De Entre las Cenizas Coleccin de Obra Suelta Escultura y Pintura Colonial, Parroquia San Bernardino de Siena, Xochimilco D.

Investigacin y Contacto Melchor Soto Canchola [email protected] [email protected]

De Entre las Cenizas Coleccin de Obra Suelta Escultura y Pintura Colonial, Parroquia San Bernardino de Siena, Xochimilco D.F Introduccin Por primera vez se muestra en pblico obra pictrica y escultrica que se salvo en el tiempo de la prctica de Santificar lo viejo, hacer ceniza. Dentro del majestuoso Ex Convento actual Parroquia San Bernardino de Siena, se encuentran diversas figuras en talla de madera, estofada y dorada o policromada, pinturas en leo sobre tela y tabulares, salvadas de su destruccin por el olvido paso del tiempo; maltrato y sobre todo, del desgaste natural que las converta en material de desecho y por lo tanto de su factibilidad para convertirse en la ceniza, para aplicar a los fieles el da establecido mircoles de Ceniza, en el trayecto de los aos infinidad de obra desprendida de los retablos laterales y sitios conventuales paso a formar parte de esta pira, entre restos de muebles, casullas, esculturas pinturas, retablos etc. Es innegable la influencia que en las artes de Nueva Espaa tuvo el Santo Oficio de la Inquisicin, que principio sus actividades ya entrado el ltimo tercio del siglo XVI. Recurdese que no slo prohibi la elaboracin en el pas, sino el ingreso al mismo, de aquellas imgenes en escultura, pintura o grabado, que en su rgido concepto fuesen herticas o perniciosas (1) Tcnica de la Pintura en Nueva Espaa, Carrillo y Gariel, Abelardo, UNAM, Mxico 1983. p.115 Posteriormente el Sagrado Concilio de Trento, impuso normas de recato para imgenes de culto, ninguna de estas prohibiciones y normas fue tan daina al arte, pues esencialmente pretenda limpiar de la influencia del Judasmo y no quedara plasmada en obra pictrica escultrica o grabados de culto pblico o privado, pero el siglo XVIII, resurge con nuevos brios la poltica destinada exclusivamente a

dictaminar formas de pintar a personajes de la historia sacra y con ello revisar y quitar obra existente escapada ya de mltiples revisiones anteriores as Prelados, y de vigilantes Prrocos ibdem. p120 contribuyen de acuerdo a su entender a quitar de los templos y lugares sagrados no pocas imgenes de monstruosa deformidad y sepultando algunas otras debaxo(sic) de la tierra para su perpetuo olvido Ibdem p 120 entre otras imgenes que su timorata imaginacin les parecieron desnudos excesivos, edad impropia de los personajes o insignias erradas y diversas incorrecciones, claro ejemplo del desconocimiento no solo de arte si no de historia eclesistica de vida y obra de Santos y Santas, El caso de Xochimilco fue sin embargo durante periodo reciente que se tomaron atribuciones de tal forma en los aos entre 1947 a 1963 y posteriormente en 1974 a 1977 y de 1980 a 1995 gran cantidad de obra que era ya suelta y de difcil clasificacin, costara muchsimo su restauracin y no vale la pena Xochimilco es una iglesia pobre paso a bodegas para despus destruirse, por estar en intemperie o en condiciones inadecuadas y de ah al estorbar por ser basura y verse mal se destruye en el sitio (antes de su construccin.) que actualmente ocupa la Vicaria. Santa Visita Pastoral a Xochimilco En la Parroquia de San Bernardino de Siena Xochimilco, a los dieciocho das del mes de julio de mil novecientos uno. Yo el Presbtero Francisco Soria, Cura de la Parroquia de San Miguel de Mxico y delegado especial por el ilustrsimo Seor Arzobispo Doctor Don Prspero Mara Alarcn y Snchez de la Barquera Las imgenes de la Parroquia, unas son esculturas y las ms son buenas. No habiendo alguna que pueda causar distraccin a la Piedad de los fieles; otras son de pincel, igualmente buenas. Alguna escultura que me pareci inconveniente aconsej al prroco que la quemase

