Las Letras Hebreas

El Significado Mstico de las Letras Hebreas Una visin general de los distintos niveles de significacin que encontramos en el nombre, forma y valor numrico de cada una de las veintidos letras del alfabeto hebreo - los "ladrillos de la Creacin" -, como son llamados en la antiga obra mstica, el Sefer Ietzir. Introduccin El Alef-Bet hebreo (alfabeto), a pesar de su aparente simplicidad, contiene los secretos ms profundos de la Creacin. El clsico cabalstico Sefer Ietzir (Libro de creativa existe en tres estados (espacio, tiempo nombre y equivalente numrico de cada letra. movimiento jasdico), ense que cada letra dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad. la Formacin), ensea que la conciencia y alma), que estn reflejados en la forma, Rab Israel Baal Shem Tov (fundador del tambin existe en cada una de las tres

"Mundos" alude a la dimensin fsica, material, humana, moral y personal, "Almas" a la dimensin religioso-espiritual juda, y "Divinidad" a la dimensin Divina. De momento que cada una de estas dimensiones, est reflejada en las tres facetas de cada letra - su figura, su nombre y su valor numrico-, podemos distinguir 9 categoras de significado diferentes para cada letra: Presentamos aqu extractos del libro del rabino Ginsburgh acerca de las dimensiones msticas del alfabeto hebreo, "The Alef Bet" (en ingls y hebreo). En l se discuten muchos conceptos bsicos como as tambin avanzados sobre el pensamiento judo. En este libro, el rabino Rabbi Ginsburgh precede a su detallado tratamiento de estas nueve categoras en cada letra, con: 1) una frase sinptica, que concentra la esencia bsica de la letra. 2) Una introduccin bsica de la letra, y 3) Un cuadro sumario de las discusiones que le siguen. Aqu en estas pginas de internet, presentamos este material introductorio para cada letra. Invitamos al lector que desee explorar las letras en forma ms completa, a consultar el libro original. Esperamos que en un futuro cercano podamos ofrecer esta obra traducida al castellano. Para solicitar el libro "The Hebrew Letters" o "The Alef Beit" (como as tambin una lista de otros libros y cintas del rabino Ginsburgh) visite la Inner Dimension Shopping Center of Kabbalah and Chassidut.

L Le Las etras H eas Hebre

El S Significa Ms ado stico de las Let tras Heb breas
Una v visin gene de los d eral distintos nive de sign eles nificacin qu encontramos en el n ue nombre, forma y valor n a numrico d cada una de las ve de a eintidos letr del alfa ras abeto hebreo - los "ladri illos de la C Creacin" -, como son ll lamados en la antiga o obra mstica el Sefer Ie a, etzir. Introducci a la Let in tras Hebrea as

Hei

Dalet

Guimel

Bet

Alef

Iud

Te et

Jet

Zain

Vav v

Samej

Nu un

Mem

L Lamed

Caf f

Reish

Cu uf

Tzadik

Pei

Ain n

Ta av

Shin

Sumario de los diez Significados del Alef - Bet 1. Concepto: El principio conceptual subyacente asociado con la letra. 2. Significado: El significado literal del nombre de la letra. 3. Figura: La asociacin visual primaria relacionada con la figura de la letra. 4. Nmero: El valor numrico de la letra, calculado segn la guematria. Correspondencias bsicas en las tres dimensiones de: 5. Espacio: Los elementos, fsicos, los cuerpos celestes y los signos zodiacales. 6. Tiempo: Las estaciones, los das de la semana y los meses del ao. 7. Alma: Los miembros y rganos del cuerpo humano, responsables de mediar las experiencias que se relacionan con el ser. Asociaciones: 8. Cualidad, facultad o sentido: Expresiones especficas de la experiencia de vida, innatas o adquiridas, controladas por los miembros y rganos del alma mencionados arriba. 9. Archetipo: Figuras arquetpicas de la historia de Israel. 10. Canal: Los canales horizontal, vertical y diagonal, que conectan las diez Sefirot.

L Le Las etras H eas Hebre

El Sign nificado M Mstico de l Letras Hebreas las

AL LEF
L Para La adoja: E Elohim y Homb bre
La alef est formada por dos iud una en la parte a d, sup perior derec cha, y la o otra en la inferior izq quierda, uni idas por un vav en d na diagonal. E Esto represe enta las agu superior e inferiores con el firmament entre uas res l to i ello como fu enseado por el Ar z"l ("rabi Itzjak os, fue o r Lu uria, de ben ndita memo oria", quien recibi y revel n nue evos cono ocimientos de la a antigua sa abidura cab balstica). El agua, es m mencionada p primera vez en la T por Tor, en relato del pr rimer da de la Creacin "Y el esp e n: pritu de el r Elohi merodea por sobr la super im a re rficie de la aguas". E ese mo as En omento, las aguas s super riores e infe eriores eran indistingui ibles; su est tado es llam mado como "agua en el agua". l En e segundo da de la Creacin, Elohim s el a separ las dos aguas "extendien ndo" el firma amento entre ellas. e En el servicio d alma, com ensea el jasidismo el agua s l del mo o, superior es agua de ale egra, la exper riencia de e estar cercano a Elohim, mientras q el agua inferior es agua de am o , que margura, la exp periencia de estar lejano de Elohim e m. En la filosofa juda, las do propieda a os ades intrnse ecas del agu son "hm ua medo" y "fr fro". El agua superior es "hmeda", asociado con el senti s imiento de unidad con la "exaltac n cin de Elohi im"; mientr que el agua inferi es "fra", con el s ras ior sentimiento de separac cin, la frustr racin de ex xperimentar la inheren "soledad del hombr El serv r nte d re". vicio Divino como o, ense el jasidis a smo, enfatiz que de h za hecho, la co onciencia pr rimaria de ambas agua es el as sentid de Divin do nidad, cada una segn su perspec ctiva: segn las aguas superiores, cuanto n mayo es la "exa or altacin de Elohim", m grande e la unidad de todo en Su Ser Ab ms es d n bsoluto; segn la perspec n ctiva de la s segunda, a mayor "exa altacin de Elohim", m mayor es el abismo existe encial que separa la realidad de Elohim y l del indiv la viduo, y de aqu la in e nherente "soledad del hom mbre". El Ta almud nos cuenta acer de 4 sab rca bios que en ntraron al "pards", el mstico hu uerto de eleva acin espiri itual, slo alcanzado a travs d intensa meditacin y contem de mplacin cabal lstica. El m grande d ellos, rab Akiva, les dijo a los o ms de bi s otros antes d entrar: "C de Cuando vuelv del luga de la pie van ar edra de mrm pura, n pidan 'ag mol no gua, agua', p porque est dicho: 'Aque que habla falcedades no se par el a s, rar ante mis ojos'". El Ar z"l explica que el sitio de la "pi iedra de ma armol pura", es donde s unen las aguas super se riores e infe eriores. Aqu no se u

puede suplicar 'agua, agua', ya que es como si dividiera las aguas superiores e inferiores. "El lugar de la piedra de marmol pura" es el sitio de la verdad, el poder Divino de soportar dos opuestos en forma simultnea, y en las palabras de rabi Shalom ben Adret: "la paradoja de las paradojas". Aqu, "la exaltacin de Elohim" y Su "proximidad" con el hombre, se une con la "soledad del hombre" y su "distancia" de Elohim. La Tor comienza con la letra bet: "Bereishit (en el principio) Elohim cre los cielos y la tierra". Los Diez Mandamientos, la revelacin Divina al pueblo judo en el Sina, comienza con la letra alef : "Anoji [Yo] soy Elohim tu Elohim que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud". El Midrash afirma que la "Suprema Realidad" se apart de la "realidad inferior", porque Elohim decret que ni la Realidad Superior va a descender, ni la inferior va a ascender. Al entregar la Tor, Elohim anul Su decreto, l Mismo fue el primero en descender, como est escrito: "Y Elohim baj sobre el Monte Sina". Por otro lado, la realidad inferior ascendi: "Y Moiss se acerc a la nube...". La unin de la "realidad superior", la iud de arriba, con la "realidad Inferior", la iud de abajo, por intermedio de la coneccin de la vav que es la Tor, es el secreto ltimo de la Tor. Una iud arriba y una abajo, con una vav separndolas y unindolas simultneamente. El secreto de la imagen con que fue creado el hombre. Mundos: El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema digestivo. El lquido cefalorraqudeo, la membrana, la humedad del cerebro. Almas: Sentirse cercano como as tambin distante de Elohim, con el compromiso de la Tor y las mitzvot balanceando estas emociones. "El llanto est enclavado en un lado de mi corazn, en el otro est enclavada la alegra". Divinidad: Luz Trascendente e Inmanente con la contraccin (tzimtzum) y la impresin (reshimu) entre ellas. El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de Elohim.

FORMA:

NOMBRE: Buey, mil, enseanza, maestro.

Mundos: Buey, la grosera realidad fsica, el alma animal inferior. Mil, multiplicidad en la Creacin, las "mil montaas pastadas por el buey". La yunta de bueyes doblegndose a la multiplicidad y retornando a la unidad. Almas: "Yo te ensear la sabidura"; la raz del alma se deriva de la sabidura de Elohim. Conocimiento Divino de la verdad Divina; ser nada. Divinidad: "Maestro del universo". El Divino "Uno", revelndose a travs de la pluralidad de la Creacin.

NMERO: Uno
Mundos: El primero de todos los nmeros que se pueden contar. El comienzo de un proceso en la naturaleza y en la secuencia de los eventos del mundo. Uno significa "algo a partir de algo". Almas: "Una nacin en la tierra". La unidad orgnica de todas las almas judas. Uno significa "algo a partir de la nada". Divinidad: "Elohim es uno": la absoluta unidad de Elohim. "No hay ningn otro aparte de l: "Uno, individual y nico". Uno significa "nada a partir de algo". Concepto: Paradoja, el sello Divino en la existencia del hombre. Significado: el buey; mil; ensear; el campen. Figura: Dos tendencias opuestas (la iud y la inferior) unidas por una fuerza mediadora (la vav). Espacio: La atmsfera entre el cielo y la tierra. Tiempo: La estacin intermedia entre el invierno y el verano, cuando la tierra es saciada con lluvias. Alma: La parte superior del torso, en particular el pecho y el sistema respiratorio. Cualidad: Gran compasin. Arquetipo: La mxima manifestacin del alma de Mashiaj. Canal: Desde jesed hasta gevura.

BE EIT
Pr ropsito Una m o: morada aqu a a abajo para Elohim m
La letra bet, pr a rimera de la palabra "ca a asa", se refi a la iere cas de Eloh sa him: "Mi c casa ser llamada C Casa de Ora acin para t todos los pu ueblos". Con en el M nsta Midrash que la Motiva e acin Divina para la Cr a reacin, fue que el e San nto, Bendit Sea, des to se tener u una morada en la a rea alidad infer rior. El cu umplimiento de este deseo, o com mienza con la creacin del hombr un alma Divina n re, inv vestida en un cuerpo fsico, y prosigue con la o mu ultiplicacin del hombre, la "conqu n uista" completa del mund para conv do vertirlo en e reino de E el Elohim. La T Tor empie eza la desc cripcin det ulo tallada del Taberncu y sus utensillos, con la decla aracin de su propsito final: "Y m construir un Temp y morar en ellos". N dice u me n plo No "en explican los sabios sino "en ellos", en c l", n s, cada uno y uno de los judos. "M Morar en ellos" es en esen " ncia la reve elacin de D Divinidad e el pueblo de Israel, siempre pr en o resente, pero a veces "en nsombrecida como en el tiempo d exilio y la destrucci del Tem a", del in mplo. La dad del de ausa que la T a da almente santid innata d pueblo d Israel, ca Tierra Santa se expand y eventua abarq toda la tierra (la realidad in que a nferior), co omo est di icho: "la ti ierra de Isr rael, se exten nder a todas las tierras del mundo" ". Bet ( (bet-iud-tav equivale numricam v) mente a la p palabra "taa av", que si ignifica "de eseo" o "pasin" (412). En general, "taav" co , onnota una cualidad hu umana nega ativa, sin em mbargo, en m muchos luga ares denota la pasin p positiva del tzadik, el hombre ju l usto. Un pa asaje de Prove erbios decla "El va a satisfacer l pasin de tzadik", y otro dice: " pasiones de los ara: la el "las s tzadik son sl buenas". La "taav" de Elohim el "Tzadik del mundo est tota kim lo m, k o", almente por encima de la razn y la lgica. En e nivel, no se puede p a este preguntar "p porqu". Co omo fue expre esado por ra Shneur Z abi Zalman de Liadi: "Sob la pasin no puede haber preg bre n, e guntas". Como Elohim es la esencia del bien, en o s ntonces Su p pasin es "s bien". lo "Co quines s aconsej el Santo, Be on se endito Sea, si crear o no el mundo? Con las al o ? lmas de los tz zadikim". L expresin "las alma de los tza La n as adikim", alu a todas las almas judas, ude s como est dicho "Todo tu p o o: pueblo son tzadikim". E apelativo que se le d a Elohim como El o da m, el "T Tzadik del m mundo", se refiere al o origen y un nidad absolu de las a uta almas judas en Su s Mism Esencia. Cuando el a ma alma descie ende para se investida e la concie er en encia y expe eriencia finita de un cue a erpo aparent temente mu undano, su tarea es lle egar a ser el tzadik com una mo verda adera emula acin de su F Fuente, el " "Tzadik de A Arriba". Esto se logra c el refina con amiento y pur rificacin de la pasin, taav, que e volverse "slo bien". e es El "T Tzadik de A Arriba" mora en la Casa construida para El po el tzadik de abajo. A a a a or Aqu, la pasi ms profu n unda del Cr reador llega a su consum macin. La bet grande, la primera letra de la To y el com or mienzo de l Creacin expresa s propsito final, com est dich "Lo la n, su o mo ho: ltim en la acc mo cin, es lo p primero en el pensamiento". En la primera p a palabra de la Tor,

Bereshit, las tres letras "auxiliares", (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, "casa" (equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raz de "bereshit", rosh, significa "cabeza". Entonces, la permutacin ms "natural" de bereshit se lee: rosh bait, "La cabeza de la casa". Una permutacin de las letras de la palabra rosh es osher, "bienaventuranza". Cuando el tzadik conduce a Elohim, la "Cabeza", a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad. El descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, en verdadera felicidad, es el secreto de la braj, "bendicin", que comienza con la letra bet. Nuestros sabios ensean que la "gran bet", inicia la Creacin en particular y la Tor como un todo, con el poder de bendecir. Elohim bendice Su Creacin, la cual cre con el atributo de bondad, el atributo de Abraham, como se explicar en la letra hei. Abraham, la primer alma juda, es encomendado con el poder Divino de bendecir, la "gran bet" de la Creacin, como est dicho: "Y tu sers [aquel que otorga] bendicin". Posteriormente, en el tiempo de su circuncisin, se le otorg la "pequea hei" de la Creacin, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la bendicin Divina de felicidad en los detalles ms pequeos de la realidad. La bendicin sacerdotal est compuesta por tres versculos. El nmero de palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos (bet). El nmero de letras aumenta segn el orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de cinco (hei). Las palabras representan la conciencia general o amplia, mientras que las letras representan la conciencia particular o pequea. El poder de bendicin "completo" es el de la bet, como est dicho: "...Y colmados con la bendicin de Elohim". El poder de traer abajo la bendicin a los pequeos detalles de la realidad es el de la hei. Este servicio de Abraham, y de todos los judos a partir de l, lleva al cumplimiento de la intencin final de la Creacin: la realizacin del poder de bendicin de Israel, que el dominio del Rey (la "Cabeza de la Casa"), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos.

FORMA: Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte".
Mundos: "La maldad empieza por el norte". La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal. Los tres atributos de carcter positivo del alma animal, y la inclinacin al mal. El lado norte abierto simboliza el atributo de valenta. Almas: El lado norte abierto, simboliza el "temor del cielo". "Todo est en manos del cielo, excepto el temor al cielo". El Mashiaj va a cerrar el lado abierto, la integracin del libre albedro y la Omniciencia. Hablar de Tor, revelar la innata chispa del Mashiaj. Divinidad: Lados Cerrados - revelacin Divina - "T" - en la mente, el corazn y la accin. Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazn oculto - la oscuridad que est por encima de la luz.

NOMBRE: Casa
Mundos: Una casa fsica. La "casa" metafsica de uno - su relacin con la realidad. La Creacin en conjunto es una "casa" en relacin con Elohim. Placer supraconciente - "Un hombre sin una casa no es un hombre". Almas: El aspecto femenino del alma representado por la casa. "La casa del hombre es su esposa". El alma como casa de Elohim - la hija del sacerdote. El poder de embarazo. Divinidad: El deseo de Elohim de hacer para Si Mismo una morada en la realidad inferior. La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia.

NMERO: Dos
Mundos: El comienzo de la pluralidad manifiesta. La naturaleza dual de la Creacin. Complejidad jerrquica. Almas: El alma es descripta como "el segundo del Rey". Iosef: el efecto Prisma - la revelacin de la mente. Mordejai: el efecto Tiempo - la revelacin del corazn. Divinidad: El poder Divino del Ser de contener dos opuestos. Ocultamiento de la esencia Divina y la revelacin de su luz. Ocultamiento y revelacin de luz a niveles bajos y elevados de conciencia. La Tor comienza con una bet grande. El Nombre Havai y el Nombre Elokim. "Los dos camaradas que nunca se separan" Concepto: El propsito de la Creacin: una morada para Di-s en los mundos inferiores Significado: Una casa. Figura: Un cerco de tres lados, abierto hacia la izquierda, "el lado norte". Espacio: La luna. Tiempo: Domingo. Alma: El ojo derecho Cualidad: Sabidura Arquetipo: Abraham Canal: De jojma a chesed.

