La Naturaleza del Hecho Educativo

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Objetivo General: Analizar el sentido de la educacin, reconociendo las implicancias de los conceptos de educabilidad y educacin, comprendiendo el marco sociocultural en que se desarrolla el hecho educativo, incorporando adems los requerimientos planteados por los valores y la autorrealizacin personal.

Objetivos especficos: 1. Profundizar en el estudio del fenmeno educativo desde diferentes perspectivas, sobre la base de una visin actualizada de las problemticas que lo afectan. 2. Aplicar los conocimientos adquiridos en el anlisis de lecturas seleccionadas.

CONTENIDOS Unidad 1. El problema filosfico de la educacin. Fundamentacin antropolgica de la educacin. El marco sociocultural de la educacin. Los valores, fundamentos de la educacin. Autorrealizacin personal, fin fundamental de la educacin.

Unidad 2. Los Fines de la Educacin. La Educacin Encierra un Tesoro. Concepto de Educacin. La Educabilidad. Marco Socio-Cultural de la Educacin. Desafos para Recrear la Escuela. La Concepcin del Mundo y la Finalidad de la Educacin / El Problema Teleolgico. Los Valores Fundamento de la Educacin. Autorrealizacin Personal, Fin Fundamental de la Educacin. Los Fines de la Educacin. No Hay Docencia sin Discencia.

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INTRODUCCIN

La Educacin,

se define como el proceso de interior de formacin del hombre

realizado por la accin consciente y creadora del sujeto que se educa y bajo la influencia exterior o el estmulo del medio sociocultural con el que se relaciona (Manganiello: 1984).

Avanzar en la concrecin de tal intencionalidad supone la discusin respecto a la naturaleza misma de la educacin - Qu es la educacin? fundamentos que le dan racionalidad y la circunscriben. y de los

Teniendo como foco de inters el proceso educativo, debemos reconocer en l una dimensin terica y una operativa. La dimensin terica tiene su punto de partida en los elementos de la antropologa y la filosofa. Antropolgicamente, el hombre en tanto sujeto de educacin se define como una estructura biopsicosociocultural unitaria de carcter incompleta, cuya misin existencial es hacerse, completarse. Filosficamente, la educacin requiere un modelo de hombre y sociedad hacia el cual mirar en la intencin de dar al proceso educativo una finalidad. Desde ambos referentes, la educacin puede responder a distintos paradigmas cada uno de los cuales presenta implicancias distintas para la marcha de los procesos pedaggicos.

La

dimensin operativa de la educacin, supone dar cuenta de los diversos

factores condicionantes de la educacin, los cuales a nivel concreto encuentran cabida en los elementos culturales que rodean al centro escolar. La cultura escolar y por tanto la prctica pedaggica constituyen el escenario concreto donde se materializan las ideas tericas respecto al para qu, qu, cmo, cundo y quin educar.

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El dar a los procesos pedaggicos mayor efectividad, conducentes a dotar de calidad a los aprendizajes y de equidad a la oferta educativa, implica reconocer que el educar es por definicin y esencia una tarea perfectiva, optimizadora,

potenciadora. Al final de la accin educativa esperamos que los educandos sean ms valiosos, alcanzando mbitos valricos cada vez ms completos. La calidad de la educacin viene determinada por la profundidad y extensin de los valores, conocimientos, habilidades y destrezas que seamos capaces de suscitar y actualizar. En tal imperativo, la aptitud y actitud del profesorado - su prctica pasan a jugar un rol clave.

En ese contexto, el mdulo es una invitacin a problematizar en torno al hecho educativo a partir de sus referentes filosficos, antropolgicos, sociolgicos,

sicolgicos y biolgicos a objeto de entender su racionalidad y las implicancias que de estos se derivan frente a los procesos actuales de cambio y

transformacin,

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Unidad 1. -

El problema filosfico de la educacin. Fundamentacin antropolgica de la educacin. El marco sociocultural de la educacin. Los valores, fundamentos de la educacin. Autorrealizacin personal, fin fundamental de la educacin.

Educabilidad y Educacin.

Para que la educacin logre los objetivos planteados con respecto a los miembros de una sociedad, la educabilidad juega un papel importante, como una posibilidad y una categora humana.

Posibilidad, porque significa la eventualidad del proceso educativo y la afirmacin de que la educacin es factible. La educabilidad ocupa un lugar de privilegio, que para muchos es la condicin primordial del proceso educativo de cualquier persona. A su vez, es una categora o cualidad del hombre, al ser la capacidad de cada persona de ir adquiriendo nuevos conocimientos integradores en el orden social, lo que le permitir un mejor desenvolvimiento y mejora tanto en mbitos individuales como colectivos (Silvia Bugida Bel). http://www.psicopedagogia.com/definicion/educabilidad)

Es un conjunto de disposiciones y capacidades del educando, que permiten que el educando sea nico y se desarrolle como persona en el contexto al que pertenece. Por lo tanto, la educabilidad le permite [al educando] enriquecerse elaborando nuevas estructuras espirituales que le enriquecen como individuo y como miembro de una comunidad, es decir, personalizndole y socializndole (Paciano F., 1981, p.236). Esto quiere decir que la educabilidad perfecciona

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exclusivamente al ser humano en las capacidades de pensamiento e inteligencia, logrando la adquisicin de saberes y de formacin tica o virtudes del humano.

La educabilidad es ms bien un llamado de responsabilidad personal ante el proyecto de vida que se plantea cada individuo, ya que el hombre no solo tiene derecho a realizarse, sino que debe realizarse (Paciano F., 1981, p.236), teniendo as una autoexigencia de perfeccionamiento e insaciable bsqueda de si mismo e ir mejorando su calidad de vida.