Es infructuoso tratar de recordar esa etapa crtica para el arte Conventual y es mas productivo preocuparnos de lo que tenemos y por eso Presentamos hoy lo que se pudo salvar, con el fin de que la comunidad de Xochimilco participe al mundo del esplendor de obra que se tiene, para su conservacin preservacin rescate y cuidado futuro, enterarnos de que tenemos y donde esta, es parte fundamental, para conocerlas estudiarlas y resguardarlas de su destruccin, robo o abandono. Hay antecedentes de obra que no se pudo rescatar y se tiene conocimiento de que algunas obras se dieron al cuidado de familias de la zona para su resguardo, pero al carecer de inventario; estas ya no han regresado a su lugar de origen. Acercar estas maravillosas obras de arte sacro a su comunidad fortalecer el amor por su identidad histrica y la empata con sus creadores originales y el esfuerzo del pueblo de Xochimilco para su elaboracin, devocin y respeto No son solo un pedazo de madera o tela, son parte viva de la evolucin histrica de la devocin del pueblo a travs de una manifestacin artstica, que nos conmueve con admiracin y espiritualidad y ms an al sentirla tan cerca de nosotros. Antecedentes Lo que se va a conocer como pintura Colonial en America Latina es realmente pintura Europea trasladada al Nuevo Mundo,Es por eso que no se le da la importancia debida, al considerar que la obra realizada es solo copia de la existente en el Viejo Mundo, sin embargo existen caractersticas especiales y detalles que son propios de la iniciativa de cada autor y en etapa temprana de la Colonia surgen verdaderas Escuelas disfrazadas de Talleres que imprimen un sentido especial y particular a cada obra, esas manifestaciones estn ah para redescubrir y dar a conocer, no con el sentido Nacionalista o localista si no como un claro reconocimiento a su calidad artstica y a su importancia en el desarrollo, social cultural y espiritual de lo que

nos conforma como una nueva poblacin mestiza enriquecida con las aportaciones de tantas culturas inmersas en la constitucin de nuestro pas. La poblacin indgena desconoca la tcnica de caballete y solo tenan experiencia en papel amate, en cdices o libros sagrados, pintura mural en templos prehispnicos al fresco seco o temple, con la llegada de los colonizadores y conquistadores, las actividades se transplantaron y de esa forma surgen gremios que controlan dichas actividades y para realizar trabajos de pintura o escultura se tenia que obtener licencia a la Nueva Espaa (Mxico) Puebla, Bogota o Lima. Dentro de los gremios no se permita participar a los indgenas, pero ellos ayudaron en los talleres y casi realizaban el trabajo, los maestros pintores dibujaban la obra y los indgenas las iluminaban y en algunas ocasiones se puede notar abiertamente su participacin. Hasta 1700 se les permite tener su gremio, ejemplo de esta mano indgena en una obra del retablo principal de San Bernardino de Siena.-La Adoracin de los Pastores en miniaturas expresa lo que los frailes le participaban ya sea verbal o teatralmente aparece ah plasmado el demonio disfrazado de pastor a un lado de una mujer desnuda hecha de llamas de fuego impidiendo al heraldo dar su mensaje a los pastores que baja a anunciar el nacimiento de Jess, ejemplo de que las obras que se realizaban en esta llamada Nueva Espaa tienen caractersticas propias y no son solo copias de las Europeas. La pintura generalmente se hacia sin modelos y los temas eran inspirados en grabados llegados de Europa, Amberes e Italia, dando as a la pintura el estilo manierista* que realza lo irreal y lo mstico, en escenas de movimiento y tensin entre la sombra y la luz, abundan los ngeles, querubines, serafines y escasos personajes indgenas *El manierismo se desarroll principalmente en Italia, desde 1520 hasta finales del siglo XVII, cuando se inaugur el barroco. Estilo sofisticado y artificioso, muy intelectual Se confera ms importancia a la complejidad y a la distorsin que a la armona de las lneas, al color o

