del poder. Sabamos que esta va no era un camino ms fcil de llegar a la misma meta, sino la manera ms insidiosa de evitar la democracia. Tambin sabamos que el enemigo natural de la ruptura democrtica era el PSOE, y que el Partido Comunista le seguira. Al final fuimos derrotados, junto con la democracia, por la traicin de los partidos que prefirieron seguir las consignas del dinero alemn de la socialdemocracia, antes que permanecer leales a los principios democrticos prometidos al pueblo espaol. Manuel Brosetta colabor luego con el Gobierno Surez. Me lo comunic antes, a sabiendas de que yo no lo aprobara. Comprend sus razones y l las mas. Pero la razn de la amistad permaneci inalterable. Nos consultbamos asuntos jurdicos. Por eso yo saba cul era su funcin en el Banco Central, donde no tena ms poder que el de sus opiniones tcnicas sobre cuestiones de Derecho. Y la de pagar un milln o mil millones al PSOE, a cambio de informes inexistentes, no es una cuestin jurdica que pueda ser sometida a un asesor de la categora profesional y moral de Manuel Brosetta. Como dijo Aristteles, Sr. Escmez, soy amigo de Platn, pero ms amigo de la verdad. Que est descansando en paz y seguir estando con Manuel Brosetta.

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OPOSICIN Y RIVALIDAD
EL MUNDO. LUNES 11 DE JULIO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La situacin poltica, que andaba danzando de aqu para all al comps de los escndalos de corrupcin, est comenzando a decantarse. La iniciativa en la direccin poltica del Estado espaol, o sea, la poltica econmica, ha pasado, en el corto plazo de un mes, desde Bruselas, o sea, desde Bonn a Barcelona. La libertad de despido en el mercado laboral, sobre todo despus de lo acordado por los Siete Grandes en Npoles, aparece ya en el horizonte inmediato junto con el frenazo a la bajada de los tipos de inters. El idealismo de la poltica monetarista se conjuga as con el realismo de la poltica laboral. El temor a la inflacin posible dicta la poltica de desindustrializacin probable y de desempleo seguro. Tiene algo a que oponerse en esta poltica econmica el jefe de la Oposicin? La iniciativa en la direccin ideolgica de esta poltica econmica, es decir, de toda la poltica, ha pasado desde los crculos editoriales del capital financiero en Madrid a los de Barcelona. Donde el Sr. Roca, que interpreta en su persona la quimera de un nacionalismo que no se oponga al Estado, se puede permitir ya el lujo de pregonar lo satisfecho que est el partido oficialmente gobernante, desde que ha descubierto lo bien que le salen las cosas cuando sigue las instrucciones del Sr. Pujol. Tiene algo a que oponerse, en esta poltica ideolgica de supremaca del nacionalismo cataln, el jefe de la Oposicin? La iniciativa en la poltica anticorrupcin no ha vuelto a ser recuperada del todo por la prensa independiente del Gobierno, a causa de las elecciones, del protagonismo de las estriles comisiones parlamentarias de investigacin y, sobre todo, de la suspensin del juicio moral y del inters poltico en la opinin pblica, que produce cada caso de corrupcin desde que entra en la eternidad del juicio final (judicial). Tiene algo a que oponerse, en esta congelacin poltica de los efectos de la corrupcin, el jefe de la Oposicin? La iniciativa en la poltica represiva ha pasado desde el Gobierno al doble Ministro, cuyo tiempo le haba sido anunciado, como el Bautista anunci el de Cristo, por la observacin de las aves de rapia y de las entraas de la corrupcin en la Guardia Civil, en la Polica, en los fondos reservados, en la lucha antiterrorista y antidroga y en ciertos rganos de la propia Justicia. Tiene algo a que oponerse, en esta concentracin sinrquica del poder de la fuerza interior y del Poder Judicial, el jefe de la Oposicin? La iniciativa en la poltica andaluza ha pasado por completo desde el PSOE a IU. Que con ms talento del esperado le dice al PP dnde debe (Parlamento) y dnde no debe (Junta) mojar. Pero nadie sabe a estas alturas cul ser el programa de Gobierno para la industrializacin de Andaluca y la reduccin del paro, ni sobre qu puntos y materias, o con qu partido, podr lograr el partido gobernante la mayora de diputados que necesita. Tiene algo a qu oponerse, en esta situacin poltica de Andaluca, el jefe de la Oposicin? Desde su triunfo en las elecciones europeas, de las que sali en xtasis celestial, el partido oficial de Oposicin ya no parece tener a quin o a qu oponerse. Solo espera sentarse a la diestra del Estado y recibir, mientras tanto, todas las bendiciones. Diga lo que diga y haga lo que haga. Piensa, como el PSOE, que la verdad numrica de las urnas cubre todas las ignorancias y falsedades polticas. Por eso su Jefe no para de decir tonteras y de cometer torpezas. Es invitado a La Moncloa y sale de ella, como un zombi, sin saber a qu o por qu ha ido, ni recordar lo que ha visto y odo. Es natural, la oposicin a Pujol hay que hacerla en Catalua. Pero el Sr. Aznar, como celoso desposando con el poder, slo puede concebir la oposicin poltica como una fuerte rivalidad personal con el amante que lo posee y que no est dispuesto a dejarlo.

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ECUANIMIDAD DE BERLUSCONI
EL MUNDO. LUNES 18 DE JULIO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

BERLUSCONI dicta leyes exculpatorias de la responsabilidad penal de la clase gobernante. El desprecio del poder a la moral y a la opinin de los gobernados sera imposible si no estuviera amparado en alguna ideologa comn, si gobernantes y gobernados no pensaran lo mismo, en un ltimo juicio disculpatorio, sobre la corrupcin de los poderosos. Ms all de la ley y del derecho, ms all del bien y del mal, y de la propia lucha por el poder, tiene que haber alguna creencia profunda que legitime la cara dura de los gobernantes y la cara blanda de los gobernados, para que con esas dos caras de la misma moneda ideolgica se consagre la impunidad de la corrupcin y la licencia al crimen poltico. Maquiavelo crey descubrir este secreto en la razn de Estado. Pero estoy preguntando por el presupuesto ideolgico sobre el que se monta la razn de Estado. Es decir, pregunto sobre la razn de la razn de Estado. Que ni siquiera para Maquiavelo reside en la fuerza. Ya que su obra es una didctica de cmo conquistar y conservar el poder segn sea el estado de las creencias sociales en las ciudades y el clima psicolgico en los ciudadanos. De otra forma, el Prncipe no necesitara consejos. La idea de que el poder corrompe no explica que tambin corrompa a los que no lo tienen y, sin embargo, apoyan o toleran la corrupcin poltica. La razn de la impunidad de la corrupcin est en dos ideas-creencias que conducen a la resignacin ante la licencia al crimen poltico. Ambas estn encerradas en los falsos tpicos de que as es la condicin humana y nada de lo que es humano me es ajeno. El efecto de estas creencias de la inconsciencia cnica es mortal para la Humanidad. El crimen pertenece, en efecto, a la condicin humana. Pero tambin, la santidad. Y no queremos criminales ni santos en el Gobierno. En la condicin humana est presente la honradez en una proporcin infinitamente mayor que el crimen. Por eso queremos que aqulla, y no ste, nos gobierne. Es cierto que el poder corrompe. Pero tambin lo es que slo puede hacerlo si las instituciones y los ciudadanos lo permiten. Por eso pedimos que se divida el poder en las instituciones, para que las ambiciones vigilen a las ambiciones; y que se castigue a los corruptos, para ensear a los propensos que el crimen se paga. Berlusconi, con la ecuanimidad de la excarcelacin, ha cometido un acto ms cruel que la crueldad misma. Esta se ensaa con individuos. La ley Berlusconi lanza contra la totalidad de las personas honestas a toda la tropa de criminales, armada de impunidad. Y peor an es la jactanciosa pretensin de que nada de lo humano, y por tanto la corrupcin, nos debe ser ajeno. Este falso juicio, que parece hecho a la medida de la fatua imbecilidad, no es ecunime porque no traduce el reconocimiento instintivo de la afinidad que producen las acciones, sentimientos o ideas entre almas iguales, que es el exacto significado de la ecu-animidad. Por humanos que sean Franco y Gonzlez, he de confesar, y deseo creer que muchos otros lo haran conmigo, que sus almas me son ms ajenas, como hombres, que la de mi pobre perro Yuqui recin fallecido. Nada de lo que es vida y naturaleza nos puede ser ajeno. Pero muy pocos logros y cadas de la Humanidad podemos sentir o entender como propios. Y la corrupcin de los poderosos, sin control de los gobernados, es un asunto tan humano como ajeno a los demcratas. Otra cosa muy distinta, que podemos afirmar con absoluta ecuanimidad y credibilidad, es lo que dijo Terencio: Soy hombre, y nada de lo que es humano debe, creo yo, dejarme indiferente. En el abismo que separa la palabra indiferente de la palabra ajeno est contenida la ideologa de la ecuanimidad con la corrupcin de los poderosos. El alma de Berlusconi, tan prxima a la de Craxi, ha sido ecunime con la de la tropa excarcelada, pero muy cruel con la de la sociedad honesta. Como no soy indiferente, condeno a Berlusconi. Su piadosa humanidad me es ajena.

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FRANCO, HACEDOR DE REYES

EL MUNDO. VIERNES 22 DE JULIO DE 1994 ANTONIO GARCA TREVIJANO

Es bastante frecuente en la historia de los pueblos que tiranos y dictadores funden dinastas para perpetuarse en el poder a travs de sus genes. Es ms, en el origen de casi todas las monarquas hay un conquistador violento o un usurpador sin escrpulos. La legitimidad de origen, principio bsico de las monarquas hereditarias, no es otra cosa, en el fondo, que una prescripcin aristocrtica del delito de conquista por las armas o de usurpacin por el engao, que opera en general a favor de los primognitos de la tercera generacin. El nieto de rey es el primer rey por derecho de sucesin. Es decir, el primer rey legtimo. Su abuelo lo fue por derecho de conquista o de engao. Su padre fue rey por derecho de la fuerza residual de los cortesanos del abuelo. El nieto de rey es el verdadero fundador de la monarqua hereditaria, por derecho divino. Pero casi todas las monarquas europeas no tienen su origen dinstico, incluida la inglesa, en la fuerza propia del fundador. Son otros poderes los que entronan a un monarca, generalmente extranjero, para evitar entre ellos una lucha por la supremaca que podra destruirlos en guerras civiles de resultado incierto, o para que la potencia que lo entroniza cuente con un gobierno aliado en el concierto o desconcierto de las naciones. Estos dos objetivos han dado lugar a los dos tipos de hacedores de reyes y a las dos clases de reyes que la historia consagra. Napolen es el clsico ejemplo del hacedor de reyes por motivos de seguridad o de grandeza propia y nacional. La dinasta sueca conserva el trono porque el general Bernadotte se insubordin a Napolen, rechazando la condicin de rey vasallo y aceptando con lealtad la de rey rbitro que necesitaba la oligarqua sueca. Pero el modelo de la monarqua moderadora de las oligarquas nacionales se encuentra en la brillante Polonia del siglo XVI. poca en la que Cracovia disputaba la supremaca del saber a la Sorbona, y las guerras de religin sembraban de contiendas civiles a casi toda Europa. All, un caudillo catlico rechaz la corona que le ofrecieron los dems oligarcas y el Papa, por la razn expresa, devenida desde entonces emblemtica de las monarquas modernas, de que el rey reina pero no gobierna. A cul de estos tipos pertenece la decisin de Franco de hacer rey al Prncipe Juan Carlos? Es evidente que Franco, un nacionalista por instinto militar, no lo hace por motivos de seguridad o de integracin europea como Napolen, ni para preservar el porvenir de los clanes polticos franquistas, a los que despreciaba. Tampoco nombra un rey hecho a su medida para dar tranquilidad a la oligarqua financiera o a la Iglesia, porque l no ve en ellas privilegios que puedan ser contestados, sino instituciones normales de la vida civil y religiosa. Franco nombra sucesor a un rey, cuya nica legitimidad le viniera de su rgimen poltico, para garantizar la unidad del Ejrcito y la continuidad de su obra contra el peligro de revisionismo. Saba que el nuevo rey no podra gobernar como l. Pero confiaba en el juego de ambiciones y de intereses que se anudara en torno a su persona, para conseguir que la libertad de asociacin no alterara la relacin de fuerza que mantena fuera del Estado al PCE y a los nacionalismos independentistas. La maniobra de Franco fue defensiva y pensando en el poder efectivo de un rey que fuera el jefe indiscutido del Ejrcito. El testimonio del general Alonso Vega, dado en mi casa semanas antes del nombramiento, en presencia de un presidente de banca en activo, es irrefutable.

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Por qu acept el Prncipe ser nombrado rey por Franco contra la voluntad de su padre, Don Juan de Borbn, titular legtimo de la Corona? Esta aceptacin implicaba un salto atrs en la historia, cuando las monarquas podan ser instaladas sin principio de legitimidad, como hizo el General Prim con Amadeo de Saboya. Pero el Prncipe prefiri el pjaro de la Corona en su cabeza que esperar a las cien coronas volando sobre la de su padre. Haba sido educado en el ms pobre de los pragmatismos. El que no puede distinguir entre realidad realizada y realidad realizable. En consecuencia, no apreciaba el valor de las ideas y de los principios. El realismo era lo que tena en mano. Todo lo dems eran sueos de ilusos fracasados. El Prncipe acept el nombramiento de sucesor de Franco a ttulo de Rey para salvar la Monarqua, como le escribi a su padre. No importaba que la monarqua salvada violara el honor dinstico o familiar, como le contest su padre recordando probablemente a Montesquieu (la Monarqua se basa en el honor, la Repblica en la virtud), cuando el juicio del realismo del poder dictaba que la eleccin no era entre una monarqua sin honor o una monarqua con legitimidad, sino entre la continuidad en el poder de una Monarqua impuesta por el dictador o un nuevo exilio de toda la familia real. Intervine en la redaccin de las cartas de contestacin a Franco y Juan Carlos. Pero no en la del comunicado de prensa de Don Juan, preparado por Don Pedro Sinz Rodrguez y Areilza, ni en su decisin de disolver el Consejo privado y el secretariado. El entendimiento mutuo entre padre e hijo era imposible, no tanto por una diferencia de principios morales como podra pensarse, sino por algo mucho mas profundo y de carcter previo a todo juicio moral. La visin instintiva de la propia existencia. La del Prncipe, una existencia regalada. La de Don Juan, una existencia sacrificada. El abismo mental que separaba a esos dos mundos, el del exilio con difamacin y el del poder con la gloria, era insalvable. Por eso la salvacin de la Monarqua de Franco, aunque fuera con la buena intencin de transformarla, exiga el sacrificio hasta el final de la existencia de Don Juan. Los que forzaron la renuncia posterior, que era innecesaria, aunque tambin fuera con la buena intencin de dar un sentido histrico al sacrificio, no saban que la dignidad es el ltimo resorte sentimental que mantiene en pie a una vida puesta al servicio de ideas o principios que los ms prximos en afecto abandonan. Es difcil encontrar un caso parecido de inmolacin. Para m ha sido un honor, una suerte y una causa de sufrimiento haber merecido la confianza y amistad de Don Juan de Borbn, y haberlo podido acompaar y aconsejar, siempre a su peticin, en los momentos ms crueles de su vida.

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LOS QUE NOS LLEVARON AL FRACASO

EL MUNDO. DOMINGO 24 DE JULIO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A partir de la muerte de Carrero Blanco inici la accin poltica que condujo a la formacin de la Junta Democrtica de Espaa, como organismo de impulso, direccin y coordinacin del movimiento por las libertades, la amnista y la democracia. En una primera fase, que termin el da de San Juan de 1974, esta accin se desarrolla de modo separado, pero convergente, con la de Don Juan de Borbn. El Conde de Barcelona se comprometi a manifestar al diario Le Monde los puntos requeridos para la implantacin de la democracia, que seran los mismos que los del programa de unidad de la oposicin. Los compromisos polticos para la unidad de accin de las organizaciones clandestinas y la movilizacin de la conciencia democrtica en la sociedad civil, tuve que ir establecindolos, por razones estratgicas, en este orden: PNV (a travs de Lasarte, que adems transmiti la idea a Nicols Redondo); Asamblea de Catalua (a travs de Andreu Abell); grupos gallegos (a travs de Valentn Paz Andrade). El paso siguiente fue incorporar a empresarios, Partido Comunista, Partido Regional de Andaluca (Rojas Marcos), Comisiones Obreras y personalidades independientes, entre las que fue especialmente importante Rafael Calvo Serer. Con esta slida base, propuse el tema a Gil Robles, que lo rechaz por la presencia del PCE. En seguida hice la propuesta al PSOE y al partido socialista de Tierno Galvn. Slo quedaba pendiente la respuesta de Ruiz Gimnez y Felipe Gonzlez, cuyas reacciones haban sido positivas. Pero dos circunstancias nos obligaron a presentar en Pars la Junta Democrtica antes de conocer la respuesta del PSOE: las noticias sobre la enfermedad de Franco y la negativa de Don Juan de Borbn a realizar las declaraciones a Le Monde. La novedad de la Junta consisti en ser un movimiento para conseguir la ruptura de la legalidad de la sociedad poltica (franquista), desde el seno de la sociedad civil (democrtica). La decisin de que la Junta fuera un movimiento, y no una plataforma de negociacin con el poder franquista, fue tomada en los primeros das de agosto de 1974, en una votacin que arroj quince votos a favor de la tesis que yo defenda (constitucin de millares de juntas por toda Espaa) y tres votos a favor de la tesis contraria de Carrillo. El xito en el combate por las libertades desarrollado por las Juntas fue tan espectacular como su fracaso en el terreno poltico. El PSOE y el PCE decidieron por separado utilizar el poder de la Platajunta para conseguir el reconocimiento de su legalidad por la dictadura a cambio de liquidar el movimiento popular. Cosa que hicieron mediante una comisin negociadora, a propuesta del catedrtico Carlos Ollero y al margen del rgano unitario de la oposicin. A esta Comisin le corresponde el mrito de sustituir la ruptura democrtica de la dictadura por la ruptura oligrquica de la Platajunta y de la esperanza democrtica de la sociedad. Que no ha podido elegir la forma de su Estado y de su gobierno, limitndose a refrendar lo que seis personas antidemocrticas decidieron: una partitocracia como la fenecida en Italia por corrupcin, y un Estado anacional diezmado en Autonomas burocrticas. En resumen, la Junta tuvo un xito extraordinario mientras desenvolvi su accin en el seno de la sociedad, y un fracaso no menos extraordinario en cuanto los dirigentes de los partidos de izquierda pisaron alfombras mullidas, se sentaron en el famoso sof del Estado y se integraron en la sociedad poltica con los restos de la dictadura. Todo lo dems son historias para nios.

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GIRO A LA SOCIEDAD
EL MUNDO. LUNES 25 DE JULIO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LOS espaoles estamos habituados, desde hace ms de medio siglo, a no esperar sinceridad o inteligencia en las palabras del poder, o sobre el poder. La dictadura y luego la transicin han terminado por crear en la sociedad una tercera naturaleza, por encima de la animal y la cultural, que nos permite vivir y sentir lo pblico sin recibir de las palabras polticas la ms mnima emocin que las conecte con nuestra personalidad. Es un modo de incomunicacin social mucho ms pernicioso que el de vivir en un mundo de mentirosos. La cruda mentira es tan franca como la verdad. Al negarla constantemente, nos pone constantemente ante ella. Fue el caso del franquismo. Pero la cocida mentira de la transicin es de otra ndole. Tan tonta como toda mentira, pero tan retorcida como todo fraude. Lo que me empuja a escribir sobre asuntos pblicos no es la necesidad de denunciar la mentira del discurso poltico en el poder, la oposicin y los medios de comunicacin, cosa que tarde o temprano se descubrir como en Italia, sino el impulso instintivo de conservar, en m y en los dems, la frescura del pensamiento social en medio de la degeneracin del lenguaje mismo. La expresin giro a la sociedad, lanzada por el jefe de Gobierno, es buen motivo para esa gimnasia mental. En s misma, no significa absolutamente nada. Pero situada en el contexto que la enmarca es un fraude ideolgico. Se puede girar la direccin poltica, desde el centro, hacia la derecha o la izquierda. Pero si un jefe de Gobierno dice, despus de doce aos de ejercicio y con el retorcimiento que lo define, que su poltica debe girar hacia la sociedad, est lanzando un mensaje de algo imposible de cumplir, sin darse cuenta de que, con ello, est confesando que hasta ahora ha gobernado de espaldas a la sociedad. No haca falta que lo confesara. Las huelgas generales ya lo haban hecho por l. Pero donde est el fraude no es en la mentira de toda su poltica pasada, sino en la promesa de girar hacia la sociedad en su poltica futura. Eso es tan imposible de cumplir como el cambio del cambio, que en el fondo contiene la misma inverosmil promesa. Aunque no se quiera, o no se sepa, siempre se gobierna a favor de una parte de la sociedad y en contra de otra. Decir giro a la sociedad equivale a decir giro al bien comn medieval de Santo Toms. Pero no es de esa imposibilidad de los fines, que fue pretexto ideolgico de todas las dictaduras, de la que quiero hablar. Sino de la imposibilidad de los medios polticos, de la imposibilidad de que el rgimen pueda dar un giro a la sociedad desde el gobierno del Estado de partidos. No se puede gobernar para la sociedad civil con un aparato de poder especialmente concebido y organizado para el gobierno de la sociedad poltica. Se acaba de celebrar en los cursos universitarios de El Escorial el veinte aniversario de la Junta Democrtica. Y ha sido unnime el criterio de los participantes de que la novedad de dicho movimiento, y el secreto de su xito en el combate por las libertades, estuvo en su fuente original de emanacin: la sociedad civil. Pero la Junta fue liquidada por el PSOE y el PCE, en nombre de esa colosal mentira de la ruptura pactada, justamente por eso. Por su fidelidad a la sociedad civil, por la subordinacin ideolgica y programtica que la Junta haca de la sociedad poltica y del Estado a la sociedad civil. Esos partidos de la falsa izquierda poltica queran lo contrario. Y por eso se entregaron, con las armas y bagajes conquistados por las Juntas, al proyecto de los falangistas que queran lo mismo que ellos. Permanecer (unos) y entrar (otros) en el Estado, para subordinar desde all la sociedad civil y sus aspiraciones democrticas, a una sociedad poltica organizada en beneficio exclusivo de un oligopolio de partidos. Si el Gobierno quiere girar a la sociedad, que empiece por devolverle, en prueba de arrepentimiento, la representacin poltica que le ha robado con el sistema proporcional.

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LA CATILINARIA DEL VERANO

EL MUNDO. MIRCOLES 24 DE AGOSTO DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

SI el Rey no lo hubiera tomado en serio encargndole su novelada biografa, jams se me habra ocurrido pensar que algn da me tomara la molestia de responder a una mentira injuriosa de Jos Luis de Vilallonga. Todo el mundo informado sabe que se es su oficio y que de eso vive. Pero muchos lectores de La Vanguardia, peridico que ha publicado la valerosa catilinaria de nuestro celador de la patria en peligro, pueden creer que un bigrafo del morador de La Zarzuela, por mucha imaginacin que le eche al asunto, algo debe saber. Y que por ello denuncia en pblico una siniestra confabulacin para desviar en beneficio propio el curso de la historia de Espaa, incluyndome entre los conjurados. Por lo que se refiere a los hechos personales que sobre m cuenta el fabulador de historietas, me basta con afirmar que ni uno solo es verdad. Y no contestar en La Vanguardia porque estoy habituado a ser difamado con dossiers tan fcilmente preparados, como confiesa saber hacer ese catilinario de verano. Pero me importa mucho, por la dignidad de las ideas democrticas que defiendo desde hace cuarenta aos, sin haber podido cambiar en ellas ni una coma, aprovechar esta ocasin para desmentir que yo haya dicho en pblico o en privado, alguna vez en mi vida, que pretenda o deseaba ser presidente de la Repblica. Y, para colmo, se me ofende con esa imbecilidad de suponerme capaz de soar con la piel del oso antes de cazarlo. Mi posicin ante el tema de Monarqua o Repblica ha sido siempre la misma. Y la tengo escrita y razonada en el libro La alternativa democrtica, que publiqu en la primavera de 1977. Lo que Espaa necesita para preservar su unidad nacional, evitar la corrupcin y garantizar los derechos de las minoras y de los ciudadanos, y gobernar, es la democracia. Esta Monarqua parlamentaria, como cualquier otro Estado de partidos, no es una democracia, sino una oligarqua. La nica forma democrtica de gobierno es el presidencialismo, con sistema electoral uninominal para la representacin en el Parlamento de la sociedad civil. El sistema proporcional de listas de partido slo lleva al Parlamento la redundancia de la sociedad poltica financiada por el Estado. El presidencialismo es la nica forma democrtica de gobierno, porque es la nica que separa al poder ejecutivo del legislativo. Entre una Monarqua Parlamentaria, como la actual, y una Repblica Presidencialista, yo defender siempre a la Repblica. Entre una Repblica parlamentaria, como la italiana o la alemana, y una Monarqua presidencialista, yo defender siempre a la Monarqua. O sea, que en ambos casos mi combate no tiene otro objetivo que la democracia. Y si de una cosa estoy seguro es de que la democracia jams puede llegar desde arriba por un golpe de Estado o una conjuracin de iluminados. O la conquista el pueblo con un cambio de la opinin pblica o no hay democracia. Por eso colaboro habitualmente en la prensa, escribo libros, doy conferencias y hablo en la radio.

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Por m, no dira ahora nada ms. Pero ni el Rey ni su padre, el Conde de Barcelona, son merecedores de la conducta maleducada que, por herirme, les atribuye el catilinario. Dos veces he visitado La Zarzuela. La primera, cuando Don Juan de Borbn (con ocasin de su primer viaje a Madrid para el bautizo de su nieto) me pidi que le presentara all a las fuerzas polticas de la oposicin a la dictadura. La segunda, a peticin del prncipe Juan Carlos, para pedirme una informacin del entorno de su padre, que yo no saba ni quera saber. Tuve contactos con los ms altos mandos del Ejrcito, pero siempre de acuerdo con Don Juan. Y fruto de ellos fue la entrevista secreta que celebr, en mi piso de la Plaza de Cristo Rey, con el teniente general Daz Alegra. Respecto a los dems conjurados, y aunque ellos sepan defenderse solos, he de decir que no he tenido la ocasin de conocer a don Alfonso Guerra ni a ninguno de sus amigos, y que supongo no tendr el menor inters en conjurarse conmigo, si fuera cierto el odio a los socialistas que me atribuye el catilinario. En cuanto a don Pedro J. Ramrez, son patentes nuestras diferencias de opinin sobre la situacin poltica, porque las publicamos todas las semanas. Mientras l cree en esta Monarqua Parlamentaria y culpa al felipismo de la degradacin nacional, yo no creo en ella y considero que el llamado felipismo no es causa, sino efecto, de esa degradacin. Y culpo de todos los males polticos que causa a Espaa el Estado de partidos y las Autonomas, a la Constitucin. Respecto al Sr. Ansn slo puedo decir que toma en serio la seriedad, no esta supuesta fantochada de carbonarios. En cuanto al Sr. Aznar, yo no puedo olvidar lo que representa el partido creado por Fraga. Y siempre pido la abstencin. Lo extrao de esta catilinaria de verano es que peridicos serios, como La Vanguardia que la publica y El Pas que se hace eco, no la hayan dado a cinco columnas en primera. Si piensan que es verdad, se era su nico tratamiento. Y si saben, como es el caso, que es mentira, no podan acogerla en sus pginas. Pero tengo demasiada experiencia para no saber lo que saben esos peridicos. Es decir, que se trata de un trabajo de encargo para meter miedo entre los miembros fundadores de la AEPI. Una asociacin de escritores y periodistas independientes (entre los que me encuentro, junto a prestigiosas firmas de la literatura, el ensayo y el periodismo), que ha sido constituida hace unos das precisamente para defender la libertad de expresin y el disentimiento, contra el consenso totalitario que tratan de imponer a la opinin pblica tanto los medios estatales de comunicacin, controlados por el Gobierno, como los medios privados del oligopolio editorial. Del que nos da un claro ejemplo el comportamiento informativo del diario El Pas, que silencia un hecho cultural y poltico tan novedoso como la constitucin de la AEPI, y trae a su pgina editorial la catilinaria fabricada en La Vanguardia contra esa asociacin.

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MI CONJURA
EL MUNDO. LUNES 5 DE SEPTIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA TREVIJANO

Los compungidos de Don Ernesto Lluch deben ser legin. Todos ellos arrepentidos y avergonzados de haber cometido un pecado de omisin, compadecidos del sufrimiento que su falta de valor ha debido causar al servicial gentilhombre de alcobas. Todos lo saban. Pero ninguno se haba atrevido a denunciar la siniestra conjura que el Caballero de la Camarilla Redonda, corriendo aventuras sin cuento, ha tenido, l solo, que deshacer. La fatal conjura estaba urdida tan a cubierto de delaciones que los propios conjurados no la conocan. Esa era su desconcertante originalidad y su formidable peligro, Sin saberlo, cada uno de los conjurados caminaba, como en la tragedia griega, hacia su fatdico destino. En realidad, era la propia fama quien los conjuraba a su sino destronador. Conducidos por ella, famosos escritores y periodistas, el ms famoso de los banqueros y el ms famoso de los socialistas, no podran sustraerse al conjuro de la sibila, tras la publicacin del dossier anunciado por tan celoso secretario de escndalos. La orcula, como las brujas de Macbeth, lo haba sentenciado: la sede vacante es para la cabeza memoriosa, y si rehsa, para la bicfala. El sabueso real se despist en el rastro. El socialista de imaginaria acert. Deca Tocqueville que en poltica se perece por haber tenido demasiada memoria. Y quin ha perecido polticamente en la transicin a causa de su imborrable memoria de la dictadura? Que escritor recuerda hoy el anticatalanismo visceral de La Vanguardia durante sus cuarenta aos de espaolismo franquista? Que intelectual extrae su pensamiento de la memoria de los acontecimientos y no de las falsas ideas del poder? Quin se acuerda ya de las hazaas represivas de los enemigos de la libertad que hoy manipulan, contra la de expresin, el oligopolio de los medios de comunicacin? Yo lo conozco bien, dice a los poderosos el gentilhombre ayuda de cmaras. Es Saint-Just Trevijano! El enemigo pblico que quiere desviar el curso monrquico de la Historia para ser Presidente de la Repblica. Pero no temis, Yo convocar en la Vanguardia del miedo a todos los trnsfugas y mentirosos del Reino, antes de los Idus de septiembre, para rematar la vida civil de una vida poltica que fue matada con la difamacin de negritud. Yo lo conozco bien. Su punto dbil es el orgullo. No resistir una difamacin en el terreno profesional. El compungido Don Ernesto le felicita por su valor y le corrige suavemente: no se trata de una conjuracin propiamente dicha contra la Monarqua, sino de una torpe accin anticonstitucional promovida por la Escuela de Vitoria, y por el pastel de derechas de todo EL MUNDO con sus brillantes cerezas rojas, en apoyo de Trevijano. Al venir la correccin de un Rector de Universidad de verano, pens que esa Escuela sera un seminario de filosofa escolstica que habra sentido simpata por mi defensa de los negros, como la despertada en el siglo XVI por la escuela del Padre Vitoria en Salamanca, con relacin a los indios. Y mi insoportable orgullo se sinti halagado. Cual no sera mi decepcin cuando el fundador de la Escuela, un antiguo promotor de la representacin familiar en las Cortes franquistas, se declara autor de la conjura y la explica: l no ha propuesto a nadie a la Presidencia de la Repblica, sino que se ha dirigido a todos los partidos para que nombren a Trevijano presidente de un gobierno de concentracin nacional, y si este rehusara, al Sr. Belloch. El simple fax de un iluso ha provocado la estampida del miedo y de la corrupcin hacia su redil de espionaje en La Vanguardia. No era necesario. La saludable amnesia poltica no corre peligro con una conjura de la memoria. El secreto del enigma est en la cabeza bicfala. Que no es la del ministro, sino la que resulte de la divisin democrtica del poder. Pues mi nica conjura ha sido, es y ser siempre la del futuro, o sea, la conjura espaola y pblica de la democracia.

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NADA EDIFICANTE, SEOR MINISTRO

EL MUNDO. LUNES 12 DE SEPTIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El seor Solana, ministro de Asuntos Exteriores, pareca tener en su etapa pregubernamental unas decorosas maneras que hacan agradable su trato. La distancia que nos separaba, en asunto tan crucial como la reforma o la ruptura democrtica, no fue bice para el mutuo respeto. Su natural pareca impedirle participar en las chabacanas maniobras de sus compaeros para desprestigiar a los que discrepaban de las tcticas desleales de su partido. En una de las primeras sesiones de La Clave, tuvo la decencia de reconocer que algunos de ellos, actuando por su cuenta, haban orquestado la campaa de mi difamacin sobre Guinea. Mi simpata por Solana, sin dar lugar a la amistad, que necesita de otras afinidades ms profundas, levant un obstculo contra mi expresin crtica a sus actuaciones polticas. A las que consideraba, por otra parte, carentes de inters. Hoy mismo, pese a su ltima villana, mi decepcin no ha podido evitar que la intensidad del desprecio sobrepase la antipata y la indignacin. Preguntado el seor ministro, en el programa de don Luis del Olmo, sobre la opinin que le mereca el seor Trevijano contest: Lo que puedo decir de l no sera nada edificante. Instado a que aclarase esta respuesta, aadi: he sido detenido varias veces por la Polica, la ltima cuando sala del despacho de Trevijano. Advertido de esta infamia por un oyente, llam a don Luis del Olmo para preguntarle si su apostilla, es suficiente, era simple coba al poder o un lapsus de locutor. Respondi que haba sido un lapsus y me invit a replicar al da siguiente. En marzo de 1976 se fusionaron la Junta democrtica y la Plataforma de Convergencia. Los firmantes del documento unitario acordaron presentarlo a los periodistas en mi despacho, a las cinco de la tarde. El seor Solana y el seor Morodo llegaron diez minutos antes. Durante los cuales llam el seor Ruiz Gimnez para advertirnos de que la Polica iba a detenernos. Dije a Solana y Morodo que se fueran, mientras yo sala por una terraza lateral para impedir, desde la calle, que los que estaban por llegar entraran en el edificio. Salv as a una decena. Y al subir a mi despacho la Polica me detuvo junto a Marcelino Camacho, Nazario Aguado y Javier Dorronsoro, que ya haban entrado. Luego me enter de que haban cogido tambin a Solana y Morodo cuando salan. Nos llevaron a la Direccin General de Seguridad. Al seor Solana lo pusieron inmediatamente en libertad sin bajarlo a los calabozos. Al seor Morodo lo retienen hasta la noche y lo liberan. A m, me encierran en una celda aislada, de donde me sacan das despus para conducirme a Carabanchel, con Camacho, Aguado y Dorronsoro. Fraga me mantiene encarcelado cuatro meses, mientras negocia con Felipe Gonzlez, en un chalet del Viso, el paso del PSOE por la ventanilla de Carlos Arias. Isidoro era intocable para la Polica franquista. Aunque Fraga me encarcela, quien de verdad me retiene en prisin es Felipe Gonzlez. La Comisin y el Consejo de ministros de la Comunidad Europea, al enterarse de mi detencin, comenzaron a preparar un comunicado suspendiendo las negociaciones con el Gobierno espaol. Pero Felipe Gonzlez paraliz esta medida de presin, diciendo a algunos Comisarios que era perjudicial para la oposicin y que yo estaba de acuerdo. Los seores Vidal Beneyto y Pablo Sebastin fueron informados in situ de esta edificante conducta de la tica socialista. Y a usted, seor ministro, no le basta ahora con meterme en una ridcula conjura contra el Rey. Necesita adems convertirme en delator. Menos mal que ustedes estaban ya en el otro bando. Por eso no pude encontrar, entre varios centenares de presos polticos, ni uno slo del PSOE. Lo que haca inimaginable que ustedes pudieran ser objeto de delacin. Yo delato pblicamente, seor Ministro, su inmoral bellaquera, con repulsin del miserable estado humano a que le ha dejado reducido el simple poder de un ministerio de fracasos.

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LA VANGUARDIA, DE QU?
EL MUNDO. JUEVES 15 DE SEPTIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EL diario que represent durante cuatro dcadas los valores de la dictadura, contra la libertad poltica de los ciudadanos, y los intereses de la burguesa catalana, contra la libertad cultural de Catalua, est hoy dominado por el grupo editorial de Madrid que simboliza el poder de la oligarqua poltica y financiera en el Estado de partidos, contra la democracia en Espaa. La Vanguardia de la corrupcin y del espionaje ha tenido la desfachatez antimonrquica de publicar el libelo de un gag, elevado no se sabe todava por qu a bigrafo del Soberano, donde se dibuja la imagen de un dbil monarca temeroso ante una infantil conjura republicana y el falso dossier que denuncia, y por lo tanto anuncia, su bigrafo. Lo de menos es la idiotez del pretexto inventado. Lo que importa es el significado poltico que debe darse a la conjuncin, en esta maniobra de supeditacin de la Monarqua a la proteccin del felipismo, de los intereses representados por La Vanguardia y El Pas. Tras la entrevista publicada en este ltimo diario, ya no cabe la menor duda de que Felipe Gonzlez ha querido asustar (a quin en realidad?, es fcil de adivinar) y hacer creer a la opinin que la Monarqua est amenazada por un falso dossier (en manos de quin?, tambin es fcil adivinarlo) y una fantasmal conjura republicana, que intenta deslegitimar al Gobierno y a la jefatura del Estado. En cualquier pas europeo, una denuncia semejante del jefe del Gobierno habra provocado, por su gravedad y la presuncin de veracidad que la acompaara, una fulminante reaccin en todos los medios de comunicacin y en el Parlamento, exigiendo explicaciones y la inmediata detencin de los culpables de un supuesto delito contra la seguridad del Estado. La general indiferencia, incluso el divertimiento, con que ha sido recibida la denuncia oficial de una conspiracin contra el Rey, frente a la cual el jefe del Gobierno se limita a desear que no entren en ella hombres de partido y financieros, demuestra que todo el mundo con responsabilidades informativas o de gobierno sabe a la perfeccin que se trata de una denuncia falsa. Pero es justamente aqu, en la consciente falsedad de la denuncia oficial, donde se plantean las nicas incgnitas de este feo asunto poltico. Por qu se ha elegido a un trasnochado para iniciar en La Vanguardia la falsa denuncia? Por qu la ratifica y complementa el socialista don Ernesto Lluch en el mismo peridico? Por qu la reproduce en su pgina editorial El Pas? Por qu se filtra la noticia de que ha sido el seor ministro de Asuntos Exteriores quien ha iniciado la propalacin del bulo? Por qu el jefe de Gobierno ordena a su entrevistador domstico en El Pas que le pregunte por la operacin Repblica? Por qu ratifica su existencia sabiendo que es ficticia? Por qu la cadena radiofnica Ser, propiedad del mismo grupo editorial de El Pas, contrata inmediatamente al trasnochado? Por qu el PP, IU, CiU y PNV, conociendo que el jefe del Gobierno ha mentido a los espaoles en asunto tan grave, no han reaccionado en el Parlamento? Por qu los medios de comunicacin no piden cuentas de una mentira oficial que, adems de enturbiar el clima poltico, atenta contra la personalidad pblica y contra el carcter moral del Rey?

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La revista poca y el comentario de Carrascal en Antena 3 han sido, hasta ahora, los que mejor han visto el propsito de Felipe Gonzlez de utilizar el manto de armio de la Corona para cubrir su ambicin de permanecer en el poder uniendo su suerte poltica a la del porvenir de la Monarqua. Fue la tcnica que us el corrupto Walpole, en el siglo XVIII, para estar en el poder de la Monarqua britnica durante treinta aos. Dice Felipe Gonzlez que le dejan fro los falsos dossiers que puedan hacerse contra l a propsito de Marruecos o Venezuela, y no hay razn para dudarlo, pero tampoco la hay para dudar de la frialdad del Rey ante falsos dossiers difamatorios, y sin embargo el jefe del Gobierno ratifica, en la misma entrevista, la existencia de una operacin republicana basada en la supuesta debilidad de carcter del rey Juan Carlos, quien harto de tanta basura difamatoria, abdicara en el prncipe Felipe. Salvo para el trasnochado gag, que todava no se ha enterado de lo que encierra el paquete que le endosaron, es patente para todos que la denuncia pblica de una imaginaria conjura contra la Monarqua slo puede tener como beneficiario a Felipe Gonzlez, y como perjudicado al rey Juan Carlos. Cuanta verdad encierra el antiguo dicho del rey Antigono II de Macedonia, que con tanta frecuencia olvidan los monarcas: Guardadme de mis amigos, que de mis enemigos me guardo yo. En la Espaa actual, los amigos de la Monarqua, aparte del favor popular de que gozan siempre los jefes de Estado, son las oligarquas polticas, editoriales y financieras. Es natural que ellas manipulen la imagen del Rey para asegurar sus posiciones o sus expectativas de poder o de negocio. Pero es una seal de descomposicin institucional que, ante el temor a perder el que tiene, el grupo oligarca gobernante se agarre al rbitro del juego para hacerlo partcipe del peligro que lo amenaza. El grupo felipista slo se preocupa de s mismo. No es ni monrquico ni republicano. Es fiel partidario del poder, de su poder. Y para conservarlo carece de escrpulos. Est dispuesto a todo, incluso a desprestigiar la Monarqua que lo ha encumbrado. Como lo acaba de demostrar ahora colocndose a La Vanguardia de la amenaza y de la coaccin al Rey, contenidas en la denuncia falsa ratificada por el presidente del Gobierno, en funciones de Lord Protector.

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NO HAY LEGISLADOR
EL MUNDO. LUNES 19 DE SEPTIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

SE inaugura el curso parlamentario sin la menor esperanza de un cambio en la poltica legislativa que favorezca el impulso econmico y moral que Espaa necesita para salir de su depresin. Por ello arrecia la errnea creencia de que un cambio de mayora parlamentaria traera consigo ese giro de legislacin. Se poda pensar as cuando la vida poltica no estaba separada del campo civil donde se producen los intereses y las ideas. La oposicin real, antes que alternancia de poder o de Gobierno, era entonces la alternativa poltica de la sociedad a la poltica del Estado. Pero desde que los partidos se integraron en el Estado, las diferencias existentes entre ellos desaparecen tan pronto como se convierten en legisladores. Los partidos estatales viven aislados de todo lo que no es objeto de su especializacin: la imagen y la intriga para retener o conquistar el poder. Cuando estn en la oposicin, como describe con talento Martn Prieto, confan sus saberes a lo que digan las encuestas de opinin. O sea, a la menos experta de las opiniones. Y cuando estn en el Gobierno se enlazan a la vida real con el cordn umbilical de la corrupcin, por el que se hacen conocedores de los intereses econmicos comprometidos en la partida del poder. Sin la corrupcin, los partidos gobernantes careceran de criterios legislativos y administrativos, por falta de ideales y de conocimientos, para ordenar los complejos sectores de las finanzas, seguros, medios de comunicacin, planes urbanizadores, obras pblicas, gran industria, vas de transporte, grandes superficies comerciales, informtica, sanidad, material militar y docente, comercio exterior y todos los dems sectores donde una o varias empresas dominan el mercado y tienen los conocimientos especializados que la burocracia poltica ha de procurarse para gobernar. Con la corrupcin y el clientelismo poltico, la mens legis es la mente del grupo corruptor. Este fenmeno, mucho ms perjudicial para los intereses generales que la propia cuanta econmica de la corrupcin directa, es inevitable en el Estado de partidos. Ninguna persona competente y segura de su porvenir profesional en la sociedad civil puede dedicarse a la poltica, aunque sea transitoriamente, en las condiciones de indignidad que imponen los jefes de partido a los diputados de lista con la disciplina del voto. La incompetencia de los legisladores es inherente al sistema electoral proporcional. Y donde falta la competencia legisladora hay que suplirla con la de los grupos de presin o de corrupcin. Que son los que tienen la iniciativa legislativa. Los diputados en el Parlamento justifican su trabajo por el nmero de leyes que aprueban. Y el mayor nmero depende, como se sabe, de la mayor especializacin de las normas. Si se hiciera una estadstica separando las leyes promulgadas por razn del inters del mayor nmero de ciudadanos, y las que se redactan en trminos generales por razn del inters particular de un grupo reducido, nico destinatario de las mismas, no debera sorprender que las primeras apenas alcancen la quinta parte de la produccin parlamentaria. Y si incluimos los decretos del Gobierno, el porcentaje de normas dictadas en inters general de la poblacin no rebasar tal vez el diez por ciento. La productividad parlamentaria no debera medirse por el nmero de leyes que se aprueban, sino por el de las que se rechazan. Pero los grupos de presin y de corrupcin multiplican las leyes, en el Estado de partidos, porque han hecho norma de los privilegios legales. La abundancia de leyes, al decir de Saint-Just, es una calamidad pblica que produce la abnegacin de la voluntad del pueblo y su esclavitud civil. La sola proliferacin de normas legales denota, como advirti De Maistre, que no hay legislador. Mientras no se cambie de ley electoral, para que puedan acudir al Parlamento la competencia profesional, la cultura y la dignidad personal, habr mentes legisladoras de muchos privilegios legales, pero no una mente de legislador de pocas y buenas leyes generales.

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LIBROS CALIENTES
EL MUNDO. LUNES 26 DE SEPTIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A medida que aumenta la incertidumbre poltica del porvenir crece el inters por el conocimiento de las causas que hacen imposible la duracin del presente. El centro de la atencin se desplaza desde la Prensa y las noticias de corrupcin a los libros de relatos escabrosos y de testimonios justificativos. Aparte de satisfacciones a la curiosidad, se busca en esos libros una comprensin general de la situacin que, por su naturaleza, no pueden ofrecer. A falta de historiadores fiables que siten a los personajes en el contexto cultural que ha propiciado la corrupcin sistemtica de los poderosos, es natural que los buenos profesionales de la informacin llenen los escaparates de publicaciones, y que sus libros monogrficos se enciendan y se apaguen como las noticias en los peridicos. El ltimo aparta de la actualidad al de la semana anterior. Las casas editoriales distribuyen sus lanzamientos sabiendo que la competencia en el mercado de libros de impacto no est en la casa rival, sino en el prximo ttulo de su propio negocio. Los libros efmeros son signo de tiempos de confusin. Y el auge de publicaciones monogrficas, como el de los hongos cuando escampan las lluvias tormentosas, es la cosecha esperada en tiempos de corrupcin. A mayor putrefaccin del lodo cado desde las alturas del Poder, mejor produccin en la tierra del deber de informacin. Aparte del libro de Jess Cacho, cuyo inters sobrepasa al del personaje de que se ocupa, el de mayor ambicin explicativa es el de los periodistas Daz Herrera y Durn, titulado Los secretos del poder. Ha sido necesario acumular inmoralidades y pudredumbres polticas durante 18 aos para que hoy se pueda descubrir, con credibilidad ante la opinin pblica, el secreto mejor guardado de la transicin: la complicidad del PSOE de Gonzlez con los servicios secretos de la dictadura (SECED) para impedir la ruptura democrtica y eliminar a los que la promovan. En ese libro se puede leer lo siguiente: Los hombres del SECED desempean un papel importante al conseguir que los socialistas no se integren (en la Junta democrtica)... Meses ms tarde el PSOE colabor en una operacin de los servicios secretos franquistas para combatir a la Junta y desprestigiar a algunos de sus lderes, especialmente a Garca-Trevijano. La colaboracin entre los agentes de Carrero y el PSOE se mantuvo hasta finales de los setenta (pag. 69). Me considero obligado a decir, por esclavitud ante la verdad, que nunca tuve constancia de la intervencin de la polica secreta en el falso dossier sobre Guinea que Mgica distribuy a la Prensa, por orden de Gonzlez, para conseguir con mi difamacin lo que no haban podido obtener retenindome cuatro meses en Carabanchel, con la ayuda del represor Fraga. La lectura de todos estos libros calientes no hace ms que confirmar lo que ya se saba por el anlisis de los hechos polticos y econmicos. Pero esos libros despertarn, en otras personas, la necesaria desconfianza ante el Poder, que es la base y la garanta de las instituciones democrticas. Mi opinin sobre la clase de sujetos agrupados en torno a Gonzlez no ha cambiado un pice desde 1976. Saba de lo que seran capaces si llegaban a tomar el poder del Estado. Y lo nico que me puede sorprender es que no sean tan malos y perversos como, si quisieran, podran serlo. Dada la impunidad institucional de que gozan en Espaa los abusos del poder estatal, y la nula capacidad de indignacin de los ciudadanos ante las trampas polticas, Gonzlez podra reinar si quisiera en el infierno. Por ello tiene tan buena opinin de s mismo. No nos hace todo el mal que podra causarnos. Y eso le basta para sentir, con total sinceridad, la ingratitud de unos gobernados ignorantes de los sacrificios que impone a sus instintos malvolos, para no producirnos ms fastidio del que necesita la conservacin de su poder y el enriquecimiento de sus amigos.

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LA FRMULA POLTICA DE LA DEMOCRACIA

EL MUNDO. LUNES 3 DE OCTUBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EXISTE una sensacin de provisionalidad en el modo poltico y profesional de vivir que no llega a definirse. La recesin de la actividad econmica y la prdida de credibilidad de la clase dirigente no son suficientes para explicar la falta de confianza en el futuro que caracteriza hoy a la sociedad espaola. Nadie est seguro de nada, salvo de que la situacin presente no puede durar ms. Los sntomas de recuperacin econmica, al no estar acompaados de regeneracin de la moral profesional y de la tica poltica, no consiguen devolver al nimo pblico un panorama de trabajo y de honradez. Es natural que las esperanzas de un cambio en las condiciones morales y materiales de la vida cotidiana, con un sistema econmico que confa al Estado ms de la mitad de la renta nacional, se pongan en la sociedad poltica antes que en la sociedad civil. En la circunstancia espaola resulta ridculo recurrir, como hizo el jefe de la oposicin imitando la apelacin kennediana, a lo que los ciudadanos pueden hacer por el Estado y no a lo que ste debe hacer por ellos. Bastante mal hemos hecho, entregndoselo a una oligarqua de incompetentes aprovechados, como para pedir a los ciudadanos una renovacin de su confianza sin un cambio institucional que lo justifique. La necesidad de cambiar el sistema de poder no la determina el desengao de la sociedad civil ante una sociedad poltica de carcter irremediablemente antidemocrtico. Los desengaos sociales legitiman los cambios polticos pero no los producen. Por muy grande que sea el descontento y la frustracin de los ciudadanos en el Estado de partidos, esta forma arbitraria de dominacin poltica durar mientras las clases ricas mantengan sus perspectivas de crecimiento y las clases pobres, sus derechos de asistencia social. Por triste que parezca, no es la falta evidente de libertad poltica la que est provocando la necesidad de un cambio democrtico en las formas de Estado y de gobierno. El final de la ilusin del Estado de partidos es consecuencia de la desilusin de las clases ricas en su porvenir europeo, por el lastre del Estado corrupto de las autonomas, y de la inseguridad de las clases pobres, por la incertidumbre que se cierne sobre el Estado de Bienestar. Si la corrupcin del Gobierno y el frenes dilapidatorio de las Autonomas, no fueran obstculos para mantener el Estado de Bienestar, y alcanzar los objetivos financieros de la Unin Monetaria, el catico desenfreno felipista podra ordenarse con una etapa aznarista ms moderada en la corrupcin y menos ostentosa en el dispendio estatal. Son los problemas acuciantes, y no los grandes ideales, quienes exigen e imponen las soluciones polticas. La naturaleza del cambio que necesitamos est condicionada por la de los problemas que sufrimos, y no por la de las ideas o intereses que profesamos. Pero sucede que la democracia formal, no siendo en s misma solucin para ninguno de los problemas sociales, salvo el de la lucha por el poder, es el nico mtodo de que disponemos para resolver de modo pacfico esos problemas, con distintas y libres opciones de gobierno. Los tres obstculos que nos impiden tener opcin a un buen Gobierno son: la constriccin poltica de la conciencia nacional; la corrupcin de la clase dirigente; y la incompetencia de la clase gobernante. Las solucin adecuada, que desarrollo en el libro que presentar en el Paraninfo de la Universidad el prximo da 20, bajo el ttulo Del hecho nacional a la conciencia de Espaa o el Discurso de la Repblica, est en la frmula poltica de la moderna democracia: transformacin del Estado de autonomas en Estado nacional descentralizado; cambio del rgimen parlamentario por un sistema presidencial con separacin de poderes; y sustitucin del criterio electoral de diputados de lista por el de diputado de distrito.

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SOBERANA DE LA CORRUPCIN
EL MUNDO. LUNES 10 DE OCTUBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

ESPAA se parece cada vez ms, en lo peor, a Italia. Habamos asistido impasibles, en el asunto de Rumasa, a la burla del Estado de Derecho. Ahora asistimos impertrritos, en los asuntos de Casinos de Catalua y tragaperras del Pas Vasco, a la burla de la soberana nacional y parlamentaria. Un partido comarcal impone su veto al partido gobernante, que lo acepta gustoso, para que el parlamento nacional no pueda investigar lo que no ha podido ser investigado ni en el parlamento cataln ni en el vasco. El argumento alegado por el presidente del Gobierno ha sido que sera extrao y fuente de un conflicto constitucional el hecho de que el parlamento nacional autorizara una investigacin que ha prohibido el parlamento cataln. Si no supiramos que el presidente del gobierno dice cualquier cosa para justificar sus arbitrarias decisiones, pocos dudaran de que esta declaracin constituye el ms grave atentado que se ha hecho a la Constitucin y a la Monarqua Parlamentaria desde el ao 1978. Segn el presidente, el parlamento autnomo de Catalua, y cualquier otra cmara regional, puede imponer su mandato imperativo a las Cortes Espaolas. Desde la huelga general de 1988 casi todos los artculos crticos con el gobierno comienzan o terminan diciendo que lo que comentan no sera posible en una democracia. El lector de estos comentarios debe estar desconcertado. Si lo que no es posible en una democracia ocurre en Espaa todos los das, no parece muy coherente que esos mismos crticos continen aceptando la tesis oficial de que estamos en una democracia. Si partimos de que en Espaa no hay democracia todo se aclara y todo es sencillo de explicar. Si continuamos la farsa, ningn hecho de naturaleza antidemocrtica, como la prohibicin de investigar los casos de Casinos y tragaperras impuesta por una minora regional, tiene explicacin poltica posible. La Constitucin habla en su artculo primero de soberana nacional, que no reside en los parlamentos autnomos, sino en el pueblo espaol, y no en el pueblo cataln o en el pueblo andaluz. Sabemos que esta norma constitucional es ficticia y retrica, y que la soberana no reside en el pueblo ni en la nacin, sino exclusivamente en el poder ejecutivo del Estado. Pero los que creen en esta Constitucin no tienen escapatoria doctrinal. No se puede explicar como abuso lo que constituye el uso normal de la soberana por quien de verdad la tiene. La soberana nacional est acaparada en exclusiva por el presidente del gobierno y por el presidente de la Generalitat. Por eso no andan descaminados ninguno de los dos cuando consideran las crticas a sus decisiones como crticas a la soberana de Espaa o de Catalua. Este asunto de la soberana trasciende a la democracia. La prohibicin del poder ejecutivo del Estado para investigar en el parlamento las corrupciones de PSOE, CiU y PNV demuestra algo mas que la falta de democracia en Espaa. Eso lo sabemos con slo leer la Constitucin. Lo que de verdad demuestra es el poder soberano que tienen las mafias del juego, las clanes financieros, los grupos editoriales de presin, para imponer sus intereses al parlamento a travs del Gobierno. La mayor de todas las corrupciones no es la financiacin ilegal de los partidos, sino la de convertir en leyes generales los privilegios particulares de esos grupos y mafias de poder (privatizaciones, fusiones bancarias, telecomunicaciones, crditos FAD, concesiones de radio y televisin, etc). Como esto no es una democracia formal, sino una oligarqua de partidos, es natural que la soberana de derecho est compartida por dos personas y que la soberana de hecho est repartida entre las mafias y los grupos de presin. Y el instrumento por el que se unen y estabilizan ambas soberanas, para garantizar lo que ellos llaman gobernabilidad, es la corrupcin. Lo demuestran de manera evidente los casos ejemplares de Casinos y tragaperras. An peor. Como no hay ninguna otra soberana en ejercicio, la corrupcin pasa de ser un mero factor de gobierno a ser la nica soberana actual de Espaa. Por eso si se le pregunta desde el parlamento a Felipe Gonzlez desde cuando conoce la corrupcin en el Banco de Espaa, el presidente del gobierno responde que esa pregunta es un ataque a la legitimidad democrtica. O sea a la legitimidad que otorgan las urnas a la soberana de la corrupcin.

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EL MANICOMIO DEL PODER

EL MUNDO, LUNES 17 DE OCTUBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

APARTE de las montonas vicisitudes de la lucha personal por el poder en el Estado de partidos, la sociedad poltica no tiene nada que ofrecernos en el terreno de las ideas ni en el de los acontecimientos creadores. Siempre reproduce la misma mentira de lo que en ella sucede de verdad, la misma subordinacin de los valores a unas imgenes engaosas destinadas a la competicin electoral, la misma propaganda ensalzadora de lo propio y difamatoria de lo adverso, la misma anestesia de la sensibilidad ante lo nuevo o lo bello que pueda surgir en otras esferas de la sociedad. El mundo poltico del Estado de partidos, aislado como est de las verdaderas fuentes del conocimiento y del arte de la vida, solo produce colegios de profesionales posesos y obsesos del poder. Sin vida familiar, sin amistades desinteresadas, sin relaciones sociales que rebasen el embrutecedor horizonte de la camaradera de la envidia y del reparto de sinecuras en el seno del partido, sin tiempo para lecturas reposadas, sin otro contacto con las realidades sociales que el de los canales de corrupcin, es inevitable que esos obsesos del poder, a pesar de sus pcaros aprovechamientos de las situaciones, se conviertan con el paso del tiempo en pobres locos de poder. Si no fueran tan peligrosos, moveran ms a la piedad que al temor. Los psiquiatras progresistas han vuelto a insistir estos das en la necesidad humanitaria de clausurar los manicomios y tratar la enajenacin mental con cuidados afectivos en el seno de la familia. Algunos estados han empezado ya a suprimir las instituciones psiquitricas penitenciarias, o sea, aquellos centros de reclusin que fueron especialmente concebidos para locos criminales. Los argumentos de la moderna psiquiatra, contra la reclusin de la enfermedad mental en manicomios, son aplicables al pie de la letra contra el confinamiento colectivo de los polticos en el Estado de partidos. Para la curacin de la peligrosa y obsesiva mana de poder que padecen, los partidos polticos deben ser sacados cuanto antes del Estado -lugar donde se exacerban sus tendencias agresivas a la dominacin, sin motivos de superioridad sobre los dems- para ser devueltos al lugar apacible donde estaban antes de haber sufrido la cruel y exagerada terapia de choque que les aplic el Estado fascista. Solo en la sociedad civil podrn tener el tratamiento afectivo que necesitan recibir de sus semejantes para representarlos, sin exclusiva, en la sociedad poltica. No es una metfora. El propio Freud identific, en un mismo tipo libidinoso y narcisista, a los egos agresivos capaces de servir de sostn a los otros, asumir el rol de lderes o de atentar contra lo establecido. La salida de los partidos del manicomio poltico estatal, donde comen, gritan y gesticulan sin que alcancemos a comprender el sentido que tienen para la sociedad sus festines, sus palabras huecas y sus agitados movimientos, es una obra de compasin que todos debemos realizar a una como la de aquellos prvulos que cumplieron el acto diario de generosidad individual que les haba exigido su maestro. Todos hicieron lo mismo. Ayudar a pasar la calle a una vieja. Preguntados por tan extraa coincidencia respondieron: es que no quera cruzarla! Solo la iniciativa popular podr obligar a los partidos a no financiarse en el Estado, a no tener el monopolio de la poltica y a no ser autorrepresentantes de la sociedad poltica, sino mandatarios de la sociedad civil. El manicomio donde est encerrada la clase poltica se clausura con una reforma de la ley electoral. Para poner en libertad, y hacer honor, a los polticos basta sustituir el criterio proporcional de fabricacin de diputados de lista con el criterio mayoritario de eleccin de diputados de distrito. Si ellos no quieren ser libres ni honorables, tenemos que ayudarles a que lo sean. La iniciativa popular les har cruzar, aunque no quieran, la ancha calle que les separa de la democracia.

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LO QUE DEBE Y NO DEBE HACERSE CON LA LIBERTAD

EL MUNDO. MARTES 18 DE OCTUBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

HABLAR de Espaa en una tribuna pblica ha estado vedado a los espaoles desde que el poder residual de la dictadura les otorg la gracia de las libertades. Decir la verdad sobre Espaa como hecho nacional, en esta transicin inacabada de la dictadura a la libertad poltica, es un acto de subversin de los valores. Tan escandaloso era decir antes que aquello era una dictadura nacionalista como decir ahora que esto es una oligarqua aptrida. Las reacciones de rechazo social son las mismas. Y, sin embargo, aquello era una dictadura y esto no es una democracia. Aquello, una nacin infamada y esto, una infamia nacional. Si me decido a romper el imprudente silencio que reina en Espaa sobre la cuestin de Espaa, no es debido a que vea mejor que otros la gravedad del peligro que le acecha como nacin, o a que no vea los riesgos personales que entraa su denuncia, sino a la sola circunstancia de que otro, pudiendo y debiendo hacerlo antes que yo, no lo ha roto. Hablar, pues, en voz alta de Espaa; no de esta o de aquella idea de Espaa, sino del puro hecho nacional de Espaa. Porque el hecho nacional de Espaa, dgase lo que se diga, es una realidad independiente de la libertad o la conciencia que tengamos para afirmarlo o negarlo. Esta realidad fue ayer tan maltratada por la dictadura, sin libertad, como hoy lo est siendo, con libertades, por la Monarqua. El solo dato de que el nombre de Espaa pueda ser impuesto o depuesto del discurso pblico por la coaccin social, segn sea el rgimen poltico, prueba la identidad coactiva de las dos falsedades nacionales de Espaa: la franquista y la juancarlista. Gracias a ellas se ha extendido la opinin de que Espaa no es una realidad objetiva, que se puede ver, tocar y contar sino una idea subjetiva fabricada por el consenso de las clases dominantes, sobre un destino de pseudograndeza nacional o sobre un proyecto de pseudomodernidad regional. Como si el ser espaol, que es un hecho de existencia histrica y no slo de experiencia generacional, tuviera necesidad de ser reconocido o negado por la circunstancia poltica, por la ausencia o la presencia de las libertades populares. Al parecer, Espaa lo era todo antes, sin ellas. Y ahora parece que no es nada, con ellas. Ambas falsedades ideolgicas sobre el hecho nacional -la franquista y la juancarlistaobedecen a un mismo empeo poltico de identificar a Espaa, mediante un consenso de los poderosos, con la frmula de su poder en el Estado. Bien sea con la versin dictatorial de un destino histrico, o bien sea con la diversin oligrquica de un proyecto sugestivo. Ambos ideogramas amputan la realidad social y temporal de Espaa, estampndose en cada una de las grotescas caras de esa falsa moneda nacional, fabricada con ilusas esperanzas y despropsitos morales, que las clases dirigentes acuan y ponen en circulacin para fomentar el miedo social sobre el que edifican sus bastardas ambiciones. Moneda falsa que seguir circulando mientras no tomemos la precaucin de eliminar, con otras pasiones de orden superior, esas bajas pasiones de miedo injustificado y ambicin desaforada que producen el ms nefasto de los criterios humanos para ordenar la sociedad poltica por medio de la libertad: el criterio de que la libertad del Estado, el poder, se utilice para lo que en modo alguno debe hacer, es decir, para alterar la integridad social y territorial de la nacin, o la de su propia historia; y el criterio de que la libertad ciudadana se prohba para lo que ms utilidad puede reportar a la sociedad, es decir, para constituir y destituir al poder poltico en el Estado.

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Miedo, ambicin y libertad. He aqu tres palabras cargadas de significados culturales y de emociones sociales, que deben ser depuradas de toda ambigedad conceptual, para poder apreciar el verdadero sentido y la fiel exactitud de la idea expresada, con ellas, sobre ese torcido criterio poltico que ha dictado a los espaoles la constitucin de una oligarqua partidista en el Estado y la manipulacin ahistrica de su realidad nacional. El miedo colectivo, cuyo estudio era hasta hace poco tiempo un tab entre historiadores y ensayistas, es una pasin universal muy distinta de la cobarda individual. Cuando el miedo de muchos est justificado por un peligro real, acta de acicate y estmulo para todas las facultades mentales. La realidad del peligro impone siempre la necesidad de realismo en el pensamiento crtico y en la accin colectiva de defensa. Pero el miedo producido por una situacin de peligro imaginario, largo tiempo entretenida en el espritu pblico por la propaganda, dispara la fantasa social hasta el absurdo y embota las capacidades de percepcin de lo real. Son las pesadillas de la mente, no los sueos de la razn, las que producen acciones monstruosas. La irrealidad del peligro determina siempre la irrealidad del criterio de conducta y la desproporcin de las medidas adoptadas para enervarlo. El poder establecido en el Estado pone en marcha este ciego mecanismo social, desencadenndolo con la propagacin de un miedo injustificado, cada vez que un peligro real amenaza las bases de su legitimidad. Dicho de otro modo, cuando se propaga el temor social a un peligro inexistente es porque la clase o el partido gobernante estn en peligro real de perder el poder. Y echando sobre el pueblo el miedo propio consiguen una nueva legitimacin para seguir dominndolo. Esto sucedi al final de la dictadura, con la cnica propaganda de un peligro irreal de guerra civil, para justificar el consenso moral de la transicin contra la ruptura democrtica de la dulce tirana. Y esto mismo vuelve a suceder ahora, con la propagacin de conjuras imaginarias, cuando el rgimen de la transicin est en trance de perecer, porque sin riesgo alguno de guerra civil, ni de comunismo o fascismo, ha desaparecido el temor a la libertad poltica del pueblo, nico motivo real del miedo que ha embargado a la clase dirigente espaola durante todo el siglo XX. La ambicin poltica es una pasin legtima, con total independencia de que vaya acompaada de egosmo o desprendimiento personal, siempre que se desarrolle dentro de un fuero externo. La ambicin poltica requiere sujetarse, a causa de su evidente peligrosidad social, a un fuero especial definido por la coherencia entre la idea y la accin, entre lo que se dice y lo que se hace, y por la identificacin de la ambicin personal con la del grupo, clase, regin o nacin en cuya promocin se apoya. La bastarda de las ambiciones se delata a s misma por el uso de la mentira, el ms grave de los vicios polticos, y por la subordinacin de los intereses sociales al cargo o estatus logrado por la ambicin personal gracias a ellos. En este sentido, todas las ambiciones polticas desatadas por el pacto fundador de la transicin, sin excepcin alguna, han sido ambiciones desaforadas. Ninguna ha sido legtima porque todas han tenido que romper, para prosperar, el fuero externo que las dignificaba socialmente. Las que salieron de la legalidad franquista tuvieron que renegar de los principios a que haban jurado lealtad. Y las que emergieron de la oscura clandestinidad predemocrtica abandonaron, de repente, todo lo que haba dado justificacin, durante dcadas, a su dignidad poltica. Basta constatar que la clase trabajadora se encuentra hoy ms alejada del poder poltico y del poder social que cuando muri el dictador, y que el estatus de sus dirigentes ha subido, para saber que el Partido Socialista, el Partido Comunista y los sindicatos sacrificaron esos intereses sociales a la ambicin personal de sus aparatos de entrar en el reparto patrimonial de los cargos y presupuestos del Estado, de los que han hecho su modo de vivir. Y todas las ambiciones se basaron, adems, en la miserable mentira de la reconciliacin nacional entre franquistas y demcratas para evitar una guerra civil imaginaria.

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Con ese miedo infundado en la poblacin y esas ambiciones desaforadas en la clase poltica es natural que el criterio de la transicin haya sido: a) emplear la libertad del Estado para diezmar a la nacin, base de la potencia popular, multiplicando los cargos a repartir entre las espurias ambiciones, y b) impedir que la libertad ciudadana pudiera ser usada para elegir y deponer a los gobernantes, imponiendo en el Estado un rgimen de partidos oligrquicos, como si eso fuera la democracia. Una democracia que no puede elegir y controlar el poder del Gobierno, ni evitar la continua segregacin de competencias del Estado para dar satisfaccin a las ambiciones regionales. La desnacionalizacin de Espaa y la corrupcin del Estado de partidos estn inscritas en ese veto de la Constitucin a la verdadera libertad poltica de los ciudadanos, y en esa licencia concedida al Estado para modificar a su antojo la base nacional y el hecho histrico de Espaa. Comparado con este dao incalculable, los perjuicios de la corrupcin econmica son despreciables. La tarea de levantar esa prohibicin constitucional de la libertad poltica a los ciudadanos da un fundamento actual a la causa democrtica de la Repblica presidencialista. Tratar de impedir que el poder del Estado pueda seguir decidiendo, en nombre de la libertad, sobre asuntos histricos excluidos de la voluntad de los gobiernos es la finalidad de la denuncia pblica que hago del grave dao causado a la nacin por la estadolatra nacionalista, el patriotismo de Constitucin, el patriotismo de Estado y el patriotismo de partido. Sentimientos bastardos que han suplantado, mediante un cnico consenso de traicin a la causa democrtica, el sentimiento espaol de la patria. Desacostumbrados a la libertad, los espaoles no han mirado el terreno que pisaban con ella. Y les ha sucedido que, creyendo estar liberndose de algo viejo, han permitido y festejado que los encadenen, con libertades sin tino, a la gtica costumbre de las servidumbres y vasallajes regionales. Porque hay cosas que nos vienen dadas sin libertad, como el oxgeno del aire que respiramos, y que podemos destruir con ella. Una de esas cosas es la nacin. Difcil de definir pero fcil de identificar y de sentir. Sobre todo, cuando sufre. Y nadie podr negar que Espaa est hoy sufriendo, como nacin, el gran malestar de su propia identidad existencial. Y lo ms triste es que se trata de un mal innecesario, causado por la imprudencia de las ambiciones de la fronda partidista en el uso indebido de la libertad para lo que no es de su incumbencia. Conviene, pues, empezar la reflexin sobre nuestra nacin meditando acerca del escaso papel que ha desempeado la libertad de los espaoles en su nacimiento y conservacin, y acerca del peligro que entraa el juego liberal de la oligarqua poltica con las realidades nacionales. Este artculo es un amplio extracto de la introduccin del libro de Antonio Garca-Trevijano Del hecho nacional a la conciencia de Espaa o el discurso de la Repblica, que se pone hoy a la venta.

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LA DESVERGENZA INTELECTUAL DE EL PAS

EL MUNDO. LUNES 24 DE OCTUBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

L A muerte de Franco fue confundida por la generacin del cambio con la muerte de Espaa. Y ese error histrico ya es suficiente para no sentirme identificado con la generacin de Juan Carlos que sustituy en el poder a la de la dictadura. El paquete de libertades sin libertad poltica, que nos regal el Estado, fue confundido con la democracia. Y este error ideolgico impide a cualquier conciencia libre aceptar la oligarqua liberal del rgimen de partidos que sustituy al de partido nico. Espaa y libertad poltica son, en consecuencia, las dos reivindicaciones que justifican la actualidad y legitiman la pertinencia de mi Discurso de la Repblica. Sin libertad poltica, Espaa no puede dejar de ser un botn administrado por bandas incontroladas de polticos, banqueros y editores de medios de incomunicacin social. Sin Espaa, la libertad poltica exacerbara an ms la divisin entre rivalidades regionales y aptridas de ciudadanos sin ciudad. Mi libro pone al descubierto la superchera cultural que, en nombre de la democracia, impone en la opinin el dominio de la oligarqua. Los partidos y el oligopolio editorial son los adversarios naturales de las tesis que defiendo, contra ellos, en mi libro: unidad nacional y democracia. Es natural que no estuvieran presentes en su presentacin y que lo combatan. Como era de esperar, el lder de la falsedad ideolgica en los medios de la comunicacin escrita ha comenzado a demoler mi obra con la piqueta de la mentira. No concibo que pueda existir libertad sin partidos polticos. Mientras la vida del principal accionista y la del primer director de El Pas prosperaban con la dictadura, yo expona la ma para defender la libertad de todos los partidos clandestinos. Pero una cosa es la legtima libertad de partidos en el seno de la sociedad, por la que luch y volvera a luchar si fuera preciso, y otra muy distinta el ilegtimo monopolio y los privilegios de los partidos en el seno del Estado. La nocin de partidos estatales es una aberracin poltica incompatible con la democracia. La naturaleza estatal de los partidos actuales, y su financiacin por el Estado, hacen imposible que puedan ser representativos de la sociedad civil. Mi opinin no se basa en la tesis inglesa de la perversidad intrnseca de los partidos, que el fascismo explot dos siglos despus con evidente demagogia, sino en la inteligente previsin de los fundadores de la democracia en Amrica y en la tradicin del mejor pensamiento liberal. Lo que propongo en mi libro no es deslegitimar a los partidos, ni humillarlos, sino dignificarlos ante la sociedad sacndolos del Estado donde viven enquistados. Es intil esperar buena fe intelectual o moral en los comentaristas de El Pas que se han ocupado o que se ocuparn de mi libro. Ese peridico cumple en la esfera de la cultura la misin depuradora que realiza el PSOE en la esfera de la moral y de la poltica. Ambos son incompatibles con la decencia. El Pas de Polanco y el PSOE de Gonzlez nunca han tenido ideas ni ideales. Y no pueden siquiera comprender que otros los tengan. Un mismo complejo de inferioridad intelectual y de ambicin personal los ha unido en la sntesis felipista. Una ideologa de dominacin de la inmoralidad hecha por los Cebrin y los Pradera a la medida de los bolsillos. Es normal que muchas personas pertenecientes a la generacin de Juan Carlos, una generacin vividora del presente que reneg de su pasado y sacrific su futuro, rechacen los anlisis de mi libro. Pero hay que ser un verdadero sinvergenza intelectual para definir mi Discurso democrtico, desarrollado en trescientas pginas, con la mentira de que deslegitimo a los partidos y con la ancdota de que recoja con humor la frase de Tola me dan ganas de coger la escopeta y liarme a tiros, o la advertencia sobre la urgencia de la reforma democrtica para evitar el peligro de los cirujanos de hierro.

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CARTA BENVOLA A JAVIER PRADERA

EL MUNDO. SBADO 29 DE OCTUBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No hay necesidad de emplear adjetivos, ni de referirse a su biografa, como Vd hace con los dems, para demostrar la mala fe intelectual y la ignorancia poltica de las que hace ostentacin en su crtica a mi obra El discurso de la Republica (El Pas, Babelia, 22-10-94). Para no abrumarle demasiado empezar hablando de lo que Vd sabe mejor que yo, o sea de sus maldades. En justa correspondencia, le mostrar en otra carta lo que Vd no sabe de s mismo, o sea, su extensa y profunda incultura. Como no soy experto en clasificar maldades literarias, que fue la especialidad de los censores nazis y estalinistas, me limito a enumerar sus manipulaciones por orden de aparicin. 1. Llamarme El cirujano de hierro, en el titular de su artculo, cuando lo que digo es: Conocemos las causas del mal. Y sabemos que es incurable sin la introduccin inmediata de la libertad poltica y la democracia. Si, en lugar del remedio adecuado, prevalece otro tipo de consideraciones, por miramiento hacia personas encumbradas, intereses econmicos comprometidos o falsas reputaciones ideolgicas, la degradacin nacional llegar a ser irreversible y se abrir el campo de operaciones a los cirujanos de hierro. 2. Calificar el Discurso de la Repblica, en el subttulo de su artculo, de un discurso a las juventudes de Espaa, para exhortarles a recuperar las esencias perdidas, cuando lo que mi libro incluye es una Carta a la juventud no nacionalista, para prevenirla contra el nihilismo de la posmodernidad y la esencia fascista de los nacionalismos. A una persona que escribe tanto como Vd. le convendra saber gramtica espaola. Ella le ensear que no se puede decir para exhortarles (a las juventudes), sino para exhortarlas. Respeto y consideracin 3. Decir que Trevijano mantuvo relaciones amistosas con el ncleo duro del franquismo cuando muchos dirigentes de la oposicin democrtica arrostraban el exilio o la crcel; el libro cuenta sus conspiraciones con altos mandos militares en 1967. Lo que digo al hablar del colapso que sufri Franco durante una cacera en Cazorla es: En esas entrevistas, donde plante por separado a todos los altos mandos el problema de la sucesin en caso de fallecimiento, se fragu el respeto y la consideracin personal que luego seran fundamentales, tanto para preparar la entrevista de Daz Alegra con Don Juan y la ayuda de Alonso Vega para impedir el nombramiento de sucesor, como mas tarde para tener informacin directa sobre la posicin del Ejercito y las Fuerzas de Seguridad ante el programa de la Junta Democrtica. Siendo Vd miembro del PC en 1967, debera saber que entonces no haba otra oposicin efectiva que la de Comisiones Obreras y la de Don Juan de Borbn. Y en ambas estuve en lnea de vanguardia. No le reprocho, dada su escasa presencia en la accin, que lo ignore. Cuando entr en el despacho del Director General de Seguridad estaba detenido en los calabozos mi secretario, bajo la sospecha de haber sido el organizador de la primera asamblea nacional de Comisiones obreras celebrada en Madrid, en la fbrica vaca de Medias Vilma, en la Plaza de Castilla. Yo no saba si, bajo tortura, habra confesado que el obedeci mis instrucciones. El azar hizo coincidir mi primera entrevista con un alto mando del franquismo y mi primer gran servicio a Comisiones Obreras. Y para evitar malevolencias como las suyas, aclaro enseguida que esos contactos no me servan para protegerme de la vigilancia, las detenciones, los procesamientos, las multas, las retiradas de pasaporte, el atentado y el encarcelamiento con que me distingui el Gobierno. Perdone, pero no sera sincero si no le dijera que, por el solo hecho de suponer lo que insina sobre mi conducta en 1967, es Vd una persona tan vil y miserable como su amigo el Ministro de Asuntos Exteriores, por lo que dijo en la radio sobre su detencin en mi oficina en el 76. 4. Inventar para la pgina 283 de mi libro un prrafo que no existe en absoluto y que no corresponde a mi pensamiento: las reglas del juego poltico deben ser impuestas por quienes dispongan de la mayora en el momento de establecerlas.