GUI IMEL L
Recompen y Ca nsa astigo
Nu uestros Sabi ensean que la gimel symbo ios n oliza un rico corriendo detrs de u hombre p o un pobre, la dal para let, dar caridad. La palabra guimel se d rle deriva de la palabra gue emul, que en hebre significa tanto da una eo a ar rec compensa como un castigo. En la To or, la rec compensa y el castigo t tienen el mis smo objetiv final, vo la r rectificacin del alma p n para que se apta para recibir ea a la l de Elohi en su com luz im mpleta expr resin. Re ecompensa y castigo, im mplica que el hombre es libre par elegir ent el bien y el mal. (L enseanz de la ra tre La za gui imel, en lo q se refier al lado ab que re bierto de la bet, del cual n naci, es ex xplicado en la letra ante erior). El Ra ambam (Ma aimnides), en particula pone ar, much incapi e el libre al ho en lbedro, por ser fundam r mental para la fe juda. De acuerdo con el o Ramb bam, el Mu undo Venide el tiem de la re ero, mpo ecompensa, es un mun complet ndo tamente espiri itual de alm sin cuerp En este p mas po. punto, el Ra amban (Najm mnides) no est de acu o uerdo y sostie que de m ene momento qu existe la libertad de eleccin s en nuestr mundo f ue lo ro sico, la rectif ficacin defi finitiva de la realidad, la recompensa del Mund por Veni va a ser t a a do ir, tambin en el mundo fsic La cabal y el jasidismo sostien esta opi co. l nen inin del Ra amban. Esto es lo que in nsina la pie erna de la le guimel, que represe etra enta el corre del homb rico, er bre para brindarle bo ondad al ho ombre pobre Correr, m que cual e. ms lquier otro a acto fsico, e expresa ntad a ebrea de "co orrer", ratz, se relaciona con la a el poder de volun y libre eleccin (la palabra he bra ad", . st nte acto con la t tierra; a palab "volunta ratzn). Al correr, la pierna es firmemen en conta travs de un acto de volunta el alma a o ad, afecta direct tamente la r realidad fsica. La recom mpensa final, que es la r , revelacin d definitiva d la luz Esencia de El de lohim, ser entoncs ot torgada por d derecho prop al alma, justamente en el mism contexto del de su m pio mo misin en la vida, el mund fsico. do Dice la Tor: "E este da [e este mun En en ndo] para ha acerlas [las m mitzvot]", d lo que los sabios de s infier ren: "maan [en el Mundo Ve na enidero] par recibir s recompe ra su ensa". Slo "hoy" o tenem la oport mos tunidad de elegir entre el bien y e mal. Y de esta maner de acuer con el e ra, rdo nuest eleccin, nosotros m tra mismos defi inimos la re ecompensa y el castigo de "maan As o na". como la maldad es un fen o d nmeno fin nito, as es castigada. No es as con el bie y su en recom mpensa, que son verdad e deramente i infinitos. La guimel de "hoy" es el secreto de "mejor a l una h hora de tesh huv y bue enas accione en este m es mundo, que toda la vi del mun por e ida ndo venir r.

FO ORMA: Una vav con una iud a manera de p Una perrsona en mo pie. ovimiento.
Mun ndos: El correr del rico hac el pobre, lo pleno ha cia acia lo vaco inherente por natural o, e leza.

Almas: El ir y venir, correr y retornar del alma entre su fuente Divina y su morada fsica. La mano de Iacob aferrando el taln de Esav. La constante progresin del judo. Divinidad: La expansin y contraccin de la Luz Infinita en el proceso de Creacin.

NOMBRE: Camello; puente; destete; benevolencia.

Mundos: El peregrinaje del camello (gamal) por el desierto de este mundo. El camello simboliza el ngel de la muerte. Un puente; las fuerzas conectivas inherentes de la naturaleza. La materia primordial y la sabidura Divina. Almas: El alma alimentada desde su Fuente. El proceso de destete, por el cual una persona aprende a ser independiente. Divinidad: La concesin de benevolencia por parte de Elohim, y el destete del tzimtzum. La obligacin de emular a Elohim, dando a los dems.

NMERO: Tres
Mundos: Smbolo numrico de estabilidad y balance. Equilibrio entre los tres elementos primarios de la Creacin: aire, agua y fuego. Almas: Tres Padres: Abraham, Isaac, y Iacob. Tres divisiones del alma Juda: kohanim (sacerdotes), Leviim (levitas), y Israelitas. El segol y el segolta. Divinidad: Tres partes de la Tor: Los Cinco Libros de Moiss, Los Profetas y las Escrituras. "Tres vnculos que se unen: Israel, Tor, y Elohim". Concepto: La bsqueda del castigo y la recompensa, dentro de este mundo fsico. Significado: Un camell, un puente, el destete, la benevolencia. Figura: Un cuerpo (la vav) caminando (la iud adherida a modo de pie). Espacio: Marte Tiempo: Lunes Alma: El Oido derecho Cualidad: Salud Arquetipo: Isaac Canal: De Bina a Guevura

DA ALET
Autoa anulaci n
La dalet, el h a hombre pobr recibe caridad del h re, hombre rico la guimel. La palabr dalet sign o, ra nifica "puer rta". La pue erta ocupa el lugar de la aber rtura de la casa, a rep presentada p la bet. por En el Zohar, dalet se le como "q no tien nada n ee que ne [d'l leit] de si m misma". Est expresa l propieda de la to la ad m inferior d las eman s de naciones div vinas, la sef efir de ma aljut, "reino" que no tie ms luz que la que recibe ", ene z e de las sefirot superiores. En el serv vicio del ho ombre a Elo ohim, la da caracter alet riza "shiflu "humild ut," dad", la con nciencia de no poseer nada propio. Junto con la e r perce epcin del p propio pode de libre a er albedro, uno debe ser c o conciente d que El no da el de os poder de llegar al xito, y d no pensa Elohim lo prohiba, que los log r de ar, gros y talen ntos son "mi p poder y la f fortaleza de mi mano". Toda realiz zacin en este mundo, particularm mente el cump plimiento de una mitzv el cump e v, plimiento de la volunta de Elohi depend de la e ad im, de ayuda Divina. E es espec a Esto cialmente c cierto en la l lucha del in ndividuo con su inclina n acin al mal, tanto cuan ndo se man nifiesta com una pasin extern ofrecien mo na, ndo una ob bstinada resist tencia a ace eptar el yugo Divino, como a trav de la per o s reza, apata y similares. Como ense nuestros sabios: "S no fuera p la ayuda de Elohim l [hombr no hubie sido an s Si por a m, re] era capaz de vencerl [a la incli z la inacin al m mal]". El Ta almud descr una situ ribe uacin, dond un homb est carg de bre gando un obj pesado y otro bjeto o, homb aparenta ayudarlo p bre a poniendo su manos s us sobre la car rga, con lo que en real lidad el prime hombre s er soporta todo el peso. Po o odemos den nominar al s segundo hom mbre "un ay yudante slo aparente". A somos nosotros, ex As xplica el Ba Shem T aal Tov, en relac cin a Eloh him. En nitiva, toda nuestra for rtaleza vien de lo Alto, el libre albedro n es ms que la ne e no defin acto Divino Uno expre esin de nu uestra volu untad de pa articipar, co omo si fue era, en el a o. meram mente pone las manos, sobre la car transpor e rga rtada exclus sivamente por Elohim. "Para T, Elohim es la bon a m, ndad, para q T pagu al homb de acuer con sus actos". que ues bre rdo El Ba Shem To observa: El justo p aal ov pago de acue erdo con los propios ac ctos, no es u acto un de bo ondad (jesed sino ms bien uno d juicio (d d), s de din)! l mism contesta "de acuer con mo a: rdo los p propios acto os", puede ser ledo " "como si fu fuera que lo actos so suyos". As, la os on verda adera bonda de Elohim es invest la recomp ad m tir pensa "inmerecida" en una apariencia de n "mere ecimiento", para no ave ergonzar al que la recib El nombr de Elohim en este ve be. re m ersculo aspecto es Ad dnut, cuyas l letras en heb breo, en otr orden se l ro leen din, "j juicio", que implica el a de juicio por el c la bond de Elohi (jesed) s expresa p cual dad im se plenamente. El Zohar le jesed ee o ompasin [d la dalet," es decir, e que no po de] el osee nada pr ropio. como jas dleit, "teniendo co Con r respecto a u persona arrogante, d Elohim "Yo y l n podemos morar junt una dice m: no s tos". La puert de la cas de Elohi slo pe ta sa im, ermite entra a los hum ar mildes de e espritu. La puerta a mism la dalet, es la caract ma, terstica de h humildad co omo se expl anterior lic rmente. La d dalet es tambin la letra inicial de l palabra d la dir, casa, " "lugar dond se mora", como en l frase de la

"morada [de Elohim] abajo". De esta manera, el significado completo de la dalet es la puerta por la que el humilde ingresa a la realizacin de la morada de Elohim en los mundos inferiores. Dos lneas formando un ngulo recto, con una esquina. Un hombre doblado. Tres niveles de bitul.
Mundos: La esquina: Conciencia del ego. Bitul Haiesh. anulacin del ego. El reconocimiento inconciente de toda criatura, de que Elohim lo recrea continuamente. Almas: La lnea vertical: "pararse en plenitud" Bitul Bimtziut; autoanulacin. Conciencia colectiva; disposicin de sacrificar la propia vida por la del pueblo. Divinidad: La lnea horizontal: "postrarse completamente" Bitul Bimtziut Mamash; sumergirse del alma en su Fuente Divina. Las Letras siendo rodeadas por el pergamino blanco. Disposicin de sacrificar la propia vida por Elohim.

FORMA:

NOMBRE: Puerta; hombre pobre; alzar - elevacin.

Mundos: Puerta - bitul, el camino de entrada a la verdad. El sirviente que se rehusa a atravesar la puerta de la verdad. Almas: Humildad verdadera del alma. La luna como smbolo del alma. Divinidad: La elevacin del alma por Elohim en Si Mismo. "Yo te ensalzar, Elohim, porque me has elevado". No pertenecer.

NMERO: Cuatro
Mundos: Cuatro elementos del mundo fsico: fuego, aire, agua y tierra. Slido, lquido, gas, combustin. Hidrgeno, carbono, nitrgeno, oxgeno. Las cuatro fuerzas fsicas: gravedad, electromagntica, fuerte y dbil. Hombre, animal, vegetal y objetos inanimados. Cuatro estaciones del ao; Cuatro direcciones. Los cuatro mundos: Atzilut, Beri, Ietzir, y Asi. Almas: Cuatro matriarcas: Sara, Rebeca, Rajel, y Lea. Cuatro esposas de Iacob: Rajel, Lea, Bil, y Zilp. Los cuatro hijos y las cuatro copas de vino del Seder de Pesaj Las cuatro expresiones (niveles) de redencin. Cuatro pies del Trono Divino: Abraham, Isaac, Iacob, y David.

Padre, madre, hijo, hija: el primer mandamiento de la Tor: "sed fructferos y multiplicaos". Divinidad: Las cuatro letras del Nombre de Elohim. Cuatro componentes del texto de la Tor. Cuatro niveles bsicos de interpretacin de la Tor Concepto: La autoanulacin, prestando atencin a todo aumento de la propia orientacin existencial. Significado: Una puerta, un hombre pobre, elevarse. Figura: El alma erguida (la vav vertical), adherida a su fuente Divina (la vav horizontal que sobrevuela encima). Espacio: El sol Tiempo: Martes Alma: La fosa nazal derecha. Cualidad: Progenie. Arquetipo: Iaacob Canal: De keter a tiferet

H HEI
Expresi - Pen n nsamiento, Hab y bla, Ac ccin
El nombre de la letra h aparece en el ver e e rsculo: hei omen [hei] por ustedes mismos, semillas". "T s Tomen" "To (he expresa l revelaci propia en el acto de dar de ei) la n n e lo de uno a lo dems. Dando a los d os dems en la forma a in, es el re egalo defini itivo del ser En el r. de autoexpresi creto de la letra guim el hom mel, mbre rico da de si a sec smo al pob en form de carida La form ms mis bre ma ad. ma ele evada de c caridad, es cuando el dador se oculta l com mpletament del rece te eptor para no avergo onzarlo, com est dic mo cho: "el obsequio encu ubierto dob blega el enojo Aqu, en el secreto d la letra he el regalo mismo es l relacin y expresin del ser, o". n de ei, o la bosqu uejando al r receptor en la esencia d dador. Io del osef, el que dice las pal labras "tom para men usted semillas", correspon a la sefi de iesod cuya funcin es expre des nde fir d, esarse en fo orma de dar semillas, com est exp mo plicado en c cabal. Cuan Iosef le di por pr ndo e rimera vez g grano a hermanos, n lo poda reconoce como la dalet en relacin a la guimel. En su no an er, a sus h revelacin a sus hermanos ( en consec (y cuencia a to Egipto), su entrega se volvi c odo , a como la de la hei. En vez de grano, a z ahora el da s semilla. El alm posee tr medios d expresin "vestimen ma res de n, ntas" en la terminolog de la cabal y el a jasidi ismo: pensa amiento, ha abla y accin. La ves stimenta sup perior, el p pensamiento es la o, expre esin del pr ropio intelecto interior y las emoc r ciones hacia uno mism El proceso del mo. intele y las em ecto mociones al volverse co oncientes al pensar, es similar al da a si mismo (el l arse esenc dominio inconcien del alma a otro (e propio es cial o nte a) el stado de con nciencia). L dos Las vestim mentas infer riores, habla y accin, p a posibilitan e expresarse a los dems. . Las t tres lneas c las que se compon la hei, c con e ne corresponde a estas tr vestimen en res ntas: la lnea superior ho orizontal, al pensamient la lnea v to; vertical dere echa, al habl y el pie s la; suelto a cin. la acc La l nea horizontal simbol liza un esta de ecuanimidad. E continuo y llano fl ado El o luir del pensa amiento, es la contemp placin de c cmo Elohim se encuen por igu en todo lugar y m ntra ual en ca cosa. En relacin a prjimo j ada n al judo, uno d debe entend que cada uno de no der a osotros, posee un punto interior de bondad, y que todos los judos son iguales en esenci Esta e e ia. comp prensin, el plano elevado horizontal de la propia co l a onciencia en relacin a otro, n confi igura el "esc cenario" de las relacion personale para todo individuo. nes es o El pu unto de or rigen de la palabra, la lnea ver a rtical derecha de la h est con hei nectada direct tamente co la lnea del pensamiento, y luego d on a desciende p para expres sar los pensa amientos propios, y los sentimiento interiores hacia otros. La raz de la palabra hablar, os s e en he ebreo es dav que sig var, gnifica "lide erazgo", com en la exp mo presin "Ha un lder [ ay [dabar] en u una generac cin, no do lderes e una gen os en neracin". Liderazgo implica jer rarqua, posic ciones relativas de arrib y abajo, y esto es rep ba presentado p una lne vertical. E Rey, por ea El

y del mismo modo todo lder, rige a travs de su poder de hablar, como est dicho: "Con la palabra del Rey est Su soberana". La separacin de la accin, el pie izquierdo desconectado de la hei, del pensamiento, que es la lnea horizontal superior, refleja una profunda verdad acerca de la naturaleza de la accin. "Muchos son los pensamientos en el corazn del hombre, no obstante el consejo de Elohim seguramente se alzar". El servidor de Elohim experimenta la brecha entre sus pensamientos y sus actos. A menudo l es incapaz de llegar a entender sus intenciones interiores; en otros momentos es sorprendido por sucesos inesperados. En ambos casos siente la mano de Elohim dirigiendo sus acciones. Esta brecha es la experiencia de la Nada Divina, la fuente de toda Creacin, haciendo algo de la nada. Llegamos ahora a la culminacin de la secuencia representada por las tres letras guimel, dalet, y hei, el proceso de dar de uno mismo a otro. El obsequio, representado por el pie, el segmento desprendido de la hei, cuando se integra completamente con el receptor, se convierte en su propio poder de accin y entregar de si mismo a otros. Ms todava, l ahora entiende completamente que en definitiva, el efecto y potencia de sus actos son en verdad la accin de la Providencia Divina. : Tres lneas; las dos lneas de la dalet juntas con un pie izquierdo suelto Mundos: Tres dimensiones de la realidad fsica: Ancho - la lnea horizontal, Largo - la lnea vertical, Profundidad - el pie suelto. Hay una dimensin de realidad ms all de la percepcin sensorial inicial. "Nosotros podemos hacer y entender". Almas: Tres vestimentas ("servidores") del alma: Pensamiento (meditativo o involuntario) - la lnea horizontal, Habla (desde el corazn o desde los labios) - lnea vertical, Accin - el pie suelto. El beinoni, quien es due de sus "servidores". Divinidad: Tres manifestaciones Divinas: Esencia - la lnea horizontal, Luz Transcendente - la lnea vertical, Luz Inmanente - el pie suelto. : Quebrantarse; tomar semilla; contemplar; revelacin. Mundos: Ruptura de los recipientes y la resultante pluralidad de la Creacin El maestro resquebrajando la brillantez de su comprehensin por el bien del estudiante. La existencia quebrada que resulta en una existencia unificada.

FORMA

NOMBRE

Almas: Impregnando la realidad con las almas de Israel. Divinidad: Revelacin Divina- "Contemplando" a Elohim. Revelacin definitiva de Mashiaj. Pequea hei: potencial revelacin Divina.

NUMERO: Cinco
Mundos: Smbolo de divisin. Cinco orgenes del habla en la boca. Cinco dedos de la mano. Cinco planetas visibles en el sistema solar. Las cinco vanidades del primer versculo de Eclesiastes. Almas: Cinco niveles del alma. Cinco veces "Bendice Elohim, mi alma" en los Salmos 103 y 104. Cinco voces de alegra de la novia y el novio. Divinidad: Cinco Libros de Moiss. Cinco voces en la entrega de la Tor. Cinco veces luz en el primer da de la Creacin. Cinco letras finales. Cinco redenciones. Concepto: Capacidad de autoexpresin a travs del pensamiento, el habla y la accin. Significado: Quebrarse, tomar semilla, contemplacin. Figura: Las tres "ventanas" dimensionales de la conciencia, compuesta de un eje vertical y otro horizontal ( la dalet ), con un punto suelto (la iud) que alude a la tercer coordenada de profundidad. Espacio: la cabra (aries). Tiempo: Nisan. Alma: El pie derecho. Cualidad: El habla. Arquetipo: Iehuda. Canal: De keter a jojma.

