Brevísimo Ensayo Sobre El Racionalismo en Leibniz Contra El Empirismo en Locke.

IRVING JESS HERNNDEZ CARBAJAL HISTORIA DE LA FILOSOFA 5 [SIGLOS XVII-XVII] BREVE ENSAYO SOBRE EL RACIONALISMO EN LEIBNIZ CONTRA EL EMPIRISMO
EN LOCKE
La disputa filosfica entre el racionalismo contra el empirismo es quiz uno de los episodios ms clsicos de la historia de la Filosofa, pues parece que es la coalicin de dos posiciones completamente antagnicas, destinadas a ser nmesis la una de la otra, pero que si se abandonan los prejuicios, caricaturizaciones de la tradicin filosfica y tensiones polticas entre los continentales y los ingleses, encontramos dos posturas que si bien tienen muchas diferencias, parece que tambin puntos en comn, al menos en su intencin y proceder. Pero vayamos por partes. El racionalismo es una corriente filosfica que tuvo su apogeo entre los siglos XVII y XVIII. A grosso modo, se dice que es la exaltacin de la razn, ya que es el medio que tienen los hombres para llegar a las verdades ms universales, que sern los pilares de los que se deriva la Filosofa y las ciencias, en s el fundamento del edificio del conocimiento. Estas verdades, en tanto universales, son tambin evidentes en s mismas y slo hace falta de un buen uso de la razn para poder llegar a ellas, por lo que son innatas ya que resultan ajenas al campo de las experiencias y slo se requiere de la accin del entendimiento y la actividad reflexiva. El mtodo que adopta es el deductivo, ya que va de lo general a lo particular y as, concatenando principios que se presuponen como verdaderos se llega a nuevos conocimientos. El racionalismo presume entre sus filas a grandes filsofos: Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz. El empirismo, por otro lado, es una doctrina defendida por ilustres filsofos ingleses; principalmente Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley y Hume. Aqu la base del conocimiento se declara en lo aprendido, es decir en la experiencia, incluidas las percepciones sensoriales; porque, segn ellos, se parte [y necesita] del mundo para poder obtener conocimiento.
Uno de los principales puntos de discusin y distancia entre el racionalismo y el empirismo versa en la aceptacin o la refutacin de la existencia de las ideas innatas, es decir aquel conocimiento que no se aprende, que ya se tiene por la condicin ontolgica desde el nacimiento, resultando previo a cualquier experiencia; en pocas palabras algo ya dado. Locke ser de los tajantes que niegan cualquier posibilidad de innatismo. A John Locke (1632- 1704) se le atribuye el inicio del llamado empirismo ingls y es quiz uno de sus ms frreos defensores. Su proyecto epistemolgico se despliega en el Ensayo del entendimiento humano, el cual escribe con el propsito de contar la verdadera historia del entendimiento, intentando alejarse de la Metafsica y los argumentos teolgicos. Los puntos centrales de su texto son: el rechazo al innatismo (la mente no posee ideas, stas se adquieren) y la estipulacin de la experiencia como nica fuente del conocimiento, por lo tanto, el fundamento legitimo de la ciencia. Segn Locke, nacemos con una mente que es anloga a una tabla rasa, es decir algo en blanco y vaco, que se va llenando de contenidos, ideas y conocimientos a travs de la experiencia y las percepciones. El giro interesante del concepto de la experiencia en Locke es que no se trata slo de una actividad fsica, ya que existen varios tipos de ideas: las simples que pueden ser de sensacin (en las que interviene uno o ms sentidos), de reflexin (voluntad [potencia de volicin] y percepcin [potencia de pensar]) y las que mezclan la sensacin y la reflexin, como el dolor. El otro tipo de ideas son las complejas, resultados de la operacin de la propia mente que combina, junta y separa ideas simples. Entonces, en Locke lo mental no es ajeno al campo de las experiencias. Otra sofisticacin que empieza con Locke es el abandono y desinters por los principios de la sustancia, preocupacin vital en Descartes, por ejemplo, que en el pensar encontr la certeza indubitable de la existencia. Locke dir que el pensar es una operacin importante del alma, pero que no es su esencia, el proyecto de Locke es justamente eso, dar cuenta de las operaciones del entendimiento, no meterse en las oscuras discusiones sobre las esencias, explica cmo funciona, no que es. De hecho, ideas como la de sustancia, las declara como complejas y muy
confusas, ya que no slo son combinaciones extraas, tambin son ampliaciones de muchas ideas simples. Parece que toda la empresa de Locke consiste en reposicionar la reflexin filosfica, tratando de evitar lo que muy bien observa y critica Berkeley: levantamos una nube de polvo y despus nos quejamos de no poder ver. Por su parte, el filsofo alemn Gottfried Leibniz (1646-1716) entre otros muchos esfuerzos intelectuales, escribi dos grandes libros: La Monadologa y la Teodicea, donde se desarrolla y expone su pensamiento filosfico. Para l, el principio de todas las cosas compuestas son las mnadas, algo as como los tomos pero con una naturaleza metafsica, las formas sustanciales del ser. Sus principales caractersticas es que son eternas, irreductibles, simples y que se encuentran totalmente coordinadas y en todo momento saben qu hacer, gracias a que existe una armona preestablecida, ya que segn Leibniz nos encontramos en el mejor de los mundos posibles y al ser Dios la mnada de mnadas, desea y dicta la armona entre las otras. Las mnadas que corresponden a los hombres tienen percepciones y apercepciones y al tener la misma esencia de Dios (obviamente infinitamente menor), pueden aspirar a alcanzar algunos conocimiento o verdades. Hay dos tipos de verdades, las de razn (que son a priori, como decir que un tringulo tiene tres lados) y las de hecho (que no son verdades tan necesarias, es decir que pudieron ser de otra forma pero que por una razn superior a nuestro entendimiento as fueron). Las mnadas, en pocas palabras, si tienen contenidos previos a la experiencia y lo sensorial, ya que metafsicamente son anteriores a cualquier experiencia y en su programacin hay varios principios a priori como el de razn suficiente, de no contradiccin, la armona preestablecida y todo lo que se deriva de la voluntad de la mnada mayor que quiere lo mejor, en de la mejor manera. El conocimiento parte de Dios haca los hombres. Dos posturas que sin duda argumentan de maneras diferentes y apelan a diversas razones, unas ms metafsicas y otras ms a las operaciones, pero tambin una misma conviccin, luchar contra el profundo escepticismo que niega la posibilidad
de cualquier conocimiento. Los racionalistas no niegan a la experiencia y algunos empiristas, como Locke, no niegan ideas como la de Dios, slo que prefieren evitarlas. Dos formas de proceder pero un mismo objetivo: levantar el edificio epistemolgico de la mejor manera.
Bibliografa:
LEIBNIZ, Gottfried. Monadologa. Clsicos El Basilisco, Pentalfa Oviedo. Barcelona, 1981. LEIBNIZ, Gottfried. Teodicea. Ensayos sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal. Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. 1710.
LOCKE, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1999.
LORENZO, ANGEL. El conocimiento innato en Locke y Leibniz. Una discusin acerca del fundamento de la certeza. Universidad de Sevilla. Recuperado del sitio web: http://institucional.us.es/revistas/themata/02/07%20Lorenzo%20R.pdf
Diccionario de Biografas. Ediciones Nauta. Colombia, 1999.

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Diccionario de Biografas. Ediciones Nauta. Colombia, 1999.

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