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5. Contradecir abiertamente lo que dice la pgina 200. Esto es lo que Vd me atribuye: El 23-F no existi: los ruidos de sables y el temor a un golpe militar fueron una patraa inventada para justificar la transicin. Esto es lo que realmente digo: Como no haba (a finales de 1976) riesgo alguno de guerra civil o de graves convulsiones sociales, ese instinto de seguridad tuvo que ser excitado con rumores alarmantes sobre ruidos de sables, difundidos por las ambiciones emergentes para que se abandonara la reivindicacin de libertad poltica a cambio de disfrutar en el acto de las dems libertades, incluso la de votar. El acontecimiento del 23 de febrero (1982) se encargara luego de recordarnos la severa advertencia de Benjamin Franklin: los que abandonan una libertad esencial por una seguridad mnima y temporal no merecen ni la libertad ni la seguridad. 6. Inventar un discurso distinto para permitirse el placer de llamarme falangista. Esto es lo que Vd dice de mi libro: El desprecio al patriotismo constitucional (p.143) como fundamento de un Estado plurinacional y las burlonas invectivas contra los nacionalistas vascos y catalanes parecen un eco de la versin azul mahn del casticismo espaolista. Esto es lo que digo: Esa falsa y voluntarista conciencia ahistrica de Espaa encuentra el signo de identidad de lo espaol en ese nacionalismo negativo del consenso constitucional. En ese patriotismo constitucional que los alemanes tuvieron que inventarse para no tener que asumir el pasado nacionalista del holocausto hitleriano (p. 143). A los nacionalistas hay que responderles con argumentos, y no con tomaduras de pelo al estilo de las que Fraga haca con las mujeres tonsuradas en Asturias por su represin (p.62). 7. Falsear un prrafo esencial para atribuirme la negacin de la posibilidad de una monarqua democrtica. Esto es lo que Vd dice ver en la p. 296: no hay precedentes histricos de una monarqua presidencialista, ente de razn destinado al museo imaginario de las formas polticas fantsticas. Esto es lo que digo: no hay antecedentes ni teora de una monarqua presidencialista. No porque sea imposible. Don Juan de Borbn dio ejemplo al aceptar el proyecto constitucional que le redact en 1974 y que mereci la felicitacin del profesor Duverger al Conde de Barcelona, a quien le dijo, todava no s bien por qu, que esa Monarqua presidencialista habra hecho soar a Benjamin Constant. 8. Aplicar el verbo de una oracin a otra para enturbiar la claridad de mis relaciones con Don Juan. Esto es lo que Vd me atribuye en la pgina 203: su recuerdo (el de Don Juan) queda empaado por la falta de coraje del Conde de Barcelona para enfrentarse con su hijo en 1975. Esto es lo que digo: He de recordarla (la historia de la Junta Democrtica), sin embargo, para que se comprenda cmo, en el momento de la verdad, el Conde de Barcelona por un lado y el Partido Comunista por otro, a pesar de tener al alcance de la mano una alternativa concreta de libertad poltica para el pueblo espaol, prefirieron acatar por falta de coraje al sucesor impuesto por Franco, cerrando as el crculo de la obediencia universal que regener la servidumbre voluntaria espaola. 9. Inventarse una idea contraria a mi pensamiento para poder acusarme de megalmano y de apelar a la violencia. Dice Vd que los impulsos de generosidad o de oportunidad llevan a Trevijano a concederle al Rey una ltima oportunidad; a condicin, claro est, de que acepte su programa. Pero si la sustitucin de la monarqua parlamentaria por otra presidencialista, no permitiese hacer la reforma del sistema por las buenas, habra que regenerar a los espaoles por las malas; en ese contexto, la invocacin de Trevijano a la Republica (p. 297) resulta menos significativa que su complacencia con la juguetona idea de coger la escopeta y liarse a tiros (p. 144). Pero lo que dice la p.297 es: Espaa necesita con urgencia un presidencialismo democrtico. Si la Monarqua es capaz de comprenderlo y apoyarlo, entonces no hay razn histrica ni causa actual de la Repblica. Pero si, prisionera del sistema parlamentario oligrquico y del corrupto Estado de partidos y de autonomas, no tiene visin del futuro y se opone a la reforma constitucional o no lo apoya, como es de esperar, ms pronto que tarde aparecer la idea republicana como la nica solucin para garantizar, con la libertad poltica, la unidad de Espaa, la democracia y el decoro pblico. Y esa es desde luego la perspectiva poltica en la que est desde siempre situada mi accin cultural por la democracia. La referencia a la graciosa frase de Tola sobre las ganas de coger la escopeta esta hecha en un contexto literario muy alejado de la poltica. Quiero decirle, Sr. Pradera, que Vd no es hoy peligroso por su miserable condicin de calumniador, en busca de vctimas que alimenten su insaciable apetito de verdugo, sino por su oficio de acreditado escritor sin talento, siempre al sucio servicio de los enemigos de la libertad de pensamiento.

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SEGUNDA TRANSICIN
EL MUNDO. LUNES 31 DE OCTUBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

ALGO nuevo se est produciendo en el seno de dos generaciones separadas entre s por la generacin del cambio. Lo que llam la atencin en la presentacin de mi Discurso de la Repblica, no fue la ausencia de la generacin que ha ocupado los puestos de mando social durante la transicin, que era cosa previsible, sino la espontnea sintona que produjo la libertad de expresin entre mil trescientos universitarios, dominados por la desconfianza ante la poltica, y una nutrida representacin de la generacin que vio frustrado su anhelo de dignidad nacional a la muerte del dictador, y que no se ha repuesto de la desilusin causada por unas libertades otorgadas desde arriba a los ciudadanos, para impedirles la libertad de elegir desde abajo a sus representantes polticos y a sus gobernantes. El fenmeno, pese a la solemnidad acadmica y emocin colectiva del acto, reproduca ms all de las ideas expresadas, un vnculo social de orden familiar que se manifiesta con espontaneidad en las pocas de rpidas mutaciones culturales. El entendimiento entre abuelos y nietos, por encima de los padres. La juventud encontr, y se identific con ella, la promesa de libertad que encerraba la generacin anterior a la de sus padres. Esa juventud necesita ser orientada hacia el lugar donde yace inerte la libertad poltica. No es un azar que ese feliz encuentro de dos generaciones, separadas por la cultura inmoral de la generacin intermedia, haya coincidido con la rebelda de importantes medios de comunicacin, en radio y prensa, contra las limitaciones a la libertad de expresin. La universidad libre y la prensa libre expresan una misma necesidad. Y un mismo combate. La ideologa del Estado de partidos, que reproduce la servidumbre voluntaria de los espaoles, es el mismo enemigo a batir en la ctedra, en las ondas, en la prensa escrita y en la poltica cultural de las empresas editoriales. Espaa puede salir del atolladero moral donde la han metido las desaforadas ambiciones de poder y de especulacin de las oligarquas polticas (partidos estatales), oligopolios editoriales (El Pas, La Vanguardia, ...) y clanes financieros. La riqueza y el poder de unos pocos no podrn arruinar, si alcanzamos la libertad poltica, el porvenir de todos. No hay que mirar demasiado hacia el pasado. Slo lo suficiente para advertir dnde se produjo la desviacin del camino. Y de una cosa podemos estar seguros. La libertad que nos falta para construir un eficiente y digno sistema democrtico en la sociedad poltica y en el Estado, nunca podr ser procurada por quien forzosamente perder con ella parte de su poder actual. La comunicacin entre la Universidad libre (profesores y estudiantes independientes de los partidos) y la prensa libre (escritores y periodistas no adscritos al oligopolio editorial informativo), ha de ser una comunicacin discursiva y dialogante. Sin propaganda. Sin retrica. Pero organizada, coordinada. El poder de la opinin pblica tiene que llegar a ser decisivo para el cambio de las instituciones corruptas y artificiales. De otra forma, las nuevas instituciones polticas, como ha sucedido en Italia, slo expresaran de otro modo el mismo tipo de dominacin oligrquica. Para evitarlo tenemos que convertir, mediante la crtica, la opinin difundida en el pblico por los servidores de la ideologa del Estado de partidos, en opinin pblica de la democracia. Entendida esta palabra, sin demagogia, como regla para elegir diputados personales que representen a los electores, y no a los jefes de partido que los ponen en las listas; y como regla para la eleccin directa del jefe del poder ejecutivo, cuya legitimacin no puede drsela el mismo poder legislativo que ha de controlarlo para impedir la corrupcin. La segunda transicin a la libertad poltica ha de hacerla la opinin pblica. Y hay sntomas evidentes de que ya se ha iniciado.

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LA INDOCTA IGNORANCIA DE PRADERA

EL MUNDO. LUNES 7 DE NOVIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

SI no fuera por el crdito que le otorga El Pas, cuyo prestigio se bas en la hegemona de las aberraciones morales que fraguaron el consenso de la transicin, desde el franquismo al felipismo, ninguna persona culta concedera al Sr. Pradera la menor beligerancia en materias de ciencia poltica. Como escritor de propaganda, maneja tpicos y convencionalismos con el donaire que a veces otorga el realismo cateto del sentido comn al estilo literario, cuando ste se pone al servicio del poder establecido. Javier Pradera ha cumplido para la transicin la misma misin que Emilio Romero para el franquismo. No hay necesidad de acudir a la sociologa del conocimiento para averiguar el origen de sus frustraciones y resentimientos intelectuales. Son tan evidentes! Su primitivo estalinismo no ha tenido la oportunidad histrica de desarrollar un talento natural para la censura y la delacin. Y la temeraria exhibicin de pedantera negativa que luce en sus crticas de libros debe ms tributo a la ignorancia que a la maldad. Su indocta ignorancia le impide llegar a ser lo que pretende ser: un sdico intelectual de parvularios masoquistas. La obra de caridad mas difcil de realizar es la de ensear al que no sabe. En la madurez fsica, nadie admite su inmadurez mental. Por eso debo decirle al Sr. Pradera que su enciclopdica incultura le hace rechazar, como escandalosas, las verdades ms probadas de las ciencias sociales. A saber: que, a diferencia de la regla de mayora propia de la democracia, el consenso es una idea brbara y medieval; que, a diferencia del respeto, la tolerancia no es una virtud democrtica; que, como cualquier otro Estado, el franquismo era un Estado de derecho; que el invento alemn postnazi del patriotismo constitucional es despreciable; y que la historia entera del parlamentarismo continental, como el sistema de representacin proporcional, estn fuera del mundo democrtico. El razonamiento basado en la propia observacin de los hechos, o en el conocimiento de la Historia, no es la fragua donde se forjan las opiniones del Sr. Pradera. Por ello hay que hablarle, para acallar su infantil dogmatismo, con esa vara de la razn de autoridad que tan maravillosamente educa a los imbciles. Tal vez encuentre en esa varita de los prestigios reconocidos la palmeta que le pegue en los nudillos de alumno de la oligarqua, mal aplicado a las tareas de la libertad y de la higiene mental. Para su orga de sufrimiento intelectual le doy cita en cualquier biblioteca, incluso en la suya. All ver que el consenso religioso, nacido en el siglo V, inspir el consenso poltico de las Monarquas divinas. Y que ese consenso feudal, incompatible con la legitimidad del conflicto entre partidos polticos, no fue roto por la Revolucin francesa a causa de la influencia de Rousseau, como lo ilustra Robespierre, sino por el pensamiento conservador de Edmundo Burke. Por mucho que moleste admitirlo a los establecidos, al combatir el consenso, soy el nico publicista que defiende hoy en Espaa la legitimidad de los partidos, en tanto que expresin poltica necesaria del conflicto social. Mientras que todos los dems, incluso los idelogos de la izquierda social, al defender la idea posmoderna del consenso poltico, consideran a los partidos como un mal menor que debe ser tolerado, por la utilidad que reportan como grupos de presin o como plataformas electorales preparatorias del consenso. La tolerancia y el consenso son tan indispensables para la defensa de la oligarqua, como el respeto y la regla de mayora para la de la democracia. Esto se sabe desde Locke y Montesquieu. Aunque el Sr. Pradera no lo sepa todava. Como tampoco ha aprendido lo que todo abogado conoce desde Platn: que el Estado de derecho, otra ideologa alemana del postnazismo, no puede ser definitorio de la democracia. Todo Estado, por el solo hecho de serlo, es un Estado de derecho.

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CORRUPCIN INSTITUCIONAL
EL MUNDO. LUNES 14 DE NOVIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LOS ataques del Gobierno a la prensa que denuncia los casos de corrupcin son peligrosos para el sistema de poder que lo mantiene al frente del Estado de partidos. Con ellos est cavando su tumba y la del sistema. La opinin pblica nunca ha estado ms cerca, como ahora, de comprender la naturaleza institucional, y por tanto el carcter irreversible, de la corrupcin. Cuanto ms se crea en la inocencia del presidente, como nadie puede dudar ya de la realidad de la corrupcin, ms tiene que creerse en la naturaleza corrupta del rgimen de poder que preside. De otro modo no se explicara que un hombre honrado y listo pudiera ser sorprendido, una y otra vez, en su propio partido (Filesa), en el Banco de Espaa, en el Boletn Oficial, en la Guardia Civil, en los GAL, en el Ministerio del Interior, en el Bnker, Rumasa, KIO, Banesto y en el etctera de las corrupciones denunciadas por la Prensa. Si Gonzlez fuera honrado y listo, como deseamos suponer, la solucin poltica para acabar con la corrupcin no puede consistir en sustituirlo por otro hombre honrado y listo. No se puede creer a la vez en la honradez del presidente y en la de su partido, de su Gobierno o de su Parlamento. Porque algo habr en el sistema que produzca corrupcin poltica a pesar de la honradez de Gonzlez. Desde que la corrupcin del rgimen de partidos pas a ser de dominio pblico, recibimos el mismo mensaje: la corrupcin es un fenmeno individual, inevitable, que no afecta a las sagradas instituciones que la hacen posible. No importa que la sospecha de corrupcin alcance a toda la cpula de una misma institucin. El prestigio del Ministerio del Interior queda inclume, a pesar del latrocinio sistemtico en la Guardia Civil y en los fondos reservados, si se depuran todas las responsabilidades personales, excluyendo claro est las de la culpa in vigilando, porque ello supondra corrupcin institucional. La financiacin ilegal de los partidos es un asunto de orden personal de sus tesoreros que no afecta a la direccin institucional del partido. Por repetidos y numerosos que sean los casos de corrupcin, las instituciones quedan siempre a salvo, como si nada existiera de anmalo en su estructura y funcionamiento que propiciara la corrupcin de las personas. Se nos hace creer as que, salvo aluminosis en los edificios oficiales, la corrupcin institucional es imposible. Esta propaganda no es una suma casual de opiniones, ni una consigna del poder a los medios de comunicacin, sino una mera consecuencia de la falsa ideologa de la neutralidad del Estado de partidos. Pero toda esta propaganda ha sido destruida de repente por la necesidad de defender el honor familiar del presidente. Ahora resulta que denunciar el enriquecimiento de su cuado, mediante contratos con la Administracin, tiene el alcance de una campaa contra las instituciones. Y es cierto. Los casos personales de corrupcin ponen en crisis a las instituciones. Pero EL MUNDO, que ha denunciado el caso Palomino, cree ms en el porvenir de las mismas que el propio Gobierno. Su lnea editorial considera, a mi juicio equivocadamente, que la corrupcin es extrnseca a las instituciones. Y que puede salvarlas combatiendo, con la verdad, los casos de corrupcin. El presidente, menos ingenuo, sabe con razn que eso es imposible y contradictorio. Tiene la mala fe de negar la buena fe de los periodistas. Pero acierta, como De la Rosa y Conde, al dramatizar los efectos que tendra para el sistema el descubrimiento de la verdad. Al que antepone su honor personal, y el de unas instituciones partidistas que algunos valientes periodistas estn destruyendo sin proponrselo. Pero si Gonzlez es honrado, las instituciones no pueden serlo. Y si no lo es, las instituciones que lo apoyan, tampoco. Por eso, la alternancia en el poder, sin reforma de la ley electoral y del sistema parlamentario, ser pura alternancia en la corrupcin.

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EL PAS, UN SUICIDIO MORAL

EL MUNDO. LUNES 21 DE NOVIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EL diario El Pas est sufriendo una transformacin de su identidad cultural. Naci como un gran diseo que sintonizaba en el fondo, encubrindola bajo una elegante forma cultural, con la falta de instinto moral y de vocacin por la verdad que define a las clases intelectuales engendradas por una larga dictadura, incluso a las de oposicin. El final de la brutalidad intelectual del franquismo tena que dar paso a una de estas posibilidades de civilizacin editorial: a) un claro retorno a la naturalidad instintiva en la expresin pblica de la sinceridad, es decir, una ruptura moral con lo anterior, que an no ha sucedido y a lo que El Pas siempre se ha opuesto; b) una forma de hipocresa social que impusiera, con las buenas maneras, un silencio artificial sobre el pasado para permitir un nuevo reparto del poder, cosa que cumpli a la perfeccin El Pas como infalible intrprete del consenso; c) una cnica legitimacin, con las libertades cvicas, de la barbarie cultural en que incurren las oligarquas fabricantes de opinin, cuando ven amenazada la continuidad de sus privilegios. Es lo que est ocurriendo ahora. Sin consenso, El Pas no puede mantener la elegancia con la que edific su prestigio profesional y la hegemona cultural en la transicin. Las buenas formas, cuando falta el instinto social, que es la fuente genuina de la moralidad, son el ltimo refugio de la sensibilidad privada y del decoro pblico. Sin el concurso de la moral instintiva y de la racional, slo la buena educacin y el profesionalismo podran mantener a flote, an sin demasiada dignidad cultural, un proyecto econmico tan vasto como el de Prisa. Pero el nerviosismo del oligopolio editorial, ante el crepsculo de la era socialista que lo ha parido y amamantado, est haciendo desaparecer de su direccin el menor atisbo de educacin y profesionalidad. El caso Elorza, censurado como en los tiempos del franquismo por una crtica ligera al marco que ha enriquecido al cuado del Presidente, no es una ancdota. Como tampoco lo es la manipulacin praderista de los textos sometidos a la desfachatez de su crtica intelectual o literaria. Y la extravagante posicin de El Pas ante el caso Palomino no tiene antecedente en la degradacin editorial. El temor al supuesto matonismo cultural de los escritores que denuncia, a la par que invoca, un rgano de tanto poder poltico como El Pas no es, sin embargo, fingido. Cualquier jovenzuelo instruido sabe a partir de ahora que, hablando culturalmente, el ladrido de una mente falaz sin mordacidad no tiene dos bofetadas. Por primera vez desde su fundacin, El Pas se coloca cultural y polticamente a la defensiva. Perdi ya la iniciativa, en la batalla de las ideas, desde que se desacredit repentinamente la posmodernidad con la cada del muro de Berln. Y, sin ideas, ha perdido la vergenza en defensa descarada de un rgimen de poder completamente corrompido. Los cristales rotos de Pradera y el cuadismo editorial han rebasado los lmites del decoro en ese peridico. Cuyo suicidio moral le obliga a vivir de las rentas. Muchos de sus periodistas seguirn haciendo una labor estimable. Pero, aparte de sus razones profesionales, tan respetables como la de cualquier otro puesto de trabajo, deben saber que ya no estn en algo que pueda trascender, con novedades culturales, denuncias de corrupcin o proyectos informativos, la ambicin mercantil y de poder personal de su patrn. Me abstuve antes de criticar El Pas, a pesar de su evidente desviacin poltica de la democracia, por respeto a su dignidad profesional. Pero al haberla sacrificado a la pura propaganda del poder, la denuncia de la impostura intelectual de El Pas se convierte en un deber para todo escritor comprometido con la verdad descriptiva de los hechos constitutivos de la oligarqua corrupta que tenemos y con la verdad normativa de la democracia formal que, pudiendo tener, nos falta.

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NO HAY RUPTURISTAS
EL MUNDO. LUNES 28 DE NOVIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

PESE a las sustanciales coincidencias de los anlisis polticos de Cebrin (El viaje a ninguna parte) y de Pedro J. Ramrez (Har Aznar la segunda transicin?), no existe en la realidad social la coartada de que se valen ambos periodistas para poner frenos (El Pas) o alas (El MUNDO) a la frmula de gobierno Aznar. Los principales peridicos nacionales, salvo ABC, estn complicando la comprensin de la realidad porque quieren inclinar, legtimamente, la balanza del poder del lado de sus intereses econmicos e ideolgicos. Tan determinado parece estar el curso de los acontecimientos que nadie se molesta en tomar iniciativas serias para impedir o propiciar la derrota electoral del PSOE y la victoria del PP. Se da por supuesto que la frmula de gobierno Gonzlez (seguir con docilidad la poltica econmica y militar de los organismos internacionales y acaparar con fruicin los puestos de mando o de riqueza en el Estado y la sociedad) acab hace tiempo en el deshonor, y que la de Aznar se iniciar como un simple trmite burocrtico, porque no hay otra alternativa. El temor (El Pas) y la esperanza (EL MUNDO) que la llegada al gobierno de nuevas ambiciones personales despierta en la clase dirigente, se centra en la cuestin de saber cmo un trmite electoral, sin cambio de programa y sin nuevos ideales respecto a los de la transicin, puede engendrar algo ms, mejor o peor, que una mera sustitucin de personas y de peridicos en el mismo cometido. Los que temen un revisionismo, piden lmites a la oportunista e indefinida frmula de Aznar de una segunda transicin. Ya que frente al panorama institucional existente slo se ha producido la iniciativa tica de la Iglesia y el debate republicano (por no decir democrtico), que Cebrin ha tenido la decencia de resumir con rigor como coartada del miedo para que Aznar contine la obra de Gonzlez. La estratagema de Pedro J. Ramrez para apoyar la necesidad reformista de Aznar es menos simple pero ms artificial. Sita su sntesis reformista entre la tesis continuista de Cebrin y la anttesis rupturista de la intransigente minora que hace del consenso constitucional una especie de pecado original de la democracia. Segn l, los inmovilistas y los rupturistas incurren en un mismo lapsus lgico al pasar por alto el quinquenio de la UCD. Pero todo esto no pasa de ser una ocurrente ficcin. En primer lugar, no existe ninguna minora rupturista. Los partidarios de la democracia aceptamos sin reservas la va de la reforma constitucional para llegar a ella. Nada nos distingue en esto de los reformistas. Sera estpido masoquismo proponer una ruptura cuando hay libertades y leyes que permiten reformar la Constitucin. En segundo lugar, si se entiende por ruptura no la del camino sino la de la meta, nuestra propuesta se resume en la sustitucin del criterio proporcional por el mayoritario, para unir la sociedad poltica y la sociedad civil, y en el cambio del sistema parlamentario por el presidencialista, para separar los poderes del Estado y evitar as la corrupcin. Reformas mucho ms moderadas, por ejemplo, que las modificaciones en el modelo de Estado que propone la minora federalista, que yo no comparto. En tercer lugar, y a lo que a m concierne, jams he credo en el felipismo como un fenmeno autnomo y por eso considero que la sustitucin de Gonzlez por Aznar no cambiar la situacin. Siempre he dicho que la transicin la hicieron los franquistas, y que la oligarqua de partidos est en la Constitucin. Surez fue un mal estadista y un mediocre gobernante, pero ms honesto y respetuoso con las libertades que Felipe Gonzlez. Peor que los lapsus lgicos son los histricos. Es una quimera que la segunda transicin consista en recoger el testigo all donde hace doce aos cay exhausto, como si no hubiera pasado nada de positivo y negativo durante el gobierno socialista.

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EL TC, UN TRIBUNAL POLTICO

EL MUNDO. LUNES 5 DE DICIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La criminalizacin de la reciente costumbre juvenil de insumisin, y la probable legalizacin de la ley del cataln, vuelven a cuestionar, como en el caso de Rumasa, la legitimidad de un tribunal, colocado fuera y por encima de la organizacin judicial, para decidir sobre los derechos fundamentales de la persona y la constitucionalidad de las leyes. As como no se comprende que haya necesidad de un Defensor del Pueblo, en un rgimen democrtico que d al pueblo la soberana, tampoco se explica la razn de un tribunal especial para el examen de la justicialidad de las sentencias y la legalidad de las leyes, en un sistema que atribuya a la autoridad judicial la salvaguarda de los derechos individuales y el control de las actuaciones del Estado. A diferencia de lo que sucede en los EEUU, donde esa funcin garantista del derecho se confa a la Corte Suprema de Justicia, los paises impregnados por la ciencia jurdica de la dictadura napolenica otorgan la juridicidad del Estado a un cuarto poder, el constitucional, cuyos miembros son designados por las mismas personas que eligen a los otros tres poderes: legisladores de lista, gobernantes de partido y jefes polticos de la corporacin judicial. Ese soberano, que elige a todos los poderes del Estado, es el reducido colegio de personas que mandan de verdad en los partidos polticos. No trato de juzgar ahora, desde un punto de vista jurdico, la bondad o la maldad de las sentencias del Tribunal Constitucional (TC). Tampoco entro en el examen de la posibilidad o imposibilidad de independencia de sus magistrados respecto de los partidos que los nombran. Estas dos cuestiones, que son de capital importancia para calibrar la independencia de la funcin judicial, ya que de ellas depende la efectiva garanta de los derechos individuales y el correcto funcionamiento de la justicia positiva, carecen de todo inters cuando se trata de valorar la misin del TC. Este alto tribunal, que es de instancia nica en materia de constitucionalidad de las leyes, tiene asignado un papel de moderacin y de arbitraje para mantener el equilibrio de la oligarqua poltica que administra en su provecho el Estado de partidos. El patriotismo de partido destrozara el sistema donde reina si no existieran poderes que moderaran y equilibraran sus relaciones de dominacin con los dems partidos. La brutalidad cometida por el Gobierno socialista contra el Estado de derechos individuales, en el caso de Rumasa, estuvo muy bien moderada por la falta de escrpulos jurdicos de la sentencia del Constitucional que confirm la legalidad del expolio. Se imaginan el dao que habra ocasionado una sentencia justa? Se dan cuenta de las consecuencias catastrficas que tendra, para las relaciones del ejrcito con la sociedad familiar o para las relaciones del nacionalismo cataln con el resto de Espaa, la civilizacin de la insumisin o la ilegalidad de la inmersin lingstica? Poco importa que la insumisin sea o no corolario de la libertad ideolgica o de conciencia. Poco importa que la ley del cataln sea o no compatible (yo creo que s) con el texto constitucional sobre el idioma espaol. Esos son mezquinos escrpulos de juristas. Lo que de verdad importa es el deber poltico del TC de responder a lo que el Estado de partidos espera de l, dictando sentencias polticas. El TC no tiene razn jurdica de existir en una democracia. Sus funciones son asumidas en ella por el Tribunal Supremo. Pero mientras siga existiendo la salvajada constitucional del Estado de partidos, la natural irresponsabilidad de la oligarqua partidista slo puede ser frenada o limitada, cuando falla el consenso, por un poder simblico colocado fuera del mundo poltico, que reine pero no gobierne, y por un poder jurdico, situado dentro de ese mundo, que arbitre pero no juzgue. Las sentencias del TC han de ser jurdicamente arbitrarias para que puedan ser polticamente equilibradas.

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UNA SOLUCIN TEMERARIA

EL MUNDO. MARTES 6 DE DICIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Todas las personas con un cierto nivel de informacin entienden por federalismo un movimiento, y una teora, que busca la paz y la cooperacin entre los pueblos mediante una unin permanente de Estados nacionales, que d lugar a otra forma superior de convivencia, llamada Estado federal. Prescindiendo ahora de los matices importantes que distinguen las uniones federales de las confederales, es indudable el carcter progresista y civilizador que tiene para el porvenir de la humanidad la unin federal entre Estados nacionales previamente separados. Aunque la meta final del federalismo, un solo gobierno del mundo, sea utpica y contradictoria con la esencia del Estado, siempre ser mejor que haya menos centros de decisin de guerras y discriminaciones. Por eso defiendo nuestra integracin en un Estado federal europeo, si la decisin la toma libremente el pueblo espaol y si est garantizada la democracia en el Gobierno de la Unin. Cosa que no sucede en el Tratado de Maastricht. Pero cuando se habla ahora en Espaa de federalismo se est pensando en otra cosa que nada o poco tiene que ver con el movimiento europeo de integracin federal. Se trata ms bien de lo contrario, o sea: de dividir el nico Estado nacional que tenemos en diecisiete Estados regionales, para separarlos y volverlos a unir simultneamente, mediante pacto, en un nuevo Estado federal. Los neofederalistas pretenden transformar as el Estado de las Autonomas en Estado federal. Y que sea este nuevo Estado el que se integre luego en la Unin Europea. Antes de examinar esta propuesta poltica desde el punto de vista de la democracia, para saber si es o no una solucin posible y aconsejable, conviene delimitar el problema que se pretende resolver con ella. Que no es, desde luego, el problema de la democracia, porque los neofederalistas creen, pese a la evidencia contraria, que en Espaa existe libertad poltica y democracia. Los dos supuestos fcticos que han hecho imaginar la solucin federal son: el fracaso de las autonomas y el peligro de secesin de Catalua y Pas Vasco. Sin ese fracaso y sin ese peligro a nadie se le ocurrira hoy hablar de federalismo estatal interior. La ntima relacin entre estos factores es innegable. Pero hay que saber si el fracaso de las autonomas consiste en que no han podido eliminar el peligro secesionista o si este peligro ha sido creado por el fracaso poltico de las autonomas. Parece evidente que de no existir nacionalismo cataln y vasco nadie pensara, con fracaso o sin fracaso de las autonomas en el resto de Espaa, en una solucin federal. Luego el nico problema que se piensa resolver con el federalismo es el del nacionalismo perifrico. Sin embargo, los neofederalistas no estn proponiendo una frmula federal para Catalua y el Pas Vasco exclusivamente, sino para todas las regiones que hoy estn bajo administracin autonmica. La incoherencia que supone proponer una solucin general para un problema particular, que fue la incoherencia cometida con el caf para todos en el sistema de Autonomas, es debida a la vigencia de aquel mismo prejuicio igualitario de las autonomas en los neofederalistas. Como buenos doctrinarios de la igualdad jurdica regional, se niegan a reconocer en el Estado espaol diferencias polticas entre hechos regionales diferentes. Antes que admitir la particularidad poltica de Catalua y del Pas Vasco prefieren generalizar la solucin a su particularidad, convirtindola en jurdica a travs de la frmula federal para toda Espaa. Lo que no ha logrado el sistema de Autonomas, o sea, satisfacer los sentimientos de identidad nacional de los nacionalistas vascos y catalanes, piensan los neofederalistas que puede conseguirlo el sistema federal.

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Sin necesidad de entrar en los polmicos temas de la Historia del Estado espaol y de la nacin espaola, basta el mtodo emprico que gua el razonamiento de este artculo para juzgar equivocada y temeraria la solucin federal. Equivocada porque es artificial. Temeraria porque agravara el peligro secesionista. El ncleo duro del-sentimiento nacionalista est en su oposicin al Estado por considerarse expresin de una nacin diferente con derecho a tener su propio Estado, sea para separarse o para federarse con el de Espaa. Por ese motivo, los nacionalismos cataln y vasco no aceptan federarse con partes de Espaa para integrar el Estado espaol. Aceptaran, y no todo el movimiento nacionalista, una federacin de Espaa, Catalua, Pas Vasco y tal vez Galicia, en un nuevo Estado que difcilmente admitiran llamar espaol. La federacin estatal de todas las regiones autonmicas, como asunto interno de Espaa, es una solucin fantstica para problemas inexistentes en el resto de las regiones espaolas, y no es una solucin real para los que existen en Catalua y el Pas Vasco. Pero adems de artificial, la solucin federal es temeraria. La esencia cualitativa del sentimiento nacionalista es la permanente afirmacin de su identidad diferenciada. Tenemos la prueba de que el rgimen general igualitario de las autonomas ha exacerbado, mucho ms que el rgimen particular estatutario de la Repblica, la reivindicacin nacionalista del derecho de autodeterminacin, que es una forma pedante y confusa de reclamar el derecho a la independencia. La frmula federal generalizada no puede dar satisfaccin adecuada al derecho a la diferencia que reivindica el nacionalismo perifrico, y dejara expedito el camino a la afirmacin de ese derecho a travs de la independencia, con la fcil ruptura del lazo contractual o jurdico en que consiste el pacto federal. El federalismo interior exacerbara el sentimiento diferenciado de los nacionalistas y hara ms fcil el camino a la secesin. Nadie que pretenda asegurar o fortalecer la unidad de Espaa puede promover sin caer en flagrante incoherencia, el federalismo general. Existe una cuestin catalana y vasca que las autonomas generales no han resuelto ni podrn resolver. Existe un hecho lingstico diferenciado y unos movimientos nacionalistas en algunas regiones espaolas que no existen en las dems. La solucin al conflicto particular de Catalua y Pas Vasco o es una solucin particular a esas regiones o no es una solucin. Sin admitir una diferencia poltica para Catalua y el Pas Vasco con relacin a las dems regiones no hay salida correcta al conflicto vasco-cataln. La democracia es el nico mtodo pacfico de arreglar conflictos, con soluciones que van de abajo a arriba, desde la sociedad al Estado. Y no con arbitrismos de la autoridad estatal, como el de las autonomas, que han sido creadas desde el Estado. Slo hay dos frmulas particulares para afrontar la cuestin de las nacionalidades lingsticas. Una de ellas, autoritaria y estatal, es la solucin federal particular para Catalua y el Pas Vasco. Otra, democrtica y societaria, es la federacional. La primera sera un privilegio para el nacionalismo moderado, que seria rechazado por el independentismo y por el resto de la sociedad espaola. La segunda, basada en la tradicin del federacionismo de la Revolucin Francesa y de la concepcin proudhoniana que introdujo en Catalua Pi y Margall, es la nica solucin compatible con la libertad poltica y con el derecho democrtico de todas las comunidades municipales a dotarse de estructuras de poder regional mediante federaciones municipales, que el Estado se limitara a reconocer, y a financiar cuando permitieran evitar la doble administracin de unas mismas competencias. Es intil desarrollar ms esta solucin mientras en Espaa no exista un rgimen representativo de los electores en el Parlamento y un rgimen separado de poder electivo en el Gobierno del Estado. Sin democracia en Espaa no hay solucin correcta al problema de las nacionalidades lingsticas.

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FEDERALISMO INSERVIBLE
EL MUNDO. LUNES 12 DE DICIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A la palabra federal le sucede como a los comodines de la baraja. Cada jugador parece darle el valor que ms conviene a su particular jugada. Pero hay juegos que excluyen toda posibilidad de arbitrariedad en la definicin de las piezas y reglas que los constituyen. Uno de ellos, el ajedrez, no permite la discusin porque se juega, con esclava sujecin a ellas, en silencio. Pero otro, el poltico, no sale de la confusa algaraba porque, cuando falta el reglamento de la democracia, como en Espaa, slo se juega con palabras y con la palabra. Se comprende as que los trminos polticos traten de identificar, con bellos vocablos cientficos o de valor universal, meros fenmenos de dominacin particular. Cuando se mitiga la lucha de clases, la terminologa es el ms seguro refugio de la ideologa. En la ambigedad del lenguaje impreciso, en el preconcepto poltico de los vocablos tcnicos y en el prejuicio demaggico que crea la ausencia de democracia, estn buena parte de las razones que han hecho decir ese particularismo poltico de que el federalismo se ha convertido entre nosotros en el santo y sea de quienes tratan de pensar en la unidad de Espaa con ms sentido de futuro. EL MUNDO (6-12-94) basa esa excluyente inteligencia del patriotismo en la consideracin de la opcin federal como la ms sensata y adecuada a nuestra realidad, histrica y actual. Sin atender ahora a lo que esto tiene de gratuito, lo que puede poner a la sensatez en el disparadero de tener que enfrentarse a otra artificialidad oligrquica, cuando an no existe democracia y libertad poltica de los ciudadanos en la Constitucin, es la innecesaria decisin editorial de izar la bandera reaccionaria del federalismo interior, agitndola con la idea anarquista de un Estado fundamentado en el pacto voluntario entre pueblos libres e iguales. Pero, se es consciente de lo que se est diciendo con esa brutal demagogia? Cules y cuntos son los pueblos libres e iguales de Espaa? Acaso el pueblo riojano es libre de pactar voluntariamente su condicin unitaria con los dems pueblos espaoles? Y por qu no el cartaginense con el murciano? Qu entienden los neofederalistas espaoles por pueblos iguales? Iguales en derechos o soberana? Pero acaso existen derechos o soberanas que no provengan de la existencia previa del Estado? Cmo puede ser fruto de un pacto, el fundamento del Estado, lo que en Espaa sera presupuesto comn de las partes pactantes? Este embrollo lo produce una solemne equivocacin. El pacto federal nunca ha sido, ni podr ser, un pacto voluntario entre pueblos libres e iguales, sino entre Estados independientes o seoros territoriales en igualdad de soberanas separadas. El federalismo, un movimiento de unin interestatal, sera en Espaa, quirase o no, un pacto de separacin intraestatal de las oligarquas regionales, que propiciara la confederacin de Catalua y Pas Vasco con el resto de Espaa, sin ms vnculo que el simblico de la Corona. La respuesta confederal del PNV, con derecho de autodeterminacin incluido, debera alargar la visin de la miopa neofederalista. Los pactos de Estado dentro del Estado, cuando no se limitan a reformar el mtodo de la reforma constitucional, nico tema que interesa al sujeto del poder constituyente, que es el pueblo espaol en su conjunto, atentan a la unidad poltica del Estado. Carl Schmitt, que no tiene mis simpatas intelectuales, pero que es una de las autoridades de la ciencia poltica que ha formado a la ctedra espaola en materia constitucional, dijo del federalismo interior que una pluralidad de sujetos del poder constituyente anulara y destrozara la unidad poltica... y colocara al Estado en una situacin por completo anmala. Todas las construcciones jurdicas de esta situacin son inservibles.

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CRIMEN DE ESTADO
EL MUNDO. MARTES 27 DE DICIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El ambiente poltico, que estaba enrarecido por la intensa pestilencia de la corrupcin del Estado de partidos, se ha hecho del todo irrespirable con la putrefaccin del crimen de Estado. A partir de ahora, nadie puede ignorar la espeluznante obviedad de que el rgimen de poder de esta Monarqua parlamentaria, adems de tener que cuartear la unidad poltica de Espaa para sostenerse, tiene que apoyarse, para gobernar, en el latrocinio, y el asesinato, en el miedo y la mentira. Por doloroso que sea, hay que partir de esta obviedad para llegar a captar el sentido criminal que cobran, en la conciencia de la buena gente, las ideas dominantes en los medios de comunicacin sobre el GAL. Lo ms pernicioso no es la evidente gravedad del crimen de Estado, ni la patente falta de escrpulos de los gobernantes que lo perpetran o toleran, sino la perversin de esa imprudencia general que, en nombre de la prudencia particular ante una cuestin de Estado, invoca con mentira los peligros sin cuento que se derivaran (para quin?) de una investigacin judicial sobre los responsables ltimos del terrorismo de Estado. La ideologa de la impunidad del poder, para no tener que aceptar las consecuencias de un Estado de Derecho, prefiere transformar el crimen de Estado en un Estado del crimen. Los partidarios del Estado de partidos hacen cmplice de los crmenes de Estado a la sociedad civil, despertando en ella una infundada sospecha sobre la ecuanimidad del juez (venganza, imcompatibilidad); una conciencia criminal de la razn de Estado; y una solidaridad humanitaria con los presuntos criminales, por patriotismo de partido (Galeote) o de sacrificio contraterrorista (Sancristbal). El catastrofismo no lo crea el encarcelamiento de altos cargos de la seguridad del Estado. Tal acontecimiento era de esperar desde el procesamiento de Amedo y Domnguez. La opinin estaba preparada para asumirlo desde que el juez seal con una X a la autoridad del Gobierno que haba financiado y patrocinado los crmenes del GAL. No hay, pues, novedad alguna en el terreno de los hechos delictivos que justifique la alarma social o el temor de la opinin pblica. Sin embargo, la alarma y el temor nos invaden con mayor intensidad que cuando se cometieron los asesinatos y secuestros. Lo nuevo de estos das, la accin judicial contra presuntos delincuentes de alto copete, debe ser, por el contrario, motivo de seguridad y de confianza para los ciudadanos. Aqu no puede estar la raz del miedo y de la intranquilidad general. Lo que produce verdadero pnico, no en el pueblo llano, sino en la clase dirigente, es el general convencimiento de que, si la Ley y la Justicia continan su curso, y los procesados hablan, terminar en la crcel, por asesino, el jefe X de la banda terrorista GAL. Y esta posibilidad aterroriza lo mismo al jefe de la oposicin que a los banqueros, a los editores de los medios que a los periodistas. Menos mal que en la judicatura todava no se han apagado los ecos individuales de la dignidad profesional. Y que en la radio se mantienen vivas las dos voces libres que acompaan a esa impresionante minora de escritores y periodistas que alimentan cada da la llama del valor y de la lucidez en la sociedad civil. Los dems opinantes y comunicadores se dedican a meter miedo en el cuerpo social, con la esperanza de mantener escondida la cara atroz de X, comprando silencios o dictando amnistas, para salvar, dicen ellos, las instituciones. Cules? Las de extorsin y asesinato? Frente a esa cnica desconfianza en el funcionamiento normal de sus instituciones, debemos proclamar a los cuatro vientos que no hay rgimen de poder que merezca durar un solo da si ha de ser mantenido con el crimen y la mentira sobre el crimen. Como Roma ante Cartago, la verdad y la democracia exigen que sea destruida la oligarqua de partidos, corrompida y sindicada en el crimen de Estado con el oligopolio editorial, para salvar la ciudad de los ciudadanos.

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REBELIN DE LAS TOGAS

EL MUNDO. LUNES 19 DE DICIEMBRE DE 1994 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

NO hay un modo francs y un modo italiano de acabar con la corrupcin de carcter institucional, o sea, con la corrupcin generalizada de la clase gobernante. En ninguno de esos pases se ha abordado la manera de hacer improbable la corrupcin en el futuro, atajando sus causas presentes. Slo se han preocupado de poner trmino a los efectos jurdicos de los innumerables casos de corrupcin ya producidos. En Francia se ha considerado que lo ms insoportable para la sociedad global no es la degeneracin de la sociedad poltica, sino la falta de degeneracin suficiente de la sociedad civil. El problema a resolver, la contradiccin entre la inmoralidad pblica y la moralidad privada, entre lo que dicen y hacen los gobernantes, tena dos soluciones posibles: o bien moralizar la vida pblica con reformas constitucionales, para separar los poderes y garantizar la posibilidad de reaccin del elector ante sus equivocaciones electivas, cosa que an no se ha hecho en pas europeo alguno, o bien desmoralizar la vida privada inmunizndola ante la corrupcin poltica. Los franceses han optado por esta autoamnista moralmente revolucionaria. Es el modelo que fascina ya a la clase poltica espaola, salvo a IU. La va italiana, conservadora y tradicional, no se propone armonizar la moral pblica y la privada seleccionando mejor a los intrpretes polticos de la primera, como demuestra el hbrido sistema electoral que ha propiciado la eleccin de Berlusconi, sino aterrorizndolos con la accin de la Justicia si se descubre su corrupcin. No importa si el terror judicial sobre la clase poltica y financiera italiana ha sido impulsado por una reaccin corporativa -contra la connivencia del poder poltico con la mafia que asesin a insignes magistrados-, o por el inters de la gran industria del Norte -que vio peligrar sus objetivos de integracin europea a causa del despilfarro en el dficit pblico que acarrea la inevitable corrupcin de la partitocracia-, o por ambas cosas a la vez. El hecho es que el modelo italiano (fiat justicia y perezca el mundo poltico), no se puede aplicar en Espaa por falta de independencia del Ministerio Fiscal respecto del Gobierno, y por la dependencia del Consejo General del Poder Judicial respecto de los partidos polticos. Las consecuencias de la impotencia judicial, para combatir en Espaa la corrupcin de la clase gobernante y de la oligarqua financiera, estn ya claramente a la vista. La corrupcin de los legisladores est amparada por un tribunal poltico, como es el TC, que hurta a los jueces el examen de la constitucionalidad de las leyes. Ejemplo bastante, Rumasa. La corrupcin de los gobernantes, siempre descubierta por la Prensa crtica, tiene que llegar al esperpento delictivo de Rubio y Roldn para que comience a ser perseguida judicialmente. Y un Gobierno absolutamente desprestigiado se ve abocado in extremis a impulsar la encarcelacin de famosos magnates de las finanzas, muy relacionados con la financiacin ilegal de los partidos gobernantes en Madrid y Barcelona, para saciar el ansia popular de justicia dando gato privado por liebre pblica. El colmo de la inmoralidad gubernamental ha sido la solidaridad del PSOE con su vctima propiciatoria, Galeote, en el caso Filesa. Una carta de solidaridad con el crimen poltico, donde se condena la accin de la Justicia, que deja imperturbable en su impotencia al Consejo del Poder Judicial y al Tribunal Supremo. Entre la va de la inmoralizacin francesa y la del justicialismo italiano, Espaa no puede elegir ninguna de ellas. Y por remota que sea la posibilidad de su apertura, la nica va espaola a la esperanza est en la rebelin de las togas: jueces, fiscales y abogados exigiendo, unidos en la palabra y en la accin, una inmediata reforma de la Constitucin que conceda la independencia a la Justicia y haga improbable la corrupcin poltica en el futuro.

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TONTOS CIVILES O CRIMINALES ESTATALES

EL MUNDO. LUNES 2 DE ENERO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

POR fin se oyen palabras esclarecedoras sobre la presuncin de inocencia. Han tenido que ser dos jueces, el diputado Prez Mario y el ministro Belloch, los que digan cosas tan elementales, que avergonzara repetirlas si no fuera porque se pronunciaron en una polmica parlamentaria dominada por la confusin. La presuncin de inocencia slo opera con carcter absoluto para el juez de un proceso penal y para las reglas de conduccin del juicio. La ley impone al juzgador un prejuicio de inocencia del acusado que slo puede destruirse con un juicio final de culpabilidad. Pero la presuncin de inocencia acaba, para la sociedad, tan pronto como el juez instructor ha terminado de formar un prejuicio de culpabilidad, por estimar la existencia de indicios racionales de criminalidad en el procesado. Desde ese instante hay libertad, fuera del proceso, para seguir manteniendo la presuncin de inocencia o para sustituirla con una presuncin de culpabilidad. En el derecho civil existen supuestos legales de inversin de la carga de la prueba que obligan a demostrar la ausencia de culpa o negligencia para evitar la responsabilidad. A este tipo de presunciones pertenece la de culpabilidad poltica de un jefe, cuando judicialmente se aprecien indicios de criminalidad en su inmediato subordinado. Dentro del proceso penal, la presuncin de inocencia quiere decir que el acusado, aunque sea inocente, no tiene que probarlo. Como dijo Belloch, la carga de la prueba corresponde a quien afirma algo y no a quien lo niega, porque los hechos negativos son imposibles de probar en tanto que negativos. Pero el Sr. Belloch no complet su discurso. Los actos negativos pueden ser probados con hechos positivos que hacen imposible mantener la acusacin. Es la prueba de inocencia que se realiza con la coartada. Pero en el campo parlamentario y en el de la opinin pblica, que es donde se ventilan los asuntos polticos, la cuestin de la culpabilidad gubernamental del GAL est ya juzgada. El Gobierno no tiene que probar su inocencia porque, sin posibilidad de coartada, est polticamente condenado. Lo que solo era una sospecha cuando ocurrieron los crmenes del GAL se ha convertido hoy en certeza absoluta. Nadie de buena fe, y en su sano juicio, puede dudar a estas alturas de la culpabilidad poltica del Gobierno. Basta la autoinculpacin de los acusadores y la prueba pericial de los documentos inculpatorios de las altas autoridades de la Seguridad del Estado, para que la opinin est moralmente legitimada para considerar criminal, en ste y otro famoso caso, al Ministerio del Interior. Acaso tenemos que esperar la condena judicial de Roldn para estimar la culpabilidad poltica de quienes lo mantuvieron al frente de la Guardia Civil? Acaso existe un pas civilizado donde la opinin unnime no hubiera exigido la inmediata dimisin del Gobierno? Se equivoc el diputado lvarez Cascos cuando dijo que si el procesado Sancristbal fuera condenado judicialmente, se condenara polticamente al Gobierno de Felipe Gonzlez. La presuncin de culpabilidad criminal de Sancristbal, establecida por el juez instructor, implica por s misma la culpabilidad poltica del Gobierno. Lo que puede derivarse de la condena judicial de Sancristbal y Ca es la responsabilidad penal, si se prueba, de sus jefes. Pero el hecho de que nadie descarte en su fuero interno la posibilidad de que Barrionuevo y Gonzlez conocieran la actividad terrorista de Sancristbal, es suficiente razn poltica para que no sigan gobernando. Y si, como deseamos, Barrionuevo tuviera una coartada que lo acreditase como tonto, en lugar de criminal, entonces que renuncie a su inmunidad, se presente ante el juez instructor y deje de hacer apologa del terrorismo de Estado. Pero tontos o criminales, los jefes de Sancristbal no tienen legitimidad para gobernar. Que elijan ellos, cuando an pueden hacerlo, el juicio que desean merecer: tontos civiles o criminales estatales.

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LA PEOR DE LAS SOSPECHAS

EL MUNDO. 5 DE ENERO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La intensa campaa de difamacin que est desarrollando el ex ministro Barrionuevo, contra la independencia del juez Garzn, no tiene antecedentes en Espaa. Si tuvieran algn fundamento sus protestas de estar indefenso frente a la grave acusacin de ser responsable de la organizacin terrorista de los GAL, le bastara un solo gesto personal de coherencia moral y credibilidad social, un solo acto de valor y de elegancia, para poner fin a esa inverosmil situacin: dimitir de diputado, renunciar a su inmunidad y personarse en el sumario como parte acusadora de los presuntos asesinos de los GAL, Sancristbal y Ca. Si no lo hace, y mientras no lo haga, puede decir misa o, si lo prefiere, invocar al diablo. Fuera de la manada depredadora del Estado y de las conciencias envilecidas por el crimen de Estado, que lo aplauden, nadie lo creer. Sus airadas palabras contra la independencia de un simple juez, seguirn desgarrando el silencio de las almas adormecidas, como grito desesperado que el miedo animal arroja a la cobarda de la manada que lo abandona. La aparente ferocidad de Barrionuevo, su agitacin febril, su continuo deambular de crcel en crcel y de palacio en palacio, sus angustiadas peticiones de solidaridad con presuntos terroristas, su agarrn desesparado a los faldones cautelosos del ministro Belloch y al clavo ardiente del presidente Gonzlez, sus recursos desestimados a la Audiencia Nacional y al Consejo General del Poder Judicial, no enmascaran su pavor a la verdad, ni lo apartan un pice de la nica salida honrosa del laberinto de terror donde est perdido y de la cinaga de inmundicia donde est metido. Dimisin y acusacin contra los responsables de los GAL. Si fuera inocente de la sospecha que pesa sobre l, Barrionuevo atacara sin piedad a los subordinados que lo han engaado en su ciega y estpida confianza. Que no son Amedo y Domnguez, sino Sancristbal y Ca. Si fuera inocente de la sospecha, sera ms papista que el Papa en la condena sin restricciones de los crmenes de los GAL, aunque se hubieran cometido hace mil aos. Lo ltimo que hara un ministro del Interior, si fuese inocente de los GAL, sera atacar al juez responsable de la investigacin de sus criminales acciones. Si hace, como Barrionuevo, todo lo contrario, est permitida ya a todos los bienpensantes la peor de las sospechas. Este comentario fue ledo ayer en el programa Primera hora, de Antonio Herrero, de la Cadena Cope.

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CURAR EL SIDA CON UNA ASPIRINA

EL MUNDO. LUNES 9 DE ENERO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Es un buen sntoma social que se haya frenado un poco el proceso de cada libre de los valores civiles, con una discusin sobre el trasunto poltico de la corrupcin de partido y del crimen de Estado. Pasado el primer momento de reaccin instintiva de apoyo o condena a los inculpados en los GAL, hay que dar paso a una reflexin radical sobre las causas y motivos de que unos hombres de partido y de gobierno hayan podido dirigir en secreto, desde el Ministerio del Interior y con fondos reservados del Estado, expediciones de terror que se cobraron ms de veinte asesinatos y un secuestro de persona inocente. El tema sobrepasa, en intensidad y extensin de la inmoralidad, los lmites de la sociedad poltica. La preocupacin por ocultar o descubrir a los mximos responsables del GAL se ha antepuesto a la necesidad de comprender el fenmeno para evitar que se reproduzca con otro gobierno. Quienes no han hecho profesin de las condenas morales a ETA, intentando llegar a las razones de su terror para atajarlo en sus causas y asumiendo el riesgo de parecer comprensivos con el delito, estn ahora obligados a comprender intelectualmente al terrorismo de Estado, para saber si proviene slo de unas malas personas o ha de ser engendrado adems por unas malas instituciones. Mientras que la causa del terrorismo de ETA est en la impotencia de la pasin nacionalista para alcanzar la independencia vasca, la del terrorismo de Estado est en la impotencia del gobernante para mantener el orden pblico. Ambos terrorismos, para compensar su falta de autoridad moral, tienen que sobrecoger a la opinin con acciones de poder excesivo. Ambos quieren impresionarse a s mismos, ms que a su adversario, para dar aliento a su dbil confianza en las instituciones con la eficacia instantnea que les presta un da de terror. El terrorismo de Estado se justifica a s mismo en la ineficacia institucional que le obliga a elegir, como mal menor, el camino spero, pero heroico, del terror. El terror etarra mata por razn de una causa poltica imposible. El terror estatal asesina por razn de una orden administrativa al servicio de una imagen de eficacia del Gobierno. Moralmente, ambos son igualmente aberrantes. Pero el crimen de Estado no tiene rival que le dispute la primaca en el reino de la destruccin institucional y del nihilismo de los valores. Nada ni nadie ha hecho, ni puede hacer, ms dao al Estado de partidos que el Gobierno responsable de los GAL. Que ni siquiera cree en el Estado de Derecho predemocrtico. Sin perjuicio de analizar en otro momento los alegatos en favor del terrorismo de Estado, lo que me importa destacar aqu es el carcter ineluctable de la sospecha que recae sobre el primer beneficiario del crimen, que siempre es el Jefe del Gobierno cuando se trata de terrorismo de Estado. Esa sospecha crece en los gobernados en proporcin directa al grado de confianza que depositen las instituciones en los gobernantes. Y cuando el juego institucional est basado, como sucede en Espaa, en la supuesta buena fe de los partidos y en la responsabilidad etrea de los gobernantes, podemos asegurar que la corrupcin y el crimen de Estado sern incorregibles. Nadie tendra legitimidad social para sospechar lo peor de su Gobierno, si las instituciones polticas tuvieran la precaucin de concebirse como si fueran a estar presididas y desempeadas por profesionales del crimen. Pero el Estado de partidos hace lo contrario. Disea ngeles y fabrica demonios. La impunidad de un poder incontrolado salta limpiamente las pequeas barreras que levanta contra el delito la conciencia personal. Quien acepta gobernar sin control es, por ese solo hecho, una persona irresponsable, o sea, un criminal de Estado en potencia. Creer que la sustitucin del PSOE por el PP bastara para acabar con los crmenes gubernamentales requiere la misma dosis de ingenuidad que se necesitara tener para querer curar el sida con una aspirina.

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PEOR QUE EL CRIMEN

EL MUNDO. LUNES 16 DE ENERO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DESDE cualquier punto de vista que se mire y en toda ocasin o circunstancia que se considere, no se puede encontrar crimen de mayor perversin que el de los servidores del Estado. Ninguna otra patologa criminal merece mayor reprobacin social porque ninguna conducta humana, salvo la guerra civil, puede infligir tanto dao moral a la sociedad como el crimen de Estado y el delito de gobernantes y funcionarios. Adems del perjuicio econmico inherente a sus elevadas cuantas, y del ingente nmero de vctimas afectadas, que son los contribuyentes, el delito de corrupcin socava la base cultural del sistema de produccin, subvierte las reglas de la competencia en el mercado y consagra la supremaca de la discriminacin del orden mafioso sobre la previsin del orden legal. La corrupcin poltica ha sido seal, causa y sostn de los gobiernos despticos. Sin ser ms inmoral que otros pases, en Espaa se generaliza porque una causa constitucional desliza al sistema poltico por la pendiente de la defraudacin general. Todo el que ha reflexionado sobre la delincuencia poltica sabe que la causa constituyente de la corrupcin est en la ausencia de control del poder, que es la esencia definitoria del Estado de partidos. Pero ms grave que la corrupcin econmica de los gobernantes es el asesinato por razones de Estado. Y mucho ms an cuando adopta la siniestra modalidad de terrorismo de Estado. Si es que pueden establecerse gradaciones morales en la cooperacin necesaria al terrorismo estatal, el ltimo nivel de la degradacin humana no lo ocupara el funcionario o mercenario que ejecuta, con la vctima, la orden recibida. Ni tampoco el inmediato superior que les transmite el mandato y el plan asesino. A medida que sube la jerarqua en la asociacin criminal, el grado de humanidad va descendiendo hasta llegar a una ltima piltrafa que, por horror a identificarla con un semejante de carne y hueso, se le llama X. No es un azar que se haya popularizado la X como eufemismo sin misterio. Los chistes sobre el tema no buscan su gracia en la inesperada identificacin del jefe del crimen, sino en la hilarante negacin de la evidencia jerrquica. La verdad negada durante los aos transcurridos desde los primeros atentados ha podido estallar en dos corrientes de repugnancia o de comprensin, porque el cinismo patentado con Roldn y Rubio hace verosmil, por chocante que sea, a la mismsima evidencia. El crimen de los gobernantes siempre es un error poltico. Slo se puede atribuir al cinismo de una poca la idea, que se repite desde el famoso asesinato ordenado por Napolen, de que fue peor el error que el crimen. No hay, ni puede haber nada peor que el crimen de Estado. A no ser el aplauso de ese tipo de crimen. La degradacin de una sociedad impotente para expulsar del Estado a los responsables de la corrupcin y de los GAL toma formas paradjicas de venganza inconsciente. Una de ellas es el chiste. La otra est comenzando a manifestarse de forma escalofriante. Cul es la reaccin instintiva del espectador ante el entusiasta recibimiento que han dispensado miles de jvenes valencianos al jefe del Gobierno? Esa es la esencia del fascismo. Masas que adoran, a travs de un caudillo, la accin directa, la violencia instalada en el Estado. Cul es la asociacin espontnea que se produce al escuchar las palabras de condena del terrorismo de ETA pronunciadas por el ministro de Justicia con ocasin del ltimo atentado? Esa es la esencia de la falsedad poltica convertida en criterio moral. Slo hay algo peor que el crimen de Estado, peor que los criminales de Estado: el aplauso social al smbolo carnal del crimen poltico: de la corrupcin y del terrorismo de funcionarios. Lo que vemos hoy en los gobernantes de Catalua y la juventud socialista valenciana no es mera apologa del delito. Es salario del crimen y delirio fascista. Ideologa del delito poltico.

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CRISIS POLTICA SIN CRISIS DE GOBIERNO

EL MUNDO. LUNES 23 DE ENERO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DESDE el inicio de la transicin vengo sosteniendo, contra el viento del miedo de los partidos a la libertad poltica de los gobernados y contra la marea de la confusin ideolgica heredada de la guerra fra, que esta oligarqua constitucional de partidos no es la democracia. Mi intransigencia sobre el carcter previo de las reglas formales de la democracia, para poder afrontar con dignidad y eficacia los problemas de los espaoles, pudo parecer extravagante cuando estaba arraigada la ilusa confusin de las libertades con la democracia. Ha hecho falta la evidencia de que las libertades pblicas son compatibles con la corrupcin y con el crimen de los gobernantes, para que se comience a cuestionar la legitimidad de un rgimen de poder que ha de sostenerse con la mentira, la corrupcin y el crimen. Toda la clase poltica y la mayor parte de la clase intelectual continan afirmando que esto es democracia. Solo que, al ser joven, se ha corrompido a causa de los abusos del partido gobernante y de su jefe. Por eso se insiste tanto en explicar la gravedad de la situacin como una crisis de Gobierno y no de las instituciones. Pero lo patente es lo contrario. Lo joven no se corrompe a no ser que nazca de la corrupcin, como el hijo bastardo parido por el maridaje de la dictadura con la oposicin clandestina. Por desasistido que est en la opinin pblica, el Gobierno no entrar en crisis mientras maneje la mayora parlamentaria. La razn constitucional est con Gonzlez y Pujol. La naturaleza de la crisis, crisis poltica sin crisis de Gobierno viene definida por dos hechos de evidencia inmediata: impotencia del Gobierno para gobernar, a causa de su desprestigio moral y de su obsesin de permanecer a cualquier precio en el poder, e impotencia de la oposicin para cambiar el Gobierno, por no existir para ello cauce institucional dentro del perodo de una misma legislatura. La salida de la crisis depende de la buena voluntad de los jefes de la mayora parlamentaria y no de la sabia precaucin de unas buenas instituciones. Gonzlez y Pujol, dueos absolutos de sus partidos parlamentarios, tienen pleno derecho constitucional y estn polticamente legitimados para continuar destrozando -sin que ninguna institucin pueda impedirlo legalmente- la conciencia nacional de Espaa, la conciencia moral de los espaoles y la moral de produccin en un mercado definido por el trfico de influencias. El robo, la corrupcin y el crimen se enseorean del Estado sin que los gobernados tengan la menor posibilidad de poner fin por medios institucionales a ese siniestro pastoreo. Los mejores intelectuales y periodistas, esos que denuncian y condenan la corrupcin y el crimen de Estado, esos que se rasgan sus dignas vestiduras porque el Gobierno puede violar con total impunidad el Estado de derecho, la independencia de los jueces y de los medios de comunicacin estatal, esos mismos que se interrogan en privado sobre la validez de la Monarqua para defender la unidad nacional y la honestidad de la vida poltica, esos valientes periodistas e intelectuales no se atreven a decir en pblico que esta crisis, caracterstica de las oligarquas, tiene que ser forzosamente institucional si el Gobierno, haga la fechora que haga, no puede ser cambiado mientras controle a la mayora parlamentaria. Por el solo hecho de que en Espaa est pasando lo que est pasando, sin que existan instituciones para evitar la corrupcin general y el crimen de Estado, para impedir que el poder ejecutivo se aduee del poder legislativo y del judicial, para procurar que sea la sociedad civil, y no la sociedad poltica, la que est representada en el Parlamento, esto no es en modo alguno, ni puede ser llamado una democracia. Reconocer esta verdad irrefutable es la primera condicin para encontrar una salida democrtica y pacfica a la situacin que tiene atenazada en la impotencia y la degeneracin a la sociedad poltica.

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SALIDA DIGNA, ENTRADA INDIGNA

EL MUNDO. LUNES 30 DE ENERO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

SON tantas las ganas de que se vaya, es tal el convencimiento de que no se ir por las buenas ni por las malas, son tantos los daos y peligros que acumula su permanencia en el poder, que empieza a tomar cuerpo, en cabezas importantes y valerosas de la sociedad civil, la idea de ofrecerle una salida digna, un borrn y cuenta nueva, que haga compatibles la necesidad de justicia contra el crimen de Estado y la generosidad de un puente de plata para el criminal estatal. Este ardid, mientras estuvo concebido por la perversidad de Fraga y de Aznar, pretenda adelantar el relevo con una promesa de generosidad que diese pretexto -para no vejar al saliente con un indulto particular- a una ley de autoamnista a la francesa que concediera inmunidad judicial a toda la clase poltica marcada por la corrupcin. Pero esta cnica estratagema cambia de sentido al ser asumida por los dos directores de prensa que estn dando hegemona en la opinin a la necesidad de regeneracin moral de la vida pblica. Con esta nueva dimensin, la salida digna no puede ser ya interpretada como torpe estratagema para matar dos pjaros de un solo tiro (el buitre negro del propio indulto y el guila imperial del poder), sino como estrategia poltica para sacar del Estado, con su consentimiento, al que se aferra a l por temor a quedar expuesto a la intemperie legal. Pero toda estrategia maquiavlica deja de ser operativa si se hace pblica antes del tiempo oportuno, antes de que maduren las condiciones para su ejecucin. Tratndose de crmenes de grupo, con tantos y tan poderosos implicados, solo la sorpresa podra haber anestesiado a una opinin desprevenida. Prescindiendo de las ltimas intenciones de esta generosidad civil frente a la mezquindad y corrupcin del poder poltico, la oferta pblica de una salida digna al gobernante corrupto, hecha fuera de tiempo y de lugar, conduce inexorablemente a una entrada indigna de la inmoralidad pblica en el gobierno de la nacin. Se saldra de Herodes para entrar en Pilatos. Pero sin ofrecer al pueblo el veredicto sobre la liberacin de Barrabs. A la salida digna de un solo hombre se le habra sacrificado la dignidad de todos. En las condiciones de indignidad poltica a que se ha llegado con el Gobierno actual, el hecho de considerar posible una salida digna implica el reconocimiento de la indignidad civil en que se encuentra toda la sociedad. La generosidad no puede estar basada en tanto pesimismo. Tan importante es que se vaya de la poltica el smbolo del crimen y de la corrupcin, como el modo civil de hacerlo. Sobre todo en un pas que tiene demostrado a qu grado de inmoralidad conduce el pacto del borrn y cuenta nueva con que se inici la transicin. La calidad intelectual de los directores de Prensa que han hecho pblica tal oferta de salida tranquila (no digna), que slo podra ser aceptada en tratos secretos entre oligarcas, inclina a pensar que se trata de una sutileza para pinchar, antes de que se infle en los oscuros pasillos del poder, el globo del indulto o de la autoamnista. Basta que ABC y EL MUNDO ofrezcan a su adversario un gran caballo con el que salir airoso del Gobierno, para que tan astuto personaje lo rehuse, aleccionado por el ejemplo troyano, cuando se lo regalen en secreto. Un caballo de tan gigantescas proporciones slo puede encerrar en sus entraas la carga explosiva que dinamite no ya al Gobierno entrante, sino a todo el rgimen de poder de esta Monarqua parlamentaria. Esta perspectiva sansnica tal vez sea la tentacin de un gobernante acorralado, pero no es imaginable que aspirantes polticos a la sucesin y defensores civiles del sistema corran raudos hacia el precipicio abierto detrs de la puerta de entrada a la indignidad civil y poltica. Lo principal no son las condiciones de salida o de entrada en el Gobierno, sino la correspondencia entre el estado de la opinin ciudadana ante la corrupcin y la actuacin de la Justicia.

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ESTADO DE LA NACIN
EL MUNDO. LUNES 6 DE FEBRERO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DISOLVIMOS, ms que liquidamos, el estado franquista de la Nacin. Integramos, ms que eliminamos, sus instituciones para mantener la unidad de poder. Renovamos, ms que cambiamos, su costumbre primordial de manipular la opinin y la eleccin. Revestimos, ms que mudamos, su monopolio editorial de la verdad. Hicimos, con libertades, lo que antes hacamos a la fuerza. La docilidad de lo domesticado, el egosmo de las ambiciones y el plagio de lo caducado refundaron, con un pacto de miedo y de reparto, la nueva unanimidad. Con una moderacin que no proceda de la inteligencia de la situacin, sino de la falta de coraje, la prohibicin fue sustituida por la renuncia y la voluntad de los ciudadanos por la de los partidos. El criterio de uno, por la coincidencia de todos. El temor a la pluralidad, por el consenso. El castigo de la sedicin, por el ostracismo del disentimiento. Con tolerancia sin respeto y acomodacin sin carcter, suprimimos los centros individuales de resistencia al poder, sin suplirlos con fuerzas colectivas para esa finalidad. Existe alternancia administrativa, pero no alternativa poltica, en el estado de una Nacin que se deprava, sin reaccionar, ante la corrupcin y el crimen de sus gobernantes. Frente a la fuerza de unos pocos partidarios, convertidos a causa de su corrupcin en gobernantes conservadores, no puede alzarse la debilidad de todos. El prestigio del poder, desprovisto de autoridad, se ha desvanecido. El de las instituciones se mantiene a ras de suelo con la burda propaganda de los editores del poder. El pueblo desprecia a la autoridad. Pero la vota para hacerse la ilusin de que no la teme. Los adultos renegaron de su pasado. Nadie confa en el porvenir. La juventud perdi las creencias de sus padres, sin dejar sus miedos y prejuicios. Hered sus ignorancias y repudi sus entusiasmos. Salvo en raras iniciativas civiles, el egosmo imbcil desplaza, como la mala moneda a la buena, al egosmo inteligente. La falta de oportunidades llega al extremo de privar a las nuevas promociones de la oportunidad misma de corromperse. La izquierda disimula, con demagogia y utopas de programa, su traicin a la democracia poltica. El paro, la delincuencia, el terrorismo y la subvencin se unen a la incompetencia educativa para cegar las fuentes de la energa civil que necesitara la transformacin de la sociedad poltica. Los nacionalismos destruyen la Nacin. La poltica financiera y presupuestaria, a remolque de decisiones forneas, imposibilitan toda estrategia industrial. Y la alternancia deja intacta la poltica econmica derivada de la rendicin de Maastricht. Un puado de valerosos periodistas y jueces estn alterando la tranquilidad de los poderosos, y ponen en entredicho al rgimen de esta Monarqua, sin que exista en la accin una alternativa poltica a las luchas personales por el poder en el Estado. La facilidad con que se propagan tantas conjuras o conspiraciones delata la falta de libertad poltica de los ciudadanos. Las peticiones para que el Rey promueva la renovacin del pacto oligrquico entre las fuerzas polticas; las mediaciones secretas del ex presidente Surez, que nunca confes quin le oblig a dimitir; la procesin de rogativas de los agentes sociales por el va crucis de los despachos polticos; la confesin de Pujol de que no adelantar las elecciones si no ocurre nada anormal fuera de Catalua, el enfrentamiento del Gobierno con el poder Judicial, todo indica que la situacin es ms grave de lo que se dice y que no se confa en la alternancia administrativa del PP. Cuyo deseo de poder se renueva, como en las pasiones de la vejez, con su propia impotencia. Pero lo que est destruyendo todo vestigio de autoridad poltica no es la Prensa ni la Judicatura independientes, sino el enroque felipista en la idea suicida de que la ley y la justicia, de ser aplicadas sin miramientos, acabarn con las instituciones, sin excluir a ninguna de ellas.

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SOSIEGO ANTE POLIFEMO

EL MUNDO. LUNES 13 DE FEBRERO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ya tenemos en danza ideolgica al sosiego. Esa virtud conformista que inhibe la exasperacin de nuestras pasiones cuando agresiones intolerables hacen timorata y suicida la moderacin habitual de nuestras reacciones. La consigna de sosiego, transmitida por el polifmico gobierno cataln, para proseguir su ingestin de la inconsciente criatura espaola, ha cado como agua de mayo que puede remediar, con nuevas fuentes y corrientes de resignacin, el miserable estado de menesterosidad de un rgimen que toma sus energas polticas de la mentira, del crimen y de la corrupcin. Las modas morales, como las del vestir y del comer, responden a leyes relativas al estado de las pasiones sociales de mando y de sumisin. La sociologa de la moda es un indicador precioso del estado poltico en que se encuentran las naciones. Los pueblos dominados adoptan hoy los uniformes y las ingestiones de los dominadores, como en los pueblos primitivos se manducaba el cerebro de los enemigos valerosos para heredar sus cualidades. En los momentos fundacionales de la transicin, la moda moral impuso el consumo obligado de consenso y moderacin, para disimular con la unanimidad de las opiniones la elusin de la democracia y para revestir con prudentes harapos intelectuales la impdica desnudez de las ambiciones personales. Ahora, para prolongar la agona de este rgimen de consenso y de moderacin que, como era de esperar y de temer, ha metido el crimen y la corrupcin en el corazn del Estado de partidos, se quiere imponer la moda moral y la consigna poltica del sosiego, como ltimo baluarte de la eterna ideologa de la resignacin. El paso dado desde la moderacin de las acciones al sosiego de las pasiones, delata la profundidad de la crisis que atenaza al sistema en su propia consuncin. La peticin de sosiego supone el reconocimiento de que el rgimen no fa ya su porvenir a la imposible templanza de las reacciones, frente al libre curso de los apetitos de poder y de riqueza, sino a la quietud de las pasiones en pobres almas desoladas y desesperanzadas. Es normal que se invoque la moderacin de las ambiciones para conservar el equilibrio de poder entre unos pocos poderosos. Este ha sido el paradigma de la transicin, como el de todas las oligarquas. Pero pocas veces se apela en la poltica, que es una lucha por el poder de mandar sobre los dems, a los valores del sosiego, que es paz interior, calma del alma, aplacamiento del mpetu defensivo ante la agresin o la adversidad. Cuando, en el colmo de desfachatez y de cinismo, los agresores piden sosiego a las vctimas, incluso el ms cauto de los filsofos tiene que apelar ya al derecho a la rebelin civil. * Para justificar el destronamiento de Jacobo II, John Locke escribe contra la peticin de sosiego la nica pgina apasionada de su famoso Ensayo. Qu clase de paz la que no pudiese ser mantenida ms que a costa de la ventaja de los ladrones y de los que se complacen en la opresin! El modelo de semejante paz entre grandes y pequeos, entre poderosos y dbiles, sera la caverna de Polifemo. Este gobierno, al que Ulises y sus compaeros se encontraban sometidos, era el ms agradable del mundo; ellos no tenan otra cosa que hacer en l sino aguantar con sosiego que los devorasen. Y quin duda de que Ulises, que era un personaje tan prudente, no predicase entonces la obediencia pasiva y no exhortase a una sumisin completa, representando a sus compaeros cun importante y necesaria es la paz entre los hombres, y hacindoles ver los inconvenientes que podran sobrevenir si intentaban resistir a Polifemo, que los tena en su poder?. En el debate sobre el Estado de Polifemo, su ojo debi iluminarse de complacencia al or la marcha triunfal hacia el estmago de los tres discursos de conveniencia, de las tres formas de mantener el rgimen de la caverna: Bribonera gubernamental, Bobaliconera paragubernamental y Beatitud constitucional.

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MODERAR ASTUCIAS APACHES

EL MUNDO. LUNES 20 FEBRERO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DESPUS de la amarga leccin que nos est dando la coalicin socialcatalanista, no puede haber una sana razn histrica que legitime este desnacionalizado Estado de partidos, criminal y corrupto. La causa visible del mal est sin duda en los hombres y partidos de gobierno. Pero la razn invisible de esos hombres y partidos est en la Monarqua parlamentaria que los sostiene. Sin retirar la razn estatal de delinquir no se puede remediar la causa eficiente del delito poltico. La causa particular del gobierno socialista y cataln dura porque la razn general de la degradacin del sistema perdura. Hay alternancia en las causas particulares de corrupcin. Pero no hay alternativa, en el Estado de partidos, a la corrupcin. Si la causa socialcatalanista, que es de orden particular, pone en crisis terminal a instituciones nacionales, es porque la naturaleza poltica y el resorte moral de esta Monarqua parlamentaria determinan que una sola causa particular, de partido o de regin, debe hacer que perezca su razn nacional. Si no se capta el sentido de esta ley de la historia, enunciada por Montesquieu, no se puede percibir la dimensin real de la crisis ni el nico tipo de reforma que pondra coto al envilecimiento colectivo. En todas las crisis de rgimen sucede lo mismo. Los que estn instalados en el sistema de mandos se aferran al mal que los sostiene por miedo a caer en lo peor para ellos. Y los que son mandados no procuran el bien a que aspiran porque dudan de lo mejor para todos. En tiempos de crisis aguda, la seguridad que ofrece la continuidad de lo mismo, aunque acente el mal, es muy superior a la que proporciona la idea de un cambio, aunque traiga en sus entraas el bien anhelado. Por eso es raro que el cambio conveniente coincida con la idea y la voluntad de cambio. Esta coincidencia se frustr a la muerte del dictador porque el oportunismo de unos pocos ahog en el huevo la oportunidad de todos. Y puede volver a frustrarse ahora si el terco empeo en considerar democracia a lo que no lo es, impide dar al Parlamento la representacin de los electores -con un cambio del sistema proporcional por el mayoritario de distrito-, y no separa los poderes del Estado, con la eleccin directa a un solo mandato del presidente del Gobierno. Esta reforma constitucional evitara las causas de corrupcin y de incompetencia de la clase poltica, a la vez que integrara al nacionalismo vasco y cataln en la razn nacional del Estado. En poltica instruye el acontecimiento. El encarcelamiento de un secretario de Estado y la imaginacin popular de la posibilidad de que ministros y jefe de Gobierno vayan a prisin, han hecho avanzar ms la cultura poltica que diecisiete aos de libertad de expresin. Ya nada podr ser como antes. Ni en la derecha ni en la izquierda. El director de ABC, Luis Mara Anson, el primero en la historia intelectual y poltica de la derecha europea, ha levantado la voz pidiendo la reforma democrtica de la Monarqua parlamentaria. La izquierda ha sido sorprendida en un terreno que sus partidos desconocen. Si no queremos que la sospecha hacia las personas sea el imperativo categrico de la conducta poltica, tendremos que trasplantar la desconfianza en el corazn de las instituciones. Slo si stas recelen entre s y de los hombres que las encarnan, slo entonces podremos confiar en ellas. Hasta que una reforma constitucional haga inevitable la vigilancia mutua de las instituciones, separando los poderes y dando al elector la libertad poltica que hoy no tiene, como pide por razones slo comprensibles para sus lectores el Sr. Anson, la presuncin de culpabilidad poltica suplantar a la de inocencia. Y la suprema institucin arbitral no podr evitar que su discreto papel se concrete, ante la opinin informada, en la misin de moderar la corrupcin entre astucias apaches para la expoliacin secreta del Estado de partidos.

