Los 613 Mitzvot de la Torah

1. Creer en Di-s ("Emunat Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden creer en Di-s. Es: que creamos que hay (Supremo) Promotor y Causa que es el que acta para (que sean creados) todos los existentes. Esto es lo que El, exaltado sea, dijo: Yo soy el Seor, tu Di-s. En la Guemar (Talmud, Tratado de) Makot dijeron: "A Moiss le fueron dichos en Sina tariag Preceptos. Cul es el versculo (del que se aprende)? Tor nos orden Moiss. Es decir, el valor numrico de 'Tor". Y sobre esto preguntaron y dijeron: "Tor', en valor numrico, cmo es? 611!" Y vino la respuesta: "Yo soy el Seor, tu Di-s y No tendrs para ti... los hemos escuchado de boca del Todopoderoso (Mismo)".
Se te ha explicado, pues, que Yo soy el Seor se incluye en los 613 Preceptos, y es ordenanza de creer (en Di-s), como hemos explicado.

2. Creer en la Unidad de Di-s ("Ijud Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden creer en la Unidad (de Di-s). Es: que creamos que el Promotor de lo existente y su Causa Primera es Uno. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Oye Israel, el Seor es nuestro Di-s, el Seor es Uno.
En la mayora de los Midrashm encontrars que ellos (los Sabios) dicen: "(Se te orden esto) a fin de unificar Mi Nombre", "a fin de unificarme", y muchos como esto. Con ello es su intencin: que no nos extrajo de la casa de los esclavos y no hizo con nosotros lo que hizo al efectuar bondad y beneficio sino slo con la condicin de que creamos en la Unidad (Divina), pues se nos ha obligado a ello. En muchos lugares dicen: Precepto de la Unidad Mitzvat Ijud, y tambin denominan a este precepto 'Reinado Celestial' Maljut Shamim, pues dicen: "A fin de aceptar sobre s el yugo del Reinado Celestial", es decir, el reconocimiento de la Unidad (Divina) y la creencia en ella.

3. Amar a Di-s ("Ahavat Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden Su amor, exaltado sea. Es: que meditemos y contemplemos acerca de Sus preceptos, ordenanzas y obras, a fin de que Lo comprendamos y disfrutemos con la comprensin de El, el mximo deleite. Este es el amor preceptuado (a nosotros). Dice el Sifr: "Puesto que fue dicho: Y amars al Seor tu Di-s, s yo cmo he de amar al Omnipresente? Para ensermelo fue dicho: Y sern las palabras stas, que Yo te ordeno hoy, sobre tu corazn pues de ello conoces t a Quien dijo y (con Su palabra) surgi el mundo". Te hemos explicado, pues, que con la contemplacin llegars a la comprensin, se encontrar en ti el goce, y sobrevendr, inexorablemente, el amor. Ya han dicho que este precepto incluye tambin que llamemos a todas las personas a Su servicio exaltado sea y a la fe en El, puesto que si t amas a alguien, lo alabars y elogiars, y exhortars a la gente a su amor esto es a modo de ejemplo. As tambin, si has de amar a Di-s con verdad segn lo que lleg a ti de la comprensin de Su veracidad, pues entonces, sin duda, exhortars a los necios y a los tontos al conocimiento de la verdad que t ya sabes. Dice el Sifr: "Y amars al Seor hazlo amado a las criaturas, como (lo hizo) tu padre Abraham, pues fue dicho: Y al alma que hicieron en Jarn". Es decir: tal como era Abraham, quien por cuanto que amabasegn atestigu el versculo: simiente de Abraham, quien Me am llama a la gente a la fe con la intensidad de su comprensin debido a su gran amor a El, as has de amarlo t hasta que (a causa de ese amor) llames a la gente a El.