La educabilidad es posible, porque el hombre es capaz de lograr aprendizajes, tanto escolares como de comportamiento (Paciano F., 1981, p.241). Desde que nace, el hombre tiene cualidades que debe ir desarrollando, por lo tanto si el hombre no pudiese aprender, no podra educarse. Las personas son educables por sus virtudes, y porque juegan un importante papel en el medio ambiente en el que viven. El hombre es educable, porque es sujeto y agente de cultura, y esto le adviene por el espritu, porque por la educacin se inserta el educando en el mundo y es capaz de civilidad (Paciano F., 1981, p.245). En definitiva el hombre es dueo de sus decisiones y del rumbo de su mirar, hacindolo educable por sus cualidades espirituales, por la educabilidad que le posibilita al humano educarse, porque puede reflexionar e interiorizar.

La educabilidad es un conjunto de condiciones que facilitan al educando ingresar al sistema escolar, lo cual le permite concluir su educacin bsica completa Tedesco (2005, http://www.uned.es/catedraunescoead/publicued/pbc01/art_bened1_padula.htm, citado en Padula, J.), indicando dos tipos de factores al respecto:

a) Un desarrollo cognitivo bsico que se produce en los primeros aos de vida y est vinculado a una sana estimulacin afectiva, buena alimentacin y condiciones sanitarias adecuadas; y

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b) Una socializacin primaria mediante la cual los nios adquieren los rudimentos de un marco bsico que les permita incorporarse a una institucin especializada, distinta de la familia, como la escuela.

Educacin

El trmino educacin, tomado desde su sentido ms amplio, muestra la accin general y difusa de una sociedad sobre las generaciones jvenes, con el fin de conservar y transmitir su existencia colectiva.

As, la educacin viene a formar parte integrante y esencial de la vida del hombre y de la sociedad. Por ello, podemos precisar que el proceso educativo existe necesariamente desde los orgenes ms remotos del ser humano, y habr de existir, por tanto, mientras permanezca el ser racional sobre la tierra.

La educacin constituye un proceso y como tal caractersticas: (Manganiello: pg 19- 25)

adhiere a las siguientes

La educacin slo acontece en el ser humano.

La idea de educacin est asociada a una actividad de naturaleza cultural, superior al slo orden biolgico. El hombre sobrepasa a todos los seres de la naturaleza porque es el nico que vive porque ha logrado acceder a l - en un mundo cultural. El es capaz de dar sentido, racionalidad y propsito a sus acciones y elevarse hacia el plano de la cultura.

La educacin supone una finalidad.

No existe educacin sin idea de fin. El proceso educativo implica un ideal de perfeccin, de elevacin, de transformacin. La educacin supone siempre

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un estado que se pretende alcanzar y que es distinto al original. La educacin supone un ideal, un estado individual o social que se quiere alcanzar.

La educacin es un proceso permanente.

El acto educativo se realiza

inexcusablemente en todas las etapas de la de un hombre

vida, el proceso educativo se produce entre la individual

concreto, particular, de una infraestructura individual, y un estado que se quiere alcanzar y que est representado por la superestructura espiritual, cultural.

La estructura biopsicosociocultural es incompleta, debe hacerse quiera o no y precisamente esa tarea le acompaa toda la vida.

La educacin es un proceso de perfeccionamiento y transformacin duradera.

La educacin implica un cambio duradero, una verdadera transformacin interior del sujeto. Con la educacin el hombre se posesiona de una

segunda naturaleza que supone una superacin de la naturaleza primaria. La verdadera educacin transforma al sujeto en sus mltiples dimensiones: el saber; el hacer y el valorar.

La educacin supone aprende.

la disposicin consciente y creadora del sujeto que

La educacin exige siempre la actitud creadora y consciente del sujeto mismo que se educa. El autntico proceso educativo se lleva a cabo dentro de la interioridad del sujeto. No existe educacin verdadera al margen de una decisin consciente, voluntaria y libre por parte del educando.

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La educacin requiere un contexto social que facilite el acto educativo.

El hombre vive y forma parte de un mundo del cual no puede prescindir. Dependiendo de las influencias de ese medio, el proceso educativo se

facilita o se limita, con implicancias diversas para la formacin del sujeto.

A partir de

esas caractersticas, y la influencia de

diversos fundamentos y

factores, la educacin puede asumir las siguientes direcciones:

Educacin: como proceso de crecimiento y transformacin

Este fundamental fenmeno ha sido estudiado a lo largo de la historia del pensamiento por numerosos filsofos y pedagogos que se han detenido a definir, segn la concepcin del momento, lo que significa el trmino educacin.

As, segn John Dewey, representante de la Escuela Nueva en Norteamrica, la educacin supone de manera interdependiente una funcin social y una finalidad individual.

Por una parte, asegura Dewey, la educacin se puede definir como la suma total de los procesos a travs de los cuales una comunidad transmite sus poderes y fines, con el objetivo de asegurar, de esta manera, su propia existencia, permanencia y evolucin.

Por otro lado, conlleva, la educacin, del mismo modo la idea de crecimiento, evolucin y cambio. Dicho esto, el proceso educativo hace referencia necesariamente al carcter de crisis interna que constituye la continua reconstruccin de experiencias personales.

Educacin como proceso de perfeccionamiento intencional

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En planteamientos del pedagogo espaol V. Garca Hoz (1984), la educacin puede ser definida a partir del propio fin preconcebido y operante por el cual el proceso educativo se orienta hacia su meta. De ah que la educacin sea reconocida como perfeccionamiento intencional de las facultades especficamente humanas.

Dicho en otros trminos, aunque la educacin consiste, en cierta medida, en la integracin de experiencias, para Garca Hoz el proceso educativo se distingue claramente del desarrollo evolutivo de crecimiento natural. Y es que, en realidad, la educacin se lleva a cabo de un modo eminentemente intencional, a travs de la especificacin de las experiencias propuestas al individuo.