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CATECISMO DE LA TIRANA
EL MUNDO. LUNES 27 DE FEBRERO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LAS reacciones en cadena ante la investigacin judicial de los GAL y de los fondos reservados, constituyen el mayor concierto del espritu de injusticia que ha orquestado la modernidad. Codo a codo y en formacin de combate, una procesin interminable de espantapjaros parlantes, majestuosamente revestidos de capelos, uniformes, togas y signos de poder o ex dignidad, convocada a su derecha por el clarn de la amnista real en la caza del zorro, y jaleada a su izquierda por una jaura hambrienta de participar an en el festn municipal, rodea en prietas filas de negritud impenetrable a la rica cosecha de cien aos de honradez, para salvaguardar a su productor con el arma caliente de la razn de Estado y con el alma fra de ese extrao sentido del Estado que solo anima a los que viven de l. Nunca se haba visto en Europa desde el affaire Dreyfus, ni siquiera en tangentpolis, tan clamorosa dimisin de la inteligencia y de la moral. La algaraba de corral de gallinas, espoleadas por un pavo real sin cola y un gallito mas picoteador que pelen, sofoca las voces que se alzan por la libertad de jurisdiccin. Y slo nos llega, como nueva msica celestial, el viejo catecismo de la tirana que suplanta al consenso oligrquico de la transicin. 1) La razn de Estado justifica el crimen de la autoridad. El sentido del Estado deja impune a la autora del crimen. 2) La razn de Estado ejecuta en secreto lo que condena en pblico. El sentido del Estado suprime las secuelas de la transgresin de la ley por la autoridad. 3) La razn de Estado legitima los actos ilcitos de la autoridad. El sentido del Estado deslegitima la accin de la Justicia contra la autoridad. 4) La razn de Estado emprende lo que slo el sentido del Estado comprende. 5) La razn de Estado racionaliza la violencia que la razn de sociedad no entiende. El sentido del Estado hace latir con autoridad lo que el sentido comn de la sociedad no siente. 6) La razn de Estado defiende la sinrazn de la autoridad. El sentido del Estado extiende a la sociedad el sinsentido del Gobierno. 7) La razn de Estado hace suya la causa criminal que combate. El sentido del Estado cubre de respetabilidad la falta de respeto a los derechos humanos. 8) La razn de Estado mata, roba, miente y difama, dando buena conciencia al gobernante. El sentido del Estado hace prudentes, en la conciencia gobernada, las torpes vilezas de la autoridad. 9) La razn de Estado suicida a la razn. El sentido del Estado asesina al sentimiento. 10) La razn de Estado ama el poder propio. El sentido del Estado idolatra al poder ajeno. Estos diez mandamientos se encierran en dos: el buen gobernante obedecer, ms que a la ley y a la Justicia, a los preceptos de la razn de Estado, que slo l est en condiciones de saber; el buen gobernado se dejar seducir, contra su sentido comn, por el sentido del Estado que slo los hombres de Estado sienten. La brutalidad de la razn de Estado nace de la incompetencia tcnica y de la falta de inteligencia moral en la sociedad gobernante. El amoral sentido del Estado traduce en la clase dirigente la falta de sentido de responsabilidad en la sociedad poltica. La razn y el sentido de Estado son la cara y cruz de la moneda que circula en Espaa. No hay buenas y malas razones de Estado. Todas son malas (fondos reservados) o malsimas (GAL). La razn de Estado niega la razn del Estado: la produccin de justicia legal. Desde que el primer adulador del prncipe maquiavlico acu la nueva expresin, para poder nombrar de modo noble y moderno a las viejas prcticas de la tirana, ni un solo historiador o filsofo ha podido desvincular del crimen a la razn de Estado. Despus de cinco siglos de vida de la razn de Estado, la Historia y la reflexin nos confirman, sin la menor posibilidad de error, que toda invocacin a la razn de Estado oculta un designio criminal.

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EL COMODN AZNAR
EL MUNDO. LUNES 6 DE MARZO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La vuelta de Roldn ha iluminado como relmpago en noche cerrada la podredumbre del rgimen. Lo que no haba logrado la progresiva insinuacin de la verdad ocultada, el reconocimiento pblico de que esto no es una democracia, lo ha conseguido un apotesico minuto de solemne falsedad en los modales de gobierno. Quin se atreve ahora a sostener que la mentira Belloch es slo abuso personal del poder y no modo institucional de asegurar la falta de control del Gobierno? La calurosa solidaridad con Belloch, Vera y Galeote proclama que la mentira, el crimen y la extorsin son factores polticos cuya impunidad es condicin constitucional de Gobierno. El miedo a la responsabilidad poltica y judicial de la verdad, el temor a perder las situaciones de privilegio logradas con la corrupcin, estn bien seguros de encontrar refugio en la obvia necesidad del futuro Gobierno de perdurar, por su propio inters, en el engao poltico. Y lo mejor, para que los gobernados se hagan la ilusin de que todo cambiar sin necesidad de cambiar nada, es atribuir en exclusiva la catstrofe nacional a Felipe Gonzlez, y no a la disposicin particular de unas leyes polticas que no permiten derrocar, sin elecciones, a un Gobierno tirnico. Es propio de la libertad poltica, en palabras de Montesquieu, la facilidad para deponer a quien hemos dado un poder tirnico. Y no hay mayor evidencia actual que la ausencia de esa facilidad entre nosotros. Pase lo que pase de monstruoso en el Gobierno, debemos esperar el trmino de la legislatura para deshacernos de Gonzlez. Tenemos que aceptar, tan sosegados como Pujol, un amo malo que puede ser cambiado algn da por un amo bueno, porque al parecer no debemos liberarnos de la servidumbre voluntaria. Los medios de comunicacin comienzan a prepararnos, como a la muerte de Franco, para que parezca ms prudente sustituir la Justicia por el acomodo de los malhechores en la continuidad del rgimen de impunidad de la tirana. As como el cinismo felipista dice que lo importante es tener a Roldn en la crcel, sin mirar el modo fraudulento como el Gobierno y el fugitivo pactaron la entrada en ella, la imprudencia antifelipista nos hace creer que lo importante es echar a Gonzlez como sea, incluso sin cargos judiciales y dando el mismo tipo de poder sin control a Aznar. Cuando lo decisivo para el porvenir no es que se vaya Gonzlez sino el modo justo de hacerlo. De lo contrario ser el deshonor nacional, la victoria de la injusticia, la impunidad del crimen, el premio al lucro ilcito. Ese es el valor que dan al comodn Aznar los reyes y figuras de la baraja espaola. En un sistema que no admite otra renovacin que la de acomodar el mal en la falsa esperanza de un Gobierno sin personalidad, arraigar con fuerza la desesperacin de los gobernados. Sin reforma democrtica del criterio electoral y de la Constitucin son insolubles los problemas que plantean la inconsciencia, la inmoralidad y la incompetencia de la clase poltica engendrada por el Estado de partidos. No es imaginable que el partido de los Fraga, Martn Villa, Ruiz Gallardn y Aznar pueda, quiera o se atreva a acometer la superacin de las causas institucionales que aniquilan la conciencia nacional, hacen imposible la formacin de la libertad poltica y anulan las posibilidades de crecimiento con el auge de la deuda pblica y de la economa especulativa. Tal vez sea inevitable que el oportunismo agote sus posibilidades en la derecha, como ya lo hizo en el centro y en la izquierda, antes de que el sentido de futuro y la necesidad de verdad y de decencia se impongan en la sociedad con un enrgico movimiento poltico hacia la democracia. Pero la Historia ensea que, si ningn elemento dinmico del Estado toma parte en el movimiento de circulacin de las lites generacionales y de la voluntad de resistencia al despotismo, el agotamiento del oportunismo deja va libre al cambio revolucionario del sistema institucional.

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ZAMORA, CIUDAD LIBRE

EL MUNDO. LUNES 13 DE MARZO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EN ningn otro sitio he sentido como en Zamora, desbordando la hermosura romnica de sus piedras fundadoras, esa belleza nica de la libertad hacindose duea y seora del espritu civil de la ciudad. Entre paredes inhspitas de un cuartel abandonado, en plena oscuridad de extramuros apenas aclarada con luces robadas a las seales de trfico, la Escuela de Sabidura Popular concit al alma viva de la poblacin para que le presentara al desnudo el Discurso de la Repblica. Sin ms anuncio que un discreto cartel pegado en las libreras, un grupo de profesores de instituto, un joven poeta y un culto pintor me enseaban los monumentos medievales, mientras me vena a la memoria el relato de Montaigne sobre las precauciones urbanas dictadas por el miedo de los seores al comn, en una ciudad amurallada de sesenta mil habitantes, como Zamora. Me llevaron a la casi clandestina cita sin mostrar preocupacin por la asistencia. Llegamos con tiempo para ver el aula donde se impartan, gratis total, enseanzas de historia, literatura y arte, junto a los cuartos de otras asociaciones okupas de ecologa, astronoma, deportes y no s si tambin de insumisos. Tuvimos que bordear un muro lateral para llegar a una apertura que daba acceso, por un oscuro trecho de suelo resbaladizo, a una puerta abierta de la que se escapaba una dbil luz entrelazada con apagados sonidos musicales. Nos acogi un fro y vasto espacio totalmente abarrotado de espantosas sillas de madera vacas. Slo faltaban diez minutos. Pareca imposible que sin un gua pudiesen encontrarnos los que quisieran acudir, si es que los haba con tan fuerte nimo. Mis educados anfitriones fingan tranquilidad. O sea, no hablaban del asunto. Cuando de pronto, surgiendo de la noche como fantasmas encarnados, una fila de silenciosas figuras de todas las edades y clases sociales va entrando con parsimonia hasta tapar el menor hueco de madera vaca. Codo a codo, abrigos de visn y pellizas, trajes de corte y vaqueros. El profesor de historia, con elegante presentacin, me da la palabra. O sea, lo que sobra en el Parlamento segn el jefe del Gobierno. Rompo el silencio. Todos sabis, aunque pocos se atreven a decirlo en pblico, que estamos presididos por el crimen y la mentira.... El coloquio eleva durante horas la emocin y la profundidad del debate. Seiscientos zamoranos, el uno por ciento de la poblacin, comprende y se identifica con la conquista pacfica de la libertad poltica por la sociedad civil. No ha sido igual de mgico que el acto del Paraninfo de San Bernardo. Entonces se rompa un tab y se afirmaba la libertad sin los prejuicios ideolgicos ni los pretextos tcticos que cubren de oropel intelectual y de falsa prudencia al crudo oportunismo. Tampoco ha sido igual al entusiasmo despertado, en una parte representativa de los universitarios de Vigo, Santiago, Alicante, Crdoba, Mlaga y Sevilla, ante la posibilidad de un movimiento de liberacin democrtica de la sociedad que nos d la dignidad personal de la que carecemos como ciudadanos. Durante estos cuatro meses de pesadilla han madurado muchas conciencias. Lo visto en Zamora es una primera toma de conciencia, por lo ms sincero de las generaciones que conviven sin comprenderse, del sentido y de la inteligencia de una ciudad libre. El drama de la transicin est en el oportunismo social y en la falta de ideales de la generacin protagonista del cambio. Ni la anterior ni la posterior estn contaminadas por la corrupcin. Y empiezan a comprender que ellas son las que deben iniciar la toma de la libertad poltica, para dar una razn histrica, y no simplemente moral, a la rehabilitacin de la generacin que se ha perdido a s misma, daando tan gravemente a las dems, por ambiciones de poder y de lucro desaforadas, sin motivo que las justifiquen ante el comn de una ciudad amurallada por el miedo a la libertad de los seores de partido.

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INDEPENDENCIA FISCAL
EL MUNDO. LUNES 20 DE MARZO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No s si lo sentir as por mi condicin de jurista, pero si hay algo tan apasionante como la conquista de la libertad poltica (que no tenemos) es la independencia de la funcin judicial frente al poder poltico, que tampoco tenemos conseguida. La batalla que se est librando, dentro y fuera de la judicatura y la fiscala, para doblegar o independizar a los jueces en los juicios de corrupcin que se siguen contra la clase gobernante, tendr importancia histrica si un da llegara a hacerse realidad la democrtica separacin de poderes. Los ciudadanos deben tomar partido en apoyo de los jueces y fiscales que estn defendiendo en casos concretos la autonoma de su jurisdiccin. Los gobernados no pueden ser neutrales en la guerra de las togas. Les va en ello su seguridad. Para nosotros carecen por completo de inters las motivaciones personales de cada juez o fiscal. Nos basta con que cumplan las reglas procesales y dicten resoluciones justas. Todo lo dems, es decir, vedetismo, afn de notoriedad, nimo de venganza, ambicin, son presunciones indemostrables que debemos despreciar, para no ser intoxicados por la propaganda antidemocrtica del Gobierno. Tal vez se deba recordar, en estos momentos, que la inamovilidad de los jueces y de los asuntos sometidos a su competencia es garanta de su independencia. No s si el fiscal general tendr fundamento indiscutible para pedir que la Audiencia Nacional se inhiba en favor de los juzgados de Madrid. Si no tiene pruebas de que la falsificacin se hizo aqu, est claro que la detencin de Roldn y la entrega de los documentos falsos a la autoridad espaola tuvo lugar en Bangkok o Roma. El asunto corresponde a la competencia de la Audiencia. Pero si la autoridad policial, que viaj al extranjero para hacerse cargo de Roldn y de los documentos falsos, dice ahora que la detencin se hizo en Madrid, aparte de aadir una nueva ficcin a la farsa, por qu creerla cuando tanto ha mentido? Si el problema se reduce a fijar en qu punto geogrfico se entreg la documentacin falsa a la autoridad espaola, por qu no fijarlo en el avin cuando entr en espacio espaol? Bien se ve que la trascendencia de esta cuestin, muy discutible, es infinitamente menor que la de retirarle el asunto al juez Garzn despus de habrselo encomendado. Es posible que el fiscal general no haya sopesado bien todas las circunstancias rocambolescas del caso Roldn antes de tomar una decisin que, no siendo pacfica en sus fundamentos legales, es belicosa en su apariencia poltica. Los fiscales pertenecen, como los jueces, a la carrera y a la organizacin judicial del Estado. Es absurdo que unos poderes del Estado, como los de la corporacin fiscal, estn sometidos jerrquicamente a un poder en el Estado, como el del Gobierno. El cargo de fiscal general del Estado debe desaparecer y los fiscales tienen que integrarse, con todas las consecuencias, en una sola organizacin judicial junto con los jueces. Su funcin acusadora es perfectamente compatible con la instruccin de las causas penales. El sistema italiano debe ser cuidadosamente estudiado para su posible adaptacin a nuestro sistema. Todos los juristas espaoles deben contribuir a que, lo ms pronto posible, no sea aplicable en Espaa la enigmtica frase de Montesquieu de que la potencia judicial es en quelque faon nula. La mejor forma de lograrlo es haciendo que la autoridad social de los jueces sea el verdadero fundamento de su poder estatal. El sistema de eleccin popular de jueces o fiscales, al modo suizo o norteamericano, no es compatible con el tecnicismo y formalidad de nuestra tradicin jurdica romanstica. La implantacin del jurado para ciertos delitos puede ser buen complemento, pero no solucin al problema de la independencia judicial. Que, donde existe, comenz con un acto histrico de rebelda corporativa contra el poder poltico.

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EL ERROR AZNAR
EL MUNDO. LUNES 27 DE MARZO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LAS personas que presiden el espacio pblico tienen un sentido cultural distinto del que les da el sentido de la historia, que est determinado por movimientos de mayor amplitud social. El sentido de las figuras polticas engarzadas en formas toscas de Gobierno no depende de sus capacidades, imgenes o programas. Hagan lo que hagan, parezcan lo que parezcan, su accin poltica pone de manifiesto el espritu de una poca corta de inteligencia social y el de una generacin larga de ambiciones sin fuero. Surez encarn el espritu oportunista de la corta inteligencia social del olvido de la represin. Gonzlez ha dado cuerpo al espritu cnico de la larga culpa de la ambicin sin motivo. La culpa de la corrupcin. Aznar animar el espritu agonstico de un corto error. El de todo trayecto final de rgimen. Punto final a las esperanzas de responsabilidad por el pasado y a un rgimen de irresponsabilidad ante el futuro. Lo caracterstico de estos tres espritus sin franqueza es que no hay entre ellos la ms mnima solucin de continuidad. El olvido suarista de la represin franquista abri la avenida de la corrupcin felipista para dar paso a la solucin final aznarista. Cada figura de la transicin prefigura y engendra la siguiente. Lo que hay que decir ahora, antes de que otra frustracin moral abata a la sociedad en una apata poltica irreversible, es que la necesidad histrica del Gobierno Aznar no viene determinada por la necesidad social de que un demiurgo, alma del universo, ponga a Espaa a trabajar (suponiendo con benevolencia que se refiera a los parados), ni por la ilusin poltica de que un taumaturgo ponga en aplicacin la excelencia de un programa (suponiendo que lo tenga, a pesar de la insolente vacuidad de sus declaraciones a EL MUNDO). La necesidad de un Gobierno Aznar, que es cosa distinta a la de un gobierno de Aznar, perfectamente innecesario, est predeterminada por la necesidad de la clase dirigente de ocultar la verdad de la transicin, poniendo entre leyes del olvido de la represin al Gobierno de la corrupcin, que abri la dimisin inexplicada de Surez y cerrar, tambin inexplicadamente, el Gobierno Aznar, para liberar de toda culpa al de Gonzlez. Que duerma tranquilo. No tengo deseos de inculparlo penalmente por el GAL (Diario l6). Sin la imperiosa necesidad de expulsar del Estado, cuanto antes y como sea, al peligroso factor, y sin el ansia de vivir enseguida como si los crmenes y la corrupcin no hubieran existido, Aznar no tendra la menor oportunidad de convertirse en un error poltico. Se equivocan los que delatan su falta de talento y de programa. Son precisamente esas dos cualidades las que le hacen precioso para el brillante triunfo de tan necesario y prometedor error. La solucin final que Gonzlez no podr conseguir con todo el poder del Estado a su servicio, a causa de la entropa felipista denunciada a la vez por el clculo econmico de una gran banca internacional (Barclays) y, ms precisamente, por la imaginacin creadora de un gran escritor (Umbral), nos la servir a los demcratas en bandeja de plata la asombrosa ignorancia social de un dios menor. El error Aznar, a diferencia del error Berenguer aclarado por Ortega, es un enorme error moral que lleva en sus entraas el germen de una explosin poltica. Aznar, volviendo a los orgenes, cerrar el crculo vicioso de la falsedad de la transicin. Las leyes del olvido olvidan una ley ms poderosa que todas las del Estado. La que nos obliga a saber y proclamar la verdad sobre los crmenes contra la Humanidad. Basta la foto de unos huesos torturados hace diez aos o la angustiada confesin de un antiguo torturador, para que los restos de humanidad que an perduran en la sociedad espaola reduzcan a cenizas la funcin histrica del error Aznar. Ni Dios puede perdonar sin confesin del pecador, ni el propio Aznar podr dormir tranquilo con su solucin-error.

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MILAGRO GTICO EN SALAMANCA

EL MUNDO. LUNES 3 DE ABRIL DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La batalla de los archivos entre Salamanca y la Generalitat me devuelve a la infantil admiracin por la espiritualidad nica de los espaoles. En plena corrupcin de las costumbres polticas; en el vivo esplendor civil de las sensaciones materiales; en la apoteosis inacabada del culto a la vulgaridad de los placeres; en medio de una permanente exhibicin de arrogante ignorancia; en un pueblo flagelado por crmenes y robos de los poderosos; en una sociedad envejecida y subvencionada; en una comunidad sin memoria de su pasado inmediato; en una parroquia de feligreses de la deslealtad; en una ciudad antigua sin tradiciones; en una civilizacin indecorosa; en una cultura de hasto en el corazn y desconfianza en la mentalidad; en una naturaleza ecolgica degradada; en una personalidad nacional desfigurada por rasgos de valores sin inteligencia; en una generacin sin historiadores; en una repblica de las letras sin lectores; en un pas sin pasin por la Justicia, indiferente a ministerios trituradores y falseadores de documentos; en un Estado sin archivo de sus razones secretas; aqu, en esta Espaa desleda y desmovilizada, se ha producido el milagro gtico de una repentina y violenta emocin de archiveros nacionales, de una manifestacin patritica de amor a papeles antiguos. Como en tiempos del naciente Imperio Romano, en que la biblioteca de Alejandra, con setecientos mil volmenes de papiro, era un objetivo a destruir; como en los celos medievales entre rdenes monsticas de copiones y miniaturitas que nos transmitieron el conocimiento de la antigedad; como en las pasiones asesinas del Nombre de la Rosa, nacidas en los oscuros laberintos de las fortalezas que guardaban, de las luces de Guillermo de Ockham y de Marsilio de Padua, el secreto documentario del poder del papado contra el imperio; como en las rivalidades del saber entre escuelas hebreas y rabes de traductores; como en la pasin de coleccionista de antigedades que orient hacia Italia y Egipto las expediciones recolectoras de Napolen, y que de Espaa se llev ms de doscientos veinte carros cargados de documentos del Archivo histrico nacional; como en los expolios arqueolgicos del imperio britnico para el Museo de Londres; as, de esta manera brbara, se ha planteado a las puertas del siglo XXI la batalla de archiveros entre nacionalismos gticos, por guardar los originales de unos documentos que Franco decret trasladar de Barcelona a Salamanca al trmino de la guerra civil. No s qu misteriosos resortes de indignacin despierta en las conciencias dormidas de todas las clases el grito de alerta que se los llevan! Pero nunca falla como despertador nacional. Todo se puede consentir. Todo se puede aguantar. Aqu nunca pasa nada. Da igual que se torture, se asesine, se robe, se mienta desde el poder. Todos lo saben y nadie se mover. Pero si se oye gritar que se los llevan!, la accin inmediatamente se adelanta al pensamiento, como la de Harpo Marx. No hace falta preguntar qu, quin o adnde, para echarnos furibundos a la calle en defensa de un patrimonio que hasta ese momento no le dbamos valor o no sabamos de su existencia. Se trate de infantes saliendo por la puerta del Moro, de retablos de una iglesia rural o de documentos empolvados en un archivo local, ese grito de propiedad domstica pone sabuesamente en marcha un instinto gregario de violenta solidaridad. En este caso, contra el nacionalismo archivero de Pujol. Poco importa que tenga razn o que no haya dao cultural. El instinto descubre lo que el entendimiento no ve. Pujol no puede anular lo que Franco impuso en los archivos sin negar lo que puso, fuera de ellos, con una Monarqua que le ha dado la Generalitat. Pattica y caudillista, una voz temblorosa, la de Torrente Ballester, exalt la coherencia gtica de la multitud: Lo verdaderamente importante no son los documentos, sino que estn aqu porque lo decidi quien lo poda decidir.

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PRIMAVERA POLTICA
EL MUNDO. LUNES 10 DE ABRIL DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LA primavera no brilla en las polvorientas alpargatas de los campesinos del sur ni en las hmedas botas de los pescadores del norte. Pero s brilla, como en el verso de Verlaine, en las zapatillas caseras de los futuros alcaldes. Flor electoral en los pramos municipales de la inmundicia gubernamental. Retozando en las pajizas praderas de una ciudad que la ignora, la juventud ensimismada ha orlado de figuras y colores simpticos la triste marcha de los hombres de campo y de mar, desahuciados del agua y de los peces. Abandonados de Dios, no hacen procesiones de rogativas al cielo despiadado. Las minoras desesperadas acuden peridicamente a la urbe donde habitan los dioses estatales del dispendio. Piden agua para las tierras del sur y peces para los mares del norte. Por qu no? Todo se puede obtener de Madrid, incluso la prdiga ruina de Espaa, con tal de que se pida desde Maastricht o Barcelona. Pero an no han comprendido cmo se logra lo inverosmil en la corte de los milagros. El secreto de las transacciones, no la manifestacin pblica de las necesidades, es condicin del xito de las demandas. Y la espaola es la ms ntima de las combinaciones de poder. La practican media docena de jefes polticos. Las libertades pblicas, como flores de primavera desparramadas en fango oscuro, adornan la sordidez de un poder corrompido hasta la mdula. Las manifestaciones pblicas provocan desprecio o terror en la clase poltica, segn la representatividad de los participantes. No es congruente, y nadie lo pretende, oponer una democracia de las manifestaciones en la calle a la democracia de los votos en las urnas. Pero sin la marcha de las mujeres sobre Versalles, la Asamblea no habra obtenido del Rey la firma de la Declaracin de Derechos Ciudadanos. Ni Mussolini la dictadura sin la marcha sobre Roma. Las manifestaciones pblicas son para el conocimiento del estado de la sociedad civil lo que el resultado electoral para el de la sociedad poltica. Y sin embargo, el derecho de manifestacin an conserva las limitaciones constitucionales que unos gobernantes asustados impusieron a los ciudadanos al trmino de la Revolucin Francesa. Los poderosos se protegen del pueblo con la prohibicin de manifestarse en las cercanas de la sede parlamentaria. Una marcha de campesinos sedientos o de pescadores sin peces no puede alterar, por la condicin minoritaria del sector que representan, la base social donde se apoya un Gobierno meramente consentido. Una manifestacin de envergadura nacional contra la corrupcin, la incompetencia y la imprevisin del Estado de partidos, podra poner fin en pocas horas al rgimen de poder que las fomenta. Una manifestacin de esta categora poltica slo podra ser convocada, en ausencia de una alternativa organizada al rgimen corrompido de la partitocracia, por los medios de comunicacin, por los jueces y fiscales, por los estudiantes y por los jvenes en paro. No se puede esperar nada de los que esperan todo de un retorno de la derecha neofranquista. Ni de los aparatos de los sindicatos o de los partidos de izquierda. Porque no conciben que pueda existir otra forma civilizada de poder, otra forma de gobierno que realice la democracia, fuera del Estado de partidos que los financia, donde viven instalados como profesionales de una burocracia sindical y poltica. La inevitable crisis final de este rgimen pseudoparlamentario y pseudopresidencial, de este sistema de poder no representativo de la sociedad civil ni de los electores, de esta forma gubernamental de la impotencia civil, les coger en mantillas como en Italia. No importa que sea el ao prximo o en el dos mil. Encerrados a cal y canto en el mundo de las listas electorales, en el de las cuotas de reparto de poderes subalternos y en la fbrica de frases tpicas, tan cortas de palabras como de pensamiento, no pueden sentir las bocanadas de libertad con que la rosa de los vientos democrticos anuncia la primavera poltica.

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EL PROBLEMA REAL
EL MUNDO. LUNES 17 DE ABRIL DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LAS personas civilizadas, y gran parte de la mentalidad estatal, no soportan ser gobernadas un da ms por Felipe Gonzlez. Gentes civiles y agentes estatales han convertido a ese seor, que sin el poder que le dan sera nada, en problema que agobia y perturba a los espaoles. Lo que sale de su Gobierno es civilmente tonto o demonaco; lo que le brota en la sociedad, estatalmente ruinoso o conspiratorio. El smbolo de la discordia se ha encarnado as en algo recalcitrante que, por falta de conocimiento y escrpulo, por sobra de ambicin y vanidad, exacerba el choque frontal, sin paliativos intermedios, entre la moralidad civil y la amoralidad estatal. Demasiado efecto social para tan poca causa personal. Se entiende mejor la situacin si miramos el fenmeno felipista como un subproducto cultural de la separacin que la Constitucin introduce entre sociedad civil y sociedad estatal. Aqu est la causa del problema real que ocasiona el rechazo por la primera de la amoralidad de la segunda. En la Constitucin del Estado de partidos no hay lugar, se diga la palabrera que se diga, para una sociedad poltica que quiera situarse, como intermediaria, entre la sociedad civil y la estatal. Como en los Estados totalitarios, la sociedad poltica en esta Monarqua pertenece exclusivamente al orden estatal, al Estado que financia a los partidos y que reparte su poder entre ellos. La identificacin entre sociedad poltica y sociedad estatal es tan total en el rgimen de la transicin como en el franquista. La nica diferencia se encuentra dentro de la sociedad estatal: monoltica en la Dictadura, oligoltica en la Monarqua. Pero en su relacin con la sociedad civil, el poder poltico reproduce con libertades el mismo seoro de la amoralidad estatal, la misma servidumbre de la moralidad civil. La identificacin totalitaria de la sociedad poltica con la estatal est causada por los dos factores constituyentes de la corrupcin oligrquica: un sistema electoral que prohbe la representacin de la sociedad civil y del elector, y una institucionalizacin de los partidos para la formacin, en exclusiva, de la voluntad estatal. Este rgimen, que no es democrtico porque no es representativo de la sociedad ni separador de los poderes estatales, tampoco puede ser decente, ni al menos decoroso, porque la diputacin de partido es impermeable a la esfera civil donde se legitiman los valores morales. Se genera moralidad en el Estado dando representacin poltica a la hegemona de la sociedad civil, y no dando privilegios al cuerpo intermedio entre los individuos y el Estado, que es la sociedad poltica. El primer objetivo se consigue cambiando la ley electoral para que los diputados de lista de partido sean sustituidos por diputados personales de distrito, elegidos por mayora absoluta. El segundo objetivo se obtiene cambiando la forma parlamentaria de gobierno, para que los ciudadanos elijan directamente a su presidente, con un solo mandato. Mientras la democracia no se imponga a una clase poltica que la rechaza por egosmo de clase, votar listas de partido es una incoherencia en gentes civilizadas. En lugar de concentrar todas sus energas en la civilizacin de la sociedad poltica, en vez de acrecentar su autoridad para promover la reforma constitucional, personas de talante democrtico, o incluso de izquierdas, nos proponen votar al partido de Fraga, a sabiendas de que significa un retorno al autoritarismo, para as expulsar del Gobierno a la inmoralidad felipista. Aunque en las elecciones municipales haya pueblos donde se pueda votar, sin perder la dignidad, a listas marginadas de la oligarqua de partidos, la abstencin general sigue siendo la regla ms til para aumentar la conciencia de la necesidad de la democracia poltica, y para no caer en la incoherencia de condenar al felipismo por maquiavlico, y tratar de echarlo del poder, que es un fin bueno, votando al partido de Aznar, que es un medio malo.

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PSICOANLISIS IMPERTINENTE
EL MUNDO. LUNES 24 DE ABRIL DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

CASI todos los periodistas tienen en el fondo de su esquilmado corazn una opinin tan miserable de los polticos, incluso de los que ms alaban, que cuando uno de ellos se porta, en trance difcil, como lo hara una persona comn, lo hacen merecedor de admiracin y, lo que es ms extrao, de obediencia. As, basta que salga fortuitamente ileso de un riesgo mortal, para que le hagan brotar por encanto todas las dotes que los dioses reservan a los llamados a gobernar mortales. Los rasgos que acreditan a las almas fuertes en las situaciones de peligro tejen el halo social con que se corona tambin a esas afortunadas ambiciones que, sin tener ocasin siquiera de afrontarlo, salen bien paradas de un violento percance que las sobrecoge por sorpresa. Este singular fenmeno de psicologa de las masas, comn a todos los pueblos, desprende sin embargo entre nosotros olor de incienso rancio y sabor de postre sin comida. El temor slo anida en la imaginacin de un mal que se avecina. Y no tiene cabida en la emocin sensacional que experimentan las vctimas de un atentado explosivo, cuya toma de conciencia del peligro viene cuando el riesgo se va. Por eso, el jefe que lo sufre reacciona igual que los servidores que lo acompaan. La corriente de simpata natural que despierta en toda sociedad la vctima de un atentado inmerecido (los hay muy merecidos, los de significacin tiranicida, aunque slo puedan ser cometidos por fanticos de las concepciones personalistas de la historia), no es de naturaleza poltica. Pero se convierte en simpata poltica cuando la sociedad tiene un deseo, ms intenso que extenso, de cambiar de gobierno, y no est convencida de que la ambicin del candidato-vctima se justifique por sus mritos. El proceso psicolgico que nos empuja a dar el poder a la esperanza que renace del atentado frustrado contra un poltico mediocre, es similar al que nos hace hablar bien de los muertos a los que hemos temido, envidiado o maltratado en vida. Un sentimiento de culpa, derivado de nuestro menosprecio, pone en la mediocridad agredida sin razn, las virtudes que la recompensan, y en sus agresores, los defectos que la halagan. Se exalta su humanidad y su falta de rencor, para que no se vengue de nuestras ofensas con el poder que le ofrecemos. Se denuncia la estupidez y la incapacidad de entender lo que hacen sus agresores, mucho ms que la inmoralidad del atentado, para persuadirla de que slo la estulticia ajena o el inters bastardo pueden hacer prescindible su gobierno. Antes del atentado, Aznar era un error poltico de la sociedad espaola. Ahora, un error tcnico de los artificieros horrorosos de la continuidad felipista lo ha transformado en un caso de beatera colectiva, en un fenmeno de histerismo poltico que ha alterado el equilibrio mental de la clase dirigente y embarcado al pueblo en la causa medieval de la canonizacin poltica de un nuevo Gobierno. Menos mal que estas artimaas de compensacin, estas resistencias sentimentales al conocimiento inteligente de la realidad poltica son tan inconscientes como pasajeras. Quin guarda an los sentimientos de culpa que dictaron el irracional entierro de Tierno organizado por sus detractores? De no ser as, veramos al providencialismo gobernando pronto al Reino de Espaa como si se tratara del Vaticano. Y el mismo Aznar -que ya ha comenzado a decir cosas propias de inmortales, como la de ese juego sonriente de pillapilla mantenido durante la explosin con la sonrisa siniestra de la muerte- nos conducira, con la punta de su dedo ndice dirigida hacia su rostro, al fundamentalismo de la tierra prometida. Aunque parece conservar, por fortuna para su salud mental y para nuestra libertad de crtica, esa dosis de sentido comn y de humor que le ha hecho capaz de percibir la parte irnica de la realidad cuando anuncia, a quien no lo visit en el hospital para hacer como el otro, que ya tiene el carisma que antes le faltaba.

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MAGNICIDIO DE LOS SUCESORES

EL MUNDO. LUNES 1 DE MAYO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

EL atentado contra Aznar ha cerrado el razonamiento circular del anlisis poltico que ha hecho retornar la accin terrorista de ETA a su fundamento tiranicida de 1973. Parece un disparate identificar el mvil del atentado contra quien encarna la promesa de continuidad del rgimen actual con el magnicidio de quien aseguraba la continuacin del franquismo. Pero desde el punto de vista de quienes se consideran ocupados por un Estado extranjero, Carrero representaba sin libertades el mismo bloqueo de las esperanzas de independencia para Euskadi que representa, con ellas, Aznar. Ya no tiene inters imaginar cul habra sido el futuro con Carrero o cul sera el escenario sin Aznar. Pero es de suma importancia conocer las razones que han hecho retornar a ETA desde el terrorismo indiscriminado, a la estrategia del magnicidio de los sucesores. Adems de ser ms fcil de ejecutar, el atentado contra el sucesor produce ms desestabilizacin que la propia muerte del titular del poder, cuando est prevista su sucesin. Como eso siempre lo ha sabido ETA, la cuestin no puede estar ah. Los efectos generales de un magnicidio hacen pasar desapercibidos los efectos particulares que espera obtener para s el magnicida. Pero hay indicios pblicos que sitan los atentados contra el PP dentro de una estrategia habilitadora de la imagen de ETA, para una negociacin con el PNV y la jerarqua eclesistica. El gran impacto de la bomba contra Aznar ha dejado en la penumbra del olvido la fase indiscriminada del terrorismo civil, que estaba a punto de aislar a ETA del entorno independentista que alimenta sus races. Tambin parecen olvidadas las esperanzas puestas por ETA en un terrorismo militar y policial, capaz de provocar una reaccin corporativa de las fuerzas armadas que la hiciera campeona indiscutible de la causa nacionalista. El terrorismo poltico contra el PP no pretende eliminar, con algunos de sus dirigentes, la subida de este partido al poder en el Estado. ETA sabe, aunque no sea su intencin subjetiva, que esos atentados, logrados o frustrados, favorecen las expectativas electorales del PP. Lo que busca, con su actual terrorismo selectivo contra el partido que rivaliza con los partidos nacionalistas, es devolver a stos la confianza en la posibilidad de una negociacin que cambie la violencia del terror por la autodeterminacin. Sera una insidia pensar que el PNV est directamente implicado en la violencia de ETA. Pero sera una torpeza inexcusable no ver la relacin que guardan los atentados de ETA contra el PP con las crticas polticas que dirige a este partido todo el movimiento nacionalista vasco, en el momento que se avecina la sucesin al felipismo. Es innegable que los tres momentos culminantes de la poltica espaola en los ltimos 22 aos han sido determinados por ETA. El atentado contra Carrero condicion de manera decisiva la transicin del franquismo a la oligarqua de partidos. Su accin terrorista contra altos mandos militares motiv el golpe del 23 de febrero, que abri el camino hacia la ocupacin del poder por el Partido Socialista. Y el atentado frustrado contra Aznar ha modificado la relacin de fuerzas entre los partidos estatales, en favor del nacionalismo espaol. A pesar de que Aznar niegue este carcter al sentido ltimo de su partido. Si llamamos estpidos a los terroristas, como hace Anguita, cmo calificar a unos partidos que se dejan dictar por estpidos el marco poltico de su accin? El dilema frente a ETA no est entre los medios policiales o los medios polticos, sino entre seguir con la hipocresa y la torpeza o decidirse de una vez a emplear a fondo la inteligencia y el coraje poltico. Empezando por lo que no hace el partido de Aznar. Negar de plano, con argumentos irrebatibles, la existencia real del punto poltico donde confluyen y se confunden los violentos con los que, sin serlo, tienen la misma comunin: el derecho de autodeterminacin.

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EL EJEMPLO FRANCS
EL MUNDO. LUNES 8 DE MAYO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

ENTRE personas polticamente educadas, como las que han competido por la Presidencia de la Repblica Francesa, es difcil calibrar, cuando falta el talento singular, la superioridad de alguna de las opciones sobre la otra. La cultura poltica suple, con la inteligencia social heredada de otros tiempos, la falta de genio para penetrar en el conocimiento de las relaciones y de los acontecimientos actuales. Por vacas que parezcan las normas de urbanidad puestas de relieve en el debate francs, con ellas dieron respuesta los candidatos a las situaciones de compromiso que escapaban de su control. En ese terreno tpico estaba la superioridad de Chirac. Es intil buscar en la hbil cortesa ante los electores la inteligencia de las situaciones, ni las frmulas del xito. Pero en la buena educacin poltica est la barrera que protege a la falta de inteligencia de las consecuencias desastrosas del fracaso de sus acciones. Si los pueblos buscaran la inteligencia en las opciones de gobierno, en lugar de ocuparlas con carismas o personalizaciones de los ms vulgares sentimientos, tendran la enorme fortuna, en caso de equivocarse, de solamente poder ser engaados por uno de los dos refinamientos. El dao no sera menor, pero se evitara la degradacin que produce en la sociedad la zafiedad de las ambiciones. Las torpezas de los socialistas espaoles son achacables, en primer trmino, a su falta de educacin poltica. El francs admira ms que ningn otro pueblo la inteligencia y cuando en los tiempos de platitud intelectual no la encuentra, se refugia en los criterios generales que proporciona la buena educacin. El nuevo presidente no dar brillantez a la poltica francesa, pero administrar con discrecin los asuntos pblicos y conservar la urbanidad en las costumbres civiles, como sucedi con Giscard. El espaol, ms que ningn otro pueblo mediterrneo, recela de la inteligencia y admira las formas expresivas de la incultura poltica, desde la rudeza y grosera de los unos a la cursilera y amaneramiento de los otros, por no hablar de la desfachatez del discurso instalado en el Estado. El espaol ha sido el pueblo que menos ha contribuido en los ltimos doscientos aos a la historia de las ideas y del pensamiento poltico. Los ingleses cuentan con una tradicin poltica portentosa. Existe una teora poltica francesa. Hay una filosofa poltica italiana y alemana. Pero nosotros, por razones de las que me ocupar en otra ocasin, carecemos de pensamiento acerca del poder y del Estado. Por eso, un abismo de civilizacin separa el debate entre mediocres candidatos a la Presidencia francesa del fantstico guirigay que producen nuestras figuras polticas. Eran necesarias estas previas aclaraciones para que no sea mal entendida mi afirmacin de que las elecciones en Francia han puesto de relieve el bajo nivel intelectual en el que ha cado la cultura poltica francesa bajo el mandato socialista. El hecho de que la honradez personal de Jospin sea hoy el nico capital de los socialistas denota hasta que punto de degradacin mental ha llegado el discurso poltico de la izquierda en Francia. Pero haramos mal en atribuir toda la causa del malestar cultural y de la falta de calidad de la produccin intelectual en la sociedad europea a la deshonestidad de las administraciones socialistas. El Estado de partidos es la ms formidable mquina de trituracin de la posibilidad misma de un pensamiento poltico independiente. El Estado y los partidos no son instancias de pensamiento. Enrejada la cultura por esta brbara concepcin del Estado de partidos, tiene que ocurrir lo que ha pasado en Italia y en Francia. La inteligencia poltica ha retrocedido al umbral de la barbarie intelectual que preludi el triunfo del fascismo. Menos mal que la ausencia de miedo al comunismo y la preocupacin por salvar el Estado de bienestar hacen imposible el sueo de la extrema derecha.

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EL EJEMPLO DE SEGORBE
EL MUNDO. LUNES 15 DE MAYO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La causa actual de la Repblica est en la conquista de la democracia poltica, que no tenemos, y en la unidad de la conciencia nacional, que la inercia monrquica disuelve. La Repblica se ha identificado con la libertad poltica de los ciudadanos y con el equilibrio de la relacin estatal en las regiones dominadas por movimientos subnacionales. La causa de la Monarqua, que no est en el honor ni en la tradicin, reside en el privilegio de los partidos y de los nacionalismos perifricos, en la inmoderacin de las ideologas que la necesitan y en la moderacin de las corrupciones en que se apoya. Son ideologas inmoderadas las que nos hacen creer que tenemos una democracia social para poder denegar la democracia poltica, y las que proclaman la autodeterminacin para negar la conciencia espaola. Hablar de Monarqua es hablar de privilegios y de corrupcin de las conciencias, de ausencia de ideales y de dominio de intereses materiales. La Monarqua se enlaza con la corrupcin irreversible del Estado de partidos y con la propensin a la soberana del nacionalismos vasco-cataln. Todos saben que la lgica de la corrupcin y del nacionalismo pondr en crisis a la Monarqua. Por razones de supervivencia personal o dinstica, la Corona se ver obligada a transformar la actual oligarqua de partidos en una democracia moderna, impulsando la reforma electoral en favor del diputado de distrito, y la sustitucin del Gobierno parlamentario por el presidencial. Pero es probable que lo intente cuando sea demasiado tarde. Los titulares del poder son los ltimos en enterarse de la gravedad de las crisis que los amenazan. Nada hay tan opiceo para los poderosos como la adulacin sistemtica. Se equivocan los que todo lo fan a la popularidad de los reyes, y no digamos a la lealtad de los partidos. La primera es voluble como el aire levantado por los primeros calores. Los partidarios del poder nunca defienden a lo que decae. La segunda no conoce lmites a la infidelidad cuando se trata de conservar sus posiciones a costa del que cae. Hemos visto lo que sucedi a la muerte del dictador. Lo mismo suceder cuando la Monarqua sufra los embates del monstruo corruptor y separatista que ha crecido a sus pechos. La clase intelectual carece hoy de principios. Ante el riesgo de verse alejada del poder, defender la Repblica como si no la hubiera abandonado. No estoy diciendo que la Repblica presidencialista, que es la nica deseable, est ya situada en el horizonte de la accin. Pero el impulso tomado por el movimiento republicano en los ltimos meses, sobre todo en la juventud universitaria, se proyecta hacia un momento decisivo de esplendor de la verdad y de la libertad. Los estudiantes de la Universidad Autnoma de Barcelona celebrarn el prximo da 17 un referndum testimonial sobre Monarqua o Repblica. En ayuntamientos de la Comunidad Valenciana y la Rioja se presentan a las elecciones municipales listas de candidatos bajo el signo de la Repblica. Y en uno de ellos, el de Segorbe, acudiremos un nutrido grupo de escritores, artistas, estudiantes, empresarios, obreros y profesionales, no para proclamar la Repblica, como se ha escrito con ms gracia que tino, sino para apoyar una lista que se ha comprometido, si gana, a dar a las minoras el derecho de formar comisiones de investigacin y control de la mayora. El ejemplo de Segorbe, donde la televisin comarcal se har amplio eco de la campaa en favor de la nica lista democrtica, slo tiene un valor de testimonio de la reaccin de la opinin cuando a ella llega la posibilidad de elegir, sin riesgo, una alternativa de verdad republicana.

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CAMINO DE BARBARIE
EL MUNDO. LUNES 22 DE MAYO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando un pueblo anda polticamente descaminado, por atajos de dictadura o lodazales de oligarqua, se encamina culturalmente a la barbarie. El pueblo espaol transita con libertad por un camino equivocado. Cuanto ms avanza por l ms retrocede en civilizacin y refinamiento de costumbres. Comparados con los que tena al inicio de la transicin, en modo alguno ejemplares, los criterios morales y estticos se han degradado hasta el alarmante extremo de rozar lo inmoral y no poder sobresalir de la zafiedad. Sentimientos asesinos de la excelencia inspiran la mayora de los programas y cnones de los opinadores pblicos. Salvo excepciones contadas, los polticos circulan por los angostos vomitorios de bazofia sentimental de que se alimentan los orgullos pueblerinos. Muchos intelectuales, sin horadar la superficie de los fenmenos sociales, creen que se trata de algo lamentable, pero inevitable en la cultura de masas de los grandes medios de comunicacin. La demagogia izquierdosa llama a esto, con impertinencia cultural y total desconocimiento de la democracia, democratizacin de la cultura. Pero lo que pasa en Espaa no tiene nombre. Para que se sepa de lo que estoy hablando dar tres ejemplos de ltima hora. Un excepcional escritor, dotado de exquisita sensibilidad para la crtica de arte, sita al folklrico de Lola Flores en el contexto cultural y poltico que cre su fama primero y la ha recreado despus. Que la opinin de Umbral moleste a los que viven de la idolatra de las masas a los famosos de las artes menores, es normal. Pero que una antigua comunista, reconvertida en opinadora meditica, o el propio jefe del Gobierno, desmientan a Umbral transfigurando a la singular andaluza en herona secreta del antifranquismo o en genio del arte universal, eso ya no es casticismo respetable, sino propagacin del embrutecimiento. Por otro lado, aunque no tiene importancia poltica la publicacin de unas fotografas del Rey desnudo, ste hace bien en proteger su derecho a la intimidad. Se pueden comprender los comentarios populares, ms o menos groseros, que suscita este lamentable episodio. Pero es aberrante una sociedad que produce fiscales monarquistas y columnistas monrquicos llenos de entusiasmo con la glorificacin de las partes pudendas del Rey. Y mucho peor que el predominio de la vulgaridad en el arte y de la chabacanera en la opinin, es el retorno a la barbarie anterior al Estado que realiza la conversin en leyes de las vindictas populares. Como la de financiar la rehabilitacin de los drogadictos con bienes incautados a los traficantes. La pendiente por donde se desliza el embrutecimiento colectivo no tiene obstculos naturales. La historia nos ensea que slo un sobresalto de la opinin puede detener la cada libre hacia la completa degradacin de las costumbres, y cambiar en sentido ascendente el rumbo del instinto moral y los criterios del gusto pblico. La sociedad civil, a causa de la lentitud con que se producen en ella los cambios sociales, carece de resortes idneos para provocar esos sobresaltos repentinos. Sobre todo cuando las ideas y valores hegemnicos en la sociedad se han introducido de modo artificial desde el Estado, como sucedi en la transicin espaola. Slo guerras, revoluciones, catarsis nacionales y cambios de rgimen han podido interrumpir y variar de sentido la inercia del movimiento desconsiderado que comunica, a toda la sociedad, la demagogia y moral de aprovechamiento tpicas del mundo poltico. En la circunstancia espaola es ridculo esperar que la simple salida del Gobierno de su presidente, o la entrada en l del jefe de la oposicin, producirn en la opinin el sobresalto que sta necesita para levantarse. No se desanda, as como as, el camino de barbarie recorrido por la transicin. Se necesita, para ello, un cambio pacfico de rgimen que instale la democracia en la poltica y el pudor en la opinin.

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PRIMARIAS, POR NECESIDAD DEL RGIMEN

EL MUNDO. LUNES 29 DE MAYO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Las elecciones municipales en pueblos pequeos, por razones que no es necesario exponer, parecen ms autnticas o, al menos, ms verdicas que las generales. Incluso algunos de los que niegan la posibilidad de democracia en el Estado de partidos, creen que la democracia municipal puede realizarse en poblaciones con un censo electoral inferior a diez mil personas, ms o menos. Esta opinin, que en los pases mediterrneos no est deducida de hechos verificados por la experiencia, carece sin embargo de consistencia. Es cierto que el mito fundador de las utopas anarquista y socialista, el de la autoidentidad humana, el de la emancipacin del hombre mediante la unidad de la sociedad civil y la sociedad poltica, parece menos difcil de alcanzar en pequeos municipios rurales que en grandes urbes industriales. Pero ese romntico mito, que es para la vida poltica lo que la redencin cristiana para la religiosa, ignora que la democracia no persigue la emancipacin de la humanidad, sino la emancipacin poltica de la servidumbre voluntaria ante el poder. Y lo que importa saber es si, dentro del Estado de partidos, tal emancipacin poltica puede darse en municipios pequeos. En el Estado de bienestar administrado por partidos estatales parece imposible que un municipio, por pequeo que sea salvo los de un solo tronco familiar, pueda lograr no ya la identidad o la unidad de su sociedad civil con su sociedad poltica, que es una utopa totalitaria indeseable, sino la representacin autntica de la sociedad civil local por su sociedad poltica. Los partidos estatales anteponen sus intereses nacionales de poder a los intereses civiles de los vecinos. Por eso, las diferencias de conducta electoral entre las generales y la municipales no pueden impedir que stas sean, por necesidad del Estado de partidos, unas primarias de aquellas. Para verificarlo con la experiencia decid apoyar al Partido Republicano de Segorbe. En un bellsima ciudad rural, con pequeas empresas industriales y de servicios, sin paro acuciante y sin tensiones nacionalistas, se produjo sin embargo el mismo fenmeno social que provocan mis tesis polticas en sitios tan dispares como Madrid, Vigo, Sevilla, Santander, Alicante, Zamora o Zaragoza. Las diferencias de tamao y de estructura social en la ciudad no alteran la actitud generacional ante la perspectiva de un cambio inmediato de rgimen poltico. Frente a un cuerpo de cinco mil electores, un partido pleno de honestidad liberal deba reorientar su azaismo, basado en la responsabilidad personal de los polticos, hacia una moderna democracia municipal que cautele institucionalmente los derechos fundamentales de los individuos y de las minoras. Con este solo propsito intervine en la televisin comarcal y en tres actos de rebelda pblica contra esa oligarqua de profesionales del poder que niega la democracia, hacindonos creer que ya la tenemos. En uno de ellos, con estudiantes sin edad de votar y sus profesores, se manifest la emocionante potencialidad de una juventud sin maestros. En otro, con empresarios y agricultores, se debati la infamante relacin de subordinacin de la sociedad civil a la poltica. Y en una noche de gala musical, en la que no pudo estar la persona pero s la voz de Carlos Cano, tuve el privilegio inestimable de ser presentado en Segorbe por los cantautores Paco Ibaez, su hija Alicia, Javier Ribalta y Chicho Snchez Ferlosio, que compuso para la ocasin la deliciosa meloda Precisamente ahora. El desequilibrio de la asistencia generacional a esta velada confirm que, tambin en los pueblos, la juventud tiende la mano a sus abuelos, por encima de la cabeza de sus padres y de la generacin ocupante de los empleos. Por oportunismo social, sta traicion la democracia. Y truncada por la amoralidad reinante, la juventud no podr emanciparse como generacin sin rebelarse contra la falta de ideales de la de sus padres.

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DERECHA SUSTANTIVA Y ADJETIVA

EL MUNDO. LUNES 5 DE JUNIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A Julio Anguita Una de las confusiones mas extendidas, desde que el crecimiento de la riqueza comenz a ser utilizado voluntariamente por el Estado como motor determinante del cambio social, es la que afecta a la distincin entre derecha e izquierda y a la consideracin del centro como idea poltica autnoma. Antes de la Revolucin francesa no se usaron metforas espaciales para situar a los partidarios de los ricos o de los pobres en el escenario de la accin poltica. Una circunstancia escenogrfica hizo llamar de derechas o de izquierdas a los que se sentaron a la diestra o la siniestra de la mesa presidencial de la Cmara posrevolucionaria, al modo como se llam montaeses o llaneros a los Convencionales de la Revolucin por el lugar, alto o bajo, que ocuparon en el hemiciclo. La confusin se hizo mas espesa cuando la ideologa socialista populariz la creencia de que la divisin derecha-izquierda expresaba polticamente la divisin de las clases sociales en burguesa y proletariado. Este criterio hizo que, con el desarrollo del sector terciario, apareciera el centro como la aspiracin poltica de las clases medias. Y ya no hay partido con vocacin de gobierno que deje de apoyarse en una indefinida ideologa de centro. La ideologa centrista no se ha derivado del mundo de las ideas, por lo que no se puede definir, sino del mundo de las jefaturas, y por eso se puede describir. Salvo la democracia institucional, que es omnicomprensiva, las ideas que prescriben la ordenacin poltica de una comunidad, por ser dictados de la razn para disciplinar el pluralismo social, han de ser extremas para ser racionales. La idea liberal, la socialista, la fascista o la comunista son exageraciones intelectualmente represivas de la realidad. Como representaciones inteligibles, aunque parciales, de la sociedad, son completamente ajenas a la moderacin, que slo es un rasgo de la voluntad. La sntesis no es una idea ms moderada que la tesis y la hiptesis. Las ideas polticas slo pueden ser, por ello, de derechas o de izquierdas. En cambio, todos los gobiernos, por ser dictados de la prudencia sobre la propensin a la rebelda de sus oponentes, han de ser de centro si pretenden ser razonables. El centro es una necesidad tctica gubernamental. Incluso las dictaduras totalitarias han gobernado desde el centro de su abanico social de poder. Es ley universal. Si un jefe de gobierno o de partido no tiene a su derecha y a su izquierda partidarios que componer y adversarios que combatir, ha de inventar conjuras desestabilizadoras para ser el centro imaginario de la relacin de poder. La ideologa de centro es usada por los partidos gubernamentales para captar la ancha franja del electorado que vive de espaldas a la poltica. En lugar de esforzarse en comprender las razones de la indiferencia y responder a ellas, esos partidos prefieren diluir, en un marais ideolgico, la idea particular que los diferenciara, para abrazar y hacer suya, la causa conservadora y pantanosa de la indiferencia poltica. Por eso son de derechas todos los partidos que se dicen de centro. Ah se ve que no hay diferencia significativa entre la derecha sustantiva, que encarna el PP y la derecha adjetiva que dirige y corrompe al Partido Socialista. La idea poltica de centro, por ser ideologa de la nada, no tiene necesidad de ser intelectualmente construida ni explicada. Y como recurso moral a la moderacin de la voluntad de poder, el centrismo aparece como ideologa cuando, por estar mitigada la lucha de clases, ya no es necesario. La virtud est en el trmino medio si, y slo si, hay extremos opuestos que mediar. El consenso elimina toda posibilidad de que algn partido ocupe el centro de la moderacin ideolgica. El centro no existe cuando est en todas partes. El crimen de Estado y la corrupcin del Gobierno socialista, junto al radicalismo nacionalista, han sido, por ello, los extremismos que han centrado a la derecha sustantiva de Aznar.

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SIN PRINCIPIOS
EL MUNDO. LUNES 12 DE JUNIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Los partidos de oposicin han repetido hasta la saciedad, durante la campaa electoral, que el partido del Gobierno, tal como est orientado por sus dirigentes, es un partido sin principios. Sin embargo, todos ellos estn dispuestos a pactar con l. Bien sea para hacerse socios en el disfrute del poder, como esos nefitos del nacionalismo canario, o bien para urdir futuras connivencias mediante sublimes magnanimidades con los perdedores, como puede suceder en la Comunidad de Madrid. Donde al parecer, la nueva mayora absoluta, sin necesidad objetiva, se dispone a mantener el control de instituciones financieras y culturales con los mismos hombres que han defendido sin principios al felipismo. Lo que se presagia de este modo en Madrid, si se confirma que el PP mantendr a los hombres del PSOE en la Caja de Ahorros y dar la direccin de la Televisin autnoma a un profesional de la propaganda del poder, ser sntoma delator de su comportamiento villano cuando se instale en el Gobierno. En cuanto a IU, su desorientacin tctica en materia de pactos deriva del error estratgico de creerse obligada a pactar. Un partido con el doce por ciento del voto electoral no est obligado a facilitar la gobernabilidad de nada ni de nadie. No ha sido votado para ello. La indiferente disponibilidad de la direccin de IU para pactar con el PP o con el PSOE, segn sea el dictado de sus militantes, merece una reflexin crtica. Porque lo que parece una decisin democrtica, y sta lo es en la forma, puede amparar en el fondo una fuga hacia adelante, por miedo a equivocarse y a asumir la responsabilidad poltica de la decisin. Se entiende que se apele a la militancia de un partido para decidir sobre toda clase de cuestiones, si funciona en rgimen asambleario de democracia directa. Tambin se entiende que la direccin de IU tome una decisin y la someta despus a la aprobacin o rechazo de sus bases, poniendo en juego su liderazgo. Pero no es fcil de comprender el sentido de unos rganos permanentes de direccin que, ante un asunto complejo, deciden no decidir y trasladar la cuestin a los militantes. Las complejidades de la decisin poltica son las que justifican la existencia de rganos de direccin en los partidos democrticos. De todas formas, los militantes de IU deben ser advertidos de que ni su electorado, ni la sociedad, ninguna tradicin o doctrina, ningn deber patritico o sentido de la responsablidad, les obligan a pactar para permitir o impedir que otro partido gobierne. Ese no es su problema. Pero si es su problema no pactar jams con la deshonestidad. Del mismo modo que toda cantidad multiplicada por cero es igual a cero, la alianza de los principios con la falta de principios arroja siempre un saldo sin principios. La gente honesta no entiende que la honradez pueda pactar con el partido del seor X y de los fondos reservados. Se podra explicar esta peste pactista pensando que toda la clase poltica es de la misma cuerda; y que los partidos no afectados por la corrupcin caern en ella tan pronto como tengan, desde el poder, la oportunidad de corromperse. Pero, sin negar lo bien fundado de este pesimismo sobre la naturaleza humana, lo incoherente es que no exijamos en la vida pblica las mismas precauciones y garantas que tomamos en los asuntos privados. Nadie culpar al ladrn que entra en los domicilios ajenos como Pedro por su casa, si los dueos se van de vacaciones dejando las puertas abiertas y sin vigilancia. Pues bien, nuestra alabada Constitucin manda al pueblo de vacaciones polticas, mete a los partidos en el Estado, y abre de par en par las arcas del tesoro al partido gobernante. Y encima nos quejamos de que robe. Lo extrao es que al regresar de esas vacaciones, un da cada cuatro aos, los inquilinos del Estado nos den la agradable sorpresa de no habrselo llevado todo. Los gobiernos sin principios mantienen as a los gobernados en un estado de ingenuidad sin finales.

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CRISIS DE RGIMEN
EL MUNDO. SBADO 17 DE JUNIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

LA conmocin general que ha producido la noticia del espionaje estatal sobre vidas y haciendas privadas nos devuelve parte de la confianza perdida en la dignidad del pueblo espaol. Doblegado por la fuerza bruta de la dictadura, envilecido por la fuerza dbil de la mentira pueril y del cinismo senil de la transicin, an le quedan reservas de energa moral para indignarse contra el crimen continuado de los gobernantes. Pero todava es pronto para cantar victoria en este incierto combate que desde hace muchos aos, demasiados, libramos contra nosotros mismos, para asumir el riesgo de hacernos libres o para seguir viviendo en la inconsciencia de la servidumbre voluntaria. Hemos abrazado tantas renuncias colectivas, tantas entregas a lo iluso de las ilusiones polticas, tantas huidas de la realidad, que ya no nos est permitido, sin alto riesgo de rebajarnos al nfimo nivel de la existencia humana, volver a refugiarnos en el autoengao de que la solucin a la crisis cultural y de valores que nos asfixia est en un cambio de Gobierno. Cmo es posible no darse cuenta de la atroz necedad en que se apoya esta fatal creencia? Acaso la inmoralidad del Gobierno, y la del partido que la fundamenta, es una enfermedad que slo afecta a los socialistas? Acaso CiU, PNV, Coalicin Canaria y todos los que pactan con el PSOE tienen una pizca de decencia? Acaso el PP, el partido de Naseiro, est vacunado contra esta epidemia degenerativa de la moral de partido? Es imaginable que tanta y tan generalizada falta de escrpulos en los partidos pueda ocurrir en una sociedad medianamente sana? Es forzoso reconocer la existencia de alguna causa social que anestesia tanto la sensibilidad moral de la clase gobernante como la capacidad de reaccin de los gobernados. Una causa que permite al partido del Gobierno seguir en el poder, y ser votado por casi siete millones de personas, aunque se descubran, una tras otra, sus incesantes fechoras. Desde 1977 vengo denunciando en pblico, ante la indiferencia o la hostilidad de los crculos culturales y polticos, el origen y la naturaleza de la causa degenerativa de la moral pblica. La causa original, el ominoso pacto de la transicin, priv de toda autoridad moral a los poderes institucionales y de toda dignidad personal a los que los ocupan o los procuran. La naturaleza poltica de la falta de criterio moral en todas las esferas de la sociedad no puede ser ms evidente. Una licencia de impunidad para la inmoralidad pblica se concedi a todos los espaoles cuando los represores de las libertades se hicieron preceptores de la democracia y el Partido Socialista se convirti en adalid del otanismo militar y del monetarismo de los banqueros. La bribonera de las clases dirigentes ha sido siempre consecuencia de la inconsecuencia poltica de la clase gobernante. Era lgico, en este clima de arrebatacapas, que el CESID se modernizara con refinadas tecnologas de escucha para perfeccionar la bribonera de la informacin chantajista al servicio del amo de hoy, como lo har para el de maana.

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Si el Gobierno se permite espiar al Rey, y ste lo tolera, es porque ambos saben que eso, y mucho ms, puede hacerse en este rgimen con total impunidad. Saben que han enmudecido al pueblo. Saben que nadie, en la generacin del cambio que se hizo con el poder, tiene autoridad moral para alzar la voz. Saben que, del Rey abajo, todos han de callar. Porque todos hicieron la misma dejacin de principios morales para participar en el reparto del Estado franquista. Y el pueblo no slo lo consinti, sino que los aplaudi con entusiasmo. Qu fcil fue hablarle de peligro de guerra civil a un pueblo escarmentado que la odiaba entonces tanto como ahora! Qu cmodo les result revestir el secreto reparto con el pretexto de la reconciliacin nacional! Cul? La de las clases sociales? Por qu nos asustan entonces con la vuelta de la derecha o del comunismo? La de las nacionalidades? Por qu nos dicen entonces, all y all, que no son espaoles? Pero el tiempo sita a las ideas y a las personas en su lugar propio. Al consenso, en la herencia yacente del fascismo. A Felipe Gonzlez, en el torbellino del truhanismo poltico. Son las nuevas generaciones, y las escasas minoras que permanecieron fieles a sus convicciones, las que, sin miedo a las fantasmadas de la guerra civil o del comunismo, estn poniendo en crisis una libertad poltica que les prohbe elegir buenos gobernantes y fieles representantes, y unas libertades civiles que no les dan el derecho de seguir sus vocaciones, ni el de tener garantizada la tranquilidad y la seguridad de sus vidas privadas. Escribo este artculo con un optimismo que no senta desde antes de la transicin. Porque se comienza a percibir, en la reaccin social al delito gubernamental de espionaje, algo nuevo y fresco que no aflor ante los escndalos de corrupcin o de los GAL. Mi reflexin ha comenzado con esta extraeza. Pero ha terminado con una mejor comprensin del fundamento del liberalismo europeo. El hecho de que una de las vctimas sea el propio Jefe del Estado explica la rpida expansin de la noticia, pero no la generalidad e intensidad de la reaccin. Es muy difcil identificarse con un Rey. Hay algo cmico en esta falta de respeto al Jefe del Estado que le impide ser el detonante de una gran respuesta popular. Era de esperar la magnfica reaccin de los medios de comunicacin, salvo los de costumbres felipistas, por la presencia entre los espiados de los dos directores ms prestigiosos del periodismo espaol. Pero la denuncia de los casos Roldn y Rubio haba sido ms espectacular y la emocin de las conciencias no haba sido tan fuerte. Es as como empec a caer en la cuenta de que el espionaje aleatorio del CESID, por la modernidad de los medios tecnolgicos empleados, estaba siendo considerado por la opinin pblica como si pudiera ser sufrido por cada vecino. Desde ese momento ya no poda ser el temor al chantaje lo que motivaba la reaccin, sino el solo hecho de la violacin de la intimidad y del disfrute de los derechos civiles. Que es, segn Constant, lo que diferencia la libertad de los modernos, frente al derecho de participacin poltica que defini la libertad de los antiguos. Sabamos que no tenemos libertad poltica. El CESID nos demuestra que este rgimen tampoco respeta la libertad civil. La crisis del rgimen de la transicin est abierta.

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NO ES DIFCIL DE IMAGINAR
EL MUNDO. LUNES 19 DE JUNIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La incultura poltica es, a veces, impresionante. Un peridico con las pretensiones intelectuales de El Pas da por verosmil algo tan absurdo y trasnochado como una conspiracin contra el Estado. Unos desalmados aupados al poder por la circunstancia de la transicin y del 23-F, sin saber lo que es conspiracin ni Estado, inventan esa fbula para desviar la atencin del delito de espionaje al Rey, a sus amigos y a un sinfn de personas. Dada la calaa de los fabuladores, esto se puede comprender. Pero es culturalmente inconcebible que un diario, que no sea la hoja parroquial del Gobierno, propague ese bulo sin enfangarse en la depravacin poltica de sus inventores. Slo los gobernantes totalitarios haban osado levantar este tipo de infundios para liquidar fsicamente a los rivales reales o imaginarios que les disputaban el poder. Ahora, el Gobierno y el peridico de una socialdemocracia a la espaola delatan un raro chantaje al Estado, de tres personas!: un ex banquero procesado, un coronel retirado del CESID, y el director del diario que ha revelado el affaire del espionaje. Qu srdidos fines espera conseguir El Pas con esta gratuita bellaquera? Slo puede haber chantaje al Estado cuando es amenazado de un mal contra el propio Estado, si no cede a las pretensiones ilcitas del chantajista. Realizado el mal con la publicacin de los delitos de espionaje, y a no ser que lo publicado slo sea una muestra para esbozar una amenaza mayor, no slo se esfuma la posibilidad de chantaje, sino que se patentiza la imposibilidad de haberlo podido dirigir contra el Estado. Una cosa es el Gobierno, otra diferente el Rgimen poltico y otra el Estado. A ste slo se le puede chantajear en asuntos referentes a su soberana o a su estructura de poder. O sea, desde una potencia extranjera o desde un poder autonmico. Los chantajes econmicos o administrativos, aunque los pague el Estado, van dirigidos contra los hombres de gobierno. Que, por falta de escrpulos, confunden sus intereses con los del Estado. Pero un eventual chantaje al CESID y a sus jerarquas en el Gobierno nunca puede ser chantaje al Estado. Ese obsoleto organismo, que no define al Estado, puede suprimirse sin ms, como acaba de hacerse con el INI. Que, dicho sea de paso, sera lo aconsejable por razones de higiene moral. La dudosa necesidad de sus servicios puede ser cubierta por una polica judicial especializada. Si fuera chantaje al Gobierno o, mejor dicho, a los hombres del Gobierno, alguien habra recibido las condiciones exigidas para no publicar el estadillo de los espionajes. Entonces, por qu los delatores del chantaje no han revelado la identidad y las exigencias del chantajista? El filtrador de la noticia escandalosa puede haber actuado por venganza o por motivos sanos. Eso es indiferente para el Estado y la sociedad. Pero jams sera traidor quien traiciona el deber de secreto en una cooperacin para el delito. De haber traicin, slo puede estar en los que se valen de cargos y medios estatales para delinquir en beneficio propio. Una vez la noticia en el diario EL MUNDO, la traicin a la ley y a la opinin pblica sera no publicarla. Lo que ha permitido montar esta fbula del chantaje y la conspiracin es la inclusin de S.M. entre los espiados. Aqu cabe, en teora, tanto un preparativo de chantaje al Rey, para que no condene la corrupcin y no apoye la alternancia, como un comienzo de conspiracin contra el Rgimen monrquico. Pero la intencin de chantaje o de conspiracin slo puede anidar en los que han ordenado el espionaje. Aunque Manglano, cuya lealtad a S.M. es de carcter instintivo, jams habra cumplido tal orden sin consentimiento expreso del Rey. Dimitira antes que traicionarlo. Otra vez estamos ante el mismo misterio que el del general Armada. Hay motivos para sospechar que, salvo peligro para la Monarqua, tampoco Manglano contar la verdad. Que no es difcil de imaginar.

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ENCUBRIENDO SU DELITO
EL MUNDO. DOMINGO 25 DE JUNIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Del mismo modo que en el Cdigo Penal existe la figura del delito continuado, en la mente abigarrada y paranoica del presidente del Gobierno ha cristalizado la figuracin misteriosa de una conjura permanente contra las instituciones. Dada su propensin a la vacua megalomana y a la gratificante identificacin de sus mezquinos intereses con los del Estado, no puede admitir, sin mortificar su vanidad, que una denuncia pblica de los aparatosos delitos de corrupcin de su Gobierno no sea constitutiva de un grandioso delito de conspiracin contra la forma o la seguridad del Estado. Las escuchas anticonstitucionales del CESID no son sino el ltimo episodio de esa serie interminable de motivos de recusacin popular del Gobierno, que producen en su cnico y angustiado Jefe la necesidad de encubrir su propio delito con la invencin de otro delito mayor imputable a los sospechosos de costumbre. Pero la denuncia de una conspiracin contra la forma del Estado o contra sus instituciones no es tan fcil de creer como se imagina el presidente del Gobierno. En un rgimen de libertades no puede haber delito de conspiracin que no sea preparatorio de un golpe militar. Denunciar la existencia de una trama civil para chantajear al Estado, con la finalidad de producir una involucin poltica, es imposible de creer porque es imposible de realizar. Imaginemos que el chantaje lo sufre el presidente del Gobierno. Acaso se cree Felipe Gonzlez, como Luis XIV, que el Estado es l? Imaginemos que se le amenaza con hacer pblico tal o cual secreto que le deshonrara si no concede a los chantajistas qu? Su dimisin? Le haran un favor. La involucin de la oligarqua poltica actual hacia la dictadura? Pero acaso se cree Felipe Gonzlez que alguien lo supone con poder y capacidad de hacer con las libertades lo que hizo con el referndum de la OTAN? Imaginemos ahora que el chantaje lo sufre el Rey y que para eso ha sido espiado por el Gobierno. En este caso la conspiracin no estara en la sociedad civil, ni en la oposicin poltica. Pero supongamos adems que existe motivo para el chantaje por parte del Gobierno o de los que han sustrado el material captado por el CESID. Con qu propsito se hara? La Repblica que llegara por estos medios tan indignos sera tan indigna y corrupta como la Monarqua chantajeada por razn de corrupcin o indignidad. Bien se ve que la teora de la conspiracin slo descansa en la asociacin imaginaria y gratuita de algunos nombres, siempre los mismos, que gozan o han gozado de prestigio en la sociedad y a los que se les supone, con razn o sin ella, valor o inteligencia para no tener que enfrentarse con los que, de verdad, no son ms que unos pobres hombres asustados de perder el poder. En cuanto a los medios de comunicacin y a los escritores que propalan el bulo con fingida preocupacin, jaleando la paranoia conspirativa del presidente y su sabia imbecilidad de Estado, no hay que tomarlos demasiado en serio. No son unos tontos peligrosos, como los del Gobierno, y maana mismo, tan pronto como tengan la oportunidad de adular a un nuevo poder, dirn lo contrario de lo que hoy dicen.

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LA GRAN CONSPIRACIN
EL MUNDO. LUNES 26 DE JUNIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hay conspiracin desde que Rumasa, contra las expectativas civiles del principio de legalidad, fue robada a su propietario para ser repartida a bajo precio entre los amigos del gobierno expoliador. Hay conspiracin desde que el Gobierno socialista ide y ejecut los crmenes del GAL. Hay conspiracin desde que el Partido Socialista extorsion a los empresarios para financiar ilegalmente sus campaas electorales. Hay conspiracin desde que el Gobierno adjudic a sus propagandistas el oligopolio privado de radio y televisin. Hay conspiracin desde que este Gobierno dio licencia a los suyos para sustraer fondos reservados sin control de su destino. Hay conspiracin desde que los hombres del Gobierno y de su partido cobran comisiones a contratistas de obras y servicios con cargo a los presupuestos del Estado. Hay conspiracin desde que el Gobierno y el Banco emisor intervienen en la administracin de la banca privada, en beneficio de sus amigos en la oligarqua financiera. Y hay una gran conspiracin contra todos desde que el CESID y la polica escuchan al jefe del Estado, a jueces, dirigentes polticos, directores de peridico, periodistas, abogados y personalidades sin cuento. Y cuando este Gobierno de conspiracin contra las libertades y derechos civiles es descubierto, por el rastro de sangre, dinero y telfonos que va dejando en su dislocada carrera de poder, no se le ocurre ms que declararse vctima, precisamente de una conspiracin contra el Estado. No fallan las predicciones sobre este Gobierno. De sus acciones puede esperarse todo lo malvado; de sus palabras, toda la imbecilidad. Para darse aires de imparcialidad, el fiscal del Estado y el jefe de la oposicin piden pruebas de la tesis conspirativa del Gobierno. Como si la imbecilidad no consistiera justamente en eso, en admitirla como hiptesis. El seor Aznar contribuye a consagrar la idiotez cuando se ofrece voluntario a combatir la conspiracin si se demuestra su existencia. Los burros no vuelan, aunque lo demuestren asnos paracaidistas. Y una trama civil para producir la involucin del rgimen, sin una trama militar que est preparando un golpe de Estado, es una bandada de burros volando en la mente de un loco o de un idiota. La historia slo ofrece conspiraciones desde el poder contra las libertades y derechos ciudadanos. Como la de Napolen III o la de Hitler. El felipismo es una conspiracin permanente de tipo bonapartista. Los Estados de la antigedad reposaban sobre los magistrados que estaban a su cabeza. Su autoridad fundamentaba la potestad del cargo. Las conjuras contra ellos conmovan las instituciones. Hoy no es as. La potestad del cargo es la nica fuente de autoridad de quien lo ejerce. Al Estado no lo sostiene la autoridad moral de las magistraturas, sino una organizacin burocrtica con fines propios. La autoridad no precede al poder, lo sigue. Una conjura para socavar la autoridad con la intencin de cambiar de Gobierno es inconcebible. Los gobiernos oligrquicos no tienen autoridad. Les basta la fuerza de los votos. Adems de la crisis permanente de representacin parlamentaria, causada por la inadecuacin de la sociedad poltica a la civil, los estados modernos padecen males que no afectaban a los antiguos. El Estado de Bienestar hace suyas las crisis econmicas. Y el Estado de partidos genera crisis morales porque gobiernos sin autoridad se desvan de los fines del Estado, por corrupcin de los gobernantes, o porque el propio rgimen acude a la corrupcin de las instituciones para gobernar. El felipismo ha unido estas dos clases de corrupcin. Por ello, un cambio de Gobierno puede resolver, con un milagro de moralidad, el problema de la corrupcin personal, pero ni un milagro poltico podr evitar la corrupcin institucional que el rgimen necesita para durar. La crisis actual no es ya la crisis de Gobierno, que se arrastra desde el 14-D, ni todava la crisis de Estado que asoma en el horizonte.

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SIN UN JUICIO JUSTO

EL MUNDO. LUNES 3 DE JULIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Nada de lo que haga o diga el jefe del Gobierno tiene ya la menor influencia en la opinin pblica. Ese tribunal lo ha condenado hace tiempo por incompetente y tramposo. No importa que millones de electores lo voten y que millones de espectadores lo vean y oigan con embeleso. Toda esa suma de opiniones privadas no cuenta para nada en el juicio emitido, de forma irreversible, por la opinin pblica. Ese caprichoso tribunal sin estrados, hacia al que todo confluye y muy pocos hechos o personas influyen, basa sus etreas sentencias en razones o emociones, en evidencias o suposiciones y, la mayora de las veces, en prejuicios que la sociedad necesita sancionar para tranquilizar las conciencias. Es intil esperar equidad de este tribunal inapelable. Esas sutilezas le son ajenas. Sus fallos se asemejan ms a los de la ciencia que a los de la justicia. Pero cuando, entre el error y la verdad, de vez en cuando acierta, se debe ms a la casualidad que a la causalidad entre lo visto y lo sentenciado. Mi opinin personal casi siempre discrepa de la opinin pblica. No siento admiracin ni respeto por ella. En los asuntos que no conozco por mi profesin o experiencia, me tengo que dejar embaucar, aunque no quiera, por la opinin ajena. Pero en las cuestiones sometidas al juicio de la opinin pblica, como pertenecen a un mbito cuyo conocimiento ha sido el objeto preferente de mi dedicacin, me considero ms informado y mejor preparado para poder juzgarlas de modo ms objetivo e imparcial que ese raro tribunal. Ya s, ya s que detrs de cada opinin pblica hay siempre alguien interesado o algo interesante que la promueve. Pero el momento decisivo en la formacin de la opinin pblica no est en la emisin de la noticia o la opinin, sino en su recepcin por el pblico. Y bien sabido es que el pblico solo retiene lo que quiere retener. Los medios de comunicacin que ms influyen en la opinin no son, generalmente, los mejor informados y los ms imparciales, sino los que saben decir lo que el pblico desea creer. Los peridicos que llegan a convertir su opinin editorial en la voz pblica, como ocurri a El Pas durante el auge del felipismo, no tienen que estar dirigidos por buenos periodistas, sino por los ms atinados psiclogos de las frustraciones sociales o, mejor, por sus excelentes prototipos personales. En el caso del Gobierno socialista, mi opinin est en sintona con la opinin pblica al modo como se establece la afinidad en las amistades entre distintos sexos. Se est de acuerdo en los gustos o en los resultados del juicio, pero por distintos motivos o razones. Por eso no puedo hacerme ilusiones sobre el futuro. Tan pronto como desaparezca de la escena el demonio ocupar su lugar un ngel. Y vuelta a empezar. Sin embargo, esta vez no es ya posible retornar a las mismas ilusiones de antes. La poca de gobierno socialista ha procurado al pueblo espaol en pocos aos, eso hay que reconocerlo, una educacin poltica que otros pueblos adquirieron con siglos de inteligencia crtica y de experiencia. La estadolatra, la reverencia a los cargos, la atribucin del saber y del bienquerer a las altas autoridades han sufrido mayor erosin, con la corrupcin y el espionaje, que la imaginable con la mejor instruccin poltica. Los espaoles ya saben que no hace falta respetar a quien no se respeta a s mismo, sea cual sea la jerarqua que ocupe en el Estado. Ya saben que el Gobierno espa al Jefe del Estado y a los ciudadanos que le interesan, y que su Presidente dice, al ser descubierto, que a l solo le pasan los resultados, pero no el modo de conseguirlos. Es decir, confiesa que es informado de conversaciones ntimas de personalidades que en nada afectan a la seguridad del Estado, pero ni se le ocurre preguntar como se han sabido. Y nadie le hace ver en su cara la inmoralidad de lo que est diciendo. Tiene la enorme suerte de haber sido condenado sin un juicio justo.