4. Temer a Di-s ("Irat Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden creer en Su temor exaltado sea y Su reverencia, y que no estemos tranquilos y confiados, sino que hemos de esperar (y tomar en consideracin) la venida del castigo de El, exaltado sea, en todo momento. Esto es lo que El, exaltado sea, dijo: Al Seor, tu Di-s, temers. En la Guemar (Talmud, Tratado de) Sanhedrn dijeron sobre Sus palabras: y quien blasfema ('nokev') el Nombre de Di-s, morir morir, como debate: "Digamos que (nokev) significa (slo) 'pronunciarlo' (y no 'blasfema') pues est escrito: los que fueron mencionados ('nikv') con nombres (y all indudablemente nokev no significa 'blasfema') y su advertencia (surge) de al Seor, tu Di-s, temers". Es decir: Esto que fuera dicho: y quien blasfema al Nombre de Di-s significa que (ser transgresor cuando) tan slo mencione el Nombre de Di-s, sin 'bendecirlo'. Y si has de decir 'qu pecado hay en ello?' diremos que hace perder el temor, pues (parte) del Temor a Di-s es que Su Nombre no sea mencionado innecesariamente. La respuesta a esta pregunta, y el rechazo de esta cosa, result con lo que dijeron: "Primero, necesitamos que sea Nombre con Nombre, y no hay", es decir: (necesitamos, para que sea transgresor) que bendiga al Nombre (de Di-s) con el Nombre (de Di-s) como dijeron 'que Iosei pegue a Iosei. Adems, "la advertencia es un Precepto Positivo, y toda advertencia que es Precepto Positivo no se llama advertencia". Es decir: esto que has dicho: "y su advertencia (surge) de al Seor, tu Di-s, temers, no ser posible (aceptarlo), dado que sta es una ordenanza y es un Precepto Positivo y no se advierte con un Precepto Positivo". Ha sido explicado, pues, que aquello que fuera dicho al Seor, tu Di-s, temers es un Precepto Positivo.

5. Servir a Di-s ("Avodat Hashem")

Es el precepto con el cual se nos orden servirlo, exaltado sea. Esta ordenanza fue repetida varias veces, y dijo: Y serviris al Seor, vuestro Di-s, y dijo: Y a El serviris, y dijo: Y a El servirs, y dijo: Y servirle. A pesar de que tambin esta ordenanza es de las (ordenanzas) Globales como hemos explicado en el Cuarto Fundamento hay en l, sin embargo, una particularidad (que lo singulariza), dado que es ordenanza de la plegaria. En la expresin del Sifr: "Y servirle sta, es la plegaria". Y dijeron adems: "Y servirle ste es el estudio". En la Mishn de Rab Eliezer, el hijo de Rab Ios Haglil, dijeron: "De dnde (tenemos fuente para incluir) la esencia de la plegaria dentro de los (613) preceptos? De ac: Al Seor, tu Di-s, temers, y a El servirs". Y dijeron: "Srvele con Su Tor, srvele en Su Santuario". La intencin es anhelar a orar en l o en su direccin, segn explic (el rey) Salomn

6. Apegarse a los Sabios

Es el precepto con el cual se nos orden mezclarnos entre los Sabios, apegamos a ellos, ser perseverantes y permanecer con ellos, y tomar parte con ellos en todas las formas de sociedad en la comida, la bebida, la compra y la venta a fin de que con ello lleguemos a parecernos a (ellos en) sus acciones y a creer en las concepciones verdaderas (que surgen) de sus palabras. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y para unirte a El. Tambin este precepto fue repetido ya (en la Tor), y dijo: Y a El te unirs. Sobrevino la explicacin: "Y para unirte a El nete a los Sabios y a sus discpulos". Esta es la expresin del Sifr. Asimismo trajeron prueba acerca de la obligacin de casarse con la hija de un Sabio, de casar a su hija con un Sabio, de beneficiar a los Sabios y de comerciar con ellos, de lo que fuera dicho: Y a El te unirs. Dijeron: "Acaso le es posible, a la persona, unirse a la Shejin? Si est escrito:Pues el Seor, tu Di-s, fuego que consume es El! Mas bien (esta orden significa) que: todo el que se casa con la hija de un Sabio", etc.