Se trata, por consiguiente, de un proceso sistemtico, intencionalmente orientado hacia la realizacin de ciertos objetivos propuestos para el aprendizaje del sujeto, frente a los cuales el aprendiz tendr que probar que realmente los ha alcanzado.

Educacin: como proceso constructivo e integrador

A decir verdad, quien se preocupa por la educacin considerndola como una integracin, por parte del sujeto, de conocimientos, leyes, principios o teoras dentro de un programa, debe tener en cuenta tambin una serie de competencias que vienen determinadas por las mismas operaciones que requiere la construccin de conocimientos recogidos en ese programa.

Por tanto, se tendr que considerar la estimulacin de actitudes o de disposiciones deseables que formen una cierta personalidad capaz de tomar conciencia de la accin necesaria para alcanzar sus mltiples objetivos.

La educacin, implica una accin finalizada, y al mismo tiempo implica la existencia de ciertas reglas que hacen posible que esa accin sea eficaz.

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As, pues, la consideracin continua del fin constituir la diferencia esencial entre el proceso de desarrollo espontneo, caracterstico del ser humano, y el proceso educativo sistemtico e intencional. De ah que podamos tomar de Piaget (1969) el modelo constructivista, admitiendo que la educacin se realiza a travs de una serie de equilibraciones sucesivas entre el estado educativo actual y un objetivo propuesto al sujeto para ser aprendido por l. Se tratara, por tanto, de construcciones e interiorizaciones continuadas. Esta idea descarta como podemos ver, el modelo puramente acumulativo en educacin, para admitir as un modelo interactivo-integrativo. Asumimos la educacin como una actividad que no se da en un sujeto solo, sino un proceso que tiene lugar junto a otro ser que tiene la tarea de guiar.

VER LECTURAS 1 + 2 + 3 + 4
Lo invitamos a revisar los siguientes documentos: 1. Los fines de la educacin, Paciano Fermoso E. (200 216). 2. La educacin encierra un Tesoro, J. Delors 3. Concepto de educacin, Paciano Fermoso E. (127 137). 4. La Educabilidad, Paciano Fermoso E. (235 247).

Luego de leer cuidadosa y reflexivamente los textos que se adjuntan y vinculndolos a los grandes lineamientos que guan al Sistema Educacional chileno- deber escribir pginas) en que se fundamente un breve ensayo (no ms de dos

el sentido de la Educacin (En qu

consiste el proceso educativo? ; Cules son sus caractersticas?, Qu racionalidad asume?; fundamentando con citas del material revisado. ESTE ENSAYO SER INCLUIDO EN EL INFORME FINAL

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El Sujeto de la educacin

Ninguna educacin o proceso formativo es posible sin una determinada imagen del hombre, concepto unitario que ane diversos perfiles. La educacin intencional es la tarea comn de los hombres, educandos y educadores, en la traduccin histrica de un tipo de hombre en la que cristalicen la totalidad de los valores humanos. Como ya adverta Mounier (1974), en este sentido, la persona se nos muestra como una presencia dirigida hacia el mundo y las otras personas, sin lmites, mezclada con ellas, en perspectiva de universalidad. Las otras personas no le imitan, le hacen ser y relacionarse. Ella no existe sino hacia los otros, no se conoce sino por los otros, no se encuentra sino en los otros

Esta es pues una de las notas ms propias que caracterizan al ser humano: su capacidad de relacin, de comunicacin, de convivencia. Lo cual no debe aparecer en trminos antagnicos con el carcter ntimo que acompaa al decurso del pensamiento humano en su reflexin

El proceso formativo descansa y se orienta hacia la persona del alumno. Solamente sabiendo quin es, cmo es el sujeto de aprendizaje y su inconmensurable valor, podremos articular un proceso educativo sentido y significado. dotado de

Al respecto:

Pierre Faure (1976), al referirse a la persona, dice: A la hora de querer definir a la persona con un mnimo de precisin, se nos escapa, porque es algo indecible, de una riqueza inexpresable a travs del lenguaje.

Martn Buber, agrega de la persona lo siguiente: Cada una de las personas constituye algo nuevo. Cada hombre tiene el deber de saber que no ha habido nunca nadie igual a l en el mundo, ya que si hubiera habido otro como l, NO

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habra sido necesario que naciese. Cada hombre es un ser nuevo en el mundo, llamado a realizar su particularidad.

Dimensionando a la persona, sus caractersticas pudieran siguientes trminos:

plantearse en los

La persona es una unidad

indivisible (biopsicosocial); es estructura es

unitaria, por tanto la educacin ha de responsabilizarse de la persona como totalidad, sin tratar de parcelarlo. En esa unicidad existen slo dimensiones posibles de distinguir, pero no de separar (conceptual, procedimental y actitudinal).

La dignidad y la trascendencia supone el respeto a la persona del sujeto, por tanto el proceso formativo ha de permitir al sujeto tomar conciencia del valor infinito que tiene su vida y la vida de los dems.

Toda persona es singular. Cada sujeto ha de llegar a saber e internalizar, a travs del proceso formativo, que l es por naturaleza una persona nica, que es irremplazable en la misin que a ella le toca cumplir en la vida; que nadie puede desempear por ella la misin de hombre que est llamado a realizar, confirmando con eso que su existencia es un suceso enormemente valioso.

La capacidad de valorar. Es propio del hombre el asignar valor a sucesos, propsitos, creencias, personas. A ellos confiere importancia, los aprecia con sinceridad, los elige y los utiliza para normar su comportamiento o tomar sus decisiones.

La persona tiene ideales. Con ellos aspira a su autorrealizacin. Entre stos se encuentra el ideal de perfeccin.

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Es el nico ser que tiene conciencia de s mismo. Si se forma una imagen personal positiva, le ayudar a emprender acciones con la confianza en que puede lograrlo.