V VAV
Con neccin
En el principi de la Cre n io eacin, cuan la Luz infinita ndo llen naba toda la realidad, Elohim con a ntrajo Su Lu para uz cre un espac hueco va ear cio aco, como s fuera, que habra si e de ser el "lug gar" necesa ario para la existencia de los mu undos finito Hacia este vaco, E os. Elohim atra una ajo lne individua de luz, fig ea al gurativamen habland de la nte do, Fue ente Infinit Este ray de luz, e el secreto de la ta. yo es o letr vav. Aun ra nque la lnea es singular en aparien a r ncia, no obs stante tiene dos dimen e nsiones, una fuerza in a nterna y otr externa, la cuales to ra oman parte en el proc ceso de Cre eacin, y en la interac n ccin contin entre el poder nua creati y la real ivo lidad creada a. La fu uerza extern de la lne es el pod de difere na ea, der enciar y sep parar los va arios aspecto de la os realid establec dad, ciendo un o orden jerrqu uico, arriba y abajo en la Creacin La fuerza interna n. de la lnea, es el poder de r l revelar la in nterinclusin inherente de los distin aspecto de la n ntos os realid dad, uno en otro, asoci n indolos jun ntos en un t todo orgnico. Esta pro opiedad de la letra vav, como se us en hebreo se conoc como vav hajibur, la vav de "c sa o, ce v a coneccin", que en castellano es "y" La primer vav de la Tor -"En e principio Elohim cre los cielos y [vav] ". ra el rra"-, sirve p asociar espritu y m para r materia, cie y tierra, a lo largo de la Creaci Esta elo n. la tier vav, q aparece en el princ que e cipio de la s sexta palabr de la Tor es la letra nmero ve ra , a eintids del v versculo. E Ella alude a poder de conectar e interrela al e acionar los veintids p poderes indiv viduales de l Creacin las veintid letras de alfabeto h la n, ds el hebreo de la alef a la t a tav. (La palab et [que a bra aparece ante de las palabras "los" y "la" en es versculo y se escrib alefes ste o, be a tav] e generalm es mente tomada como que representa todas las le e etras del alfa abeto, desde la alef e hasta la tav. Nue a estros sabios interpretan la palabra "et" en est versculo, como incluyendo n a te los di istintos obje de la Cr etos reacin pres sentes entre el cielo y la tierra). a ebreo bblic la letra v tiene tam co, vav mbin la fun ncin de inv vertir el tiem aparent de un mpo te En he verbo a su opuesto, de pasado a futu o de fut o, uro turo a pasad (vav hah do hipuj). La p primera aparicin en la T Tor, de est tipo de va es la vav con la que comienza la palabra n te av, v e nmero zo eacin, "Y Elohim dijo o....". Este e el prime dicho es er veintidos desde el comienz de la Cre de in: "Y Elo ohim dijo [e verbo 'dij es invert el jo' tido del explcito de los 10 dichos d la Creaci po principio de la palabra -'Y']: 'Sea la luz' y fue la luz". e tiemp futuro al pasado por la vav a el p El fen nmeno de la luz quebr rando la osc curidad del t tzimtzum, la contraccin primordia es en a al, si misma el secre del tiem eto mpo, (el futur transform ro mndose en luz), que pe ermea el esp pacio. En el servicio D l Divino del ju udo, el pode de cambi el pasado desde el fu er iar o futuro, es el secreto de la teshuv ("arrepentimiento" y "retornar a Elo a ohim") por amor. A tra avs de la t teshuv por temor, las tr ransgresione intencion es nales que un cometi, se vuelven como erro no , n ores, se endul en ciert manera la severidad de las tran lza ta a nsgresiones pasadas, pe no camb ero bian en forma completa Sin emba a a. argo, cuand un judo retorna p amor, sus transgr do o por resiones

deliberadas se transforman en mritos; de la toma de conciencia de la distancia que nos separa de Elohim a causa de nuestras transgresiones, proviene la fuerza motivadora de retornar a Elohim con una pasin an mayor que la de aquel que nunca pec. Todo judo tiene una parte en el Mundo por Venir, como est dicho, "Y toda tu nacin son 'tzadikim', por siempre ellos heredarn la tierra". El poder de la teshuv de convertir completamente lo pasado en bien, es el poder de la vav de invertir el pasado en futuro. Esta transformacin en si misma requiere, paradjicamente, atraer la luz desde el futuro hacia el pasado. En el servicio Divino del hombre, traer el futuro hacia el pasado es el secreto de estudiar las enseanzas internas de la Tor, el aspecto de la Tor que se relaciona con la revelacin de la venida del Mashiaj. Rashi explica el verso del Cantar de los Cantares: "Que me bese con los besos de su boca, porque su amor es mejor que el vino", aludiendo a las dulces enseanzas que se revelarn en los tiempos del Mashiaj. Cuando una persona estudia atentamente los secretos de la Tor, el acta desde el futuro en el pasado, con el fin de fortalecerse y animarse a retornar en completa teshuv de amor, y de esa manera convertir su pasado en futuro. : Una lnea vertical. Un pilar. Un hombre que se para derecho. Mundos: Los doce pilares de Creacin - las doce lneas de un cubo. Las doce tribus. Los siete pilares de Creacin - las seis direcciones y el tiempo. Los siete pastores. Un pilar de creacin del futuro. Mashiaj. Las varas conectoras en el Tabernculo. Almas: La estatura completa del hombre - pararse sobre la tierra con la cabeza aproximndose al cielo. El pueblo judo parndose junto. El "Sendero de Oro" en el servicio a Elohim. El torso en relacin a las manos, pies y el brit. Divinidad: El pilar de la Verdad. La consistencia del pilar del medio. La divinidad penetrando a travs del punto medio de toda Creacin.

FORMA

NOMBRE: Un Gancho
Mundos: Los ganchos conectores de los pilares en el Tabernculo - ocultamiento y revelacin. El eje de simetra y el equilibrio entre simetra y asimetra. Almas: El poder que conecta las almas de Israel. Los motivos de desear hacer la Voluntad de Elohim, tallados en el corazn de cada judo.

 El eje que conecta las buenas intenciones presentes en cada judo. Divinidad: El nexo conector entre las Leyes dispersas - letras cinceladas de la esencia Divina - de la Tor. La fuerza de coneccin entre las chispas Divinas esparcidas dentro de la realidad.

NUMERO: Seis
Mundos: Seis Das de la Creacin, y sus correspondientes seis fuerzas Divinas activas en la Creacin. Seis letras de la palabra bereshit, "En el comienzo". Seis alef en el primer versculo de la Tor. Los Seis milenios que dura el mundo. Seis direcciones del mundo fsico. Almas: Seis alas (estados de amor y temor en el alma) de los ngeles en llamas (serafim). "Dar verdad a Iacob". Divinidad: Seis ordenes de la Mishn. Las seis "alas" del "Maguen David". Seis codos - las dimensiones de las Tablas recibidas por Moiss en el Monte Sinai. Concepto: El poder de conectar e interrelacionar todos los elementos de la Creacin. Significado: Un gancho. Figura: Una columna erguida. Espacio: El Buey (tauro). Tiempo: Iar. Alma: El Rin derecho. Cualidad: Contemplacin. Arquetipo: Isaajar. Canal: De keter a bina.

ZA AIN
La L Muje Virtu er uosa
El Maguid de Mezeritch, el sucesor d Baal She Tov, del em ens sea que e versculo "Una muj virtuosa es la el o jer a cor rona de su e esposo" alude a la form de la letr zain. ma ra La letra previ la vav, representa el or iasha ("luz ia, ar dir recta") de E Elohim que desciende a mundo. L zain, al La cuy forma es similar a la vav, pero con una cor ya s a rona en la p parte superi refleja e or iashar de la vav como or ior, el joz ("luz qu vuelve") Or jozer asciende c tan zer ue ). con trem menda fuer rza, que lleg a un est ga tado de con nciencia m elevado q el del p s que punto origin revelado del or nal o ias shar. Al lleg al reino supraconci gar iente prelim minar de verdad, keter (la "corona se ampl la percep a"), la pcin tanto a izquierda como a de a erecha. En v hay da nciano [el ni ivel de keter todo es d r], derecha". Es significa que el sto a "No h izquierd en El An temor a Elohim (izquier r m rda) es in ndistinguible a este nivel prel e, liminar del nivel l supra aconciente, de la otra manifestacin ms el levada: el a amor a Elo ohim (derecha), en cuant a su natur to raleza de af ferrarse a Elohim. La ex xperiencia d or jozer, subsecuente a la consu de e umacin del proceso cre eativo inher rente en or ia ashar, la cr reacin del hombre en el sexto d es el s n da, secreto del sptimo da de la a Creac cin, el Sha abat. La "R Reina" Shab que en general si bat, n ignifica mu ujer en rela acin al homb "la muj virtuosa es la coro de su e bre, jer a, ona esposo", tie el poder de revelar en su ene r r marid su propi corona s do ia supraconcien la experiencia del sereno pl nte, lacer y la s sublime volun innata e el da de Shabat. ntad en "Qu uin es una buena (liter ralmente "k kosher"] mu ujer? Aquell que hace la voluntad de su la e d marid do."El jasid dismo explic que la pal ca labra "hace" tambin s ", significa "re ectifica", com est mo dicho al finalizar el relato d la Creaci (el sello del sptimo da, Shaba "el que Elohim o r de n, o at): cre para hacer" "hacer" en el sentido de "rectific ", n o car" (esto im mplica que Elohim nos di la s tarea de finalizar la rectifica r acin de Su Creacin), como expl u , lican los sab bios. As la "mujer er" ella que re ectifica el d deseo de s marido, elevndolo a este a nuevas su o koshe es aque perce epciones de la esfera su upraconcient interior d alma. te del

FORMA: U "vav" cu cabeza se extiende en ambas d Una uya e direcciones y por eso a aparenta
una c corona. El ce de un rey. etro Mun ndos: Autoridad manifesta en el mu ada undo. n Seleccin "natural". Alma as: "Una mu ujer virtuosa es la coro de su m a, ona marido". Sara: la experi iencia del al lma del Shabat y la cabal. in blo La elecci del Pueb Judo.

Divinidad: Shabat, cabal. Expansin de la luz que vuelve, en su cima, a la izquierda - temor, y a su derecha amor. Volverse un recipiente para la bendicin y santidad de Elohim. : Arma - espada; ornamento o corona; especies - gnero; sostener. Mundos: Arma, una espada. Conflicto como una propiedad inherente de la naturaleza fsica. Almas: Especie o gnero; la unin de marido y mujer. El ser humano es la corona que ornamenta la Creacin. Las tres coronas de Elohim, dos de las cuales se las di a Sus hijos. Divinidad: Elohim manteniendo el mundo.

NOMBRE

NUMERO: Siete - "Todos los sptimos son queridos"

Mundos: Mxima compactacin. El sptimo da de la Creacin - Shabat. Siete semanas de cuenta del Omer. Siete meses consecutivos en los que caen las tres Festividades. El ao sabtico; el ao de jubileo, despus de 7 veces 7 aos. El sptimo milenio. Los siete frutos de Israel; Siete mares; Siete cielos. Siete cmaras del Paraso. Almas: Siete lmparas de la menor; siete categoras de almas judas. Siete pastores de Israel: Abraham, Isaac, Iacob, Moiss, Aarn, David y Salomn. Siete vueltas, siete bendiciones y siete das de celebracin del novio y la novia. Siete mitzvot rabnicas. Divinidad: Siete "ojos" de Elohim vigilan por sobre toda la Creacin. Siete sefirot inferiores. Tishrei, el sptimo mes, Rosh HaShan y Iom Kipur, la revelacin de la Divina Providencia, Las siete nubes de gloria de Sucot, Simjat Tor - Siete Hakafot. Concepto: El poder del or chozer (La luz Divina que se reflejada hacia arriba desde la Creacin). Significado: Un arma, una corona, especies, nutrir. Figura: Una vav con una corona. Espacio: Los gemelos (gminis).

Tiempo: Sivan. Alma: El Pie izquierdo. Cualidad: Movimiento. Arquetipo: Zebulun. Canal: De jojma a guevura.

J JET
L Dinm de la Vida, Corr y La mica e rer Ret tornar
"Je es la let de la vid (jaim, de la raz jai cuya et" tra da e , letr ms im ra mportante es jet). Hem s mos explica ado en jas sidismo, que hay dos ni e iveles de vid "vida es da, sencial" y " "vida que v vitaliza". El lohim en si mismo, c como si fue est en el estado d "Vida Esencial". Su poder era, de u cre eativo, que p permea cont tinuamente toda la real lidad es "vi ida que vit taliza". Tam mbin en el alma ju uda: la ese encia de su raz, por s una con Elohim, p ser n posee el est tado de "vid esencial". Por el otro lado, el ref da . o flejo de la l del alma que brilla abajo para dar vida al cuerpo, luz a se ex xperimenta f fsicamente a nivel de "vida que vit taliza". Este segundo n e nivel, que es la vida como la conocem en gen o mos neral, se man nifiesta com una puls mo sacin, el se ecreto de "c correr y retorn nar", "ratz v vshuv". De ac cuerdo con el Ar z"l", la letra jet est const , t truida comb binando las dos letras p previas, vav y zain, con u fina lnea a modo d puente, c una de conocida co omo el jatot teret ("jorob ba"). La nueva luz que ap a parece con l unin de la vav -or ia la ashar- y la z zain -or joze es el sec ercreto de "rond dar" o "sob brevolar", a la manera de "tocar sin tocar". La image de "sobr a . en revolar" apare en el m ece mismo comie enzo de la Creacin: " el espri de Elohim sobrevu "Y itu uela por sobre las aguas" La palabr "sobrevue (merajefet) es la p e ". ra ela" palabra nm mero ochent en la ta Tor. Es la prime palabra en la Tor q es num . era que ricamente m mltiplo de veintiseis, e valor el del n nombre Hav vai (meraje = 728 = 26 times 28). Veintiocho es el valor num efet rico de coaj, "poder". A As, el sec creto ltimo implicado en el va o o alor numri ico de la palabra revolar", es "el poder d Elohim". En cabal, esta palab es en pa de . bra articular, el secreto "sobr del p poder Divin de redim las 288 chispas ca no mir adas, que "murieron" en el proc ceso de "rupt tura de los re ecipientes" (merajefet e una perm es mutacin de met rapaj, " "288 han mu uerto"). Los s sabios nos e ensean, qu el "espri de Elohi ue itu im", se refie aqu de hecho al al ere lma del Mash (que se permuta en shem jai, "el nombre v hiaj n viviente"). "Sobr revolando" est simbo olizado en la Tor "c como un g guila que l levanta su nido y sobre evuela sobre su cra", como fue enseado por el Maguid d Mezeritc Para no a e de ch. aplastar al nid y su cr el guila sobrevuel sobre el nido mien do a, la ntras alimen a sus pi nta ichones "toca ando pero si tocar". E guila aq es una m in El qu metfora de Elohim en relacin c Sus e n con hijos, Israel en particular y toda la Creacin en general. Si Elohim quisiera revelar , . m comp pletamente S Absoluta Presencia o retirar Su poder de re Su a u e-creacin c continua, el mundo cesar de existir instantnea ra r amente. De es manera, "sobrevolan sta ndo" sobre la realidad de la Creac cin, Elohim continuam m mente la nutre y sostiene, mientras q a la vez brinda a c e que z cada criatur o en la t ra, terminolog de la a cabal a cada re l, ecipiente, la habilidad de crecer y desarrollarse "indepe a endientemen nte". La letra j entonces sugiere el delicado ba jet s, l alance entre la revelaci de la Pre e in esencia de E Elohim,

(la vav de la jet) y el ocultamiento de Su poder creativo frente a Su Creacin (la zain de la jet). Este estado de "sobrevuelo", "tocando sin tocar", es el principio del fenmeno de "vida que vitaliza". Adems, "tocando sin tocar" desde Arriba, refleja en si un "correr y retornar", en la pulsacin interna de toda criatura viviente. "Y las criaturas vivientes [jaiot] corren y retornan como la aparicin de un relmpago". No leas jaiot ("criaturas vivientes") sino jaiut, ("fuerza vital"). La jatoteret, esa delgada lnea sublime que conecta los dos componentes o facetas de la "vida que vitaliza", es un tema en si misma. Est insinuada en: "Aquel que vive en la cima del mundo", que es Elohim, "la Vida Esencial". En verdad, paradgicamente Su Esencia llena y sostiene toda la realidad creada, mientras simultneamente "sobrevuela" por sobre el nivel de "sobrevolar" en si mismo, insondable y por encima de toda percepcin humana. : Una vav a la derecha, una zain a la izquierda, con un puente delgado y encorvado (jatoteret) conectndolos por arriba. Mundos: Un portal: el poder de entrar a un nivel de energa superior y salir de all. La ascencin de todos los mundos en Shabat y su subsecuente descenso despus de Shabat. (En el nivel de Almas: el poder de entrar a los misterios de la propia alma y luego volver a la conciencia mundana). (En el nivel de Divinidad: el poder de entrar a los misterios de la Tor, y luego retornar a la conciencia de las tareas propias en la tierra). Almas: La unin de tres socios: el padre (vav), la madre (zain), y Elohim (jatoteret, jup). La danza matrimonial. Divinidad: "Elohim vive en la cima del mundo" - el jatoteret. Elohim "sobrevolando" sobre la Creacin. La unin de la inmanencia y la trascendencia de Elohim, y el Pueblo Judo.

FORMA

NOMBRE: Temor; Vida - cuya expresin completa es el amor.

Mundos: Amar a Elohim con el propio cuerpo fsico. Fuerza vital del cuerpo. Almas: Amar a Elohim con la propia alma. Fuerza vital del alma. El latido del corazn del tzadik. Divinidad: Unidad esencial con Elohim. Fuerza vital de la vida misma. Resurreccin de la muerte.