7. Jurar con el Nombre de Di-s ("Shebua Bishmo Hagadol")

Es el precepto con el cual se nos orden jurar con Su Nombre, exaltado sea, cuando ello nos sea necesario para dar sustento a algo o negarlo, pues en ello hay enaltecimiento para El, exaltado sea, gloria y grandeza. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y en Su Nombre jurars. En su explicacin dijeron: "La Tor dijo 'jura con Su Nombre', y la Tor dijo 'no jures". Vale decir: tal como se nos ha advertido respecto del juramento innecesario y ste constituye un Precepto Negativo, as el juramento se nos ha preceptuado cuando es necesario y constituye un Precepto Positivo. En consecuencia, est prohibido jurar por cosa alguna de las creadas como ser los ngeles y las estrellas salvo cuando omite (mencionar explcitamente) al sujeto como ser si dijera "por la verdad del sol" aludiendo a "por la verdad del Di-s del sol". De esa manera jura nuestra nacin en nombre de nuestro Maestro Moiss (cun glorioso su nombre!); es como si el que jura dijera: "por el Di-s de Moiss", "por Quien envi a Moiss". Empero, cuando el que jura no alude a ello, y jura por alguna de las criaturas impulsado por la creencia de que ellas poseen veracidad propia hasta el punto de jurar por ella ste transgredi y asoci otra cosa al Nombre Celestial. (Al respecto) se nos leg: "Todo el que asocia el Nombre Celestial con otra cosa, es desarraigado del mundo" A ello aludi el versculo cuando dijo: Y en Su Nombre jurars. Vale decir: slo en El creers y (a El) atribuirs veracidad por la que corresponde jurar. Ya dijeron al comienzo (del Tratado Talmdico) de Temur: "De dnde (sabemos) que se jura para cumplir el precepto? Pues fue dicho: Y en Su Nombre jurars"

8. Emular a Di-s
Es el precepto con el cual se nos orden asemejarnos a El, exaltado sea, cunto nos sea posible. Es lo que El dijo: E irs en Sus sendas. Ya repiti (en la Tor) esta ordenanza y dijo: Para ir en todas Sus sendas; y como explicacin de este concepto sobrevino: "As como el Santo, bendito sea, es llamado Misericordioso (Rajm) se tambin t misericordioso; as como el Santo, bendito sea, es llamado Gracioso (Jann) tambin t otorga gracia; as como el Santo, bendito sea, es llamado Justo (Tzadik) tambin t se justo; as como el Santo, bendito sea, es llamado Piadoso (Jasid) se tambin t piadoso", sta es la expresin del Sifr. Y ya repiti (en la Tor) esta ordenanza con otra expresin, y dijo: Tras el Seor, vuestro Di-s, iris, y tambin en su explicacin sobrevino que su concepto es asemejamos a las buenas obras y las gloriosas cualidades con las cuales est descrito El, exaltado sea, a modo de ejemplo, sea El exaltado por encima de todo, exaltacin inmensa

9. Santificar el Nombre de Di-s ("Kidush Hashem"

Es el precepto con el cual se nos orden la Santificacin del Nombre (de Di-s). Es lo que El dijo: Y Me santificar dentro de los hijos de Israel. El concepto de este precepto es: que se nos ha ordenado difundir este credo verdadero en pblico, y que con ello no temamos del dao de daador alguno, hasta que incluso si vendr sobre nosotros alguien temible que nos fuerza, y nos exhorta a renegar de El, exaltado sea, no hemos de orle sino que nos entregaremos sin reparos a la muerte; ni (siquiera) le daremos a suponer que hemos renegado aun cuando nuestro corazn cree en El, exaltado sea. Este es el precepto de Santificar el Nombre (de Di-s) que ha sido ordenado a todos los hijos de Israel. Es decir: que nos entreguemos a morir en manos del temible en aras del amor a El, exaltado sea, y la fe en Su unidad tal como hicieron Janani, Mishael y Azari en pocas del malvado Nabucodonosor, cuando oblig a prosternarse ante el dolo, y toda la gente incluso (los del pueblo de) Israelse prosternaron y no hubo all quien santificara el Nombre Celestial. Con ello, hubo para Israel inmenso bochorno por haberse perdido de todos ellos este precepto, y no hubo all quien lo cumpliera sino que todos temieron. Este precepto es vigente slo en (instancias) similares a aquella gran ocasin en la que todas las personas tuvieron miedo y era obligatorio difundir Su unidad y proclamarla en aquel momento. Ya haba aseverado Di-s a travs de Isaas (el Profeta) que el bochorno de Israel no ser total en aquella instancia, y que habran de surgir en aquella dura situacin (hombres) selectos a quienes la muerte no hara temblar, quienes dejaran su sangre sin dueo, difundiran la fe, y santificaran a Di-s en pblico tal cual nos orden El, exaltado sea, a travs de Moiss, nuestro maestro y es lo que El dijo: No se avergonzar Iaacov ahora, ni ahora su rostro empalidecer, pues al ver a sus nios la obra de Mis manos en su medio, santificarn Mi Nombre; santificarn al Santo de Iaacov y al Di-s de Israel reverenciarn. En la expresin delSifr: "A condicin de ello os he sacado de la Tierra de Egipto a condicin de que santifiquen Mi Nombre en pblico".