a la composicin; en el manierismo, hasta las pinturas religiosas resultaban inquietantes para el espectador Comenz a llamrseles manieristas a aquellos artistas que pintaban alla maniera di a la manera de los grandes: Miguel ngel, Leonardo da Vinci o Rafael. Motivo Las pinturas, esculturas y murales al fresco o al temple tienen, primordialmente establecer el vinculo de catequizar con la imagen, evocando escenas piadosas de la historia de la iglesia, vida de la virgen Mara o de Jess, se reproducen en estas los textos de la Biblia y se convierten as en el primer contacto visual complementado con el del sermn, surgiendo efectos de catequesis en el espectador. La imagen como portadora de un discurso, es un medio privilegiado para entender formas de construccin de identidades., la imagen encarna una idea y se convierte en forma. Lo que importa, en la imagen, no es la materia, sino lo que se le aade, la forma (Delahoutre, 1989:136). colonizadores Pintura se ColonialMarcela de las Vivian como p.-1. medios Los, de valieron imgenes

transmisin de discursos, de esta manera, Europa concentr bajo su hegemona la vigilancia de las formas de control de la cultura y del conocimiento, de su produccin no se llev a cabo de una forma solamente violenta sino negociada, y aunque hubo reelaboraciones, estos parmetros si calaron profundamente en los sujetos, y en esta medida es que las imgenes juegan un papel relevante, por su capacidad de mediacin. Las imgenes como documento etnogrfico, tienen una gran importancia, ya que son un medio del que la Iglesia se vali para el ejercicio del control del conocimiento, especficamente, creer no slo en lo material, en lo visible sino tambin en lo inmaterial, en lo invisible.

Los primeros frailes misioneros, al mismo tiempo que desarrollaron su labor evangelizadora, ensearon a los naturales las tcnicas artsticas europeas entre las que destac, de manera especial, el trabajo escultrico que era indispensable para cubrir sus requerimientos didcticos, a partir del Concilio de Trento, se reafirm la necesidad de utilizar imgenes, esculpidas y pintadas, para dar a conocer los principios del catolicismo. Por esto no extraan los numerosos comentarios de los frailes dominicos, franciscanos y agustinos quienes alaban a veces hasta con exageracin la capacidad y destreza de los naturales para aprender rpidamente las nuevas tcnicas e imprimir en ellas caractersticas propias de su invencin o experiencia en actividades anteriores El indgena, al dedicarse al nuevo arte y cambiar tan bruscamente de tcnica, no cont con otros elementos que su habilidad manual y esa innata aptitud para la imitacin.. op cit Carrillo y Gariel p57 En esta primera etapa de evangelizacin y adiestramiento artstico, fueron fundamentales los talleres que debieron existir en la mayora de los complejos conventuales. Se sabe bien que tomaron como modelo la primera escuela- taller de San Jos de los Naturales, fundada por fray Pedro de Gante en el convento franciscano de la capital novohispana, En Xochimilco Fray Martn de Valencia instaura una escuela en el Convento Franciscano y les enseo las nuevas clase de artes y oficios, tallado en madera, tapicera, confeccin de telas lana y algodn, esteras de tule y palma o de vara fresca, alfarera y cermica, labrado de piedras preciosas, metales, canto y pintura, Resultado de ellos es el sin numero de carpinteros y Herreros, talladores en madera etc. que destacaran en el futuro. Las primeras reglamentaciones que se expidieron en la Nueva Espaa fueron confirmadas por la Audiencia en 1568, debido a que el tercer virrey, Gastn de Peralta, se encontraba en la metrpoli atendiendo asuntos polticos. El clero de la Nueva Espaa tuvo especial inters en

vigilar la calidad de la manufactura de las imgenes religiosas, para ello tom en cuenta las caractersticas de la nueva sociedad, seguramente porque se tema que los indgenas relacionaran esta imaginera con sus antiguos dolos, se manejaron los trminos de honestidad y decencia para calificar cmo deban ser las esculturas que abordaban los diversos asuntos de la Historia Sagrada y de las vidas de los santos. Tal es el caso del III Concilio Provincial Mexicano de 1585, convocado y presidido por el arzobispo-virrey, Pedro Moya de Contreras, donde tambin se consideraron estas cuestiones. Inspirado seguramente en las recientes disposiciones tridentinas, el snodo mexicano recomend lo siguiente: para que la piadosa y laudable costumbre de venerar las sagradas imgenes produzca en los fieles el efecto para que han sido establecidas y el pueblo haga memoria de los santos, los venere y arregle su vida y costumbres a su imitacin, es muy conveniente que nada se presente en las imgenes indecente o profano con que pueda impedirse la devocin de los fieles. Los Adornadores del Credo Divino.. Maquvar,
Ma. Consuelo; INAH Mxico. p. 469-470