A partir de estas caractersticas, surgen determinado requerimientos a la persona:

Posee voluntad. Desarrolla su identidad en el tiempo, y esto se expresa en las necesidades de conocer, de comunicarse y de afectos. Desarrolla la necesidad de relacionarse. La persona es educable. La educabilidad confiere a la persona un

inmenso poder para su desarrollo. Las personas encuentran en s mismas un poder ser. Todas pueden acercarse a un deber ser, mediante una autoexigencia de perfeccionamiento y la bsqueda constante de un s mismo mejor.

En atencin a los descriptores anteriores, la educacin se apoya en hombres, en personas, cada uno con mtodos diferenciados.

De ah la significacin y relevancia de la educacin intencional, que ha de conducir a fomentar la independencia ntima, la autonoma personal, as como el desarrollo integral y dinmico de toda personalidad. En efecto, es importante ser consciente en todo momento de que el hombre se autorrealiza desde la cultura y necesita de la educacin para aprender y perfeccionarse. Por eso la intencionalidad es uno de los distintivos ms significativos de la educacin. La intencionalidad no coarta la libertad, sino que favorece la perfecta realizacin del hombre. La intencionalidad conlleva responsabilidad, mientras que la accin exclusivamente natural exime de esta caracterstica y de todo comportamiento libre.

Pero la educacin requiere, por otra parte, en la base misma de su accin efectiva, sociabilidad. Dicho en otros trminos ms precisos, la educacin es comunicacin,

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ya que la apertura del hombre mediante su inteligencia y su libertad es la fuente de la comunicacin, al permitirle participar en el continuo trasvase de la verdad. La comunicacin es la base de la educacin, educador-educando, docente-discente. Y es que la educacin permite al hombre realizarse en un doble sentido: personal y socialmente.

Fundamentos Filosficos de la Educacin

En

la comprensin de la

naturaleza y la tarea de la educacin es preciso

reconocer que el hombre requiere un proceso ms lento de aprendizaje que el animal, pues si bien ste debe aprender tambin el empleo de los rganos de que la naturaleza le ha dotado, sin embargo, dichas capacidades estn inscritas en su estructura orgnica, en sus potencialidades. De ah la idea de estructura psicobiolgica incompleta

El hombre, requiere algo ms que las tcnicas mecnicas y morales, que exigen un adiestramiento mucho ms dilatado, por lo que el ejercicio del lenguaje y la necesidad de asociacin implican procesos ms complejos y ms culturales.

El hombre, a travs de su existencia, contrae ciertas responsabilidades, adems de instalarse en un mundo no slo fsico. De ah que el carcter ms general y especfico probablemente de una cultura es que debe ser aprendida y, por consiguiente, transmitida en alguna forma.

En clara diferencia con las asociaciones primarias, las llamadas sociedades civilizadas son aquellas cuya cultura est abierta a las innovaciones y dispone de instrumentos aptos para hacerles frente, comprenderlas y utilizarlas. Pues bien, estos instrumentos son forjados por el saber racional, el cual, desde este punto de vista, podra definirse como la posibilidad de renovar y corregir las tcnicas culturales.

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A este respecto, desde la antigedad clsica estas dos tareas, conservar y renovar la cultura, fueron abordadas en forma racional y consciente por la filosofa. Y es que la filosofa no es otra cosa que la toma de conciencia, por parte del ser, de las manifestaciones, fines y valores de la realidad universal y del hombre, insertos en una ordenada concepcin del universo, o en una, si se prefiere, visin de la vida.

Desde esa perspectiva, tal cual lo seala Roberto Munizaga, la Educacin aparece bajo distintas acepciones, tales como:

Socializacin de las nuevas generaciones. Proceso de adaptacin al ambiente. Desenvolvimiento de la personalidad a travs de la cultura. Reconstruccin de la experiencia.

En la estrecha interrelacin filosofa educacin, es imperioso constatar que, al margen de la perspectiva particular adoptada en cada momento, parece obvio afirmar, como universal, que no hay concepto verdadero de la educacin si no se asienta sobre una imagen del hombre, conviccin que encierra sus races en la vida cultural. Ello debido a que una teora educativa no es de origen arbitrario, sino consecuencia y producto, inicialmente, de una determinada concepcin del mundo y de la vida. De ah que, como recuerda E. Boutroux (en Mantovani, 1970), todo sistema de filosofa lleva implcita o explcitamente una doctrina pedaggica. Y que toda pedagoga sea siempre un esfuerzo por realizar principios o valores que caracterizan y presiden una concepcin del mundo o, en otros trminos, una filosofa.

Es inconcebible as una pedagoga como teora de la educacin sin una filosofa del hombre. Por eso el primer planteamiento de fondo de toda pedagoga se sintetiza en estos interrogantes:

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Qu es el hombre? Cmo debe ser? Cul es su meta o des tino?... Preguntas stas que constituyen, el subsuelo de una teora de la educacin.

Para Kant, en la educacin se encierra el secreto de la perfeccionabilidad de la naturaleza humana. El hombre es lo que la educacin hace de l, y teniendo en cuenta la categora del progreso, la educacin juega un papel fundamental.

En los planteamientos de Kant (1983) toda educacin es un arte, porque las disposiciones naturales del, hombre no se desarrollan por s mismas. La naturaleza no nos ha otorgado para ello ningn instinto. As, inevitablemente todo arte de la educacin que procede y acta slo mecnicamente ha de contener faltas y errores por carecer de fundamentos en los que asentarse. De ah que el arte de la educacin o pedagoga necesite ser razonado, si ha de desarrollar la naturaleza humana para que sta pueda alcanzar sus metas. En definitiva, al hombre se le puede adiestrar, amaestrar, instruir mecnicamente, o realmente ilustrarle. Se adiestra a los animales, y tambin se puede adiestrar a los hombres. Sin embargo, no basta con el adiestramiento; lo que importa sobre todo es que el educando aprenda a pensar, ah est la clave de una educacin verdadera.