En la Guemar (Talmud, Tratado de) Sanhedrn dijeron: "Al ben Noajse le ha ordenado (el precepto de) Santificar el Nombre (de Di-s) o no se le ha ordenado? Ven y oye: A los 'benei Noaj' se les han ordenado siete preceptos, y si (ste) est (incluido) son ocho!" Se te ha explicado, pues, que (este precepto) est incluido en el nmero de preceptos que son obligacin sobre Israel, y han trado su prueba de este precepto de lo que fuera dicho: Y Me santificar dentro de los hijos de Israel. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Captulo Sptimo (del Tratado Talmdico) de Sanhedrn.

10. Lectura Diaria del "Shema" ("Kriat Shema")

Es el precepto con el cual se nos orden leer la Lectura del Shem en cada da por la noche y por la maana. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y hablars en ellas, cuando ests en tu casa. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Talmdico) de Berajot, y all se explic que la Lectura del Shem es (ley) de la Tor. Dice la Tosefta: "Tal como la Tor ha dado fijacin (horaria) al Shem, as han dado los Sabios horario para la plegaria". Es decir: los horarios de la plegaria no son (ley) de la Tor mas el precepto de plegaria en s es (ley) de la Tor, como hemos explicado y los Sabios le han impuesto horarios. Este es el concepto de lo que dijeron: "Las plegarias, las instauraron correspondientemente a los (Sacrificios) Perpetuos". O sea, instauraron sus horarios en los horarios de ofrenda. Las mujeres no estn obligadas con (el cumplimiento de) este precepto.

11. Ensear y Estudiar Tor ("Talmud Tor")

Es el precepto con el cual se nos orden ensear la sabidura de la Tor y estudiarla, y esto es lo que se denomina: Talmud Tor. Es lo que El dijo: Y las ensears diligentemente a tus hijos. En la expresin del Sifr: "Y las ensears diligentemente a tus hijos estos son tus alumnos". As encuentras t que en todo lugar los alumnos fueron llamados 'hijos', como fuera dicho: Y salieron los hijos de los Profetas. Y all dijeron: "Y las ensears diligentemente que (las palabras de la Tor) sean filosas en tu boca; cuando una persona te pregunte algo, no vaciles ante ella, sino que has de decirle de inmediato". Esta ordenanza ya fue repetida (en la Tor) varias veces: Y aprenderis, y haris, (y) para que aprendan. En muchos lugares del Talmud ya han enfatizado en abundancia este precepto y han incentivado acerca de l. Las mujeres no estn obligadas por l, dado que fue dicho: Y las ensearis a vuestros hijos. Dijeron: "Vuestros hijos y no vuestras hijas", como fue explicado en la Guemar (Talmud, Tratado de) Kidushn.

Los Tefilin de la Cabeza ("Tefilin Shel Rosh")

Es el precepto con el cual se nos orden la accin de los Tefiln de la cabeza. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y sern como frontales entre tus ojos. La ordenanza de este precepto ha sido repetida (en la Tor) cuatro veces

13. Tefilin de la Mano ("Tefilin Shel Iad")

Es el precepto con el cual se nos orden la accin de los Tefiln de la mano. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y los atars como seal sobre tu mano. Tambin la ordenanza acerca de este precepto fue repetida cuatro veces (en la Tor). La prueba de que los Tefiln de la Cabeza y los de la Mano son dos preceptos (individuales), es lo que ellos (los Sabios) dijeron en laGuemar (Talmud, Tratado de) Menajot a modo de pregunta para quien opina que (el) Tefiln de la Cabeza y (el) de la Mano no sern puestos uno sin el otro, sino (que se pondrn slo) cuando se dispone de ambos, y sta es su expresin: "Quien carece de dos preceptos, un precepto no ha de hacer?", es decir: quien no puede cumplir (los) dos preceptos, no har (al menos) uno? No (es as), sino que har el precepto que tiene en mano, y en consecuencia se pondr cualquiera que tenga. Te ha sido explicado, pues, que han denominado al Tefiln de la Mano y al de la Cabeza 'dos preceptos'. Las mujeres no estn obligadas con (el cumplimiento de) estos dos preceptos dado que El, exaltado sea, dijo como razn de su obligacin: A fin de que la Tor de Di-s est sobre tu boca y las mujeres no estn obligadas con el (precepto de) estudio de la Tor y as han explicado en elMejilta. Todas las leyes de estos dos preceptos han sido explicadas ya en el Captulo Cuarto (del Tratado Talmdico) de Menajot.