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DEBATE DE EL ESCORIAL
EL MUNDO. LUNES 10 DE JULIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La crisis del rgimen constitucional es una evidencia que slo puede ser negada por los portadores de intereses dependientes de la prolongacin de esta situacin catastrfica para Espaa. El tema ha sido debatido en los cursos de verano de la Complutense por periodistas, magistrados, fiscales, catedrticos, profesores, ensayistas y pensadores, junto a figuras eminentes de la cultura y la poltica italianas. Los asistentes y diplomados elevaron el nivel del debate y crearon un clima de emocin y de honestidad intelectual como no se conoca desde tiempos inmemoriales. Lo afirmado y demostrado en ese cursillo intensivo no es asimilable por este Rgimen. Ningn medio de comunicacin podra relatar lo all revelado y analizado, sin producir un gran sobresalto de la opinin y unos efectos polticos inmediatos. La libertad no tuvo ms lmites que los del recinto universitario donde se alberg. Apenas un centenar de personas, entre las que destacaron unos profesores de arquitectura y de enseanza media, vivieron unas jornadas de verdadera renovacin del pensamiento poltico y de su expresin conceptual. Las intervenciones descriptivas de la situacin en los medios de comunicacin, en la justicia y en la Universidad conmocionaron a un auditorio que se crea ya de por s informado. Pero lo que dio un giro revolucionario al debate fue la aportacin conceptual de Dalmacio Negro y el informe del profesor Francesco Gentile, miembro del Comit para la reforma institucional, electoral y constitucional de Italia. El catedrtico y acadmico espaol introdujo una nueva categora en la distincin tripartita Estado-Rgimen-Gobierno: la situacin poltica. A la que defini como un estado de lucha por el poder sin sujecin a las reglas formales del Rgimen (GAL, Filesa, CESID, Fondos Reservados etc.) La situacin poltica tiene que desembocar en una situacin jurdica mediante el cambio de la forma de gobierno (crisis de Rgimen) o de la forma de Estado (crisis de Estado). Todos utilizamos la nocin de situacin poltica, pero nadie le da mayor trascendencia que la de una categora intelectual para ponderar el estado de la lucha de clases o de la relacin de fuerzas polticas, como hizo por ejemplo Gramsci para identificar el bonapartismo con una situacin catastrfica de empantanamiento en la lucha de clases por miedo a la propia destruccin. Pero el profesor Negro la convierte en una forma poltica que define el momento deslegitimador de la legalidad de un poder aniquilador de su propio Rgimen. El Decano de la Facultad de Derecho de Padua dej patente dos cosas de gran inters para nosotros. Una, la sociedad italiana tiene ms clara conciencia que la espaola de que la crisis del rgimen de partidos y de las autonomas es una crisis de la forma de Estado. Otra, la teora democrtica de la separacin de poderes, que inspira los dos proyectos de sustitucin del sistema parlamentario por el presidencialista, propuestos por el Comit creado por Decreto de 14 de julio de 1994, est ms atrasada y es menos coherente que la producida por el pensamiento espaol desde hace ms de veinte aos. Uno de los dos proyectos, el de eleccin parlamentaria del Presidente de la Repblica y eleccin directa del Presidente del Gobierno, guarda una gran similitud con el proyecto de constitucin que elabor en enero de 1974, a peticin de don Juan de Borbn, con jefatura monrquica del Estado y jefatura democrtica del Gobierno por eleccin directa de su presidente. Pero el proyecto italiano no asegura el equilibrio entre los dos poderes, ejecutivo y legislativo, al no ser recprocas las facultades de disolucin anticipada de las Cmaras y cesacin anticipada del Ejecutivo, concedidas a cada uno de los dos poderes. Invito a los profesores Negro y Gentile a continuar debatiendo en la prensa los temas iniciados con tan buenos auspicios en El Escorial.

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NUEVA FASE
EL MUNDO. LUNES 17 DE JULIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Parece evidente que la crisis cultural y poltica ha entrado en una nueva fase. El consenso ha terminado. Se ha secado la fuente que, desde finales del 76, no ha cesado de comunicar falsedad al pensamiento social. El choque del falso espritu de la transicin con las duras evidencias de la realidad, ha creado una opinin descreda y escptica que, no obstante, sigue en la estela de la oportunista generacin del cambio, sin abrir horizontes de grato porvenir para las siguientes. El turbio consenso, ese producto cultural del miedo a la libertad y del afn de reparto entre lites inseguras de s mismas, fue la fuerza constituyente de la transicin. Mientras man la fuente de la falsedad, la verdad tuvo que fajarse con la mentira oficial, por caminos solitarios, pugnando contra la confusin en las ideas y valores. Acabado el consenso, la confusin tiene carcter residual y rutinario. An hay que combatirla. Pero ha dejado de ser el obstculo principal para la formacin de una opinin pblica libre. La corrupcin generalizada no deja lugar a las confusiones de buena fe. Ahora, el problema es otro. El nuevo peligro, contra la legtima esperanza de conseguir a corto plazo el acceso a la democracia poltica, est en la creencia ilusa de que un cambio de personal en el gobierno ser suficiente por s mismo, o acompaado de la reforma electoral, para normalizar la situacin. Tal vez sea inevitable pasar el amargo trago de una nueva decepcin. Pero la probidad y la inteligencia previsora exigen plantear la cuestin antes de que suceda. El PP no tiene energa moral, conocimiento intelectual, ni voluntad poltica para transformar la oligarqua de partidos estatales -que es la autntica realidad de esta forma de poder llamada Monarqua Parlamentaria- en una democracia. Y sin esta transformacin, su fracaso ser tan dramtico como el del PSOE. No slo se regenerar la corrupcin y la incompetencia en los nuevos gobernantes, sino que se acentuar el conflicto con los nacionalismos perifricos y con la clase obrera. Es ms, los mismos medios de comunicacin y los mismos periodistas que han aupado al Sr. Aznar, por ser el modo ms rpido de zafarse del felipismo, sern los primeros en no darle cuartel, como empieza a vislumbrarse en la crtica a los primeros sntomas conservadores de la situacin en la Autonoma de Madrid. A un nuevo problema corresponde un nuevo tratamiento. Durante la fase del consenso, lo ms eficaz para combatir la confusin era la crtica destructiva, racional y moral, del sistema. Ahora, para vencer al escepticismo de los que saben lo que pasa, pero no creen posible remediarlo, lo prioritario es construir. Hacer saber que existe una alternativa democrtica a la oligarqua de partidos estatales. Porque slo destruye quien construye. Para desear la democracia poltica lo primero que se necesita es saber que no se tiene y que es posible conseguirla. Esa es la funcin de la incipiente opinin pblica democrtica. Nada ni nadie podr impedirlo si se llega al convencimiento de que la libertad de los gobernados y la decencia de los gobernantes slo dependen, en este momento de mitigacin de la lucha de clases, de una especial disposicin de equilibrio y mutua vigilancia entre los distintos y separados poderes del Estado. Las Constituciones slo se reforman, como los edificios, si sus cimientos y muros maestros han de seguir respondiendo al fin para el que fueron diseados. A nadie sensato se le ocurrira reformar una casa concebida para unas pocas familias (oligarqua), con el propsito de albergar en ella a todo un pueblo (democracia), sin revisar la estructura de la edificacin. Las reformas llevarn al caos si no obedecen a un plan sistemtico de revisin democrtica de la Constitucin. Los reformistas puntuales, es decir, los perfeccionistas de la oligarqua, pese a su mayor apertura mental, son ms imprudentes e incoherentes que los inmovilistas.

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DAMBORENEA, NGEL DEL TERROR

EL MUNDO. SBADO 22 DE JULIO DE 1995. ANTONIO GARCA TREVIJANO

La situacin poltica ha dejado de ser inmoral para convertirse en explosiva. En el Pas Vasco y en toda Espaa. La hipocresa y el cinismo, esos fieles compaeros de la prudencia poltica en los gobernantes ineptos, ya no pueden contener en el espacio reservado a la clase dirigente el peligroso conocimiento de la verdad. Los lmites tradicionales al reconocimiento de la verdad por la opinin pblica han estallado en mil pedazos. Y ninguna institucin, nadie tiene autoridad moral o poder legal en Espaa para reconducir la situacin a una "normalidad, a una legitimidad del poder establecido como si no hubiera pasado nada, como si slo se conocimiento, ese no es el problema planteado con la escalofriante confesin del apstol del errorismo de Estado, Ricardo Garca Damborenea. Ya no se trata de saber lo que de erdad ha pasado en el Gobierno de los GAL y del CESID, ni porqu ha pasado, sino de lo que va a pasar si la clase poltica, incluida la del PSOE, no reacciona a tiempo. En cuestin de das y no de semanas. Es el momento de las decisiones y de las acciones que definen las almas fuertes y templadas. Si la debilidad de carcter ha sido, hasta hoy, la nota dominante en los personajes de la transicin, ahora tienen ante s la fcil tentacin de dejarse ir al fondo del abismo moral, hundindose con el rgimen indigno que los ha colocado donde merecan, o bien la inteligente y valerosa decisin de salvar, con la dignidad nacional, su futuro poltico, expulsando del Gobierno y desaforando a su perverso, y gran cateto, jefe. Las confesiones del apstol del terrorismo, inculpando directa y personalmente a Felipe Gonzlez en los espantosos crmenes de los GAL, han sido credas de buena fe al pie de la letra y han sobrecogido el nimo de la opinin, no porque sean verdaderas o sorprendentes, sino porque son verdicas y eran esperadas. La opinin pblica es un tribunal inapelable, aunque se equivoque en sus sentencias. A diferencia de los jueces, no emite juicios de cognicin sino de conviccin. La opinin pblica, a trancas y barrancas de los delitos cometidos por subalternos inmediatos del gran cateto, ha terminado por convencerse de que l es el gran criminal. Le ha costado un calvario llegar a esta dolorosa constatacin, pero una vez instalada en ella, nada le har ya mudar de la irremisible condena de su propio error. Condenar polticamente a Gonzlez, como persona indeseable, era una decisin moralmente imposible mientras la opinin pblica no estuviera dispuesta a condenarse ella misma por haberlo elegido y haberse dejado engaar durante doce aos. La autoinculpacin de Damborenea le ha comunicado al instante un sentimiento de propia liberacin. Damborenea pagar, como un cristo de la violencia criminal, la redencin de la masa que crey en Gonzlez. Por eso necesita creer en la verdad revelada por el ngel del terror. El conocimiento actual de la clase de persona que nos viene gobernando y engaando desde 1982 produce una situacin original en la historia europea. Ni siquiera en Italia hay antecedentes. Andreotti y Craxi, aparte de la corrupcin econmica, no fueron directamente acusados, por sus colaboradores inmediatos, del asesinato de Moro y de los crmenes de la mafia. Lo ms parecido a las revelaciones redentoras del cristo espaol de la violencia, salvando las diferencias de magnitud, fueron las sorprendentes confesiones de Kruchev sobre los crmenes de Stalin. Todo o casi todo se saba. Pero no fueron las pruebas judiciales de los hechos, sino las declaraciones de Kruchev las que dejaron anonadados a los militantes y desgarrados a los propios partidos comunistas. Aunque se desgaiten Gonzlez y sus lacayos leguleyos en proclamar la inocencia del Gobierno, de nada les servir. Cada da que permanezca en el poder este smbolo de la mentira y del crimen, un presidente legal desahuciado por la opinin legtima, ser un peligro para la confianza econmica y la convivencia ciudadana. Es ridculo enzarzarse en discusiones sobre a quin creer, a Damborenea o a Gonzlez. Eso es ya prehistoria. Lo nico que importa es el hecho irreversible y demostrable de que la opinin pblica ha condenado ya a Gonzlez. A partir de este hecho, y no de la necesidad de pruebas, se van a juzgar las actitudes polticas de los partidos y de los medios de comunicacin. Especialmente la de CiU y la del PSOE. Cmo podrn Arzalluz, Anguita y Aznar volver a reunirse con el huesped de la Moncloa, sin que est presidindolos el fantasma de los GAL? Cmo puede creer el sucesor de Gonzlez que puede salvar al PSOE de una hecatombe electoral, sin promover desde

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ahora mismo la destitucin del presidente y la formacin de otro Gobierno para convocar elecciones generales? Qu futuro poltico o profesional aguarda a Belloch, si no sale inmediatamente del Gobierno? Cmo juzgar la opinin pblica la prxima entrevista del Rey con Gonzlez? Se atrever Pujol a seguir sosteniendo al presidente de los GAL contra la opinin pblica espaola? Se da cuenta Aznar de que cada momento de retraso en la salida del atolladero institucional, que crea la no dimisin de Gonzlez, ir aureolando de impotencia e incapacidad a su propio partido? Cmo puede consentirse que el jefe de los GAL, segn la opinin espaola, pueda presidir en nombre de Espaa la Unin Europea? La decisin de Gonzlez de no presentarse como cabeza de la lista del PSOE en las prximas elecciones, y abrir en el partido la carrera por la sucesin, es incompatible o, cuando menos, contradictoria con su decisin de no dimitir por falta de legitimidad ante la opinin pblica. Solo ganara el favor de los antiguos votantes socialistas el candidato que lograse expulsar del Gobierno y del partido a Felipe Gonzlez. Esa sera su fuente de credibilidad y de legitimidad. Si nadie lo hace y el sucesor asegura a Gonzlez un puesto de diputado, para que siga estando aforado, y el cargo de secretario general del partido, para que pueda controlar al grupo parlamentario y al Gobierno, no habr sucesin sino liquidacin del PSOE. Los votantes no apoyarn a un testaferro de Gonzlez. Y el partido socialista demostrar que no tiene razn alguna para seguir existiendo. Si Gonzlez fuera, como dice, inocente de los GAL y del CESID, no sacrificara el destino del PSOE a su destino personal.

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LA OTRA CARA DEL FELIPISMO

EL MUNDO. 24 DE JULIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No importa que los polticos y los intelectuales no se percaten todava del verdadero alcance de la crisis de valores y de las relaciones de poder que padece Espaa. Siempre ha sucedido lo mismo en las situaciones precursoras de un cambio histrico. Es intil advertirles. Ellos son y sern los ltimos en creerlo. A fuerza de ser realistas, nada ms que de lo inmediato, terminan por vivir en la inopia poltica, alejados del movimiento vivo de la realidad social. Se aferran a un pasado muerto con la vana ilusin de que su sola voluntad de permanecer en l le dar vida. As ocurri hace poco en Italia, as ocurrir maana en Espaa. Donde ya hemos entrado en el desconcierto de esa fase preliminar que nos hace ir dando tumbos por la historia, a remolque de los acontecimientos producidos por el azar de una noticia escandalosa o por la necesidad social de responder a los desastres derivados de la imprevisin de la clase dirigente. La sociedad poltica, entidad diferente y realidad distinta de eso que llamamos Estado, se deshace ante nuestros ojos, sin que la clase gobernante ni los medios de comunicacin hagan nada positivo, sino ms bien todo lo contrario, para que esa dichosa sociedad poltica pueda ser renovada o refundada en la sociedad civil, con una nueva base de legitimacin del poder. Es tan brutal la crisis del gobierno, tan catico es el desorden moral de la entropa gubernamental, que casi todos propenden a caer en la peligrosa utopa de que basta un cambio de personas para enderezar la situacin y dirigir con honestidad y previsin la sociedad y el Estado. Nadie quiere pensar, ni saber ni or, que la brutalidad felipista no hubiera sido posible de haber contado la sociedad poltica con una oposicin capaz y de haber contado el Estado con una justicia independiente. Lo que produce alarma no es el conocimiento diferido de las ilegalidades que el gobierno socialista emprendi de modo sistemtico desde que logr el poder (Rumasa, Gal, CESID, fondos reservados, etc), sino el hecho irrefutable de que esta Monarqua parlamentaria, con esta Constitucin oligrquica y esta oposicin de consenso, estos Tribunales y estas Cortes, estas Autonomas y estos medios de comunicacin, han propiciado la impunidad de los crmenes de Estado y fomentado la quiebra de la conciencia nacional, durante doce aos. El museo de los horrores est en las hemerotecas de la apologa del gobierno socialista. Menos mal que un puado de periodistas, un juez, un fiscal y cuatro medios de comunicacin han logrado probar que, sin control parlamentario del poder y sin justicia independiente, se poda vencer al felipismo. Lo que ahora debe impedirse es que se repita en el futuro la horrible experiencia del pasado, o sea, que el partido de Aznar, sometido a la influencia de tenebrosos personajes del franquismo, pueda recomponer la trama de intereses personales que ha sostenido al felipismo, convirtindose en mero beneficiario de la ilcita herencia socialista. Para evitarlo necesitamos unas instituciones polticas que dividan y separen los poderes a fin de que el poder frene al poder. Aparte de los escndalos de corrupcin que socavan la legitimidad del gobierno y del partido gubernamental, hay crisis poltica porque no hay control ni freno del poder, porque la sociedad civil no est representada por la sociedad poltica. La falta de representatividad se traduce en profunda crisis de la legitimidad institucional. Por ello no se debe votar a ningn partido que omita en su programa la revisin de la Constitucin, para separar el poder ejecutivo del legislativo y dar independencia al judicial; y la reforma de la ley electoral, para sustituir el criterio proporcional por el mayoritario. Sin esa revisin y esa reforma, el aznarismo ser la otra cara, menos demaggica y ms autoritaria, menos acomplejada y ms dura, del denostado felipismo.

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DELENDA EST TYRANNIS

EL MUNDO. LUNES 31 DE JULIO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Si las instituciones polticas no permiten prevenir los crmenes de los gobernantes, hay que cambiar de instituciones. Si las leyes no pueden expulsar del Estado a un gobernante criminal, hay que cambiar de leyes. Si los magistrados no se atreven a juzgar los crmenes del gobierno, hay que cambiar de magistrados. Si las costumbres admiten un solo da de gobierno criminal, hay que cambiar de costumbres en un solo da. Y si los gobernados toleran ser presididos por el gobierno de un criminal, que no tiene ms poder que el que ellos le dan, hay que proclamar ante todo el mundo que se es el pueblo ideal para que en l reine la tirana. Un magistrado, uno solo que emita juicio de inculpacin criminal contra el gobierno del crimen puede derrocar ciertamente al tirano, pero no a la tirana. Sin embargo, una voz libre, una sola voz de libertad poltica puede derrocar, con el tirano, a la tirana. El magistrado lo tenemos. Aunque su voz sea ahogada en el coro supremo, ya ha salvado con su honor personal el de la judicatura. Pero dnde suena en Espaa, fuera de la conciencia individual, el emancipador grito popular de libertad que espante al tirano? Qu movimiento de libertad cautelar el proceso de tiranicidio judicial? Dnde encontrar compaa la voluntad de liberacin de la tirana? No, desde luego, en esa solemne retrica de la pequea libertad de partido y de la gran sumisin ciudadana, a la que se llama, no se sabe por qu, Parlamento. No, tampoco, en las Universidades de verano, abiertas al turismo de la cultura y cerradas a los seminariossemilleros de la rebelin civilizada y de la insumisin juvenil. Y menos que en ninguna otra parte en los sindicatos del temor de clase y del tpico de la clase obrera, porque donde ms agudamente se manifiesta la conciencia de reivindicacin laboral menor es en el sentimiento de la necesidad de libertad poltica. Dnde entonces encontrar un conato, unas brasas de libertad poltica? Acaso en el arcaico nacionalismo vasco que levanta su dbil voz contra subalternos del tirano cuando es vasca la sangre derramada por la tirana? O tal vez en el pretencioso nacionalismo cataln que sostiene, l solo, al tirano para que la idea de la antes culta Catalua quede vinculada por siempre al crimen y a la corrupcin? Dnde estn agazapados y a la espera los decembristas del 14-D? Nunca sera ms rentable, para la moralidad y dignidad nacional, una imponente manifestacin contra la corrupcin del gobierno de la tirana y contra la inoperante oposicin institucional. Pese a todo, la libertad terminar colndose por cualquier aliviadero. Es consciente el Monarca de la podredumbre que cie su Corona y de la descomposicin rganica que se guarece hoy bajo su armio? Que nadie se llame a engao. Las clases instaladas en el Estado y en los puestos de mando social jams perciben el sordo rumor que precede a los terremotos polticos. Hay que tener los pies y los odos pegados al terreno de la juventud y de la sinceridad para presentirlo. La resistencia antidemocrtica y deshonesta de Felipe Gonzlez, su desafuero aforado, est destruyendo las bases de sustentacin institucional de la Monarqua Parlamentaria. Un paso ms, como el que se adivina por ejemplo en el Supremo, har irreversible la situacin. Todo entonces estar permitido. No hay mayor imprudencia que la de los jurisprudentes defensores de las razones de Estado. Esa mentalidad es la misma que justifica el terrorismo de Estado. Se est viendo a dnde conduce. La consigna de salvar a Felipe Gonzlez sonar como llamada a rebato en torno a la Monarqua. Har falta mucho talento de anticipacin y mucho coraje, cosas que no florecen en las oligarquas de partido, para que el concitador imperativo Delenda est tyrannis no se lleve por delante, incluso sin proponrselo, a la mismsima Monarqua.

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EL GOLPE CIVIL DEL 102

EL MUNDO. MARTES 8 DE AGOSTO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

SI se consuma la fechora jurdica anunciada, como de probable realizacin, por el Presidente de la Sala Segunda del Tribunal Supremo, cuya ideologa no conozco ni me importa, y sea cual sea la intencin que ha tenido al hacer ese presagio de muerte de la Justicia y del Derecho, se dar un golpe civil de Estado, en direccin totalitaria, contra la garanta judicial de los derechos y de las libertades personales. Si se confirma lo que ha previsto este magistrado imprudente y atemorizado, respecto a la exclusiva competencia de los diputados de Felipe Gonzlez y de Pujol para acusar o disculpar a Felipe Gonzlez de los horrendos crmenes del GAL, se derribarn de un plumazo las garantas jurdicas de la sociedad frente al Estado y toda la concepcin misma del Estado de derecho. De llevarse a cabo la decisin de remitir al Congreso de los diputados el juicio de inculpacin que el juez instructor ha elevado al Supremo, por estimar probados los indicios racionales de criminalidad en la conducta secreta de Felipe Gonzlez, ya no quedar piedra sobre piedra en el edificio constitucional de esta Monarqua Parlamentaria. La cabalgadura salvaje de Gonzlez ha dejado estril la tierra institucional por donde ha pisado. Incluso durante esta ltima y alocada cabalgata hacia su cementerio poltico. Rumasa acab con el prestigio del Tribunal Constitucional. Filesa lo hizo con la moral de negocio de la gran empresa y con la imparcialidad del Tribunal de Cuentas. Los fondos reservados, con la probidad del Poder Ejecutivo y con el crdito del Ministerio del Interior. Roldn, con la honradez de la Guardia Civil. Rubio, con la neutralidad del Banco de Espaa. El rodillo, con la apariencia liberal del Parlamento y con la remota posibilidad de control del gobierno. El CESID, con el derecho a la intimidad profesional, familiar o personal. El GAL, con el derecho a la vida. Salvo los totalitarismos de este siglo, nadie haba logrado desmentir al Estado tico de Hegel con tanta contundencia como los gobiernos de Felipe Gonzlez. Y, ahora, descubierto el malhechor y pedido judicialmente su procesamiento, el Tribunal Supremo, al parecer de su Magistrado Cotta, se predispone a terminar de una vez por todas con ese pesado engorro del Estado de derecho, y con lo que ni siquiera la dictadura se atrevi a suprimir: la separacin de funciones de un mismo y solo poder. Hoy el de Felipe y Pujol. Los Tribunales de Justicia son libres en la apreciacin de los hechos sometidos a su jurisdiccin, pero en modo alguno lo son en la interpretacin de las leyes que deben aplicar a los mismos. La interpretacin de las leyes est sometida a reglas imperativas que los jueces deben observar con absoluta escrupulosidad. De no ser as, si los jueces pudiesen interpretar las leyes de modo caprichoso o discrecional, y los legisladores apreciar los casos particulares, los primeros se convertiran en legisladores y los segundos en juzgadores, con lo que no habra ya seguridad ni libertad civil para nadie. Esto es lo que ocurra en los Estados totalitarios y en los despotismos orientales. Y esto es lo que ocurrir en Espaa si se utiliza la va tortuosa del artculo 102.2 de la Constitucin, para que el Tribunal Supremo pueda eludir su deber jurisdiccional de fallar la culpabilidad, o la inocencia, del Presidente del Gobierno en la causa criminal abierta por el juez instructor del sumario GAL.

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Solamente el miedo insuperable a inculpar a Felipe Gonzlez, que no es ms que un hombre, explicara que la Sala de lo Penal del Supremo se disponga a quitarse de encima la carga de su funcin y de su deber, invocando el artculo 102 de la Constitucin que nada tiene que ver con hechos como los del GAL, aunque ello suponga la violenta destruccin de todo el sistema jurdico. Poco habra que aadir a la rigurosa exgesis del 102 que ha hecho, en este peridico, el catedrtico Enrique Gimbernat. En los delitos de traicin o contra la seguridad del Estado, nico tipo delictivo a que se refiere el artculo 102, el Estado es el sujeto pasivo, el que sufre el delito. Pero lo que se est imputando a Gonzlez es un delito de terrorismo de Estado, contra la seguridad de los ciudadanos y de la sociedad. En este tipo penal, el Estado es el sujeto activo, el que comete el delito a travs de su Gobierno. No se trata de una simple opinin. Es la nica interpretacin, legalmente posible, del mbito de aplicacin del 102 Cualquier otra sera tan absurda como arbitraria. Si se confirma, esta decisin del Supremo ser mucho ms daina para la convivencia futura de los espaoles que los propios actos de terrorismo de Estado cometidos por el Gobierno. La Sala de lo Penal del Supremo parece predispuesta a meternos, por culpa de Gonzlez, en la barbarie. A la opinin pblica corresponde meter al Supremo en la civilizacin. Porque no hay agente o factor de tirana comparable en eficacia a un colegio de magistrados cuando presta su accin judicial a los partidarios de un dspota. Puede darles entonces lo nico que no les puede dar la fuerza. El apoyo del derecho. O mejor dicho, el de su simple apariencia. El golpe civil de Estado, que anuncia el susodicho magistrado, estara preado de tales consecuencias catastrficas, para la poca autoridad y el poco prestigio que le restan al poder judicial y al Parlamento, que no es probable que se intente. Pero la opinin pblica y el mundo del derecho ya saben qu clase de magistrado preside la Sala de lo Penal del Supremo y quin tendr que pronunciarse sobre la culpabilidad criminal o la inocencia .

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UNA COSA RARA

EL MUNDO. MARTES 15 DE AGOSTO DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

CUANDO la situacin poltica entra en una fase de degradacin irreversible, como la que afecta a Espaa desde el 14-D del 88, todo lo que sucede la empeora. Las clases dirigentes se resignan a una especie de fatalismo de la calamidad. Los hechos campean sobre las voluntades. Estas se desconectan de las inteligencias. El Estado y la sociedad dejan de estar dirigidos. Cada uno va, sin moral, a lo suyo. Y como sucede en las grandes catstrofes urbanas, a la deriva de los acontecimientos, el espritu de rapia y de aprovechamiento de la oportunidad, se combina con el desorden de la ejecucin sumaria de las leyes y la evasin de las responsabilidades en los guardianes del orden. Los polticos se van de vacaciones, pero las fuerzas del mal, la corrupcin y ETA, no descansan. En esta situacin de emergencia, Pujol y Polanco hacen su agosto, como Manglano y Galindo su particular carrera. Sevilla y Vigo sufren la inclemencia de la Ley. Albacete y Valladolid se aprovechan justamente del mal ajeno. Las aguas de Aranjuez se van a Murcia; los terroristas de Estado, a la calle; los pobres bosques, a la atmsfera; el jefe de la oposicin, al atoln nuclear del pacfico francs; y la anodina Presidencia de la Unin Europea, al infierno de la guerra total en los balcanes. Mientras la Sala Segunda del Supremo, frustrado su idlico viaje a la Icaria poltica del Congreso de diputados, suspende sus vacaciones y su nimo. Raramente, el Presidente de la Comunidad y su nuevo equipo de gobierno trabajan. Todava es pronto para saber en qu direccin. Las sombras felipistas de Leguina, Caja Madrid, Telemadrid y un perturbador empresario no han sido an desvanecidas. Pero hay, al parecer, voluntad poltica de cambio. Queda por ver si llega o no a institucionalizarse. Sin una nueva disposicin de las leyes y las instituciones, que hagan posible el control efectivo del poder, sin una verdadera apertura al pluralismo de las ideas y al criterio de la publicidad en todo lo gobernable, no hay una mnima esperanza de cambio en las perversas costumbres de la transicin oligrquica. El consenso debe ser desterrado de la Comunidad de Madrid, si su joven presidente quiere ser credo. La honestidad personal de los gobernantes es condicin necesaria, pero no suficiente, para dar confianza a los ciudadanos. Hace falta introducir inteligencia poltica y astucia funcional en las propias instituciones. La importancia de las personas, con unas buenas instituciones, es de orden secundario. La juventud ha sabido rodearse, en la Comunidad de Madrid, de cultura y de experiencia. Son signos prometedores. Pero an falta la definicin democrtica. Seales inequvocas de que esto de Madrid es otra cosa. Particularmente me parece muy difcil que pueda prosperar algo sano en un partido, como el PP, nucleado por tantos elementos del pasado tenebroso. Pero se debe admitir, sin prejuicios, que el proyecto de Ruiz Gallardn y de su equipo de gobierno presenta facetas inditas. Si alguna vez hubiera que dar un plazo de cortesa, una tregua a la crtica, cosa en la que no creo como principio y en cuya trampa no caer, ninguna estara ms justificada que sta para aquellos analistas que creen til ese tipo de consideraciones formales.

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Desde que se inici la transicin he procurado buscar, sin encontrarla, una persona, un partido, una idea, una sola medida de gobierno que me pareciera polticamente correcta, para poder alabarla. La razn de la inutilidad de mi esfuerzo no est, como el cinismo supone, en un alto nivel de exigencia o en la mana de perfeccin. Una cualidad admirable que, por desgracia para m, no tengo. Sino en la direccin equivocada que la vida espaola emprendi con la transicin, por miedo a peligros imaginarios, oportunismo desaforado de la clase dirigente y demagogia de la izquierda social. Cuanto ms y mejor se trabaje en esta direccin contraria a la meta buscada, cuanto mayor sea la fidelidad al espritu de la transicin, que ha llevado de la dictadura a la oligarqua de partidos, ms alejados estaremos del nico sistema, la democracia poltica, que previene y evita la corrupcin de los gobernantes, engendra conciencia de la unidad nacional y suprime la servidumbre voluntaria en los gobernados. Ser de derechas o de izquierdas, aunque nadie pueda evitar en su fuero interno esta ubicacin poltica, es un lujo exterior que no pueden permitirse los demcratas conscientes, mientras no se haya conquistado la libertad poltica. La libertad de elegir a los representantes de los electores, y no la de refrendar a las listas de los aparatos de partido; y la libertad de nombrar y deponer al presidente del Ejecutivo, sin mediacin alguna del Parlamento. Bajo esta evidente oligarqua corrupta de partidos, como la guarecida bajo la Monarqua Parlamentaria, qu sentido tiene declararse de izquierdas o de derechas, apoyar a ste o aqul partido?, acaso la izquierda clandestina alababa a Franco cuando dictaba medidas sociales favorables a la clase obrera?, acaso no ha sido el Gobierno socialista quien ha hundido las perspectivas de las clases industriales? Se puede tener mayor o menor antipata o simpata personal por este o aquel dirigente de partido, pero un demcrata consecuente se ha de sentir polticamente tan alejado de la derecha como de la izquierda, tal como estn configuradas hoy en Espaa. Por ello, debemos examinar de cerca, sin prejuicios, la luz que brilla en la accin de Ruiz Gallardn, para comprobar si proviene de una fra lucirnaga, en la noche oscura de la libertad poltica, o de una pequea llama que pueda prender la yesca de las agostadas, pero nunca muertas, esperanzas en la democracia.

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EL DESENLACE
EL MUNDO. LUNES 4 DE SEPTIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Todo el mundo lo espera. Unos, con temor. Otros, con esperanza. La mayora, con escepticismo. Y bastantes, con curiosidad o indiferencia. El desenlace de la situacin poltica es inminente. No por una decisin del Tribunal Supremo o del presidente de la Generalitat. Ni tampoco por nuevas revelaciones de la Prensa, que se presienten. Sencillamente, la situacin interna del poder no soporta ya ni un adarme ms de tensin y de incertidumbre. La ms pequea ancdota, dentro o fuera del partido gobernante, har saltar la tensin tanto tiempo acumulada. Comparado con lo ya sabido, lo que sabremos maana de las conductas del poder y de sus aledaos no nos asombrar. La indignacin ha dejado de ser resorte de la accin poltica. Aunque pase lo que pase en el Gobierno, aqu, en la sociedad espaola, no pasar nada, todos se van a sorprender de lo que va a pasar. Porque estar fuera de lo calculado, que slo llega al da siguiente y no se refiere nunca a los problemas nacionales creados por la ambicin de un gobernante sin principios, sino a lo nico que interesa a la clase poltica. El clculo electoral. Como si unas elecciones pudieran dar a los ciudadanos lo que necesitan: confiar en unas instituciones que desconfen de los que han de gobernarlas. El problema fundamental de la Magistratura judicial en Espaa es su tradicin, su mentalidad. Ante la decisin de la Sala Segunda del Tribunal Supremo, sobre el encausamiento criminal de hombres del Estado, su temida falta de independencia no es la que puedan tener, por razones personales o ideolgicas, frente a hombres con poder para premiarlos o marginarlos en su carrera profesional. Eso es lo de menos. Y muy pocos jueces estarn dispuestos a la venta de su alma judicial. Pero tambin son muy pocos los que no tienen su alma vendida al diablo del Estado, desde el momento mismo en que penetr en ella la conciencia de funcionario. Los jueces pueden ser independientes frente a los hombres, pero no frente a los que encarnan al Estado. Su mentalidad jurdica no se diferencia mucho de la de un abogado del Estado. Ellos no tienen la culpa. Muchos, ni siquiera lo saben. Una espesa tradicin hegeliana, muy visible en los pases mediterrneos, les ha forjado la creencia de que los altos funcionarios del Estado realizan, con su bien privado, el bien pblico. Y, sin darse cuenta, les impresiona condenarlos por su abuso del poder institucional, porque les parece estar condenando al Estado. Como si su prestigio fuera inseparable del honor de los gobernantes. El caso Nixon demostr lo contrario. El Estado gan ms prestigio, echndolo, del que perdi con sus abusos presidenciales. El respeto a la independencia del Tribunal Supremo, en esta causa del Estado versus Gonzlez y ca, nos obliga a todos en general, y a los juristas en particular, a ser muy prudentes en la manifestacin pblica de nuestras opiniones personales. Por ello, me abstengo de emitir la que he podido formarme tras un detenido estudio del informe remitido por el juez Garzn al Tribunal Supremo. No porque mi opinin pueda tener el ms mnimo valor de influencia en los magistrados, sino para indicar as mi protesta como jurista por la campaa de intoxicacin, dirigida contra la libertad de juicio del Alto Tribunal, que un peridico gubernamental, seguido por otros y toda una serie de emisoras de radio y canales de la televisin pblica, ha orquestado para hacer creer, a sabiendas de la falsedad de lo que deca, que el juez Garzn no haba encontrado, segn sus propias palabras, el menor indicio racional de criminalidad de Gonzlez en el asunto de los GAL elevado al Supremo. No se trata de un asunto menor. Esta campaa no pretende que los magistrados vean en el informe Garzn lo contrario de lo que contiene. Pero s condicionar la libertad de los juzgadores, fabricando una opinin pblica creyente en la inocencia de Gonzlez, o en la falta de pruebas, para que la sombra de Rumasa en el Tribunal Constitucional planee sobre los GAL en el Tribunal Supremo.

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NO ES LA CORONA DE HIERRO
EL MUNDO. LUNES 11 DE SEPTIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En los delitos polticos, el juicio final no lo emite un tribunal de justicia, sujeto a la presuncin de inocencia, a las pruebas y a la conciencia de los magistrados. La sentencia inapelable contra los delincuentes polticos la pronuncia otro tipo de tribunal, que naci como tribunal de la razn ilustrada y que el transcurso de los tiempos ha convertido en tribunal de la pasin colectiva. Para juzgar los delitos de torturas, asesinatos y secuestro cometidos por funcionarios del Estado, en actos de obediencia indebida a las rdenes criminales del propio Gobierno, ese moderno tribunal ha tardado doce aos en constituirse en pleno y fallar. Desde 1983, una nfima minora analista o investigadora de los GAL, convencida de que no hay la menor posibilidad de delito continuado de antiterrorismo sin que est ordenado por el Gobierno, vena tratando de convocar al pleno, para que condenara al presidente del Gobierno. Por fin, aquella minora instructora ha obtenido plena satisfaccin. El tribunal de la opinin pblica ha condenado ya a Felipe Gonzlez por delitos de terrorismo. Pero nuestro sistema poltico es muy deficiente. Permite que un delincuente poltico, mientras est sostenido por sus secuaces en el Parlamento, pueda seguir en la Presidencia del Gobierno. Esta deficiencia ha dado lugar a que tenga que celebrarse juicio criminal contra un presidente de Gobierno en funciones, bajo el principio de presuncin de inocencia. Si este nuevo juicio tuviera que hacerlo un jurado, no podra celebrarse en Espaa ni en Europa. El hipottico jurado estara contaminado por la sentencia del Tribunal de la opinin pblica, del que los miembros del jurado tambin forman parte. Si los magistrados y fiscales del Supremo, por el origen de su designacin y por sus perspectivas profesionales, fueran independientes del Gobierno y del Ministerio de Justicia, hoy se encontraran en una situacin delicada, pero respetada por la misma opinin que ha condenado ya a quien ellos deben juzgar, y que aceptara con serenidad verse contrariada con el archivo de las diligencias o una sentencia absolutoria. Desgraciadamente para los fiscales y magistrados del Supremo, sa no es su situacin. Toda la Junta de fiscales que ha exculpado de la imputacin a Gonzlez, ha sido nombrada por el Gobierno. Lo extraordinario es que seis de ellos hayan osado proponer que se solicite el suplicatorio. Y no muy distinta es la suerte que les espera a los magistrados de la Sala Segunda. Los indicios acumulados por Garzn contra Gonzlez se han convertido, tras la ltima investigacin del juez instructor, en pruebas que seran concluyentes para obtener una condena en el juicio oral. Por mucho menos estn en la crcel miles de penados. La enorme difusin pblica de estos indicios y pruebas, hace inevitable que la opinin de buena fe, la inmensa mayora, est convencida no ya de la culpabilidad de Gonzlez, de eso lo estaba desde hace tiempo, sino de la veracidad de las pruebas contra l. Con este convencimiento, basado en el sentido comn y en el conocimiento de cmo funciona toda organizacin jerrquica, de la que es prototipo exagerado el gobierno personalista y autoritario de Gonzlez, es imposible que el archivo de la causa o la absolucin del presidente, no sea estimado por la abrumadora mayora de la opinin como un acto de prevaricacin judicial. En ese infierno ha metido al Supremo quien sacrifica el prestigio pblico de las instituciones a su ambicin personal. Acab hace mucho tiempo con el honor del Gobierno, del Parlamento, del PSOE y de los Sindicatos. Lo hizo con el del Constitucional de Rumasa y con el de la Generalitat de Pujol. Ahora lo procura con el del Supremo. No es aventurado pensar que lo intente con el de la Corona. Que no es precisamente la de Hierro.

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DON PASCUAL Y DON FELIPE

EL MUNDO. LUNES 18 DE SEPTIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hay un tipo de libertad que impera, ad extra, en las relaciones internacionales. Una libertad que no se basa en el derecho, sino en el hecho del poder. Es la que tiene el Estado, ad intra, en lo que no est reglado. Puede ser legal o ilegal. Normalmente es paralegal. En situaciones de crisis de la autoridad est en manos de los gobernados. Se llama libertad de accin. Pues bien, lo recuerdo ahora para que se comprenda el verdadero alcance y la significacin poltica de la libertad de accin de don Pascual Sala, la que ha llevado al presidente del Gobierno a copresidir ceremoniosa y tensamente la inauguracin del curso judicial por el cnclave en pleno del Tribunal Supremo. Un tribunal que est en vas de decidir sobre la inocencia o la culpabilidad de don Felipe Gonzlez en crmenes horrendos. La libertad de accin es anterior a la de pensamiento. Harpo Marx y don Pascual lo saben acreditar gesticularmente. Aunque realmente, toda accin contiene en s misma un pensamiento rudimentario, que no sera prudente negar en este caso a don Pascual: Como poda hacer lo que ha hecho, deba hacerlo. Los funcionarios del Estado, cuando no son esclavos del poder, son hegelianos. Otra forma ms espiritual y sofisticada de esclavitud. Es indiferente que la iniciativa de tan extraordinaria accin haya partido de don Pascual o de don Felipe. Como todas las acciones son intencionales y significativas, es natural que la opinin se pregunte por la intencin y significado de tan enorme accin. Pero la opinin, en cuestiones polticas, tampoco la dicta el pensamiento, sino la emocin. Lo que no quiere decir que sean malas opiniones o ms susceptibles de caer en el error. Al fin y al cabo, tienen la misma naturaleza que la opinin de la ley o la del legislador. Que, a pesar de sus orgenes profanos y profanados, son sagradas para la magistratura. La libertad de accin de don Pascual, jefe de los jueces, ha impuesto sobre las togas la opinin de don Felipe, jefe de los legisladores y patrn de los magistrados. Y cul es la opinin de don Felipe? En su fuero interno, la misma que la de los magistrados. Nadie duda de la verdad y muy pocos de que eso sea lo que cuente. Lo que ahora importa saber es la intencin objetiva del mensaje transmitido por don Pascual y don Felipe a los magistrados, al colocar y al colocarse el husped sevillano por encima de los anfitriones. La opinin oficiosa afirma que se trata de un acto de cortesa de don Felipe para demostrar que no est enfadado con el Supremo por haber admitido a trmite la acusacin del instructor contra l. Pero esta opinin es demasiado ofensiva para los magistrados. Lo advirtieron sus compaeros de Pars, cuando el Rey absoluto los visit, por cortesa, para que registraran los edictos reales, y cuya negativa dio lugar a los Estados Generales de donde surgi la Revolucin. Por ello, preferimos la opinin crtica. La de la Prensa independiente del Gobierno y de sus licencias o favores. La que, respetando la dignidad de los magistrados, interpreta la desenvoltura de don Pascual y don Felipe como natural manifestacin de la soberana de ste sobre los togados. Una soberana que, sin hablar ni pedir nada para s, solamente con su presencia en s, con su mera imposicin, tocamiento o estrechamiento de manos, cura escrfulas en cuellos inclinados, alivia achaques en la vejez, e incluso evita reumas remozando edificios. Soberano tan prodigioso tiene que estar tocado por la gracia y justicia de la bondad y de la inocencia. El argumento por reverencia ad verecundiam, que es uno de los cuatro que rigen el entendimiento humano, desplaza por cortesa al argumento ad judicium. Los magistrados ya pueden dormir, dando gracias al cielo y al Estado (que les deben parecer sinnimos) porque el soberano de la cortesa no est enojado y les perdonar la vida si lo sacan del pozo de los GAL, donde ha cado sin mirar por donde andaba.

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DOS CONSAGRACIONES OFICIALES

EL MUNDO. LUNES 25 DE SEPTIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Sin informacin veraz no hay libertad de pensamiento ni, en consecuencia, de expresin. Sin conocimiento cabal de los datos de un problema no hay problema ni, en consecuencia, solucin. Sin confianza en la adecuacin de las apariencias a la realidad no hay libertad de juicio ni, en consecuencia, de opinin. En estas condiciones, la necesidad de comprender los acontecimientos por sus signos externos nos coloca en una situacin muy parecida a la de un tarado mental o a la de un filsofo de la historia. Que era la condicin de los que pretendamos averiguar el estado de las situaciones polticas durante la dictadura. Los pocos que estaban en el secreto parecan, por ese solo hecho, poderosos. Luego, el desarrollo de los acontecimientos demostraba que eran unos simples tarados, sin la menor capacidad para relacionar sus informaciones de alcoba, sobre las motivaciones subjetivas del poder, con las exigencias objetivas de la realidad poltica. Esta imposibilidad de comprender lo que pasaba y lo que poda pasar, a partir de secretos menores y de rumores mayores, oblig a todos los analistas, y sobre todo a los que profesaban en los partidos marxistas, a convertirse en expertos conocedores de los desenlaces previsibles de las contradicciones del sistema, de acuerdo con el sentido de la historia necesaria. El hombre ms ilustrado de su poca, Kant, sostuvo que la base irreductible de la libertad poltica era el principio de la publicidad en todo lo concerniente al Estado y al gobierno. Sin publicidad de todos los actos del poder no hay espacio pblico, ni pblico capaz de tener opiniones. Y donde no hay opinin pblica, el despotismo sustituye a la libertad. El filsofo ms ilustrado de nuestra poca, Popper, ha puesto en la capacidad del pueblo para deponer al mal gobernante el primer signo distintivo de la democracia. El menos ilustrado de los espaoles sabe que no sabe lo que pasa, ni lo que pasar, y que es imposible echar del Gobierno, por las buenas o por las malas, al hombre que ha impuesto como norma el secreto en todo lo que hace, la mentira en todo lo que dice y la corrupcin en todo lo que toca. Y sin embargo, toda la ilustracin espaola sostiene, con un orgullo mal disimulado, que tenemos un rgimen democrtico y que vivimos en una democracia, slo que abusada en sus instituciones por un solo hombre. Como si la democracia no consistiera precisamente en hacer absurda, por imposible, tal situacin! Si este absurdo sigue triunfando en los medios de comunicacin, en la ctedra y en los partidos de oposicin, no es por imbecilidad, aunque la hay mucha, sino por inters en mantener sus privilegios. Aunque ya no hay lugar para ningn otro colmo que pueda rebasar el vaso de la frustracin espaola, la suprema consagracin de la inmoralidad pblica y de la imbecilidad poltica no est en la constante ejecucin de actos inmorales e imbciles por el nico gobernante visible, sino en el colmo de que el gobierno y los medios oficiales presuman de ello. En una sola semana hemos asistido a dos grandes consagraciones. La de la inmoralidad como factor de gobierno que sustituye a la poltica. Y la de la imbecilidad como factor de propaganda que sustituye a la realidad. La verdad es que no sabra decir cul de las dos ha sido ms impresionante: la confesin gubernamental de que ha estado negociando en secreto (durante ocho meses) vidas, procesos judiciales, crceles y haciendas, con personas inculpadas de graves delitos; o la solemne exhibicin de entusiasmo del Presidente del gobierno por haber conseguido que en la cumbre de la todava llamada Unin Europea se haya decidido no decidir nada. Como la consagracin se basa, en ltimo trmino, en un terror al ms all, la confesin criminal tiene que apoyarse en conspiraciones inauditas contra la seguridad del Estado, y la exhibicin de entusiasmo, en el espanto a lo que pudo decidir la cumbre europea y, por su gracia divina que todos debemos agradecer, no decidi.

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ADMIRAR LO ADMIRABLE
EL MUNDO. LUNES 2 DE OCTUBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ante el cmulo de ofensas que desde hace aos est recibiendo del personal gobernante, el pueblo espaol demuestra tener, ms que paciencia o tolerancia, una insospechada capacidad de encaje, un potencial de aguante tan impresionante como el alcanzado por el pueblo italiano, al que estamos a punto de superar. Es como un recipiente elstico, como un viejo pellejo de vino al que ninguna ltima gota de amargura pudiera hacer rebosar. Si no fuera porque ya sabemos que ha sido cuidadosamente preparado, durante cuarenta aos, para recibir desaires del poder y no darle aires; si no conociramos el duro entrenamiento de rodillas al que estuvieron sometidas las dos generaciones de la victoria; si no contramos con su educacin infantil, transmitida de padres a hijos, en la moral del liberto Epicteto, podra pensarse que la potencia del pueblo espaol para recibir agravios sin inmutarse es milagrosa. Como en ciertos combates de boxeo, es el pegador quien, de tanto repartir mamporros sin recibir muestra o acuse de recibo, parece pronto a caer sin aliento en la lona. La piedad la despierta el loco pegador. No el estlido encajador. He odo estos das palabras de admiracin hacia la capacidad de resistencia del amo que aplica sin descanso el ltigo de las siete colas a sus esclavos. Y notado cierta decepcin ante su promesa de suspender el castigo al entrar la primavera. Comprendo que el espectculo no carece de grandeza y que la sola idea de su interrupcin sea motivo de desasosiego para muchos. Pero yo no he podido evitar al orlas, tal vez a causa de mi deformacin profesional, una desagradable sensacin de injusticia hacia la muy superior capacidad de resistencia de los esclavos, y hacia la estimacin que merece el inigualable estoicismo del pueblo. Lo digno de admiracin, creo yo, no es dejarse llevar por las pasiones de poder, de gloria y de miedo que conducen la mano de quien azota a los dems, para imponerles la ley de su egosmo. Eso es algo humano y comprensible, que muchos otros estn ya dispuestos a emular. Lo que de verdad despertar la admiracin, y tal vez la incredulidad, de las generaciones venideras es la inhumanidad de la capacidad de aguante al castigo, la moral de superioridad de que hacen ostentacin aparatosa las generaciones presentes, ante el pobre amo lleno de temor que las azota. Los que teorizamos, es decir, los que miramos el espectculo sin participar en l, tenemos la obligacin de testimoniar, ante los futuros historiadores, en qu fuente bebe esa moral de superior resistencia del esclavo sobre el amo que lo castiga sin razn, cul es el resorte moral de tan descomunal potencia pasiva del pueblo espaol. Porque los que no dominan el arte de teorizar lo que sucede ante sus ojos, suelen dejarse llevar por la impresin de la apariencia o los prejuicios establecidos. El pueblo espaol no se merece recibir, adems de lo que est recibiendo de su amo, un juicio despectivo. Porque no hay aqu un fenmeno social de masoquismo, ni de propensin racial a la abnegacin y sacrificio. Su falta de reactividad tampoco se debe a que no tenga defensor del pueblo o jueces humanitarios. Los hay demasiado comprensivos. La explicacin es enaltecedora de las virtudes patrias. El espaol sabe distinguir, como todo pueblo sabio, entre las cosas que dependen y las cosas que no dependen de su voluntad. Persigue con violencia las primeras y las consigue: jugar en primera divisin, impedir traslados de archivos, correr delante de los toros, romper cristales en defensa del puesto de trabajo, aclamar a las vctimas de asesinatos comunes. Y deja de afanarse por las segundas: mal gobernante, mal legislador, mala justicia, tortura y asesinato de Estado, robo de fondos pblicos, espionaje de la vida privada, trfico de influencias. A diferencia del amo malo, el esclavo bueno no se deja encadenar por los apetitos de cosas exteriores, cuyo logro no depende de su voluntad. Como la de liberarse del amo aterrorizado que lo apalea.

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GENERACIN DEL 77
EL MUNDO. LUNES 9 DE OCTUBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El Gobierno de Felipe Gonzlez se ir. El tercio de espaoles que le apoya quedar. La corrupcin de los hombres con poder no tiene nada de impresionante o sorprendente. Lo que de verdad acongoja y desconcierta es la corrupcin de la sociedad. El Gobierno socialista pasar. Los dos tercios de intelectuales y periodistas que lo sostienen quedarn. Lo que asusta a los hombres templados no es el crimen de la razn de Estado o el latrocinio de la razn de Gobierno, sin democracia eso es lo normal, sino el asesinato y el robo de la verdad a mano armada por la sociedad. Se dice que la verdad est secuestrada. No es verdad. Ojal lo fuera. No hay nada verdico que secuestrar, porque nadie se estremece con la verdad. A quien le importa! Tanto miente el que no para de mentir como el que habitualmente escucha la mentira, sin inmutarse, como si oyera la verdad. La transicin se inici con una gran mentira y la gran mentira, la de que esto es una democracia, continuar. El Gobierno de la impotencia activa caer y la impotencia pasiva de la oposicin le sustituir. En un pas mediterrneo, que se ha burocratizado hasta en la cama de los campesinos, se puede vivir mucho tiempo sin gobierno. Pero un gobierno no puede vivir sin pas. Y el de Espaa no lo tiene. Espaa no levanta cabeza verdica desde no se sabe cuando. Muy pronto festejaremos la gran mentira del 98. La de Cuba y la de la crisis del imperio espaol. Pero, al menos, en aquel desastre nacional, un puado de intelectuales tuvieron el atrevimiento de decir la verdad. Cual? Muy simple: que no haba en realidad crisis del imperio puesto que no haba imperio que criticar. Slo se trataba de una decepcin de la fantasa nacional, o sea, de una crisis de la conciencia espaola. Mirado con distanciamiento, el sobresalto que catapult a la generacin del 98, la energa que hizo de unos buenos escritores unos grandes hombres, fue la necesidad vital de proclamar la verdad contra la mentira oficial. Pero, como era de esperar en un movimiento regeneracionista, el afn de verdad no traspas los lmites de aquel pequeo ncleo de intelectuales honestos. La clase poltica suplant la verdad con la ficcin de la alternancia en el poder. Cien aos despus nos encontramos en una situacin parecida. Pero esta vez ni siquiera existe ese pequeo ncleo de inteligencias insobornables que sea capaz de decir la verdad. Cul? Muy simple: que no hay en realidad crisis del Gobierno ni de la oposicin puesto que no hay gobierno ni oposicin que criticar. Que slo se trata de una decepcin de la fantasa de la transicin, o sea, de una crisis moral e intelectual de la conciencia espaola. En la generacin del 98 hubo de todo, incluso gigantes del pensamiento y de la investigacin cientfica. Pero hoy slo recordamos a los poetas, novelistas y filsofos. Y entre estos, a esas dos grandes personalidades de la cultura que fueron, sin duda, el espaolista Unamuno y el europesta Ortega. Como si los Torres Quevedo, los Ramn y Cajal o los Santayana no fueran de aquella generacin. Pero la generacin de intelectuales del 77, aparte de vivir mejor que la del 98, gracias al patrocinio del Ministerio de Cultura, y de los medios oficiales y oficiosos de comunicacin de la gran mentira, y aparte de la buena o mala calidad de su arte, que ha producido de verdico o de universal? Los pocos escritores de talento que todava nos regalan con su prosa son anteriores al 77. Hoy nadie sabe, ni se preocupa de saber siquiera, de qu sirve ya el pensamiento y la investigacin de la verdad moral, ni donde est, en la poltica, la libertad de accin. Y sin conocimiento de la verdad moral y sin libertad de accin de los ciudadanos, una sociedad solo puede aspirar a ser lo peor de lo que pueda ser. En esto no hay lmites. O sea, seguiremos gobernados por unas instituciones que han dado paso y mantienen en el poder a Felipe Gonzlez.

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POLITIZACIN SIN POLTICA

EL MUNDO. LUNES 16 DE OCTUBRE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En Espaa hay abuso de poder del Estado sobre la sociedad. Hay luchas soterradas y descaradas por el poder en cualquier mbito social a donde llegue el seoro o la influencia del Estado. Todo est, en el Estado y en la sociedad, absolutamente politizado. Lo est la Administracin Pblica, la justicia, la enseanza, la sanidad, el ejrcito, los colegios profesionales, los sindicatos, la seguridad social, las televisiones, la empresa pblica, las cajas de ahorro, las academias, la investigacin. Lo est la administracin de bancos y grandes empresas, la mayor parte de los medios de comunicacin, la direccin de las explotaciones empresariales susceptibles de recibir subvencin de Bruselas, Madrid o una capital autonmica. En todas esos centros de actividad, se mire a donde se mire, el personal de la alta direccin se elige en funcin de su situacin o perspectivas de buena ubicacin en las relaciones de poder poltico. Durante la transicin todo sigue igual de politizado que durante la dictadura. Si cabe, con mayor intensidad. Y, as, cuando se ha corrompido todo el poder en el Estado, se corrompe toda la sociedad. Todo el mundo, cada uno en su esfera, tiene la evidencia de que esta realidad sofoca el espritu creador, la confianza en la propia capacidad de iniciativa, y no deja otro campo de accin al talento que el de la intriga o la adulacin. La conspiracin est indefectiblemente all donde hay un puesto de poder o una ocasin de enriquecimiento. La politizacin general conduce a la conspiracin universal. La mentira, la zancadilla al compaero, la maledicencia, la imagen de las personas y la apariencia de las cosas, se aduean de la vida profesional y de las costumbres sociales. Nadie cree a nadie ni en nadie. Pero se asocia con cualquiera para su ventaja personal. La amistad, el amor, incluso la familia, son lazos intiles, cuando no embarazosos para la libertad de deslealtad que exige la vida dedicada al triunfo social, a la fama de lo que sea, al dinero, al poder. La juventud desprecia la vileza que rodea la vida profesional de sus padres, pero no osa condenarla, y menos hacerla frente colectivamente, porque sabe que esa ser tambin su vileza futura. Sea cual sea la condicin inmoral del trabajo, en una sociedad politizada, la juventud la acepta con tal de tener un empleo, aunque no est preparada. Es fcil describir lo que se ve. La politizacin general. Pero no lo es descubrir la causa invisible que produce este fenmeno. Y sin identificar la causa original de la desmoralizacin social, de la politizacin, lo que maldecimos seguir reproducindose hasta arruinar el porvenir productivo de Espaa y de las futuras generaciones. No es tan difcil saber donde est y cul es esa causa. Lo difcil es suprimirla. Aunque se sepa el modo fcil de hacerlo. Porque la causa de la politizacin, por sorprendente que parezca, est en la ausencia de la poltica, en la falta de accin poltica, de discurso poltico, en la vida pblica. Cuando la libertad poltica desaparece, en la medida en que desaparece, aparece la politizacin. Franco lo saba. Por eso aconsejaba a los dems que hicieran como l: no meterse en poltica. Que se sonran cuanto quieran los orquestadores de la transicin. Ellos hacen como Franco. Aunque, ms ignorantes que l, tal vez no lo sepan. Que lean, que lean lo que dicen las enciclopedias serias sobre el consenso: la poltica aparece cuando no hay consenso, que slo puede ser el ideal apoltico de los grupos de amigos y de la comunidad cientfica. Si hay consenso poltico donde hay conflicto social, hay negocio secreto, renuncia a los propios principios y politizacin de la vida pblica y privada. La crisis del Estado, la politizacin, no tiene salida sin que entre la libertad poltica en la sociedad. Sobre todo donde ms dao causa su ausencia: en el gobierno y el parlamento.

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LAS TRES ESPAAS

EL MUNDO. LUNES 23 DE OCTUBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Para comprender el mundo de las ideas y de las cosas, la mente siempre anda buscando una tercera va. No obstante, para explicar el sentimiento de Espaa, sus guerras civiles y sus poetas se empearon en dividirla en dos mitades. Y llamaron profunda a la mitad estancada en la barbarie. En ltima instancia, la intuicin y la accin entienden mejor la complejidad social reducindola a dos elementos simples en discordia, que con un tercer factor de conciliacin. La necesidad de hacer la sntesis entre dos contrarios no parece estar en el mundo externo de las cosas sociales, sino en las estructuras internas de la mente que las percibe y en las oposiciones antitticas que dan su lgica a los mitos primitivos y al lenguaje binario de los ordenadores. . La teora anatmica de los tres cerebros y la teora analtica de las tres grados de conciencia situaran a la Espaa profunda en el cerebro del cocodrilo y en la mente subconsciente. En ese cerebro y en esta mente se sitan los sentimientos y las acciones de la Espaa oficial. Un tercio de Espaa se identifica ah. En el Estado laberntico de las sentinas de la ciudad. En la razn de Estado, que la razn de humanidad no comprende, donde el crimen y la mentira se justifican con brutal desparpajo en el principio de autoridad. Esa tercera parte de los espaoles, la que apoy activamente a la dictadura, defiende ahora con uas y dientes la satrapa de Felipe Gonzlez. Se suele creer que las personas cambian de actitud ante el Estado, segn sea la naturaleza de su rgimen poltico. Qu gran error! La tercera parte que sostiene, contra el viento y la marea de la putrefaccin, al gobierno socialista, est en los mismos nichos sociales que apuntalaron sobre tierra firme la sinrazn de la dictadura. Slo ha cambiado de posicin la Iglesia. El mundo obrero sindicado ocupa la misma funcin que la del sindicato vertical. La mayor parte de los intelectuales tambin est, como en el franquismo, en la Espaa oficial. El problema es que esa tercera parte dominante impone su ley, sin necesidad de coaccin, a otra tercera parte, la de la Espaa oficiosa. Ese tercio acomodaticio que, ante el horror de la dictadura y la satrapa, reacciona con tolerante y prudente resignacin. Su miedo pnico a los cambios polticos, le hace razonar con escepticismo conservador. A este tercio que vota sin saber a qu ni por qu, no le gusta la corrupcin, pero nunca har nada para acabar con ella y construir un ideal que ilumine su pobre visin de la vida. Queda por fin la tercera parte que rechaza no tanto a los brbaros corruptos, como al rgimen de barbarie, dictadura y oligarqua, que los produce. Aqu est la conciencia moral y la juventud. La esperanza de que la libertad poltica, aquella que determina las cosas del poder, establezca la democracia y la decencia en los asuntos pblicos. En esta tercera parte, que no participa en la farsa electoral del Estado de partidos, se dan la mano la mayor sabidura y la mayor ignorancia poltica. Los que se abstienen de votar porque saben demasiado, incluso que el hecho de votar legitima tanto a lo que hay como al grupo de Fraga y Martn Villa que lo va a sustituir; y los que no votan porque no saben nada. Honrosa compaa. La divisin de los espaoles en tres tercios, por razn de su apoyo, acomodacin o rechazo al rgimen de poder en el Estado, sea cual sea su naturaleza no democrtica, parece ser ms estable y profunda que la producida por la divisin ideolgica entre la derecha, la izquierda y el centro. Y tampoco coincide con la diferencia de carcter que provoca la distincin entre conservadores, moderados y radicales. Nunca, como ahora en el Estado de partidos, se haba concentrado una mayor dosis de conservadurismo social y radicalismo criminal en un gobierno. Hasta tal grado llega el extremismo gobernante, y la inoperancia activa de la oposicin, que la rebelin contra el rgimen poltico, en nombre de la democracia, acapara todas las variantes posibles de la moderacin personal.

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ANIMALIZACIN DE LA CULTURA
EL MUNDO. LUNES 30 DE OCTUBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Supongamos que el rgimen de la transicin es una democracia. Supongamos tambin que es, como ordena la Constitucin, una democracia avanzada. Supongamos que se abre un concurso para premiar la ms exacta definicin de ella, a fin de incluirla en los textos escolares de primera y segunda enseanza. Supongamos que la nica regla del concurso fuera nocin de ella, a fin de incluirla en los textos escolares de primera y segunda enseanza. Supongamos que la nica regla del concurso fuera la de atenerse a criterios reales y sencillos, ya que el premio se otorgara a la definicin que mejor resistiera la prueba de su contraste con la experiencia infantil de la realidad. Y supongamos, en fin, que en las bases del concurso se advierte que el jurado estar compuesto por las nias y nios que han obtenido la ms alta calificacin nacional en las nuevas disciplinas acadmicas de educacin sexual, de olores y sabores, de diseo y de juegos no violentos. El premio lo ganara con seguridad un ensayo que la definiese como forma de Gobierno del hombre, para sacarlo de la vida racional que lo hace infeliz, y meterlo en la pura animalidad, con la enseanza prctica de sus instintos bsicos, en la escuela y en el Estado. Los nios estn siendo educados en un empirismo radical. A no confiar ms que en las enseanzas de los adultos sobre lo dulce y lo amargo, lo agradable y lo desagradable. Es una revolucin pedaggica como no haba tenido lugar en la humanidad. La de Buda y Emilio se quedan en mantillas. Nada se debe dejar al juicio de los propios instintos. La civilizacin los ha anestesiado. Una renaturalizacin debe restaurar desde la infancia el imperio de los sentidos. Porque, ms decisivo que la formacin del carcter y del espritu, por ser previa a la apertura de la mente y a la disciplina de la voluntad, es la enseanza a los nios de sus instintos bsicos. Son educados para identificar las cosas por sus sensaciones. A partir de la educacin natural, y gracias a las disciplinas que la democracia introduce en los jardines de infancia y en las escuelas, los pequeos budas aprendern a no ser violentos. Los nuevos Emilios llamarn salado al sabor de la sal, y peral, al rbol que da frutos con forma y gusto de peras. La educacin sexual les har comprender, antes de sentir, que los nios y las nias tienen diferencias muy adecuadas para jugar con ellas, y que los adultos llaman amor o putero a ese divertido juego. Monitores especializados les ensearn, con prcticas escolares, el arte de saber dormir. Educados en este naturalismo pueril, los nios identificarn la democracia por el sabor y por el olor tan desagradables que tienen las cosas polticas, y tambin por el placer que sienten durante la enseanza democrtica y ldica de sus instintos elementales. El jurado otorgar el premio a la definicin que elimine de la democracia la fealdad de la poltica, porque sus educadores le han dicho que es feo matar, robar y mentir, antes de ser mayor y estar en el Estado, y reduzca su sentido a la animalizacin de la cultura. La democracia espaola ha corregido a Aristteles. El hombre era, antes de la transicin, un animal poltico. Las democracias avanzadas se empean en transformarlo en animal animalizado. Qu gusto deben sentir los padres cuando vean a sus hijos infantes distinguir, como si fueran adultos, el sexo femenino del masculino, el acto violento del pacfico! Qu alegra les invadir cuando sus hijos prepberes les digan que se van a dormir porque tienen sueo, o que la comida est salada porque le han echado demasiada sal! Al inicio de la democracia, una encuesta entre escolares decidi que el latn y el griego no deban incluirse en los planes de estudio. Una cosa espiritual de los adultos se someti con naturalidad al espritu infantil. Ahora, las cosas instintivas de los nios se someten naturalmente a la enseanza de los instintos adultos. Nuestra democracia es avanzada porque en ninguna parte como en Espaa ha avanzado tanto la animalizacin de la cultura y la poltica.

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CONTROLAR A LOS JUECES

EL MUNDO. LUNES 6 DE NOVIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Era imposible permanecer indiferente ante tanta ignominia. La educacin y el decoro de los agentes del mal desde posiciones encumbradas, hacen posible la convivencia de la buena fe con la injusticia. Pero aquello no era un debate entre polticos y jueces. Ni una spera discusin entre profesionales del poder y de la justicia. Era canibalismo puro. Una merienda de negros. La televisin revela aspectos profundos de la maldad intelectual que asustaran a los criminales por instinto. Causa pavor que tanta mala leche concentrada pueda presidir los ms altos Tribunales en nombre de la sabidura de la ctedra. All no haba la menor preocupacin por el saber ni por la dignidad personal, salvo en el magistrado Manzanares. A quien le asisti en todo momento la razn, salvo en la de no retirarse a tiempo. El Magistrado Arribas no particip en el linchamiento de su compaero, pero habl como hombre poltico en busca de consenso, y no como juez a quien otra Magistrada le est diciendo que el poder judicial debe estar controlado por el poder poltico. El vivan las cadenas no cambia de signo aunque sean de oro. La compostura del diputado del PNV se uni a la locura del diputado del PSOE, para someter la justicia a la soberana de los aparatos de partido, como remach bien el Sr. Valiente. Este poltico del felipismo introdujo la insidia de pedir un control externo del poder judicial, para darnos una leccin magistral de ignorancia sobre la divisin de poderes. Atribuy esta idea a Montesquieu, sobre el antecedente de Locke. Que desfachatez! Todo estudiante de la materia sabe que la divisin de poderes es cosa democrtica muy diferente de la cosa liberal de la separacin de poderes. Aquella procede del principio federalista de EEUU, explicado por Tocqueville. Mientras que la separacin de poderes fue la caracterstica de la Monarqua constitucional inglesa, explicada por Locke con el principio de la preponderancia del legislativo sobre el ejecutivo. Y contra esa preponderancia edifica Montesquieu su teora predemocrtica del equilibrio de poderes. Y es l quien dice exactamente lo contrario del Sr. Valiente: 1. No hay libertad si el poder judicial no est separado del legislativo y del ejecutivo. 2. Todo estara perdido si un mismo grupo (partido) reuniese el poder de hacer leyes, ejecutarlas y juzgar los crmenes. 3. De los tres poderes, el judicial es en quelque faon nulle, por lo que son los otros dos los que tienen necesidad de control. La idea del equilibrio no la tom de Locke, sino del historiador Rapin. El problema de la magistratura no es el de su poder, casi nulo, sino el de su independencia frente al poder poltico. Una larga tradicin ha hecho de la magistratura espaola un mero apndice del poder ejecutivo del Estado, a travs de su subordinacin al Ministerio de Justicia. Cuya sola existencia denota ya que los jueces pueden ser independientes en el ejercicio de su funcin si, y solo si, no tienen que juzgar asuntos del Estado. Y los principales adversarios de la independencia judicial no estn en el exterior de la carrera, sino en la cpula orgnica que la controla y disciplina en inters y beneficio del Gobierno. Lo que inspira temor a los ciudadanos no es el poder de los jueces, sino su falta de poder; no su independencia incontrolada, sino su controlada dependencia de quien los promociona en sus carreras. Y aunque no sea solucin definitiva, mientras los aparatos de los partidos sean seores del Estado y del apndice parlamentario; mientras no se introduzca en la Constitucin la total separacin del legislativo frente al ejecutivo, con elecciones directas del pueblo, la nica garanta de independencia judicial est en el orgullo corporativista, moderado con la participacin de los profesionales del derecho en la eleccin de su rgano rector. Gonzlez simboliza la quintaesencia de la moral de la transicin. Su amigo Valiente, la de la cultura.

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LA CONSPIRACIN
EL MUNDO. LUNES 13 DE NOVIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Es doctrina oficial. Como la ltima de la transicin. Dos campaas nacionales de educacin del pueblo en la imbecilidad. Ambas ondas expansivas tienen el mismo epicentro. Quin ha tirado las dos piedras en el estanque oscuro de la situacin poltica? Hasta hace poco, el mrito de la conquista de las libertades y de las corrupciones perteneca sin discusin al grupo gobernante. Pero cuando se acerca al final del festn, en las postrimeras, manos invisibles mueven a rostros de mrmol para que endosen la gloria de la transicin a quienes, revestidos de amianto, puedan sacar a los intransitivos del infierno de la corrupcin. Al encomio de Surez sucede la imputacin de culpas en el crimen de Estado. A la divinizacin del Rey, la sospecha de arbitraje en la corrupcin. Un Rey motor del cambio de valores democrticos y de fortunas dinerarias. El escudo perfecto de la impunidad. Ambas campaas deben ser falsas respecto al sujeto de referencia. Pero ambas son tristemente verdaderas en cuanto al objeto referenciado. Las dos tratan al Rey como fetiche de la tribu. Su fetichismo vena de su intocable lejana. Pero la tribu que lo usa no cesa de sobarlo. Y el fetiche se oscurece ms con el humo del incienso que con el ftido aliento de sus vestales. No hay aqu diferencia entre los que se avecinan al Rey por razn de su cargo o de su dinero. Son relaciones peligrosas. La Corona no tiene poder poltico, pero es el epicentro de toda clase de poder. La Corona no tiene secreto poltico, pero es el epicentro de todos los secretos. Los Reyes disfrutaban con los chismes amorosos de la Corte y se enredaban en ellos. El enredo en los chismes de dinero y de poder es ms difcil de desliar. Sobre todo cuando el lo lo organiza, deliberadamente, el amigo de confianza y el elogio envenenado de poderes corrompidos. Basta or lo que ha dicho la clase dirigente, en defensa del Rey, para saber que, salvo en el peridico ABC, Juan Carlos no tiene en ella un solo amigo. Cmo explicar que la maniobra de Prado, hablando de chantaje, haya podido ser asumida por El Pas y toda la clase gobernante, sin lanzar a la vez el mensaje de que el Rey es chantajeable? El claro paralelismo con la torpe estrategia de la conspiracin, inventada para negar los crmenes y robos del Gobierno, obliga a pensar que los diseadores de la campaa destinada a unir la suerte del presidente a la del Rey, son los mismos. Los amigos de un Gobierno corrompido son los enemigos de la Corona. El Rey debera pedir a los enemigos de sus amigos que lo guarden de ellos. Porque nada ha podido daarle tanto como la propaganda de un chantaje al Gobierno, a la Corona y al Estado. Hasta tal punto ha llegado el hasto y el descrdito de los que estn al frente de las instituciones en esta oligarqua, que el propio Rey es ahora el primer interesado en que no se produzca jams en Espaa una decisin de punto final o indulto de la corrupcin. El primer interesado, en que todos los espaoles sepan cuanto antes a dnde ha ido a parar el dinero que ha circulado desde De la Rosa a Prado. Si este ltimo es su amigo personal, que no se ampare en subterfugios y rinda cuentas ante la opinin pblica. Porque la acusacin que pesa sobre l, como sobre el otro amigo del presidente, no es cualquier cosa. Los dos estn acusados por De la Rosa, ante un tribunal britnico, de haber recibido dinero para que consiguieran la participacin de Espaa en la guerra del Golfo. No puede haber acusacin ms grave. Y De la Rosa, por muchos delitos que haya podido cometer, no es un pobre hombre ni un loco. De otro modo, no tendra explicacin su estrecha amistad con Pujol, su fcil entrada en la Zarzuela y su asociacin dineraria con el seor Prado. A quien le deseo ms habilidad e inteligencia que las demostradas hasta ahora. Porque no debe olvidar que, en asuntos que implican a otros, la retrica no es una defensa, sino el recurso de quien carece de ella.

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VEINTE AOS, VEINTE ENGAOS

EL MUNDO. LUNES 20 DE NOVIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Engao Fernndez Miranda: despus de Franco, continuidad de sus instituciones. Engao Juan Carlos: continuidad del Rey nombrado por Franco, contra la voluntad de su padre, titular de la dinasta, sin que el pueblo opine. Engao Surez: reforma de la ley sin ruptura de la legalidad, igual a un poder constituido que se hace a s mismo constituyente. Engao constitucional: constituir un oligopolio estatal de partidos, sin libertad de los gobernados para designar a sus gobernantes. Engao autonmico: reparto del poder estatal entre oligarquas de partidos regionales y nacionales, sin poder municipal. Engao electoral: sistema de listas, sin representacin del elector ni de la sociedad civil. Engao democrtico: unidad de poder con separacin de funciones, y designacin del Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial por los aparatos de partido. Engao poltico: ley del consenso, en lugar de ley de mayora con respeto del derecho de las minoras. Donde hay consenso no hay poltica, ni libertad de pensamiento. Engao ideolgico: llamar democracia a la oligarqua de partidos; y sistema representativo, a lo que slo se puede representar a s mismo (sociedad poltica). Engao meditico: llamar libertad de expresin a las opiniones sobre cosas administrativas, con un pacto de silencio sobre los asuntos polticos. Engao de opinin: llamar opinin pblica a la opinin del consenso oligrquico difundida en el pblico. Engao de la dimisin de Surez: haber presentado como gesto de nobleza lo que fue un acto de cobarda y de complicidad. Engao del 23-F: haber presentado como salvadores de las libertades civiles a quienes conspiraron contra ellas (Zarzuela y Lrida). Engao Gonzlez: todo. Desde el referndum de la OTAN y la adhesin a la CE, hasta el socialismo, la honradez o el respeto a los derechos humanos. Engao sindical: llamar sindicatos a unas organizaciones burocrticas financiadas por el Estado, que se asustan del xito de una huelga general. Engao patronal: haber aceptado ser la carnaza ofrecida a la clase obrera por la clase poltica de la transicin, para salvar del franquismo a los Juan Carlos, Surez, Fraga, Martn Villa, etc. Engao cultural: despreciar la alta cultura en nombre de la igualdad de valor creativo de las culturas gremiales o folclricas. Engao educativo: suprimir de la enseanza las asignaturas que ayudan al saber del mundo, en aras de saberes tcnicos que no tienen aplicacin laboral. Engao de la Seguridad Social: hacer creer que el sistema de pensiones y de asistencia estatal ser eterno (pacto de Toledo), cuando la adhesin a Maastricht obligar a cambiarlo. Engao nacionalista: hacer creer que Espaa es una pluralidad de naciones y extraarse de que todas quieran tener su Estado propio. Estos veinte engaos se resumen en dos nicas verdades. A) La reforma que dio lugar a la transicin fue dictada por Estados Unidos (en La Zarzuela y La Moncloa) y por Alemania (a Felipe Gonzlez), por creer que la ruptura democrtica de la moral y de los hbitos de poder de la dictadura dara la preponderancia al partido comunista, como en Portugal. Surez tiene el mrito de haber introducido, contra la voluntad de Felipe Gonzlez, la legalizacin del PCE. B) Todo lo sucedido en Espaa desde finales de 1976 est dictado por el miedo de los hombres de partido a la libertad poltica, y por su ambicin de entrar en el reparto del poder estatal, la riqueza y los honores sin honor. Subordinacin internacional y continuidad en el poder de los hombres y de la inmoralidad poltica del franquismo. Es natural que hoy las encuestas pongan en los tres primeros lugares del prestigio a personas tan representativas de lo que ha sido la transicin como Juan Carlos, Surez y Fraga. All estaban y aqu estn. La causa de la corrupcin est precisamente en eso. Veinte aos, veinte engaos.