NUMERO: Ocho
Mundos: Ocho vrtices del cubo. Pluralidad tridimencional. "Elohim es uno en los siete cielos y la tierra". Almas: El octavo da - el da de la circuncisin. Los ocho das de Januca - "La vela de Elohim en el alma del hombre". La circuncisin del prepucio de los labios en (Zot) Januca. La circuncisin del prepucio de los odos en el octavo da de Sucot. La circuncisin del prepucio del corazn en Iom Kipur, el octavo da de aislamiento del Sumo Sacerdote. Divinidad: Un portal hacia el infinito. Luz trascendente de Elohim. Origen del alma juda y su descenso a travs de los siete cielos hasta la tierra. Concepto: La dialctica de "correr y volver" entre la absoluta unidad de Di-s, y la aparente pluralidad de la Creacin. Significado: Temor, fuerza vital. Figura: Las fuerzas opuestas de la vav y la zain unidas en lo alto por un arco. Espacio: El cangrejo (cncer). Tiempo: Tamuz. Alma: La mano derecha. Cualidad: La vista. Arquetipo: Reuven. Canal: De jesed a tiferet.

TET T
Introv versin - El Bie Ocult en to
La tet es la le inicial d la palabr tov, "buen La a etra de ra no". for rma de la tet es "invertda", sim mbolizando el bien esc condido, in nvertido - como est expresado en el Zohar: "su bie est ocul dentro de l". La fo en lto orma de la letra jet sim mboliza la u unin de la novia y el novio, l con nsumada en la concepc n cin. El sec creto de la t (que tet equ uivale num ricamente a nueve, lo nueve me os eses del em mbarazo), es el poder d la madre de llevar s bien s de e su inte erior y oc culto (el fe eto), duran el perio nte odo de em mbarazo. El embarazo e el poder d llevar lo potencial a lo real. es de La re evelacin d una ener de rga nueva y actual co omo la reve elacin del nacimiento es el o, secre de la letr siguiente del alef-bet la iud. Ella revela el p eto ra t, a punto de la " "Vida Esenc cial", el secre de la con eto ncepcin en la letra jet, preada y c cargada por la tet. De lo ocho sin os nimos de "b belleza" en hebreo, tov -"bueno"- a v alude al m ntimo, in s nverso y "mod desto" estado de belleza Este nivel de belleza est perso a. a, onificado en la Tor por Rivka n r y Bat Sheva, qui t ienes son de escriptas com "muy be mo ellas [buenas] de aparie encia". En el comienzo de la Creac l cin, la apar ricin de la luz es deno ominada "bu uena" a los ojos de Elohi im: "Y Elo ohim vi qu la luz e buena". Nuestros s ue era sabios interp pretan esto como: "buen para que est ocult para dr no e to, rselo a los tzadikim en la Tiemp Venidero "Y po o". donde El la ocult En la To como est dicho: 'n hay otro b que la Tor'". t? or, no bien El Ba Shem To ensea q el " Tiem Venide aal ov que mpo ero" se refiere tambin a cada gene eracin. Cada alma de I a Israel es un potencial tzadik (com est dicho: "y tu pueblo son todos n mo n tzadik kim"), en coneccin co la luz bu on uena oculta en la Tor Cuanto m uno rea a . ms aliza su poten ncial de ser u tzadik, m bondad el revela de "tero" de la Tor". un ms el e En el primer ver l rsculo de la Tor: "En el comienz Elohim c a n zo cre los cielos y la tier rra", las letras iniciales de "los cielos y la tierra" son las let del "No s s ", tras ombre ocult de Elohim en la to" m Creac cin, (alef-h hei-vav-hei), de acuerdo con la cab o bal. El valo numrico de este nom or o mbre es 2 diecis siete, el mis smo que el d la palabra tov, "buen La pala de a no". abra tzadik e equivale a 12 veces 17 = 204, el valor total de las doce pe ermutaciones de las cua letras d Nombre oculto. atro del Tzadikim, q son llam que mados "bien poseen e poder del Nombre oculto (deriv n", el l vado de Los T "los c cielos y la t tierra"), la b bondad ocul necesaria para unir l cielos y la tierra, y de esta lta a los mane revelar la luz interio y el propsito de la C era or Creacin. A como la alef tiene e poder As el de conllevar op puestos, (el poder de firmamen de aso l el nto ociar las ag guas superi iores e inferi iores), la tet posee el p t poder de uni los mund de arriba y abajo, "cielos y tier ir dos a rra". El jasidi ismo explica que en el servicio del alma, este poder se m l manifiesta en el hombre cuando n asum el estado de estar "en el mundo p me n pero fuera d mundo" simultneam del mente. Esta "en el ar mund significa estar com do" a mpletamente conciente d la realida mundana para recti de ad a, ificarla.

Estar "fuera del mundo", significa estar completamente conciente de que en verdad "no hay otro fuera de El". Encontramos otra coneccin entre luz y bien, en la historia del nacimiento de Moiss: "Y ella [Iojeved, la madre de Moiss] vi que l era bueno". Rashi cita al Midrash, el cual explica que en el nacimiento de Moiss, una gran luz llen el cuarto. De acuerdo con la Masor (tradicin) antigua, la tet en la palabra tov ("bueno") de este versculo es ms grande. Esto da idea del Absoluto Bien Divino confiado a Moiss, cuya misin en la vida fue cumplir la promesa de la redencin de Egipto y la revelacin de la Tor en el Sina. El exilio de Egipto es comparado a un tero, en el que Israel estuvo en estado de preez latente por el lapso de doscientos diez aos. En el Sina, se unieron cielo y tierra, como se discuti en la letra alef. De esta manera, la enseanza global de la tet es que, por intermedio del servicio del alma, toda la realidad se "prea" con la bondad y belleza Infinita de Elohim, y de esta manera brinda paz y armona a los "cielos y la tierra".

FORMA: Un recipiente con un borde invertido; la sefir de iesod; paz.

Mundos: Forma oculta en la materia. Potencial oculto en lo real. Paz entre los elementos de la Creacin. Paz entre el agua y el fuego en el cielo: "Aquel que hace paz en las alturas". Almas: El alma oculta en el cuerpo. Paz entre las almas de Israel. El tero externo: el mundo impuro; el tero interno: la aspiracin pura del alma. Divinidad: Elohim oculto dentro de Su Creacin. La revelacin futura de la paz universal. La presencia de Elohim impregnada (preada) en el mundo.

NOMBRE: Inclinacin; bastn - serpiente; abajo; cama.

Mundos: La serpiente en el Jardn del Edn; el hgado; patrones innatos de comportamiento. Bajas inclinaciones mundanas. La tendencia a mentir. Almas: El poder de juzgar correctamente. El poder de imaginar correctamente. Las doce tribus de Israel. Los doce sentidos. Divinidad: La pechera del Sumo Sacerdote.

 La cama - unidad del hombre y su esposa en la presencia de Elohim. La tonada de la Tor.

NUMERO: Nueve
Mundos: Nueve materiales fsicos que forman recipientes que contraen impureza. Nueve niveles de paz. Nueve torrentes de bendicin de las sefirot en maljut. Almas: Los nueve meses de embarazo. Los nueve mandamientos positivos en las leyes de Fundamento y Carcter. Divinidad: El smbolo numrico de la verdad y la eternidad. Nueve bendiciones de Musaf en Rosh HaShan. Nueve sonidos del shofar. Vida eterna. Concepto: La "inversin" u ocultamiento de la benevolencia de Di-s en este mundo. Significado: Una inclinacin, un bastn, debajo, una cama. Figura: Un recipiente con el asa invertida, un saco de agua. Nmero: 9 Espacio: El len (leo). Tiempo: Menajem Av. Alma: El rin izquierdo. Cualidad: Odo. Arquetipo: Shimon. Canal: De jojma a tiferet

I IUD
El Punt Infin to nito
La letra iud, u pequeo punto sus a un o spendido, re evela la chi ispa de bon ndad esencia escondida en la letra tet. A al a a con ntinuacin d tzimtzum inicial (la contracci de la del m a n Inf finita Luz de Elohim para ha m acer "lugar" a la " Cre eacin), qu ued dentro del espaci vaco un punto io n pot tencial e ind dividual o "impresin". El secreto de este . pun es el po nto oder del Infi inito de con ntener el fen nmeno fin dentro d Si Mism y expres nito del mo, sarlo en la r realidad ext terna aparen Una ma nte. anifestacin finita comie enza de un punto de di imensin ce luego se desarrolla en una ero, e a ea ensional y u superfic bidimen una cie nsional. lne unidime Est est insin to nuado en la escritura co ompleta de la letra iud ( (iud-vav-dal let): "punto (iud), "l o" nea" (vav) "superfici (dalet). Estas tres etapas ), ie" corre esponden en cabal a: " n "punto (necu ud), "espec ctro" (sefir "figura" (partzuf). E punto ), El inicia el poder esencial de la letra iud es el "peq al, e d, queo que c contiene mu ucho". "Muc cho" se refier al simple Infinito de Elohim, es re e e scondido de entro del pu unto inicial de revelaci que n, se refleja como el potencia Infinito q tiene el punto, de desarrollars y expresarse en al que l se todo el mltiple fenmeno f finito de tiem y espac mpo cio. Antes del tzimtz s zum, el pod de limi der itacin esta oculto, latente den aba ntro de la Infinita Esenc de Eloh cia him. A con ntinuacin d tzimtzum se revel este pode de limita del m, er acin, y parad dgicamente la Esencia Infinita de Elohim, q originalmente "enc e a e que cubra" el po oder de limita acin, se vo olvi ahora El mismo oculto (no de verdad sino desd nuestra li a o d, de imitada persp pectiva hum mana) dentro del punto d la luz con de ntrada. Desd el interior de este pu de r unto de limi itacin, es r revelado el s secreto de l diez sefi las irot, los canal Divinos de luz, a tr les ravs de los cuales Elo ohim trae c continuamen Su mun a la nte ndo existe encia. Diez el valor numrico de iud, es tambin e nmero de mandam z, el mientos (litera almente "de eclaraciones revelado por Elohim a Su Pue s") os eblo Israel e Sina. To en odos los mand damientos, y de hecho cada letra de la Tor tienen e poder de lo "peque que o a r, el e eo contiene mucho" cada uno es un canal para la reve "; elacin de la Luz Infini de Elohim en la ita realid finita. dad

FORMA:

U punto con "form Un ma": una c corona arrib y un "sendero" debajo. ba La m pequea de las letras; La nica letra suspen ms ndida en el a aire. Mun ndos: El "sen ndero" de la iud; El pun inicial de espacio y tiempo. a nto e Sabidu natural: "La sabidu de Salom ura ura mn". Direcc cin y prop sito: la conc ciencia del m momento pr resente. Alma as: El "cue erpo" de la i iud; El punt acuado. to "La sab bidura de E Elohim" com se manif mo fiesta en el juicio de Sal lomn.

 El poder de autonulificacin. Divinidad: La corona superior de la iud; El punto no acuado. "La sabidura de Elohim" inspirando y dirigiendo el genio de Salomn. Omnipresencia revelada; El principio y el final de cada letra (en cuanto a su forma).

NOMBRE: Mano; empujar.

Mundos: El secreto del espacio; Empujar - el principio de accin y reaccin. La naturaleza ondulatoria de la radiacin. Almas: Inteligencia; Amistad. Reconocimiento, agradecer - dar lugar a otros; Empata. Divinidad: Las "manos" de Elohim - La Voluntad Divina y la habilidad de sostener la Creacin. Caridad, fsica y espiritual. "Batiendo las Manos de Elohim": identificado con almas arquetpicas y el servicio al templo. El pensamiento de Elohim - el origen del alma juda.

NUMERO: Diez; "El dcimo ser sagrado"; la naturaleza decimal de la realidad.

Mundos: Diez acersiones Divinas con las que se cre el mundo. Diez cosas creadas en el primer da. Diez cosas creadas en el crepsculo del primer viernes. Diez generaciones desde Adn hasta No, y desde No hasta Abraham. Diez reyes rigiendo el mundo entero; Diez naciones entregadas a Abraham. Diez animales puros; Diez categoras de magia prohibida. Diez batallas de Josu; Diez miembros esenciales del cuerpo. Almas: Las sefirot - Poderes Espirituales; Diez categoras de las almas de Israel. Diez pruebas de Abraham; Un minian de diez hombres. Diez sinnimos para la palabra plegaria; Diez sinnimos para cancin. Diez canciones cardinales cantadas a travs de la historia. Diez mrtires de Israel; Diez funciones espirituales del corazn. Divinidad: Diez Mandamientos; Diez plagas. Diez milagros en el Templo Sagrado; Diez das de arrepentimiento. Iom Kipur - el dcimo da; El Nombre Divino diez veces en Iom Kipur. Diez nombres de Ruaj HaKodesh; Diez fueron llamados "el hombre de Elohim". Diez versos de Reinado, de Remembranza y al tocar el Shofar. Diez sinnimos de teshuv.

Concepto: La concentracin del infinito dentro de lo finito. Significado: Una mano, creer. Figura: Un punto suspendido, con una espina que se proyecta hacia arriba, y un apndice que se arrastra hacia abajo. Espacio: La virgen (virgo). Tiempo: Elul. Alma: El brazo izquierdo. Cualidad: Accin. Arquetipo: Gad. Canal: De tiferet a netzaj.

C Caf
E Poder de Realizar e Poten El r el ncial
La dos letras de la escr as s ritura comp pleta de la palabra caf son las i f, iniciales de dos palab e bras hebrea coaj as: ("p potencial") y poel ("rea al"). As la caf alude a poder al late ente dentro del reino espiritual, el potenc o o cial de ma anifestarse c completame ente en la e esfera fsica de lo a rea Elohim d al. debe crear el mundo con l ntinuamente de lo e; existir con ntrario, l la Creaci in dejar ra de ins stantneame ente. Su potencial l, es en ntonces act tualizado a cada mome ento. Este concepto se conoce com "el pode de revelar el eterno p mo er r potencial de entro de la realidad". E el jasid En dismo se no ensea q esta os que debe ser la prim mera percepcin al desp pertar. De m momento q el signif que ficado litera de la al letra caf es "pal lma" - el lu ugar del cue erpo donde se lleva a la prctica el potencia - esta al perce epcin es re eflejada en la costumbr de poner una palma sobre la otra al despe re r a ertar, al recita la plegari de Mod An: "Te a ar ia agradezco, R vivient y eterno, porque dev Rey te volviste con m misericordia mi alma de a entro de mi; Grande es Tu fidelidad ; d". El po oner una palma en la otra, es un acto y si n igno de sub byugacin, similar al a acto de inclin narse frente a un rey. Cuando un se inclin nulifica totalmente la concien e no na, a e ncia en prese encia del Rey, al pone una palm en la otr uno entr en un es er ma ra, ra stado de s plica y plega al Rey, con el fin de revelar una nueva voluntad en Su corona suprema (deseo) aria n hacia Sus sbdito a os. Caf e tambin l raz de la palabra kip (etimol es la a p, gicamente, la raz de l palabra "c la cap" en ingls), el iarmu ulke o casqu uete. En rel lacin a la c creacin de hombre est dicho: " has el "Tu puest Tu Palma [caf] sobr mi". Nues to a re stros sabios se refieren a Adn co s n omo "la gen neracin de la Palmas [c as caf] del Santo, Sea El Bendecido La conc l o". ciencia de la presencia de las a "Palm mas" de Elo ohim sobre la cabeza propia, en Su continu creacin de nuestro ser, se ua convi ierte en la k kip en nues cabeza. Ms elevad todava, e mismo po stra do el oder de llev a los var hecho un potenc os cial, que se manifiesta en Sus Palm como si fuera, deri en definitiva de mas, iva Su co orona (el poder de desear) por enci de Su ca ima abeza, (es d decir, Deseo "suprarraci ional"). Como verbo, caf significa " af "subyugar" o "doblegar Nos fue dicho en el talmud, qu en el r". l ue tiemp de la ent po trega de la T Tor en el S Sina, "El su uspendi la montaa so obre ellos co omo un barril En el jas l". sidismo est explicado que la moti ivacin Divi manifes ina stada con este acto, fue revelar un a amor colosa por Israel Tanto am fue reve al l. mor elado con to odas las trem mendas revelaciones en el Sina, qu el puebl fue "forz ue lo zado", como si fuera, a responder con la o r acept tacin del y yugo de los Cielos, po amor. La montaa m s or a misma pare eca abrazar por la r fuerz al pueblo Este es el secreto de la caf, es lo "mucho" que se rev za o. l e " vela del "pe equeo" punto de la iud. o

FORMA: Tres lneas conectadas y con las puntas redondeadas; la corona en la cabeza
de un rey posternado. Mundos: La totalidad del espacio que rodea la tierra. La esfera ms alejada del universo. Almas: Tres propiedades de la corona, que se conectan: f, placer sublime, y deseo. Los tres significados de keter: "esperar", "corona" y "rodear". Divinidad: Tres estados de la luz, antes de que Elohim creara el mundo. La habilidad del alma, de conectarse con la esencia de Elohim.

NOMBRE: Palma; nubes; poder de suprimir.

Mundos: El poder de suprimir las fuerzas de la naturaleza. El afn por el trabajo. El poder de regir. Nubes fsicas; expresin de poder. Almas: El poder de suprimir la propia inclinacin al mal. Las nubes rodeando el Monte Sina - Identidad Juda. Tener f a pesar de las "nubes negras". Palmas limpias - observancia de los mandamientos entre un hombre y otro. Divinidad: El recipiente para recibir placer Divino. "Yo te he esculpido con Mis Palmas". Las nubes de Gloria.

NUMERO: Veinte
Mundos: Veinte piezas de plata, por las que fue vendido Iosef por sus hermanos. Veinte codos, la mxima altura de una Suk. Almas: Veinte guer, el valor total de un shekel, simbolizando la unin de dos medio shekels. La edad de ser un soldado y procurar el sustento. Los veinte aos que Iacob trabaj para Labn. Divinidad: Las veinte sefirot de los dos semblantes de la corona. Concepto: La habilidad de realizar el potencial propio. Significado: La palma de la mano, una nube, esconder. Figura: Un cerco de tres lados, semejando la parte superior de la cabeza vista de lado. La caf final: La misma figura, con su base que desciende en forma vertical.