14. "Tzitzit"
s el precepto con el cual se nos orden la accin de Tzitzit. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y harn para s 'Tzitzit'... y pondrn sobre el 'Tzitzit' de la punta un hilo azul. A pesar de que tenemos por fundamento: "(La carencia de) el (hilo) azul no impide (colocar) el (hilo) blanco, y (la carencia de) el (hilo) blanco no impide (colocar) el (hilo) azul" (este precepto) no se cuenta como dos preceptos (individuales) dado que as dijeron en el Sifr: "Podra (yo pensar) que son dos preceptos (individuales). Para ensearme (que no es as) fue dicho: Y ser para ustedes por 'Tzitzit' es un (nico) precepto y no son dos preceptos". Las mujeres no estn obligadas con ste (precepto), como se explic al comienzo de la Guemar (Talmud, Tratado de) Kidushn. Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en la Guemar( Talmud, Tratado) de Menajot.

15. "Mezuza"
Es el precepto con el cual se nos orden la accin de Mezuz. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y las escribirs sobre las jambas('mezuzot') de tu casa, y en tus portones (de ciudades). El precepto respecto de este tema ya fue repetido (en la Tor). Las leyes de este precepto, todas, fueron explicadas en el Captulo Tercero (del Tratado Talmdico) de Menajot

16. Reunin del Pueblo en el Santuario, en Sucot ("Hakhel")

Es el precepto con el cual se nos orden que el pueblo todo se rena en el (da) segundo de Sucot de todo ao posterior al de Shemit, y que sean ledos delante de ellos algunos versculos de "Mishn Tor". Es lo que El, exaltado sea, dijo: Rene al pueblo, los hombres, las mujeres y los infantes... Este es el Precepto de Hakhel. Al comienzo (del Tratado Talmdico) de Kidushn, cuando dijeron: "Las mujeres estn exentas de todo Precepto Positivo que es provocado por el tiempo", preguntaron en el Talmud y dijeron: "(Cmo puede decirse as) siHakhel, que es un Precepto Positivo provocado por el tiempo, es obligacin (tambin) para las mujeres?" Y al fin del tema se arrib a la conclusin: "No se aprende de lo Global". Las leyes de este precepto me refiero a cmo se ha de leer, quin ha de leer, y qu ha de leer ya han sido explicadas en el Captulo Sptimo del Tratado (Talmdico) de Sot.

17. Que el Rey Escriba un Rollo de la Tor Para Si ("Ketivat Sefer Tor Lamelej")
Es el precepto con el cual se nos orden que todo Rey que entre nosotros se siente sobre el trono real deber escribir un Rollo de la Tor para s, y no ha de separarse de l. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y ser cuando est sentado sobre el trono de su reinado, y escribir para s una segunda Tor como sta. Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Sanhedrn.

18. Que cada Varon Tenga un Rollo de la Tor Propio ("Ketivat Sefer Tor")
Es el precepto con el cual se nos orden que cada varn tenga un Rollo de la Tor para s.