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ESCLAVOS DE LA VERDAD
EL MUNDO. LUNES 27 DE NOVIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La exhibicin de fervor juancarlista, hecha por los dirigentes de la opinin a los veinte aos de la exaltacin a la Jefatura del Estado del prncipe elegido por el dictador, me ha impresionado. Se ha reproducido en horas de inquietud de los gobernantes, la atmsfera irrespirable de aquella poca de mito y de terror. Los jvenes han podido revivir as la mitologa de los veinticinco aos de paz franquista orquestada por Fraga. Mutilacin de la historia, silencio de la verdad y exhibicionismo de la chochez de la clase dirigente ante el jefe de Estado. En este revival cultural del franquismo, reencarnado en el mito juancarlista, no ha faltado nada. Ni la sensacin cortesana en palacio, con la foto de familia consagrando el tocamiento real de cuellos escrofulados de corrupcin; ni la sensacin lrica en televisin, con el coro de querubines y serafines de la corte celestial, alados de inefables emociones, tan ingrvidas de inteligencia como de memoria. Ms de un ao de crceles repletas de presos del Rey, mientras espritus falsarios, convocados por mentes en blanco (Hermida) y amnsicas (Prego), entraban arrobados en xtasis mstico o etlico el da de la coronacin. Como bajo el absolutismo, lo interesante est ya en la Corte. En la duracin e intensidad del abrazo a Surez. En la frialdad del saludo a Sabino Fernndez Campo. En la risotada a Julio Anguita. En la puesta en rincn de Gonzlez y Aznar para que se hablen. En los asomos de Pujol para no ser tapado por Sus Altezas. Ha bastado que el amigo financiero del Rey lance un SOS por chantaje a la Corona, como en el collar de Rohan a Maria Antonieta, para que el mundo poltico y meditico cambie la triste realidad en idlico cuento de hadas que tres conspiradores de fortunas tratan de acabar. Menos mal. Aqu estn para evitarlo los lanzarotes de la verdad. Los que ayer dieron culto a la moralidad de Gonzlez, y hoy lo rinden a la divinidad de un Rey que no es chantajeable, porque la Constitucin lo hace inviolable! Un director de Prensa reclama en Antena 3 ms fastos, para que la conmemoracin no parezca clandestina! Otro pide en Tele 5 que no se investigue el paradero de los doce mil millones dados por De la Rosa a Prado, aunque existiera materia para ello, porque el Rey es irresponsable! Esta impdica algaraba emocional, sin el menor asomo de sensatez poltica ni de sentimiento monrquico, ha transmitido al inconsciente colectivo una sensacin de pnico cerval a la verdad. Cmo puede ser libre un pueblo cuyas lites sociales y polticas no toleran que se hable con respeto y libertad sobre errores del jefe del Estado? Cmo se puede ser un hombre libre sin atreverse a pensar y decir que el error Armada, el error Conde, el error De la Rosa y el error Prado son graves torpezas polticas del Rey? Cmo puede ser veraz la historia del 23-F sin interpretar con sentido comn el telex del Rey a Miln del Bosch, que ABC reproduce (23-ll-95), dicindole de madrugada: despus de este mensaje ya no puedo volverme atrs? Por qu no se debe criticar la imagen de identificacin personal del Rey con un gobernante tan inmoral como Felipe Gonzlez? Por qu no extraarse de que no condene la corrupcin y los GAL, por encima de partidos y de gobiernos? Si tanta autoridad y tanto prestigio tiene el Rey ante los jefes del nacionalismo vasco y cataln, por qu no se declara contrario, en nombre de la unidad de Espaa, al derecho de autodeterminacin que no cesan de reclamar? Cmo se puede pensar que somos libres y que tenemos una democracia, cuando se necesita mucho valor, o total indiferencia ante el poder, para plantear cuestiones tan elementales? La verdad est siendo insensatamente sofocada y provocada. El humillante servilismo de todos ante las mentiras del poder hace nacer, en los esclavos de la verdad, el impulso irreprimible y el derecho de los hombres libres a proclamarla.

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CLINTON APOYA LA CORRUPCIN EN ESPAA

EL MUNDO. LUNES 4 DE DICIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La Guerra de Bosnia ha puesto de relieve que Europa, por s sola, no tiene fuerza poltica ni militar para imponer la paz dentro de sus fronteras. Mientras que EEUU, pese a no tener potencia econmica para ello, sigue con capacidad de persuasin para dictarla en cualquier lugar fuera de las suyas. Clinton suspende el pago de salarios a centenares de miles de funcionarios civiles y dota de medios financieros a una tropa de intervencin militar en Europa. EEUU necesita ayuda moral y material de sus pupilos europeos para cumplir la misin de gendarme del mundo, sin tener que vestir uniforme imperial ni sufragar todos los gastos. Por ello ejecuta sus decisiones militares a travs de la OTAN. Una empresa multinacional concebida para contener al comunismo, y que ahora sirve de instrumento a la poltica de intervencin de EEUU en los asuntos europeos. Clinton visita Espaa cuando se van a cumplir cien aos desde la guerra de Estados Unidos contra Europa, segn la interpretacin que dio Paul Valery a la Guerra de Cuba. Conmemoraremos la crisis del 98, la del hundimiento del Maine por los servicios secretos americanos para culpar a Espaa y despojarla de los restos de su imperio, con un ministro espaol y socialista a la cabeza burocrtica de la gran empresa blica americana. Es una satisfaccin poder recibir al presidente de EEUU sin resentimiento histrico por la desgracia espaola que trajo tal afrenta a la verdad, por parte de la razn americana de Estado. Y nunca ser bastante nuestra gratitud por el combate que libr la libertad americana contra el fascismo europeo. Pero todava es pronto para olvidar el apoyo de EEUU a la dictadura de Franco y al establecimiento de la actual oligarqua de partidos, que ha impedido la instauracin de la democracia en Espaa. Clinton debe saber, por ello, que lo sucedido al belga Claes le puede suceder perfectamente al espaol Solana. No porque sean tipos parecidos, que tal vez lo son, sino porque ambos responden a un mismo patrn de hombres de partido corrompido, y a un mismo modo de entender los negocios de Estado. La corrupcin institucional del Estado de partidos es inconcebible en la democracia. La corrupcin belga y espaola no son fenmenos personales, sino de grupo y de clase poltica. Sin separar los poderes en el Estado es inevitable la delincuencia poltica en los gobiernos. Tan admirable es la democracia en EEUU, como condenable su apoyo a la corrupcin en los gobiernos de la partitocracia. El nombramiento del ministro espaol de Asuntos Exteriores, para desempear el cargo de secretario general de la OTAN, implica un claro apoyo del presidente Clinton al Gobierno corrompido del que forma parte el seor Solana. La euforia con que ha sido festejado el nombramiento, entre los partidarios de la corrupcin y del crimen de Estado, parece la de pueblerinos agraciados con el Gordo de Navidad. Pero el nombramiento tiene su lgica. Era difcil encontrar un ministro europeo que no se hubiera opuesto alguna vez, en algn aspecto, a la poltica exterior de EEUU, y que no tuviera capacidad de discrepancia o de opinin personal ante la poltica diseada por otros. La funcin no poda ser desempeada ni por una persona tan inteligente que se atreviera a definir por s misma el inters preferente de EEUU, ni tan tonta para pensar que el cargo otorga poderes decisorios. Solana parece responder a la docilidad que de l se espera. Como hace menos de diez aos! cuando le dijeron que lo bueno para la OTAN era lo bueno para Espaa. Slo el que se ha equivocado, y cambiado de opinin segn el viento del poder, ofrece seguridad y confianza a los poderosos. No hay mayor solidez en la lealtad poltica que la nacida del oportunismo sin talento. Por ello es tan ridculo que el partido de Fraga finja celebrar la noticia como si se tratara de un triunfo de Espaa. Lo fue el de Claes para Blgica, o el de dos holandeses para Holanda?

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LAS MANOS DE LA JUSTICIA

EL MUNDO. DOMINGO 10 DE DICIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hay que tener el corazn limpio y la cabeza clara para escribir sobre las manos sucias del poder contra la Justicia, como hace el juez humanista Joaqun Navarro. Otros muchos magistrados tienen la misma limpieza profesional y la misma claridad mental. Pero, en los tiempos que corren, hay que estar dotado de otros atributos para atreverse a decir en pblico lo que sus compaeros de profesin dicen en privado, y que todo observador imparcial sabe perfectamente. Pese a las buenas intenciones de su autor, lo expuesto en este libro, por tantos motivos excepcional, desborda los lmites de la casustica judicial, y de la crtica a un poder poltico que no respeta la independencia judicial, para convertirse en una crnica negra de la transicin de los jueces desde la Dictadura a la situacin actual. Porque de eso se trata en Manos Sucias. Y quien mejor lo ha advertido es Pablo Castellano. Cuyo prlogo para gentiles debera haberse colocado como eplogo. Porque es el anlisis pormenorizado y cronolgico de Navarro el que conduce a la visin general de la evolucin del Consejo General del Poder judicial, que Castellano sintetiza en tres fases concordantes con el momento poltico: Ansia de ampliacin de competencias, en el momento inicial de reparto del poder estatal; ambicin de ordenar la dependencia, en el momento de la consolidacin del poder poltico; y avaricia en dar el mejor servicio a quien lo nombra, en el momento de degeneracin del poder gubernamental. En cambio, el prlogo para juristas del juez Garzn introduce bien a la crnica negra de la Justicia en la Transicin, porque sita el texto de Navarro en el contexto del conflicto entre el poder poltico en el Estado y el poder judicial del Estado. Pero la antigedad y la profundidad de la servidumbre voluntaria de la autoridad judicial ante el poder poltico, tan grficamente expuesta en Manos sucias, hacen parecer ingenuas las reformas concretas propuestas por Garzn para garantizar la independencia del Ministerio Fiscal y del Consejo General del Poder Judicial. No porque estn ingenuamente concebidas desde el punto de vista de la organizacin judicial, sino porque no se encuadran dentro de la nica perspectiva de separacin de poderes que puede hacer posible la deseada independencia de los jueces ante el poder poltico. En el Estado de partidos ninguna reforma del estatuto judicial puede garantizar esa independencia. Mientras el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo no estn separados en su fuente de legitimacin, mientras uno sea fuente del otro, no existe la menor posibilidad de que exista un Poder Judicial independiente. Nadie que lea este apasionante relato de la subordinacin de la alta magistratura, y de los supremos tribunales de justicia, al jefe de partido instalado en el Gobierno, podr seguir repitiendo de buena fe las consabidas tonteras de la propaganda oficial sobre la independencia de la funcin judicial o la existencia de un Poder Judicial independiente. Y lo peor es que el problema no se resuelve con un cambio de gobierno o de partido gobernante. La causa ltima del mal no est en la funesta invasin partidista del CGPJ y del TC, como seala con nfasis casi exclusivo el sr. Navarro, sino en la mismsima Constitucin. Porque ni la Justicia puede emanar nunca del pueblo, salvo en los asuntos sometidos a la institucin del jurado, ni mucho menos administrarse en nombre del Rey, sin convertirla, por ese solo mandato constitucional, en justicia de los partidos dictatoriales de la voluntad poltica del Estado, del que el Rey ha aceptado ser jefe y smbolo.

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Una justicia democrtica es un concepto demaggico imposible de precisar. Las leyes y las sentencias pueden ser ms o menos democrticas por razn de su igualitarismo social. Pero cuando se habla de democracia legislativa o judicial nadie espera que los legisladores y los jueces sean comunistas. Y por mucho igualitarismo que introduzca la Constitucin en los llamados derechos sociales, ningn juez puede condenar al Estado por no cumplir su promesa o mandato constitucional de garantizar el derecho al trabajo, a la vivienda o al ocio de la tercera edad. Si los jueces no aplican estas normas, ellos no tienen ah la menor responsabilidad. Toda la culpa recae en una Constitucin que por razones exclusivamente demaggicas o ideolgicas incluye normas de imposible cumplimiento. La democracia es una forma de gobierno, no una forma de justicia. Y lo que se espera de los jueces no es que dicten sentencias democrticas, eso depende de la naturaleza de las leyes que deben aplicar, sino que sean independientes del poder poltico. Los presupuestos ideolgicos y conceptuales de Manos sucias, a caballo entre el socialismo en cuestiones de justicia material y el liberalismo en cuestiones de justicia formal, que todava no han sido cuestionados por su autor, chocan abiertamente con su honestidad intelectual y dignidad profesional. Estas ltimas cualidades son tan intensas que slo est a un paso de comprender que la nica posibilidad de dar independencia a la Justicia est en la reforma de la Constitucin, para separar el Poder Ejecutivo del Legislativo, desalojar del Estado a los partidos, unificar la carrera judicial y fiscal, suprimir la Fiscala General y el TC, y reconvertir el ridculo poder judicial, que ya Montesquieu consideraba casi nulo, en una verdadera autoridad arbitral y de control de los dos poderes polticos en el Estado. En resumen, para introducir la democracia en la forma de gobierno, y acabar as con la gran mentira del oligrquico Estado de partidos, que, por su naturaleza, politiza hasta la mdula a la organizacin de la Justicia, sea cual sea el partido gobernante.

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EL SUPREMO PODER JUDICIAL DEL SECRETO

EL MUNDO. LUNES 11 DE DICIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La degradacin del criterio moral alcanza en Espaa su apogeo. Se vern cosas mayores, pero no mejores que las ya vistas. Roto el sentido comn en lo pblico, el ltimo jirn de dignidad se desvanece y el drama anunciador de la tragedia personal aparece. Lo sucedido en el aniversario de la Constitucin y en vsperas de la recepcin en el Palacio de Justicia del lugarteniente del crimen de Estado, y del fallo del T.S. sobre el derecho a la impunidad del crimen amparado en la ley de Secretos Oficiales, necesitara el talento narrador de un Shakespeare para ser contado a los siguientes generaciones. En su oscuro caminar hacia el trono, el deforme Gloucester asesina a su hermano, Prncipe de Gales, y decide cortejar a la viuda Ana, en el acto mismo del entierro, para devenir Ricardo III. Al crimen impdico se aade el impdico matrimonio. En la fnebre fiesta de la Constitucin, la deforme presidencia del sangriento GAL-CESID y de los suculentos fondos reservados, estando de cuerpo presente la ley y el derecho por ella misma asesinados, decide desposar a la Justicia Suprema, anillndola al mrito de la Constitucin del secreto de Estado, para devenir Felipe el Librado. As, al pregonado crimen del Gobierno se une el pregn de la Justicia con l matrimoniada. La historia del drama personal, la lucha por retener el poder o ir a la crcel, no ha hecho ms que empezar. Ansias y miedos irreversibles han desencadenado la carrera final de la ambicin hacia la consumacin de su destino. Condenado a seguir su curso inexorable, el caballero sin montura cabalga a horcajadas de la incertidumbre y del olvido. Pasaron las horas de lo remediable, y an no han llegado las de lo previsible. Nadie est seguro de sus apoyos de ayer ni de las traiciones de maana. Nada que sea importante para otros permanece en su puesto. Mira a la derecha que puede venir y a la derecha que se puede quedar. Y pregunta de todo a todos sin esperar respuesta. La inseguridad alimenta la credulidad. Han bastado una sonada visita extranjera, un lustroso nombramiento extranjero y una fuerte agitacin social extranjera, para que lo previsto aqu como imposible, la prrroga de un poder corrompido y enredado en una permanente conspiracin de sus intereses creados, parezca de pronto, ms que posible, probable. El nacionalismo de la periferia necesita conservar la llave maestra que abre la despensa del Estado central. El orculo encuestado presagia la galopagada de un cadver descarnado por la corrupcin, cubierto con armadura sin brillo, que no logra retener, descabalgado, la fortuna. En el campo de batalla, arruinado de famas efmeras y de figuras retorcidas, torna a la vida lo primitivo. Agarrarse a lo que sea, a la apariencia de las sombras de la Justicia, para huir rpido del espanto. Mi reino por un caballo! Clculo de combinaciones. Lanzas rotas y jamelgos desfallecidos. Tropa desmaada sin jefes de compostura. Retorno precipitado al ayer, suma esperanza sin maana. La imaginacin de lgubres pesadillas sobrepasada por la crudeza de la realidad. La Justicia Suprema hace al sembrador de cadveres juez y parte de la contienda civil, de la contienda secreta. Nada hay ya de pie, salvo el secreto oficial divulgado a voces. El Gobierno secreto, la Justicia secreta, la noticia secreta, mantienen de pie al poder del secreto y de rodillas a los escuderos del secreto. Supremos jueces del secreto deciden dar la competencia judicial sobre el crimen secreto a los legisladores de la ley del secreto. La razn secreta de Estado reina sobre la sinrazn pblica de la sociedad. La verdad y la existencia misma de la sociedad es una insoportable afrenta al Estado del secreto criminal. La Suprema justicia declara la guerra a la verdad y a la sociedad. Las formas barrocas del pasado derrotan a la promesa de vida. Mi reino por un secreto criminal compartido! Frmula de la democracia. El cementerio civil, pasto del Estado.

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LORD PROTECTOR DEL CRIMEN DE ESTADO

EL MUNDO. LUNES 18 DE DICIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ya tenemos doctrina legal sobre la impunidad del poder poltico en materia criminal. Qu se haban credo esa ingenua Sala Segunda del Supremo y ese pobre juez? Que la Justicia, la Ley o el Derecho iban a prevalecer contra el crimen de los gobernantes? Pero a qu clase de Estado crean estar sirviendo? Tienen la suerte de estar presididos por una criatura del poder que ha sabido poner las cosas de la Justicia bajo el imperio de la ley de secretos del Poder Ejecutivo. Pero la Sala Segunda y el juez instructor no son culpables de haberse equivocado de imperio. Han sido vctimas de un espejismo. Tomaron por real lo que slo era vibracin de aire caliente propagado por la publicidad del Estado de Derecho. Hitler padeci el mismo espejismo con las divisiones acorazadas lanzadas a las ondas etreas por Goebbels. En lugar de escarnecidos por el Tribunal de Conflictos, deberan de sentirse aliviados con la correccin doctrinal recibida. Haba de verdad un conflicto de jurisdicciones. No entre la instancia judicial que investigaba el crimen y la gubernamental que se opona, eso era simple obstruccin a la Justicia, sino entre la Jurisdiccin de lo real y la de los sueos, entre el gobierno de los hombres y el de las leyes. El espejismo se ha esfumado. Slo hay lo que en realidad slo haba. Un imperio de gobernadores. No importa que el espejismo legal de la Sala Segunda y del juez lo sufran tambin los gobernados. Todos se equivocan. La realidad espaola es el gobierno de los hombres. No el de las leyes. La novsima doctrina rompe con la antigualla medieval de Henry de Bracton, heredada de Eurpides y Aristteles, que el juez Coke instal en el Estado moderno, contra la opinin de Francis Bacon. Menos mal que Hobbes nos advirti del peligro que supona, para el poder soberano, el gobierno de las leyes. El rgimen espaol, consensuado con la anterior dictadura, no poda ser otra cosa que silencio hobbesiano de las leyes. Pero, qu pasa entonces con el imperio de la ley? Otra antigualla liberal del jurista Dicey, til para asustar a maleantes, pero inconveniente para gobernar con expropiaciones (Rumasa), con fondos reservados, con crmenes (GAL), con escuchas por razn de Estado (CESID). Frente a la intangible seguridad del Estado, cuya mera invocacin verbal por los gobernantes es ley suprema de los supremos jueces, todas las leyes civiles y penales de proteccin a los derechos humanos deben silenciarse. El derecho a la vida, a la propiedad y al honor expresan un tipo de inters privado y egosta, que los magistrados del inters pblico y comn sacrifican a la seguridad del gobernante que dice realizarlo, aunque sea en secreto. Es difcil de comprender que una idea tan platnica y generosa como la compartida por los emperadores de la Ley y la Justicia, no sea alabada por unos partidillos, unos periodistas y unos jueces incorrectos. Causa espanto que alguien sea capaz de tanto egosmo y mezquindad ante la exhibicin de inteligente altruismo que nos brindan los servidores del imperio sobre la Justicia. Los magistrados de la Sala Segunda deberan asistir, en prueba de acatamiento a la correcta doctrina del Tribunal Administrativo de Conflictos, a la cena homenaje de los ciudadanos correctos al lugarteniente del secreto de Estado. Y en acto de contriccin, por su pecado medieval de considerar investigable el crimen de Estado amparado por la ley de secretos oficiales, la Sala Segunda debera ofrecer adems su dimisin al teniente supremo de la seguridad del Estado. Por fortuna, frente a tanto error y tanta incorreccin de los jueces en asuntos de Estado, frente a la incoherencia de esos incorrectos periodistas que niegan a los gobernantes el derecho al secreto profesional de que ellos disfrutan, y frente a los partidos incorrectos, se ha levantado al fin, erguida de puntillas sobre los hombros de sus correctos seguidores, la imponente estatura jurdica del lord Protector del crimen de Estado.

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SALDO DE UN AO SINIESTRO
EL MUNDO. LUNES 26 DE DICIEMBRE DE 1995 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Desde el punto de vista de la moralidad pblica, parmetro que mide la confianza de un pas en s mismo por la adecuacin de la sociedad poltica a la sociedad civil, el ao que termina ha sido revelador de la fractura producida en la conciencia nacional por la inadecuacin escandalosa del espritu pblico dominante en las instituciones, respecto de la opinin pblica hegemnica en la sociedad. Como en las mejores pelculas de cine negro, cuando el ao comenz los crmenes ya estaban cometidos y se conoca la identidad personal de los criminales. Lo que se pone en accin es el despliegue de la mafia del crimen organizado, instalada en las instituciones del Estado y en un tercio sobornado de la sociedad, contra un juez y un puado de periodistas que buscan el reconocimiento pblico de la verdad para que no sea eludida la ley y la Justicia. La puesta en escena ha sido espectacular. Cadveres en cal viva, torturas de profesionales de la tortura, saqueo milmillonario de fondos reservados con regalos bisuteros, espionajes inverosmiles, convolutos de fbula, falsificacin de pruebas, delacin de arrepentidos, encarcelamientos en serie, conspiraciones sin cuento, juramentos de hermandad, capturas rocambolescas y condecoraciones al mrito constitucional. Aunque el guin parece una lucha despiadada entre personas en pos del dinero, con el teln del poder al fondo del escenario, el argumento real de la pelcula est en el desigual combate que libra la parte civilizada de la sociedad contra las instituciones que amparan el crimen encubierto bajo la ley de secreto oficial. El mayor dramatismo se produjo cuando el secreto universal, esa terrible verdad del jefe supremo de los ministros de la polica, de los servicios secretos de la defensa y del raquet de la mafia, pareca a punto de estallar ante las togas de la magistratura. En ese momento cumbre, una audaz maniobra de la mafia consigue extender la sospecha de corrupcin al crculo ntimo del Jefe del jefe. Clculo exacto, clculo mediterrneo que aprisiona siempre la verdad en los dorados barrotes de las convenciones. La verdad, ms peligrosa para las instituciones que el mismsimo crimen, detiene en seco su carrera ante la sabia prudencia de la mentira. Y las instituciones estatales, aprovechando la oportunidad que el miedo ofrece siempre a la cobarda, aplastan a la parte civilizada de la sociedad. El Lord Protector del crimen de Estado desva el curso de la Justicia, apartndola de lo secreto en el Estado y lanzndola contra lo pblico en la opinin. El delito de opinin y de desacato prevalece sobre el de asesinato. Aunque la pelcula no ha terminado, un nuevo conformismo invade el nimo decepcionado de los espectadores en la secuencia de fin de ao. Cena de homenaje pblico que el vicio del poder rinde a la mentira fiel, a la solidaridad criminal de grupo. Firmeza en la mentira judicial del lugarteniente del crimen, a quien slo se le pone cara de GAL si se le increpa de improviso en la calle. De vuelta de la presidencia europea, con euforia de invasor de su propio pas, el teniente de lo secreto, agasajado por todos los emperadores del mundo de lo conveniente para ellos, juzga llegado el momento de ofrecer a sus apocados rivales el esperado juego electoral que los enrede con ambiciones de andar por casa en alfombras mullidas, a cambio de mantener el secreto criminal con el que ha gobernado. La ley y la justicia parecen sacrificadas. Era lo esperado. La brega del Lord Protector ha dado sus frutos amargos. Hasta ahora, la pelcula es realista y cada personaje est en su papel. Pero falta an por ver todo el desarrollo de la segunda parte. Que comenzar, tras el jubileo electoral, con la nueva prueba criminal que se descubra. Pero nadie podr ya negar el saldo final que la mafia del poder nos ha procurado en este ao siniestro: un Estado sin derecho ni ley en una sociedad sin esperanza de reconocimiento pblico de la verdad.

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NO EXIGIR DEMASIADO
EL MUNDO. MARTES 2 DE ENERO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Comienza el ao con mejores perspectivas que el anterior en lo que no depende de la voluntad de los hombres. La Naturaleza no falla a sus obligaciones naturales. Aunque las cumpla con demoras fastidiosas, nadie se rebela contra sus exageraciones. Todo lo ms, reza o pasea santos. Pero los explotadores de sus recursos le exigen demasiado. Y eso es tan irracional como tumbar al rbol para coger sus frutos. Para los anglosajones, el criterio de no exigir demasiado est incorporado a la definicin de racionalidad y de razonabilidad. A primera vista, ese modesto parmetro parece atractivo como propsito de comprensin y de generosidad hacia las necesidades y capacidades ajenas. Su utilidad en la vida familiar y privada salta a la vista. Pero examinado ms de cerca nos damos cuenta enseguida de que slo vale para andar por casa, y de que no es posible aplicarlo en los mbitos profesionales y polticos, si lo demasiado no llega, como en Espaa, a lo que es estrictamente necesario. Lo demasiado es poco cuando entra en juego la responsabilidad profesional o poltica. Es demasiado pedir a los espaoles que no elijan asesinos y ladrones para gobernarnos? Pues a esto se reduce la esperanza puesta en 1996. Lo peor de los balances de fin de ao, cuando la empresa amenaza ruina, es que no son de terminacin del negocio. Y no hay negocio ms desastroso, cuando est mal emprendido o mal gerenciado, que el negocio pblico de la poltica. El primer da del nuevo ao abre las pginas del libro de la vida poltica, cargado de saldos negativos, para que sus espacios en blanco se vayan rellenando pacientemente con el inexorable aumento de las prdidas. Es pedir demasiado que se corrija drsticamente el rumbo ruinoso? Es pedir demasiado que se nos de a conocer el verdadero estado de las cuentas del Estado? Es exigir demasiado a los partidos que compiten por la gerencia del Estado que nos digan con claridad lo que piensan hacer, y cunto nos costar cumplir con las exigencias de la unin monetaria? Es exigir demasiado que equiparemos en dos aos nuestros ndices econmicos con los de Alemania? Nos exige demasiado Maastricht? Porque no exigir demasiado a los dems parece una buena norma, si los dems no exigen demasiado de nosotros. En poltica econmica, no exigir demasiado supone que se puede exigir menos. Pero tanto el partido gobernante como el aspirante se han sometido a la Unin Monetaria como si se tratara de un asunto de la Naturaleza. Si se equivocan, el mayo espaol anegar las calles como las lluvias tardas. Con ser tan importante la cuestin econmica, donde se plantea de manera vital el criterio de no pedir demasiado es en el terreno poltico. Es exigir demasiado que la televisin pblica sea imparcial con los partidos en campaa electoral? Es exigir demasiado que se respete el derecho a la abstencin? Es pedir demasiado que los procesos judiciales en curso no se detengan por razones extrajudiciales durante la campaa? Es exigir demasiado de periodistas y escritores que no recomienden votar al partido del crimen de Estado, del robo de Estado, de las escuchas de Estado y de las mentiras de Estado? Es exigir demasiado del elector que no se haga cmplice de la degeneracin del partido gobernante? En cualquier pas decente todo esto no sera exigir demasiado, sino lo mnimo necesario. Y como el pueblo espaol no tiene razn que le obligue a ser indecente, o poco razonable, est obligado a exigir que estos mnimos de dignidad social y de moralidad pblica se cumplan a rajatabla, y a no incurrir l mismo en turpidez poltica. Y puede hacerlo porque tiene la capacidad de expulsar de la vida pblica, no ya a las personas que han abusado en su beneficio de los poderes del Estado, sino a unas instituciones de gobierno que propician la corrupcin de los gobernantes. Es pedir demasiado que no seamos demasiado tontos polticos o, como dira Umbral, demasiado correctos?

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LA LIBERTAD DE EXPRESIN DE ABC

EL MUNDO. LUNES 8 DE ENERO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El ataque de HB al diario ABC merece un juicio moral y poltico, antes que legal o judicial. No en el terreno de los sentimientos personales, sujetos a diferentes escalas de valor, sino en el de la coherencia de la moralidad pblica. Porque en el placer y en el dolor individual hay jerarquas de preferencias, que no es posible trasladar al terreno poltico. Ante la tortura fsica, por ejemplo, la misma muerte puede ser una bendicin. Pero slo para el que est en ese trance. La sociedad no tiene preferencia o eleccin posible entre tortura o muerte. El secreto de la claridad sentimental del que prefiere morir est en que no puede imaginar el final de su tortura. Mientras que los sentimientos sociales no pueden concebir siquiera su comienzo. En cambio, la preferencia en el placer se presta al juego de la fantasa. Pocos lectores, por ejemplo, se han sustrado al pasatiempo de salvar un solo libro del incendio de la biblioteca. Aqu entra en juego la ley de preferencia individual entre lo bueno y lo excelente. El juego es posible y entretenido porque todos pueden jugar su ntima carta personal en igualdad de condiciones. Dada la escasez de bienes y la propensin natural a la violencia posesiva, la poltica pone en marcha la ley de la preferencia entre lo malo y lo peor. Entre un mercado dirigido por los ricos, que asegura la desigualdad, y un comunismo de Estado, que perpeta la igualdad, los pobres se quedan con el capitalismo. Las preferencias negativas no son inocentes. Qu salvaramos si nos obligaran a elegir entre terrorismo de ETA o accidentes de trfico, entre orden pblico de HB o de ABC? La respuesta utilitarista es inequvoca. Habra que elegir el terrorismo de ETA y el orden pblico de ABC, porque producen menor cantidad de vctimas y de represin en la sociedad que los accidentes de trfico y el orden pblico de HB. El juego pone de relieve el defecto moral del utilitarismo. La presencia de la voluntariedad en el terrorismo y de la ideologa en la nocin de orden pblico no permiten la neutralidad en el clculo cuantitativo del mal. Stuart Mill introdujo, por esa razn, la diferencia cualitativa de sentimientos. Si abandonamos la medicin de la moralidad por la cantidad de consecuencias positivas o negativas de los actos, inclinndonos por su adecuacin a normas potencialmente buenas, entonces podemos jugar tambin a preferencias polticas. ABC ha publicado la noticia de un acto ajeno inadecuado, que coacciona a HB para un fin bueno. HB ha respondido con una amenaza a la libertad de expresin de ABC. Como esa amenaza est fundada en la nocin de orden pblico que defiende ABC, sera muy fcil decir a HB que -recordando al marxista Gramsci, para quien todo partido es represivo- la represin es progresista o reaccionaria segn el nmero y carcter de los elementos sociales reprimidos. Aunque no comparto la idea tradicional de orden pblico de ABC, es mucho menos reaccionaria que la de HB. Pero este partido ha planteado la cuestin de la libertad de expresin. Y ah, si yo tuviera que optar entre un pas sin terrorismo, sin accidentes de trfico y sin libertad de expresin, y otro lleno de problemas y dolores con libertad de expresin, elegira sin titubeos este ltimo. Si me dieran a elegir una sola de las libertades, siempre que no fuera la libertad poltica, agarrara la de expresin. No hay mayor crimen poltico que el de ocultacin de la verdad. Ni amenaza ms grave contra la posibilidad de la democracia que la dirigida contra la libertad de expresin. El indiscutible derecho de HB a su libertad de expresin, para pedir la independencia de Euzkadi por medios pacficos, como otros la tenemos para defender la unidad de Espaa, es incoherente con la amenaza a la libertad de expresin de ABC, cuyo director, al publicar la noticia de la coaccin moral a HB, ha obrado con arreglo a una norma idnea a la libertad de todos. Incluso, potencialmente, a la de HB.

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CANDIDATURA SINIESTRA
EL MUNDO. LUNES 15 DE ENERO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hay profesiones, como la de escritor o cientfico, que gozan del prestigio de sus mejores representantes. Ser escritor es ya de por s, aunque sea extrao, algo admirable. Bastan unos pocos nombres inolvidables en cada siglo para mantener a los escritores mediocres y a los cientficos oficiales en la cima dorada de los prestigios. Pero hay otras profesiones de arduo ejercicio y plena dedicacin, como la de periodista o poltico, donde sucede lo contrario. Y no faltan razones para que as sea. El gremio entero se rebaja al nfimo nivel de sus ms deplorables miembros, cuando el oficio que lo separa de las dems artes no es la especialidad en alguna tcnica, como ocurre en las profesionales liberales, sino el de decir la verdad o la mentira en asuntos profanos donde todo el mundo tiene la misma capacidad de enjuiciamiento. Aunque el injusto contagio gremial de los desprestigios personales sea duro de admitir, pronto ser fcil saber, como lo fue en Francia con el affaire Dreyfus, el nivel real de indignidad a que se disponen a bajar los sectores involucrados por necesidad en el affaire Gonzlez, o sea, los partidos, la judicatura, los medios de comunicacin y los intelectuales. Hasta ahora, solamente el Juez Garzn, una buena docena de periodistas y el lder de IU, han conseguido estar a la altura de la circunstancia. Lo que los ha puesto por encima de su gremio no ha sido el talento personal para percibir en el Estado una cosa monstruosa que los dems no vieran o presintieran, sino la valerosa determinacin de investigarla y denunciarla. Pero, a partir de la trascendente decisin del Tribunal Supremo el asunto toma un cariz comprometedor para esas profesiones. Ante la presuncin lgica de culpabilidad de un presidente que, cuando menos, permiti que se matara, secuestrara y robara desde el Estado; ante hechos probados indiciariamente que hacen inimaginable la actuacin del Ministro sin autorizacin de su presidente; ante la siniestra candidatura del innombrable jefe de la asociacin delictiva; se ha puesto en juego algo elemental que no puede ser juzgado ni decidido por los votos. El vicio y la inmoralidad votarn en secreto a la candidatura desalmada. Pero Espaa ser moral y materialmente siniestrada, sea cual sea el porcentaje criminal de las urnas, si los medios de comunicacin correctos, como es de prever, prestan su voz al partido del crimen. Algunos humanistas dieron legitimidad al contrato de esclavitud y defendieron el absolutismo en tiempos lejanos. Pero ni uno solo justific los atentados del Estado contra los derechos naturales a la vida, la libertad y la propiedad. Ha atentado contra todos esos derechos el Gobierno socialista? Si nadie de buena fe puede negarlo, nadie de buena fe puede votarlo. Y no digamos pedir a otros que lo voten. La clase dirigente est tan acostumbrada a la insensibilidad propagada desde el Gobierno socialista, tan habituada a la mentira pblica, que an no se ha percatado de la peligrosidad social que entraa la candidatura de Gonzlez para la dignidad de todos los medios de comunicacin y de todos los intelectuales. El solo hecho de que tal individuo est presente en la liza electoral supone un rebajamiento de sus competidores. Los electores no deben ser colocados ante opciones que sus votos no puedan dirimir. Y Gonzlez no es ya una opcin poltica. Se le votar o dejar de votar por razn de simple tica. Y esa ha sido precisamente la perversa intencin de Gonzlez. Quien lo admita como candidato se pone a su nivel infernal, aunque no lo vote, ya que acepta la posibilidad de seguir estando gobernado por la deformidad. Quien acepte debatir con l, al legitimarlo como contrincante, se coloca en una situacin de paridad moral, aunque sea criticndolo. Los que se abstengan no tienen ese problema. Pero no sera decoroso dejar de ejercitar la accin de desahucio para expulsar del espacio poltico, por motivo de sanidad pblica, a una candidatura siniestra que ofende el honor y la dignidad de todos.

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EL GRAN CATETO QUE VIAJA

EL MUNDO. LUNES 22 DE ENERO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hay que definir de algn modo a los todava numerosos partidarios de Felipe Gonzlez. Una cuarta parte de los espaoles! El asunto no es tan fcil como creen los que estn planteando los comicios como una eleccin entre la inmoralidad de uno y la honradez de otro, entre la impunidad para los gobernantes y la justicia igual para todos. Aunque Gonzlez obtuviera la mayora absoluta de los votos, y el apoyo unnime de la opinin pblica, seguira siendo tan responsable como ahora por los crmenes, robos y mentiras de su Gobierno. Adems, muchos votantes de Aznar aprueban en sus informes corazones los asesinatos de los GAL. Lo que mantiene aglutinado a un cuarto de los espaoles es algo ms slido e inconsciente que el impdico amor al smbolo personal del crimen y de la impostura. Votar a Gonzlez no por su inmoralidad, sino pese a ella o incluso contra ella. Qu une en el mundo poltico ms que el inters o la simpata? Sin duda alguna, el temor y el odio. El temor a la derecha es irreal, una mera propaganda electoral. Queda, como ltima ratio del voto felipista, el horror y la abominacin de su contrario. Pero Aznar no suscita ese sentimiento, ni encarna la idea racional antifelipista. Cuando se vota a la defensiva, como le sucede al voto socialista, la unin la producen las afinidades colectivas de rechazo a lo que podra destruir la propia conciencia. Que no es otro partido ni otro Gobierno, sino la idea contraria a la que hace prosperar, en el reino de la mentira y la duplicidad, la buena conciencia de los asesinos, ladrones y subvencionados por razones de Estado o de partido. Es ah donde se ha de producir, forzosamente, la identificacin sentimental entre el Partido Socialista y su jefe carismtico, entre la cualidad genrica de sus electores y la esencia especfica del elegido. En qu terreno psicolgico se fragua esa identificacin social con las buenas conciencias que matan, roban y prevarican? Excluido el de la inmoralidad, slo queda el de la empata mental con el modo de ser Felipe, con esa fuerza de resistencia que opone la mentira a la verdad o, mejor an, la vida de mala fe a la vida autntica. Porque la mentira es mera negacin de algo externo, mientras que la mala fe niega la razn de ser uno mismo. El motor del voto socialista no est en el defecto moral de la mentira, sino en el discurso mental que la hace obligatoria y permanente: en la mala fe. El enemigo natural del felipismo es la buena fe intelectual. Su amigo ntimo, el odio o desprecio de la razn, la misologa. A la misologa se llega, como a la misantropa, por el camino de la impaciencia y la decepcin. Los odiadores de hombres, los misntropos, suelen ser tambin odiadores de la razn, mislogos. A fuerza de equivocarse en el juicio sobre las personas, las ideas y los razonamientos, tras caer en sucesivas y continuas decepciones, llegan a odiar a todas las personas, a todas las ideas y a todos los razonamientos. Nadie como Felipe Gonzlez tiene ms mritos para ser el rey de los mislogos espaoles. Nadie ha sufrido tantas decepciones de su pobre razn, de su juicio equivocado sobre la razn poltica. Y nadie ms impaciente que l por abandonarla en plena juventud, a causa de su ambicin desaforada, no ya con renuncia a juicios particulares (ruptura, repblica, marxismo, socialismo, etc.), sino con el rechazo del principio universal de la razn. A la que aborrece como gua de conductas, argumentos o discursos. Lo que ha hecho comunicar de maravilla a Gonzlez con el pueblo y los intelectuales progres ha sido lo que hay en l de autntico: su ininteligibilidad. Su desprecio, tan espaol y castizo, de lo racional y lo evidente. Por eso ha sido smbolo de la postmodernidad y de la confusin. En la limitada vida interior de esta tpica versin hispnica de la misologa, late la ilimitada soberbia de la mala fe que anima a un gran cateto que viaja.

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LOS DESIGNIOS DE UN LOCO MORAL

EL MUNDO. LUNES 29 DE ENERO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El peligro que concita Felipe Gonzlez, como candidato a repetir fechoras de Estado, no est en su ms que probable y pretrita impulsin directiva de una banda de asesinos, secuestradores y ladrones, sino en su fra determinacin de utilizar la influencia cultural del Gobierno para rebajar la conciencia social espaola al nivel de abyeccin donde el crimen se hace norma, con el fin de hacer normal su atrabiliaria conducta. Poco importa, al lado de este monstruoso designio, que sea o no culpable de 28 o de 280 asesinatos. Su convocatoria a la eleccin popular del crimen, su confianza en una supuesta propensin criminal de las masas hacia su candidatura, causa ms dao social que el mismo crimen. La aterradora evocacin al poder electoral de su lugarteniente, si se presentara en una lista abierta, expresa el lamento y la esperanza de un loco moral. El lamento de que los candidatos no incriminados resten votos a la lista cerrada de Barrionuevo. La esperanza de que, pese a ello, las listas del PSOE recogern los de quienes aprueban el asesinato, el secuestro y el robo de fondos pblicos como factores de Gobierno. Gonzlez tiene, pues, depositadas todas sus esperanzas y complacencias en los que se entusiasman con la idea de elegirlo imaginando que es culpable. Y osa decir que, con ellos, ganar las elecciones! Lo ms triste es que, por clculo electoral de la oposicin principal, heredera forzosa de onerosas cargas de orden pblico, y por una idea equivocada de la misin de las elecciones en la democracia, ninguna institucin ha contestado a esta insoportable afrenta a la dignidad y decoro de nuestra vida pblica, para recluir a la abyeccin en la intimidad de tan pervertido corazn, poniendo la parte sana de la sociedad a salvo de su depravador contagio. Si la peligrosidad social puede personalizarse en alguien, si el escndalo pblico puede daar a la entera sociedad, si la injuria poltica puede herir a todo un pueblo, ninguna otra vez ser ms peligrosa, ms escandalosa y mas injuriosa que sta, por el solo hecho de que un autntico loco moral anda suelto y en campaa por las sentinas del Estado y los bajos fondos de la sociedad. Qu pueden pensar de s mismos y del pueblo espaol los partidos que sean menos votados que la lista del crimen? Qu mrito electoral tendr el PP si su triunfo se debe a la imposible eleccin moral de su adversario? Qu tipo de rgimen es ste que hace de la vesania tica una mercadera electoral? La candidatura de Gonzlez, despus de la apologa y encomio de un prcer innoble, procesado en su lugar por delitos que hielan la sangre de slo imaginarlos, no es en modo alguno legtima. Y si es legal, eso slo prueba que la Ley y el criterio de admisin de candidatos estn fabricados a la medida de la delincuencia de partido. No se puede aceptar, sin convertirse en cmplice pasivo del intento de criminalizar a toda la sociedad, que un asunto tan grave se deje libremente en manos de un loco de miedo. Si ninguna institucin deslegitima a tiempo la candidatura de Gonzlez ante la opinin pblica, por violentar los derechos humanos de los electores; si no existe instancia que pueda exigir consecuencias inmediatas a las responsabilidades polticas del presidente del Gobierno, por haber tenido el dominio de los actos del GAL segn el sano juicio de la razn, entonces no hay ya causa legtima de obediencia a la autoridad poltica, ni de respeto civil a los resultados electorales. Tan viciado est de causa torpe este plebiscito nacional, donde slo hay opcin a elegir entre la prudencia del crimen de Estado o la prudencia de pasar la pgina de este captulo de terror, que a nadie debe sorprender su futura impugnacin poltica. Los asuntos de este tipo no se resuelven con expedientes electorales. Y los electores no tienen por qu hacer suyos los designios de un loco moral, mientras puedan abstenerse o votar en blanco.

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SALVAR LOS DERECHOS HUMANOS DEL ELECTOR

EL MUNDO. LUNES 5 DE FEBRERO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Las prximas elecciones no sern legtimas, aunque sean legales. La presencia de la candidatura Gonzlez-Barrionuevo viola los derechos humanos del elector y las normas de la decencia pblica. Una democracia no habra dado paso libre a esta gran avilantez electoral. Otros mecanismos institucionales habran retirado de la vida poltica a personajes que slo pueden simbolizar el asesinato y la corrupcin. Ese pesado fardo de podredumbre de los gobernantes no caer sobre la sociedad sin manchar al elector socialista, y a los que aceptan tan indigno rival. Porque no es igual ser elector que votante. El mero votante no tiene derechos polticos. Vota por falso deber civil, o por verdadera coaccin social, ante la facultad del poder estatal de hacerse legitimar en las urnas. El elector tambin vota. Pero adems de legitimar al rgimen que lo convoca, razn por la que los demcratas coherentes no votamos en esta oligarqua de partidos, el sistema proporcional de listas le concede el derecho personal de elegir entre opciones distintas de Gobierno, pero de igual condicin moral!, y el derecho colectivo a determinar, junto con los de su misma preferencia, la distribucin del poder poltico en la sociedad estatal. El elector ha de tener la posibilidad moral efectiva de ejercer ambos derechos, aunque no tenga concedido el de elegir representantes polticos. Se violan los derechos humanos de los electores cuando se les trata como a conejillos de indias. Con estas elecciones se hace el original experimento de observar el comportamiento moral de los espaoles ante la exasperante situacin, en que su rgimen de poder oligrquico les coloca, de tener que elegir un equipo de gobierno entre la lista del crimen comprobado o la del crimen impune. A primera vista, el horror del crimen causa mas espanto que el de su perdn. Por eso es ms que probable la derrota de la candidatura socialista. Pero en el fondo, el perdn es ms daino para la sociedad que el crimen perdonado. No tanto porque quien perdona el crimen deviene su cmplice (Voltaire), eso sigue siendo aspecto individual de la cuestin, sino porque la piedad es verdaderamente cruel cuando ahorra a criminales y asesinos la espada de la justicia; entonces es ms cruel que la crueldad misma; porque la crueldad slo se ejerce contra individuos; pero esta falsa piedad, a favor de la impunidad que procura, arma y lanza contra la totalidad de la gente honesta a toda la tropa de criminales (Bacon). Nosotros ya sabemos a qu situacin nos ha conducido el pacto de impunidad de los crmenes de la dictadura. Mirar al futuro, sin ajusticiar los delitos pasados, es apostar por un futuro cada vez ms criminal. En esta circunstancia, es bochornosa la discusin entre partidos sobre si los debates televisados deben ser entre dos caras, la del matavidas y la del perdonavidas, o si debe terciar la voz de la conciencia inoperante para que la deshonra sea total. Es que no saben que discutir, preguntar o contestar a Gonzlez-Barrionuevo, en su presencia, es legitimarlo como candidato a gobernar de nuevo? Acaso no sienten un asco visceral, una repugnancia insuperable al encuentro personal con el cnico valedor de los GAL, de los fondos reservados y de todo lo dems? Que su partido lo avale se puede comprender, aunque sea como ltimo recurso de los intereses comprometidos sin retorno en la suerte del jefe prebendario. Pero cuesta entender que lo hagan los otros grupos, salvo el de Pujol. A no ser que quieran el dudoso honor, y la vil ventaja, de triunfar en tan innoble lid tratando con debido respeto y noble generosidad al smbolo personal del crimen para que, pareciendo mejores que lo peor, se cree una falsa esperanza de normalidad y de moderacin, en plena turbulencia del naufragio de los valores morales, donde slo la audacia de la integridad podra salvar el derecho natural de los electores de agarrarse a algn resto de humanidad que se mantenga a flote tras la marea negra felipista.

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JUSTICIA AMORTAJADA
EL MUNDO. LUNES 12 DE FEBRERO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En un corto espacio de tiempo hemos tenido ocasin de comprobar como la justicia, sea en su mbito supremo o en los juzgados de instruccin, sea en materia de vida o muerte (GAL) o en materia de honor o indignidad (escuchas del Cesid), ha transformado las ambiciones personales de los gobernantes en razn de Estado y de inters general, sacrificando la investigacin del delito y el castigo de los delincuentes al honor y beneficio del Gobierno. Es intil hacerse ilusiones sobre este tema crucial que traza la raya entre barbarie y civilizacin. Las prximas elecciones no cambiarn este desolador panorama. Los partidos no osan decir la verdad ni proponen la adecuada reforma de la Administracin de Justicia para darle dignidad, independencia y responsabilidad. Pero la verdad es insoslayable. Con un Ministerio de Justicia no habr nunca justicia independiente del poder. Mientras el ingreso y la promocin en la carrera judicial dependan de un Ministerio de Justicia, los jueces no sern autnomos. Mientras existan resoluciones judiciales que consagren la razn de Estado, para legitimar y proteger con impunidad penal los atentados cometidos por gobernantes o funcionarios contra la integridad fsica y moral de las personas gobernadas, no hay razn para un Estado de justicia, ni lugar para una corporacin judicial que no sea un sindicato vertical de funcionarios. La resolucin judicial que acaba de acordar el sobreseimiento de las querellas por espionaje ilegal del Cesid, o sea, de ponerse bajo las posaderas la denuncia de unos particulares escuchados en sus conversaciones telefnicas sin autorizacin judicial, es un monumento a la inhumanidad que el ministerio de la justicia levanta, sobre el cementerio de los derechos humanos, amontonando y tapando, con la oscura razn de Estado, el reguero de cadveres descarnados y de vidas deshonradas que este Gobierno sin alma ha dejado a su paso vandlico por Espaa. La justicia ministerial que inspira al Juzgado de Instruccin basa su brutal resolucin en un hecho falso y en un derecho ilegal. En la falsedad de que las escuchas no fueron intencionadas sino mero fruto del azar. En la ilegalidad de que el espionaje de la intimidad personal no es delito cuando lo practica el Estado en inters de la seguridad nacional. Dejemos aparcada de momento esta segunda cuestin que, como en el caso de delitos cometidos en mbitos protegidos por la declaracin de materia reservada, hace depender la legalidad de un acto de la mera afirmacin del actor sobre la legalidad de sus intenciones. Dejo la explicacin de este misterioso absurdo a la misteriosa doctrina jurdica del ministerio judicial. La seora que ha decidido sentarse sobre las violaciones de la intimidad denunciadas, tiene el dominio provisional del acto judicial que las configura como derecho ilegal. Contra ese dominio antijurdico del derecho, los damnificados ya hemos presentado recurso de reforma. Pero lo que su seora no tiene es seoro para convertir en verdad probada la falsedad del hecho alegado por el Cesid de la aleatoriedad de las escuchas. Aparte de que sea inverosmil que el azar tenga inteligencia bastante para seleccionar un centenar de conversaciones telefnicas, entre el milln que andan sueltas por el espacio, y que adems tenga voluntad de grabarlas y de conservarlas, la seora del juzgado ha ignorado, como si fueran inexistentes, los casos de escuchas ilegales por medio de la intervencin o pinchazo directo de una lnea telefnica particularmente espiada. Basta mi caso personal, que jams he hablado desde un telfono mvil y que, no obstante, figuro entre los seleccionados en esos espacios de Dios por tan providente azar, y no por espionaje directo desde los despachos del Cesid, para destruir la base fctica de esta expeditiva resolucin. Que parece certificar la defuncin y amortajamiento de una justicia poltica, necesitada de ser enterrada en Espaa antes de que se descomponga por completo su cadver.

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A QUIN SE HA MATADO?
EL MUNDO. LUNES 19 DE FEBRERO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El ltimo atentado de ETA, que en s mismo es uno ms en la trgica secuencia del fanatismo terrorista, ha tenido sin embargo la virtualidad de poner en estado de histeria, real o simulada, a toda la clase dirigente de la sociedad y del Estado. A juzgar por la reaccin conseguida, se dira que ETA nunca ha estado ms cerca de alcanzar su objetivo. Que no es lograr la independencia de Euzkadi por medio del terror, cosa que sabe imposible, sino crear un clima blico que termine por extender a todo el pueblo vasco el sentimiento, que ETA tiene, de estar en estado de sitio o de guerra contra el Estado. Su meta est en verse reconocida como parte beligerante. Sabe que su triunfo o fracaso se ventila en una guerra psicolgica. nico terreno donde puede ganar la iniciativa y retenerla. Por eso, duran tanto sus secuestros. El propsito de su crueldad es despertar odio espaol al sentimiento vasco, para usarlo como el mejor aliado de la causa nacionalista. En esta perspectiva, la campaa para movilizar las pasiones de odio espaol al nacionalismo vasco, salvo la sana manifestacin de los universitarios concernidos por un atentado en su recinto, parece diseada por la propia direccin de ETA. La organizacin de la histeria masiva en todos los espacios pblicos, incluso en los folclricos y deportivos, debe tener alguna razn ms profunda y extendida que la sola estolidez de la clase dirigente. Y esa razn debe ser ajena al oportunismo progal del partido gobernante y a la explotacin electoral del cadver, cuando de todos lados emergen cohonestados el minuto de silencio y la consigna que ni olvida ni perdona. Se comprende que la reaccin al magnicidio de Carrero fuera ms discreta, para no trasmitir a la opinin el quebranto institucional que supona respecto al porvenir de la dictadura. En cambio, no es fcil de entender que se pretenda hacer ver a millones de espaoles la excepcional trascendencia poltica del asesinato de una persona cuya existencia ignoraban. Es natural que todos se pregunten por qu. Y que las respuestas se busquen en el cargo ocupado por la vctima o en su biografa poltica. La insatisfaccin es total. Profesor de Derecho, miembro del Consejo de Estado y ex presidente del Tribunal Constitucional. Desde un punto de vista puramente poltico, la emocin provocada por su asesinato debera haber sido mucho menor que en el caso de un general en activo o del atentado frustrado contra el prximo presidente del Gobierno. Como la histeria social es muy contagiosa, hay que buscar las causas de la pandemia emotiva en los lugares donde aparecieron sus primeros sntomas: clase poltica, clase jurdica y medios de comunicacin. Y qu tipo de smbolo comn representaba Tomas y Valiente para esas clases y medios? Sin duda alguna un smbolo ideolgico. De qu? De la maravilla de la transicin y de su fruto constitucional el Estado de Derecho! Por qu la necesidad de ensalzarlo con ocasin de una muerte? Por la misma razn que se ha celebrado de forma culturalmente histrica, y no histrica, el veinte aniversario de la muerte de Franco. Porque el Estado de Derecho, a causa de Rumasa, Filesa, GAL, fondos reservados y CESID, no existe de hecho. Porque la clase dirigente conoce la falsedad democrtica de todas las instituciones y la grave crisis de su rgimen poltico. Porque toda la clase jurdica y poltica sabe que en Espaa no hay ni asomo de independencia judicial, y que el Tribunal Constitucional es un tribunal poltico al servicio del Gobierno. Y por qu sirve para la propaganda de este rgimen corrompido el encomio histrico, y no histrico, de la ltima vctima de ETA? Porque sus datos de ejemplar transicin desde el franquismo al felipismo lo permiten, y porque as se magnifica la inteligencia de saber lo que antes de su asesinato ni el propio Gobierno, que lo desprotegi, saba: que los tiros iban dirigidos al corazn ideolgico del Estado de Derecho!

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COSTUMBRES BRUTALES, IDEAS SIMPLES

EL MUNDO. LUNES 26 DE FEBRERO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La cuestin se plante crudamente el 14-D de 1988. El rechazo al autoritarismo y abusos de poder de Felipe Gonzlez ha tardado ms de siete aos en resolverse. Desde aquel da, este seor de los suyos ha seguido instalado y aprovechado en el Estado, sin razn para ello, porque la barbarie moral de su cultura gobernante ha sido compartida por todas las instituciones estatales, por los medios de comunicacin dominantes y por las clases ociosas y especulativas. Ni una sola institucin ha quedado a salvo de la indignidad asumida con el apoyo dado a un sujeto de poder tan cnico. La televisin y el oligopolio editorial felipista han rebajado el nivel de veracidad de la informacin poltica al existente en la dictadura a comienzos de los setenta. El grueso de las amas de casa, pensionistas y de los representantes de las finanzas le ha dado su voto con el mismo entusiasmo que antes a Franco. Si ahora sale deshonrado del Gobierno, desplazado por una nueva mayora, a la que califica de franquista, no es por los mritos de Aznar ni de su programa, al que califica de oculto, sino por lo que l mismo ha fabricado en estos siete aos: una mayora de rechazo a la inmoralidad de la que es representativo. El artfice de la victoria moralista de Aznar ha sido Gonzlez. Terminada la horrenda pesadilla Gonzlez queda por saber qu mala digestin espaola la ha producido. El apartamiento del poder de un hombre inmoral no hace desaparecer la causa poltica que hizo poderosa a la inmoralidad. Cuando casi un tercio del electorado, creyndose de izquierdas, se dispone a votar todava al PSOE, pese a la presencia nada testimonial de IU; cuando ni un solo partido se propone reformar las instituciones que corrompen a los gobernantes (confusin de poderes) y falsean la representacin parlamentaria (sistema proporcional); cuando el rgido criterio de convergencia hacia la Unin Monetaria es tomado por el PP con el mismo dogmatismo que el PSOE, a pesar de sus catastrficas consecuencias para nuestra economa productiva y el Estado de bienestar; cuando los sindicatos estatalizados no tienen otro horizonte que el de la movilizacin contra la misma poltica econmica que los humill bajo el felipismo; y cuando, en fin, los nacionalismos gobernantes y el terrorismo de ETA parecen exacerbarse ante la expectativa de un Gobierno de mayora del PP; no hace falta ser adivinos para dar por descontados los efectos perniciosos que arrastrar el hecho de abrazar el problema Aznar sin haber planteado, ni mucho menos resuelto, la causa real del problema Felipe. Aznar representa un problema de Gobierno porque lo ha sido en la oposicin. Su talante o su talento no han sabido, querido ni podido sacar a los espaoles de la cmara de los horrores donde los ha metido la degeneracin del Gobierno socialista. Han tenido que ser ellos mismos los que se libren del mal gobernante, a la tercera oportunidad electoral, pero no antes de que consiguiera salir ileso de su designio criminal. Aznar le ayud, por omisin y clculo, a que prosperara su afn de irresponsabilidad. Y no puede escudarse en la impotencia de las instituciones, porque su deber era ponerlas al lmite de su funcin constitucional o denunciar ante la opinin pblica la imposibilidad legal de echar del Gobierno a la corrupcin y a la mentira antes de que ellas mismas quieran marcharse. Aznar triunfa porque nada slido le resiste ni se le opone. Aunque fracasar porque nada sustancial lo sostiene ni ilumina. La nica luz que puede esclarecer sus vas de futuro est colocada a sus espaldas. Sin embargo, no se cansa de repetir, asustado de tener que poner a la sociedad ante la verdad de lo que espera encontrar, que pasar la pgina del pasado en el libro de la vida poltica. Cmo si fuera posible hacerlo! Cmo si la historia, condicionante del futuro, pudiera enterrarse! Cmo si los espectros del pasado no retornaran siempre! Cuando las costumbres son brutales, las ideas son as de simples.

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VICTORIA DEL PARTIDO-REFUGIO

EL MUNDO. LUNES 4 DE MARZO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

No por esperado deja de ser sorprendente que veinte aos despus de la muerte de un dictador, el pueblo eleve al poder, en nombre de la decencia poltica, al partido fundado y mantenido por los hombres de la dictadura. La confrontacin electoral que ha dado la victoria en las urnas al partido de Fraga y de Martn Villa, sobre el de la corrupcin y el crimen de Felipe Gonzlez, tiene muy poco que ver con el debate ideolgico entre la derecha y la izquierda. Si queremos entender lo que sucedi ayer, y lo que suceder a partir de hoy, debemos comenzar por algn principio de entendimiento. Y no parece mal comienzo llamar a las cosas por su nombre para ponerlas en su sitio. Por de pronto la cosa social de Aznar, que ha vencido a la cosa social de Felipe, no se puede traducir polticamente como una victoria de la derecha sobre la izquierda. Las etiquetas de partido no pueden enmascarar el hecho de que el triunfo de Felipe en el 82 y ste de Aznar en el 96, obedecen a la misma causa reaccionaria que, ante un peligro real o imaginado, encauza la masa electoral hacia un partido-refugio. El miedo a un imaginario golpe franquista fue ayer para el PSOE, lo que hoy ha sido para el PP el miedo al golpe civil felipista. De ningn modo puede entenderse que la izquierda ha gobernado en Espaa durante trece aos. Las clases sociales dominadas estn ms lejos del poder estatal que en 1982. Las clases asalariadas han perdido poder adquisitivo en favor de las rentas del capital. Los avances evidentes en materia de asistencia social no han sido cualitativamente diferentes de los que se han promovido en Europa por gobiernos con etiquetas de derechas. Y jams en la historia de Espaa se haba visto una hecatombe semejante, en tan corto tiempo, de los ideales y valores ticos, racionales y estticos que antes definieron a la izquierda poltica, como hoy siguen definiendo a los pueblos por la calidad humana de sus gobiernos. En este terreno, el felipismo ha causado espanto colectivo. Aqu est la explicacin de que millones de espaoles, muy alejados de identificarse en sus conciencias con lo que representa el partido de Fraga y Martn Villa, hayan preferido refugiarse en lo nico, seriamente organizado por Aznar, que poda expulsar del Gobierno al horror de la degeneracin felipista, sin riesgo para el sistema. Que, dicho sea de paso, favorece la extorsin y el crimen de los gobernantes. Pero la sustitucin de un gobernante por otro, siendo un asunto de gran inters inmediato para los gobernados, no puede tener la importancia, que algunos pretenden dar al triunfo de Aznar, de un verdadero cambio en la forma y modo de gobierno. Por buenas que sean las intenciones de este joven dirigente del PP, pronto se encontrar ante el mismo problema que Felipe: la necesidad de mentir para gobernar. No porque la mentira sea inseparable de la poltica, cosa innecesaria cuando la sociedad poltica est unida a la sociedad civil, sino porque es un fenmeno inevitable en todos los sistemas basados en ficciones. La necesidad de mentir para gobernar en este rgimen de Monarqua parlamentaria es la madre, como se seguir viendo, de todas las corrupciones. Tiene trascendencia, como prueba de la falsedad del rgimen, que Aznar haya sido elegido presidente del Gobierno en unas elecciones simplemente legislativas. Lo que ayer sucedi, unas elecciones presidenciales enmascaradas con listas de candidatos de partido al Parlamento, demuestra dos cosas: que no hay separacin de poderes entre el ejecutivo y el legislativo; y que es necesario mentir para decir que esto es una democracia o que la corrupcin es un problema personal. La transicin no ha terminado. Lo har cuando no sea necesario mentir para gobernar; cuando la sociedad poltica represente a la sociedad civil y no, como ahora, a los partidos estatales; cuando los poderes se separen para evitar la corrupcin; cuando no haga falta refugiarse. Lo que ayer comenz fue el ltimo acto de esta comedia parlamentaria.

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EL COLMO DE LA SANDEZ
EL MUNDO. LUNES 11 DE MARZO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ha bastado que lo previsible derrote en las urnas a lo previsto para que la incultura poltica manifieste todo su esplendor en la clase dirigente y en los agentes de la opinin pblica. Los que se equivocaron antes del evento electoral, cosa explicable sin vergenza ni desdoro intelectual, rivalizan en proclamar ahora solemnes majaderas como sumos pontfices de la sandez. No se puede exhibir ms ignorancia ni acumular ms falsedades en una semana. Empecemos por esa absurda sabidura o voluntad electoral del pueblo. La suma de la inteligencia y voluntad de los votantes no produce algo distinto, salvo en volumen, de las que tienen. As, los votantes del PP y del PSOE han querido dar la mayora absoluta al partido de su preferencia, aadiendo su voto personal al de otras intenciones semejantes. La decisin de los diecinueve millones de espaoles que no han conseguido el Gobierno que pretendan, ha fracasado. Si se atribuye al pueblo la decisin de no dar a nadie la exclusiva del Gobierno, su voluntad ha sido interpretada exclusivamente por IU y los partidos nacionalistas que no queran un Gobierno de mayora absoluta. En tal caso, la voluntad general es la de una minora de votantes que, partiendo de la falta de voluntad de gobierno de IU, ha puesto el destino de Espaa en la voluntad personal de Pujol. Esa fantstica identidad de la voluntad general de los espaoles con la particular de Pujol conduce al imperativo categrico de tener que pactar el Gobierno de Madrid en Barcelona. All deben ir todos los aspirantes a participar en el poder espaol del nacionalismo cataln de derechas, porque all est residenciada, por decisin electoral, la voluntad de la generalitat espaola. En consecuencia, no puede ser Aznar, cuya voluntad de mayora absoluta ha sido desautorizada por el pueblo, quien debe pactar su Gobierno con Pujol. Es Pujol, como nico intrprete de la voluntad general espaola, que quiere un Gobierno de coalicin, quien debe componer el poder gubernamental del Estado, pactndolo en primera instancia con Aznar, si este acepta sus condiciones. La sabidura y la madurez del pueblo espaol, que no puede equivocarse nunca, llega por fin, tras la aberracin de la mayoras absolutas de los gobiernos socialistas, a la plena democracia. Que, como todo el mundo sabe, no es el gobierno por medio de la discusin, votacin y decisin de la mayora, sino el arte de la composicin, de la negociacin, de la transaccin y del pacto mediante el dilogo y el reparto del poder y de los bienes pblicos. Por fin se recupera el espritu de la transicin pactada y del consenso en el reparto. Pujol encarna hoy a Surez. Nunca ha existido algo tan hermoso como este espectculo del pueblo dando el poder sobre Espaa a la ms desprendida de sus minoras, a la nica que ha procurado el bien comn espaol, a la que mejor ha defendido el pluralismo nacional, lingustico y cultural de Espaa, a la que no ha conocido la corrupcin, el clientelismo ni el abuso en los medios de comunicacin, o sea, a la minora catalana pujolista. Que idea ms inteligente ha tenido el pueblo espaol para atajar de raz la cuestin de la unidad nacional! Ante tanta madurez del pueblo, cmo pensar que pueda rectificar su sabia decisin en nuevas elecciones? Ante la suerte de contar con el hombre providencial cataln, a qu antipatriota se le puede ocurrir la idea de que Anguita asuma el papel de Pujol? Comparada con la generosidad de pasar la pgina de la corrupcin y de los crmenes del Gobierno anterior, quin puede tener la mezquindad de proponer un Gobierno PP-IU para limpiar de felipismo al Estado y reducir el dficit sin menoscabo de la asistencia social? Lo que Espaa necesita es pactar. Nada de programas limitativos o de ideas condicionantes de la voluntad de pacto. La nica moralidad est en la voluntad de pactar y de repartir. Esa es la democracia a la espaola!

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SALIDA DEL LABERINTO

EL MUNDO. LUNES 18 DE MARZO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Los resultados electorales no han creado una situacin poltica sin salida. Se estaba en ella antes de celebrar las elecciones. Y se pens ilusamente que la solucin a la crisis de un Gobierno condenado por la opinin pblica en razn de su criminalidad, estaba en las urnas. Directores de prensa y un reducido nmero de periodistas captaron la singularidad del problema y lo intentaron resolver, o esperaban que se resolviese, por medios acordes a la naturaleza del mismo: dimisin voluntaria; mocin de censura de todos los parlamentarios, incluso los socialistas no afectados, contra el Gobierno de la corrupcin; procesamiento judicial del presidente del Gobierno; y, dada la ausencia de instituciones democrticas para deponer a un Gobierno tan depravado, grandes manifestaciones y huelgas ciudadanas para expulsar de la sociedad poltica a la barbarie de este equipo gubernamental. Slo cuando comprobaron que por muchos y por muy graves que fueran los escndalos denunciados, no provocaran esas reacciones previsibles en todo pas civilizado, se resignaron a dejar la decisin del adelanto electoral a Pujol, pensando que el PP de Aznar era el instrumento ms rutinario y menos dramtico para desalojar del Estado a lo que se llama felipismo. Este clculo de la facilidad, sin tomo de razonamiento poltico, ha demostrado el espejismo que padecieron los que confunden la hegemona de las ideas en la opinin pblica con la de las fuerzas polticas en la relacin electoral. Las denostadas encuestas han reflejado, sin embargo, la verdad de la hegemona de la idea anticorrupcin en la opinin pblica. Y las urnas han dictaminado la ausencia de hegemona en la relacin de fuerzas que establece el sistema proporcional de listas de partido. La identificacin o rechazo de los electores, frente a la imagen de derechas o de izquierdas de cada partido, es un sentimiento tan primitivo que ninguna evidencia moral o intelectual, contraria a la preferencia individual, puede modificar el sentido del voto de una colectividad. Hitler habra recibido el mismo nmero de votos antes y despus de los hornos crematorios. El ardid psicolgico de los incapaces de matar ellos mismos a los judos es muy eficaz: no admitir la evidencia de los hornos crematorios. Por lo dicho en otras encuestas, la mitad de los votantes del PSOE no admite las evidencias de la corrupcin y los crmenes del Gobierno. La otra mitad prefiere un Gobierno corrupto de los suyos a un Gobierno de los otros que, segn quiere creer, hara lo mismo. Sin reforma de la ley electoral, para que la sociedad poltica represente a la sociedad civil y la opinin pblica coincida con la voluntad electoral, el laberinto moral de la corrupcin, con hegemona poltica del nacionalismo cataln en toda Espaa, slo tiene salida por la va de la catarsis griega. Mientras tanto veremos como el PP se dispone a dar a Pujol lo mismo o ms que le dio Felipe, y a pasar la pgina de la corrupcin y del crimen de Estado en lo que de l dependa. Desde que gan las elecciones, la imagen de Aznar se deteriora cada da como la de un infante encogido ante el esplndido sentido del Estado de sus padrinos Felipe-Pujol-Fraga, que le hacen padecer humillaciones sin cuento para asegurarse de su dcil complicidad antes de conducirlo con la leccin bien aprendida al silln presidencial. No se haba visto algo tan penoso como su impdica y pordiosera visita a La Moncloa. Si Aznar olvida que ha ganado las elecciones porque el rgimen no ofreca otra va ms expeditiva para expulsar del Estado a la banda que lo gobierna, pese a los millones de votos que la sostienen en su bandidaje, la salida del laberinto de la corrupcin con peaje a Pujol ya no estar en la reforma de la ley electoral, sino en la quiebra necesaria de un rgimen imposible. Pero cuando la visin del mundo est circunscrita a la de la clase dirigente, estas salidas no se ven antes de que se abran.

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PANORAMA DESPUS DEL 3-M

EL MUNDO. LUNES 25 DE MARZO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando no hay mayora absoluta en un rgimen oligrquico, los aspirantes a gobernar en coalicin hacen de la poltica un cuento de hadas. El PP sale de la perplejidad electoral hablando de repente en cataln. Parece como si, en lugar de los votos que esperaba, hubiese recibido del poder ertico provenzal un flechazo de amor por Catalua. Los partidos perifricos rivalizan entre s, poniendo tacones o pedestales que alzan hasta las nubes la altura de Aznar. El gobernante autnomo del PP concede medalla de oro al mrito poltico de quien lo ha dejado sin fondos y mejor ha defendido la irresponsabilidad del PSOE y de los miembros de su Gobierno, aunque alguno est procesado, por los delitos cometidos durante su mandato. La inslita y explosiva fiebre de generosidad poltica, que los sabios astrnomos atribuyen al benfico paso por el nordeste del cometa que nos visita cada 15.000 aos, ha contagiado tambin a la noble y lealsima oposicin. Donde se alardea de espritu colaboracionista, en nombre de la izquierda, para facilitar una gobernacin estable mediante la boda del siglo entre la derecha espaolista, ataviada de Administracin nica, y la derecha catalanista, travestida de luces espaolas. Un real compromiso histrico. La segunda transicin. Cuando el futuro no est en el presente, se borra el pasado y se impone la moda del diseo a geometra variable o federalismo asimtrico. Para entrar en un cuento de hadas hay que pasar la pgina del libro real de la historia y disear el porvenir con la memoria en blanco. Por qu no repetir con el felipismo lo que tan bien hizo la primera transicin con el franquismo? Acaso se puede exigir responsabilidad poltica a quien no est ya en el Gobierno? En qu se traducira prcticamente esa terica responsabilidad? No es suficiente castigo haberlo echado del Gobierno y dejarlo solamente al mando de la oposicin? Hay alguna razn poltica, que no sea de pura venganza, para que con independencia de las responsabilidades penales exigibles ante la instancia judicial, el nuevo Parlamento pida responsabilidades al presidente del Gobierno anterior por la inmoralidad pblica de su mandato? Pues bien, seores del PP y querido director de este peridico, siento tener que llevaros la contraria. Existen objetivas, poderosas e incontestables razones puramente polticas que, sin la menor sombra vengativa, obligan al nuevo Parlamento a declarar la inhabilitacin de Felipe Gonzlez como jefe de la oposicin. El carcter estatal que la Constitucin otorga a los partidos y el status poltico reconocido al jefe de la oposicin, dan al Parlamento y a la opinin pblica la potestad de controlar las decisiones del partido que afecten a la vida poltica. Lo que no pueden hacer, frente a la decisin de los electores, es destituir a un diputado sin causa judicial. Pero eso no significa que deban aceptarlo como dirigente de la oposicin, simplemente porque su partido, y no el elector, as lo haya querido. El electorado no tiene soberana, ni posibilidad material de tenerla, para dictar la irresponsabilidad poltica de las personas colectivamente englobadas en la lista elegida. Tanto el jefe de la oposicin, como los portavoces de partido, presidentes o vocales de mesa, miembros de comits de investigacin o de legislacin, afectan directamente al prestigio y al buen funcionamiento de la Cmara y del sistema de gobierno. Todos esos cargos parlamentarios deben recaer en personas honorables y sin tacha de indignidad. En caso contrario, el Parlamento tiene derecho a impedir que ocupen esos puestos, vetando sus nombramientos o acordando su destitucin. Y a ese fin, necesita seguir el procedimiento previsto para la exigencia de responsabilidad poltica. Con qu autoridad puede levantar la voz de la oposicin ante el Parlamento o ante la opinin, contra una fechora del Ejecutivo, quien ha presidido el gobierno del crimen y la corrupcin?

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FAIR PLAY FUERA DE LUGAR

EL MUNDO. LUNES 1 DE ABRIL DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El director de este peridico, despus de plantear con rigor la distincin entre responsabilidad penal, poltica y moral, considera que las elecciones ya han zanjado la responsabilidad poltica de Felipe Gonzlez por el reguero de cadveres y de millones que jalonan la trayectoria de su Gobierno. El borrn y cuenta nueva que nos propone est basado en ocho falsas razones: a) la responsabilidad poltica es un concepto subjetivo; b) la opinin pblica es el nico tribunal ante el que es exigible; c) este tribunal ha emitido ya su veredicto ante las urnas; d) este veredicto ha castigado a FG con la prdida del poder, pero convirtindolo en representante de muy amplios sectores sociales; e) fuera de su partido o un juzgado, pedir la inhabilitacin de Gonzlez como jefe de la oposicin no slo sera estril sino impropio del fair play postelectoral; f) lo que haca insoportable la permanencia de FG en el Gobierno era que ejerca un cargo cuya representacin afectaba a todos, votantes suyos o no; g) hoy, FG slo responde polticamente ante la faccin parlamentaria de la que es jefe y ante sus votantes; y h) privar a estos de su derecho a acertar o equivocarse, al renovarle su confianza, sera una intolerancia sobre la que no se podra edificar la convivencia en la Espaa real. Pues bien, frente a este cmulo de juicios errticos, a los que no puedo intelectualmente respetar, sostengo que ese borrn y cuenta nueva ahondar aun ms, si cabe, la degeneracin de la moral pblica, de esa que presenci los crmenes y robos de los gobernantes sin reaccionar de modo adecuado a la enormidad del dao causado a los gobernados. El inters pblico que suscita la cuestin, junto a la utilidad del conocimiento objetivo de los conceptos involucrados en esa retahla de razones coyunturales, tan alejadas de la moral pblica de la convivencia liberal como de la democrtica, me sugieren responder a tal provocacin poltica en un artculo ms extenso. As espero demostrar, ante el tribunal de la opinin pblica -que lo es de opiniones de la razn y de juicios morales, y no de decisiones de la voluntad, como lo es el tribunal electoral de las urnas-, la gravedad poltica, la bomba con efectos retardados que encierra el envoltorio del fair play, el paquete de un borrn y cuenta poltica nueva sobre la monstruosidad que unos valerosos periodistas, y no desde luego yo, han calificado de felipismo. En mis anlisis no suelo dar importancia a las personas. Al culpar de la situacin a las instituciones, no me siento impulsado a la imprudente generosidad de practicar el flair play con delincuentes habituales. En otros tiempos y lugares se han discutido estas cuestiones, y lo mejor del pensamiento liberal sobre la opinin pblica, y lo mejor del pensamiento democrtico sobre el valor y significado de la decisin electoral, consideran intolerable que un simple diputado polticamente indigno, y sin embargo elegido por sus electores a sabiendas de su indignidad, pueda hablar en nombre de toda la nacin y representar a todo el pueblo. A diferencia de lo que sucede en las democracias anglosajonas, donde los representantes solamente representan al distrito local que los ha elegido, en la concepcin europea de la representacin un solo diputado expresa, cuando habla en el Parlamento, no el inters o la voluntad particular de sus votantes o de su partido, sino el inters y la voluntad general de todos, incluso de los que no votan o no le han votado. Aunque, por ser demcrata, no creo en esas ficciones, los defensores de este rgimen parlamentario han de ser al menos coherentes con sus propias creencias. Por respeto a la integridad moral de esas personas, les recuerdo que, por mucho fair play que se complazcan en distribuir gratuitamente, cuando Felipe Gonzlez y Barrionuevo hablen en el Parlamento lo estarn haciendo tambin en nombre y representacin de ellas y de mi amigo P.J. Ramrez. Es triste que lo acepten.