Espacio: Venus. Tiempo: Mircoles. Alma: Ojo izquierdo. Cualidad: Vida (buena salud). Arquetipo: Moises. Canal: De jesed a netzaj.

LAM MED
Aspirac cin: Co ontemp placin d del Corazn
En las "Letras de Rabi Ak n s kiva", la esc critura comp pleta de la l letra lamed (lamed-mem m-dalet) es la sigla de l frase: la "un corazn q entiende el conocim n que e miento" (lev mevin v daa El valor numrico de esta fras (608), equivale at). r se, a "corazn" (3 veces "E 32) Eva" (19), es decir, "el c s corazn de Eva". En su comentario de la h n historia del J Jardn del E Edn, el primer episodi del gner humano, Rabi Avrah Ibn io ro ham ra que del Ezr declara q Adn es el secreto d cerebro; Eva, el secre del coraz eto zn; la serp piente, el se ecreto del h hgado. En l cabal y el jasidismo estas la o, corre espondencias fundamen ntales son de esarroladas y explicadas en profund didad. Adn y Eva, hom n mbre y muje son los p er, prototipos es spiritual de l fuerzas d dar y recibir. La las de unin marital y e dar del h n el hombre a la mujer, se re elaciona con el secreto del conocim n miento, como est dicho "Y Adn conoci a s esposa Ev Por est razn, so vistos a m o o: su va". ta on menudo como que repres o sentan al ma aestro y el a alumno. El maestro con ntrae su intelecto en un punto n (iud), para pode transmiti sus ensenzas a su estudiant mientras que el di , er ir te, s iscpulo nulifi sus nive previos de concepc ica eles cin, para se un recipie er ente adecua para las nuevas ado y mar ravillosas en nseanzas d su maestr de ro. En pa articular, la forma de la lamed rep a presenta la a aspiracin d alumno d del devoto de ap prender de la boca de su maestro. El significado literal de la letra lame es "apren l o ed nder" (o "ens sear"). emilla de la sabidura, insinuada p la letra iud, descie a por a ende desde el cerebro (Adn) La se para impregnar completam mente la c conciencia del corazn (Eva). E corazn aspira El (asce endentement a recibir este punto de compren te) r nsin desde el cerebro. Este es el secreto e de la forma de la letra la a e amed, el c corazn asciende con la aspiracin de conc cebir y comp prender ("en ntender cono ocimiento") el punto de sabidura, la iud situad en el cn de la e da nit letra lamed. Nues stros sabios se refieren a la lamed como "una torre elev a ndose en el aire". Tres l scientas leyes se relacion con el s s nan secreto de e "torre v esta voladora". E nuestro e En estudio de T Tor, la a "torre voladora" es la expr e " resin de nu uestro amor y devoci por el estudio de la Tor, n nuest aspiraci de conce su verd interior, estirndonos por sobr la "barrer de la tra n ebir dad re ra grave edad" de las preocupac s ciones de la tierra. Cuen ntan que el Baal Shem Tov sola p poner la palma de su man en el corazn de un chico judo y lo bende que sea un "judo c no o, eca a clido". La pa alma, el po oder de real lizar un pot tencial, se v vuelve man nifiesto - a u nivel es un spiritual interi - en el " ior "deseo [coro ona, keter] del corazn de conce y unirse con el De n" ebir eseo de Elohi las ense im, eanzas de la Tor. La l a lamed, el co orazn, aspir a ascende y conecta con ra er arse la iud de la Com d mprensin D Divina. Esto es reflejad en la for o do rma de la le lamed, u caf etra una conec ctndose ha arriba con una iud. Este es tam acia mbin el sec creto de la secuencia es spiritual insinu uada en las letras de la palabra k s a keli, "recipie ente" o "ins strumento" ( (caf-lamed-iud): el

poder de realizar un potencial (la palma [caf] del Baal Shem Tov), que se manifiesta en la aspiracin del corazn [lamed] elevndose para concebir el secreto de la sabidura Divina [iud]. En la Tor, el corazn simboliza el concepto primario de recipiente, el secreto de Eva.

FORMA: Una vav - cuya cabeza (iud) mira hacia abajo - sobre una caf. "Una torre que
se remonta en el aire". La nica letra que asciende por sobre la lnea. Mundos: Un cohete de tres etapas que se remonta en el espacio exterior. La aspiracin del hombre de entender el universo. Almas: El corazn de un hombre sabio ascendiendo para comprehender la sabidura de Elohim. Aprender para ensear, aprender para hacer. Divinidad: Inspiracin Divina; la elevada Shejin. La imaginacin proftica abrindose paso entre las limitaciones del intelecto racional.

NOMBRE: Aprender; ensear.

Mundos: El poder de dirigir y controlar el instinto animal. El estudio de las artes seculares; conocimiento emprico. El anhelo del alma de estudiar Tor. Rectificacin del poder de la imaginacin. Estudiar para simultneamente ensear, y estudiar para hacer. Estudiar acerca de la Esencia de Elohim. Crear nuevos cielos y tierra. Almas:

Divinidad: Mundos:

NUMERO: Treinta
Treinta das del mes. "Maljut" es adquirido a travs de treinta atributos. Treinta shekel es el valor de un hombre adulto. El ciclo menstrual. Los treinta tzadikim por cuyos mritos se sostiene el mundo. Treinta generaciones desde Abraham hasta la destruccin del Primer Templo.

Almas:

Divinidad: Treinta niveles de realeza. Treinta categoras de tzadikim en el Mundo por Venir. Concepto: El anhelo del corazn de internalizar el conocimiento.

Significado: Aprender, Ensear. Figura: Una vav que semeja una torre encaramada sobre la caf. Espacio: La balanza (libra). Tiempo: Tishrei. Alma: Vescula biliar. Cualidad: Contacto fsico, intimidad. Arquetipo: Efraim. Canal: De hod a iesod.

MEM M
La F Fuente d la Sab de bidura a
La mem, la let del "agua (maim), s a tra a" simboliza la fuente a de la Sabidur Divina de la Tor. A como las aguas a e As de una fuente material, (m manantial), a ascienden d desde su des sconocido o origen subte errneo, (el secreto del abismo en el relato d la Creac de cin) para revelarse so obre la tier rra, tambin la fuente de la sab n e bidura exp presa el pod de fluir desde su origen supr der r raconciente. En la term minologa de la cabal este flu es desd keter l, ujo de ("c corona") hac jojm (" cia "sabidura") Esta corri ). iente es sim mbolizada e Proverbios como "la corrien que en nte flu la fuente de la sabid uye, e dura". En pa articular, se nos ense que hay tr e rece canales de flujo, desde su orig supraco s gen onciente hasta el comienz de la co a zo onciencia. E Estos canales correspon nden a los T Trece Atribu utos de Misericordia rev velados en e Monte Sin como ta el na, ambin a lo trece prin os ncipios de exgesis (inter rpretacin) d la Tor, l (suprarac de la cional) "lgi de la Tor ica r. La m es la decimotercera letra del al mem a lef-bet. En l cabal, se nos ensea que "trece mem", la e a e como si fuera, a o aparecen en el "aire p n primordial", el "espacio exterior" en el que la letra o lamed se eleva. Cada atri d ibuto de m misericordia es de hec cho una co ontraccin de una relati ivamente In nfinita sabid dura, ubica a nivel de la sup ada l praconcienci ("aguas que no ia tienen fin"), pa canaliza y revelar un destel de sabid n ara ar r llo dura en la "pantalla" de la a " conci iencia. La sabidura conciente atra su foco d comprens ae de sin, primar riamente de esde ese atribu de miser uto bre se a o a ncia ricordia, sob el que s refiere la Tor como "El guarda benevolen por miles de genera s aciones", la iniciales de estas palabras en hebreo, f as n forman la palabra "corr riente", "la p primera pala abra en la f frase citada anteriormen "la corr nte: riente que fl fluye, la fuent de la sabid te dura". En at tbash, mem se transform en iud, e punto de s ma el sabidura o comprensi revelada, la gota n de ag que eme gua erge de la fu uente de la m mem. Las p palabra "uno (ejad) y "amor" (ah o" hav), equiv valen ambas a trece, el secreto de la letra s mem. La mem f . final cerrada, el origen de la fuen de la sa n nte abidura con nectada e i incluida dentr de su sub ro bterrneo or rigen suprac conciente, c corresponde al secreto de ejad, "un La no". mem abierta, de la que sur el punt (iud) del entendimie e rge to ento concie ente, es la p primera manifestacin de amor (es d e decir, el dese de aferra a otro) e el alma. L conecci entre eo arse en La n os de errada" y la "abierta", s realiza a t se travs del po oder de las do fuentes d la mem, la fuente "ce los T Trece Atribu utos Divino de Miser os ricordia. Est es el sec te creto del No ombre Esen ncial de Elohi Havai - el "Nomb de Mise im: bre ericordia". E valor num El mrico del nombre Ha avai es 26 = 2 veces 13, la unin de "uno" y "a , e amor", el po oder de atrae a la conci er iencia, la sa abidura de la Tor.

FOR : RMA

La mem abie a erta - un c cuadrado co una peq on quea abertu en su e ura esquina inferi izquierda. La mem f ior final- un cua adrado comp pleto.

Mundos: La mem abierta - una corriente que fluye. La mem final cerrada - una corriente subterrnea. El tero. Almas: El alma - la corriente que fluye, el origen de la sabidura. La mem abierta - la auto conciencia. La mem cerrada - estados inconcientes del ser; el poder de reproduccin. Divinidad: La mem cerrada- La llegada del Mashiaj. Las aguas de teshuv.

NOMBRE: Agua; imperfeccin, mancha.

Mundos: La habilidad del agua de unir substancias. Naturaleza descendente del agua. La aguas malvadas de las pasiones falsas y externas. La plenitud del agua, y su dependencia por parte de la vida. Imperfeccin - el ocultamiento de la Luz de Elohim en los mundos inferiores - la naturaleza. Almas: La raz del alma es sin imperfeccin. El amor de Elohim fluyendo hacia adelante como el agua. Divinidad: Agua - una parbola para la Tor. La mem cerrada - el primer dicho de la Creacin. La mem abierta - los siguientes nueve dichos de la Creacin. La mem abierta - la dimensin exotrica de la Tor.

La mem cerrada - la dimensin esotrica de la Tor.

NUMERO: Cuarenta
Mundos: Cuarenta das del diluvio. Cuarenta se, la cantidad mnima de agua requerida para una mikve kosher. Cuarenta aos de errar por el desierto. Almas: Cuarenta das de concepcin hasta la "formacin" inicial del feto. "Cuarenta menos uno": El castigo de azotes; Las clases de trabajos prohibidos en Shabat; Las semanas de embarazo. Cuarenta das que Israel esper a Moiss que descienda con la Tor.

Los tres perodos de cuarenta aos en las vidas de Moiss, Hillel, Raban Yojanan ben Zakai, y Rabi Akiva. Cuarenta generaciones desde Moiss hasta la conclusin del Talmud. Divinidad: Cuarenta das de "teshuv inferior" por el pecado del Becerro de Oro. Cuarenta das de "teshuv superior" por los que Moiss recibi las segundas tablas. Cuarenta codos - la altura de la entrada al santuario del templo. Concepto: El brotar de la sabidura desde el manantial del subconciente. Significado: Agua, defecto. Figura: Un recervorio con una minscula abertura en su lado inferior izquierdo. La mem final: un recervorio completamente cerrado. Espacio: La Tierra. Tiempo: El Invierno. Alma: La parte inferior del torso, especficamente el abdomen. Cualidad: El amor que se expresa como agua. Arquetipo: Mahiaj Ben David. Canal: De netzaj a hod.

N NUN
E Mash El hiaj: He eredero del Tro ono
En arameo, nu significa "pez". La m n un mem, las ag guas del ma es el me ar, edio natural de la nun.Ella "nada en la l a" me cubierta por las ag em, a guas del "m mundo ocult to", all las criaturas n tienen c no conciencia de si mism mos. Al con ntrario del pez, los a animales ter rrestres que estn e exp puestos so obre la fa de la tierra, s tienen az aut toconciencia a. La almas de Israel se dividen e dos cat as e e en tegoras gen nerales, sim mbolizadas p los pec y los an por ces nimales terr restres. Los dos prototi s ipos de esta categoras son el as s lev viatn y la behemot. En el pr as . resente, est dos tas categ goras de alm corresp mas ponden a la dos tende as encias innat y atract tas tivos para e alma, el para las dos dim mensiones de la Tor, u oculta y secreta y l otra legal y revelada En el e una la l a. o, rototipos de leviatan y behemot se unirn en l batalla, ca uno "ma e e la ada atando" futuro los dos pr el eg del otro, para luego unirse jun go o ntos en verd dadera uni La "carn de amb ser n. ne" bos luego servida en el banque de los tz o n ete tzadikim en el Mundo por Venir. Las almas de los tzadik "consum kim men" la mis sma raz de conciencia de nuestro presente n e a o nivel de alm para ma, integr rarla ("diger rir") a un to otalmente nu uevo y ms elevado niv de concie vel encia. "Lev viatn" equiv vale, segn su guematr a malju ("reino" 496). En ca ria, ut, abal, malju en el ut mund de Eman do nacin Divin es representado por el mar, cuya marea es controlada por el na, r s a poder de la luna, por el smb r bolo del rey David (al ver la luna nueva decim "David el rey y mos: d de Is srael vive por siempr re"). Cuand maljut d do desciende p para dar vi ida a los m mundos inferi iores, est s simbolizado por la tierr As, el le ra. eviatn es el smbolo d la Fuente Divina de del "r reino". En h hebreo, nun significa "re eino", y en p particular el "heredero del trono". l La "n nun" es la le nmero catorce del alef-bet, q equivale numricam etra o l que e mente a "Da avid", el proge enitor del et terno Reino de Israel. E heredero de David e Mashiaj b David, del que o El es ben fue d dicho: "Mien ntras el sol exista, su n nombre va a mandar". Nuestros s sabios nos e ensean que u de los n uno nombres del Mashiaj e Inon ("regir"), que es anlogo a nun. Mas es shiaj es conoc cido tambi como "el descarriado o, literalm n o" mente, el "ca ado". Como aprendere o emos en el sec creto de la letra samej la nun no aparece en el salmo 145, pero e sostenido por la j, o n es o trasce endente mis sericordia d Elohim, c de como est e expresado e la siguien letra sam En en nte mej. gener la nun corresponde en la Tor a la imag de caer. El alma m ral, e r gen misma del M Mashiaj exper rimenta con ntinuamente cadas y m e muerte; si no fuera por la siempre presente M o Mano de Elohi que lo "atrapa", se podra es im e strellar cont el suelo y al destr tra o rozarse, mo orir. La conci iencia de ca es el re aer, eflejo de la falta de eg del pez e su acut go en tico medio n natural, cuand es forzad a revelarse en el su do do uelo seco. E es com la experiencia de un tzadik Esta mo n oculto, cuando es forzado de Arriba a revelar por el bien de Is o a rse srael y el m mundo. Enco ontramos est ejemplificado en la v to vida y ense anzas del B Baal Shem Tov, y lo po odemos exten nder a la vi del Mas ida shiaj. Finalm mente, el "destino" de Mashiaj y su generacin es e asum el nivel d mar en la tierra, para experiment paradg mir de a tar, gicamente, la autoanula acin de

la propia conciencia, como est dicho en el versculo de Isaas con el que Maimnides concluye su Cdigo de la Ley Juda (cuya seccin final, "Las Leyes de Reyes", culmina con la descripcin de la venida del Mashiaj): "porque la tierra estar llena del conocimiento de Elohim, como las aguas cubren el mar".

FORMA: Un recipiente "doblado" - el "sirviente doblado". La nun final - una vav

extendida descendiendo por debajo de la lnea - el "sirviente ilimitado". Mundos: El recipiente. El creyente. Subordinacin y fidelidad. Almas: Humildad - el recipiente del contenido verdadero dentro de la halaj. Divinidad: La nun final - extensin del infinito. La Luz de Arriba y abajo. Moiss - el sirviente fiel.

NOMBRE: Pez; reino; el heredero del trono.

Mundos: El pez de mar - el smbolo de la reproductividad. La autoanulacin inherente en el mundo "previo" a la conciencia. El estado rectificado del mundo. Almas: Las almas de Israel son reyes e hijos de reyes. El heredero del trono - Mashiaj. El poder regidor del alma. Divinidad: La Shejin - origen de las almas de Israel. El reino de Elohim en la tierra. Moiss, "el gran pez".

NUMERO: Cincuenta; los cincuenta portales del entendimiento.

Mundos: El ciclo de cincuenta aos que termina en el ao de Jubileo. "A los cincuenta aos, el consejo". Las cincuenta preguntas sobre la naturaleza de la Creacin, que Elohim le plante a Job. Almas: Cincuenta referencias al xodo en la Tor "Su marido es conocido en los portales". Divinidad: Cincuenta imgenes en la Tor "sostenidos" por el Nombre de Elohim. Cincuenta das de la cuenta del Omer entre Pesaj y Shavuot. Cincuenta mil Jubileos del Mundo por Venir.

Concepto: El descenso desde el inconciente hasta la autoconciencia. Significado: Un pez, el reino, el heredero real. Figura: Un ngulo oblicuo (el sirviente que se inclina), con una corona en el cnit. La nun final: la misma figura con su base que desciende en forma vertical. Espacio: El escorpin (Escorpio). Tiempo: Mar Jeshvan. Alma: Los Intestinos. Cualidad: El olfato. Arquetipo: Menashe. Canal: De netzaj a iesod.