Si ha de escribirlo con su (propia) mano ste pues es muy alabado y es mejor, como dijeron: "Si lo escribi, el versculo se lo considera como si lo hubiera recibido del Monte Sina". Si no le es posible escribirlo con su (propia) mano est obligado a comprarlo o pedir que lo escriban para l. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Escribid para vosotros este cntico (y 'este cntico' se refiere a toda la Tor) pues no est permitido escribir la Tor por Secciones. En efecto, cuando El dijo: Este cntico tuvo por intencin a toda la Tor que incluye (tambin) a este cntico. Dice la Guemar (Talmud, Tratado de) Sanhedrn: "Dijo Rab: Incluso si sus padres le legaron a una persona un Rollo de la Tor es precepto que escriba de lo suyo, por cuanto fue dicho: Y ahora escribid para vosotros este cntico. Pregunt Abai: (El Rey) escribe un Rollo de la Tor para s, a fin de que no se vanaglorie con el de sus padres. El Rey s (debe escribir uno propio a pesar de haber recibido uno de sus padres), pero el plebeyo no?" A ello se respondi: "All (en el caso del Rey) no fue necesario (el versculo) ms que para (ordenarle una novedad: que escriba) dos Rollos de la Tor, como estudiamos: Y escribir para s una segunda Tor (es decir) dos Torot". Vale decir que la diferencia entre el Rey y el plebeyo consiste en que toda persona debe escribir un Rollo de la Tor, y el Rey dos Rollos de la Tor, como fue explicado en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Sanhedrn. Las leyes de la escritura del Rollo de la Tor y sus condiciones han sido explicadas ya en el Captulo Tercero (del Tratado Talmdico) de Menajot, al comienzo (del Tratado Talmdico) de (Bab) Batr y en (el Tratado Talmdico de) Shabat.

19. Bendicin despues de la Comida ("Birkat Hamazon")

Es el precepto con el cual se nos orden agradecer a El, exaltado sea, luego de toda comida. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y comers, te saciars, y bendecirs al Seor, tu Di-s. Dice la Tosefta: "La Bendicin por la comida es (un precepto) de la Tor, pues fue dicho: Y comers, te saciars, y bendecirs al Seor". Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en varios lugares del Tratado (Talmdico) de Berajot.

20. Construccin de un Santuario ("Binian Mikdash")

Es el precepto con el cual se nos orden hacer una Casa para el servicio, en la cual ha de ser la ofrenda (de los sacrificios) y el encendido perpetuo del fuego, a ella habr que dirigirse, y en ella ser el festejo y la reunin en cada ao, como ha de ser explicado. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y harn para M un Santuario. Dice el Sifr: "A Israel se le ordenaron tres preceptos con su ingreso a la Tierra (de Israel): nombrar para s un rey, construir para s la Casa Elegida (el Templo), y destruir la simiente de Amalek". Te ha sido explicado, pues, que la construccin de la Casa Elegida es un Precepto individual. Ya hemos explicado que esta generalidad incluye detalles, y que el Candelabro, la Mesa, el Altar y dems, todos son de las partes del Santuario y todo (junto) se denomina "Santuario", incluso si para cada parte se ha especificado ordenanza por separado. Empero, lo que El dijo respecto del Altar: Altar de tierra hars para M versculo ste que podra considerarse como Precepto individual en adicin al Precepto del Santuario encierra el concepto que he de describirte:

El versculo, elementalmente, habla en un momento en que est permitida laBam (esto es,) que en ese entonces nos estaba permitido hacer un Altar de tierra en cualquier lugar y ofrendar sobre l. Y ya han dicho (los Sabios) sea la paz sobre ellos que el concepto de la expresin es que El orden construir un Altar unido a la tierra y que no sea transportable, como lo era en el desierto. Es lo que ellos dijeron en el Mejilta de Rab Ishmael, como explicacin de este versculo: "Cuando ingreses a la Tierra (de Israel), haz para M un Altar unido a la tierra". Puesto que as es, se trata de una ordenanza vigente (tambin) para (todas) las generaciones (sucesivas) y es, pues, de las partes del Santuario. Quiero decir: que construya, exclusivamente, un Altar unido a la tierra. En el Mejilta, como explicacin de lo que El, exaltado sea dijo: Y si has de hacer para M un Altar de piedras..., dijeron: "Rab Ishmael dice: cada y si de la Tor es optativo, fuera de tres; uno de ellos y si un Altar de piedras hars para M. Dijeron: Y si un Altar de piedras es obligacin. Dices t 'obligacin', o no es ms que optativo? Para ensearnos (que es obligacin) fue dicho: (Con) piedras enteras construirs el Altar del Seor, tu Di-s". Las leyes de este precepto, es decir: la construccin del Santuario, su descripcin y su distribucin, y la construccin del Altar y sus requisitos han sido explicadas ya, en general, en el Tratado que se compuso a tal fin, el Tratado de Midot. Asimismo se explic la descripcin del Candelabro, la Mesa y el Altar de Oro, y su lugar de colocacin en el Templo, en laGuemar ( Talmud, Tratados de) Menajot y Iom.