De ah que la contribucin de la filosofa al proceso educativo, posea un considerable valor. De hecho, y en relacin con otras disciplinas prximas, desempea una labor distinta respecto a la actividad del pensar, elemento clave en la comprensin del proceso educativo.

Ciertamente, resulta obvio sealar que el pensar es el cimiento mismo del proceso educativo, ya que una educacin construida sobre cualquier otra base ser superficial y efmera. La filosofa es la disciplina cuyo objetivo es fomentar el pensar en las dems materias, segn afirma, entre otros, Lipmann.

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El mundo, segn su tesis, no puede permitirse el lujo de proponer una idea irracional como modelo para las generaciones futuras. La filosofa no busca slo, valga la expresin, perfeccionar la tcnica del pensar, sino generar pensamiento y hacer que ste sea fecundo, bien en planteamientos aseverativos, o bien en interrogativos.

Dada la importancia de la filosofa, y la naturalezas de la estructura humana, la educacin y la educabilidad aparecen como las claves de que dispone el hombre para hacerse y completarse. Para ser ms precisos en nuestra consideracin, vamos a detenernos por unos momentos en explicitar el concepto de educacin y su significado, lo cual nos permitir acceder, en un segundo estadio, al tratamiento de la idea de educabilidad.

En la polisemia del concepto de educacin es posible reconocer tres acepciones claves: desarrollo, perfeccin y formacin.

A partir de esos datos, la interpretacin ms plausible podra orientarse a subrayar los aspectos del proceso evolutivo, finalidad perfectiva racionalmente prefijada e integracin holstica de cuanto adviene y acontece en el hombre a travs de esas fases evolutivas.

La educacin podra entonces ser definida en los siguientes trminos:

Es un proceso exclusivamente humano, intencional, intercomunicativo y espiritual, en virtud del cual se realizan con mayor plenitud la instruccin, la personalizacin, la socializacin y la moralizacin del hombre.

A partir de ese concepto, surge la idea de un

hombre sociable, histrico,

perfectible y educable. Pues bien, entre las categoras humanas, la educabilidad

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ocupa un lugar de privilegio; y, desde otra perspectiva, no cabe duda que la educabilidad es la condicin primordial del proceso educativo, tal cual lo seala Castillejo (...) al hablar de sta como una categora antropolgica

El hombre es un ser indeterminado, debe hacerse, constituirse, conformarse, quiera o no. Y ese hacerse ser la tarea que le ocupe todo su ciclo vital. Ese hacerse radical y esencialmente humano se sustenta en la posibilidad de modificacin, de cambio, de perfeccionamiento. Es decir, como indica

explcitamente Castillejo (1981), el hombre es educable si se quiere poseer educabilidad.

La educabilidad no se agota ni restringe a un perodo ms o menos extenso y definido de antemano. La educacin es un proceso continuo, vinculado a la existencia del hombre. De esta forma, el hombre se convierte en autor responsable de su existencia, porque el hombre dispone de s mismo. En su educabilidad reside pues la posibilidad de ser ms valioso para s mismo y para los dems. La educabilidad es as el primer supuesto y punto de partida de ese proceso que le permitir al hombre constituirse y realizarse, llevando a cabo su proyecto a travs de una adecuada educacin.

Educabilidad y aprendizaje son as conceptos para expresar el hecho clave de que el hombre es un ser plstico y abierto al mundo, que puede mejorar sus capacidades de educacin partiendo de sus experiencias.

En estrecha relacin con la filosofa, uno de los ncleos ocultos de interseccin en el que convergen las ms diversas perspectivas, ya sea de carcter terico como prctico: el hombre. Y es que la educacin requiere disponer de los presupuestos antropolgicos que despus tendrn traduccin en el fenmeno educativo. En una palabra, se precisa saber qu contenido subyace como modelo antropolgico en las principales tendencias contemporneas.

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De hecho, la accin educadora adquiere firme sentido si se apoya sobre una manera de entender el mundo y la vida. El hombre en formacin necesita alcanzar una idea acerca del universo para orientarse y situarse en l.

Algo de ello logr percibir Scrates al reconocer la urgente necesidad de abordar rigurosamente los aspectos relativos a la educacin y formacin del hombre. En efecto, el primer cambio propiamente antropolgico se llev a cabo cuando Scrates, tras la filosofa jnica de la naturaleza, dio el paso del macrocosmos al microcosmos, al mundo del yo, producindose as en cierto modo un giro copernicano en el pensamiento griego, pasando del polo filosfico objetivo al propiamente existencial.

Un segundo momento en este itinerario lo constituyen las palabras de san Agustn, que prcticamente podran ponerse en boca de Scrates:

All van los hombres y miran con asombro las cumbres de las montaas, las enormes mareas, el vasto curso de los ros, la inmensidad del ocano y el curso de las estrellas, pero no se ven a s mismos ni meditan sobre s mismos.

Y es que los puntos de inflexin del pensamiento, como seala Dienelt (1979), suelen, tambin la mayor parte de las veces, emerger de situaciones de crisis. Por ello, no ha de extraar que la autorreflexin del hombre vaya a la par de importantes desvelos pedaggicos para obtener nuevos fundamentos que dirijan la vida en el mismo sentido.

Ms tarde, entre los pensadores de la Ilustracin, tan preocupados por la vertiente social y poltica, tambin el tema de la educacin alcanza especial relieve. Recurdese v. gr. El Emilio de Rousseau y la clara interdependencia que es fcil encontrar entre sus ideas pedaggicas, polticas y filosficas, sin necesitar extendernos en sus planteamientos morales, tan caros para l a lo largo de sus obras y correspondencia.