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EL MISTERIO DE LOS VOTANTES POTENCIALES

EL MUNDO. JUEVES 4 DE ABRIL 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

DOS personalidades del mundo poltico y cultural, Federico Trillo y Pedro Jos Ramrez, han declarado el mismo da que el resultado electoral del 3-M ha resuelto la cuestin de las responsabilidades polticas contradas por el Gobierno de Felipe Gonzlez. El nuevo presidente del Congreso considera que el pueblo es el Tribunal Supremo de la responsabilidad poltica y que las elecciones las han depurado. Si el PSOE fue responsable poltico de los GAL es algo que el pueblo espaol ha saldado (ABC, 31-III). El director del peridico que me acoge se reitera en tan inaudita doctrina, afirmando que lo ocurrido el 3-M resolva la cuestin de las responsabilidades polticas (EL MUNDO, 31-III). Ambos se basan aparentemente en la civilizada distincin entre responsabilidad judicial y responsabilidad poltica. Pero en el fondo se unen a la grosera confusin que el PSOE hizo de las dos. Porque este partido no niega la existencia de responsabilidad poltica, sino solamente que pueda ser exigida antes de que la justicia penal se haya pronunciado. Y no es eso lo que nos dice ahora el PP y la opinin editorial de EL MUNDO? Que pasara si los diputados Barrionuevo o Gonzlez son condenados por el Supremo? Ah! Entonces s. Entonces, dice PJR, los tribunales de justicia podran arrebatarle dicha condicin. El resultado electoral ha convertido de este modo la responsabilidad poltica en una pena de inhabilitacin, accesoria de la pena judicial principal. O sea, la sinrazn que siempre han venido defendiendo el PSOE y sus periodistas del poder. A Trillo le basta saber que el PSOE ha perdido las elecciones, para dar a la sentencia electoral el valor de casacin y liquidacin de responsabilidades que tienen las del Supremo. En cambio, lo decisivo para el borrn y cuenta nueva de Pedro J., no es que unas maravillosas urnas de cognicin hayan encontrado culpable y castigado con la prdida del poder a FG, sino el hecho positivo de que ha obtenido el suficiente apoyo de los votantes potenciales del PSOE como para convertirle en portavoz y representante indiscutible de muy amplios sectores sociales. Este pensamiento misterioso plantea nuevos problemas, sin resolver los que ya haba. Porque de l resulta que no son los votantes actuales del PSOE, sino sus votantes futuros, los que han zanjado la cuestin. Sin perder la memoria o eliminar el pasado -al parecer, derechos biolgicos irrenunciables, pero sin conexin con el mundo moral-, tenemos que devolver a Gonzlez y los suyos el beneficio de la duda a la hora de juzgar en trminos polticos su labor en la oposicin. Cmo se puede conceder el beneficio moral de la duda sin perder la memoria o eliminar un pasado de catorce aos de criminalidad? Eso est fuera del alcance de mi pobre naturaleza. Aunque tambin parece estarlo de la de Dios, cuyas religiones exigen confesin de los pecados, arrepentimiento y propsito de enmienda. El motivo que ha transformado a EL MUNDO en promotor ideolgico del borrn y cuenta nueva, explica que la cultura y perspicacia indudables de Pedro J. no puedan hacer verosmiles las ocho razones que alega, en defensa de la irresponsabilidad poltica de los jefes de partido que sigan siendo apoyados por amplios sectores sociales, pese a los desafueros y desmanes que hayan cometido como gobernantes. Y si el resultado hubiese sido el que predecan las encuestas? Con qu porcentaje de votos se depura la responsabilidad poltica? Se podra escribir un libro, tan pesado de erudicin como los de Montesquieu y Pareto, para ilustrar el hecho histrico de que ese fenmeno de inmoralidad poltica popular es consustancial a la oligarqua isonmica y demaggica. Mientras que no hay un solo caso de soberana del electorado en asuntos de responsabilidad poltica, que es materia esencialmente moral, en la democracia griega, en la repblica romana, en la democracia de EEUU, en la constitucin girondina, en el gobierno jacobino, en la democracia suiza, en el parlamentarismo britnico y en los del norte de Europa.

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Por eso no puede haber talento literario que sepa esconder la falsedad de las ocho razones esgrimidas, en defensa del borrn y cuenta nueva, por el director de prensa que, a mi criterio, ha acumulado ms mritos en la lucha de la razn poltica contra el crimen de los gobernantes. Las falsedades son tan obvias que casi sera insultante explicitarlas. Me limito, pues, a insinuarlas. 1) Si la responsabilidad poltica fuera un concepto subjetivo, jams sera definible por un rgano colectivo o un editorial de prensa. 2) Si la opinin pblica fuera el nico tribunal ante el que es exigible, jams se habran constituido comisiones de investigacin parlamentarias. 3) Si el tribunal de la opinin pblica emitiera el veredicto de las urnas, Gonzlez apenas habra cosechado el veinte por ciento de los votos emitidos. 4) Si el tribunal de decisin electoral ha castigado a Gonzlez con la prdida del poder y lo ha premiado con la representacin de amplios sectores sociales, el voto se habra concertado entre todos los votantes. 5) Si pedir la inhabilitacin de Gonzlez fuera estril, no habra provocado la exhibicin de voluntades coincidentes en el borrn y cuenta nueva. Si fuera impropio del fair play postelectoral, tendra que haberlo en el Gonzlez de Linares, Barcelona, Turn y Trillo, y en el de los nombramientos en el CESID, dimisiones en el CGPJ y ampliacin de los secretos oficiales. 6) Si lo insoportable de Gonzlez en el gobierno era que nos representaba a todos, aparte de que eso no cambia con Gonzlez en la oposicin, jams se entendera por qu este diario no ha cesado de denunciar sus crmenes y de asustarnos con su peligrosidad. 7) Si FG slo respondiera polticamente ante la faccin parlamentaria de la que es jefe y sus votantes, entonces la Constitucin, la Ley Electoral y el PSOE seran lo contrario de lo que son. 8) Si fuera intolerancia privar a sus votantes del derecho a renovar su confianza en Gonzlez, se estara privando a los votantes del PSOE del derecho a votar con honradez. Frente al peligro para la convivencia que supondra privar a electores sin demasiados escrpulos de su derecho a acertar o equivocarse, le recuerdo a P.J. Ramrez que la primera vez que el Congreso de los EEUU adopt (1854) la idea de soberana popular, a propuesta del reaccionario Stephen Douglas, el rival de Lincoln, lo fue para que cada Estado decidiera en votacin popular si quera o no la esclavitud, y trajo como resultado la guerra civil. Lo que hace imposible la convivencia civilizada no son las exigencias de responsabilidad, sino las leyes de punto final o de borrn y cuenta nueva, a las que Bacon consider mas criminales que el crimen mismo, y la propaganda demaggica de que el pueblo decide, al elegir entre listas de partido, cuestiones de orden moral incompatibles con la civilizacin cultural. La razn de que no se pueda someter, o considerar sometida, una cuestin de ndole moral a la decisin del electorado, o dicho de forma ms grfica, el motivo de que el pueblo no pueda ser jams el tribunal supremo de la responsabilidad poltica de los gobernantes, se evidenci con dramatismo durante el proceso poltico, y no judicial, de Luis XVI. Una parte muy activa de la opinin pidi que el pueblo fuera llamado en referndum como juez supremo. La Convencin se opuso porque nada hay tan difcil de definir como un crimen poltico (Danton) y porque el pueblo, sin estar reunido y organizado en un solo cuerpo deliberante, tiene voluntades simples y aisladas, pero carece de voluntad razonada (Fabre d'Eglantine). La ciencia moral lo ha dicho mejor: nadie que sea irresponsable puede juzgar la responsabilidad de otro. Y el pueblo es, por principio, polticamente irresponsable. Por eso, las instancias de exigencia de responsabilidad poltica slo pueden estar en el Parlamento, en los partidos y en los rganos de expresin de la opinin pblica. Se puede entender que las combinaciones de poder sacrifiquen las exigencias de responsabilidad poltica, con leyes de punto final o compromisos de borrn y cuenta nueva, para hacer un segundo consenso que borre la memoria del felipismo, como el primero lo hizo con la del franquismo. Pero un gran peridico que renuncie -contra su propsito fundador y la lnea editorial que le ha dado su fulgurante xito- a esas exigencias de inteligencia poltica y de moralidad pblica, dejar de ser portavoz de una opinin civilmente autnoma, para convertirse en mero altavoz de opiniones institucionales y de partido, o de simples operaciones de poder. Para esa funcin tenemos bastante con El Pas.

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VACACIONES DE LA CRTICA POLTICA

EL MUNDO. LUNES 8 DE ABRIL DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Las vacaciones son para el cuerpo poltico lo que el sueo para los cuerpos individuales. Una necesidad vital de compensar, con visiones onricas agradables, la tristeza ante una realidad que se empea en desbaratar la voluntad de bienestar en el mundo. Recreamos bellos horizontes, sabiendo que la Naturaleza y la sociedad no tienen das de asueto en su labor obstructiva de la felicidad familiar y universal. Catstrofes naturales, conflictos blicos, accidentes de trfico, situaciones sociales de agobio personal y enfermedades incurables siguen su implacable curso, mientras soamos y disfrutamos con lo indito. Lo nico que acompaa a nuestra huida temporal de la realidad es la vacacin poltica. Salvo las grandes revoluciones, nada pasa en el mundo poltico durante los fines de semana y las vacaciones laborales. A falta de noticias, cobran relieve las especulaciones. Pero al despertar, como al volver de vacaciones, tomamos de golpe, pero con nimo diferente, la conciencia que tenamos de la realidad en el momento de eludirla. Y si no podemos cambiar la realidad, decidimos cambiar nuestra actitud ante la misma. Este parece ser el nico cambio operado en estos das onricos ante el hecho insoslayable de que un Aznar, ganador de las elecciones, est en manos de Pujol para formar gobierno. Lo mismo que en Felipe Gonzlez se vea como falta de conciencia de la unidad de Espaa, en Aznar se ve como patriotismo. Lo mismo que en Felipe se entenda como chalaneo de votos contra dinero, en Aznar se interpreta como solidaridad regional. Lo mismo que se criticaba en Felipe, su secreteo con Pujol, se alaba ahora en Aznar. Lo que en Felipe era atribuido a su inconsciencia cultural de Espaa, en Aznar se convierte en visin de un estadista del pluralismo nacional. Lo que en Felipe era medro personal de coyuntura, se convierte con Aznar en conciencia objetiva de una oportunidad histrica. Ya ni siquiera basta con las autonomas. Los mismos que ponan el grito en el cielo ante la reforma de la Constitucin para transformar la corrupta partitocracia en una sana democracia, es decir, los que no quieren un gobierno representativo de la sociedad civil, surgido de la mayora absoluta, que es lo caracterstico de la forma presidencialista de gobierno, piden cambiar la Constitucin para desmembrar Espaa en un Estado federal a lo alemn, o confederal a lo suizo. Como en el despertar hambriento de un fauno, aqu no ha cambiado la realidad poltica sino el apetito de poder. Ha crecido el de Pujol y de Fraga. Y en plena indiferencia de los espaoles y del monarca, la pequea oligarqua de los jefes de partido se dispone a repartirse el Estado en un nuevo festn federal. Y la nica voz que parece vislumbrar el desastre, surge del seno marginal del PSOE para proponer una alianza de gobierno entre su partido y el PP. Lo que nos faltaba. El gobierno de la corrupcin no tiene otra alternativa, en este sistema de partitocracia con borrn de la responsabilidad poltica, que el gobierno de la descomposicin estatal. Pero no hay que esperar lmites en una decadencia tan profunda. La corrupcin y la descomposicin del Estado se alargan y estrechan las manos cuando no hay sentido de la responsabilidad en las cabezas pensantes de la sociedad. Para qu se denunci la corrupcin de los gobernantes anteriores y su entrega a las exigencias de un cuatro por ciento del electorado? Es que nadie crea en lo que deca y slo eran pretextos para desplazar del poder a Felipe Gonzlez? Acaso era simple cuestin personal, como si lo molesto del delito estuviera en el delincuente? Por qu dar a Aznar, ante Pujol, ms crdito poltico que a Gonzlez si no tiene otras bazas de juego? Por qu razn ha cambiado el discurso de oposicin, a las maneras secretas de practicar la poltica y a los cambalaches de poder, en aquellos lderes de opinin que nos hicieron concebir esperanzas de que la sociedad no estaba muerta de indiferencia ante el crimen de Estado y la insensatez de las ambiciones nacionalistas?

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EL FANTASMA QUEBEQUS
EL MUNDO. LUNES 15 DE ABRIL DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Desde que se conoci el resultado electoral -ese talismn que ha concedido al 4% de los votantes la potestad de modificar la estructura del Estado, si su jefe nacionalista permite que el partido ms votado forme Gobierno- no existe criterio para formar a una opinin pblica que, como la esponja, todo lo absorbe sin rechistar. No hay opinin pblica, gobierno ni oposicin. Y bien mirada la Prensa, es como si no la hubiera. Mientras la clase gobernante se entretiene con simulacros de negociacin; con imgenes de consenso entre estadistas; con propuestas federales del caudillista Fraga; con proyecciones canadienses del gaullista Pujol; con protocolos y ficciones de consultas reales para la investidura presidencial de Aznar; es decir, mientras se paraliza la accin poltica, el parn del Estado reduce el dficit y la inercia de la sociedad baja el paro y la inflacin. Estamos, por fin, en la situacin italiana. Lo que se pretenda con la Constitucin y la ley electoral. Que no haya mayora de gobierno en un solo partido y que, en lugar de gobernar, dejemos a los partidos que se ocupen de repartirse el Estado a la medida de sus votos territoriales. Cuando ms necesario sera dar ideas y criterios de porvenir a la opinin pblica, que est tan desorientada como dispuesta a no ser perturbada en su desorientacin, menos nimo manifiesta la clase dirigente para usar la razn contra la inaudita sospecha de todos ante todo, que ha llegado a transfigurar el momento en delicado y la moderacin en consigna. Delicado? Ms lo era antes de las elecciones y, sin embargo, la racionalidad y la decencia pblica exigieron una clara denuncia del crimen, de la corrupcin y de las concesiones de Felipe a Pujol. Moderacin? Pero, frente a qu? Desde el final de la Guerra Civil no se ha visto ms extremismo en Espaa, salvo el de ETA y de Tejero, que el de la Dictadura contra la sociedad y el de la clase gobernante de la transicin contra el Estado, el derecho, el sentido comn y la moral. Basta preguntar a los que hablan de momento delicado y de necesidad de moderacin, para percatarse de que sus temores brotan del desconcierto ante una situacin que no comprenden ni dominan, y del recelo de que todos los polticos sean capaces de hacer lo que ellos haran. Basta saber de dnde parten las consignas de sosiego y tranquilidad para diagnosticar que se est incubando un extremismo peor que el anterior. El fantasma de Quebec toca en el chateau de la Generalitat las gaitas independentistas del bello ro San Lorenzo. Delicadas y moderadas en odos de Pujol, su estridencia empuja a danzar el ritmo frentico y violento de los movimientos de liberacin. Desde la dcada de los sesenta, el fantasma de Quebec, despertado con el ruido anticolonialista y puesto de pie al grito gaullista de Viva Quebec Libre!, se solt de las cadenas del tradicional nacionalismo clerical y se puso la sbana roja y antifederal de los jvenes patriotas radicales. Un reguero de terrorismo y de asesinato poltico marca la ltima senda de un pueblo francfono, fundador de Canad, que busca ganar en referndum lo que perdi en guerra con los ingleses. Pero Quebec no es Catalua. Y Canad, que es una Confederacin, no es Espaa. El responsable directo del atraso econmico y cultural de Quebec ha sido, precisamente, el partido del nacionalismo conservador y catlico que propici, durante la noirceur de su Gobierno, el dominio econmico de las multinacionales anglosajonas. Era normal que el nacionalismo radical, como l mismo dice, no quisiera por maestro al pasado, y buscara total independencia poltica y asociacin econmica con Canad. El neopartido rojo ha estado a punto de vencer. Pero el momento de la sardana es delicado y su comps, moderado. Las cabriolas del fantasma quebequs de Pujol, desconsiderado y extremista, agitan en un mal sueo a Catalua y en una pesadilla a Espaa.

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LO QUE DE VERDAD IMPORTA

EL MUNDO. LUNES 22 DE ABRIL DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El estado de la opinin pblica se parece al de 1977, pero sin miedos ni alegras. Entonces se crey que las libertades civiles eran la libertad poltica, y se dej que aqullas alegraran las calles mientras sta se aprision en los despachos oficiales. Entonces se pens que los espaoles no eran capaces de decidir su porvenir, y se dej que media docena de profesionales del poder lo decidieran por ellos. Entonces se imagin que el pueblo no entenda de problemas de Estado, y se dej que los solventaran los que en la vecindad del poder perdieron la animosidad de sus antiguos ideales y se hicieron hombres de Estado. All se descubri que el enemigo de los espaoles era Espaa, y se dej que la nacin espaola se desenlazara para que los smbolos personales de la represin y de la libertad se abrazaran. All se ide que la opresin vena del Estado central, y se dej que las competencias estatales se cedieran por abajo a diecisis centralistas y, por arriba, a la megpolis europea. All se vio que el peligro para los hombres de Estado estaba en el debate pblico, y se dej que un consenso de concilibulo suplantara la democracia y la decisin por mayora. Casi veinte aos despus, la cosa poltica es diferente, pero la desorientacin pblica, la misma. Ahora no es el antifranquismo, sino el antifelipismo, lo que precipita concilibulos sobre el poder. Ahora no son las libertades civiles, sino el traspaso de fondos y competencias estatales, lo que compensa la ausencia de libertad poltica. Ahora no es el miedo al pueblo, sino la falta de miedo, lo que desata las ambiciones de la fronda federal. Ahora no es la confianza ciega en Europa, sino la desconfianza en ella, lo que hace moderna la estampida de las finanzas hacia la periferia. Ahora no es el consenso de seis oligarcas, ni un resultado electoral que permite otras salidas, sino el toma y daca del hambre de poder nacionalista con las ganas de comer gobierno del partido exfranquista, lo que est diseando la liquidacin del Estado social, con la improvisada idea del Estado mnimo para el siglo XXI. Ahora no son los empresarios, sino los sindicatos, lo que se opone a la colocacin de la clase obrera en el plurinacionalismo. Ahora no son los militares ni la Iglesia, sino pequeas voces en el PSOE y PP, lo que denuncia el saqueo del Estado social nico, ante una opinin pblica decidida a permanecer en la indiferencia. Contra Franco, se mantuvo en vilo una esperanza de libertad. La transicin cabalg sobre ella para domarla y trucarla en ilusin. Desvanecida la quimera, todava ayer se combata, en nombre de la necesidad de honradez personal en el gobierno y de igualdad ciudadana en la diferencia regional, contra el cnico Gonzlez y su cmplice Pujol. Hoy toda esa apariencia de libertad crtica ha terminado. Nada importa ya que el Consejo del Poder Judicial est arruinado; que estn por solventar las responsabilidades del Gobierno pasado; que el oligopolio de los medios amenace la libertad de expresin futura; que la ley electoral otorgue al cuatro por ciento nacionalista un derecho de arbitraje sobre el resto del electorado; que este arbitraje sea cuantificado en dinero; que el legislativo est esperando las rdenes de dos negociantes del poder para transformar en leyes sus pactos secretos; que el encarecimiento de la financiacin autonmica empeore la situacin ante la UME; y que, en fin, se retrase la formacin de gobierno. Lo nico que importa a esta gente de Estado es que la investidura de Aznar por Pujol se realice en Quebec. Con tanta frivolidad en la ambicin de estas gentes de Estado y tanta apata en la opinin, esto lleva todas las trazas de acabar mal. Las cosas histricas y sociales obedecen a otro tipo de leyes que estos gobernantes ignoran. Y ahora, lo que importa para descubrirlas, por encima de cambalaches de poder, es decir la verdad, denunciar el fraude y procurar la libertad.

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PACTO ANTIDEMOCRTICO DE GOBIERNO

EL MUNDO. LUNES 29 DE ABRIL DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El modo de pactar la investidura y la naturaleza de lo pactado, con el beneplcito de los partidos y los medios de comunicacin, definen a la perfeccin la clase de rgimen y de opinin pblica que merecemos. Sin conocer an su contenido concreto, nadie podr negar que ese pacto se ha negociado por dos grupitos de personas, de forma secreta y fuera del Parlamento. Esto, que parece normal porque estamos acostumbrados a los modales abusivos y sigilosos del poder, constituye sin embargo un grave atentado a principios esenciales de la libertad. El secreto de la negociacin vulnera el principio de la publicidad en los mviles y actos de Gobierno. Y no hay ms definitivo acto de gobierno que el de su formacin. Los secretarios del poder, con su clausura y secuestro de la informacin sobre los asuntos de gobierno, son los nicos responsables de la posible irresponsabilidad de la imaginacin de los comentaristas polticos, y de la permanencia de la pobre incultura de la opinin pblica. El argumento de que con el secreto se garantiza la viabilidad del pacto de legislatura, supone un desprecio hacia las bases de los propios partidos y a la capacidad de comprensin del sentido de la responsabilidad de los gobernantes en los gobernados. Los negociantes del secreto fomentan la sospecha de bastarda en las ambiciones polticas. La negociacin de un pacto extraparlamentario de investidura parlamentaria ha de ser ms trasparente que la de un pacto de Gobierno de coalicin. La coherencia del programa de Gobierno en relacin con los programas de los partidos coaligados, y la comn responsabilidad ministerial, bastan para dar un criterio pblico a la confianza de la opinin. Mientras que esta confianza quiebra de antemano cuando el Gobierno nace de una transaccin secreta entre el partido ms votado y unas minoras que no dan la cara en el Gobierno, y que con un sistema que fuera representantivo de la sociedad civil no tendran esa importancia parlamentaria. La ley electoral determina que las minoras nacionalistas, el factor que tiende a deshacer la igualdad ciudadana interregional, estn superrepresentadas en el Congreso. El partido ms votado, sea el PSOE o el PP, estn forzados a pactar siempre con partidos que apenas representan al cuatro por ciento de los votantes. Los jefes de estas minoras logran ventajas desorbitadas porque van dispuestos a negociar la investidura de la voluntad general, con la voluntad particular y el inters particular de sus regiones. Y esto rompe la legitimidad de la representacin consagrada en la Constitucin parlamentaria. El solo hecho de que CiU y CC hablen frente al PP en nombre de Catalua y Canarias, y defiendan sin tapujos los intereses de estas regiones, supone una flagrante violacin de la doctrina de la voluntad general y del inters general que ellos mismos dicen profesar y a la que han jurado lealtad como representantes de la Nacin y no de una de sus partes. As demuestran cada da, con sus actos, que no creen en esas absurdas ideas que, sin embargo, los legitiman como diputados espaoles. Y si dicen, como ya andan diciendo contra la evidencia, que ellos han puesto condiciones iguales para todas las Autonomas, entonces confiesan que han cometido el delito constitucional de usurpacin del poder constituyente. Acaso las dems Autonomas han dado a Pujol el poder de poner condiciones al Gobierno del Estado en nombre de ellas? Que nadie se extrae, pues, de que basndome en las ideas constitucionales de la ideologa dominante en la opinin pblica, califique de antidemocrtico a un pacto secreto que ha violado principios consustanciales, no ya de la democracia ausente, sino del liberalismo parlamentario y del mismsimo Estado de partidos: El principio de la publicidad, cuyo desconocimiento desorienta a la opinin pblica; el principio de la representacin poltica, cuya inobservancia destruye todo el sistema parlamentario; y el principio de la titularidad del poder constituyente en todos los partidos, cuya usurpacin por dos fuerzas polticas destroza el equilibrio de la oligarqua de partidos que garantiza la Corona.

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TONGO SIN ARTE Y CON ENSAYO

EL MUNDO. LUNES 6 DE MAYO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Los actos parlamentarios carecen de inters y de emocin. Hace tiempo que las Cmaras de partido dejaron de ser representativas de la vida de la sociedad. En ellas slo cabe tedio y votacin. Se sabe de antemano lo que cada portavoz de partido va a decir y el sentido de cada votacin de partido. Los lectores de tribuna asesinan la elocuencia. Las rplicas y dplicas discurren sin encontrarse. Tpicos muertos, prejuicios anacrnicos, fetichismos semnticos, generalidades sin compromiso, voces montonas, cifras de estadsticas parciales ni siquiera logran dar a la funcin parlamentaria la autenticidad de una comedia, aunque todo est decidido, como en el teatro, fuera del escenario. Ms que la falta de humor y de ingenio, lo que aburre es la torpeza en las artes disimulatorias del amao. El tongo, que el pblico no perdona en el boxeo, es aplaudido en el arte y ensayo de la lucha libre. Al tongo parlamentario no lo define la ficcin del debate, que se da por supuesta, ni la falta de golpes elocuentes que la incultura poltica no puede propinar, sino el consenso secreto que maniata la oposicin al gobierno. Hubo tongo sin arte ni ensayo cuando Felipe Gonzlez se permiti presumir de que l nunca dira vyase Sr. Aznar!, sabiendo que el aludido no le recordara pblicamente el motivo criminal que caus su vyase, Sr. Gonzlez. Hubo tongo sin arte y con ensayo cuando Gonzlez prometi no criticar nunca en pblico los errores (crmenes) que cometiera el gobierno en la lucha antiterrorista; cuando Aznar sostuvo que un gobierno no tiene que controlar al Gobierno anterior (sus delitos), y que descalificar una materia reservada llevara a la supresin de la ley de secretos; cuando Gonzlez, despus de aprobar y felicitar al investido por su texto programtico, record que deba oponerse a la investidura porque era lo que demandaba la lgica parlamentaria al jefe de la oposicin nominal. Hubo intento de tongo, sin arte ni ensayo, cuando el investido quiso extender al Sr. Anguita, sin que ste lo dejara, la misma comprensin que la dispensada al Sr. Gonzlez por su negativa a la investidura. Hubo tongo total, sin el menor arte y con mucho ensayo, cuando Gonzlez se espos al Sr. Aznar, como rehn parlamentario, para que ste gobierne sin oposicin a cambio de desesposarlo de sus responsabilidades. La falsa magnanimidad de este tongo personal dej en la penumbra otro tongo poltico, que causar ms quebraderos de cabeza que la inmoralidad otorgada a los gobernantes futuros con el borrn y cuenta nueva, con el pasar la pgina de la responsabilidad de los gobernantes pasados. En el tongo semntico del federalismo, Anguita desenmascar al desprevenido Aznar, hacindole confesar que no todos los pactos secretos con los nacionalistas podrn cumplirse sin cambiar la Constitucin. La investidura oficial de la descrispacin y del sosiego comprimir al pensamiento y a la libertad de crtica, como factores genuinos de crispacin y desasosiego. Por fin lleg a la clase poltica la calma chicha, el encefalograma plano, que tanto anhelan los gobernantes de consenso. Ahora les toca el turno sosegante a los escritores y periodistas. Los que tan dignamente han sobrevivido al felipismo encontrarn por fin, en el silencio de sus plumas, la libertad que Hobbes descubri para los esclavos en el silencio de las leyes. La palabra escrita comienza su etapa de servidumbre al gobierno de los que lo tuvieron con Franco. Buen viaje a esta segunda transicin hacia el sosiego que siempre procura, en las almas serviles, la liberacin de responsabilidades en los amos.

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DECORADORES DE LA IRRESPONSABILIDAD
EL MUNDO. LUNES 13 DE MAYO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El triunfo del nimo de gobernar a toda costa personal, sobre el de eludir responsabilidades a todo costo social, ha llevado por la fuerza de la cosa institucional a la sntesis gubernamental de la irresponsabilidad. Por simpata con la del Jefe de Estado, la irresponsabilidad ha tomado cuerpo en la composicin y en los primeros actos del nuevo Gobierno. El ministro de Defensa, que algn tipo de responsabilidad tendr en las escuchas ilegales del CESID durante su obediencia felipista, se libera de toda tacha futura por la ndole real del anillo que lo exonera. La ministra de Justicia vuela sobre el nido de vboras del Poder Judicial para estampar el sello de la irresponsabilidad suprema en la pgina negra que se quiere pasar. El pragmatismo de la visin europea de Matutes despierta al de Rato, pero la primaca de la verdad oficial sobre la real, que el cargo le recuerda, pronto le devuelve al redil de la irresponsabilidad de la poltica de Estado de la investidura. El ministro del Interior se remite tambin a ella en la lucha antiterrorista. Y la lgica de esta irresponsabilidad alaba y condecora al deshonor desahuciado por los crmenes de Estado. En la investidura se puso de manifiesto que Aznar y Gonzlez se identifican como dos gotas de agua en todo lo que sea poltica de Estado. O dicho de forma equivalente: en todas las maneras de hacer posible la irresponsabilidad poltica. La indescifrable retrica de Felipe ha hecho escuela en el Gabinete Aznar. Nadie quiere considerarse ya simple gobernante, sujeto a los errores o dolos de los que se puedan derivar responsabilidades polticas o jurdicas. Todos los ocupantes de cargos pblicos, incluso en agricultura y deporte, son hombres y mujeres de Estado que hacen polticas de Estado. En los estadistas no hay lugar para el yerro o la culpa. Y no preguntis qu es poltica de Estado. Nadie lo sabe. Sobre todo desde que las polticas de Estado se invocan en plural. Cual es su denominador comn? Antes se entenda por poltica de Estado la que no obedeca a razones de partido, de sectores sociales o de regiones. Pero desde que los partidos y las regiones se hicieron estatales, y los sectores se integraron en estadsticas generales, las polticas de Estado se basan en la repentina inspiracin que la amoralidad del cargo comunica a sus titulares. Cada poltica de Estado, con su secreta razn de Estado, excluye por principio todo atisbo de equivocacin y de responsabilidad. Quin tendr la osada de disentir de las polticas de Estado? Se trate de la OTAN o de Maastricht, de la lucha antiterrorista o de cuestiones autonmicas, de temas militares o de materias judiciales, de la circulacin monetaria o de la seguridad social, de la desregulacin del mercado, de la cuanta de la reduccin del dficit o de las privatizaciones de empresas pblicas, de la educacin o de la salud, las polticas de Estado siempre tienden a imponer en la opinin, al modo de las religiones monotestas, un consenso dogmtico, una ausencia de oposicin que no sea satnica y una divina irresponsabilidad de la Autoridad. Cmo hemos retrocedido en lo fundamental! Cun lejos de la libertad de pensamiento y de expresin de la verdad! La invocacin a las polticas de Estado entontecen a los gobernados, culpabilizan a la libertad de crtica y meten a los gobernantes en el reino de la irresponsabilidad sistemtica. Menos mal que ya son dos los jueces que encuentran responsabilidades penales en las polticas de Estado de los gobernantes gratuitamente condecorados por los irresponsables decoradores de la irresponsabilidad.

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SENDA TRAZADA
EL MUNDO. LUNES 20 DE MAYO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En las ruedas de Prensa, las frases del poder parecen claras porque son cortas. Pero Aznar se refugia en la obscuridad de su larga oracin para decir que un Gobierno no puede investigar los crmenes y robos del Gobierno anterior, sin entrar en una senda peligrosa para la democracia y subvertir su lgica. Esta inaudita doctrina supone que denunciar lo punible no es tarea del Gobierno (como si no tuviera un ministerio fiscal y un deber legal de dar las pruebas a los jueces!) y que la responsabilidad poltica se ha evaporado en las urnas (como si el paso a la oposicin de un gobernante legitimara su deshonestidad!). Aunque fueran de buena fe, los errores de la autoridad, sostenidos con la fuerza del Estado y la coaccin de la propaganda, carecen siempre de la inocencia que a veces caracteriza a los de los particulares. Poco nos importa la buena o mala fe de Aznar, si su pernicioso error prospera en los juzgados, por no entregar los documentos que le piden; o en el Parlamento, por vetar la comisin de investigacin pedida por cuatro grupos; o en los medios de comunicacin, por imponer sus aberrantes tesis como pasto para listos y aduladores que las repitan con aires de comprenderlas. No hay investigacin legal de la verdad que pueda ser peligrosa para la senda de la libertad o la lgica de la democracia. Lo subversivo es la ocultacin por este Gobierno de la subversin de todos los valores llevada a cabo por el otro. Aunque slo fuera por la funcin educativa que el conocimiento pblico de la verdad tiene para las masas gobernadas, aunque no fuera absurdo que sean inexigibles las responsabilidades del pasado a quien ha dejado de tenerlas en el futuro, lo que se espera del Gobierno no es que controle a la oposicin, cosa que ningn imbcil le ha pedido, sino que investigue y diga la verdad sobre los crmenes del Gobierno cesante. Y no slo por razones ticas, como se dice sin conocer el alcance de la responsabilidad poltica, sino por deber gubernamental y lealtad a su promesa. Las urnas no depuran las responsabilidades polticas de los elegidos por tres razones irrefutables: no se eligen personas individualizadas sino listas de partido; los electores no expresan los motivos de su voto; la jurisdiccin electoral no tiene competencia, en una democracia, para sentenciar cuestiones de moralidad o de veracidad. Si es absurdo que un Parlamento pueda acordar la destitucin de un jefe de Gobierno cesado, no lo es que la mayora sabedora de sus pasadas fechoras lo declare indigno de la confianza pblica, para el caso de que los tribunales no lo castiguen con la prdida de sus derechos polticos, por no poder apreciar las pruebas escondidas bajo el falso manto de la seguridad del Estado. Quiero suponer que Aznar es libre de caminar hacia el deshonor o hacia la dignidad. Lo que no puede hacer, sin descubrir la superchera, es decorar la mueca sonriente de la indignidad con la fea mscara de la ignorancia doctrinaria. Sabe que la voz responsabilidad fue creada en nuestra lengua, antes que en ingls y francs, para definir las consecuencias personales y desagradables de los malos actos de gobierno? Qu confianza le inspira el sistema poltico si la investigacin de la verdad lo pone en peligro? Qu lgica ser subvertida por el conocimiento de la verdad en la sospecha nacional que motiv el adelanto de las elecciones y la llegada de su partido al poder? Si no entrega los papeles del CESID ni crea una comisin parlamentaria, estar ocultando la razn por la que est en el gobierno. Y nacer el derecho a sospechar que se comprometi a caminar sobre la senda trazada por su antecesor.

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LA FUENTE DE LA INTRANQUILIDAD
EL MUNDO. LUNES 27 DE MAYO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando la sociedad no est tranquila, la indiferencia moral y la debilidad de carcter son tomadas como signos de madurez y de sosiego. La moderacin no viene entonces de la experiencia o la reflexin, ni de los buenos modales o las pocas ambiciones, sino del horror ante el compromiso serio con algo permanente. La menor subida de la voz frente al descaro del poder y de sus vecinos, de los que invocan la prudencia para pasar la pgina de atroces imprudencias, suena a vulgar estridencia del resentimiento. El buen tono prohbe usar la inteligencia al tratar de los asuntos pblicos reservados para frases generales y tpicos vacos de sentido. La maldad no est en el crimen de Estado, sino en la insolencia de los jueces que inculpan a los criminales. El encarcelamiento de un general sospechoso de asesinatos y torturas por orden de sus superiores polticos levanta olas de adhesin en stos y manifestaciones de duelo en el Gobierno, mientras el premier del crimen se solea en parajes idlicos. El lenguaje del error est en la vehemencia justa y el de la verdad en la hipocresa moderada. En tal sociedad, como en un volcn sosegado por arriba, no hay lugar ni hora de tranquilidad poltica. La bsqueda de la tranquilidad a todo precio puede conducirnos a situaciones y estados que por nada del mundo desearamos. Todas las personas adultas tienen en esta materia su propia experiencia. Y los pueblos, que casi nunca sienten como adultos, tambin. Porque a veces encontramos la tranquilidad en la peor de nuestras miserias. Yo no recuerdo una tranquilidad ms completa que la de Carabanchel, y no por eso es el sitio donde la buscara. Locke evoca la tranquilidad de que gozaban los compaeros de Ulises mientras esperaban con sosiego ser devorados por el cclope, y eso no hizo lamentar a los escapados la paz que dejaron en la gruta. Los que apoyan a los aprendices de brujo que dieron marcha y vida de muerte a la mquina de los GAL, ni siquiera tienen la tranquilidad que la crcel me dio a m y el ogro a los ilusos griegos. ETA sigue matando y los que esperan su turno no estn tranquilos. Entre otras razones porque el Gobierno de los GAL, adems de crear con nuestro dinero y nuestra representacin un torpe cclope, le ha dado al Estado espaol el aspecto del terror y al ogro vasco, la cara del Estado. Condeno con ms furia al que mata en mi nombre que al que mata mi nombre, a GAL que a ETA. Ciertamente la existencia de ETA intranquiliza. Y frente a su terrorismo no cabe la resignacin. Pero ante la intranquilidad que causa pensar en la clase criminal que nos ha gobernado, y quiere volver, nadie tiene derecho al olvido. Los GAL nacen de un fracaso poltico y policial del Gobierno, nunca reconocido, y de un afn de lucro ilcito de los altos cargos del Ministerio del Interior. Lamentar el fracaso de los GAL o sentir pena porque sus responsables hayan sido descubiertos y puestos en su lugar propio, es del mismo orden moral que aorar la dictadura por la tranquilidad que nos dio frente a los rateros. Y lo ms odioso nunca es el delincuente, sino la mentalidad que lo produce, o lo justifica y protege. La Polica, la Guardia Civil, el Ejrcito, el Tribunal Supremo, el PSOE, el Parlamento y el actual Gobierno no salvarn su honor, ni darn tranquilidad a la sociedad, mientras no se pongan al frente de una opinin pblica escandalizada de que a Felipe Gonzlez no se le d superior distincin judicial y mayor indignidad nacional que las otorgadas a sus subordinados. Porque en la Justicia ejemplar est el quid de la tranquilidad, y en la moderacin ante el crimen de los gobernantes, la fuente de la intranquilidad.

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AZNAR, BUEN HOMBRE DE ESTADO

EL MUNDO. LUNES 3 DE JUNIO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Se extiende la acusacin de que Aznar no gobierna. Hace viajes de Estado, acoge a personalidades extranjeras de Estado, otorga condecoraciones de Estado, invita a hombres de Estado (manera cursi de llamar a los hombres del Estado), nombra altos cargos de Estado, recibe a presidentes de comunidades de Estado, de partidos de Estado, de patronales de Estado, de sindicatos de Estado, realiza declaraciones de Estado y comparecencias de Estado. No se puede desarrollar ms actividad de Estado. Incluso en das festivos y fines de semana. Son sinceros su mujer y su portavoz de Estado. La labor de Aznar como hombre de Estado no es distinta a la del anterior hombre de Estado. De dnde viene entonces la sensacin de que Aznar no gobierna, si su carcter es ms activo que el de Gonzlez? No pone por encima de todo, como el otro, las razones y secretos de Estado? No se opone, como el otro, a las responsabilidades por crmenes y robos de Estado? No se escuda en argucias de Estado, como el otro, para mantener clasificados los papeles de Estado? No es buen hombre de Estado, como podra serlo cualquiera de su admirado ideal de hombre de la calle? No hay motivo para estar decepcionados con Aznar. Y es absurdo que lo est la oposicin socialista de Estado. No se puede exigir a nadie, sin caer en la incoherencia, que sea hombre de Estado y que adems gobierne. Hombre de Estado, entendido a la espaola, lo puede ser cualquier pequeo funcionario o cualquier mentalidad ambiciosilla de pequeoburgus. Basta tener para ello una sola pero manitica obsesin, y una vasta incultura. Franco, Surez y Felipe fueron grandes pequeos hombres de Estado porque les domin respectivamente la obsesin de la fuerza, la del reparto y la del engao. El gran burgus Calvo-Sotelo era demasiado culto para ser hombre de Estado y demasiado diletante para ser hombre de Gobierno. Si la obsesin de Aznar fuera la de frivolidad, sera el mejor hombre de Estado desde la Guerra Civil. Lo que Espaa necesita desde entonces es frivolidad de Estado. Remedio nico contra la intranquilidad y desasosiego que produce el tradicional dramatismo espaol de Estado. Frivolizar la Justicia con Mner, el despido laboral con Cuevas, la convergencia hacia Maastricht con Matutes, la libertad de expresin con Ridruejo, el secreto de Estado con Cascos. Slo una obsesin de frivolidad de Estado puede tranquilizar las obsesiones nacionalistas de los hombres de Estado cataln y vasco. Pujol y Arzalluz comprenden a Aznar. Pero gobernar es ya harina de otro costal. Eso implica otra clase de hombre o de mujer, y otra clase de capacidad. Pensar en las causas sociales de los fenmenos polticos no est al alcance de los hombres de Estado. Administrar y gestionar, que son funciones conservadoras de las situaciones adquiridas, no es gobernar ni dirigir, hacia estados superiores, el movimiento de las cosas sociales. Gobernar es idear soluciones reales a problemas reales, anticiparse al futuro, llevar la libertad al mundo sustancial con desprecio al de las imgenes y apariencias pblicas, sobreponer la voluntad colectiva de hacer a la personal de poder, desenlazar los nudos que aprisionan en el miedo y en la servidumbre a los gobernados, y en la mafia de intereses y honores a las clases dirigentes. Gobernar es ayudar a liberarse de la necesidad de coaccin para hacer el bien y a encadenarse para evitar el mal. Crisis de la identidad nacional, terrorismo, paro, crmenes de Estado, falta de productividad econmica, relativismo moral y prestigio de la incultura son slo manifestaciones de fenmenos cuyas causas el hombre de Estado ignora. Pero Aznar es un buen hombre de Estado.

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MAL PARA LA LIBERTAD DE EXPRESIN

EL MUNDO. LUNES 10 DE JUNIO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Tres meses de cristalizacin de las ambiciones en ideas falsas sobre la responsabilidad poltica han ensombrecido el panorama de la libertad de expresin. Cuando la responsabilidad por la corrupcin y crmenes del anterior Gobierno planeaba sobre toda la vida nacional, a causa de la permanencia de Gonzlez en el Poder, la libertad de expresin intensific y extendi su mirada sobre temas que hasta entonces haban sido tab. Periodistas y escritores se enzarzaron en un debate nacional que no habra sido inteligible si, por encima de motivaciones particulares, no se hubiera pretendido lograr una idea dominante sobre los medios ilcitos utilizados por presuntas razones de Estado o de partido. Antes de la derrota de Gonzlez, pareca irreversible la victoria del sentido comn sobre las cnicas extravagancias del Partido Socialista. Es triste que, en tan poco tiempo, el pacto de silencio de los sosegadores haya allanado el camino para que la apologa de la inmoralidad pblica y de la irresponsabilidad poltica vuelva por sus fueros, pero con mayor arrogancia. En aras de la tranquilidad, se deja que asesinos y ladrones se hagan autorizados portavoces de la tica y de la justicia. La libertad de expresin retrocede si avanza la grosera opinin que defiende la irresponsabilidad poltica, o sea, la idea antimaquiavlica de que el fracaso en los fines justifica la ilicitud en los medios. Porque esa es la estupefaciente idea lanzada al consumo pblico por los sosegadores de la conciencia: pasar la pgina del fracaso terrorista de los GAL, para olvidar sus torturas y asesinatos; borrn y cuenta nueva del fracaso mafioso de Filesa y fondos reservados, para olvidar que la mayor parte de la extorsin y de la malversacin no lleg a las arcas del partido gobernante; depuracin de responsabilidades en las urnas con el fracaso electoral del PSOE, para olvidar que el director de la oposicin ha sido indultado y comprado con un pacto de mutuo sosiego. Lo irritante de estas consignas no es su nuda inmoralidad, que todos pueden ver, sino su invisible amenaza a la libertad de expresin. Algo est pasando en el subsuelo del Poder, y en los ticos del dinero, cuando se toma por prudencia poltica la impunidad de los gobernantes, la frivolidad de los dirigentes y el calmante sosiego en los medios de opinin. Tanto asusta que, en un ocano de mentiras y falsedades, caiga una gota fra de verdad, y no la ms tormentosa? Se equivoca Aznar si cree que la honradez del gobernante depende solamente de su honestidad personal. Las declaraciones moralistas de los nuevos gobernantes son intiles, en pocas de corrupcin, si no se utilizan para liquidar las responsabilidades polticas por los crmenes del Gobierno anterior. Declararse honrado y pasar la pgina negra del jefe de la oposicin no es sntoma de buena fe, a no ser que la ineptitud tranquilice a la conciencia. Nadie es ms peligroso que un bribn malvado, salvo un honesto engaado. El primero, por bribn, no hace todo el mal que podra como malvado. El segundo, por honesto, hace todo el incalculable mal que encierra el engao. Por esto se preguntaba Gramsci si un inepto en poltica no se corresponde exactamente con un bribn en moral. El engao de Aznar, creyndose el disparate -quin lo habr fabricado?- de que la democracia no le permite investigar al Gobierno saliente, daar ms a la credibilidad del sistema, a la moralidad pblica y a la libertad de expresin que una inhabilitacin poltica de Gonzlez. A quien, como sentenciara Maquiavelo, los hechos le acusan y los resultados no le excusan.

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MISIN DE PERIODISTA, MISIN DE ESCRITOR

EL MUNDO. LUNES 17 DE JUNIO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando no se escribe por obligacin profesional, sino para llamar la atencin sobre la forma pueril de razonar lo pblico, hay que estar atento a los cambios de sensibilidad en la opinin para no producir un efecto contrario al deseado. Mientras Felipe Gonzlez presida la escena pblica, los periodistas tenan la misin de sacar a la luz lo inconfesable y lo bastardo de su Gobierno. Ante una opinin sensibilizada y deseosa de conocer las causas que convierten en criminales a los hombres del Estado, la misin del escritor consisti en descubrir la relacin que une la falsedad argumental del discurso poltico a los crmenes y mentiras de los gobernantes. Los periodistas, como los jueces, han de probar con hechos la responsabilidad de los hombres de gobierno. El escritor debe mostrar, con argumentos, cual es la causa institucional que produce gobernantes criminales. Esa ha sido al menos la razn de que yo escriba de modo habitual en la prensa: demostrar que la causa de Gonzlez no estaba en su persona, ni en su partido, sino en todas las instituciones de la Monarqua de partidos; y que una oligarqua de partidos engendra siempre gobernantes corruptos. Gonzlez ha sido sacado a medias de la escena poltica. Los periodistas y los jueces lo han echado del gobierno, a travs de un pequeo nmero de electores y de un partido de oposicin, cuyo mrito ha sido el de estar ah para que lo votaran contra el partido de Gonzlez. En cambio, la culpable incultura de los partidos oligrquicos y de los medios de comunicacin, en materia de responsabilidad poltica, hizo naufragar la esperanza de que tal tipo humano no pudiera estar en la poltica, como jefe de la oposicin o simple diputado. Al Gobierno de Aznar le conviene una oposicin con la vitola de Gonzlez. La decencia y el control parlamentario del Gobierno, no. El Gobierno de Aznar quiere pasar la pgina de los GAL y de la corrupcin para no enajenarse a las altas instituciones implicadas. Al sano porvenir de la sociedad y del Estado no le conviene. Aznar mantiene el discurso de la identidad entre prdida de elecciones por un partido gobernante y penalizacin del perdedor. Aceptara Aznar, en caso de derrota electoral, considerarse penalizado por responsabilidad poltica? Excluye que un partido gobernante honesto pierda las elecciones? Sera penalizado entonces por su honestidad? En un sistema democrtico (con elecciones sin listas, separadas y directas al Ejecutivo y Legislativo, y con judicatura-fiscala independiente) hubiera sido imposible el caso Gonzlez. Y ahora es intolerable que esa barbarie pueda repetirse simplemente por una consideracin indebida a las toscas instituciones que la han permitido, cuando no fomentado. Pero al parecer la llegada de Aznar al Gobierno ha cambiado la sensibilidad de la opinin. Los directores de los medios creen que se ha llegado a un punto de saturacin que no admite ms de lo mismo. Yo creo que el pblico est harto de que se denuncie todo para que no pase nada, y de que se prodiguen condenas morales sin ofrecer cauces para exigir las responsabilidades presentes y evitar las causas objetivas de las futuras. Pero el problema est en que la opinin pblica no se interesa por las cuestiones institucionales hasta que truenan y lanzan chuzos de punta. El pensador poltico quiere influir en la opinin con escrituras de ideas concebidas bajo la luz de un tranquilo da de primavera o bajo los dantescos resplandores de los escndalos que foguean la vida nacional. El libro es para las primeras lo que el artculo de prensa para las segundas. Es momento de libro?

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DELENDA EST ESTADO

EL MUNDO. LUNES 24 DE JUNIO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El sentido de la Historia se descubre a toro pasado. Y cambia de rumbo segn la furia de la fiera que pasa. Cuando los Prncipes leviatnicos racionalizaban la eficacia del Estado, los filsofos del absolutismo divinizaron la voluntad de aumentar la potencia del hombre artificial, que era el Estado, para proteger al hombre natural, que era el individuo. Se obsesionaron con la soberana. Cuando los reyes ilustrados empezaron a gobernar con principios de razn natural, los filsofos del naturalismo vieron el sentido de la Historia en el paso desde el estado de naturaleza al de civilizacin. Y se empearon con la regeneracin o renacimiento nacional y los derechos naturales. Cuando la Revolucin francesa liber a los individuos de sus antiguos lazos corporativos, los filsofos del Estado-sociedad civil y los del igualitarismo social confundieron el porvenir de la humanidad con el destino de la burguesa o de la clase obrera. Y se dejaron llevar por una dialctica histrica que esperaban superar con una Constitucin liberal o una Revolucin socialista. Pasados esos toros legendarios y, entre ellos, el mihura de la Guerra Civil y el victorino de la Dictadura, cabe preguntarse por el sentido histrico de una transicin que hasta ahora slo ha manifestado sntomas destructivos del Estado nacional, sin dar seas de salud en la sociedad civil. La destruccin de la razn espaola, materializada en el Estado nacional, opera en tres frentes. Surez convirti un tema administrativo y de gobierno democrtico en un problema de Estado, abriendo contra la razn nacional el frente de las razones autonmicas. Este frente avanza hacia la desigualdad regional. En su brumoso horizonte alborean ya secesiones o federaciones inimaginables al inicio de la transicin. Felipe, adems de echar lea al fuego cataln en sus das de agona, hizo de la integracin monetaria europea la razn de ser o no ser de Espaa como Estado soberano. La frustracin ante la Unin Monetaria har avanzar este frente hacia el no ser poltico de Espaa. Pero donde Felipe logr aniquilar la razn estatal de la Nacin espaola ha sido en el frente de la pura razn de Estado, a la que identific con la razn criminal de su gobierno personal. La llegada de Aznar al poder abri el interrogante sobre el designio de su partido en la transicin. Aunque procede del absolutismo dictatorial, pronto se vio que el PP no slo no corregira las desviaciones en los dos frentes corrosivos de la soberana nacional, avanzando incluso ms que Felipe en el de la insolidaridad regional, sino que se instalaba tranquilamente en la misma razn de Estado, contra los derechos naturales, y antepona el encubrimiento de los criminales de Estado a toda idea ilustrada de regeneracin o de renacimiento nacional. Para no parecer un partido conservador del resultado acumulado en doscientos aos de dialctica entre la sociedad y el Estado, el PP abre un nuevo frente despatrimonializador de la potencia del Estado. Y no en beneficio de una burguesa nacional, como en la desamortizacin de manos muertas, sino del capitalismo aptrida poseedor de ttulos de la deuda pblica, a cuyo travs est en manos vivas el patrimonio nacional del Estado. Qu genial Cambon ha previsto el destino final de esta removilizacin de capital inmobiliario e industrial del Estado? Y por qu no el de la Corona? Si lo nico que preocupa es la transparencia operativa, la honradez personal se har instrumento servil de la vileza de una sociedad poltica que, para seguir pastoreando a la civil, prefiere diezmar al Estado antes que democratizarlo.

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GOBIERNO SIN OPOSICIN

EL MUNDO. LUNES 1 DE JULIO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando los acontecimientos polticos cabalgan a lomos de los intereses inmediatos, desaparece el sentido de la proporcin entre los medios y los fines. Como suele suceder en los asuntos familiares, a diferencia de lo que pasa en los negocios, el medio empleado cobra ms significacin que el objetivo perseguido. El patrimonio del Estado se vende deprisa y corriendo para pagar deudas a corto plazo, sin preguntarse qu efectos producir esa concentracin de capital en manos privadas, y con qu se har frente a los pagos futuros. Los presos de ETA se trasladan a las cercanas de sus familias, segn el deseo acuciante del PNV, con clculos fantsticos sobre las consecuencias que tendr un asunto puramente humanitario en la espiral de la autodeterminacin y en la presin institucional para pasar juntas las pginas de los dos terrorismos, con borrn y cuenta nueva de ETA y GAL. La eleccin del Consejo del poder judicial se hace en funcin de la impunidad criminal de un gobernante, y El Pas pone en entredicho al Rey, sin parar mientes en que est uniendo su destino, como el de la Justicia, al de Gonzlez. La desproporcin entre lo que se hace y lo que se pretende no se explica por una supuesta irresponsabilidad del nuevo equipo de Gobierno, en el que hay frvolo amiguismo pero mayor sensatez que en todos los anteriores, sino por la falta de oposicin y de crtica que causa un enfoque equivocado de lo que ya slo es un problema personal. No hablo del problema capital, la falta de democracia en la forma de Gobierno, sin cuya solucin nada ser inteligente ni limpio. Aqu se trata de la desproporcin que comunica a los asuntos pblicos el hecho de que la causa de un slo hombre se haya convertido en la razn del hundimiento moral de todo un pueblo. Los que creyeron resolver el problema sacando a Gonzlez del Gobierno, pueden comprobar los daos que causa tenerlo al frente de la oposicin. Al menos antes exista una oposicin y una Prensa crtica. Ahora, sin querer oponerse a un Gobierno que puede dar pruebas de su criminalidad, Felipe no slo anula toda posibilidad de oposicin parlamentaria, sino que deja a la Prensa sin inters o aliciente para la crtica. La que se benefici de la corrupcin, insina ruina institucional si se dice la verdad o se procesa a Felipe. La que denunci el crimen de Estado, desea el sosiego pujolista de Gobierno sin control. El propio Gonzlez dice que no tiene mentalidad de oposicin porque est excesivamente institucionalizado. Pero en lugar de retirarse para permitir que una oposicin verdica controle al Gobierno, prefiere mantener un ambiente corpore insepulto, a fin de que no se sienta la necesidad nacional, o no se perciba la utilidad social, de hacerle perder sus derechos polticos, declarndolo indigno de la confianza pblica. Porque de eso se trata. Todas las instituciones estarn tachadas de indignidad mientras no lo est de modo oficial la mentalidad institucional de Gonzlez. Por qu la Corona, el Gobierno, el Parlamento, la Justicia, el PSOE y la Prensa toleran ser escarnecidos cada vez que Gonzlez alega la voluntad institucional para justificar su falta de voluntad opositora a la del Gobierno? Cmo si la oposicin no fuera una institucin fundamental del sistema! Cmo si su mente institucional no fuera la misma que concibi y orden los corruptos y criminales designios que han deshonrado al pueblo espaol! El problema de la Corona, del Gobierno, de la Justicia, de la Prensa y del Parlamento, consiste en admitir que Felipe sea la oposicin de Aznar sin convertirse ellos mismos en interesados encubridores.

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HAMLET ANTE SU MADRE

EL MUNDO. LUNES 8 DE JULIO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En tiempos que fluyen confusin desde la cabeza a los corazones, el intento de esclarecer el escenario coloca al escritor en la tesitura de Hamlet ante su madre. Los hechos acusadores colman la escena y tapan los personajes. Nueve millones quieren al factor del crimen, como la viciosa madre al matador de legitimidades. Las instituciones conservan frescas las facciones, y calientes las huellas del delito. Los Magistrados prevarican con razones de Estado mancillador. El pblico conoce el alcance real de la horrible verdad. Pero finge insensatez. No mayor para decir la verdad que para ignorarla. Tan loco parece el que habla como el que calla. Porque tanta, o menos, locura exige la virtud para desafiar de palabra al crimen entronizado, como la prudencia para guardar silencio cuando el factor del delito es la razn de Gobierno. Mrese donde se mire, a vascones, catalanes, gallegos o mastriquenses; a la derecha, al centro o a la izquierda; al patrimonio nacional o al de los particulares; a los palacios del dinero o de la Prensa; a ste o a ese partido; a la sede patronal o a la sindical; all estar el espectro del crimen dando rienda suelta a la accin sin oposicin. Por la gracia de Dios, madre, no vertis sobre vuestra alma la uncin halagadora de creer que no es vuestro delito, sino mi locura, lo que os habla... y no arrojis estircol a la cizaa para aumentar su lozana. Perdonad este desahogo a mi virtud, porque, en la grosera sensualidad de nuestros tiempos, la virtud misma ha de pedir perdn al vicio, aun postrndose a sus pies e implorar su gracia para hacerle bien. Pero Hamlet es un hombre de accin. Slo que de pensamiento inteligente. Y no, como repite el tpico, un hombre indeciso o dubitativo. Ningn personaje hay ms resuelto en su propsito y accin de venganza. La nica vez que la suspende, ante el rey orante, es por buscar otra ocasin ms propicia para enviarlo de paso al infierno. Y cuando oye una voz tras el tapiz del gabinete de su madre, sospechando que es la del ilegtimo, la ensarta ipso facto, como a un ratn, en el cuerpo del entrometido encubridor. Tiene un plan. Y motivos, voluntad, fuerza y medios para llevarlo a cabo. Y rechaza todo escrpulo de reflexionar en las consecuencias con excesiva minucia, porque de cuatro partes, esta reflexin tiene una sola de prudencia y siempre tres de cobarda. Cmo no pensar en esta tragedia ejemplar cuando la prudencia espaola, hecha toda ella de cobarda, se entretiene en minucias de dimes y diretes de subalternos, en los de papeles, convolutos y careos, en ruidos de cataratas de escndalos, para no tocar al principal y su corte, cuando una sola accin de su partido o de los medios de comunicacin, no necesitada de ms pruebas de conviccin que la de los resultados a la vista, bastara para borrar del escenario pblico a este espectro del crimen? No es acaso la prudencia la que demanda poner fin a la dignidad pblica del nombre de un hombre, para que comience la del nombre de un pueblo? Hasta donde llegar la cobarda de un partido que la sombra del crimen paraliza con una sola mirada de miedo? Quines temen y por qu temen a lo que es algo ms que un bruto pero algo menos que una sola persona? Cmo puede imponer silencio en su casa, o poner a otro de patitas en la calle, quien la ha tronado con la impdica fanfarria que ha puesto a sus aclitos de patitas en la crcel? No hay nada ni nadie en Espaa que an viva con voluntad para decir, con Hamlet, esto est por hacer, pues hay motivo, fuerza y medios para hacerlo, dejando punzar los nueve millones de espinas que anidan en el pecho materno?

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EL ACUERDO NECESARIO
EL MUNDO. LUNES 15 DE JULIO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El director de ABC cree necesario un acuerdo de Estado entre PP y PSOE para procurar la independencia de la Justicia; la reforma de la Ley electoral en favor del sistema mayoritario; la Ley de financiacin de partidos; el control del espionaje y los fondos reservados; y la frmula legal que permita indultar a Felipe en el caso de que fuera condenado: Sin ese acuerdo asistiremos, y quiz en plazo no muy dilatado, a la fractura de la Constitucin, a la quiebra del sistema, a la erosin del orden social reinante. Es decir, la democratizacin de la partitocracia se vincula a la condena y posterior indulto de Gonzlez. El enigma de esta receta lo resuelve Anson con el misterio encerrado en sus recursos metafricos: enterrado ya en la cripta de la Moncloa, Aznar no puede escuchar slo a los cadveres polticos que all se descomponen entre incesantes rumores; Ciertamente tendr que acarrear los escombros del felipismo hasta los vertederos de la historia; en los astilleros de la poltica, la nave quebrantada de Espaa espera la reparacin. Siendo Anson una de las personas mejor y ms informadas, extraa que transmita esta inquietud ahora que toda la atencin pblica gira en torno a las medidas gubernamentales de gestin econmica. Su texto nos contesta: Cuando el tejado propio es de cristal, celebrar las corrupciones en la financiacin irregular del PSOE es invitar a los socialistas a que tras el verano filtren lo que saben, que es mucho, sobre CiU, PNV y, tal vez, el PP. El mayor error del PP sera convertir al PSOE en una fiera acorralada que morira matando a zarpazos con riesgo de que el entero sistema democrtico (libertad enredada en la oligarqua de partidos!) se derrumbara con estrpito. Sansn ciego y procesado dejar de dar vueltas a la noria y derribar las columnas del templo para terminar con todos los filisteos. Qu grandeza, qu belleza! Para desgracia de la libertad y la democracia, en el PSOE no hay nadie con el valor y la dignidad de Sansn. El frvolo templete del rgimen, apoyado en tres columnas carcomidas y en una totalmente podrida, no se derrumbar porque alguien lo derribe desde dentro, sino porque nadie lo sostendr desde fuera para no quedar sepultado entre sus ruinas. Ninguna persona de sentido comn se opondra a las reformas propuestas en ABC para democratizar la oligarqua de partidos, si no se proyectaran para prolongar la estabilidad de un edificio constitucional levantado sobre arenas movedizas. El rgimen est a mitad de camino de la quiebra que abati al italiano. Pero, precisamente porque apruebo lo que Anson describe, no quiero lo que Anson prescribe. Si lo que hace necesario el acuerdo de Estado es el peligro de que se haga pblico el alcance de la corrupcin en los cuatro partidos de Gobierno, lo que ellos concierten jams ser para dar independencia a los jueces o a los electores que han de juzgarlos o de votarlos. Si queremos poner a los partidos en su sitio, es decir, en la sociedad y no en el Estado, si queremos un sistema electoral que sea verdaderamente representativo de la sociedad, empecemos por dar a la opinin pblica una autonoma que la independice de la voluntad de los partidos y dems instituciones del Estado. Para sacar adelante las reformas que propone ABC no hace falta un acuerdo de Estado (cmo puede ser de Estado un acuerdo entre partidos?, puede existir un acuerdo de Estado que no sea entre Estados?), sino un acuerdo de sociedad civilizada entre medios de comunicacin para que la libertad de expresin de la verdad, de toda la verdad, permita el nacimiento de una opinin pblica autnoma y democrtica.

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FELIPE, COLUMNA DE LA SOCIEDAD

EL MUNDO. LUNES 22 DE JULIO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En las innumerables Memorias de personajes polticos no se encontrar una sola pista sobre los motivos que impulsan al gobernante deshonesto a no reconocer jams sus fechoras, an cuando las circunstancias le favorezcan ms si confiesa la verdad que si se mantiene en la mentira. Aparte del rasgo de tozudez infantil que anida en un carcter capaz de negar la verdad, contra las evidencias que la revelan, y de seguir sosteniendo la mentira a sabiendas de que no ser creda, algn rudimentario argumento o algn primitivo resorte deben de estar cargando de energa a la voluntad de permanecer guarecido en la mentira hasta la muerte. El hecho de que este fenmeno universal afecte lo mismo a personas de culturas muy diferentes, induce a pensar que la resistencia a confesar la verdad deshonesta debe de tener una base mucho ms consciente de lo que supone el psicoanlisis de la personalidad autoritaria. Sin que podamos confirmarlo con testimonios de amigos o de amores que hayan recibido la inaudita confidencia del hombre importante, pero deshonesto, porque no los tiene y porque la verdad no se la dice ni a su sombra. La imposibilidad de resolver el enigma mediante la introspeccin de las pasiones que no han vivido ese trance, reduce las fuentes de informacin a la intuicin de los grandes escritores. Todo el mundo con cierta experiencia de la vida poltica sabe que es casi patolgica la seguridad que los polticos profesionales tienen de volver al poder cuando lo han perdido. Se podra pensar que esta esperanza es lo que les anima a seguir manteniendo la mentira. Pero no es explicacin satisfactoria. No tanto porque ese mecanismo de autoafirmacin opera tambin en los polticos honestos, como sobre todo porque esa esperanza se basa en un juicio despectivo del otro como sujeto capaz de opinin, y en una estimacin sin igual de la capacidad del talento propio para vencer siempre a sus insignificantes rivales. Por eso se deben buscar, en ese juicio ntimo, las trazas de alguna justificacin sincera de la necesidad que, en su fantasa, la sociedad tiene de contar con sus servicios altruistas. Tal vez sea en un viejo resto de idealismo y de ingenuidad donde se afinque la necesidad anmica de mantenerse fiel a s mismo, y a su narcisa imagen, con una terquedad en la mentira equivalente al suicidio. En Las columnas de la sociedad, Ibsen hace dialogar a una buena amiga con el hombre ms poderoso, malvado e hipcrita de la ciudad: -Has vivido de la mentira durante estos quince aos por el bien de la sociedad? No hay algo en tu fuero interno que te exija salir de la mentira? -Cmo! Que mi posicin en la sociedad la sacrifique voluntariamente? -Qu derecho tienes a estar donde ests? -Durante quince aos he ido comprando algo de ese derecho con mi conducta, con lo que he trabajado. -S, has trabajado mucho, pero toda esa magnificencia y t inclusive os encontris en terreno movedizo. Puede pronunciarse una palabra y... -Quieres vengarte! Me lo tema. Slo hay uno que puede hablar y ese no hablar. Si alguien intenta acusarme, negar todo. Si intentan aniquilarme, luchar como si me fuera en ello la vida. El que poda derrumbarme se calla. -Examina tu conciencia y dime si no te reprocha algo. -Cualquiera que examine la suya encontrar siempre un punto negro que ocultar. -Y sois vosotros los que os llamis columnas de la sociedad? -La sociedad no cuenta con otras mejores. Esta respuesta, realista y sincera, es el ltimo argumento de todos los que emplean sus energas en impedir que puedan surgir otros dirigentes honestos y mejores.

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SABOTEADORES DE IDEALES
EL MUNDO. LUNES 29 DE JULIO DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A pesar de todo lo que ha sucedido, todava son legin los que siguen creyendo que esto es una democracia. No me refiero a la tropa de zapadores y saboteadores de ideales que ha invadido la sociedad poltica, los medios de comunicacin, los sindicatos y las universidades. Toda esa gente sabe que si se publicara lo que muchos de ellos conocen con precisin, esto se derrumbara en cuestin de horas. No slo por el alcance real de la corrupcin. Hacen depender la continuidad de sus fueros y privilegios de la capacidad que atribuyen al sistema para ocultar la verdad, y hacerlos vivir confortablemente sentados en la mentira. No se han parado a pensar, porque no les conviene, que si este rgimen no resiste el conocimiento pblico de la verdad, segn el juicio que impera en sus conciencias de la realidad, eso prueba que no hay buena fe en su afirmacin de que esto es democracia. Pero no son tan ignorantes ni tan hipcritas como parecen cuando se les trata. En su cnico realismo de trepadores sin escrpulo han encontrado el freno cultural de su cada en la depravacin y un flexible trampoln para dar saltos oportunistas, cuando la relacin de poder cambia. Yo publico mis reflexiones polticas para consuelo o placer de quienes esperan recibir de otro mejor informado, o ms experto en poltica, la confirmacin de lo que ya presentan sin saber por qu. Me gusta escribir para las personas cuya informacin sobre la malevolencia de los poderosos pesa menos en sus juicios personales que los prejuicios benvolos sobre esta Monarqua de los partidos y los nacionalismos. No es slo por la satisfaccin que procura eliminar errores y aclarar confusiones. Escribo para influir con ideas en la cristalizacin de un tercio laocrtico de la sociedad (trmino derivado de las, la parte viril y polticamente activa del dems), en torno al ncleo ms sensible y valiente de la comunidad. La parte que Locke elev a categora de grupo constituyente de la libertad poltica. Este tercio ms inteligente est al cabo de la calle del carcter incorregible de la partitocracia. Pronto tendr que emprender la conquista de la libertad poltica, para llegar a la democracia por la va de la reforma radical de esta corrompida oligarqua de partidos. La naturaleza de un rgimen slo se conoce cuando se ha percibido la clase de espritu civil que anima las formas jurdicas en el Gobierno y la jerarqua de valores en la sociedad. El espritu de la Transicin, el que embaraz al reino de un partido para dar a luz la Monarqua de varios, no fue el de la libertad, sino el de la reconciliacin. No el del respeto a las ideas o creencias minoritarias, sino el de la despectiva tolerancia. No el de la potestad de la sociedad, sino el de la autoridad del Estado. No el de la apertura mental, sino el del consenso. No el de la distribucin del poder por la libertad, sino el del secreto reparto entre poderosos. No el de la libertad de expresin, sino el del pacto de silencio. No el de la confianza en el porvenir, sino el del miedo al pasado. No el de la produccin econmica, sino el de la especulacin. No el de la distribucin de la riqueza por trabajo e inversin, sino por la prevaricacin de funcionarios. No el de la descentralizacin y desconcentracin del poder estatal, sino el de la centralizacin y concentracin de poderes autnomos. No el de la cultura sin adjetivos, sino el de la posmodernidad. Cmo extraarse de que el fruto poltico de este espritu civil, cobarde y corrompido, sea un rgimen de cobarda y de corrupcin? A esto llaman democracia los saboteadores de ideales.

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GOLPE REACCIONARIO DE AZNAR

EL MUNDO. LUNES 2 DE SEPTIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El da dos de agosto el Gobierno rompi la dbil atadura que lo sujetaba a la Justicia, convirtindose as en el primer Gobierno libre de la transicin. Libre como la dictadura. La decisin de impedir que los tribunales inculpen al jefe del terror blanco ha sido convertida, con la ley de Secretos, en norma constituyente. La accin del Estado tiene tres dimensiones: la legal o coactiva, la engaadora o ideolgica y la secreta o delictiva. La legal no es libre porque est supeditada a otros valores superiores al de la libertad de gobierno. La ideolgica depende del concierto con otros medios no gubernamentales. Slo la libertad del secreto para delinquir con impunidad es libre. Por alterar la relacin entre poderes del Estado, la ley de Secretos Oficiales, ley de SOS (Socorros Oficiales Sinvergenza), trastoca el orden constitucional. El Gobierno ser tan libre e irresponsable como el Rey. Y aqu est la madre del cordero. Por quin y para qu se da este golpe de Estado, ni violento ni representativo? Por el Rey, Pujol y Fraga para impedir que la difusin de la verdad por un Felipe acusado hunda el Reino de los Partidos? Los ingenuos que vean en Aznar a un regenerador de la moral pblica no imaginaron el sucio servicio al que estaba destinado. Tampoco l haba presentido que si cumpla lo prometido en la oposicin se llevara por delante al sistema, como empiezan a decir sus leales. Menos mal que el pobre no tiene mayora. A qu desastre regenerador nos habra llevado! Tan honrado patriota tena que ser a toda costa presidente. Incluso para rehabilitar a Gonzlez a fin de que vuelva cuanto antes con una nueva mayora que tranquilice a todo lo que ha sido dorado en su mandato. S, Felipe abusaba de esa mayora y cometa gravsimos delitos, pero no tena que quitarle la careta al rgimen para blindarlo con leyes dictatoriales. El cinismo bastaba. Pero con Aznar todo ha de ser diferente para que todo siga igual. Cada Fuerza Real -la realista, la autoritaria, la desnacionalizadora y la corruptora- le ha impuesto su condicin particular. Y l ha entendido en segundos de ascenso lo que nunca habra sabido de haber obtenido mayora absoluta: que Espaa es plurinacional, que del Rey abajo ninguno, que en los partidos se est para obedecer al jefe y que los altos cargos de confianza son para los amigos. Cmo debi sentirse humillado con la real imposicin de un ministro felipista que diera garantas de no desclasificar el Pte del CESID! Cmo estar sufriendo con la inmolacin de su leal teniente cataln! Cmo debe herirle verse adulado por los que lo vejaron y despreciado por los que lo ensalzaron! Pero la realidad siempre deja huecos de refugio a las esperanzas de la ingenuidad. La impunidad criminal y la libertad de gobierno, que la avispada ley de Secretos cauciona, an no son firmes. El Tribunal Supremo puede anular el golpe reaccionario que Aznar ha propinado al imperio de la Justicia y al gobierno de la libertad. Basta que la Sala Segunda llame a Felipe el cinco de septiembre para que responda de los Gal y que la Sala Tercera anule en su da la ley de Secretos. Quin tiene motivos para dudar de la sabidura y dignidad de nuestros magistrados? Acaso no conocen, como el histrico juez Coke, que el Rey no protege al derecho, sino el derecho al Rey? No est en sus conciencias el pundonor o punto de honor con el que la Corte Suprema fren al poderoso Roosevelt? No saben que Rumasa acab con el prestigio del Tribunal Constitucional? Ignoran que el Gal de Felipe puede acabar con el del Supremo, y el pnico real de Aznar a la verdad, con el rgimen?

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ANGUITA Y LA DIVINA COMEDIA

EL MUNDO. LUNES 9 DE SEPTIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando el pueblo no tiene ejemplos de integridad en el personal que aparenta dirigirlo, sin llevarlo a otro lugar que al de la miseria moral, ruindad cultural y quiebra econmica, llega a perder incluso hasta las apetencias de dignidad. En las rutinas pastueas que tienen dominado al pueblo con el hocico pegado al suelo alimenticio, y los ojos fijos en el engao retransmitido, no hay ms resorte de energa que levante las cabezas apesebradas y los espinazos inclinados que el de la confesin de la verdad. Aunque no lo diga nunca, y a veces ni lo sepa, cada generacin la est esperando. Pero incapaz de sinceridad y resignada a la dominacin de unas pocas personas sin escrpulo, la sociedad poltica del consenso de la transicin, despus de ser gobernada por una banda de asesinos, ladrones y embusteros, comienza a ser liquidada con esta reciente delincuencia legal que traer sin duda ms calamidad pblica que la del mismo crimen: reinsercin en la poltica de expertos profesionales del delito, obstruccin legal de la justicia y mafiosa ley del silencio. Peor que los crmenes individuales, aun ms devastadores, son los cometidos para consagrar la impunidad de los administradores y gobernantes infieles. Por grave que sea el dao que el saber colectivo de la verdad cause al inmerecido prestigio de las autoridades en plaza y a la continuidad de su rgimen poltico, es mucho ms grave para el pueblo mantener en el Estado una forma de poder que slo puede seleccionar personajes hipcritas, cuando se sabe, con slido fundamento en la conducta de los gobiernos de antes y en el de ahora, que el sistema carece de atractivos excepto para ladrones y asesinos, y no tiene otro origen natural que en las mentes de locos y mentecatos. El liberal Coleridge nos advirti con esas palabras de que sera malo describir el sistema, si la experiencia prueba que su peligro consiste en la fascinacin que ejerce en espritus nobles e imaginativos. Al no existir en Espaa un solo tomo de nobleza o de imaginacin que se fascine con la Monarqua de Partidos, que adems no es constitucional ni parlamentaria, no hay peligro respetable en decir pblicamente la verdad sobre la corrupcin espiritual que la origin y la degeneracin material que la mantiene. La carta de Anguita, aunque salpicada de errores tericos sobre la democracia y la naturaleza de esta Monarqua de Partidos, es tan oportuna ante la situacin como tmida frente a la verdad. La torpeza dialctica de Aznar ha enlazado la obstruccin a la Justicia y a la verdad con los intereses de la Corona. Nadie en su sano juicio puede prestar odos a la serie de frases locas y mentecatas con la que enmascara su decisin de impedir que los delitos de Gonzlez lleguen a ser probados. Y como hasta un da antes de entrar en Palacio deca exactamente lo contrario, con otro ministro de Defensa in pectore, ms que natural era lgico que la parte de mayor inteligencia y sensibilidad en la opinin sacara sus terribles y verdicas conclusiones. No hemos entrado en el infierno, aunque a su borde estn los indiferentes morales, odiados por Dante y aguijoneados por Anguita. No estamos bajo el lema abandonad toda esperanza, porque nuestra nica pena, en esta Comedia poltica, no se incluye en las del infierno, sino en las de las nimas del purgatorio: vivir con un nico deseo que ser realizado cuando los pastueos se pongan a caminar cambiando la corrupta oligarqua de partidos por la democracia. Lo infernal sera tener que llamar a un Gonzlez canoso (la edad renueva la impostura) para que no arrastre a la Monarqua de Partidos en su cada al tenebroso Averno.

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REPBLICA CONSTITUCIONAL
EL MUNDO. LUNES 16 DE SEPTIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El miedo a la libertad hace difcil un debate sobre Monarqua o Repblica que est presidido, como en Gran Bretaa, por la buena fe. All, el peridico de ms prestigio entre la clase dirigente y el lder de la oposicin se han pronunciado por la Repblica, junto con la mayora de la poblacin encuestada. Aqu, sin ms ideales monrquicos que los de ABC, se considera irresponsable y motivo de desprestigio que un pequeo grupo parlamentario, fetichista de la Constitucin, confiese su ingenua decepcin de la Monarqua y asome al balcn, sin sacarla, la bandera de la Repblica. Lo criticable de Anguita, por ser hombre honrado, no es que la reivindique, sino que no lo hiciera antes o lo haga ahora bajo condicin. Lo que no podr entender jams es que se declare dispuesto a cambiar la Repblica, tan fuera del comercio como la patria y la libertad, por lo que le conviene en cada ocasin. Ayer, la legalizacin del PCE. Hoy, la ejecucin por la derecha gubernamental de la poltica de la izquierda social. Su mitin no ha estado a la altura de la noble idea negociada. Pero Anguita es un hombre honrado. Para saber lo que puede remediar el derrumbamiento moral, nacional y econmico de la transicin hay que conocer la clase de poder que sostiene a esta Monarqua. Lo que desespera mi buena fe no es la mala fe de los enemigos de la libertad, de los que siempre me espero lo peor, sino la ignorancia de los amigos de la verdad, cosa que casi siempre me sorprende. Si preguntamos a los profesores, a los directores de prensa y a los dirigentes de partido qu naturaleza tiene su Monarqua, unos dirn que constitucional, otros que parlamentaria, y casi todos que esas dos cosas, para ellos sinnimas. Pero negarn que sea una Monarqua de partidos. La cultura impuesta desde arriba y la falta de libertad de expresin han impedido el conocimiento de lo elemental: a) en la Monarqua Constitucional, el rey gobierna y los diputados legislan; b) en la Parlamentaria, el rey reina y un gabinete controlado por el Parlamento gobierna; y c) en la de Partidos, el rey reina y arbitra discrecionalmente las dems instituciones, y el partido gobernante controla al Parlamento. Ni en Espaa ni en Europa hay un solo publicista de prestigio en derecho poltico, teora constitucional o teora del Estado que pueda negar, con posibilidad de replicarle, lo que aqu se afirma de manera absoluta: la Monarqua de Juan Carlos no es ni constitucional ni parlamentaria. Quien diga lo contrario desde un puesto de mando en la funcin pblica, en la enseanza o en los medios de comunicacin, es un ignorante satisfecho de su ignorancia, como los que crean en la democracia orgnica, o un cnico incorregible, como los que llamaban de ese modo a la dictadura. No puede ser Monarqua Constitucional porque el rey no gobierna. Tampoco puede ser Parlamentaria porque el rey, como ha comprobado Anguita, no slo reina. La ciencia jurdica llama Estado de partidos o Repblica de partidos a la forma del Estado en Alemania o Italia, pero aqu es de mal gusto llamarla Monarqua de partidos. Los juancarlistas estn defendiendo, con ms dientes depredadores que uas ideolgicas, la Monarqua de la partitocracia. En cambio, los demcratas no queremos la Repblica parlamentaria, ni la de partidos, ni la federal o confederal, sino slo la Repblica constitucional, porque es la nica forma de Estado que, al realizar la separacin de poderes, garantiza la libertad poltica, fortalece la unidad nacional y evita la corrupcin. Como ha dicho Tony Blair a los ingleses, necesitamos la Repblica para llegar a la democracia.