21. Temor del Santuario ("Moraat Mikdash")

Es el precepto con el cual se nos orden tener gran temor a aquella Casa mencionada, hasta que le fijemos en nuestro corazn el espacio del trmulo temor y ste es el "Temor del Santuario". Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y a Mi Santuario temern. La definicin de este temor es tal cual han mencionado en el Sifr: "Cul es el temor? Que no ingrese al Monte del Templo con su bastn, con su calzado, con su camiseta, con el polvo que hay sobre sus pies; que no lo utilice como atajo y, por supuesto, que no salive (all)" Ya se ha explicado en varios lugares del Talmud que (nos) est terminantemente prohibido sentarnos en el Atrio, salvo a los reyes de la Casa de David nicamente; todo esto, pues El, exaltado sea, dijo: Y a Mi Santuario temern. Esta es una obligacin permanente, incluso en esta poca cuando est destruido por nuestros cuantiosos pecados. En la expresin del Sifr: "No tengo (indicio de estas prohibiciones) salvo cuando el Santuario est en pie. De dnde (s que tambin est prohibido) cuando no hay Santuario? Para ensernoslo fue dicho: Mis Shabat han de cuidar y a Mi Santuario temern as como el cuidado del Shabat es (ordenanza) para siempre, tambin el temor del Santuario es para siempre". Y all dijeron tambin: "No es al Santuario al que temes t, sino a Aquel que orden lo referente al Santuario".

22. Exaltar y Guardar el Santuario ("Shimirat Mikdash")

Es el precepto con el cual se nos orden cuidar el Santuario, rondar en l siempre cada noche durante toda la noche a fin de honrarlo, exaltarlo y enaltecerlo. Es lo que El, exaltado sea, dijo a Aharn: Y t y tus hijos contigo, delante del 'Ohel HaEdut'. Vale decir: ustedes estarn ante l, siempre. Esta ordenanza se repiti ya (en la Tor) con otra expresin, y es lo que El dijo: Y resguardarn el cuidado del 'Ohel Moed'. En la expresin del Sifr: "T y tus hijos contigo, delante del 'Ohel HaEdut' los Sacerdotes desde adentro, y los Levitas desde afuera". Es decir: para cuidado y andar alrededor de l. En el Mejilta dijeron con esta expresin: "Y resguardarn el cuidado del 'Ohel Moed' no tengo (indicio) ms que (para decir que transgrede) con (su incumplimiento) un Precepto Positivo. De dnde (s que transgrede tambin) un Precepto Negativo? Para ensernoslo fue dicho: Y resguardarn el cuidado de lo Santo". Te ha sido explicado, pues, que su cuidado es un Precepto Positivo. Y all dijeron: "Constituye enaltecimiento para el Santuario el que tenga guardias; no se asemeja un Paltorn y es sabido que Paltorn es una denominacin de 'Palacio' que tiene guardias a un Paltorn que carece de guardias". (Con ello) pretende decir que: es de la grandeza del Palacio y su enaltecimiento que tenga guardianes fijos sobre l. Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Captulo Primero del Tratado de Tamid y en el Tratado de Midot.

3. Que los Levitas Cumplan ciertas Labores Especficas ("Avodat Haleviim")

Es el precepto con el cual se orden trabajar en el Santuario, en labores determinadas como ser la clausura de los Portones y la entonacin del Cntico en el momento del Sacrificio, a los Levitas nicamente. Es lo que El dijo: Y servir l, el Levita, el servicio del 'Ohel Moed'. Dice el Sifr: "Oigo yo que si quiso que sirva; y si no quiso que no sirva. Para ensearnos (que no es as) fue dicho: Y servir l, el Levita a la fuerza". Vale decir, sta es una obligacin (impuesta) sobre l, y un precepto impuesto a l por deber. Ya se ha explicado en algunos lugares de (los Tratados de) Tamid y Midot cul es este servicio de los Levitas. .Tambin se ha explicado en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Arajn que no entonan el Cntico salvo los Levitas. La ordenanza de este precepto ya ha sido repetida (en la Tor) con otra expresin: Y servir en nombre del Seor, su Di-s, tal como todos sus hermanos los Levitas; y dijeron en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Arajn: "Cul es servicio 'en nombre del Seor'? Di, pues: ste es el Cntico".