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Tras el florecimiento cientfico natural del siglo XIX, se produce un giro antropolgico, introducido y sostenido por la filosofa existencial con Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre, As, a comienzos del siglo XX, el hombre y su existencia se convierten de nuevo en el objeto central de la investigacin. De ah el ttulo que aparece con frecuencia como leif-motif en numerosas obras: Qu es el hombre?

De entre estos autores, K. Jaspers, se perfila como un claro defensor de la autorrealizacin humana, en tanto concibe al hombre como un hacerse

continuado desde un estado de indiferenciacin y de estructura imperfecta, hasta la perfeccin mxima que pueda alcanzar. Eso no sucede con los animales, que estn determinados por sus instintos. Por eso se dice de ellos que son seres cerrados, por lo que no pueden liberarse de su mundo fijo y constante. El hombre, en cambio, es un ser abierto que no est en modo alguno sometido o circunscrito en sus funciones superiores a las leyes inmutables. As, pues, en base a lo indicado, y como se constata a travs de sus obras, probablemente ha sido el existencialismo el sistema contemporneo que ms inters e hincapi ha puesto en la libertad humana como clave de la autorrealizacin del hombre.

No ha de extraar por ello, que uno de los pedagogos ms eminentes, ya citado, J. Dewey, afirme explcitamente, en su estudio Democracia y educacin (1971), que si estamos dispuestos a concebir la educacin como el proceso de tomar decisiones fundamentales, intelectuales y emocionales, respecto a la naturaleza y los hombres, la filosofa puede, incluso, definirse como la teora general de la educacin.

Es obvio que, detrs de cada prctica educativa y teora, se encuentra alguna de las tendencias filosficas, como empirismo, idealismo, racionalismo, positivismo, personalismo, marxismo, etc. En definitiva, y dicho en trminos precisos, la educacin es un proceso subordinado al principio de formacin. Y es que el estudio filosfico del hombre en formacin, es decir, en su trnsito del ser al deber

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ser conforme a una imagen humana, conduce a un concepto ideal de la educacin, y ste, a su vez, a la doctrina de la pedagoga, de donde proceden y se derivan a continuacin aspectos prcticos.

La contribucin de la antropologa filosfica para el conocimiento del hombre es clave en tanto permite responder a preguntas radicales tales como:

Qu es el hombre? Cules son sus caractersticas? Qu principios deben orientar su accin? No obstante, deben tenerse en cuenta tambin otras perspectivas.

De esta forma, los datos aportados por las diferentes vertientes podran interpretar y conformar una visin ms completa del ser humano. De ah que debamos tenerlo en cuenta para poder reflexionar sobre ellos despus. A este respecto, en su concisa obra, Mantovani (1970) resalta el importante auge experimentado en las ltimas dcadas por esclarecer el concepto del hombre. Esta disciplina aporta valiosas contribuciones para la dilucidacin de las cuestiones pedaggicas, como sealar la posicin del hombre en el conjunto de los seres y lo que l debe ser, es decir, su origen y destino humanos.

No tiene sentido intentar una renovacin pedaggica mediante simples cambios de carcter metodolgico, ya que con ello se obtendran tan slo conquistas superficiales y efmeras. La discusin sobre el concepto de hombre es irrenunciable

La relevancia de la componente

antropolgica en

educacin, es posible

precisarla a travs de la figura de Pestalozzi, quien en uno de sus trabajos ms conocidos afirmaba la existencia en el hombre de tres estadios inseparables: el hombre natural, el hombre social y el hombre moral, predominantes

respectivamente en las tres etapas fundamentales del desarrollo individual, es

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decir, infancia, adolescencia y madurez. Pues bien, sobre esa base, la educacin constituye el trnsito sucesivo de esos tres estadios con la intencin de elevar la vida del hombre desde su naturaleza original sensible hasta su naturaleza superior moral.

La exigencia antropolgica debe ser integral, holstica dando cuenta de una de las caractersticas esenciales del hombre: Unidad Indivisible. Por tanto, si slo nos centramos en la vertiente biolgica de la antropologa, desde una perspectiva pedaggica sera claramente insuficiente, y algo similar sucedera si nos limitramos nicamente a las vertientes pedaggicas o sociolgicas..

Educacin es un proceso exclusivamente humano, intencional, intercomunicativo, y espiritual, en virtud del cual se realizan con mayor plenitud la instruccin, la personalidad y la socializacin del hombre (Paciano F., 1981, p. 137). Si la vida se desenvuelve en contacto con el medio ambiente al que se adapta el ser vivo, la educacin ha de perpetrarse tambin en las dependencias exclusivas del ser humano.

As es como Castillejo seala que

la educacin vincula indiscutiblemente al

hombre con la realidad socio-cultural de la que forma parte. (1985, p. 38)

Contexto sociocultural

Hablar de educacin es aludir a la interrelacin de los grandes mbitos de la realidad. Por una parte, el hombre, como realidad psicobiolgica, y por otro el mbito sociocultural, en el que se realiza (Castillejo, J., Escamez, J., Marn, R., 1985, p. 38).

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El contexto sociocultural cobra mayor importancia al considerar que el hombre se desenvuelve en l como entidad psicobiolgica, y que adems en ste se desarrolla la educacin, en la interrelacin del hombre con su contexto, uniendo la educacin de esta forma esos dos mbitos. La educacin se resuelve entre estos dos mbitos claves: el hombre (entidad psicobiolgica) y el mbito socio-cultural (Castillejo, J., Escamez, J., Marn, R., 1985, p. 38).

Dentro de este contexto, donde se desarrolla la educacin, existen situaciones a las que el hombre se ve enfrentado cada da. Castillejo, J., Escamez, J., Marn, R. (1985, p. 38-39) sealan que el proceso educativo, y tambin la vida, se da en estas situaciones sociales, que son concreciones en el tiempo y el espacio de la estructura social (mbito objetivo), percibidas y vividas por un sujeto (mbito subjetivo). Tales situaciones se resuelven en la interrelacin de ambos mbitos. Adems, sealan que esta situacin puede ser considerada como una limitacin o una posibilidad que se dan en un contexto socio-cultural determinado, en el cual una persona decide. Esta decisin est ciertamente influenciada por una instancia personal.