SAMEJ
E Crcu infin El ulo nito
La forma ci a ircular de la samej simboliza la fe fun ndamental reflejada en todos los ni iveles de la Tor y la r realidad: "S final est incertado en el comienzo, y Su el comienzo en su fi final". Esta comprens a sin y per rcepcin de la unidad inherente entre comi e d ienzo y fin que al s compren nal, ser ndida en pr rofundidad i implica ecu uanimidad e todas las etapas del "ciclo infin en nito", es de hecho la m manifestaci de la Lu Trascende n uz ente de Elo ohim (sovev kol almin que abar por igual cada v n), rca pun de la rea nto alidad. Est Luz Tras ta scendental p presente en todo mome ento, se denom "El es la igualdad e iguala lo pequeo y lo grande". En nuestro servicio a E mina d Elohim, esto implica qu en relaci ue in a los f fenmenos del mundo todas las cosas deb ser o, s ben ionadas y a aceptadas e forma ig en gual. Este e el atribut de ecuan es to nimidad com fue mo relaci ense ado por el Baal Shem Tov, en su interpretacin del vers sculo: "Siem mpre puse [shiviti, de la raz shav, 'igual'] a El lohim delan de mi". nte Mien ntras que en los niveles externos de conciencia, uno debe permanece al margen de los n s e er n event pasajero del mundo a niveles ms profun tos os o; ndos de conc ciencia, en r relacin a A Almas y Divin nidad, uno d debe estar c constanteme ente aspirand a lograr cada vez m altos niv do ms veles de apego y acercam o miento a Elo ohim, y real lizar Su Vo oluntad en la Creacin a travs de Tor y a mitzv vot. En ja asidismo, se explica qu el dicho d los sabio "Quin es rico? El que est co e ue de os: l ontento con s porcin" se refiere slo a las posesiones mundanas mientras que en rela su ", e s s s, acin a asunt tos espiritu uales, no d debemos es star nunca satisfechos con nuestras adquis siciones prese entes, sino p pugnar por o obtener ms No obstan como n s. nte, nuestro afn tiene lugar dentro n r del co ontexto gen neral de igua aldad extern tambin deviene com un crcu un espir con na, mo ulo, ral, un m movimiento dinmico si iempre asce endente. De esta mane el crcul dinmico existe e era, lo o dentr de otro c ro crculo estt tico. Este es el secreto de la frase de la visi de Ezek o e in kiel: "la rueda dentro de l rueda." a la Como se mencio en nuestra discusi de la letra nun, la sam que sig on n a mej, gnifica "apoy yar", es el po oder Divino de apoyar y alzar al "cado". Dice un vers sculo: "ella ha cado y no se a alzar la virge de Israe , en el". En otro leemos: "As como he cado, seguramen me o o , nte levan ntar". La p primera estr rofa puede ser entendida como re eferida al se ervicio del crculo extern esttico, el atributo de ecuan rno nimidad ver rdadera en relacin co todo fen on nmeno mund dano. Uno p puede caer a un ms " "bajo nivel de energa" de la realidad fsica, siendo " incap de eleva paz arse a si mi ismo, y con nfiar totalme ente en la b benevolencia de que la Divina a Provi idencia lo s sostendr. E segundo verso, imp El plica una m motivacin in nterna y ac ctiva de levan ntarse, aunqu dependa seguramen del sopor y la ayud de la Div ue nte rte da vina Provide encia, y

puede ser entendido como el servicio del crculo dinmico e interno de la aspiracin espiritual. Como es el caso para dos crculos concentricos, la base del crculo exterior desciende por debajo de el del crculo interno, aunque su porcin superior es ms alta que el del crculo interior. Esta es en si misma la manifestacin definitiva de "el final" se incerta en el "comienzo". "El final" se refiere aqu al servicio del crculo externo. "El comienzo", se relaciona con el objetivo ltimo del crculo interior, la revelacin de abajo, en los Mundos, de la Esencia misma de Elohim, presente en forma latente en la f simple, inherente en el servicio mundano de ecuanimidad. : Un crculo; el anillo nupcial. Mundos: El vaco creado en la contraccin inicial de la Infinita Luz de Elohim. La perspectiva inferior de la realidad resultante de la contracin inicial. Anillos circulares de los ciclos evolutivos e histricos. La desesperanza inherente en la "filosofa del vaco". Almas: La impronta de la luz divina que "qued" en el vaco. El tzadik - fundamento oculto del mundo. La igualdad de todas las almas judas. El matrimonio de las dos mitades de un alma en comn. Divinidad: "Su final est incertado en el comienzo y el comienzo en su final". La Trascendente Luz que Envuelve. "El Futuro por Venir" (como opuesto de "el Mundo Venidero"). La Presencia Divina en el casamiento. La danza de los tzadikim en el Mundo por Venir. La danza de las doncellas en Tu beAv.

FORMA

NOMBRE: Sostener; confiar en o depender de; orden; forma de construccin (en

gramtica). Mundos: Sostener al cado. La milagrosa continuidad de la vida frente a la entropa. Prosperidad: sostn y aliento o estmulo. Almas: Sostener a los propios estudiantes. El secreto del orden. Signos y sumarios. Divinidad: Ofrecerse a Elohim (semij). La experiencia de ser sostenido por Elohim en todo momento.

NUMERO: Sesenta.
Mundos: Smbolo numrico de un todo abarcador. La ley de nulificacin, 1:60. Dormir es un sesenta avo de la muerte; sueo es un sesenta avo de la profeca. El fuego es un sesenta avo del infierno; la miel es un sesenta avo del man. Shabat es un sesenta avo del Mundo por Venir. El salto cuntico de plano en plano. La nulificacin de los espacios de la dimensin inferior en los espacios de la dimensin superior. Almas: Sesenta veces diez mil - 600,000 almas que salieron de egipto. La nulificacin del judo individual en la comunidad de Israel. Sesenta Guardias del Rey Salomn; Sesenta estudiantes del Baal Shem Tov. Sesenta reinas en el Cantar de los Cantares; sesenta tratados de la Tor Oral. Divinidad: Sesenta letras de la Bendicin de los Sacerdotes. Sesenta huesos en las dos manos del cohen. La Luz Trascendente de Elohim. Concepto: La naturaleza cclica de la experiencia, y la ecuanimidad que eso brinda. Significado: Patrocinar, sostener, confiar, orden, forma gramatical. Figura: Un crculo completo o anillo. Espacio: El Arco (sagitario). Tiempo: Kislev. Alma: Parte inferior del estmago. Cualidad: Dormir. Arquetipo: Benjamin. Canal: De tiferet a hod.

A AIN
P Providen Div ncia vina
"Ella [la tierr de Israel es la tier que Elo ra l] rra ohim tu Elo ohim preten nde; los ojo de Elohim tu Elohim estn os m m siempre [mira ando] en ell desde el principio d ao la, l del has el fin del ao". sta l El ciclo anua desde el principio al final ("e final al, l el cluido en el principio") alude al "ciclo infin l ), nito", el inc sec creto de la letra samej como se explic an j, ntes. La Pro ovidencia D Divina, los " "ojos" de E Elohim contr rolando el ciclo, es el secreto d la letra s de siguiente ain, que sig gnifica "ojo" Aunque l revelaci primordia de la ". la n al Pro ovidencia so obrenatural es en la Tie de Israe se le erra el, orden al judo e exilio cre algo de l santidad existente en cada uno, en cada una de las na en ear la n a escalas de la dis spora, recon nociendo las Providenci Divina do s ia onde quiera que est. a Al en ntrar a la Tie de Israe la segund ciudad a ser conquis erra el, da stada por Ios sha fue Ai, que se , escrib ain-iud, forma abrev be viada de la ain (ain-iud d-nun, dond la nun cae "el Ojo". Jeric, de e) la pri imera ciuda a ser con ad nquistada, vi iene de la p palabra hebr reaj, el sentido del olfato. rea l En e jasidismo se ense que el or el o rigen de es sentido es en kete la sensi ste er, ibilidad supra aconciente q dirige la motivaci del Dese o Volunt que n eo tad. La pala abra hebrea para la "tierr ra", eretz, deriva de la palabra ratzn, "d deseo", com ensean nuestros sabios: mo n "Por rqu es llam mada eretz? Porque des hacer la Voluntad d su Cread sea a de dor". La vis es el sta prime sentido co er onciente, co orrespondien a la sefir de jojm, "sabidura". nte r , En la conquista de Jeric, A a Ajan - relaci ionado a la palabra ain [la caf de Ajan equiv a la n vale guem matria de la escritura co ompleta de la iud (iud-vav-dalet) de ain, 20] - codici e botn el prohi ibido. El tr gico result tado fue la derrota ini icial de Isra en la ba ael atalla de "e Ojo". el Codic ciar, es el d defecto espiritual de la visin del ojo. Slo cu uando el pe ecado de la codicia fue r rectificado, se entreg "el Ojo" al pueblo jud Ante la derrota in l do. a nicial, Ioshu cay ua deses sperado sob su rostro ms Elohim le orden "Alza, sa bre o, n: antifica al p pueblo.... Ha algo ay maldito en med de ti, Is dio srael; no te podrs im e mponer a tu enemigos hasta que no lo us s e remu uevas de tu s seno". Se le dijo a Iosh "alza", a a aunque el pu ueblo no se p poda "alzar Esto r". alude al secreto de los dos crculos c e s concntricos de la letra samej: el crculo ext s a terior y estti ico, que sos stiene la cad de la nun y el dinm da n, mico e inter rno, dirigido en definit tiva por la Pro ovidencia D Divina de la ain. La escritura com mpleta de l letra ain equivale a 130, o 5 veces 26, s la siendo 26 e valor el rico del No ombre Hava En caba este fen ai. al, nmeno se a aprecia al e entender que el ojo e num posee cinco pod e deres Divino El ojo de os. erecho pose cinco esta ee ados de bon ndad, mient que tras el izq quierdo pos cinco es see stados de severidad o poder. En los salmos, encontram dos mos versc culos en rel lacin a la Providencia de Elohim sobre el h a m hombre. Uno dice: "El Ojo de o Elohi est sobr el que es temeroso d El". El otr asevera: "Los Ojos d Elohim e im re de ro de estn en los tz zadikim". E atributo d temor a Elohim, se refiere a la concienc de la sef El de e cia efir de

maljut, "reino", asemejado a la mujer virtuosa: "la mujer temerosa de Elohim, ella ser alabada". Maljut est constituida y dirigida por los cinco "poderes", el secreto del ojo izquierdo de Elohim. Por esta razn, en el primer versculo "Ojo" est en singular, refirindose slo al ojo izquierdo. En la "figura masculina", correspondiente a los seis atributos emotivos del corazn, la Providencia refleja el balance entre las cinco bondades junto con los 5 poderes de Elohim. Por eso en el segundo versculo, aparece la forma plural "ojos", en referencia a ambos Ojos de Elohim. Se ensea asiduamente en el jasidismo, que ese ojo en singular encierra una referencia oculta al "ojo siempre abierto" de keter, la supraconciencia. Aqu, el singular es el secreto de "todo es correcto", como est escrito "no hay lado izquierdo en el Anciano, todo es derecho". El temor a Elohim, que es el recipiente del alma para contener y revelar este tan escondido y supremo nivel de Providencia, es el temor reverencial frente a la percepcin de la Luz Trascendente de Elohim, permeando cada punto de la realidad, como se ense en el secreto de la samej. En el servicio Divino del alma, estos tres niveles de Providencia corresponden a las tres etapas de servicio: sumisin, separacin, y dulcificacin, como fue enseado por el Baal Shem Tov. Todo esto lleva a su enseanza fundamental y que incluye a todas, en relacin a la "Providencia Divina particular". La experiencia inicial de que incluso la ms minscula de las acciones propias es observada y registrada Arriba, lo lleva a uno a un estado de sumisin y temor al Reino de los Cielos, cuyas Ley y Orden controlan el universo. Uno entonces experimenta cmo los Ojos de Elohim observan y custodian amorosamente a cada uno de los hijos de Israel. Esto lo hace percibir la separacin existencial entre lo sagrado y lo profano, lo justo y lo injusto, y a identificarse con el bien. Finalmente, uno experimenta el Ojo Infinito de Elohim dirigiendo toda cosa creada hacia la definitiva realizacin de su cometido, llevando de esta manera a toda la Creacin a consumar su Propsito Divino. De esta manera, este temor que sentimos, es en definitiva por enfrentarnos a la revelacin del Amor Infinito de Elohim hacia todo ("todo es correcto). Este es el secreto de endulzar.

FORMA: Una nun alargada con una vav o zain incrustada. El recipiente de la nun
recibe la bendicin de Elohim, la vav. Los dos ojos y los nervios pticos ingresando al cerebro. El ojo derecho mira hacia arriba a la samej; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la pei. Mundos: Un hombre pobre recibiendo sustento fsico. Los seis (siete) das de la Creacin y del hombre. Shammai: los siete juntos; Hillel: el seis separado del siete. El ojo derecho mirando hacia el cielo; el ojo izquierdo mirando hacia la tierra. Almas: La humilde nun agrega regocijo en el servicio a Elohim, e incorpora en si la Voluntad de Elohim, la halaj, como es revelada en los seis rdenes de la Mishn. El ojo derecho mira hacia arriba a Elohim; el ojo izquierdo mira hacia abajo de forma favorable al judo. El ojo derecho danza, el izquierdo habla.

Divinidad: Moiss, la humilde nun, aumenta el regocijo en Elohim, como si fuera, e incorpora a la conciencia los secretos ms ocultos de la Tor. El ojo derecho mira hacia arriba hacia la luz Trascendente de Elohim; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la Palabra de Elohim.

NOMBRE: Ojo; color; manantial; en arameo: oveja.

Mundos: Visin fsica; Colores del espectro; Un manantial. La fuente de la sabidura y la habilidad de percibir sabidura. La oveja mira hacia el pastor; El pastor vigilando a sus ovejas. Almas: El "ojo de Iacob" viendo slo bendicin, bondad y vida. El ojo del alma viendo unificacin, santidad y la bendicin. El "ojo buscador" del alma, mirando hacia arriba en busca de Elohim. Viendo favorablemente a todo judo. Divinidad: "Contemplando slo al Rey". Providencia Divina. Emulando a Elohim al observar hacia "abajo" para ayudar a los dems. La plegaria silenciosa: el corazn arriba y los ojos abajo.

NUMERO: Setenta
Mundos: Setenta naciones y lenguajes arquetpicos; Setenta bueyes sacrificados en Sukot. Setenta aos de vida; Setenta sollozos del siervo durante su labor. Almas: Setenta almas judas que descendieron a Egipto. Setenta ancianos elegidos por Moiss, setenta sabios del Sanhedrin. Setenta aos del Rey David. Setenta sollozos del alma durante su "labor". Setenta aos del exilio Babilnico. Divinidad: Setenta Nombres de Elohim; Setenta caras de la Tor. Setenta palabras del Kidush. Setenta sollozos de los dolores de parto del Mashiaj. Concepto: La constante providencia de Di-s hacia todos los elementos de la Creacin. Significado: Un ojo, el color, un manantial, oveja en arameo. Figura: Una nun abierta por la fuerza (el sirviente doblegado), con una vav (el fluir Divino) incertado en el medio Espacio: El cabrito (capricornio). Tiempo: Tevet. Alma: El hgado. Cualidad: La ira. Arquetipo: Dan. Canal: De bina a tiferet.

P PEI
Comunicacin La T n: Tor Or ral
La boca, la let pei, sigue al ojo, la l a tra e letra ain. La cinco as bon ndades y lo cinco pod os deres de los ojos izqu uierdo y der recho referi idos en la letra ain, son de hec cho las es ma anifestacione duales de la se efir de d daat, con nocimiento -, como es enseado e cabal. D en Daat es el p poder de un nin y comu unicacin. La Providenc es el cia pod de daa como se revela a tr der at ravs de lo ojos, os mie entras que e poder de daat como es revelado por la el o boc el habla es la form ms explcita de con ca, a, ma ntacto y com municacin entre lo individu os uos. Como est o exp presado en el verscu ulo: "y Ad dam conoci a su espos Eva", "co sa onoci", el poder de da se relac aat, ciona con la unin fsic del marid y su a ca do espos por eso l forma idi sa, la iomtica "hablar" es us sada por nue estros sabio al referirs a esa os se unin Y as se n ensea e el Zohar: "[el poder d daat est oculto en la boca". n. nos en de] t Daat como cont t tacto a nive de los ojos, es el se el ecreto de la Tor escri Al leerl en el a ita. la servic de la sin cio nagoga, el le ector debe v cada letr del Rollo de la Tor algunas ve ver ra o ; eces, se usa u "dedo de plata" para sealar y d un a dirigir nuest vista hac cada pala tra cia abra. El con ntacto a nivel de la boca es el secreto de la Tor Oral. o "No hay otro bi que la Tor". La p es la de ien pei ecimosptim letra del alef-bet, e valor ma l el num rico de la p palabra hebr tov, "bien" o "bueno como se discuti en extenso en la letra rea o", tet. L Las primer ras palabra dichas p as por la "Bo oca" de El lohim: "Y hgase la Luz", a espon ntneamente produjeron la luz com la conoc e n mo cemos, y a c continuacin fueron vis por n stas Sus " "Ojos" com que "es b mo bueno". La palabra "bu ueno", es la treinta y t a tres de la T Tor, la suma de los valo ordinale de las do letras ain y pei (33 = 16 ms 17), lo que alu a la a ores es os ude unin de los dos niveles de daat, conta n s acto (el de lo ojos, la T os Tor escrita, y el de la b , boca, la Tor Oral). Se di del pueb de Israel "T eres m testigo, d Elohim y "El test ice blo l: mi dice m" timonio de Elohim est e tu interi en ior". Con lo ojos cerr os rados testificamos dos veces por da: "Escuc cha, Oh Israel Elohim e nuestro E l, es Elohim, Elohim es uno La ain d la primer palabra, Shema, o". de ra "escu ucha", y la dalet de la ltima, eja "uno", son escritas de mayor tamao, y juntas a ad, r forma la palab ed, "test an bra tigo". El alm de cada judo es u "ojo"-tes ma a un stigo de la unidad esenc de Eloh cial him. En este mundo deb bemos cerra nuestros o fsicos, para revela el ojo ar ojos ar interi de Israe que cont ior el templa la U Unidad Div vina. Al pro oclamar ve erbalmente nuestro testim monio, unifi icamos los d niveles d contacto, el del ojo y el de la bo dos de , oca. El ex xpresar sabidura provie del ojo interior del corazn y se dirige a la boca, com est ene l mo dicho "el coraz del sabio le comuni a su boc Las pal o: n o ica ca". labras de sa abidura, cua ando se expre esan sincera y humildemente por la boca, e a r encuentran favor y gra acia a los o ojos de Elohi y el hom im mbre, como est dicho: "las palabra de la boca del sabio encuentran favor". as En el Sefer Ietzir se nos en l nsea que la "ofrenda" para la boc santa es gracia. En e bien, " ca el

("No hay otro 'bien' que la Tor") estn inherentes dos propiedades esenciales: verdad y gracia. Aunque cada dimensin de la Tor expresa una amalgama de ambas propiedades, sin embargo, en particular la verdad ( la "figura masculina", definida en principio por las sefirot de tiferet y iesod en cabal) es la conciencia primordial de la Tor escrita, mientras que gracia (la "figura femenina" maljut) es la de la Tor Oral. De esta manera, el poder de la pei, la boca, es expresar la gracia de la Tor Oral.