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TIPOLOGA DE MONRQUICOS
EL MUNDO. LUNES 23 DE SEPTIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Las reacciones de miedo al fantasma de la conciencia poltica, asomado con ms sino que tino por Anguita, han puesto en marcha un tropel de palabras sin pensamiento, en defensa de la persona del Rey Juan Carlos y no de la Monarqua. En este anzuelo tctico del PCE no han picado, como era de prever, ni los institucionales de ABC, por ser monrquicos de principios, ni los demcratas de verdad, por ser republicanos de palabra y de conducta. Sofocado el aliento de la voz que enmascaraba otras esencias de corrupcin menos repugnantes, los portavoces de esta Monarqua de partidos manifiestan impdicamente su incultura poltica y la sistemtica incoherencia que la necesidad de mentir impone a sus discursos. La Gran Mentira de la transicin meti la verdad de los hechos y el nombre de las cosas en nichos tapiados a cal y canto, para poder cimentar el Gobierno, el honor, las ciencias y el dinero sobre la degeneracin del idioma y de las costumbres. Y ahora, la racin meditica, alertada por el cornetn de la izquierda social submonrquica, lanza nerviosos toques de fajina para los monarcmacos, y de sosegada retreta para los monarcfilos. Pese a sus concomitancias, es fcil distinguirlos. Los dos tipos de juancarlismo amonrquico prosperaron, como desviaciones de la Realeza hereditaria, cuando se iniciaron los procesos histricos que pusieron fin a las monarquas constitucionales. La crisis de la Restauracin francesa dio origen, antes de su cada, a los monarcmacos. A diferencia de los doctrinarios, los monomanacos de la persona Real crean que el hundimiento de las instituciones los dejara a salvo si usaban la Corona como escudo y flotavidas. Gonzlez y Pujol simbolizan esa beatera Realmente correcta que ha destruido la idea nacional de Espaa y la honestidad poltica. En cambio, la monarcofilia acompaa en el sentimiento a la idea ingenua de que los reyes ignoran las fechoras de sus gobiernos y de sus amigos. El juancarlismo, que naci de la falsedad del 23-F, se traduce en el infantilismo de los dirigentes del PP y de la tierna disidencia de IU. Ni siquiera saben todava que los reyes respetan a sus cmplices monarcmacos y desprecian a los gobiernos monarcfilos donde se entrometen. O sea, el Rey tiene ms poder con Aznar que con Felipe. La aportacin espaola a la historia de las ideas merece ser designada con un nuevo vocablo: submonarquismo. Se trata de un monarquismo sub conditione. El primer esbozo estaba en Tierno: mi partido acepta la Monarqua de Juan Carlos porque de momento no nos perjudica, luego ya veremos. El segundo trazo fue de Carrillo, que vena a decir: acepto la monarqua impuesta por Franco a cambio de la legalizacin del PC. La definicin es de Anguita: ser fiel a la monarqua bajo la condicin resolutoria de que cumpla el pacto constituyente, por el que el PC renunci a la Repblica a cambio de incluir en la Constitucin el derecho de todos los espaoles al trabajo, a una vivienda, etc. Si los Gobiernos de la Monarqua no cumplen el sinalagma causante de aquel pacto, lo resolver y recobrar la libertad de reivindicar la Repblica. Esta lgica sera impecable si no se tratara de una condicin imposible. El drama de Anguita consiste en haberse tomado en serio, como si fueran preceptos vinculantes, la mera retrica de la Constitucin sobre los derechos sociales. Al ser de cumplimiento imposible, tal como lo fue la de hacer justos y benficos a los espaoles de 1812, la condicin se tiene por no puesta. Es decir, al PCE lo llevaron al huerto constitucional. De ah slo se sale abrazando sin condiciones federales a la Repblica.

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AL PERIODISTA DE VOCACIN
EL MUNDO. LUNES 30 DE SEPTIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Una parte reducida de la Prensa se enfrent al conglomerado de oscuridades que nos gobern ms all del tiempo que requera la desilusin del socialismo. Esa vanguardia del periodismo ensanch los lmites de la libertad de expresin, y aliment a la porcin ingenua de la sociedad con la fantstica esperanza de que, echada del Gobierno la causa felipista que lo degeneraba, la Monarqua de partidos regenerara la vida de la supuesta democracia. Esta tonta esperanza tena que ser liquidada, en su misma alborada, para no intranquilizar a la alternancia de lo mismo en lo mismo, dirimida por Pujol. Aquella vanguardia tena que ser diezmada, con su propia victoria, para que los antifelipistas por ambicin no se quedasen solos con los propensos a la verdad por vocacin. Se ha cumplido lo previsto. Y no hay lugar para la decepcin. Los demcratas que a sabiendas fueron tontos tiles en la coalicin que desahuci al felipismo, deben ser ahora marginados de la voz pblica para que los listos intiles reproduzcan, con Aznar, las condiciones institucionales de la deshonestidad poltica. Pero si declina la causa de la verdad, ahora asoma la de la justicia legal contra sus tapujadores. El problema de Aznar no viene de su simpata con una ciudad sin albergues para la verdad y la Justicia, sino de su incapacidad para defenderla con argumentos compatibles con el sentido comn, la responsabilidad verbal o el simple decoro. Entre Aznar y sus amigos de la Prensa se ahonda la diferencia que separa a la imbecilidad cnica de la hipocresa calculadora. Aqul recurre a actos de fuerza y a proyectos de ley tan totalitarios que stos no tiene ms remedio que rechazar. As, no entregar a la Justicia documentos inculpatorios del anterior presidente del Gobierno se define, con mente pomposa, como acto de servicio a la democracia y a Espaa. Semejante proclama de miserabilidad poltica slo tuvo curso legal en los Estados totalitarios. El candidato que gritaba a sus masas a por ellos!, es el mismo gobernante que aprueba proyectos de leyes punitivas contra sus amigos de la Prensa, si revelan o conocen asuntos que l declare, sin ms, secretos oficiales de Estado, o si difunden opiniones apartadas de los lmites donde l mismo encierre a la verdad oficial. El dogma aparece cuando la libertad de Prensa desaparece. La libertad de expresin est amenazada desde que Aznar gobierna. Y mucho ms restringida, por la miedosa o la rentable autocensura de los directores de los medios. An no se quiere comprender que el felipismo ha sido producto y no causa de la corrupcin institucional del rgimen, ni que el absurdo poder de Pujol viene de un sistema electoral arbitrario y no de la fuerza del nacionalismo cataln. Al negarse a promover la reforma de la Constitucin, para separar al poder ejecutivo del legislativo e impedir que jueces y fiscales sean controlados por poderes polticos, los medios de comunicacin que denunciaron y condenaron la monstruosidad moral de Gonzlez, tienen ahora que rehabilitarlo al frente de una oposicin inoperante, con el argumento de los nueve millones de votos que lo blanquearon como los billetes de banco a los grandes mafiosos. Los que ms y mejor contribuyeron al descrdito de Felipe, y a su apartamiento del Gobierno, han cado as no slo en una contradiccin intelectual insoportable, sino en una ideologa que perpeta la delincuencia poltica en la clase gobernante. Si la libertad de prensa no persigue la verdad, sino el sosiego de los poderosos, ser la libertad de accin poltica la que tendr que buscarla a su manera.

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NUEVA CRISIS DEL 98

EL MUNDO. LUNES 7 DE OCTUBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ante la cuestin de la mejor forma de gobierno, Monarqua o Repblica, la lnea defensiva del Rgimen reacciona a bote pronto despejndola fuera del terreno de juego: Ese debate no resolver los problemas que interesan al hombre de la calle. Hablemos pues de pensiones, puestos de trabajo, sanidad, corrupcin o violencia nacionalista, pero no de esas abstracciones para iluminados, como si estuviramos entrando en el siglo XIX. Cuando discutamos con los personajes ms abiertos del franquismo, sobre dictadura o democracia, su respuesta era la misma: lo que a la gente le interesa es su tranquilidad privada, la seguridad social, los servicios y las obras pblicas, pero no esas elucubraciones sobre la libertad como si no hubiramos salido del siglo XIX. La nica y gran aportacin espaola a las ideas polticas ha sido la del accidentalismo en la forma de Gobierno, es decir, la sublimacin del oportunismo, de la insustancialidad existencial y de la falta de sabidura poltica. Accidentalistas ante lo que hay! Pero sustancialistas contra lo que pueda venir! No hay necesidad de acudir a la ciencia de la fsica social para saber, con Lucrecio, que el camino de las cosas arroja luz sobre las cosas, y que las cosas polticas no se producen al margen de la naturaleza y forma de los gobiernos. Este Rgimen produce paro, violencia nacionalista, corrupcin administrativa, crimen poltico, prdida de sustancia nacional de Espaa, primaca de la deslealtad, rebajamiento del gusto, miseria de los sentimientos, sacrificio de la inteligencia al consenso, pauperacin del conocimiento, exaltacin del localismo cateto y del ocio chabacano, porque en la misma naturaleza de su Constitucin est inscrita la necesidad oligrquica de aparentar igualitarismo demaggico, para conservar privilegios en personas, regiones e instituciones, bajo una Corona que todo lo cubre con un nombre propio impuesto por el Dictador, y con un apellido ajeno impostado de democracia. Pero, afortunadamente, esto no es una Monarqua democrtica. Si lo fuera, la gravedad de lo ocurrido con ella, y bajo ella, slo dejara como alternativa la vuelta a la ominosa Dictadura. Los males que este Rgimen nos causa no pueden ser achacados a una desconocida democracia que nunca ha sido estrenada en Espaa. Ni siquiera bajo la Repblica. Que siendo liberal y decente, no pudo ser sensata porque no fue democrtica, sino parlamentaria. En estos obscuros momentos para la libertad de expresin, los demcratas presentes en los medios, mientras los toleren en ellos, deben acentuar la calidad y la intensidad del debate sobre esa cuestin primordial, oligarqua de partidos o democracia de ciudadanos, de la que depende la continuidad de la convivencia en la mentira o el paso a una forma superior de vida colectiva. Tras las amargas experiencias del siglo XX, a nadie le interesa discutir sobre tpicos sentimentales de palabras que en abstracto no significan nada contemporneo. La cuestin decisiva, y decisoria sobre la forma concreta de Estado y de Gobierno, est en saber si esta particular Monarqua juancarlista puede y quiere hacer las reformas que transformen la indeseable oligarqua de partidos en la deseada democracia: sistema electoral uninominal y mayoritario; eleccin directa y separada del presidente del Poder Ejecutivo a un solo mandato irrenovable; independencia de jueces y fiscales ante el Poder Ejecutivo y Legislativo. Si no las emprende, tal vez celebremos pronto, con el centenario de un despertar sin imperio y con el fin del ruinoso sueo europeo, la instalacin de la democracia, para salir de la nueva crisis del 98 con una moderna Repblica Constitucional.

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SIN RESORTES DE HUMANIDAD

EL MUNDO. LUNES 14 DE OCTUBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Llevamos tanto tiempo sin hacer poltica, sin practicarla, que hemos olvidado hasta su finalidad, sus medios y su lenguaje. La Transicin ha continuado la obra de demolicin de la poltica, iniciada y mantenida, con tanto ardor patritico como ignorancia del conflicto social, durante la dictadura. Franco no habl con sarcasmo socarrn, ni con fina irona, sino con una sinceridad intuitiva, cuando hizo llegar a uno de sus conocidos, perseguido por el Nuevo Rgimen, la recomendacin de que hiciera como l, que no se metiera en poltica. En las monarquas absolutas haba administracin pblica, pero no accin poltica, salvo la internacional. La conquista del poder estatal es desde luego una accin poltica. Pero puede llevarse a cabo, por medios legales (fascismo, nazismo) o ilegales (bolvechismo, franquismo), para acabar precisamente con la poltica. Que se define menos por la conquista del poder como por el mtodo de conservarlo y perderlo con libertad en una sociedad conflictiva. Sin conflicto de poder interior, en las comunidades mantenidas por un consenso natural, forzado o pactado, no puede haber poltica. La poltica aparece cuando el consenso desaparece. La poltica se singulariza, como arte supremo de la libertad, cuando logra separarse, por medio de la representacin de la sociedad civil, no slo del consenso religioso (Renacimiento y Reforma), sino tambin de la administracin pblica del Estado. Identificar la poltica con la Administracin burocrtica, con la regulacin estatal de la economa o la redistribucin de la renta nacional en beneficio de los ricos o de los pobres, fue el ideario de los Estados totales y totalitarios. Porque administrar la cosa pblica con honradez eficaz es condicin bsica y no, como supone Aznar, finalidad definitoria de la poltica. Slo las dictaduras elevaron la buena administracin a la esfera de la ideologa. Por eso, cuando Aznar proclama con pueril orgullo que le basta con no matar, no torturar y no robar para justificar su gobierno ante la Historia (sin pensar que es deshonesto no mirar los delitos del pasado y ocultar las pruebas inculpatorias), est confesando sin tapujos su limitacin personal para sentir y comprender la vida de la libertad poltica, y la necesidad de corregir desde el Gobierno las situaciones de privilegio que se oponen al ideal de justicia y cultura de un pueblo civilizado. Aunque suene a chino, ya es hora de comenzar a decir que todo lo que llamamos economa, industria, trabajo, administracin y moralidad slo pretende habilitarnos para la vida, slo nos da la base vital para jugar el juego de la libertad poltica. Y que esas labores y tareas preliminares de la poltica sern siempre serviles o fastidiosas si la libertad no libera el desarrollo de nuestras facultades personales para realizarlas mejor, con ms gusto y mayor precisin. La disciplina moral en el arte de la poltica, como en la de toda expresin original de una obra de arte, slo existe en virtud de la libertad. Sin ella, nunca ser posible que la dimensin sincera y honesta de la poltica haga agradable y ms interesante todo lo que tenemos que hacer en la vida del trabajo, de los sentimientos y de la razn. El seor Aznar entorpece y malea a los gobernados hacindoles creer que la honradez poltica requiere un esfuerzo digno de encomio y de admiracin. Pero, para no robar y matar desde el poder basta con ser un sano animal. Aunque esas cosas no se dicen porque, a fuer de naturales, ni siquiera se piensan. Al presumir de honesto a ese nivel de animalidad, Aznar confiesa su falta de vocacin poltica y de resortes de humanidad.

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GOBIERNO DE LOS JUECES

EL MUNDO. LUNES 21 DE OCTUBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El control de la legalidad de los actos de Gobierno, por la va del recurso contenciosoadministrativo, se saca de quicio cuando se usa la vieja expresin gobierno de los jueces para crear una opinin contraria a la entrega de los papeles del CESID. Y la ignorancia supina se une a la mala fe cuando el imposible peligro de un gobierno de los jueces se invoca por los que agitan togas y coronas a fin de soslayar el castigo de sus evidentes crmenes. Qu casual! Los defensores del TC, que es un rgano napolenico para convalidar anticonstitucionalidades del Gobierno (Rumasa), son los detractores de la competencia del TS para controlar la legalidad de los actos del Gobierno. La falaz distincin entre actos polticos y administrativos fue el ardid de profesor que permiti introducir la jurisdiccin contenciosa en el derecho pblico de las dictaduras, para hacer compatible lo arbitrario del poder personal con la seguridad de los derechos civiles de una sociedad en desarrollo. Por eso, tal distincin no es propia de la democracia, sino de los sistemas autoritarios que mutaron el derecho privado de la sociedad en orden pblico del Estado. Las sentencias de los jueces y las leyes de los legisladores son tan ejecutivas como las rdenes ministeriales a los agentes de la autoridad, aunque no ejecuten ellos mismos sus decisiones. Por otro lado, todos los actos administrativos del Gobierno son actos polticos, y todos los actos polticos de la Autoridad, salvo los puramente verbales que se realizan sin coste econmico, son actos administrativos. De ah que la distincin fundamental, la que tiene verdadera trascendencia para los ciudadanos, no es sta ni aqulla, sino nicamente la que separa los actos arbitrarios o discrecionales de los actos reglados o legales. Por eso se llama dictadura no a un rgimen poltico instalado en la pura fuerza, sin ley ni derecho, como vulgarmente se dice sin discernimiento, sino a una forma agobiante de poder donde las leyes, la justicia y la opinin, el Estado total de Derecho, suprimen el derecho poltico del pueblo, y subordinan los derechos civiles al inters pblico de la seguridad del Estado Nacional, dejando ancho margen de impunidad a la libre discrecin o arbitrio del Gobierno. El Supremo no suplanta al Gobierno cuando anula una de sus decisiones por estimarla contraria a derecho. Se limita a revocar alguno de sus actos, con todas las consecuencias que apareja la declaracin de su nulidad. El TS no necesita ver los documentos del CESID, ni en pleno ni en ilegal comisin, porque no tiene que examinar los fundamentos legales de su clasificacin secreta, sino slo los indicios sumariales de que tales papeles estn relacionados con delitos. Como en ningn caso la seguridad del Estado puede amparar la comisin o el encubrimiento de un delito, el TS slo ha de pronunciarse sobre si es o no legal el acto del Gobierno que neg a la Justicia el conocimiento de documentos informadores de delitos de secuestro, tortura y asesinato, amparndose en el hecho de que el mismo Gobierno que los cometi declar luego secretas sus pruebas escritas. Si declara ilegal y nulo aquel acto denegatorio, el Gobierno tendr que entregar a los jueces los documentos del CESID, no porque se lo ordene el TS o se imponga el gobierno de los jueces, sino porque as lo dispone la ley y el gobierno de las leyes. El TS no es competente para decir si los documentos afectan o no a la seguridad del Estado, sino solamente para dictaminar si guardan relacin con los crmenes de los GAL. En cuyo caso, deber decretar sin miramientos la revocacin del acto administrativo y poltico que neg la entrega de esos documentos a la justicia.

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LO CORRECTO Y LO INCORRECTO
EL MUNDO. LUNES 28 DE OCTUBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cuando no triunfa la libertad de las voluntades sino el consenso de los intereses, cuando la demagogia social sustituye a la democracia poltica, cuando decir la verdad sobre lo que a todos importa atenta al sosiego del nimo social y al buen gusto del cuerpo poltico, cada persona declina su opinin y se inclina de antemano ante la que unos pocos le impondrn como moda. Con etiquetas uniformadas en el vestir y en el no pensar, slo la belleza consciente y la personalidad vigorosa pueden liberarse del color y la opinin que se llevaran por temporada. El uniforme desfavorece a esas multitudes que, sin la tirana de la moda y del consenso, podran revestir con sencilla dignidad sus variados cuerpos y acordar sus personales opiniones a la clara diversidad de sus intereses. Los votantes de partidos se creen libres porque pueden elegir entre el rosa marchitado o el azul desteido de un mismo consenso. El mundo polticamente uniformado por los medios de comunicacin va hacia donde los fabricantes de opinin lo empujan. Los sofistas del comercio de las ideas monopolizan el derecho de decir lo que es y no es polticamente correcto. Y lo correcto es que no haya variedad de ideas ni confrontacin de opiniones, sino turnos de reparto prebendarlo para grupos de poder que participan en un solo y mismo consenso. Lo correcto es que se asesine y se robe desde los cargos pblicos con eficacia, es decir, en secreto y con resultados que justifiquen el crimen por su magnitud. Lo correcto es confiar en una regeneracin de la poltica sin desconfiar de los gobernantes que la degeneran y sin modificar las reglas del juego que la destruyen. Lo correcto es mirar al futuro sin hacer justicia ni decir la verdad sobre el pasado. Lo correcto es pasar la pgina de esa historia que ilustrara al pueblo sobre la sordidez instalada en las altas instituciones. Lo correcto es hacer borrn y cuenta nueva cada vez que se cambie de gobierno. Lo correcto es sospechar de los jueces que anteponen la investigacin de la verdad a la razn de Estado. Lo correcto es llamar errores a los grandes crmenes de Estado. Porque, corrompidos los hombres, lo correcto es corromper el idioma para no llamar a las cosas por su nombre propio. Lo incorrecto es decir en pblico lo que se reconoce en privado; hablar con propiedad sobre el factor institucional que impuls la dimisin de Surez, tratar de esclarecer la causa eficiente que inici y termin el 23-F; considerar vergonzante la relacin del Jefe del Estado con personas implicadas en procesamientos y comparecencias judiciales; indagar la paternidad del nombramiento del Ministro de Defensa; comprender a los obispos que cumplen las misiones pastorales de la Iglesia; afirmar que la corrupcin en Catalua y Baleares es tan intensa y extensa como en los centros de poder que fueron dominados por el felipismo; diagnosticar la bulimia que produce el sistema autonmico y la anorexia cultural que ocasiona en la juventud el sistema educativo; denunciar la quiebra del principio de igualdad fiscal en los conciertos con regiones privilegiadas, mientras se procura la unificacin de Espaa con el tipo impositivo europeo. La regla de la correccin poltica es siempre una y la misma: propagar laudatoriamente lo que dice el gobierno sin mirar lo que hace. Porque si nos atenemos a los resultados, la incorreccin aparece tan pronto como la diferencia entre Dictadura y Monarqua desaparece, a causa de su misma Razn de Estado y su misma Razn econmica: la que mata y tortura por la patria, la que hace fortunas privadas con licencias pblicas. Lo correcto es conformarse y perderse. Lo incorrecto, oponerse y salvarse.

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HAY O NO HAY LIBERTAD

EL MUNDO. LUNES 4 DE NOVIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Si la situacin poltica espaola, buena o mala, fuera normal; si no estuviera degradndose da a da la conciencia nacional y moral de los espaoles; si la atmsfera del espacio pblico que nos atosiga fuera respirable; si no apremiara la necesidad de vivir con decoro, viendo, oyendo y leyendo cosas decorosas en nuestra actividad o nuestro ocio; si el Gobierno y los medios de comunicacin fueran productos de la libertad y no a la inversa; si el gran malestar cultural que ha producido una generacin de perdidos no perdiera a las siguientes; si el sistema legislativo no se midiera por la cantidad de leyes especiales, sino por la calidad de sus leyes generales; si el sistema judicial funcionara sin mirar al Poder; si el sistema educativo permitiera confiar en la formacin humanista y tcnica de los estudiantes; si el sistema econmico, y sus lacerantes resultados, no dependiera de las ideas que se imponen desde fuera a nuestros Gobiernos; si las pensiones o la salud no pendieran de oscuros demiurgos reclutados por los partidos; slo entonces sera normal que la poltica no acaparara la atencin de los mejores cerebros. Pero, salvo una docena de periodistas que acreditan su profesin, y media docena de escritores que se ocupan habitualmente de la actualidad, la inteligencia espaola se apart de la poltica y de la reflexin poltica desde la Guerra Civil. La amputacin cultural que supuso el exilio de los intelectuales republicanos y la censura de sus obras no han terminado an de hacer sentir sus terribles efectos, tanto sobre la calidad de la enseanza universitaria, como sobre el desprecio o poca admiracin que siente la sociedad hacia todo intelectual que no sea famoso por otro motivo diferente al de su inteligencia. La dictadura no toler ni el menor asomo de pensamiento fuera de los cauces establecidos por el consenso de la paz. La falta de perspectivas para la ambicin creadora, en la sociedad civil, determin la dimisin en pleno de los intelectuales de su funcin social y su incorporacin a las tareas de la administracin pblica o a los grandes cuerpos profesionales. Esto explica que el nivel medio de los servidores de la dictadura fuera superior al de la clase gobernante de esta Monarqua de partidos. El consenso de la transicin acta con la misma severidad que la censura del dictador para impedir la expresin del pensamiento creador o del anlisis crtico de este Rgimen. Por eso hay libertad en Espaa para negar, desde el propio Estado, que Espaa existe. Como la hay para promover la independencia de cada uno de sus trozos, o su federacin en un nuevo Estado. Y para que el comunismo se proponga como alternativa al capitalismo. Incluso la hay para propugnar el crimen de Estado si es eficaz y secreto, para negar el Estado de derecho frente a los gobernantes, para llamar criminal a un jefe de Gobierno y encubridor a su sucesor. Tambin hay libertad para sostener el aborto, el matrimonio homosexual, la pornografa, el consumo de droga, la apologa del delito. Y, a cambio de tantas libertades, no hay libertad para hablar del tenebroso pasado de algunos prohombres de la transicin, ni para decir la verdad sobre la dimisin de Surez, el 23-F, los oscuros negocios del Rey o el secreto de que Aznar presume. Sin libertad de pensar que esto no es democracia, sino corrupta oligarqua de partidos, mi voz pblica sirve de coartada a la falta de libertad de expresin porque afirmo, sin poder ser rebatido por la razn histrica, que ante el futuro de Espaa como unidad nacional, como democracia y como pueblo digno, la Monarqua de partidos es el problema, la Repblica Constitucional la solucin.

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ME EQUIVOQU
EL MUNDO. LUNES 11 DE NOVIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La hilaridad de Aznar deja ver, mucho ms de lo que l deseara, la pasin dominante en su carcter y el fondo de su pensamiento. La manera frvola de huir de una realidad desagradable para l, al ser interrogado sobre algo que evidencia su falta de sentido moral o de la libertad, carece del elegante distanciamiento que la irona da al sentido del humor. Pocos espaoles tienen este precioso don tan comn en los pueblos anglosajones. Aqu remos siempre de algo o por algo en lo que no estamos involucrados. No alcanzamos la sutileza de rer de uno mismo para ridiculizar lo ajeno. La inoportuna risa de Aznar nos desconcierta porque no procede de la irona ni de una situacin risible. No es risa inglesa ni espaola. Cuando re sin hablar, parece mohn para dar la buena impresin de que siempre est en estado de gracia o de humor optimista. Cuando habla riendo, parece risa floja para desatar los nervios que la inhabilidad de su elocuencia no puede liberar. Se re sin saber cmo ni por qu. Pero su risa no es vital ni ofensiva o confiada, sino suspicazmente defensiva, como la de ciertos nios tmidos y sin pudor, pillados en falta. Esta forma de rer sin causa produce en los dems menos simpata que compasin y ms inquietud que tranquilidad. Pero en un jefe de Gobierno, la risa sin causa o, mejor dicho, la risa por causa de llanto, que es exactamente la risa impdica de Aznar, denota mayor amargura por la frustracin disimulada con la risa, que sincera alegra por el retorno al sentido de la realidad; y menor impertinencia social que frialdad moral y timidez. O sea, todos los ingredientes del narcisismo infantil. Dada la forma de subir a la jefatura de un partido sin ideales, es casi imposible que una persona moralmente madura llegue a ser jefe de Gobierno en el Estado de partidos. La inmadurez de Aznar, manifestada cada vez que re -y no para de rerse- puede ser tan autoritaria como la cnica marchitez de Gonzlez, aunque ms peligrosa en ciertas cuestiones por su falta de sentido de la realidad. A juzgar por su risa, la clebre frialdad de Aznar no proviene de la fortaleza de un carcter dominador de las pasiones, sino de la debilidad de su temperamento, de la ausencia de pasiones calurosas como las de libertad y amistad. Tiene la frialdad de un nio egosta. Pero con el juego del Estado en sus manos. Nunca escribo sobre personas. Pero cuando vi en televisin que Aznar repeta una y otra vez, muerto de risa por el rechazo de su proyecto de Ley de Secretos Oficiales, me equivoqu, me equivoqu, mire bien como se lo digo: me-e-qui-vo-qu (trazando la corta frase con su mano siempre en el aire para que se leyera como un titular de prensa), sent que algo gravemente perturbado se esconda bajo esa forma casi chulesca de reconocer una falta. Y comprend en el acto que la expresin me equivoqu, aunque era lgicamente equivalente en insolencia a la de Felipe llamando error a los asesinatos de los GAL, encerraba una significacin de orden psicolgico que deba desentraar para comprender qu tipo de persona nos gobierna. Lo dems era bien sencillo. Aznar reconoce que se ha equivocado en lo nico que poda equivocarse. No sobre s mismo, sino sobre los dems. No en haber intentado recortar la libertad de expresin en materia decisiva, cosa de la que no se duele ni arrepiente, sino en haber desconocido la realidad del mundo que gobierna. Se equivoc porque crey que los medios de comunicacin y el poder judicial eran tan insensibles como l a la libertad de expresin. La risa por causa de llanto revela el carcter infantil de un autoritarismo espasmdico y la naturaleza reaccionaria de un pensamiento oculto.

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INDIFERENTES A LA INJUSTICIA
EL MUNDO. LUNES 18 DE NOVIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Nueve millones de votos manifiestan su indiferencia ante la injusticia cercana, ante el crimen familiar. Nueve millones de votantes no se conmueven ante el horror de la sangre derramada en casa, no sienten ni padecen en sus carnes las torturas y asesinatos del prjimo prximo. No quieren saber nada de las aplastantes evidencias que denuncian lo cerca que se encuentra de ellos la verdad incriminadora. No claman al cielo ni a la tierra pidiendo castigo o socorro contra el factor del crimen casero y la corrupcin domstica. Su escasa conciencia moral, anestesiada por la simpata al capitn de su partida, no les mueve a la justicia ni a la compasin, sino a la tranquilidad de andar por casa entre el desorden de las cosas que ms importa mantener ordenadas y el atropello de las personas que menos importa violar. Para acomodarse a lo que les incomodara si lo vieran de frente, se ponen de espaldas a la realidad. Y para no tropezar y caer en ella, entregan su conduccin moral a los que tienen por misin mantener sin estigma el honor de los capitanes del desarreglo tico. A seis supremos magistrados del sosiego. Ms millones de votantes inclinaron de otro lado la balanza del Poder. Al echar sus votos en el platillo de la Ley, pes ms el deseo de justicia que el de olvidar el montn de cadveres y de fortunas criminales. Pero el fiel de la balanza no discriminaba entre los que se resignaban a la justicia para llegar al poder y los que se resignaban al poder para alcanzar la justicia. Estos ltimos han sido defraudados por el Gobierno. Y sus partidarios engordan la indiferencia a la injusticia. Aunque nadie es tan insensible como parece. Y hasta los ms fros criminales dan de comer a su canario. Los injustos por naturaleza necesitan parecer justos por convencin. Ante ellos mismos, para no darse horror. Ante los dems, para comulgar con vagos sentimientos de humanidad universal que disimulen los de su inhumanidad particular. As, el crimen del universo contra los desheredados de la tierra, del que nadie es responsable para que todos los inocentes se sientan culpables, es agua bendita multinacional que, rociada en tiempo oportuno, empequeece el crimen de Estado y engrandece el negocio de las televisiones que no silencian a los portavoces del crimen. Comparada con esa riada negra donde el hambre que deshace al hombre rehace fortunas billonarias en los jefes tribales, que ruin sera ocuparse de reavivar un enterramiento en cal viva o el robo de unos cuantos millones de fondos reservados! Qu grandeza moral la de quien, en vsperas de ser imputado, se preocupaba como el pobre Mobutu por los negros de los Grandes Lagos! Qu festival de nobleza retransmitida con esos concursos de limosnas y canciones para slo pedir a Dios que la injusticia no me sea indiferente! Nunca se haba visto una confesin tan penosa de carencia de moralidad instintiva. A Dios se pide lo que no se tiene: sed animal de justicia. Tan intil como mojar la ropa del santo para que llueva en tiempo de sequa, la indiferencia a la injusticia propia no cambia de naturaleza torpe si se disfraza de filantropa ante una desgracia ajena de la que, sobre todo, no somos responsables. A tantos hipcritas compugidos de grosero sentimentalismo, a los predicadores de la indiferencia a la injusticia espaola, les recito al poeta de la democracia y del abolicionismo en Amrica: vete a casa, ama a tu hijo, ama tu hacha de leador; s natural y modesto, ten esa cualidad y nunca barnices tu dura y egosta ambicin con esa sospechosa ternura por los negros que estn a miles de millas de distancia (Emerson).

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FRENTE A LA GRAN MENTIRA

EL MUNDO. LUNES 25 DE NOVIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El suicidio del poder judicial, en tanto que era apariencia de autoridad independiente, nos ha probado que el Estado de partidos funciona con implacable necesidad de coherencia consigo mismo. Las decisiones que afectan a puntos neurlgicos del sistema no se toman por razones morales o legales, ni por conveniencia de partido o de gobierno. El cnico realismo del sistema prevalece sobre cualquier otra consideracin. Y los partidos lo asumen con desparpajo cuando pasan de la oposicin al gobierno. No importa que la irreal Constitucin proclame la independencia judicial, que hipcritas magistrados la declamen y que ingenuos ciudadanos la reclamen. La democracia de partidos la prohbe. Y los jueces que toman en serio su funcin o la Constitucin son atacados y difamados desde los medios y por todos los medios. Si el Gobierno o la oposicin estn presididos por un jefe de partido, ste no puede ser llevado ante los tribunales por muchos delitos que haya cometido. Si se destruye al delincuente, se destruye al partido. Si se destruye al partido, se destruye al sistema. Si se rompen las impunidades personales, se desmoronan las instituciones. La eleccin de un magistrado ad hoc, para que la justicia del Supremo no toque a la pieza ms viva del engranaje del rgimen, est dentro de esa moral de supervivencia -tan semejante en ferocidad a la que predomina en los estados de extrema necesidad- que Pujol y El Pas interpretan mejor que Aznar, ABC y EL MUNDO. En todas las materias importantes estamos siendo gobernados de una forma extraparlamentaria, con consensos y pactos de permanente reparto entre partidos. La necesidad de mantener en vigor este oscuro negocio justifica la deslealtad de partido y la infidelidad a lo prometido o pactado. No se trata de vicios del carcter, sino de la necesidad de que sobrevivan en el poder los que llegan a l sin un ideal que los empuje. As comprendi Aznar al primer instante de ganador lo que no aprendi en aos de perdedor: que el rgimen es irreformable, irregenerable, intocable. Pero no quiere saber, como tampoco Anguita, que la deshonestidad personal es el precio que se paga o el premio que se cobra por estar al servicio de esta Monarqua de partidos. Y por deshonestidad debe entenderse la ms daina de todas, la mental. Hace dos aos publiqu el Discurso de la Repblica para llamar la atencin sobre el peligro de la superrepresentacin que esta Monarqua, no representativa, concede a los nacionalismos. Sobre todo cuando las tendencias a la disgregacin nacional no estn compensadas con la eleccin directa del Presidente del Gobierno por todos los ciudadanos espaoles. El riesgo es ya tan evidente, la debilidad de Aznar tan grande y el poder disgregador de Pujol tan artificial y prepotente, que hasta el PSOE comienza a decir cosas razonables en materia de Autonomas y de igualdad nacional. Pero la habilitacin judicial de Felipe, ordenada por Pujol a sus magistrados de cuota, hace posible que el amontonador de crmenes vuelva a gobernarnos. Ha llegado uno de esos momentos en la vida de los pueblos donde fuera de una verdad elemental no hay lugar para el compromiso poltico. Porque ya no es de buena fe creer en la inocencia de Gonzlez o en la posibilidad regeneracionista de Aznar. Y he publicado ahora un nuevo libro, Frente a la Gran Mentira (Espasa), para probar con nimo objetivo que esto no es democracia y que la Monarqua de partidos es incompatible con la verdad, la honestidad, la justicia y la autenticidad cultural. Ah demuestro que la democracia es otra cosa que se define con precisin institucional, y que se puede llegar a ella de modo civilizado, aunque los jefes de partido no quieran.

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SALUDO A ITACA
EL MUNDO. LUNES 2 DE DICIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Es tanta la desolacin intelectual que nos rodea; tanta la desidia del pensamiento que ve y siente las cosas del poder con ojos y sentimientos estatales trasplantados a la sociedad; es tan mentiroso el eco del discurso pblico y tan vaca la palabra que lo expresa, que hasta la elemental comunicacin inteligible entre personas que discrepan parece un sueo irrealizable. Llevo aos escribiendo contra la confusin para eliminar los obstculos al dilogo entre apologetas de la partitocracia y demcratas. Yo sostengo la evidencia de que esto no es democracia, sino una oligarqua de aparatos de partidos que, por su propia naturaleza, produce corrupcin, crimen y toda clase de injusticias basadas en razones de Estado o de partido. Nadie osa contestarme. Pero el engao ideolgico impide saber a casi todos que la democracia es otra forma distinta de gobierno, que podemos lograr. He tenido que destruir los mitos histricos y las falsas ideologas en que se ampara la Gran Mentira, para poder construir una Teora Pura, y dar una definicin de la Democracia, tan alejadas de utopas como de groseros pragmatismos o ficticios formalismos. Itaca no es isla de utopa. Pero el mito de Penlope, destruyendo y reconstruyendo un sudario al modo como se renueva la vida, es fascinante. Expresa la idea de regeneracin incesante que late en la autntica voluntad de progreso. Si alguien desea cohonestar su vida y su mente, debe comenzar por zafarse de todo aquello que el consenso considera una solucin. El conflicto de Penlope con sus pretendientes, rivales del ausente Ulises, no lo resolva el conformismo constructivo durante el da o la radical destruccin durante la noche. Requera otra solucin global ms inteligente. La astucia de la mujer la encontr para dar tiempo al retorno de su esposo. Penlope pudo aduearse del tiempo porque no fue mujer promediadora. No se conform al consenso de los oligarcas que la cortejaban, ni su repulsa fue radical. Protagoniz un cambio en el modo de tejer destejiendo y de atinar la flecha en el anillo de desposada. Dominadora del tiempo, la suerte la favoreci y no le sucedi como a la inmolada, y tambin fiel, Lucrecia. As pudo convertirse en mito de progreso con fidelidad a s misma. Cuatro nombres pblicos adoptan hoy el de Itaca para cambiar la orientacin de la izquierda y encarnar la direccin del cambio. Es una novedad que merece ser saludada con simpata y analizada con seriedad. Su pasado y su presente justifican el crdito personal que damos a su palabra. Pero slo lo que dicen podr avalar su porvenir. Y lo que dicen tiene mucho de buena fe, de buenos sentimientos y de buena conciencia, lo que ya es mucho decir en el mal emocional de la izquierda. Aunque no sera leal dejar pasar la ocasin sin advertir que nada hay de nuevo en sus propsitos ideolgicos con relacin a los de IU. La tradicin de la izquierda sacrific la libertad poltica a la igualdad social. Y esta tradicin no se rompe por decir que el primer y principal fundamento de la izquierda es la democracia y que ningn paraso progresista se puede edificar al margen de la libertad y la voluntad popular. Porque en esta Monarqua, donde los aparatos de partidos tienen secuestrada la potestad de gobierno, la de representacin popular y la rectora de la justicia, Itaca sigue persiguiendo la igualdad social sin ocuparse de la necesidad previa de conquistar la libertad poltica, que simboliza Ulises. Sin l, la sociedad civil (Penlope) hubiera sido conformista o radical. Que viene a ser, por su resultado, lo mismo. A pesar de que, por carcter e intencin, Itaca sea progresista.

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ELOGIO AL ELOGIO
EL MUNDO. LUNES 9 DE DICIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

A Javier Gmez de Liao Es mas difcil elogiar que vituperar. Y ms fcil criticar sin razn a un amigo que alabar con motivo a un enemigo. Casi ningn afamado elogia al mrito de su amigo, aunque ste no le dispute sus ambiciones. Desde que la estadolatra de la pobreza dict las normas de cortesa, el elogio al mrito amigo se hizo impdico o sospechoso. Por eso se cubre con reparos que lo hagan verosmil en medio del maltratamiento. El ardidoso cree sincero su elogio aunque lo disfrace, para parecer justo y objetivo, con falsedades o ridiculeces. No necesita conocer lo que elogia, cuyo mrito no apreciar hasta que otros lo establezcan. Le basta su simpata al autor para hacer a su obra un favor sin justicia. Y espera pura gratitud por la gratuidad de su elogio impuro. El viciado aire de fracaso, donde pide respirar cada da burbujitas de halago a su inseguro talento, le dice que el puro elogio es perjudicial para el que lo recibe, cuando en realidad slo lo es para el que, si lo hiciera, ensombrecera an ms la frustracin vecina. Por eso no es corts hacer lea del rbol cado, pero s sacar alguna astilla del que pueda hacer sombra a la del que cobija. La mezquindad en el elogio de lo cercano, ms que de la envidia entre amigos, es fruto amargo de la inseguridad y de la cobarda. Si un alto cargo, un premio de prestigio o una convencin general consagran la fama amiga, la adulacin sustituye al elogio digno. Mientras se tallan aristas de contraste ficticio en la obra del amigo pblicamente denostado, todo es ya plano inclinado en la reverencia impdica a la buena fama establecida. Es sano recibir con alegra alabanzas y crticas de los amigos si estn fundadas. Pero slo la hipocresa o el inters sostienen una amistad que elogios falsos o crticas falseadas enturbian. No es el tamao ni la clase de los elogios o las crticas, sino su pertinencia y oportunidad, lo que separa a lo laudatorio de lo adulatorio y a la buena de la mala amistad. Y se olvidan menos los elogios de los enemigos que las crticas de los amigos, porque es raro que aquellos sean inoportunos y stas, injustas. La crtica, incluso acerba, que mejora la obra o la vida de un amigo, crea gratitud y deuda. La adulacin no se reconoce hasta que se repite. Pero la ms pequea mala fe, el elogio malvolo, la censura infundada a un amigo no se olvidan. Hay que restaurar la dignidad del elogio puro y sin reservas del amigo al amigo, cuando se lo merece y lo necesita. Sin peros ni disfraces. Hay necesidad de prodigar el elogio limpio -sin trucos ni astucias de apache nocturno- al amigo que nos honra con su amistad y su obra. Todo gran amigo de la verdad y de la justicia necesita hoy ser elogiado. No porque se limite a cumplir con su deber, eso lo hacen muchos profesionales, ni porque su obra sea perfecta o sin tacha, eso es opinable, sino por conservar intacto un ideal en plena dimisin de todos los ideales. El claro elogio debe ser proporcional a la extensin del agravio y a la intensin del silencio. Donde se difama brutalmente a la decencia, hay que elogiar brutalmente a la decencia. Donde se denigra por sistema a dos jueces dignos, llamndolos estrellas, hay que firmamentar sobre las instituciones denigrantes a esas rutilantes estrellas. Toda reserva en el elogio a los pocos jueces, periodistas y publicistas que procuran el conocimiento pblico de la verdad, sera cobarda y complicidad en el sostn de la gran mentira que gobierna. La sinceridad del elogio est en la prodigalidad del encomio a la obra sincera, y no en ese modo calculado de regalar con ruindad una retahla de palabras sobadas y huecas.

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NUESTRA LIEBRE MECNICA

EL MUNDO. LUNES 16 DE DICIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Ya no puede haber una sola persona adulta que crea de buena fe en la independencia de la Justicia. Gonzlez y Aznar han borrado hasta la menor traza de su apariencia. Antes de ellos, y hay que decirlo en su descargo, tampoco era posible que un juez y una sala de magistrados condenaran al jefe de un Gobierno criminal, aunque lo condenara la evidencia de los hechos ante la sala medio dormida de la opinin pblica. En esta Monarqua de partidos, la independencia judicial es mera declaracin retrica de imposible cumplimiento, dentro de las muchas por el mismo estilo que hace la Constitucin, y que tanto placen al monarcmaco Anguita. Pero hubo que poner a prueba la falsedad del sistema para convencer de ese modo a los tontos homricos que slo se instruyen por el acontecimiento. Y la prueba ha logrado que hasta el ms tonto de Espaa quede por fin instruido. Corona, Gobiernos, Parlamentos, Tribunales polticos, Fiscales, Magistrados Supremos, votantes y medios de comunicacin pusieron lo mejor de s mismos, durante quince aos, para que triunfara con apoteosis el experimento de la impunidad del crimen de Estado y la prevaricacin. El gobierno de Felipe puso los crmenes y robos. Los aparatos de partidos pusieron los sumisos parlamentos, los intiles senados, las ilusorias comisiones de investigacin, los fiscales beatos de estadolatra y los jueces supremos en iniquidad. Los medios alertaron las conciencias y adormecieron las opiniones. Y en ese paisaje de escenas obscenas, tan lleno de sangre, oro y deshonor como de voces altisonantes en su inmensa oquedad, dejaron sueltos por el escenario de las sombras, en busca de autores y fautores de las terribles fechoras: a un indmito lebrel, ido y vuelto de la poltica; a un buen hurn, ido y vuelto del poder judicial; y a cuatro husmeadores de fino olfato legal. Hasta los duermevelas que, sin embargo, votan y los bienpensantes de profesin han podido ver que la carrera de un Gobierno criminal es inalcanzable por la Justicia, cuando su criminalizada liebre corre mecnicamente atada a la rueda de la fortuna irresponsable de una institucin. Y las ratas de sus alcantarillas son inaprensibles porque se blindan con papeles que ni los sabuesos de conciencia pueden oler sin inmolarse. Hay necesidad de reformar el sistema judicial para suprimir su bochornosa dependencia de la poltica. En el mundo de la justicia y de la acusacin pblica, todo est desorientado, desmoralizado, desalentado, desanimado, prevaricado o corrompido. Porque todo depende ahora de un Gobierno que ocult las pruebas criminales del anterior y decidi instalar sus reales sobre un montn de cadveres y de fortunas ilcitas, bajo el lema de que su misin no es perseguir o controlar a lo que ha devenido oposicin. A la ltima dimisin de un buen magistrado sucede la inclinacin de un dbil fiscal. El Gobierno anuncia que emprender la reforma de la Audiencia Nacional, sin aclarar en qu sentido, cuando la serenidad retorne a las togas. Como si no hubiera sido Aznar quien provoc, un dos de agosto cercano, el hundimiento de la Justicia y la crispacin profesional de la magistratura y la fiscala, por indicacin de un par de dignatarios que son por ley irresponsables. Y cuando toda Europa continental sufre la falta de independencia de la Justicia en los corrompidos sistemas de partidos, no deja de ser irnico que uno de esos dos entrometidos irresponsables, el Jefe del Estado francs, diga ahora la gran obviedad de que no habr independencia judicial sin romper con la tradicin napolenica. La que nos puso la fiscala a los pies del Ejecutivo y la Judicatura a los del ministerio gubernamental.

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EL LIBRO DE LOS VALORES

EL MUNDO. LUNES 23 DE DICIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Sin perjuicio de comentar en otra vez la excelente antologa del Libro de los Valores de don Gustavo Villapalos, el acto de su presentacin editorial fue el ms inslito regalo de Navidad que caba esperar en la capital de un Reino corrompido por impdicas ambiciones de poder, fama y dinero en sus clases dirigentes. Entre las estruendosas salvas que despiertan cada maana a una ciudad empapelada con documentos ensangrentados del Cesid y con ttulos valores de Filesa; entre la espesa vaciedad de palabras que pervierten el sentido comn y el orden de las exigencias morales en una vida civilizada; entre la bruma de la polucin cultural que produce la fbrica del consenso; entre el torrente rumoroso de arrastre precipitado de nuevas piedras de escndalo; el acto de subversin de los valores de la Transicin que tuvo lugar en la catacumba recin acristalada de Recoletos, donde unos hombres archiprudentes, entreverados de religin, cultura y poltica, mostraban a un pblico adulto la pedagoga moral que contienen los cuentos infantiles, pareca en s mismo un cuento de hadas. El humanista Antonio Fontn situ al libro de los doce valores, con precisa y breve elegancia, desde la perspectiva histrica de los textos clsicos. As pudo tomar distancia, sin necesidad de decirlo, tanto de los comentarios introductores como del criterio de seleccin antolgica. Cuando el autor de las entradillas a los textos, Alfonso Lpez Quints, inici su largo parlamento, yo no saba que era cura. Pero cuando empez a repetir al final de cada frase esa ritual expresin de sonriente complacencia en la fuerza de su logos y en la superioridad comprensiva de lo que slo es un problema para los otros, tan caracterstica de los que hablan de las pasiones ajenas, sin experimentarlas, como cientficos que resuelven con generosidad una ecuacin de primer grado, comprend que aquel santo hombre despejaba, con impropiedades de lenguaje y con desviaciones de sentido, las virtudes cristianas. Porque la caridad y la piedad son valores que slo la demagogia llama solidaridad. Un valor social, pero no personal. Y ni la amistad entre ngeles puede ser simbolizada con la voz tuya, propia del amor en el poema de Gerardo Diego. Para los poetas, incluso los ngeles y el mar tienen sexo. El problema de unidad en el criterio moral, que inevitablemente suscita una antologa de textos escritos en contextos histricos y culturales diferentes, y la cuestin de jerarqua en el orden de los valores, no fueron planteados en aquel acto subversivo. Si el historiador Gustavo Villapalos afirm el carcter universal de los valores, lo hizo para pronunciarse contra las visiones historicistas o situacionistas de la moralidad. Dejando abierto el camino para encontrar el valor primario sobre el que cimentar la moral social de las costumbres y la tica poltica. Incluso los mandamientos de la ley divina se encierran en dos tipos de amor no exentos de contradicciones. Porque amar a Dios sobre todas las cosas no supone un gran amor para quien las desprecia. Y amar al prjimo como a ti mismo slo sera buen amor para el egosta o el narcisista. Es decir, para los que no pueden amar. Por eso, el trascendentalismo alemn lo confi todo al imperativo categrico (responsabilidad). Y el trascendentalismo americano, a la confianza en s mismo (autenticidad). Pero el valor primario que posibilita los otros es la pasin de la verdad. La veracidad es, por razn elemental, la tica de la democracia. Mientras que la justicia, como dijo Villapalos, es el valor que da razn final a los dems valores. Por ello es virtud suprema de la poltica.

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HUMOR INOCENTE
EL MUNDO. LUNES 30 DE DICIEMBRE DE 1996 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El periodismo poltico es un gnero literario compuesto de muchas y raras especies. Aunque son muy pocos los que saben escribir y conocen las materias de que tratan, casi todos hablan como si tal cosa del Poder y, aparte de cobrar salario, no saben por qu ni para qu lo hacen. No me estoy refiriendo a los periodistas por antonomasia, a los que cuentan las obras y peripecias del Poder con profesionalidad, ni tampoco a los escritores que derraman su talento literario y su frtil imaginacin en los peridicos. Estaba pensando en esa negra turba de zapadores de ideales que se creen periodistas de opinin y que slo sirve en realidad como fondo de contraste para media docena de columnistas y tertulianos que merecen ser ledos y escuchados. Ellos son los que mejor escriben de poltica y los ms dotados de sentido moral para analizar al Poder y criticarlo con nimo constructivo. Por eso son, aunque no lo sepan, asesores desengaados de todos los Gobiernos. Ven bien las contradicciones de los hechos con las normas y con las ideas dominantes. Pero les aterra pensar que no tengan solucin dentro del sistema. Esto, el terror al cambio, les diferencia del anlisis humorista. El analista poltico est inmerso en las corrientes de gentileza hacia el Poder que la tradicin cultural de los pueblos pobres impone a todos los que se le acercan, aunque sea para criticarlo. El revolucionario, el outsider y el humorista parecen capaces de escapar a esta regla de cortesa en el pensamiento crtico. Pero slo el humorista est socialmente legitimado para hacerlo. Por qu? Por qu todo el humor grfico, incluso el de Mingote, es rupturista y no rompe? Por qu son inocentes los chistes que retratan con fidelidad el horror de la realidad poltica? Por qu unos pueden decir en broma la verdad poltica que sera inadmisible or a otros en serio? Por qu los humoristas calman la tensin producida por la terrible realidad que ellos mismos denuncian? Hace tiempo que deseaba descifrar este enigma. El da de los Inocentes me hizo pensar en los cuentos del Renacimiento, que hacan rer a serios creyentes con obscenos milagros de los santos y vicios reales de los cardenales, sin poner en entredicho las ideas beatas imperantes. Lo divertido era precisamente que la vida real contradeca en toda regla la teora catlica y, sin embargo, sta permaneca inclume. Esto es exactamente lo que sucede con los humoristas grficos del periodismo espaol. Aunque parecen ms agudos y atrevidos que los articulistas crticos, en realidad son menos penetrantes en el anlisis, ms conservadores en la actitud y hasta menos sensibles ante la maldad del Poder, que sus colegas razonantes. En el fondo les importan tan poco los horrores que denuncian, que hasta los encuentran divertidos si son negados con torpeza por quien los comete. El sentido del humor les atrae tanto hacia el centro de lo visiblemente grotesco que dejan de ver la causa invisible que lo produce. No hay chiste que nos descubra nada. Si lo hiciera dejara de tener gracia. Lo que nos hace rer es una evidencia chocante o sorprendente en la que no habamos reparado, pero de la que ramos conscientes. Y si lo pensamos bien, la diferencia del humorista con el analista no est en su supuesto coraje ante la eventualidad del cambio poltico que suprima la contradiccin revelada en sus chistes, sino en una menor conciencia de que los hechos que delata en su dibujo sean destructores de la norma. No teme al cambio porque ni siquiera se lo imagina. Y se representan los crmenes de los gobernantes como una divertida travesura que los hechos juegan a las personas, sin comprometer al sistema.

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1997, NO SOMOS LIBRES

EL MUNDO. LUNES, 6 DE ENERO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Cada vez resulta ms obvio que la palabra, en la Transicin, ha terminado su engaoso periplo. El discurso de los hechos abre el pasado al porvenir. Y el de las palabras huecas, empeado en taponar vanamente la sangrante brecha que la terrible verdad deja traslucir, ya no engaa a nadie. La sociedad est herida de fondo y maltrecha de forma. Ms an que por los conocidos y sospechados crmenes del Gobierno pasado, por el Gobierno del crimen actual. Pues crimen es que toda la vida poltica gire en torno a trampas y falsedades, a silencios y distracciones para evitar el castigo legal de la evidencia que incrimina a una de las columnas sobre las que se edific, con celestial cuento de hadas, el Palacio de la Transicin. Todo lo que hoy pasa en Espaa, desde el bastardo expediente a esos honestos fiscales que investigan deshonestos secretos del poder, hasta la batalla del ftbol televisado para monopolizar la informacin, est decisivamente condicionado por ese nima del purgatorio que se pavonea fuera de Espaa. Y lo peor est an por llegar, si lo irremediable no slo se hospeda en la Naturaleza. Ningn cambio en las convenciones, ninguna fiesta o vacacin de las voluntades, ningn ao nuevo cambia el ritmo o el sentido de los procesos naturales. Y aunque nada hay tan parecido al tiempo fsico que ordena los fenmenos de la Naturaleza como el de las rutinas que gobiernan los de la sociedad, la libertad poltica consiste precisamente en la posibilidad de cambiar las inercias que empujan a la degeneracin del carcter colectivo en la vida de los pueblos. Si la inercia de este rgimen conduce al retorno del pasado criminal al Gobierno, el impulso de la libertad lleva, sin esfuerzos suplementarios, al conocimiento de la verdad y a la liberacin de la servidumbre que nos ata al carro de cuatro amos del Estado, repleto de dinero y de crmenes. Es la funcin que desempea la democracia como forma de gobierno. Garantizar la permanencia en las instituciones del impulso original de la libertad. No hay democracia si lo que gobierna no es la inercia de la libertad. Y ese movimiento casi mecnico de liberacin no lo podr tener nunca, por su origen y constitucin, un rgimen exclusivamente ideado para distribuir y mantener el poder entre oligarcas de partidos. Esa verdad es irrefutable. Ningn partido osar poner en juego el rgimen de partidos que lo privilegia. Una vez establecido ya nadie piensa ms en su naturaleza oligrquica, ni en su carcter depravado. La ideologa suplanta al pensamiento. Sus achaques y defectos se cargarn sobre las personas que lo sirven, como si no estuviera concebido para servirlas y no pudiera constatarse que, incluso promotoras del crimen, devienen insustituibles para el mantenimiento del sistema. El nuevo ao se inaugura con el viejo propsito de seguir amordazando la verdad en la justicia y en la libertad de expresin. La aparente apata de la sociedad civil no es, sin embargo, ms que una pura y muda expresin de su impotencia ante la cerrada sociedad poltica interpartidista, que no la representa. Pero la vida de la razn, an sofocada por mil sinrazones, nunca muere. Y en la ms negra oscuridad siempre existen algunos puntos claros de referencia. Animemos, pues, el primer impulso de la libertad en la sociedad civil a partir del que estn dando ya, para el conocimiento de la verdad, esos periodistas, jueces de instruccin y fiscales que no se arredran ante los peligros que entraa para ellos el simple cumplimiento de su deber. Y hasta que la bendita inercia de la libertad pueda gobernar nuestra vida pblica no pensemos, por favor, que somos libres.

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CATALUA GARANTIZA A ESPAA

EL MUNDO. LUNES, 13 DE ENERO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Espaa no es una comunidad en busca de reconocimiento forneo de su identidad nacional, como si fuera una recin llegada a la vida internacional. Ni tampoco es un pas que est poniendo en peligro la paz de sus vecinos, como los de la extinguida Yugoslavia. Sin embargo, sus altos dignatarios viajan a las metrpolis europeas, con los hbitos blancos de colonizados que les impuso la consigna de la homologacin, para exhibir modales de indianos del Imperio y comportarse, ante quienes al fin y al cabo slo son sus colegas extranjeros, como si el problema de Europa fuese la estabilidad de su colonia hispana y sta dependiese de la voluntad de sus gobernadores provinciales. El asunto no es de orden menor. Para comprender que su verdadera dimensin rebasa la del ridculo de nuevo rico, basta con imaginar la situacin inversa. Si el jefe del Gobierno francs o del land bvaro viniesen a Espaa para asegurar al Rey, Aznar o Pujol que ellos les garantizaban la estabilidad poltica de Francia o de Alemania, sera inevitable pensar que esos dos pueblos estn a punto de romperse o que sus gobiernos piden apoyo al espaol para mantenerse. La gran noticia que ha merecido los titulares de primera pgina consiste en que Pujol ha garantizado a Chirac la estabilidad poltica de Espaa. Pero lo que produce curiosidad, no exenta de inquietud, es la razn de que sea noticia. Porque, quin es Pujol para dar tal garanta a un jefe de Estado extranjero? Y, quin es Chirac para demandarla o recibirla? Desde un punto de vista formal o protocolario no tiene explicacin plausible. Claro es que la estabilidad del gobierno Aznar depende de la voluntad de Pujol. Pero, aparte de que esa estabilidad gubernamental no se puede confundir con la del pas, no hay la ms pequea novedad en la actitud poltica de Pujol. La noticia no est pues en lo que ha dicho, sino a quien lo ha dicho. Pero, por qu es tan importante que Pujol diga en Pars lo que no se cansa de repetir en Madrid y Barcelona? Tal vez dudaba Chirac de la honorabilidad del Honorable? Y qu nos importaba a nosotros esa duda? Acaso se haba hecho saber a Pujol que Francia cambiara su poltica respecto a Espaa si dejaba de sostener a Aznar? Estos simples interrogantes no agotan las sospechas que levantan siempre las diplomacias heterodoxas. Tan seguro y arrogante en su comarca, y tan servil y obsequioso en Pars, Pujol busca siempre el gesto nacionalista que prefigure o suponga un poder internacional para Catalua. Porque lo que de verdad le importa a l no es el ingreso de Espaa en el ncleo fuerte de la Unin Monetaria, sino el de Catalua en la comunidad internacional. Aunque prefiere subordinar el inters cataln al condicionamiento del marco del Banco alemn, antes que al de la peseta del Banco de Espaa, su pasin dominante no est, contra lo que pueda parecer, en la economa o cultura catalanas, que a la postre son pasiones nacionalistas de orden instrumental, sino en los smbolos de que Catalua est siendo reconocida, en los mbitos deportivos y polticos de la comunidad internacional, como entidad nacional propia. Por muy ridculo que nos parezca, el gesto de Pujol ante Chirac tiende a crear la imagen de que su poder no es el de un pequeo partido regional que sostiene con unos pocos diputados al partido gobernante en Espaa, cosa normal en otros pases, sino el de una nacin que est en condiciones de garantizar internacionalmente a otra ms grande. Pujol crea la ilusin catalanista de que Espaa no garantiza la estabilidad de Catalua, sino Catalua la de Espaa.

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LUCHA DE IMGENES
EL MUNDO. LUNES, 20 DE ENERO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Lo que ayer gobernaba en Espaa no era un hombre, ni un partido, ni una idea, ni una ideologa, ni un principio, ni un programa. Era slo una descarnada ambicin de poder, con las manas de grandeza exterior y de ostentacin de mando que caracterizan a los jefes de bandas criminales. Pero gobernaba! Sin ningn escrpulo ni sentimiento por la verdad, la bondad, la gratitud, la utilidad o la belleza de sus acciones, esa ruda ambicin fue sacrificando una a una las apariencias de los valores en que se haba apoyado para subir por la escala de la hipocresa hasta la cima nacional del poder: socialismo, pacifismo, libertad, tica, eficacia. Pero gobernaba! Con el impulso intermitente que suele dar la intemperancia a las acciones de mando, y la indolencia a las pasiones de obediencia, esa cruel ambicin decidi, para mantenerse en el poder, que en secreto se matara, secuestrara, torturara, robara, desfalcara, chantageara; y que en pblico se mintiera, censurara, expropiara, prevaricara, difamara, premiara o castigara a secuaces o enemigos. Pero gobernaba! Lo que produce mayor extraeza no es que Felipe perdiera el poder, aunque labrase su ruina cuando tuvo que pactar con otra ambicin ms inteligente; ni que obtuviera a pesar de todo ms de nueve millones de votos, eso se explica por la desinformacin y propaganda procuradas con los medios de comunicacin afines; ni que recupere el primer lugar en las encuestas de preferencia poltica, eso lo ha conseguido la decepcin producida por el nuevo gobierno y la ausencia de alternativa en el automatismo de la alternancia que nace del rgimen de partidos con nacionalismos autnomos. Lo que dificulta el entendimiento instintivo de las situaciones polticas, lo que causa la necesidad de pensar para comprender, no es que dictadores y gobernantes malhechores tengan tantos partidarios honestos, siempre dispuestos a mantenerlos en el poder, contra el viento y la marea de sus crmenes, y a ponerlos incluso en los altares. Todo eso es fcil de entender. Pero no lo es que los defensores del gobierno y amigos de Aznar sean precisamente quienes propaguen la idea de que Gonzlez, pese a todo, gobernaba! Pero, qu se quiere decir con tal barbaridad? La labor de un Gobierno, tal como lo entiende la realpolitik, se compone de mucha economa, bastante administracin y poca poltica. Aunque, si es democrtico, debe consistir en desvelamiento continuo de la verdad (informacin, instruccin, investigacin) y bienestar necesario (moral y material), con administracin suficiente y una justicia ejemplar. Espaa ha estado siempre mandada, pero jams gobernada o dirigida. Para ello se necesitara libertad poltica en los gobernados. Los valores de la democracia no son los que descalifican a Gonzlez, sino los de la realpolitik. Quin gobern, si no, la economa, la administracin y la poltica? Gonzlez o la especulacin, el monetarismo de la Unin, los contratistas del Estado, los directores mediticos? Aparte del contrasentido que supone reconocer en Gonzlez a un tullido moral y darle don de gobierno, no est nada claro que Aznar mande en su gobierno y partido menos que su rival en los suyos, ni que su personalidad sea menos autoritaria. Gonzlez estuvo al frente del Gobierno. Como ahora Aznar. Y si ayer gobern la especulacin, la corrupcin y el crimen, hoy lo hace la complicidad y el temor a la verdad. La destruccin de la imagen moral de Gonzlez, salvndole supuestas dotes de gobernante y legitimidad poltica para dirigir la oposicin, fortalece la imagen de incapacidad de Aznar y la de retorno al poder del crimen.

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LA HUMANIDAD DEL CRIMEN

EL MUNDO. LUNES, 27 DE ENERO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La desorganizacin de la tica se ha hecho ms patente en Espaa desde que el delito dej de ser smbolo y criterio de gobierno, y la caricatura de la honradez ocup su lugar. El establecimiento penitenciario y el manicomio tienen fundamentos ms complejos que los de la simple reclusin de anormales con acusados sntomas de peligrosidad social. Si sta fuera su nica utilidad, ocuparan al menos una quinta parte de la superficie edificada en cada pas. Pero a las instituciones de reclusin no las justifican las anormalidades que las habitan, ni el peligro de dejarlas sueltas, sino la confianza que merece dar a los que estn fuera. La organizacin de la tica exige criterios claros de distincin. Como el de definir a los normales por su exclusin del mundo de los anormales. Algo parecido est fragundose en la ideologa dominante para poder distinguir entre el cerrado mundo poltico del Estado de partidos, reservado a las ambiciones de los locos morales, y el abierto mundo civil de la sociedad, donde se organiza la tica social, contra lo imaginado por Hegel y Croce. Esta vil hiptesis viene avalada por el predominio de la idea de Estado mnimo, por la tolerancia en la sociedad civil de la corrupcin de la clase gobernante y por el despropsito moral de la sociedad poltica. Los electores meten en el Estado a los polticos que desprecian, como los periodistas los alaban, para tener la satisfaccin de sentirse superiores y no enterarse de los asuntos sucios antes de que se realicen. Estn predispuestos a perdonar y olvidar lo que jams osaran autorizar. Y slo en esto se diferencian del gobernante impostor. Que siente como un imperioso deber (el crimen de Estado y la extorsin de partido) lo que no puede reconocer como obligacin; y como insoportable sufrimiento (dejar de mandar y de ser honorado) lo que no puede admitir como digno de padecimiento. Y sin embargo, los electores prefieren votar la impostura antes que abstenerse, para sentirse importantes con la ilusin de estar decretando el destino de los que aspiran a permanecer encerrados de por vida en alguna de las pandillas de poder subvencionadas por el Estado. En el fondo de la ideologa neoliberal que domina en los medios de comunicacin late la cnica creencia de que -siendo inevitable la inmoralidad de los gobernantes y no queriendo saber que eso caracteriza a la oligarqua, pero no a la democracia-, la poltica ha de ser ocupacin de los que estn mejor preparados, por su instinto de poder, carcter camalenico, incultura supina y experiencia de obrar en secreto, para ahorrar las molestias de pensar y de actuar con moralidad en los asuntos pblicos. As, la repulsin fsica que producen los gestos que no somos capaces de compartir queda limitada al mundo privado. Y Felipe Gonzlez, preparado para la funcin que se espera de la poltica como el que ms, puede pavonear su monstruosidad por el mundo pblico, sin provocar repugnancias invencibles y diciendo, como sospechoso del crimen espaol, esas palabras de afecto que no dira como gobernante a los condenados por el crimen italiano. Sin la finura de mente que sera menester en esas situaciones y sin los buenos sentimientos que le atribuyen sus partidarios, no mostrados ante quien debera sentirse obligado, Gonzlez se expresa humanamente con Andreotti y Craxi, en la medida en que son humanos los lazos espirituales entre delincuentes del mismo oficio, por un especial sentido del deber poltico -entre colegas de una sola y criminal razn de Estado- que no puede asumir como obligacin y que le priva, por eso, de toda otra humanidad diferente a la del crimen.

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TELEVISIN DIGITAL
EL MUNDO. LUNES, 3 DE FEBRERO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La situacin es interesante. No por lo que presenta de nuevo o de imprevisto, eso slo suceder si Pujol deja de sostener al Gobierno de Aznar o el Tribunal Supremo procesa a Gonzlez, sino por lo que tiene de lbil. La Prensa ha encontrado por fin, en su propia casa, el objeto extraviado durante 20 aos y que el consenso tuvo que suplir, el objeto insustituible de la poltica: el conflicto, la lucha por el poder. Todava no se ha tomado del todo la medida a la situacin. Pero hay conciencia en la clase dirigente de que algo distinto de lo habitual puede suceder. Y sin embargo, ningn partido poltico, ningn intelectual, ningn periodista se ha metido todava en la aventura de hacer un fiel anlisis de las fuerzas econmicas que se enfrentan en la batalla de la televisin, para captar el sentido cultural y poltico de sus movimientos. Parecen atrados por la inquietud infantil de saber quin manda ms, Felipe o Polanco, y de qu lado caer el pulso que la mano siniestra fuerza al gobierno de la diestra. No es de extraar. Para hacer un anlisis serio hay que apoyarse en algo slido. Y eso es lo que no hay en la situacin. Salvo en sus aspectos penales, el pasado no parece ya capaz de condicionar el porvenir. La transicin ha forzado a los espaoles a vivir de modo incondicional, como si el pasado inmediato no hubiera sucedido. Y el futuro cercano, el de maana mismo, se hace as imprevisible. Hemos compensado la falta de libertad poltica con una libertad existencial desprovista de capacidad de compromiso o autodeterminacin. En la vida pblica, slo damos crdito y confianza a los que tienen ampliamente acreditado que han sido capaces de cambiar cada da de posicin y de opinin. Incmoda e incomprensible, la coherencia llega a ser sospechosa. Y la integridad, misteriosa. Se ha visto tanta deslealtad entre personas y tan poca firmeza en las convicciones, tanta repetida claudicacin de ideales y tan poca fidelidad a la palabra, tanta improvisacin en las acciones y tan poca premeditacin de sus consecuencias, tantos crmenes polticos monstruosos y tanta consideracin pblica a los criminales que, incluso mediando intereses materiales, ya no es posible basar la prediccin del futuro en la proyeccin de compromisos o egosmos presentes. Con un espacio mayor y con la minuciosidad de tratamiento que pide el anlisis de un conflicto abierto entre oligarcas, como el de la televisin de pago, tal vez sera posible hacer un buen diagnstico de la situacin. Pero no un pronstico. No slo por falta de confianza en la permanencia de las voluntades en lucha -que lo mismo hacen terminar el asunto en agua de borrajas, como en rosario de la aurora o en la de Dios es Cristo- sino sobre todo porque pienso, contra lo que se est diciendo a favor de las apariencias, que en esta guerra de las plataformas que controlan el ftbol, el ocio y la informacin, terminarn dominando la dimensin cultural del medio, sobre la econmica y la poltica. Y eso favorece por de pronto, y por algn tiempo, al grupo Prisa, de mayor entidad intelectual y recreativa que su oponente, y con una posicin en el mercado audiovisual que, a pesar de su origen en el privilegio, no le puede ser ahora expropiada sin cometer un atropello como el de Rumasa. Pero la razn poltica y el inters econmico que ms se acercan a lo que defendera una democracia estn en la plataforma de Telefnica. Porque deja abierta la esperanza de que por su autopista puedan circular no slo sus costosos vehculos de propaganda, como suceder en la otra, sino tambin los utilitarios de la libertad y la verdad.

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EL ASUNTO DEL EURO

EL MUNDO. LUNES, 10 DE FEBRERO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

En la poltica hay ciertos asuntos que, con independencia de su verdadero valor, orientan las opiniones y las decisiones sobre las dems cosas pblicas. Al gobernar a los gobiernos sin dejarse controlar por ellos, estos asuntos permiten captar el sentido de los acontecimientos sobre las apariencias de las agitaciones. Ideados en algn momento y lugar, no parecen fruto de la voluntad nacional. Se presentan ante la opinin como si emanaran de leyes naturales de las cosas sociales, o de alguna ley de la historia civilizadora de las cosas polticas. Y no siendo ellos mismos susceptibles de pensamiento o de opinin, sin levantar sospechas de hereja o de conspiracin, nada se puede pensar o hacer en los dems asuntos sin someterse a su dogmatismo. Fijados por la misma propaganda de los sucesivos gobiernos, llegan a convertirse en el presupuesto comn de toda accin, en el preconcepto de todo pensamiento, en la prenocin de toda idea, en el prejuicio de toda opcin. El calendario inflexible de la Unin Monetaria es uno de esos asuntos, como la creacin del mundo en siete das, en los que se cree mediante la fe porque no es posible entenderlo de otro modo. La creacin del euro es competencia europea, pero afecta a las finanzas del mundo. El prestigio del nuevo signo monetario estar unido al de las economas que lo respalden. Y la oportunidad de su emisin, a la de su capacidad para estabilizar el mercado de las monedas. Esta ltima regla, no escrita, es ms fuerte que todas las normas de convergencia establecidas en Maastricht. La economa espaola, por la mala orientacin de su gerencia pblica durante los ltimos veinte aos, no aadir prestigio, pero podr restar crdito, a la moneda nica europea. La peseta ser tratada en el momento culminante de la UEM como la lira. Se cumplan o no las condiciones expresas de convergencia. El aprobado no quedar supeditado, pese a lo escrito, al solo juicio del examen final. Si el tribunal del banco alemn decide suspender el curso europeo de la moneda espaola, puede hacerlo en las bolsas mundiales, aunque haya cumplido los requisitos pactados. Porque la utilidad del euro no depender slamente del valor en s del marco y del franco, sino adems de su valor de referencia para la estabilidad del dlar. Y las monedas PIGS pueden ensuciar este valor. La disciplina exigida a estos cuatro pases (PIGS) es de orden tan sacramental como la requerida en la religin de la Gracia a la moral natural. Premios celestiales o castigos infernales no cambian la obra terrenal del arrepentido de ltima hora, ni la del condenado por desconfiado. Rigor presupuestario, poca deuda pblica y bajos tipos de inters son medidas adecuadas cuando la inflacin y la tributacin no permiten expandir la demanda, ni mitigar el paro. Los PIGS tienen necesidad de esta medicina. Pero tomada a dosis de caballo, para traspasar a galope la puerta de entrada al club de quienes han renunciado a tomar otras medidas econmicas en coyunturas diferentes, conducira a sobresaltos de miseria social y de salidas precipitadas. Porque lo malo de ese club, para un paro tan insoportable como el de Espaa, no es entrar en l, sino permanecer atados a su puritanismo cuando la situacin aconseje acudir, por ejemplo, al dficit presupuestario o al endeudamiento pblico. Y esto hay que decirlo ahora. No para oponerse a la integracin de la peseta en el euro, sino para no convertir en punto de honor o timbre de gloria el cumplimiento de un calendario a la medida de economas ms fuertes y mejor estructuradas. Hagamos lo que piden nuestras necesidades. No lo que otros nos demandan para que demos satisfaccin a las suyas.

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LA JUSTICIA EN EL PALACIO DE CONGRESOS

EL MUNDO. LUNES, 17 DE FEBRERO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La pobreza del vocabulario causa trastornos al pensamiento. Si una misma palabra designa cosas superficialmente parecidas pero sustancialmente diferentes, 2.000 aos de reflexin no bastan para precisar sus conceptos. La justicia es una virtud personal, una convencin social y un oficio pblico. Como virtud define un modo de ser ecunime con los dems, una forma objetiva de pensar y de actuar las relaciones individuales. El modelo es la equidad. Su criterio, la templanza. Como convencin, la justicia indica una determinada relacin de equilibrio en la distribucin de la riqueza, el saber, el trabajo y el bienestar entre las distintas clases y categoras de la sociedad. El modelo es la igualdad. Su criterio, la solidaridad. Como oficio, la justicia administra el reconocimiento de los derechos y la represin de los delitos. El modelo es la imparcialidad. Su criterio, la legalidad. Estos tres usos del vocablo justicia han perfilado los arquetipos de hombre justo, pueblo justo, Estado justo, que se reflejan idealmente en las expresiones justicia moral, justicia social y justicia legal. Para que la justicia legal pueda ser imparcial hace falta que su administrador sea independiente de todo poder con capacidad para inquietarlo o corromperlo. El juez dice el derecho como el mdico la medicina. Tan monstruoso es un juez que falsee o dilate su resolucin por razn de Estado, de Gobierno o de partido, como un mdico que precipite la muerte o retrase la curacin de un enfermo en provecho de la clnica que lo emplea. Conquistar la independencia formal de la justicia ante el poder poltico no presenta ningn misterio tcnico. Bastara una reforma de la Constitucin que impidiera a los dos poderes polticos controlar el reclutamiento y la promocin de los miembros de la carrera judicial, sin caer en corporativismo. La dificultad est en cmo romper la inercia de una tradicin, basada en la exaltacin de la conciencia y en el desprecio de la independencia, que mantiene sujeta la justicia a la razn de Estado y de Gobierno. Porque sin independencia, la justicia no es digna. Y con ella, slo lo sera si la verdad instructora expulsa de la justicia a la prudencia sentenciadora. Las encuestas muestran la degradacin institucional alcanzada por el oficio de la justicia bajo el Estado de partidos. La sociedad poltica y las asociaciones profesionales de fiscales, jueces y magistrados no parecen estar interesadas, a juzgar por su falta de ideas y de iniciativas, en modificar esta vergonzosa situacin operando sobre las causas que la producen. Pero la sociedad civil y el mundo jurdico, como los periodistas y los universitarios, no pueden inhibirse ante esta catstrofe judicial que socava los cimientos de la confianza social en las tareas civilizadoras que se esperan de la justicia. Por esta exclusiva razn, un grupo de juristas demcratas, contrarios a la sistemtica influencia del Gobierno y los partidos en el Tribunal Constitucional, en el Tribunal Supremo, en la Audiencia Nacional y en los juzgados que instruyen delitos polticos, ha decidido celebrar un gran acto pblico (Palacio de Congresos, 20 de febrero a las 20 horas) de apoyo civil a la dignidad de la justicia, que simbolizan dos puados de jueces y fiscales. Ah, junto a los maestros Enrique Gimbernat, Joaqun Navarro y Federico Carlos Sainz de Robles, tendr el honor de defender la reforma democrtica del poder judicial, separndolo formalmente de los otros dos poderes, y de sentar las bases culturales de la ruptura moral con esa tradicin servil que exige a la conciencia judicial ser heroica o mrtir, para poder ser decente. Que bella ocasin para encontrarme all con los lectores habituales de esta columna!