Por eso la situacin social es, en ultima instancia, peculiar, diferenciada, nica para cada hombre. (Castillejo, J., Escamez, J., Marn, R., 1985, p. 39), ya que cada hombre aprecia la situacin social considerando su visn, su proyecto vital, y de acuerdo a ste, clasifica si es una posibilidad o no.

En el contexto socio-cultural, desde la perspectiva de Castillejo, J. et al (1985, p. 39), existen factores condicionantes de la educacin que la configuran, ya sea porque permiten la existencia de sta o porque inciden y delimitan la educacin. Es en estos factores donde la investigacin se detiene un momento a analizar algunos de ellos, ya que configuran la realidad educativa.

a) Factor Cultural: Est configurado por los conocimientos y tcnicas que el hombre ha conquistado, la produccin esttica lograda, el desarrollo y nivel de los

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lenguajes (). Va a permitir al nuevo miembro de una comunidad insertarse e incorporarse al esfuerzo comn.

Este factor, en definitiva, aporta el contenido a la educacin, es decir, la condiciona a nivel de qu ensear, qu transmitir a las futuras generaciones, ya que permite y persigue incorporar a los nuevos miembros de la sociedad en sta.

Desde la mirada de Castillejo, J. et al (1985, p. 40-41), los factores culturales, religiosos y filosficos estn a la base de las cosmovisiones, que son una comprensin holstica del universo, del sentido de la vida. Dentro de la cosmovisin, segn Castillejo, J. et al (1985, p. 40-41), existen modalidades, de las cuales slo se aludirn las que son de inters para el estudio.

- Modalidad espontnea o experiencial: elaborada a partir de la experiencia vital; como resultante de la experiencia de la vida, que da sentido a la experiencia (Castillejo, J. et al (1985, p. 41).

Esta modalidad de cosmovisin resulta interesante para la investigacin, ya que la visin que se forman las personas de la vida, del mundo, se forma a partir de la experiencia, de lo vivido, de la situacin social que vive cada sujeto. La cosmovisin tambin resulta una condicionante de la educacin, ya que la comprensin del mundo que posea un sujeto determinar la forma de considerar una situacin social.

VER LECTURA 5 + 6
5. Marco Socio-Cultural de la Educacin, Jos Luis Castillejo, pg. 37 62. 6. Desafos para recrear la escuela. J. Mardones.

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Luego de leer cuidadosa y reflexivamente ambos textos y siguiendo las lneas tericas desarrolladas en el ensayo problematice (no ms de dos pginas) en torno educacin. a las caractersticas del marco sociocultural de la

ESTE ENSAYO SER INCLUIDO EN EL INFORME FINAL

Axiologa y Educacin.

En el mbito educativo la filosofa, adems de suponer una dimensin claramente histrica y antropolgica, ha de hacerse cargo de la dimensin tica, axiolgica y teleolgica, que regula y promueve, en gran medida, la dinmica de toda prctica educativa.

Mejorar para tender hacia un objetivo, perfeccionar para acercarse a un ideal, supone la definicin explcita de un sistema de valores a cuyo servicio se coloque la educacin. En este terreno, tanto los pensadores tericos como los investigadores pragmticos deben tener en comn una filosofa educativa idntica; la

investigacin, debe tender a mejorar la prctica, y en definitiva la accin sobre el alumno, accin que no puede plantearse dentro de la mera especulacin filosfica, desconociendo realmente el objetivo al que debe atender.

As, pues, parece un principio admitido por todos que educar es esencialmente una tarea perfectiva. Y es que la calidad de la educacin viene en buena medida determinada por la dignidad, profundidad y extensin de los valores que hayamos sido capaces de transmitir y suscitar (Castillejo, J., 1981).

Todos, en cualquier momento del proceso educativo, estamos valorando, prefiriendo, eligiendo, dirimiendo respecto a actitudes, comportamientos e ideales, apreciando y adoptando unos y rechazando o excluyendo otros. Cabe decir que el escptico en el mundo axiolgico no existe propiamente. Y es que el tema de los

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valores exige obviamente plurales enfoques y soluciones, pero lo que no es posible es omitir su consideracin y olvidarlos. Aunque es factible, como hace saber Marn Ibez (1981), que en pocas de estabilidad, donde la tradicin y continuidad de las conquistas pasadas es indiscutida, probablemente no sea imprescindible poner en evidencia y mostrar los problemas que surgen en torno a los valores.

Recordemos

que

valor,

es aquello que quiebra nuestra indiferencia y es

estimado por su dignidad y conveniencia con el ser. El valor nos obliga a preferirlo y a despreciar a su opuesto, ya que el orden preferencial les es consustancial a los valores, pues no todos son iguales. Por lo que tampoco podemos dejar de establecer un orden jerrquico, anteponer unos y posponer otros en caso de conflicto. Para ser ms precisos, podemos sealar que, desde la perspectiva educativa, los valores son simultneamente motivos y criterio de conducta. Criterio para juzgar la vida y motivos en cuanto ideales que refuerzan el carcter dinmico.

Por otra parte, y desde una consideracin ontolgica, los valores, en cuanto bienes objetivos, son fijos e inmutables, pero en cuanto valiosos para el hombre, atractivos e interesantes en mayor o menor grado, preferibles y preferidos en lugar de otros, son cambiantes y tienen que ver con la evolucin del individuo y la sociedad, sobre todo con sta.

De cualquier forma, lo que no parece laudable es que los valores se impongan o deban provocar obligacin. Muy al contrario, al margen de la dificultad que pueda suponer la prctica axiolgica, deben ser transmitidos siempre en un contexto de libertad, teniendo en cuenta que los valores como tales se eligen.