FORMA: Una boca que contiene un diente. El espacio en blanco dentro de la pei
forma una bet escondida. Mundos: La boca del infame. La enfermedad resultante de la boca malvada. Almas: El poder del habla. Los 32 dientes en la boca se corresponden con los 32 senderos de sabidura. Divinidad: La "boca" de Elohim revela la Tor por la boca de Moiss. La "muerte a travs de un beso". Los secretos de Tor que sern revelados en el futuro por la boca de Elohim. : boca; aqu (presente) Mundos: Aqu - la percepcin del tiempo y espacio fsicos. "Bendito sea El quien habl y el mundo vino a la existencia." El Habla - el poder de entrar al "aqu y ahora". Toda la Creacin canta su cancin. Almas: "El poder del judo est en su boca". "El conocimiento est oculto en la boca". El poder de maldecir y bendecir. Divinidad: Inmanencia. Sentarse en la Suc. La Tor Oral. Recorrer la odisea de la vida en la Boca de Elohim. El "Beso" de Elohim. : Ochenta; iesod - el poder del matrimonio. Mundos: "Ochenta aos para el poder". Ochenta mil rocas esculpidas en la construccin del Primer Templo. Formar o tallar a los propios hijos, los bloques del Templo. Ochenta hechiceros colgados por los ochenta estudiantes de Shimn ben Shetaj. Ochenta mil soldados romanos que tocaban la trompa, y ochenta mil judos asesinados en la derrota de Betar.

NOMBRE

NUMERO

 Ocho perodos anuales de calma en la poca de los Jueces. Ocho aos del Mashiaj y el Templo. Almas: Ochenta pares de hermanos cohanitas que se casaron con ochenta pares de hermanas cohanitas. Ochenta mil jvenes que se llamaron Aharon. Ochenta tratados de las baraitot. Ochenta veces diez mil judos por debajo de la edad de 20 aos que dejaron Egipto. Divinidad: La edad de Moiss en el tiempo del Exodo. El poder del alma de contactarse con la Divinidad. El descubrimiento de la luz oculta de la Tor, a travs de pronunciarla en forma oral. Concepto: La comunicacin oral del conocimiento. Significado: Una boca, aqu. Figura: Una cabeza de perfil, con su boca abierta y un diente superior invertido. Espacio: Mercurio. Tiempo: Jueves. Alma: Oido izquierdo. Cualidad: Autoridad. Arquetipo: Aaron. Canal: De guevura a hod.

TZA K ADIK
La F del Justo
"El tzadik vive en su f". La forma d la letra t . de tzadik o tza se asem a la alef ms que c adi, meja f cualquier otr letra. ra Las veintidos letras del alef-bet se asocian de a dos, for rmando on nce "forma compae as eras", seg qu n for rmas se asem mejan ms u a la otr como se ensea una ra, en cabal. La "amiga" de la alef el Maestro del a f, niverso, es la tzadik, "el justo" sobr el cual el mundo a l re Un se sostiene, como est dicho: " "El tzadik es el fun ndamento de mundo". el Co la letra tzadik com on mienza la p palabra tzelem, la "im magen Divin segn la cual Elohi cre el h na" a im hombre. Se en nsea en ca abal que la tzadik de t a tzelem corre esponde a l tres nive concien del los eles ntes alma: mente, corazn y acc cin, mientr que las dos letras s ras siguientes d tzelem (la de amed y ) nden a los d niveles trascendent del alm "el vivie dos tes ma, ente" (chai y "el ) mem) correspon nico (iejid), r o" respectivam mente, como se vi en la letra hei (tzadik en atbash). Es o stos dos niveles se vuelve conciente como do estados de f en la pe en es, os e ercepcin in nterna del tza adik: f endente de E Elohim, la m mxima fuen de creac nte cin, y en la misma Ese encia de en la Luz Trasce im, ma de n or n a Elohi la mxim fuente d revelaci de Tor y mitzvot. Po esta raz la palabra tzadik (204) equivale n ) numricamente a dos veces emun (102), "f" Tambin en el versc ". culo "el tzadik vive en s f", la pa k su alabra "b'em munat", "e su f", puede ser le en edo como " "bet (2) emun nat", "dos n niveles de s f". "Viv su viendo en la propia f" significa ex a xperimentar la ms r inmen alegra en el servicio de uno a Elohim, com se explica en el Tan nsa mo nia. La pa alabra etz, " "rbol" que fue creado en el tercer da, tiene l misma gu r la uematria de tzelem, n 160, la "imagen Divina" con la que el hombre fue creado en el sexto da "El hombre es el e a. l o". al, r et "), igen del sex da, xto rbol del campo En caba el tercer da, tifere ("belleza" es el ori iesod ("fundame d ento"). Tifer y iesod e ret estn integra ados totalm mente en el s secreto de la "lnea a media" - "el cue erpo y el bri son consi it iderados uno En el Se Ietzir se nos ense que o". efer eo oce simples dent de las v tro veintidos let tras del alef f-bet corresp ponden a lo doce os las do letras s mese del ao. T es Tambin cad mes se re da elaciona en particular con un "sent tido" especf del fico alma. La letra tza es la de mes de Sh . adik el hevat, cuyo "sentido" e el de "com es mer". El da quince a (el m medio) de S Shevat, Tu b b'Shevat, es el Ao N s Nuevo de lo Arboles. (la denom os minacin rabn para el rbol, "ilan equivale a 91, la uni de las d letras al y tzadik, que es nica n", in dos lef , tambin la unin de los nm n meros 26 y 65 [(2 13) ms (5 13) = 7 13 = 1 ms 2 ms ) ngulo" de 13], el valo del Nomb Havai como es es or bre scrito (iud-h hei-vavms 13 = el "tri edo (alef-da alet-nun-iud d). hei) y como es le El "r de los rey rboles" es la palmera de la que se dijo: "E tzadik fl a, e El lorecer com una mo ". palmera datilera" La raz de "florecer" (peraj) equ e uivale a 288 el secreto de las 288 chispas 8, que c cayeron, y q son elev que vadas por el servicio del tzadik en s concienci Divina, m l su ia mientras se oc cupa del act de comer En cada u de sus actividades aparenteme to r. una ente munda anas del tzadik el "conoc (es deci contacta, como est explicado e el secreto de las do letras k, ce" ir en os

anteriores, la ain y la pei) a Elohim, como est dicho: "En todos tus caminos (mundanos) conceLo". La escritura original de la letra tzadik es tzadi, que significa"cazar". El sagrado "sentido de comer", el "sentido" del tzadik, es la habilidad de cazar con la finalidad de redimir y elevar, las 288 chispas cadas de la ruptura de los recipientes, como se discuti anteriormente. "El tzadik come para satisfaccin de su alma" es el versculo ms relevante del secreto del servicio del mes de Shevat. Las chispas redimidas sirven para elevar la conciencia del alma del tzadik, a niveles ms elevados an de percepcin Divina. Una iud incertada en la parte superior de una nun reclinada. Las iud cara hacia arriba y hacia abajo, de acuerdo con dos distintas tradiciones. Mundos: El poder conciente de realizar un potencial. La fuerza de vida de la Creacin, "corriendo" hacia su fuente en lo Alto. La fuerza de vida que regresa - hacia abajo. Forma y materia. Almas: La nun representa la "Congregacin de Israel"; la iud representa al tzadik de la generacin. "Todo tu pueblo son tzadikim. Divinidad: Los treinta y dos senderos de sabidura, la iud, unida a los cincuenta portales del entendimientos, la nun. La sabidura superior (iud) y la inferior (nun). La conciencia de Atzilut que se une a la fuente de la sabidura y desciende para ensear a la Creacin.

FORMA:

NOMBRE: Una tzadik; cazar; lado; en arameo: caos. Tzadi deviene en tzadik.
Mundos: Cazando los recipientes cados y rotos del mundo del caos (tou). Almas: Cazando las chispas perdidas del alma. El tzadik inferior - conectando almas. Divinidad: Buscando para Elohim y la Luz Divina. El tzadik superior - revelar y descender Divinidad en el mundo : Noventa; "conciencia total" Mundos: Conciencia total de los mundos. "A la edad de noventa aos uno se encorva". Estaciones del ao.

NUMERO

Almas: Conciencia total de las almas. La edad de Sara en el momento del brit de Isaac. Noventa mil ancianos danzaron delante del arca cuando David la llev a Jerusalem. Divinidad: Conciencia total de la Divinidad. Noventa veces se dice "amen" diariamente. Concepto: La f de los justos. Significado: Un justo, un lado, cazar, caos en arameo. Figura: Una iud (la vitalidad de la sabidura), incertada en la parte anterosuperior de una nun doblegada (el sirviente doblegado). La tzadik final: La misma figura, con su base que desciende en forma vertical. Espacio: El cntaro (acuario) Tiempo: Shevat. Alma: El estmago superior. Cualidad: El gusto. Arquetipo: Asher. Canal: De guevura a tiferet.

C CUF
O Omnipre esencia - Reden ncin de las e Chispa Cadas as
Do letras, un reish y una zain, se combina para os na an for rmar la letra cuf. L zain ha La acia la izq quierda, des sciende por debajo de la lnea, la reish h r e hacia la der recha, sobre evuela encim ella. La paradgica unin ma a a sim mbolizada p los dos component de la cu es el por tes uf sec creto de "N hay nadie sagrado c No como Elohim". En gen neral, la cuf est "parada" por ked f dush, santi idad. El niv de sant vel tidad sin ig gual inhere ente a Eloh him, es exp presado en las palabra del Zoha de esta m as ar manera: "El est aferra en todos los mundo por eso n l ado s os, nadie lo puede aferrar a E La zain descendent de la cuf simboliza S estar afer e El". te f Su rrado o inclu uido en todos los mundo permean todos la esferas de la realidad "por deba de la ln s os, ndo as e ajo nea", es decir mundos in r, ncompatible con aquel en los q se revela la Presen de Eloh es llos que ncia him. La reish, la trascend dencia etern de Elohim permane "separad y santa (en hebreo "santo" na m, ece da" fica do) in manencia de escendente. signif separad en relaci a Su inm El no ombre de la letra tzadik en su form originari de leerse, tzadi, se re k, ma ia , efiere a "caz las zar" chisp cadas. La chispa s pas santa, captu urada por " "debajo de la lnea" en la materia fsica n a ("anti imateria", e relacin a aquella de los reinos espirituales es el secr en e s) reto de la si iguiente letra, la cuf, con la que la tz n zadi se conecta para fo ormar el nom mbre compl leto y rectif ficado tzadik k. La tz zadik es la decimoocta letra de alef-bet, la guematr de jai, "vivo" por lo que ava el ria simbo oliza el pod de reviv las chispa cadas, re der vir as epresentada por la cuf La cuf es la letra as f. decim monovena, e el secreto de "Eva" (J es o Java = 19; segn la numeracin or rdinal de las letras, s Adam equivale a 1 ms 4 m 13 = 18 = jai), cuy nombre tambin de m ms 8 yo eriva de la r que raz signif fica "vida", como est dicho: "..y Adam lla , y am el nom mbre de su e esposa Eva (Java) porqu ella fue l madre de toda vida" Sin emba ue la e ". argo est dic de ella: "su pie desciende cho hasta la muerte" por el pec a ", cado primordial de com (el "sen mer ntido" del t tzadik, como ya se o explic) del Arbol del Cono ocimiento, e fue en d ella definitiva res sponsable de traer la mu uerte al do. entro del cu uerpo "roto (muerto), permanece oculta un chispa d vida, o" , e na de mund Pero de aguar rdando que el poder d tzadik, (j vida) d nuevas fu del jai, d uerzas a su potencial d vida de dorm mido y reviva el cuerpo al que perte a enece. As c como hay u oculta chispa inte una erior de vid un envo da, olvente "vap por" relativ vamente trasce endente est presente p encima de cada cad por dver o cuer fsico cado (muert (La rpo to). palab hebrea p bra para "vapor" hevel, es tambin el n " nombre de A Abel, el segu undo hijo d Adn de y Eva que fue m a, matado por su hermano mayor Ca Hevel = 37 = 18 m 19.) Es o ain. ms stos dos comp ponentes de vida presen dentro de un estad aparente de muerte, correspond a las ntes do , de dos letras, la rei (el vapor que rodea y la zain (la chispa o ish r a) oculta), que componen la letra cuf. P esta raz Por zn, smboliz en particu la reali za ular idad de las chispas cad como t das, tambin

la paradoja de la omnipresencia simultnea de la trascendencia e inmanencia de Elohim. La santidad innata de cada chispa, asegura su redencin y elevacin final por parte del tzadik (es decir las almas de Israel). El significado ms importante del nmero diecinueve en la Tor, es el ciclo de diecinueve aos de la luna en relacin con el sol, lo que constituye la base del calendario judo. La luna representa la figura femenina, el secreto de la sefir de maljut ("reino"), personificado por Eva (Java = 19 como se dijo antes). El sol representa la figura masculina (el que brinda la luz, mientras que la luna recibe), y en particular la sefir de iesod ("fundamento"; iesod = 80 = 8 10, jet veces iud = jai), personificado por Adn. As como fue explicado en el secreto de la letra zain, "la mujer virtuosa" que es la "corona de su marido", cuando la letra cuf precede a la letra tzadik, se forma la palabra ketz, el "final" de los tiempos". Esto se insina en el versculo: "...El ha fijado un final [ketz] para la oscuridad". El "final", la llegada del Mashiaj y la subsecuente era de la resurrecin, es la revelacin definitiva de la gran luz y energa latente, presente dentro del secreto de la letra cuf.

FORMA: Una reish arriba con una zain descendiendo por debajo de la lnea a la
izquierda. Mundos: "Cscaras" de impureza "absorbiendo" fuerza de vida en este mundo. La zain y la reish forman la palabra zar, "extrao". Almas: La misin del alma - su descenso para purificar las chispas de santidad. La zain y la reish forman la palabra zeir, "corona". La propiedad de "boomerang" del alma. Divinidad: "El est aferrado en todos los mundos [la zain], por eso nadie puede aferrarlo a El [la reish]". La reish y la zain forman la palabra raz, "misterio".

NOMBRE: Mono; rodear o tocar; fortaleza; en arameo: el ojo de una aguja.

Mundos: Mono - vanidad, la falsa imitacin de este mundo. El ojo de la aguja - el punto vaco del tzimtzum. Almas: El contacto y coneccin entre las almas. El alma abrindose a Elohim. Divinidad: La gran fuerza que se revela en los milagros.

NUMERO: Cien
Mundos: Los cien aos de vida del guila. "El joven morir a la edad de 100 aos".