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DIGNIDAD EN LA JUDICATURA
EL MUNDO. SBADO, 22 DE FEBRERO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Por su inters, reproducimos un resumen del discurso de Garca Trevijano en un acto por la dignidad y la independencia de la Justicia celebrado en Madrid. La Justicia est siendo quebrantada por el peso poltico que le hace soportar el Estado de partidos. Y, para que podamos levantar la carga que la encoge y doblega, debemos poner de pie los apoyos de simpata que la parte ms sana de la sociedad civil presta a nuestros escasos forjadores de independencia y dignidad judicial. Porque el mundo de la Justicia no ser autntico hasta que logre inspirar y expresar en l la vida de los que mejor lo sostienen. Hay dos cosas que degradan la Justicia: la no separacin formal de poderes, causa su dependencia; fiarlo todo a la conciencia del juez, causa su indignidad. Y la superacin de ambas ha de ser concebida con un pensamiento creador que permita actuar sobre las causas denigratorias de las cosas sociales. Porque los conocidos menesterosos de la mente, eternos ssifos de la derrota, seguirn empendose con incesantes y vanas acciones sobre los efectos, sin conocer ni rozar las causas que los producen. Por eso empiezo advirtiendo de que la divisin y separacin de poderes, siendo condiciones necesarias, no bastaran para asegurar la independencia judicial en pases que idearon la jurisdiccin como frmula de decir el Derecho, en nombre del Rey o del Pueblo, a fin de enajenar a la Justicia. La divisin de poderes no asegura la independencia judicial, ante los legisladores, mientras los jueces no tengan la facultad de estimar la inconstitucionalidad de las leyes. Lo cual implicara la supresin del Tribunal Constitucional y la asuncin de sus funciones por el Tribunal Supremo. Tampoco la asegura ante la insolente arbitrariedad del Poder Ejecutivo, mientras haya un solo acto del Gobierno, salvo en la esfera de lo internacional, que no est sujeto a la jurisdiccin contencioso-administrativa. Y la separacin formal de poderes tampoco garantizara por s sola la independencia de fiscales y jueces, porque en las instituciones que expresan y encarnan las grandes emociones morales, como la religin y la Justicia, acaba prevaleciendo el espritu de sus tradiciones hereditarias. Y es una tradicin heredada la que nos hace creer que los jueces son independientes por el solo hecho de que, en el momento del fallo, estn a solas con su conciencia. JUECES AUTMATAS.- No siempre fue as. La primera ley sobre la Justicia, dictada por la Asamblea que asumi revolucionariamente el Poder Legislativo, prohibi a los jueces que interpretaran las leyes, para convertirlos en autmatas. La Justicia dependa del Ejecutivo, en su vida orgnica, y del Legislativo, en su funcin mecnica. Y as sigue todava, pese a que el legislador ha reconocido a los jueces la facultad de interpretar las leyes para que entre en juego el estoicismo de su desamparada y aparente libertad de conciencia, ante el gran poder corruptor de un Estado que los castiga o promociona. Esta graciosa regala de libertad estoica a los magistrados pudo hacerla sin temor un poder absoluto, porque la tradicin cultural de gentileza hacia lo sagrado impeda pensar que los jueces fueran capaces de pecar o prevaricar en su provecho. Pero esa gentileza social ha saltado en pedazos con la corrupcin y crmenes del Estado de partidos, que han rebajado la Justicia al ltimo grado de los prestigios institucionales. Y no mitiga esta rpida degradacin el hecho de que el conflicto sea visto como una confrontacin entre la prudente conciencia del supremo magistrado, elegido salvo algunas excepciones por su proclividad al partido que lo nombra, y la pasin por la verdad que lleva a un puado de jueces y fiscales hasta la raya del herosmo civil.

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La idea de basar la dignidad de la Justicia en la conciencia de los jueces, y no en la independencia de su corporacin, es una fantasa religiosa propia de la lgica del martirio. La mayor represin contra la va del martirio no viene del verdugo que lo ejecuta, sino del colega de profesin al que desnuda y ridiculiza. Es lo que ocurre con el instructor leal en los pases de inspiracin judicial napolenica. INDEPENDENCIA ANTE EL GOBIERNO.- A diferencia de lo sucedido en Inglaterra a principios del XVII, cuando los jueces arrancaron la independencia al monarca, la judicatura continental no se preocup de este problema hasta el siglo XX. Y cuando lo hizo, con influencia del marxismo, no fue para obtener la independencia del Poder Judicial frente a los otros poderes, sino para introducir en la carrera conciencia de clase en vez de conciencia estoica. Se pens que el gran escollo contra el progresismo y la imparcialidad de la judicatura estaba en la mentalidad burguesa de los jueces, y no en la falta de independencia de la Justicia ante el gobierno. Esos innovadores crean estar liando una revolucin con la guita que les brindaba la sociologa del conocimiento, cuando en rigor estaban atndose al carro estatal, para que la nueva conciencia de clase metiera la razn de Estado en su boca, como pescadilla que se muerde la cola. As, muchos jueces que se consideran progresistas han sido menos independientes y ms carreristas que los jueces conservadores, al servicio inconsciente del Estado. Y la conciencia heroica no poda prestar su dignidad a la Justicia, sino a esas grandes personas que osan desafiar al convencionalismo de sus compaeros ante este rgimen de partidos. Una forma de Estado irracional y depravada que politiza la Justicia para vedar todo conato de independencia y de dignidad. Y no se despolitizar la Justicia sustituyendo al Parlamento de partidos por las asociaciones profesionales en el patrocinio del Poder Judicial, sino convirtiendo a este Poder casi nulo en una autoridad per se. Lo cual suceder cuando levante su cabeza sobre la autonoma de un cuerpo que la erija sobre sus hombros. Las asociaciones de jueces y fiscales son idneas para proponer candidaturas al colegio que gobierne la vida judicial. Pero su eleccin slo dejar de ser corporativista si el cuerpo electoral coincide con todo el mundo jurdico que interviene en la Justicia, incluidos abogados y procuradores. Admirables y respetados amigos Mara Dolores Mrquez, Baltasar Garzn, Javier Gmez de Liao, Eduardo Fungairio, Ignacio Gordillo, Pedro Rubira: las voces mudas de la honradez apagan la ma, para que os puedan llegar ntidas esas corrientes de gratitud que fluyen sin cesar de la vida espaola, por haberle hecho sentir la emocin de la verdad y por haberle permitido elevar su dignidad con la vuestra. Adems de gracias, os damos pleno apoyo. Y vosotros, amigos que dais sentido civil a este acto, tenis que civilizar el Estado de Derecho. Dejemos la prudencia de la mentira en las manos sucias de los malos polticos; y la Justicia de la verdad en el noble corazn de los buenos jueces.

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FINAL DEL ESTO

EL MUNDO. LUNES, 24 DE FEBRERO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La experiencia vivida en el Palacio de Congresos, donde cuatro oradores radicalmente diferentes en su forma de hablar tenan el mismo propsito -iniciar un movimiento de apoyo de la sociedad civil a la independencia y dignidad de la justicia-, me hizo pensar en la extraeza que produce el discurso poltico, desde que las tcnicas de persuasin electoral, la innovacin de Goebbels y la dominacin de los Parlamentos por la disciplina de partido, lo sustituyeron con alocuciones de propaganda. Todo el que habla en pblico puede ser elocuente, si tiene energa para comunicar a su controlada palabra ese tipo de entusiasmo o de indignacin que contagia al que la escucha. La elocuencia no es el arte de hablar bien, pero s el de hacer participar a los oyentes en la misma emocin que, real o simulada, embarga al orador a causa de la creencia o accin que animan su discurso. La oratoria poltica no tiene reglas diferentes de la preceptiva forense, eclesial, teatral, militar o acadmica. En la libertad total de palabra est la diferencia entre la oratoria poltica y las alocuciones sujetas a la disciplina del alegato, del sermn, del monlogo, de la arenga, de la conferencia y de la propaganda. El arte de la retrica fue inventado en Siracusa cuando, muerto Hiern (468 a.d.C.), cae la tirana y adviene la libertad de palabra. La oratoria siciliana, maravillosa mezcla de casustica forense y persuasin emocional, antecedi a la retrica sofista. Esa clebre escuela, por afn de lucimiento personal, aadi la pulcritud en la diccin, la sonoridad al final de la frase y el aprovechamiento de la oportunidad (cairs). La oratoria moderna comenz con el verbo de Lutero. Y los tenores de la Revolucin suplantaron el razonamiento lgico con la composicin de imgenes de esperanza y temor, a imitacin de los sermones de las guerras de religin. La retrica anglosajona acudi al egosmo temperado con la destructiva irona del humor. Y la positivista, madre del discurso tecnocrtico, consagr el valor persuasivo del dato cientfico o estadstico. La disciplina de la dictadura y la del consenso de la transicin, han impedido en Espaa que las generaciones actuales sepan lo que es un discurso poltico, y su diferencia con el alegato tecnocrtico, la conferencia de inters pblico, la pltica del sentido comn, la abstrusa chchara parlamentaria, la propaganda de gobierno o de partido y el mitin electoral. Como si estuviera ante un solo orador en cuatro fases distintas de un mismo y continuado discurso, el auditorio del Palacio de Congresos pas sucesivamente por diferentes estados de nimo: de la atenta admiracin de una conferencia, a la explosiva adhesin a un discurso siciliano; y del tranquilizador reposo en una prudente pltica, a la intensa esperanza final en una accin liberadora y dignificadora de la justicia, basada en ese slo y mismo discurso apasionado de la demagogia de la razn. La oratoria siciliana se planta ante el auditorio como ante un jurado, y aplica los adjetivos emocionales directamente a hechos veraces, sin prejuicios ideolgicos. Por eso no es demaggica. Mientras que la oratoria apasionada de la razn, considerando evidente la veracidad fctica, trata a los oyentes como a un intelectual colectivo que entra en posesin de las explicaciones causales a travs de las emociones de desprecio o de entusiasmo levantadas por las ideas polticas y las expresiones estticas, sin recurrir jams a las pasiones innobles, con vulgar demagogia. Yo disfrut con las fases que me precedieron como con la lluvia y los truenos que anuncian el final del esto.

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LA HONDA DE DAVID
EL MUNDO. LUNES, 3 DE MARZO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La estabilidad de un rgimen de partidos no depende de lo que sucede dentro de su propia sociedad poltica. En virtud de un inters de clase gobernante, este tipo de sociedad es invariante, sea cual sea el resultado electoral, el equipo de gobierno y la degradacin del poder. En cambio, la alteracin que deteriora gravemente la imagen de los que integran el ncleo ortodoxo de la clase dirigente, en la banca y en los medios de comunicacin, siempre acaba cambiando la situacin poltica. En trminos ms simples: la imagen pblica de corrupcin en los administradores de El Pas, la Ser y Canal Plus, si se confirma la actual sospecha, tiene ms trascendencia para deslegitimar este rgimen poltico, que la de un jefe de gobierno depravado que pasa a dirigir, como si tal cosa, la oposicin. La situacin poltica sigue siendo la misma, pero el momento ya no lo define la actitud del poder ejecutivo ante la Justicia que ha de juzgar los delitos de los gobernantes anteriores, sino la dimensin penal que la honda de David ha dado a la lucha agnica de unos paquidermos, dndose prisa por acaparar los pastos de la televisin digital. Como sucede en la guerra de movimientos, en comparacin con la de posiciones, la intensidad y rapidez de las operaciones son a veces ms decisivas que el estado de la relacin de fuerzas. Un refrn africano dice que cuando pelean los elefantes es la hierba la que sufre. Pero aqu una sola brizna de libertad de expresin, vigorizada con el humor de la propia defensa, se apresta a cortar de un machetazo legal el tendn del proboscidio rampante. Poyatos al mando de la fiscala de la Audiencia Nacional habra avivado la guerra de posiciones entre mastodontes que agostan la hierba de los derechos humanos. La pedrada de Campmany en los colmillos de Canal Plus, retorcidos con los de Sogecable, excita la guerra de movimientos. El flanco penal abierto en ese bastin cultural de modernidad felipista, y de tolerancia con la corrupcin bajo la que se ha levantado, permite una libertad de accin judicial que no han tenido los procesos con aforados. Y el grupo Prisa no podr montar ahora, sin descubrir su felona, otra campaa de difamacin, contra el juez instructor, como las que ide antes para enturbiar la fama de su competencia o imparcialidad. Lo peor que le podra suceder a Polanco, si fuera inocente, sera que la investigacin judicial se dilatara en el tiempo, haciendo irreversible, en la opinin de los consumidores de su mercanca meditica, una grave sospecha de culpabilidad, como ha sucedido con los procesos a los aforados. El dao sera irreparable. La importancia cultural de las empresas controladas por Polanco, y la repercusin que tendrn en ellas las vicisitudes procesales, hacen de inters pblico la ejemplar rapidez con la que se est diligenciando el caso. Aqu no hay los temores que impusieron en otros procesos la parsimonia. La prudencia dictaba la celeridad en tomar declaracin a todos los miembros de los consejos de administracin de las sociedades implicadas, y las dems medidas que aseguren la investigacin, sin causar ms daos que los inevitables. Eso diluir la falsa imagen de que lo denunciado ha sido la dudosa conducta del seor Polanco, y no la solidaria con los administradores de unas sociedades que estn condicionando la informacin poltica, el recreo y la moralidad en millones de hogares. Pero la irona de la suerte ha hecho que Polanco est ahora protegido precisamente por aquello que su cultura de poder siempre ha despreciado o ignorado: la independencia y la dignidad de la Justicia, Javier Gmez de Liao.

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TORPE DEFENSA DE JESS POLANCO

EL MUNDO. SBADO, 8 DE MARZO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Lo que me sigue extraando ms de la propaganda es precisamente aquello que la hace ser tan eficaz cuando se hila desde el poder y tan intil, como grotesca, cuando se monta sin tenerlo. No la maldad o la mentira que siempre la enmascaran, ni la inevitable torpeza lgica en su construccin argumental, sino la perfecta adecuacin entre el resentimiento que la produce y el que la consume. Y tal sintona slo se consigue desde el poder. Ese tipo de talento ambidiestro para adular y delatar ideas o personas, que dio tan merecida fama a Emilio Romero en la dictadura, es el que Javier Pradera ha perdido al perder el poder el oligarca para quien trabaja. Y como no me gusta opinar sin demostrar, tomo como ejemplo la defensa grotesca que hace Pradera de Polanco (El Pas, 5-3-97), porque parece la ms adecuada para conducirlo con gentileza a la crcel. Conserva el instinto de la delacin, pero no sabe ya a quin aplicar su necesidad de servidumbre. Para difamar al juez Gmez de Liao, y poder acusarlo de haber admitido a trmite la denuncia contra los administradores de Canal Plus, mediante prevaricacin atpica (no penalizada), comienza con una falsa interpretacin del Cdigo Penal. La diferencia entre el art. 446 y el 447 no est en el grado ni en la clase de la arbitrariedad judicial, sino en su causa gentica, segn que se cometa con dolo o a sabiendas (resolucin injusta), o por ignorancia inexcusable o imprudencia grave (resolucin manifiestamente injusta). En esta materia la jurisprudencia no reconoce las categoras conceptuales de imprudencia leve ni de ignorancia excusable. Ideas inconcebibles en un juez profesional, y en un sistema donde la ignorancia de las leyes no excusa de su cumplimiento, como cree la ignorancia invencible de Pradera para poder ofender sin causa al juez competente. El segundo apartado es un cmulo de adjetivos denigratorios sobre Gmez de Liao, con el fin de basar la acusacin de imprudencia y de ignorancia en otros aparatosos errores cometidos en su carrera profesional, cuyo comn denominador es haber osado traer a su jurisdiccin, sin conseguirlo, a los cargos polticos que podan esclarecer la investigacin. Y no deja de ser curioso que tambin denigre la elegante prosa del juez, distanciada de la jerga forense, considerndola salida de su refitolera pluma, es decir, de su costumbre cominera de entrometerse en menudencias propias de mujeres. El machismo de Pradera considera despectivo que un juez se exprese con la minuciosidad que el tpico atribuye a las mujeres. Con lo que nos obliga a pensar que la mujer en la judicatura lleva a la cominera forense, salvo que se entremeta en grandezas propias de hombres. En el tercer apartado de su torpe artculo, Pradera descubre el Mediterrneo de que una cosa es la reprobacin penal y otra muy distinta la reprobacin social de los delincuentes. La prisin preventiva no es tcnicamente una pena penada, pero s una pena por penar, aunque el presunto sea luego declarado inocente. Esta vulgar obviedad no poda salir de la mente refinada del marqus de Beccaria, que se llamaba Csar Bonesana y no Cesare Beccaria, como dice el erudito Pradera. Pero lo que de verdad le indigna a este demcrata no es que las medidas preventivas castiguen a quien no ha sido condenado todava, sino que se adopten contra figuras pblicas cuyo desprestigio social ser jaleado por los medios amarillistas. Aqu revela su desconocimiento de la teora compensatoria de la penalizacin preventiva de la fama, que afecta del mismo modo a cualquier justiciable, desde el momento en que nadie es absolutamente annimo frente a todo el mundo.

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Un simple elitista habra detenido aqu su alegato para que el juez no tome contra Polanco y Cebrin las medidas preventivas que una sesgada campaa de prensa puede convertir en imposicin de una pena. La doctrina de la estigmatizacin social entrara en juego para impedir que las figuras pblicas sean preventivamente tratadas como pobres desconocidos. Aplicar igualmente la ley a situaciones desiguales rompera la equidad y la adecuacin a las situaciones. Pero el miedo cerval a los antecedentes espaoles y europeos de prisin preventiva en los casos de grandes delitos econmicos o de delitos masa, le ha obligado a quitarse por fin la careta de hipocresa y jugar al desnudo el cnico juego de la oligarqua contra la independencia judicial. Por eso distancia a Polanco y Cebrin no ya de los pobres desconocidos, sino de las dems figuras pblicas que aun teniendo su mismo potencial de dinero y de clase social son, sin embargo, estigmatizables por la justicia preventiva porque no estn integradas en el ncleo dirigente de la oligarqua reinante y dominante. Esto le permite terminar su artculo con un terrible mensaje al pobre juez de pueblo que, por ignorancia excusable y por la leve imprudencia de no consultarle, desconoce las leyes no escritas de la cortesa poltica. Que no se confunda, pues, su seora. De la Rosa, Mario Conde y Ruiz-Mateos no son personas honorables, o sea, no estaban integradas en el ncleo de la clase dirigente de la transicin y de la Monarqua Parlamentaria. Eran amigos del poder, pero no eran el poder. Eran muy ricos, pero no tenan en propiedad la fuente de su riqueza. En cualquier momento podan ser expropiados y encarcelados, sin producir alarma social. Pero si su seora ordena la prisin preventiva de Polanco y de Cebrin provocara la mayor hecatombe que se ha producido en Espaa desde la Guerra Civil. Pues ellos son, mucho ms que el Rey, Felipe, Pujol o Aznar, el alma del cuerpo poltico que encarn las ideas de consenso y de silencio sobre el pasado para maravillar al mundo con nuestra transicin a la corrupcin. Si el Tribunal Supremo no consider prudente llamar a Felipe Gonzlez, porque eso estigmatizara a un bien de Estado, su seora tiene que impedir que los dos bienes del patrimonio ideolgico y cultural de Espaa suban los escalones de la Audiencia Nacional para ser estigmatizados, metindolos en el mismo saco con De la Rosa, Mario Conde y RuizMateos. Slo el poder puede permitirse el lujo de ser tan imbcil. Lo grotesco est en serlo por no saber que se ha perdido.

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DEFECTO LEGAL DE FABRICACIN

EL MUNDO. LUNES, 10 DE MARZO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Todo el mundo finge estar sorprendido por el fallo absolutorio del jurado vasco o por el escndalo financiero de Canal Plus. Como si no fueran cosas lgicas y perfectamente previsibles! Se finge sorpresa para no sentirse cmplices de la imprudencia y venal frivolidad de los legisladores. Un da se aprueba una ley insana o defectuosa. De televisin de pago o del jurado. Y cuando se hacen visibles sus dainos efectos, los que antes la alabaron piden, escandalizados, su sustitucin. Las leyes no salen de la cabeza de los hombres, como frutos madurados por la experiencia, el conocimiento o la reflexin, para dominar los acontecimientos. Son stos los que, provocando reacciones emotivas y oportunidad de negocio, gobiernan a los hombres y a las leyes. Y la Humanidad hace tiempo que cabalga sin riendas a lomos de cosas inertes, que parecen eternas porque apenas duran media generacin. Y aunque deberamos responder a las preguntas de sentido que los propios acontecimientos nos escupen a la cara, nadie osa expresar, entre tantas opiniones de gustos vulgares y emociones de un da, el menor esbozo de explicacin. Legislar es muy arriesgado. Y en muchas materias, ms arriesgado incluso que dejar de legislar. Un pueblo que deja la iniciativa legislativa en manos de los aparatos de partido, tendr con seguridad muchas y cambiantes leyes, pero apenas algunas que sobrepasen las fronteras de los intereses efmeros. Y el nmero elevado de ellas indica que no las dicta el inters general. Las legislaturas se juzgan, como las fbricas, por la produccin. Y el negocio pblico consiste en producir, sobre pedido en firme, leyes perecederas al tiempo de su concepcin. Los partidos de Gobierno aseguran, as, su clientela financiera y la rentabilidad electoral de su trabajo legislativo. Las reformas sucesivas de una misma ley hacen, en la produccin poltica, las veces de la asistencia tcnica y el suministro de innovaciones tecnolgicas en la venta de equipos industriales. Y para asegurar la rapidez en el servicio acuden al decreto-ley ad hoc. Qu decreto-ley obedece a verdaderas razones de urgencia? Lo urgente para el Gobierno casi nunca es lo necesario para el pueblo. Y donde la urgencia aparece, est agazapado ya el escndalo que estallar cuando el afn de rivalidad supere al de reparto. La concesin de la televisin de pago a Polanco fue un privilegio escandaloso. Para m, mucho ms escandaloso que el quebranto de los depsitos de los usuarios del descodificador. La disposicin de fondos ajenos, sin permiso de la ley o del depositante, aunque sea figura delictiva, no est condenada por los empresarios de licencias comerciales en rgimen de monopolio. La impunidad del monopolista, sin estar en las leyes penales, lo est en las leyes del consumo de masas. El riesgo de que todos o gran parte de los usuarios pidan la devolucin de sus depsitos es inexistente. Con mantener disponible un pequeo porcentaje, el depositario sabe que puede disponer y apropiarse del resto para siempre, como si fuera suyo. Slo que es un grave delito de apropiacin indebida. Polanco no se ha equivocado al interpretar la ley que rige los depsitos en garanta. Saba lo que haca. Su error no ha estado en hacer lo que las leyes econmicas de su mercado no condenan, sino en no hacer lo que su costumbre exiga: encargar a su gerente poltico, Felipe Gonzlez, la fabricacin de otra ley que cubriera su negocio atpico, permitindole disponer de los fondos ajenos. Incluso con efectos retroactivos si, como parece, tom conciencia del problema meses antes del cambio de Gobierno. El buque de Polanco se hunde por defecto legal de fabricacin.

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INMORALIDAD POLTICA DE LA AEDE

EL MUNDO. LUNES, 17 DE MARZO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La Asociacin de escritores y periodistas independientes (AEPI) se cre para defender la libertad de expresin, contra el secreto y la mentira en los gobiernos y oligopolios editoriales enlazados por la corrupcin. La Asociacin de Editores de Diarios Espaoles (AEDE) ha declarado que la admisin de una querella por presunto delito de apropiacin contra los administradores del grupo Prisa, supone una agresin a la libertad de expresin. Esta vileza es tan absurda como significativa. Absurda, ya que Polanco y Cebrin estn ante la Justicia no por lo que han dicho, sino por lo que han hecho. Significativa, puesto que la AEDE no ha amparado con ella la libertad de expresin, sino la oligrquica libertad de disposicin de unos depsitos ajenos. En lo que tiene de absurda, denuncia el poder de Polanco para hacer que la AEDE le rinda tributo de vasallaje. En lo que tiene de significativa, anuncia la difamacin que se avecina, en los medios satelizados por el grupo Prisa, contra la dignidad del juez competente, cuando ste impute el delito a sus administradores. Y, no digamos, si decreta su ms que probable prisin preventiva. No hay que ser muy perspicaz para darse cuenta del camino por donde van a transcurrir los prximos acontecimientos en este escndalo, que alcanza de lleno al pulmn ideolgico del rgimen de la transicin. Basta con dejar de lado los supuestos de que suelen partir los anlisis polticos, y con juzgar la situacin desde la sola perspectiva judicial. Porque los poderes polticos y econmicos, el Poder Judicial y el Gobierno de Aznar, aunque parezca increble, nada pueden hacer para torcer o impedir el curso de la Justicia. Esta vez han topado con un juez. O sea, con uno que se toma en serio la independencia de la Justicia y la dignidad de su funcin. Y a partir de ah no es difcil de presagiar el porvenir. Sobre todo para quienes hemos ledo los autos ya dictados por Javier Gmez de Liao. Salvo que los informes periciales dictaminen que los fondos depositados en garanta de los descodificadores no han sido movilizados por los administradores de Canal Plus, todo parece estar decidido en la conciencia y en la voluntad de este ejemplar magistrado. Como primera providencia, prohibi a Polanco y Cebrin salir de Espaa sin su autorizacin. Y despus desestim una declinatoria de jurisdiccin (que pretenda distribuir la causa por todos los juzgados de Espaa, como si se tratara de 1.400.000 faltas de 20.000 pesetas cada una), declarando que los hechos denunciados implican un plan preconcebido o dolo unitario que comprende la totalidad de las acciones realizadas. Y para evitar toda duda sobre lo que entraa en su conciencia el rechazo de esta declinatoria, tan temeraria y torpemente planteada por los abogados defensores, aade de modo prejudicial que, con ella, se producira la prctica impunidad de hechos graves que, por su alcance material y la perversidad intelectual dolosa que demuestran sus autores, merecen un trato ms severo, en especial por su trascendencia social y ataque profundo al sistema de orden y buena fe que preside las relaciones humanas en su justo desenvolvimiento. Como en los momentos estelares de la cnica solidaridad del felipismo con los altos cargos procesados por gravsimos delitos, la AEDE ha hecho un pblico alarde de su profunda inmoralidad poltica, y de su falta de respeto a la Justicia, al proclamar que es agresin a la libertad de expresin la decisin judicial de no tratar como un montn de faltas leves, sino como delito grave, la perversidad intelectual dolosa que demuestran los administradores de Canal Plus.

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EL MANIFIESTO CANALPLUSISTA
EL MUNDO. LUNES, 24 DE MARZO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La cultura de la izquierda meditica se manifiesta por un nuevo ideal ultrarrevolucionario. Por solidaridad con la libertad de disposicin de la propiedad ajena! Manifiesto dadasta de los depositarios de confianzas. Mezclados con incautos del simbolismo meditico, los famosos no se movilizan ahora por algo difcil de comprender o de sentir, como el apoyo pacificista a la causa de Espaa en la OTAN y en la Guerra del Golfo. Si repiten la consigna de la razn cnica, ya no lo hacen para celebrar, sino para despenalizar el milagro de la transicin. Ese hecho casi religioso que reconcili a los espaoles poniendo a los sicarios de la dictadura al frente de la libertad, para que el nombre de la rosa organizase en su provecho, y en el de sus intelectuales, un reparto progresista de la riqueza que, adems de las famas, se quedara con los recursos lquidos. Tal contrarrevolucin moral ha sido interpretada, como nadie, por quienes de manera decisiva han contribuido en los ltimos 20 aos a consolidar la libertad y la convivencia de los espaoles, hacindolos inertes o neutros a la perversin de la conciencia pblica. Esta vez alzan juntos su voz los que si enmudecieran derrumbaran la mentira y el crimen que nos gobiernan. Los que interponen la opacidad de sus famas al conocimiento pblico de la verdad. Los que, por haber perdido toda esperanza en la posibilidad de una vida poltica digna, no toleran que la dignidad ponga a las ideas y las personas, por elevadas que parezcan, segn su verdadero orden y valor. Los que, por hasto de la impersonalidad, a veces dotada de destreza para un oficio, incluido el de escritor, ni siquiera conciben que la conciencia solitaria de un juez honesto y conocedor del Derecho, tan lejano de un Gobierno oportunista como de una oposicin corrompida, pesa infinitamente ms que ese montn inane de firmas de la fama y de acompaantes de la fama. Los que, desde una posicin de izquierdas o de progresismo oral, se precipitan en ayuda de un rico empresario sin escrpulos, que ha hecho una de las primeras fortunas de Espaa, educando a la primera infancia en el franquismo y a la segunda juventud en el felipismo. Qu bello y gratuito espectculo cultural! Esto hay que decirlo pblicamente ahora. Ante la cara de los comportamientos que an no han sido judicialmente condenados. Cuando la solidaridad con Polanco y Cebrin todava no es del todo sospechosa. Cuando hay lugar, aunque pequeo, para la duda. Cuando el polanquismo conserva intacto el poder de destruir la imagen de los que se atreven a mirarlo como promotor y protector de lo ms srdido del felipismo. Salvo la ley y un modesto juez, nadie acosa al grupo Prisa. A no ser que sea acoso la oposicin a que monopolice la televisin de pago. El manifiesto, corto como mal escrito, expresa la solidaridad de los firmantes con Jess de Polanco y Juan Luis Cebrin y otros de sus directivos, objeto de una campaa de descrdito profesional y personal y que trata de minar su honorabilidad y la credibilidad e independencia de El Pas y de los otros medios del grupo. Honorabilidad? La de quienes idearon graves conspiraciones contra el Estado y conjuras republicanas para tapar el crimen y la corrupcin felipistas con mantos de armio? La de quienes cerraron medios informativos con mayor libertad de expresin? Veremos hasta dnde llegar la solidaridad de los manifestantes. No les faltarn ocasiones. Porque, ahora que nada separa en poltica econmica al Gobierno y a la oposicin, el delito de apropiacin indebida s parece capaz de dar nuevos bros a los intelectuales y artistas de la izquierda canalplusista.

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MORIR DE XITO
EL MUNDO. LUNES, 31 DE MARZO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La situacin espaola ha entrado, con la primavera natural, en el otoo social de la transicin. Un clima nuevo que rememorara el final de las ilusiones de la dictadura si algn rebrote de la libertad resistiera la inclemencia moral de estos tiempos. Porque aquel primer atisbo de libertad, mero espejismo del miedo, trajo el abrazo de dos razones incompatibles. La sinrazn, el consenso, la corrupcin. Y uno tras otro, caen ahora los exuberantes frutos del rbol prohibido, Conde-Gonzlez-Polanco, sin que el rbol de la vida poltica haya comenzado a florecer. En la obscuridad de las ambiciones, las personas que brillaban como ascuas encendidas no tenan, sin embargo, luz propia. Reflejaban la de la combustin social que las elevaba, como humo, sobre la inmensa pira de ideas razonables y de ideales realizables, sobre la improvisada fogata de sentimientos nobles y gustos educados, que exiga el trnsito de la dictadura a una plataforma aptrida de reparto del poder y de la riqueza entre oligarcas. Las empresas de la propaganda se convirtieron as en las fuentes del poder y de los prestigios sociales. Y sus dueos, en los reyes de la creacin milagrosa. El manifiesto de los 400 canalplusistas slo expresa la solidaridad de los famosos con los hacedores de las famas. Solidaridad con las personas poderosas que sufren acoso de la Justicia, sin expresar cul es la idea acosada. Solidaridad de los escritores situacionistas con los editores de la situacin; de los artistas de la oportunidad con los consagradores del oportunismo; de los pensadores de la inania con los promotores de la nada; de los aclitos de los celebrantes de la cultura de masas con los fundadores del acolitismo cultural. En un pas donde el Gobierno asesin y tortur, con la nefaria comprensin y tolerante silencio de El Pas; donde ese Gobierno mantuvo la defraudacin al frente del Banco de Espaa, la Guardia Civil, el Boletn Oficial del Estado, sin escandalizar al editor acosado; donde el partido del Gobierno extorsion la vida empresarial y la contratacin estatal, mientras el grupo editorial acosado se dejaba ir a remolque del torbellino; donde las grandes fortunas, como las del editor acosado, se levantaron en razn directa de su cercana al poder poltico; en ese pas, los inteligentes de profesin y los sensibles de oficio se manifiestan, al fin!, por solidaridad con los amos de El Pas. Algo debe estar cambiando para que dos paisanos necesiten llamar a su soldada cultural, para que una campanilla judicial suene en tan finos odos a precipitado y alarmante toque de rebato, para que la indmita izquierda intelectual se rena en torno a sus acosados y acadmicos domadores. Peligra acaso su libertad de expresin? Hay signo de presin o de represin contra lo que ella representa? Es que el Gobierno de la nueva derecha amenaza la hazaa poltica de los repensadores de esa izquierda moderna y europea? Es que ya no pueden seguir ensalzando, como durante 20 aos, su monarqua de partidos y de sindicatos financiados por el Estado, sus plebiscitadas listas electorales, su Gobierno incontrolado, sus Cortes controladas, su Justicia partidista, sus Autonomas fiscales, sus municipios sin finanzas, su Constitucin avanzada? Si las formas permanecen los cambios no se perciben. Salvo por esas sensibilidades al infrarrojo que ven peligrar la continuidad del monopolio editorial de la cultura postmoderna: pirronismo intelectual y moral, obscura pedantera, dependencia tecnolgica, derecho de igualdad de los nuevos pobres con la amoralidad, ignorancia y esttica de los nuevos ricos. Ftbol y sexo. Miedo a morir de xito.

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EDITORIAL TEMERARIO
EL MUNDO. LUNES, 7 DE ABRIL DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Los hechos son sagrados, las opiniones son libres. Esta vulgar creencia, que muchos periodistas tienen por dogma, sirve de pretexto pseudointelectual a El Pas (Hechos cantan 5-IV) para dejar sentada, como hecho probado, su gratuita opinin de que el acto judicial contra la libertad de movimientos de Polanco (de un juez notoriamente alejado de los crculos de Poder y de la esfera de influencia del Gobierno) forma parte de una formidable ofensiva del poder contra un grupo de comunicacin independiente y no dispuesto a doblegarse a sus caprichos. Pero lo sagrado de los hechos, que nunca los podemos ver al desnudo, no est en el marco de los prejuicios que los dotan de significado, sino en el dato objetivo que hace posible la investigacin de su sentido cientfico o judicial. Sin esa objetividad, la sonata de los hechos suena a msica celestial o a ruido infernal. Ms cerca de ste que de aqulla, la cancin de El Pas muestra hasta dnde puede llegar el servilismo de la inteligencia, cuando peligra el nicho donde vive prspera con vileza. Los hechos cantan entonces los aires de un miedo que las opiniones de pavor decantan. El Pas narra un cuento de miedo general a perder lo que an no tenemos (Estado de Derecho), entre otras causas por su apoyo incondicional al Gobierno del crimen y de la extorsin durante 14 aos, para disimular su miedo particular, a perder algn privilegio de los que su grupo empresarial tiene, silbando los bemoles trmolos de Canal Plus. Porque para saber lo que les pasa con la Justicia a estos hroes por causas de Honor y de Academia, de nada sirve leer El Pas. Que habla de todo, menos de lo que han hecho ese par de tunantes del mundo cultural con los fondos ajenos. Los hechos cantan la militante cancin libertaria de El Pas, con noticias tan relacionadas entre s como la gimnasia con la magnesia. La libertad que defiende su cnico editorial es del mismo orden intelectual y moral que la patentada por los socialistas europeos: la libre disposicin de fondos reservados. Los depsitos de garanta de Canal + Espaa son utilizados en la misma forma que en el resto de los paises europeos. Polanco y Cebrin se legitiman con la costumbre europea que enriqueci a los Craxi, Corcuera, Vera y Roldn. Nunca he tenido ocasin moral o poltica de poder apoyar en algn asunto a los Gobiernos de Espaa. Ni a los de Franco ni a los de la Transicin. Es cuestin de principios democrticos. Mientras no haya libertad poltica, y en el Estado de partidos no la hay, todos los gobiernos sern fraudulentos. Todo lo que pertenece a la sociedad poltica estar corrompido por su falsedad. No en sta o aquella institucin, ni en ste o aquel aspecto, sino en todas las instituciones y en todos los aspectos. Permanezco al margen del escenario del mundo poltico, o sea, en el submundo poltico, como dice mejor de lo que supone el elogio de Pradera, no slo por repugnancia personal a vivir en la mentira, sino para que est presente una voz de libertad y de civilizacin, aunque sea minoritaria, en el lugar donde se fabrican las nuevas ideas y las nuevas actitudes polticas, es decir, en la sociedad civil y en los medios de formacin de la opinin pblica. Y a ella me dirijo para afirmar tres cosas con seguridad de no equivocarme: no hay acoso a la limitada libertad de expresin de que gozamos; no hay relacin entre la poltica del Gobierno en medios de comunicacin y las decisiones que tome o deje de tomar el juez Gmez de Liao respecto a Polanco y Cebrin; no hay antecedente de una amenaza tan impdica a la independencia de un juez como la de este temerario editorial de El Pas.

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SENTENCIA CIVILIZADORA
EL MUNDO. LUNES, 14 DE ABRIL DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hubo un tiempo donde afirmar que la Tierra se mova no slo era una insolente provocacin a la comunidad cientfica y religiosa, sino una temeridad poltica que poda costarle la vida al que se atreva a desafiar las impresiones comunes de los sentidos. La ciencia derrot luego al sentido comn. Y nadie osa ya negar que la Tierra se mueve. Hubo un tiempo donde decir que los gobiernos se movan por su propia seguridad, y no por misteriosas razones de Estado, no slo era una absurda hereja cultural, sino un delito que haca peligrar tambin la vida de los que ponan al sentido comn sobre los dogmas metafsicos de la poltica. Salvo en la esfera internacional y en la fabricacin de armamentos, no se ha conocido un solo caso de secreto oficial en la vida de los estados que no obedezca a una causa criminal al servicio de la ambicin criminal y seguridad personal de los gobernantes. La historia ha desvanecido la ilusin de las razones de Estado. Pese a lo cual sigue siendo heroico afirmar que donde hay un secreto por seguridad del Estado all hay un crimen del Gobierno que lo clasifica como tal. La Sala Tercera del Tribunal Supremo, valiente pero no heroica, ha tenido que contradecirse para poder ajustarse al Derecho sin vilipendiar a los gobiernos a quienes desautoriza. Por un lado, al no desclasificar todos los documentos del Cesid, y declarar que la clasificacin de los que desclasifica estuvo bien hecha en su origen, mantiene la legalidad antidemocrtica del secreto oficial por seguridad del Estado, que es un concepto metafsico y, en consecuencia, represivo en poltica interior. Innecesaria concesin al Gobierno que los clasific y a los dos que no los desclasificaron. Habra sido ms congruente que hubiera guardado silencio sobre lo que no tiene trascendencia en el fallo. Pero, de otro lado, al desclasificar 13 documentos porque no afectan a la seguridad del Estado, sino a la de los gobernantes (lo que desmiente que su clasificacin original fuera legal), inicia una civilizacin de la jurisprudencia que permitir la revisin de actos de gobierno, encubridores de hechos ilcitos, hasta ahora sustrados del control judicial. Esto explica los impdicos votos particulares de mentalidades depravadas por la cultura felipista y el miedo cerval a las consecuencias imprevisibles, de quien motivos tiene para temer las previsibles! La parte ms slida de la sentencia est en el rechazo de que el Gobierno o el propio Supremo sustituyan al juez en la apreciacin del valor probatorio de los papeles del Cesid. Y Baltasar Garzn como Javier Gmez de Liao han expresado ya, con su insistencia en pedir la desclasificacin de documentos que conocen al pie de la letra, la valoracin que hacen de ellos. El proceso contra los crmenes de los GAL adquiere una nueva dimensin realista. Y, de modo inevitable, la vida poltica tambin. La realidad parece al fin dispuesta a disolver la fantasmagora, enterrando el espritu del consenso bajo losa judicial. La hegemona poltica y cultural del felipismo, esa extensa y degenerada mentalidad que se solap a la del franquismo para seguir con el dominio esquizofrnico de la verdad oficial sobre la verdad real, ha entrado en una crisis irreversible. Y no porque Gonzlez haya salido del Gobierno y Polanco del monopolio de la televisin de pago. Pero s porque los procesos judiciales sobre graves delitos gubernamentales y enriquecimientos ilcitos de sus encubridores mediticos harn entrar la tremebunda realidad, para escndalo intelectual del situacionista Savater, en la incubadora mental de la poltica ficcin que mantiene al Estado de partidos.

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ENTELEQUIA PARA FUTBOLEROS

EL MUNDO. LUNES, 21 DE ABRIL DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Hace mucho tiempo que las palabras polticas, a fuerza de usarlas mal, perdieron su capacidad de expresar la nocin que las trajo al mundo. Gastado por la propaganda, vaciado de sentido por la impropiedad o la ignorancia de polticos y periodistas, cargado de gentileza o de malevolencia para sosegar o soliviantar el nimo pblico, el vocabulario referente al poder, al Gobierno y al Estado ya no sirve, ni se utiliza, para comunicar ideas sino para anularlas. Sin aristas ni contrastes definitorios, las ideologas contrarias se hacen compatibles. En el consenso de la clase dirigente, se cree en algo y su contrario al mismo tiempo. Insensible y deformado, nutrindose de su idiotismo, el lenguaje poltico insensibiliza y deforma la realidad. Es el doblepensar y el neohabla de Orwell. Saber y no saber. Ser consciente de toda la verdad que se oculta, mientras se elaboran las mentiras oficiales. Reducir el lenguaje a lo estrictamente indispensable para pensar el pensamiento de la ortodoxia. Las palabras son el argumento. El delito de pensamiento deviene imposible. Y como en las sectas, el idioma poltico se convierte en un formulario. Los analfabetos de Albiac, los inventores de la brutal gramtica del por consiguiente, pontifican oracularmente a los sectarios de la verdad intelectual (Prisa) y de la izquierda moral (PSOE): Gobierno liberal-comunista. Anatema enigmtico de la modernidad. Escndalo moral en las buenas conciencias de asesinos y ladrones de fondos reservados. Escndalo comercial en los cobradores de comisiones tangenciales. Escndalo poltico en los gobernantes de la reaccin provocadora de huelgas generales. Escndalo cultural en los concesionarios de privilegios y quebrantadores de depsitos en garanta. Escndalo ideolgico: descodificador universal para la televisin de pago. Entre la premisa (una ley que duda entre monopolio o duopolio en la televisin de pago) y la conclusin (un gobierno liberal comunista), hay la relacin causal que existe entre las querellas a los administradores de Canal Plus, por aparentes delitos econmicos, y un ataque a la libertad de expresin del grupo Prisa. Campaa de propaganda para alinear en orden de combate, junto al magnate izquierdista!, a la intelectualidad que call el crimen de Estado y de partido. Ni liberal (por intervencionista en el mercado) ni comunista (por alentadora del beneficio capitalista), esta ley define el marco de la lucha por el control del mercado televisivo entre dos grupos sin la menor diferencia ideolgica. Los ricos dueos de Canal Plus pertenecen a la misma categora que los socios de Telefnica. Ambos grupos defienden el mismo rgimen poltico y el mismo sistema econmico. La misma dominacin oligrquica de la vida pblica. Ambos pertenecen a la derecha de hoy. Es decir, a la derecha concesionaria. No a la derecha industrial. Ambos patrocinan respectivamente a un partido conservador. Pero cada uno lo hace a su manera. Aqu est su nica diferencia. Distinta valoracin de las modas y los modos culturales de satisfacer una misma ambicin de poder y de dinero. El grupo de Prisa lo hace, en favor del felipismo que lo enriqueci, como Ministerio de la Verdad y Progreso, al modo orweliano del doblepensar y neohabla. Pedantera rudimentaria. Imbecilidad supina de la inteligencia. El grupo de Telefnica lo har, en pro del aznarismo que lo promociona, como Ministerio de Moral y Cultura, al modo del educacionismo estatal. Espectculo de lo vulgar y de lo estril. Inteligencia supina de la imbecilidad. Proyecto progresista de Prisa contra proyecto conservador liberal comunista? Entelequia para futboleros.

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POR CONSIGUIENTE, CARNE DE PRESIDIO

EL MUNDO. LUNES, 28 DE ABRIL DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La violencia verbal en el discurso poltico es una novedad digna de atencin. Algo debe de estar cambiando en el sistema de poder, cuando comienza a entrar en desuso la manera dulzona de hablar, introducida por la transicin bueno; yo dira; este pas; desde la responsabilidad; por consenso; sin acritud; en democracia), y el improperio descarnado se apodera de la expresin opositora (descerebrados; canallas). Desde hace 20 aos se fue alterando el significado preciso de las palabras, hasta vaciarlas de todo sentido propio, para que pudieran expresar la ficcin democrtica del bondadoso y ejemplar cambio oligrquico. Ms cerca de Goethe que del Gnesis, creo que el verbo no ha sido aqu el principio de la accin, sino el fruto de ella. La veracidad o el simulacro en el cambio poltico imprimen su carcter al lenguaje ordinario. El tono dbil, la ambigedad y el valor descomprometido de las palabras corresponden a pocas de cambios formales, sin mutacin real en la relacin social de poder. La mendacidad sustantiva de la transicin exiga que para mentir bastara usar, sin necesidad de pensar, palabras de moda cargadas de engao. Se dice que los modernos idiomas europeos nacieron, en su versin escrita, de la expresin literaria de genios nicos como Dante, Cervantes, Shakespeare, Lutero, Montaigne o Puskin. Pero la forma de evolucionar el lenguaje en nuestros das; la buena literatura que esos genios oscurecieron en su tiempo; y la crtica poltica o social que late en las grandes obras de ficcin y pensamiento, me hacen pensar que no es la creacin literaria, sino el discurso del poder, lo que ms influye en el modo de hablar y de escribir. Nos molesta que Garca Mrquez rompa una lanza de papel contra la ortografa. Pero colaboramos en la degeneracin del idioma cuando usamos el vocabulario con el falso sentido que le ha dado la ficcin poltica de la transicin. En las autocracias y las dictaduras no se corrompe el idioma porque se utiliza un doble lenguaje. Uno mentiroso para lo pblico y otro verdico para lo privado o clandestino. La mentira no es daina para la semntica si est en el infinitivo o en el adjetivo. Pero es mortal si se mete en el sustantivo o en la conjugacin, para no llamar a las cosas, las acciones y las pasiones por su nombre. Para la conservacin del idioma es preferible que Felipe llame descerebrados a los jueces y canallas a los directores de prensa, a que siga llamando consenso al pacto, o acritud a la destemplanza. Es preferible que insulte inteligiblemente a que chorree su oscuro idiotismo del por consiguiente. Es mejor que hable con propiedad desde la oposicin, admitiendo que se puede ser patriota sin ser partidario de la Unin Monetaria, a que nos vuelva a cantinflear desde el Gobierno dogmatizando sobre Europa, la modernidad y la economa monetaria. El paso de Felipe desde el Gobierno a la oposicin ha sido saludable para el idioma. No sera aventurado suponer que el progreso idiomtico realizado en su mentalidad opositora, propulsara tambin el de sus secuaces y seguidores si diera el salto definito a la perfeccin expresiva de su acto de habla, pasando raudo desde el escao al banquillo judicial. Pero la salvacin gramatical de Felipe, su maridaje con el idioma que ha procesado a sus amigos subalternos, slo ser posible si, a fuer de sincero, logra convencer a los reverentes magistrados del TS, y al editor del felipismo, de que l nunca ha sido artificial hombre de Estado, sino pura, dura y natural carne de presidio. As encontrara la ansiada relacin causaefecto, que su vocacin de porconsiguientismo tanto echa de menos.

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CRUCIFIXIN PREVENTIVA
EL MUNDO. LUNES, 5 DE MAYO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Gonzlez-Conde-Polanco. Trptico de una transicin intransitiva. Icono trino de polticaeconoma-cultura; poder-dinero-fama; dominacin-codicia-vanidad; crimen-apropiacinimagen. Claras alusiones a tres oscuras ilusiones: felipismo popular; condismo financiero; polanquismo intelectual. Tres delusiones de tres tpicas colusiones. Tres oclusiones de tres preclusiones. Tres conclusiones. Tres reclusiones de la timocracia mendaz y desleal; del egocentrismo narcisista; de la impudicia del transformismo de la razn; del disparate de la voluntad de poder; de la gloria mundana del fracaso espiritual; del apogeo astral de la miseria humana; de la luminaria de la sordidez; de la consagracin de la impostura; del prestigio de la fatuidad otoal; de la apoteosis de la truhanera profesional, portento honoris causa de la vulgaridad; del coloso de enanismo; del prcer buceador en las procelas de la turbia oportunidad; del magnate de la apostasa general; del agente de la corrupcin directorial. Apariencias de delito continuado de terrorismo econmico y cultural que, junto al de terrorismo poltico, producen alarma social y requieren crucifixin preventiva. Pero hay dificultades tcnicas para aplicar tan sana medida. Slo Dios o la Revolucin pueden decretar, en el Juicio Final, la pena a perpetuidad de los reos de felipismo, condismo o polanquismo. Y no hay espacio carcelario, salvo en los infiernos de Dante o en los estadios de ftbol, para albergar a tamaa delincuencia. Por eso, los jueces ordinarios slo crucifican preventivamente a los smbolos personales de esos delitos. Es una injusticia que tres hombres injustos paguen por todos los pecadores. Lo adecuado sera que, adems y sobre todo, el Tribunal de la opinin metiera en la crcel de la represin interior a la propia idea felipista-condista-polanquista, como ha hecho con la fascista. Lo cual no ser posible mientras ese Tribunal piense al dictado del factor polanquista de la ideologa de la impunidad del poder. Conde fue encarcelado, para asegurar la instruccin, cuando dej de ser componente de la idea felipista-polanquista que lo encarcelaba. No porque produjera alarma social o pudiera eludir la Justicia. San Felipe no ser martirizado si Don Jess no es simblicamente crucificado: para asegurar la libertad de la instruccin ante el agobiante acoso de sus poderosos medios de coaccin al juez. Lo que desmitific a Mario Conde fue su prisin preventiva. Su posterior condena por presunciones ms bien le ha dado una nueva aura de martirio. Pero la desmitificacin de Don J. Polanco es harina de otro costal ms negro. Incluso la crucifixin de Jess necesit el previo lavatorio de Poncio Pilatos. Y nuestro sistema judicial no es independiente del Gobierno. Sin aquel higinico trmite, sin que la Fiscala General se moje, lavndose las manos, el buen fiscal del sumario slo podr dejar testimonio de su probada dignidad apartndose del caso. Pero la ministra de Justicia parece tener una firmeza de carcter y una sanidad de ideas, sobre Justicia y Gobierno, que hacen presagiar, esta vez, libertad de accin para el acusador pblico. Aunque la palabra decisiva ser en todo caso la del juez instructor. Slo l tiene el dominio del juicio sobre la adopcin de medidas cautelares. Cualquier otra opinin sobre la prisin preventiva de Polanco carece de autoridad tcnica o moral. Incluso, de esttica. Los que laboramos por la independencia y dignidad de la Justicia no tenemos otra opcin que la de no interferir en la libre formacin del prejuicio judicial, y apoyar luego a Gmez de Liao, sea cual sea su decisin.

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DOS INMOLADAS AL SOSIEGO

EL MUNDO. LUNES, 12 DE MAYO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Una mujer del Derecho, con poder poltico, no ha podido impedir, a pesar de su clara visin del problema, que otra mujer del Derecho, sin poder poltico, sea arbitrariamente castigada. Una mujer de gran conciencia jurdica, ministra de Justicia, no ha podido evitar, pese a su determinacin contraria, que otra mujer de exquisita educacin deontolgica, fiscal de la Audiencia Nacional, sea injustamente sancionada. Dos mujeres de ideas avanzadas sobre la separacin de poderes, aunque socialmente conservadoras, han sufrido la suerte que le espera a toda mujer dotada de una fuerte personalidad en las sociedades machistas entreveradas de falsas ideologas feministas. Dos mujeres han sido sacrificadas por sus compaeros, no tanto por tener profesin de hombres sin militar en la progresa feminista, como por estar activamente presentes en un mundo viril sin renunciar a su atractiva feminidad. Algo insoportable para la izquierda oficial y el feminismo ortodoxo. Como Ulises ante Polifemo, los tontos proveedores de sosiego ante la criminalidad de Felipe han echado carne fresca de mujer a la fiera machista cobijada en la carrera judicial y fiscal. Una sociedad que en asuntos particulares prefiere el sosiego a la justicia, y la estabilidad gubernamental al derecho personal, es una sociedad que en asuntos generales no tiene sentido de la libertad ni puede tenerlo de la igualdad. Sin la primaca de la nobleza sobre la utilidad, la sociedad machista concede honores pblicos a la mujer a fin de retirarle el espacio de afirmacin de su honor personal. As, lo que gana en estimacin pblica lo pierde en influencia social. El honor de la mujer sigue recluido en su honra. Una mujer de honor no vale para la sociedad lo que un hombre de honor. Los elogios de sus compaeros a la ministra de Justicia acentan la tristeza de honor en que han sumido a la seora Mariscal de Gante. El politiqueo ha matado su dignidad pblica. Salvo para la imagen de Aznar, poco importa que dimita o no del cargo. Su conciencia est dimitida. Y lo peor es que, por tener gratitud y nobleza, no le permiten que tenga honor. Es el drama de los polticos exuberantes de buena fe y parvos de ambicin. Las decepciones que producen los jefes anestesian las ilusiones que no brotan de la propia pasin de poder. Pero una persona honorable siempre encuentra campo donde laborar algn ideal. Sobre todo en un caso de justicia como ste que no ha hecho sino comenzar. Aunque no lo sepa, ni lo espere, el honor de la ministra de Justicia, expulsado del Gobierno, es reconocido y acogido con clida deferencia en el magnnimo campo del honor de la fiscal sancionada. Porque es aqu, al aire libre, y no en el campamento de ambiciones donde vivaquea el oportunismo de la situacin, donde crecen las pasiones por el derecho y la justicia que la ingenuidad poltica espera hallar en las vacas palabras del poder amigo. El honor de Mariscal de Gante est unido por el destino de una causa justa al de Mara Dolores Mrquez de Prado. Y el temple excepcional de esta gran mujer, modelo de autntico feminismo, reconforta el nimo de los otros tres fiscales, al hacerles comprender que la continuidad en sus puestos es el mejor sostn para su propia causa. Y ella misma debe de saber tambin que su recurso contencioso-administrativo, para conseguir la suspensin, primero, y la nulidad, despus, de tan arbitraria sancin, es el nuevo punto de honor donde convergen la dignidad y la conciencia de todos los que, desde el Estado o desde la sociedad, no hemos sabido o podido defenderla. Nadie negar que, al menos, somos culpables de que repartir injusticia sea el modo de sosegar a los moradores de esta cueva de Polifemo.

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LA NOBLE FUNCIN DEL INSULTO

EL MUNDO. SBADO, 17 DE MAYO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Estamos saliendo de una situacin de inflacin, corrupcin y paro, cuyas causas institucionales no entendimos bien, y estamos entrando, con las mismas instituciones, en otra de congelacin, insulto y paro, cuyos efectos a largo plazo tampoco conocemos. La economa dirige, como nunca antes, la poltica. Y el factor institucional se trata, fuera de toda consideracin moral, como invariante econmica. Pese a que no se roba por patriotismo, la corrupcin ha sido econmicamente justificada por sus efectos innovadores sobre la redistribucin nacional de la riqueza. Nadie discute a los partidos socialistas el mrito de haber sido, en este sentido, los ms innovadores. Pero, aunque todos insultan en nombre de la nobleza pblica, an no se ha formulado una teora de la funcin poltica del insulto en la renovacin de la clase dirigente. Y, sin embargo, el paso desde la corrupcin al insulto no se entiende sin la permanencia de unas instituciones que prohben el disentimiento. El consenso ha sido la matriz de la corrupcin. Y su final, sin legitimar la disensin, marcar el comienzo del noble insulto. Ms fcil que descubrir su funcin comn es catalogar, por sus formas de expresin, los distintos tipos de insulto poltico. Hay tantos como motivos de agravio, resentimiento, rivalidad, miedo, envidia o antipata. En los pases latinos prosperaron los que, adems de ser perniciosos para los sentimientos comunitarios, daan sobre todo a los que los ponen en circulacin: el derivado del odio de clase y el difamatorio. Los estoicos no fueron en esto demasiado sutiles. La conciencia de superioridad, aunque est justificada, no siempre aconseja el silencioso desdn. Contestar con distanciamiento personal y con irona a insultos ingeniosos, a veces, engrandece. Frases como tahr del Mississippi, Mariquita Prez vestida de Luis XIV o Menestra de Cultura, dichas con nimo de insultar, no caen sin embargo en la ineficacia del mal gusto ni en la repugnancia de la injuria. Descartadas la calumnia y la difamacin, el insulto sin vulgaridad y con crtica objetiva denota buena salud poltica y debe ser, como el saludo, devuelto por cortesa. El insulto es, con frecuencia, la forma no degradante de reconocimiento del adversario inmoral. Pero insultar con nobleza es casi tan difcil como saber elogiar. Los anglosajones dominan el arte del insulto edulcorndolo con sentido del humor. En Espaa no hay una costumbre cultural que produzca buenos y sanos insultadores. El arte de insultar es imposible sin un dominio del idioma que permita sustituir el vulgar calificativo denigratorio por la elipsis de un verbo apropiado, sin manifestar sentimientos personales. Decir a un catedrtico de medicina, que amenaza con vituperios injuriantes a un colega, pgame, pero no me recetes, es ms destructivo y pudoroso que llamarle ignorante matasanos. El insulto poltico no es, por s mismo, signo de crispacin, del mismo modo que el hipcrita palabreo versallesco tampoco lo es de sosiego. Las llamadas a la calma chicha son impdicos gritos de aoranza a todos los que desean recomponer el idilio de la clase dirigente que se reparti el poder bajo Surez, y el culpable silencio general que permiti la corrupcin y el crimen de Estado bajo Felipe. No es fruto del azar que las ideas de reparto fiscal, de emisoras de radio o de televisin a dedo, y las de vista gorda judicial en las causas anticorrupcin se conciten otra vez en nombre del sosiego. Si Aznar-Felipe-Pujol-Arzalluz se sosiegan en La Moncloa, y los medios de informacin coartan la crtica democrtica al consenso, el insulto cumplir la noble funcin del disentimiento.

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AZNAR, GOBERNANTE FILSOFO

EL MUNDO. SBADO, 24 DE MAYO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El discurso sobre el estado de la Nacin debera ser la ocasin para hacernos pensar en el sentido nacional, si es que lo tiene, de los acontecimientos polticos, econmicos y culturales que marcan el momento y la situacin actual de Espaa. La nacin espaola se est moviendo hacia fuera, y este impulso tiende a una integracin econmica con las dems naciones europeas. Pero el desconcierto y la falta de previsin en el movimiento de las Autonomas es de tal naturaleza, que nadie puede predecir si lo espaol que se integrar finalmente en Europa ser una Nacin estatal o un conjunto ms o menos unitario de Regiones estatales autnomas. La prdida de la conciencia nacional ha sido el fruto del pacto inicial de la transicin. Un pacto de reparto del poder entre oligarquas territoriales y oligarquas estatales. La tarea de garantizar la unidad nacional de Espaa no est, por ello, al alcance de las instituciones y los gobernantes de la transicin. El optimismo de la inteligencia es ms impotente que el pesimismo de la voluntad. La travesa desde una economa nacional de estado a una economa internacional de mercado, ha sido el propsito de los dos cambios polticos operados en Espaa en los ltimos 40 aos. Y fue ms brusco el cambio tecnocrtico del 57, sin libertades, que el cambio oligocrtico del 77, con libertades. An no percibimos el sentido de la transicin poltica porque sta ha sido la segunda etapa de una historia econmica de 40 aos, en la que no hay ruptura entre lo que concibi Franco a partir del 58 y lo que rematar el Rey en el 98. Para llegar a esta meta europea, el consenso de la clase dirigente ha destruido dimensiones vitales de la conciencia colectiva. La conciencia laboral (productividad y empleo) fue sacrificada a la demagogia sindical; la conciencia nacional, al Estado de las Autonomas; la conciencia moral, al xito sin mrito y al enriquecimiento sin causa; la conciencia judicial al carrerismo profesional; la conciencia intelectual, al cnico nihilismo de la posmodernidad; la conciencia histrica, al pacto de silencio sobre el pasado; y la conciencia cultural abierta por la crisis de la Restauracin, a la gloria de esta Instauracin. No importa que la conciencia espaola, la que despert con el fracaso imperial de la Restauracin en la crisis del 98, y la que sepult la dictadura imperial de Franco, est representada por talentos de talla universal, como el de Santayana; por grandes pensamientos europeos, como el de Ortega y Gasset; o por genios nacionales, como los de Unamuno y Galds. Nada importa tampoco que los patriotas regeneracionistas, los educadores de la Institucin Libre de Enseanza, los historiadores, ensayistas, novelistas y poetas de la realidad espaola, fueran parteras y nodrizas de la libertad. Lo nico que importa es haber recuperado, con Aznar, la tradicional desconfianza en la inteligencia, haber virado de la Espaa del no a la Espaa del s. Nuestro filsofo gobernante se ha fascinado, en un libro de propaganda monrquica, con el anlisis legionario del mal espaol: El xito de la Restauracin como ordenamiento estable provoc su erosin y descrdito ante ciertos intelectuales... Es, en resumidas cuentas, la impaciente soberbia del hombre intelectual, de quien teniendo mucho y bueno que decir, rinde su inteligencia a la consabida tentacin de la imprudencia. Contra el pesimismo de la inteligencia, el consabido optimismo de la imbecilidad. As pues, el estado de la Nacin, la Historia de Espaa, ser lo que nosotros queramos que sea. Es decir: Una, Grande, Libre.

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EL DESPERTAR DEL FAUNO

EL MUNDO. SBADO, 31 DE MAYO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

La lucha de clases pareca terminada, pero slo estaba dormida. A juzgar por la repentina vitalidad cobrada por el Parlamento, por el sbito cambio de las alianzas y combinaciones entre partidos, por el tono y la pasin de los debates y comentarios en los medios de comunicacin, la ley del ftbol ha operado el milagro de despertar al fauno de la poltica. El consenso, por fin, ha muerto. Y para sorpresa de todos, surge pleno de vigor el enfrentamiento ideolgico de la derecha y la izquierda. Pero no al modo tradicional, el de los ricos contra los pobres, sino al modo moderno, el de los ms contra los menos. La derecha est ahora en favor del grupo social ms numeroso. La lnea divisoria no est ya en la propiedad privada de los medios de produccin. Todos los partidos la reconocen. Y en este sentido, todos son de derechas. La nueva divisoria se sita dentro de la propiedad privada de los medios de telecomunicacin y dominacin de las opiniones. Y ms concretamente, en el respeto de los derechos adquiridos a la dominacin de las opiniones y los gustos. Que pasa a ser el bandern de enganche de la nueva izquierda. Siempre haba credo que el Derecho era ante todo de derechas. Incluso el Derecho Laboral. Tambin crea que la ley solamente poda ser de izquierdas, de modo transitorio para la generacin que la haca, si derogaba situaciones de privilegio adquiridas en virtud de tradiciones o de leyes dictadas por los intereses dominantes en anteriores generaciones. Pensaba as porque estaba convencido de que el rey Tiempo converta en derecha y en Derecho todo lo que tocaba; y de que la ley ms revolucionaria para la generacin que la promulgaba estaba condenada a ser el derecho ms conservador ante las generaciones futuras que la sufriran. Todos los juristas sabamos que el Derecho y los jueces eran factores de conservacin del orden jurdico heredado. Y que si el legislador poda cambiar este orden, la judicatura jams. A no ser que el orden establecido estuviera asentado en el delito de los poderosos. La intangibilidad de los derechos adquiridos era el dogma bsico del tradicionalismo. Pues bien, todas estas creencias han sido arrasadas por la nueva izquierda socialista. La que renunci al marxismo para abrazarse al derechismo, es decir, a la irretroactividad de las leyes que perjudican a los poderosos monopolistas de los medios de informacin. A comienzos de los 60 murieron las ideologas de los grandes relatos. La redistribucin de la renta, el consumo de masas y la televisin minaron la conciencia de clase y diluyeron los signos de identidad de la derecha y de la izquierda tradicionales. Pero en aquella poca todava tena sentido decir que eran de derechas los que crean en el ocaso de las ideologas. Los hijos de pap y los intelectuales del consumo se empearon en probar, durante una primavera, que ellos seran para la sociedad posindustrial lo que la clase obrera y los intelectuales de la produccin haban sido para la sociedad industrial. Fracasaron. Pero los nietos del fascismo han comenzado en Espaa la gran renovacin ideolgica, la de la izquierda conservadora de los derechos adquiridos. Es el momento de los leguleyos. De los que ignoran el medio centenar de sentencias que excluyen los derechos adquiridos de la esfera de proteccin constitucional de los derechos fundamentales: La defensa a ultranza de los derechos adquiridos no casa con la Constitucin. El momento, ms que dramtico, es divertido. El canalplusismo monopolista de Felipe y el telefonismo duopolista de Aznar son las opciones ideolgicas que separan a la izquierda de la derecha. Que suerte tengo de ser marciano.

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LA GRAN TORTILLA ESPAOLA

EL MUNDO. SBADO, 7 DE JUNIO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Si me exigieran decir en dos palabras cul ha sido el sentido de la ahistrica y frvola transicin, si tuviera que definirla con rigor por uno slo de sus grotescos trazos, si me preguntaran por algn movimiento superior que haya podido orientar hacia alguna parte las caticas agitaciones del momento y de las ambiciones personales, no podra hablar de libertades ni de justicia, ni de ciencia ni de arte, ni de moral ni de gustos. En esas dimensiones no hay realmente nada que haya marcado carcter a la vida social, ni espritu pblico a los ltimos veinte aos. Hemos retrocedido en moral y cultura lo que hemos avanzado en tecnologa y deseo de evasin. Pero alguna buena esperanza debe seguir alimentando la alegra de una juventud sin porvenir profesional y el afn de trabajo de empresarios, facultativos y obreros sin horizonte. Si no lo pienso dos veces, seguramente afirmara que el sentido de la transicin, lo que la define mejor que el hundimiento de todos los ideales y ms que la degeneracin poltica, es la ya operada integracin de la economa espaola en el mercado europeo. Por eso hoy damos tanta importancia a lo que est sucediendo en Francia, Alemania, Reino Unido y Suecia, como ayer le dimos a lo que pasaba en Italia. La unin monetaria a fecha fija, el dogma monetarista se est esfumando con el calor de la presin social como neblina matinal de los valles hmedos en un da soleado de invierno. La crisis del euro non nato no es una crisis econmica ni monetaria. Es una crisis de poltica econmica. Es una crisis de confianza en la capacidad de direccin de los Gobiernos. Sean del signo que sean. Se avecinan rpidos cambios de equipos de gobierno. Y esta poca no se estabilizar hasta que se acometa la reforma poltica. La que transforme las corruptas oligarquas de partidos estatales en democracias polticas, con separacin de poderes y sistemas electorales representativos de la sociedad civil. Est sucediendo ahora lo mismo, pero a la inversa, que en la dcada de los setenta. Se tard demasiado en comprender que la inflacin produca desempleo. Los programas de convergencia en la unidad monetaria dificultan hoy la comprensin de que sin inflacin ni dficit no se crea empleo. Lo ridculo y peligroso de nuestra clase gobernante no est en sus errores de mimetismo europeo, sino en el carcter dogmtico que imprime a su poltica econmica. La sistemtica propaganda de la necesidad de sacrificarse, es decir, de sacrificar a los asalariados, para ingresar en la UEM el 1 de enero de 1999, deja inermes a los espaoles ante los bruscos cambios de criterio de los franceses y los alemanes. La nueva experiencia socialista en Francia abre una incgnita sobre el inmediato porvenir del euro. Aunque lo mas interesante es la presencia en el Ministerio del Interior de un hombre de izquierdas que dimiti de su cartera anterior como protesta por la Guerra del Golfo. Mientras que la intencin alemana de revalorizar sus reservas de oro y reducir en casi dos billones de pesetas su deficit pblico es una burda operacin de ingeniera financiera para defraudar a sus socios europeos, el Gobierno sueco ha tomado ya sus precauciones y no ingresar en la UEM. El Reino Unido, con el republicano Blair, tampoco se dejar embaucar. Holanda seguir la senda alemana. Blgica, la francesa. Italia, ensimismada en su crisis, est lejos de poder influir en los dems. Nuestra transicin ha puesto todos los huevos en una sola cesta. No importa. Los polticos no se equivocan nunca. Hacen siempre lo que hay que hacer. Si la UM fracasa, Aznar y Felipe harn la gran tortilla espaola. La que repugna a Pujol.

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ANIVERSARIO DEL ENTIERRO DE LA LIBERTAD

EL MUNDO. SBADO, 14 DE JUNIO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

El debate sobre el estado de la Nacin ha coincidido con el veinte aniversario del primer Parlamento de la transicin. El problema de entonces, la no libertad del poder ciudadano para constituir el Rgimen democrtico del Estado, es el que ahora plantea el de la no libertad de los espaoles para decidir, como los franceses o los britnicos, el modo de su integracin en la Unin Europea. La solucin de entonces, un poder legislativo (constituido) que se hizo secretamente poder constituyente de la monrquica oligarqua de partidos, es la que ahora da al Gobierno el poder de integrar el Estado espaol en la monarqua financiera del Banco Central Alemn. Los Parlamentos de 1977 y 1997, a pesar de sus diferencias de accidente, son idnticos de substancia. Cambio de jefes de partido, salvo el que simboliza la permanencia de una misma tropa de ocupacin. Diversos guiones para un solo argumento de miedo y corrupcin. Muchos charlistas de la ocasin y ni un solo orador de la situacin. Distintas veladuras ideolgicas para ocultar, entonces y ahora, un mismo pavor de clase poltica a la libertad y veracidad del discurso pblico. Desde el final de la guerra civil, los polticos odian y temen a la poltica. Sin libertades o con ellas, la han suprimido durante sesenta aos. En los primeros cuarenta, prohibindola manu militari, lograron que la poltica, simplemente, no se hiciera como accin. En los ltimos veinte, sustituyndola por el consenso del 77, han llegado a conseguir que la poltica ni siquiera pueda idearse como pensamiento. Y, ahora, cuando la ley de televisin digital rompe el consenso de la voluntad, ese tapn que ciega los manantiales del disenso de la inteligencia y del sentimiento, la clase poltica ha entrado en la forma posmoderna de impedir la vida de la poltica. La que se opone a la poltica, en tanto que unidad de pensamiento y de accin, fragmentndola en polticas de administracin. Ningn charlista parlamentario ha podido sustraerse al encanto de la nueva manera de expresar su profesin. Todos y cada uno se ocupan de hacer polticas, todas ellas polticas de Estado. Polticas de empleo, polticas de seguridad, de educacin, de sanidad, etctera. Siempre en plural. Ninguno hace o tiene una poltica, en singular. Eso estara mal visto. Se pensara que tal vez tenga una idea poltica o una idea de la poltica. Y se hara sospechoso del delito de crispacin. El modo material de acabar con la poltica, la dictadura, tuvo un origen comisario en Roma y un desarrollo autnomo en los aos veinte y treinta de este siglo, con el despertar del maniquesmo de clase media en Italia, Portugal, Alemania y Espaa. El modo espiritual de impedir el nacimiento de la poltica, el consenso, se fragu como semilla y fruto del monotesmo medieval, y luego se consagr como voluntad sin representacin en todas las pocas de transicin, desde el absolutismo monrquico o dictatorial al relativismo de las oligarquas liberales. El modo tecnocrtico de diezmar la poltica, la forma de neutralizarla y de hacerla inocua, cuando se rompe el consenso sobre la ilusin del Estado de derecho a causa de la permanente representacin poltica de la corrupcin, corre a cargo de la izquierda incorrupta. Si no hay poltica, sino polticas, se multiplican sus oportunidades de estar indiferentemente al lado del Gobierno o de la oposicin. Es el triunfo de la razn apoltica y de la voluntad antipoltica en los Parlamentos de 1977 y 1997. Veinte aos de lo que naci de arriba abajo sin vida y con falsedad. Aniversario del entierro de la libertad poltica.

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LA SOMBRA CHINESCA
EL MUNDO. SBADO, 21 DE JUNIO DE 1997 ANTONIO GARCA TREVIJANO

El Congreso del partido de la oposicin terica debera haber sido la ocasin para convertirlo en el partido de la oposicin prctica. La ocasin de pensar en las causas de su fracaso como partido socialista y de su triunfo como aparato de poder y prebenda. Siempre he combatido la falsa idea de que el felipismo era una creacin personal de Felipe. Los intelectuales de xito atribuyen a las personas los grandes fenmenos sociales. Eso es fcil de entender por el vulgo. Pero la dictadura no habra durado cuarenta aos si la mayor parte de los espaoles, por convicciones antidemocrticas, por conformismo, por utilidad personal y por miedo a la represin o, lo que es peor, a la simple idea del cambio poltico, no la hubiesen apoyado. Condenar cuarenta aos de nuestra historia es condenar al pueblo que la sostuvo. Pero esto suena muy fuerte en los odos de quienes piensan que los pueblos jams tienen culpa y que todas sus desgracias provienen de quienes lo dirigen. Como si no hundieran stas sus races en las masas amorfas de donde emergen, como si la cabeza pudiera ser extraa al tronco que la sostiene. Algo muy parecido sucede con el PSOE. Felipe y la mala cabeza que lo ha dirigido durante los ltimos veinte aos, est entroncada en la mala conciencia de la oposicin terica del pueblo espaol al franquismo. La dicotoma entre lo que se piensa y lo que se hace form la naturaleza de la oposicin socialista a la dictadura. Y esa doblez continu dando carcter, o falta de l, a los dirigentes del PSOE. Esta ambigedad distingui al oportunismo socialista de la coherencia comunista. Sin conocer la naturaleza oportunista de la ideologa socialista, no se puede entender la de los hombres que la encarnaron en el pasado, ni la de los que hoy representan a la socialdemocracia. Felipe Gonzlez ha dado expresin balbuceante y grotesca a esa barroca ambicin de clase media de querer gobernar como la derecha, pero creyndose de izquierdas, a esa clase social envidiosa y revanchista que dio conciencia de izquierda al fascismo puro. Cambia la circunstancia pero no la tendencia. El pesado cuerpo de Felipe se va, arrastrando consigo a la liviandad de Guerra, pero la sombra de su feroz oportunismo se queda. Que nadie espere renovacin de lo que nunca fue nuevo. Ni regeneracin de lo que no fue generado. En un primer momento, la piedad masoquista de los que sufrieron ms de cerca su tirana de reyezuelo cantarn sus mitos y llorarn su ausencia. Pero, enseguida, la negra perspectiva judicial pesar ms, en la renovada Ejecutiva felipista, que el deseo de proteger al antiguo jefe. La salida de Felipe ha carecido de grandeza. Sale cargado de un peso muerto que no tena cuando lleg. Y entra en la Historia con el baldn de haber sido el gran introductor de la corrupcin y del crimen de Estado como factores de gobierno. Los buenos gobernantes no dejan herencia popular que los sucesores tengan que respetar. Los malos s. El felipismo sin Felipe, como el franquismo sin Franco, ms que una posibilidad de sus herederos es una necesidad social que nueve millones de votos expresan. La nueva Ejecutiva tendr que traicionar a Felipe para seguir siendo fiel al felipismo, esa sombra chinesca que se proyecta sobre un partido donde nadie se sublev contra el absolutismo de un jefe desalmado.

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ERUDITO A LA VIOLETA
EL MUNDO. SBADO, 28 DE JUNIO DE 1997 ANTONIO GARCA-TREVIJANO

Despojado de esos magnficos atributos de prudente sabidura con que los cargos pblicos revisten las bachilleradas de quienes los ocupan, Felipe se present, tal cual es, ante cuatro periodistas, tal cual son. La fluidez de la ignorancia y la insensibilidad dan curso libre al lenguaje porque no discurren por los angostos aliviaderos de los diques de contencin que el conocimiento y el buen gusto ponen a la facilidad de palabra. Si la ignorancia procede de la listeza y la insensibilidad, de la ambicin, la verborrea que acompaa a la comunicacin gestual puede ser tan convincente como la elocuencia. Felipe apareci en la pantalla como un zorro sevillano que no se alivia cuando habla porque ms quiere parecer inteligente y culto que serlo. Por eso no puede concebir la posibilidad de ser alguna vez sincero. Su mentira es consustancial a su persona. Antes que a los hechos o a las ideas falsas, la mentira sostiene interiormente al que la inventa para ser y parecer humano. La palabra, mejor que las acciones, encarna as la mala fe. Felipe tranquiliza cuando admite la guerra sucia de su Gobierno, pero aterroriza cuando niega que l la autoriz. De su pretensin de parecer lo que no es, nace la afectacin de su dialctica de arrabal y la grotesca pedantera de su erudicin a la violeta. Su forma de humillar al periodista que intent ser digno, en medio de la alegre farsa de los dems, excusndose con impdica vanidad por la superioridad de su dialctica y haciendo creer que el periodista incurra en contradiccin al preguntarle primero una cosa y luego su contraria, delat su grandioso estado de precariedad mental. Porque no puede haber contradiccin entre dos preguntas contrarias si la primera es negada. Y el empleo de palabras cultas, y de nombres o hechos de la antigedad, puso de manifiesto su bachilleresca necesidad de exhibir erudicin a la violeta. grafo no significa poca aficin a escribir. Arstides no fue el reformador democrtico que sucedi a la tirana, ni el gobernante que introdujo la pena de ostracismo, ni el primero que la acept de buen grado. Indro Montanelli no tiene, ni pretende tener, la menor autoridad en temas de historia, ni su Historia de los Griegos es, en tal sentido, un libro maravilloso, como apostill la periodista cortejante. Los eruditos a la violeta suelen ser personajes tan ridculos como inofensivos. Salvo cuando son y quieren ser educadores del pueblo. Entonces hay que desenmascararlos. Gonzlez no ha ganado el honor de ser condenado al ostracismo poltico por un exceso de virtud y de honestidad, como le sucedi a Arstides. Este segundo jefe del partido aristocrtico (durante la oligarqua que precedi a la reforma democrtica de Efialtes) fue llamado el Justo desde que, en la representacin teatral de Los Siete contra Tebas, los espectadores dirigieron a l sus miradas al recitarse el verso de Esquilo ms bien quiere ser justo que parecerlo. Seguramente, el Presunto y Presuntuoso Felipe no sabe que fue un verdadero grafo, que no conoca a Arstides, quien le pidi que escribiera ese nombre en la concha (ostracon) con la que se votaba el ostracismo promovido, contra l, por el jefe del partido popular Temstocles. Preguntado el analfabeto si el famoso hombre le haba hecho algn mal respondi que no, pero que estaba harto de que todos le llamaran Arstides el Justo. Que Felipe no conozca la historia de la democracia es natural. Que cuatro periodistas del poder se humillen ante un casi grafo con poder, tambin lo es. Pero es una inmoralidad cultural que la inteligencia de la izquierda haya admirado, y an admire, a este peligroso y vulgar erudito a la violeta.

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