En relacin al valor, surgen los fines educativos los cuales son definidos de acuerdo con la escala de valores aceptada. Esto es debido a que los fines educativos comparten su consistencia ontolgica con la propia del sistema

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filosfico-axiolgico que les sustenta. Y en definitiva, no conviene perder de vista que los fines educativos estn determinados, por la idea que se tenga acerca del hombre, ya que en toda teora educativa la idea del hombre, constituye el referente de toda actividad educativa.

Claro que, en perodos de transicin, cuando emergen nuevos planteamientos y fenecen ideas que han sido vlidas durante largas pocas, surge la impresin de incertidumbre, de inconsistencia y de carcter efmero. Aunque huelga decir que los verdaderos valores, los ms elevados, lo son siempre por s mismos, independientemente de las vivencias individuales y colectivas; de ah que parezca indiscutible que la calidad de la enseanza penda y dependa inexorablemente de los valores.

A este respecto, cabe decir que existen diversas posiciones respecto a su naturaleza. As, encontramos autores para quienes el valor no es algo puramente subjetivo ni reside en la pura objetividad. Ha de radicar ms bien en su interrelacin, y as su dinmica, multiplicidad y movilidad se explican ms fcilmente desde esa relacin dual. A partir de ah, podemos entender ms fcilmente los subjetivismos y relativismos que contemplan tan slo una cara de la moneda del valor.

Aunar ambas dimensiones ser el ideal pedaggico que permitir fundamentar nuestra educacin.

Cabe recordar, en este sentido, cmo Max Scheler distingua entre valores sensibles, que podan ser gratos e ingratos; valores vitales, que a su vez se subdividen en valores lgicos (verdadero-falso), estticos (bello-feo), ticos (justo-injusto), y finalmente valores religiosos.

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Surge as la conviccin que sin la antropologa filosfica, todas las expresiones teleolgicas que fijan a la educacin la tarea de formar hombres completos estn vacas porque no podran responder en qu consiste la humanidad y la hominidad.

La educacin por definicin involucra el componente valrico, pues tal cual lo seala Ibez Martn, el valor, como estrella polar para el navegante, dirige la ruta, incentiva la accin y nunca se alcanza del todo; por ello la condicin humana se trasciende y sobrepasa incesantemente.

Por todo lo cual, es preciso tener en cuenta que entre las tareas ms significativas del proceso educativo est la de suscitar en el sujeto el conocimiento de hbitos y actitudes hacia el mximo nmero y rango de valores, de acuerdo con sus capacidades e intereses, profundizando en las reas de su particular preferencia, teniendo en cuenta que las actitudes no son otra cosa que las disposiciones favorables o desfavorables hacia determinados valores. Hay que cultivar pues las actitudes positivas hacia los valores positivos, y desviar las actitudes negativas hacia los valores de este carcter.

En definitiva, la educacin ha de tender, en base a lo expuesto, a desarrollar en todos los educandos actitudes, hbitos y saberes que, trascendiendo la realidad deficiente, hagan y consigan que la vida individual y colectiva sea ms humana, ms valiosa.

La educacin, como proceso que conduce al nio hacia su total plenitud, implica necesariamente el encuentro vivencial del educando y los valores, a la vez que procura guiar al alumno en la realizacin de los mismos. Tal punto en comn, y el reconocimiento de los valores en accin frente al ser en crecimiento, producen la formacin de la personalidad en el estudiante, quien, inspirando sus vivencias y conducta en valores que lo atraen y motivan, tiende a autorrealizarse en comunin con su maestro.

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La relacin educativa supone as, por una parte, un sentido de comunicacin del valor, ante el cual tanto el maestro como el discpulo se encuentran sujetos; por otro lado, tal dependencia hacia el valor conlleva un sentimiento de connivencia entre iguales que se ayudan, guindose de forma permanente hacia la adquisicin y cultivo de su carcter personal. Pero no olvidemos la clara relacin existente entre el desarrollo de la personalidad y el ambiente socio-cultural en que se realiza. Por ello podemos afirmar que la relacin axiolgica en la pedagoga de los valores existe en dependencia a la realizacin de valores de la colectividad o sistema en donde se integra. Las relaciones de complementariedad y de-

pendencia entre la axiologa y la cultura son expuestas de manera grfica por la representacin del tringulo didctico que defiende el pedagogo F. Huber, para quien la pedagoga de los valores consiste en la relacin dinmica entre un sujeto en formacin; un sujeto formado y una experiencia que se comunica.

A travs de esta triada, podemos reconocer

cmo el nio y el educador se

encuentran bajo la supremaca de los valores (ley de la comn supeditacin a los valores), as como, al mismo tiempo, el educador se encuentra ms prximo a los valores que el educando (ley del desnivel pedaggico), y dispuesto a mediar entre el valor a alcanzar (ley del amor pedaggico).

VER LECTURA 7 + 8 + 9 + 10 + 11
Finalmente, le solicitamos revise los siguientes documentos:

7. El problema teleolgico. E. Manganiello. Pg 88 97. 8. Los valores fundamento de la educacin, Jos Luis Castillejo, pg. 65 82. 9. Autorrealizacin Personal, fin fundamental de la educacin, Jos Luis Castillejo, pg. 87 97. 10. Los fines de la Educacin. Dewey, J: Democracia y Educacin. Pg. 1 19. 11. No hay docencia sin discencia. Freire. P.: Pedagoga de la autonoma. Pg 23 46.

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Luego de leer comprensiva y reflexivamente los textos que se adjuntan y vinculndolos siempre a los trabajos anteriores deber responder las

siguientes preguntas, fundamentando con citas del material revisado. -

Problema del fin de la educacin: Para qu educar? ; y Problema de los medios de la educacin: Cmo educar al sujeto?

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