 "A la edad de 100 aos, se es considerado como muerto, se fue y es anulado de este mundo". Almas: La edad de Abraham en el nacimiento de Isaac. "Ve por t": a la fuente de tu alma, o a entrar en tu cuerpo. Divinidad: Belleza perfecta. La perfeccin del cuadrado, 10 veces 10. Las diez sefirot interincluidas. Las cien bendiciones diarias. Concepto: La paradoja de la santidad: la expropiacin de la trascendente fuerza vital Divina, por parte del reino de lo material. Significado: Un burro, rodear, tocar, fuerza, el ojo de una aguja en arameo. Figura: Una resh que sobrevuela (trascendencia Divina) suspendida sobre una zain que desciende (las chispas de divinidad que cayeron). Espacio: Pez (Piscis). Tiempo: Adar. Alma: El bazo. Cualidad: La risa. Arquetipo: Naftali. Canal: de bina a jesed

RE EISH
Pr roceso - El Art de la Depura te acin
A pesar de qu esta letra se encuen cerca d final ue a ntra del del alef-bet, su significa l ado primar es "cab rio beza" o "co omienzo". H Hay cuatro "comienz o zos en el a alef-bet (co omparable a los cuatro Aos Nuev enumera vos ados en el comienzo d tratado de Rosh Ha del aShan) rel lativo a cua atro difere entes categ goras de fenmeno os. El com mienzo ord dinal .es la letra alef. Fonticame ente, el vap o la "m por materia" am morfa de la que se fo a orma la pro onunciacin de cada le n etra, es el s secreto de la letra hei Segn su escritura, cada letra c i. comienza de esde un punto el secreto de la letra iud. En rela o, o acin a su si ignificado, o sea la inte eligencia co ognitiva o sab bidura, la re signific "comienz Estas cu eish ca zo". uatro letras c combinadas forman la palabra s ari, "el len", el primero de los cu o uatro "anima ales sagrad dos" de la c carroza Div vina de kiel. mbinacin f forma la pal labra ir, "te emor" o "mi iedo". Ezek Otra com "El p principio de la sabidu e ura es el te emor a Elo ohim". Estu udiamos en jasidismo, que la exper riencia inter del alm que sirve como el re rior ma ecipiente par inspirar y contener s ra siempre nuevo destellos de compr os s rensin y sa abidura, es el bitul, la "autoanul s lacin". Tem mor, el princ cipio de la sa abidura, co orresponde a la fuente d este estad del alma. El temor p de do produce un "shock" en el ego, q quebrando l tosqueda innata d corazn esa gros la ad del n, sera o egoce entrismo qu nos impi ser verd ue ide daderament receptivo y percept te os tivos a la r realidad exter en gener y a la Es rior ral, sencia Divin de la real na lidad toda, e particular en r. Las d letras q forma la escritura completa de la letra re dos que a eish son la iud y la sh que hin, juntas forman i iesh, que significa "al lgo", identi ificado en general en jasidismo con la iencia del e y de ser una entida separada e independ ego r ad diente - un " "algo". Reis es la sh conci nica letra "pre a ada" con e este "conten nido". Se estudia en ja asidismo, q a pesar de que que "algo inferior", el "algo "cr o" reado" que p parece estar totalmente separado d su Creado y de r e de or, la fue erza creativ que conti va inuamente l trae a la existencia, no obstante esa apariencia de lo e ser "a algo" separa ado, sirve e realidad p en para reflejar el Absolut y "Verda r to adero Algo" que es el ni y verdad ico deramente independien la "Caus de todas l causas". nte, sa las Si pro ofundizamo vemos qu la sabidu Divina es la "nada entre dos estados de "algo", os, que ura a" cuyo propsito f final es trae la concien er ncia del "V Verdadero A Algo" dentro de la expe o eriencia algo inferio Dentro d proceso de rectifica or". del acin, el ego debe prim o mero ser "sac cudido" del "a por e temor a E el Elohim, el p principio de la sabidura entonces la propia "m a, materia" pu uede ser purifi ficada y de epurada con el fin de volverse un "espejo adecuado para refl n e o" o lejar el Verdadero Algo. Este proce de depur . eso racin, que d depende de la sabidura y su princ a, cipio, el r, resados en el versculo "Tu has hecho todo con sabid o: o dura". La T Tor se temor son expr ", refier a "hecho" como el p re proceso de rectificaci y depurac n cin. El Zoh parafras este har sea versc culo cuand dice: "T los has depurado a todos con sabidura El "arte de la do Tu a". e depur racin" es el "princ cipio del f final", las tres ltim mas letras del alef-b bet son respe ectivamente el comienz el medio y el final del final. A como la tzadik se c zo, o As a conecta

con la cuf en su escritura completa, as la reish "se dirige" hacia la shin, todas las depuraciones de la sabidura ascienden a su Fuente Divina en la llama del amor de Elohim y su pueblo Israel.

FORMA: El perfil de la cabeza; una cabeza encorvado.

Mundos: Un hombre agachado en la pobreza y la servidumbre. Conformidad con las normas sociales. Almas: La mente que se "agacha" para que expresarse con la palabra. Servicio devoto a Elohim. Divinidad: La revelacin de los pensamientos de Elohim a travs de la palabra. La unin de cabala y halaj. La presencia del Shabat en los das de la semana. : Cabeza o principio; hombre pobre. Mundos: El estado de pobreza en este mundo. La experiencia de la pobreza, como paso previo a la autoanulacin. Almas: El estado conciente de la mente. El segundo da de Rosh HaShan - comienzo conciente. El poder de procrear. Divinidad: El estado supraconciente de la mente. "Mis pensamientos no son tus pensamientos". El primer da de Rosh HaShan - comienzo inconciente.

NOMBRE

NUMERO: Doscientos.
Mundos: El lmite superior de pobreza - doscientos zuz. Las doscientas luces que brillan fuera de si mismo. "El sol es caridad". Almas: Doscientos lderes del Sanhedrn de la tribu de Issajar. Tiempo. Divinidad: El punto intermedio del alef-bet. La Creacin comienza desde el "punto medio" de la Luz Infinita de Elohim. La evolucin del "Reino del Infinito". El Rey y Su pueblo. Concepto: La habilidad de iniciar un proceso de rectificacin del iesh (sentirse algo, materialismo) de la Creacin. Significado: Cabeza o principio; un hombre pobre.

Figura: La parte posterior de la cabeza. Espacio: Saturno Tiempo: Viernes Alma: La fosa nazal izquierda Cualidad: Serenidad Archetipo: Iosef Canal: de tiferet a iesod.

SH HIN
L Llam Eter La ma rna
La letra shin aparece en relieve en ambos lad del a n n dos tefi de la ca filn abeza. En el lado derec la shin a l cho aparece con tres cabez mientra que en el izquierdo lo hace n zas, as l con cuatro. En cabal es n n studiamos q la shin de tres que cab bezas es la de este mu undo, y la d cuatro es la del de s Mu undo por Ve enir. El secreto de la shin es " llama [R "la Revelacin D Divina] ida n Divina]". El carbn posee una uni al carb [Esencia D llam invisible en su interior, que e ma emerge y asciende cendido. L tres des sde su sup perficie cua ando es enc Los niv veles: carb bn, llama interna y llama e externa, corre esponden al secreto de j jash-mal-ma como se explicar en la prxima letra, la ta al, n a av. Uno de los sign nificados d la palabr shin en hebreo es shinui, "ca de ra ambio". El carbn simbo oliza la esencia de lo c cambiante, el secreto d versculo "Yo soy Elohim, Yo no he del o: o camb biado", deno otando que e cuanto a la Esencia de Elohim, no ocurri ningn cam en mbio en absol luto desde a antes de la Creacin h hasta despu de la Cre s eacin. La l llama intern es la na parad djica presencia latente del poder d cambio, dentro de lo inmutable. La llama e e de o exterior de la shin, est en un estado de movimi iento y camb continuo bio os. De a acuerdo con el verscu antes cit n ulo tado, la ese encia de lo inalterable es el secr e reto del Nomb Havai. El poder de cambio (como est presente de manera la bre e atente dentr de la ro Esenc de Eloh antes d la Creacin, y post cia him de teriormente revelado e lo infinit en tamente intrin ncado y bell de una ll lo lama en eter danza), es el secret del Nom rna to mbre explcit de la to Creac cin, Elokim el nico N m, Nombre de Elohim que aparece en plural. El valor num e n rico de la let shin, 300, une estos dos Nomb tra bres Divino como "la llama se u al carb os a une n". En at'bas el Nomb Havai se transform en las le sh, bre ma etras mem-tz zadik-pei-tz zadik, cuyo total es 300. Las cinco l letras de El lokim (alef-lamed-hei-i iud-mem), c cuando se e escriben com mpletas total de 300. tambin dan un t Las t cabezas de la shin d este mun se corres tres de ndo sponden con tres nivele lo inmut n es: table, lo poten ncial y lo cambiante como se discuti arr riba. En es mundo, lo inmuta ste , able es simbo olizado slo por el ne o egro y oscu carbn, no por la luz revelad de la llam sin uro da ma, emba argo, la perm manencia d la llama depende de la esencia inalterable del carbn En el de e n. Mund por Ven esta ese do nir, encia inalterable se rev velar tamb bin dentro de la llam Esta ma. revelacin del fu uturo es el se ecreto de las cuatro cab bezas de la l letra shin. En la llama de la vela se obs a a servan tres n niveles de lu "la luz o uz: oscura" alred dedor de la mecha, la lla ama blanca q la abarc y un aur amorfa al que ca, ra lrededor de la llama bl lanca misma Cada a. uno d estos tres niveles de luz revelad manifiest una dim de s da, mensin con ntenida dentr de la ro tan llama invisible presente en el carbn En general, la llama simboliza amor, com est a n n. a a mo dicho "tan pode o: eroso como la muerte es el amor la llama de Elohim La luz oscura, o r... a m". corre esponde al a amor de Isra almas in ael, nvestidas en cuerpos fs n sicos. La luz blanca es e amor z el

de la Tor. El aura corresponde al amor de Elohim. Estas son las tres manifestaciones elementales de amor que ense el Baal Shem Tov. La cuarta cabeza de la shin del futuro la revelacin de la esencia del carbn mismo - corresponde al amor de la Tierra de Israel y, como ensean nuestros sabios: "la Tierra de Israel se extender en el futuro para incorporar a todas las tierras del mundo".

FORMA: Tres vav, cada una con una iud en la cima, elevndose desde un punto
bsico comn. Smbolo de simetra; Forma de la llama. Mundos: Estabilidad y armona en la naturaleza. Gracia positiva y negativa; Grupos simtricos. Almas: Encontrar gracia a los ojos de Elohim. La gracia del pueblo judo a los ojos de cada uno. Las 3 vav representan a los tres Patriarcas, y las 4 vav a las 4 Matriarcas. Las 3 vav representan a los "Kohanitas," "Levitas," e "Israelitas"; la cuarta a los justos conversos. "Ninguna mentira puede perdurar si no est basada en la verdad". Divinidad: Perfeccin Divina y Gracia; Las tres lneas o pilares de las sefirot. El "ejrcito de Elohim"; La shin de los tefilin. : Un ao; cambio; un diente; escarlata; serenidad; dormir; ensear; dos; profundo; antiguo; virrey. Mundos: Cambios naturales en el ciclo anual. Diente - el poder de la descomposicin y la entropa. El escarlata furioso de las vestimentas sacerdotales. "Estoy dormido..." "en exilio"; envejecimiento. Almas: El fuego de la Tor; Profundidad en el estudio. El segundo del Rey; El pan doble de Shabat. La Mishn; "...pero mi corazn est despierto." Divinidad: El "inamovible poder" que causa todo movimiento. "Yo soy Elohim, Yo no he cambiado". Paz y serenidad; La "shin" de la mezuz. El cambio acelerado del futuro hacia lo inmutable.

NOMBRE

NUMERO: Trescientos
Mundos: Trescientos zorros enviados para quemar los campos de los Filisteos. Trescientas flechas atravezaron al Rey Ioshiahu. Trescientos aos Israel hizo idolatra en los das de los Jueces.

Almas: La parbola de los tres mil zorros de Rabi Meir. Las tres mil parbolas del Rey Salomn. Trescientos Levitas primognitos; Trescientos soldados de Guideon. Divinidad: Trescientas halajot concernientes a "un punto sumamente brillante". Trescientas halajot concernientes a "no dejars viva a una hechicera". Trescientas halajot concernientes a "la torre que se remonta en el aire". Trescientas halajot concernientes a "y el nombre de su esposa era Mehetavel". "No es mi palabra como fuego y como un martillo que rompe en pedazos la roca?". "El espritu de Elohim sobrevuela sobre la superficie de las aguas". El Nombre Elokim en escritura completa (y el Nombre Havai en at'bash). Concepto: El misterio de cmo la mutabilidad del titilar de la llama de todas las cosas emana de una Fuente eterna e inmutable. Significado: Diente; ao; cambio; escarlata; serenidad; dormir; ensear; dos; agudo; antiguo; virrey. Figura: Tres vavs simtricas que se elevan desde un punto en comn. Espacio: Los Cielos. Tiempo: El Verano. Alma: La Cabeza. Cualidad: Un amor que se expresa como fuego. Arquetipo: Mashaj ben Iosef . Canal: De jojmah a binah .

T TAV
Im mpresi - El s n sello de la Crea acin
El Zohar dec clara: "la ta deja una impresin en el av a n An nciano de D Das". "El A Anciano de D Das", se re efiere al sub blime place innato en la "cor er, rona" (Volu untad De eseo) de la E Emanacin D Divina. La l letra tav (se refiere e aqu al "Reino del Infini Bendito sea El"), deja su u o ito, o imp pronta o c cuo en e "Anciano de Das Esa el o s". imp presin es el secret de la f simple en la to om mnipresencia absoluta de Elohim, la presen a , ncia del Inf finito en lo finito, po o orque "no hay nada que se ase emeje a El" (la conclusi de la cit del Zohar in ta r). Est f se tra ta ansmite com herencia de generac mo a cin en gener racin, de m mundo en m mundo; maljut ("reino") del mundo superior co ) o onectado co keter on ("cor rona") del m mundo inme ediato inferi La tav, la letra fin del alef-bet, corresp ior. nal ponde a malju ("reino"), el ltimo p ut , poder Divin el secret de "Tu R no, to Reino es el R Reino de to odos los mund dos". La im mpronta de la tav es el secreto del poder que conecta los mu r undos gener raciones. La pr rimera huel de la ver lla rdadera f e la que fu grabada en el alma de nuestro primer es ue padre Abraham, "el primero de todos l creyente Este es e secreto de la adquisi e, , o los es". el icin de Abrah ham de la C Cueva de M Majpel, el c cementerio j judo origin por cuat nal, trocientos (e valor el num rico de la t tav) shekel, el secreto d nuestra h de herencia eterna de "cua atrocientos m mundos de pla acer", rubric cados con e sello de la f simple. el a Las r rbrica de E Elohim (en l Creacin) es la verd (en hebr emet, pa la dad reo alabra forma con ada las le etras finales de las tres ltimas pala abras del relato de la C Creacin: ba elokim la ara a'asot", "...El lohim cre para hacer r"). La lt tima letra o rbrica de la palabra misma em (en e a met hebre "verdad" o sea la rbrica de la rbrica de Elohim, es la mism letra tav la f eo "), , ma v, simpl que es la conclusin y culmina le, a n acin de las veintidos fu fuerzas - letr - que actan en ras la Creacin. Las t tres letras q compon la palab emet, so el princip la mita y el final de las que nen bra on pio, ad l letras del alef-be La alef corresponde a la limitad percepci que tenem de la paradoja s et. da n mos Divin de la fuen infinita ( na nte aguas superi iores e infer riores, alegr y amargu son ra ura, (donde las a absol lutamente u uno). De este conocimie e ento emana la mem, la fuente de la sabidura Divina, a el po oder que aum menta etern namente en la penetrac cin de los misterios d la Tor. "El fin de ltim del conocimiento es el no sabe saber q no se sa nada. L culminac mo s er", que abe La cin del fluir de la sabid dura Divin en el alm (despu de todo lo que se d na ma s dijo y hizo es la o) "maje estuosa" re evelacin d infinito "tesoro-ho del ogar" de la f simpl en la a a le absoluta omni ipresencia d Elohim aq abajo, q es innata en el alma de Israel. La culmina de qu que a a acin de la ver rdadera f simple es el secreto de l "tav". la

"Todo sigue a la rbrica", es el secreto de la "luz que retorna" desde la tav hacia la alef, formando la palabra ta (tav alef), "celda". Alrededor del Santuario interior del Templo, se contruyeron muchas "celdas" o "pequeas cmaras"; estaban construidas sin ventanas, por lo que eran completamente oscuras en su interior. El jasidismo ensea que estas celdas revelan el nivel de "El puso Su lugar oculto en la oscuridad", la percepcin de la f simple llegando a la absolutamente "oscura" Esencia de Elohim. Por eso hemos explicado: "Tor es la impresin [la tav] de la Divinidad; Israel es la impresin [la tav] de la Tor". La Divinidad es percibida en principio a travs de la meditacin profunda en completo silencio (sumisin), el secreto del jash ("silencio") del jashmal. Entonces, a travs de pasar una etapa intermedia de "circuncisin", viene una primera expresin del mal, (en hebreo "circuncisin"). Tor es el secreto de la separacin entre maldad y bondad (circuncisin), cortar el prepucio (maldad). Israel, la manifestacin definitiva de la Palabra de Elohim en la Tor ("Israel" es la sigla de la frase en hebreo "Hay seiscientas mil letras en la Tor"), corresponde al nivel final de "hablar", el "segundo" mal de jashmalmal. El hablar, la comunicacin de la unicidad de Elohim entre las almas, es el nivel definitivo del servicio Divino, "endulzando" la realidad toda como ense el Baal Shem Tov. La tav, que es la f simple, es vista aqu como el poder de acuar y vincular, ligando los aparentemente paradgicos extremos de servicio Divino: el absoluto silencio de la meditacin con la amorosa comunicacin entre las almas.

FORMA: Una dalet unida a una nun. Un sello o rbrica.

Mundos: Los "sellos" fsicos en la realidad - fsiles, huellas. Juicio y Ley. Materia primordial. Almas: La tribu de Dan - humildad y autoanulacin. Retorno del sentido perdido del propsito y la direccin. Salvacin. Reencarnacin; La "huella" de vidas anteriores. Divinidad: La lectura del Nombre Havai. Elohim como Juez. La rbrica de Elohim en toda la realidad: la fuente de la teshuv y el potencial de la individualidad.

NOMBRE: Firma; impresin; codigo; en arameo: ms.

Mundos: La seal en la frente de Cain. Ley natural y cdigos de vida. La msica de la Creacin. Almas: La seal de la honestidad. El tzadik vive tambin en la muerte.

Teshuv, plegaria, Tor. Divinidad: El poder Divino de continuar el presente en el final. La ventaja de la luz que brilla desde la oscuridad. La ltima letra del relato de la Creacin: rectificacin, el sello de la verdad. La ltima letra de la primera palabra de la Creacin: el origen final.

NUMERO: Cuatrocientos.
Mundos: Cuatrocientos hombres de Esav. Cuatrocientos hombres de David. Cuatrocientos aos de exilio en Egipto. Almas: La cuatrocientas pieces de plata con las que Abraham compr la Cueva de Majpel para sepultar a Sara. Los cuatrocientos portales de conocimiento mutuo frente a las cuatro parejas sepultadas en Majpel. Efron - ojo malvado; Abraham - ojos puros. Las dimensiones de la Tierra de Israel - cuatrocientos pars por cuatrociento pars. Divinidad: Los cuatrocientos mundos de placer Divino den el Munodo por Venir. El Elohim de Israel, el pueblo de Israel, la Tor de Israel, y la Tierra de Israel. Concepto: La impresin que la fe en la omnipresencia de Hashem produce en nuestra experiencia supra conciente de la realidad. Significado: Una seal; una impresin, un cdigo, ms (en arameo). Figura: Una dalet produciendo una impronta en la corona de una nun . Espacio: Jpiter. Tiempo: El Shabat. Alma: La boca. Cualidad: Gracia, donaire. Arquetipo: David. Canal: De iesod a maljut .