En estas disposiciones se prohben las esculturas de vestir: Las imgenes que en lo sucesivo se construyan, si fuere posible, o sean pintadas o si se hacen de escultura, sea de tal manera, que de ninguna suerte se necesite adornarse con vestidos y los que ya existieren tengan designadas sus vestiduras propias. Asimismo se neg el permiso de sacar las imgenes de los templos para efectos de vestirlas o adornarlas. Con estas medidas, adems de evitar que se desvirtuara el significado de cada representacin por una excesiva o falsa ornamentacin, se prevena que debajo de los ropajes de tela se depositaran objetos o amuletos que evocaran sus antiguas creencias estas disposiciones eclesisticas se trataron de cumplir, pues aunque el acervo escultrico del siglo XVI que ha llegado a nuestros das, por desgracia no es tan numeroso como el de los siglos subsecuentes casi

todas las imgenes correspondientes a la primera poca, estn completamente talladas en la madera, policromadas y estofadas, sin inclusin de ningn material complementario, aunque cabe mencionar que si llevan actualmente algn ropaje, se debe ms bien a la piedad popular que lo coloc posteriormente Templo de San Bernardino de Siena Fue el quinto convento fundado por los misioneros franciscanos llegados a la denominada Nueva Espaa, inicindose su construccin en 1535 por Fray Francisco de Soto, utilizando en la construccin el estilo monstico militar, en forma rectangular mezclando todos los estilos artsticos conocidos en Europa: gtico, romano, mudjar, renacentista entre otros, por lo que se mezclan y superponen con el material reducto del antiguo Teocalli dedicado a la diosa Cihuacoatl, algunos de estos restos los vemos en la fachada principal como xihuitls o chalchihuitl crculos de piedra que representan un ao solar, esmeraldas o rodetes de jade, otro elemento de procedencia precolombina que se represent con bastante frecuencia en varios templos y conventos, puede o no llevar un agujero en el centro y simboliza lo precioso. La sangre de Cristo, segn enseaban los frailes a los indios, fue derramada para salvar al hombre. Para el indgena, equivala al lquido precioso y necesario para que el Sol pudiera continuar su carrera por el universo, fructificando las sementeras y haciendo posible la vida sobre la tierra. Este elemento se encuentra aislado en lo alto de la fachada y en la torre del convento de Xochimilco, donde, adems, va acompaado de otro glifo en forma de coma o espiral. La figura del chalchhuitl se encuentra en todos o casi todos los escudos franciscanos, pues sustituye la imagen de las llagas de Cristo, como en Calpan, Apasco, Otumba, Tecali, artesonado de Huatlatlauhca, etc.

Calaveras o Miquiztlis arriba de las pilas bautismales, Flores de Cocolxochitl, Dalias, talladas en piedra, empotradas en el interior del templo y pared de la Capilla de la Tercer Orden. Flor de Yololxochitl, Bugambilia y el smbolo Atl, agua en movimiento elemento de Tlaloc. entre otros, as como representaciones en piedra de la diosa Cihuacoatl con atributos de Tlaloc y mictlancihuatl, encontrada frente a la porcincula.

Cihuacoatl: mujer culebra, una de las advocaciones de Coatlicue, personificacin de la Tierra. Cuando alumbra pare cuates y es la protectora de los gemelos. Suele aparecer ataviada como noble, con ropajes blancos y el cabello torcido formando dos cuernos. Anda voceando y gritando por las calles y todos temen encontrarla. Se aparece en los tianguis portando una cunita como si llevara en ella a su hijo, y pide a las vendedoras ms ricas que se la cuiden por un momento y luego desaparece sin regresar jams. En vez de nio, en la cuna hay un pedernal. Ello significa que la diosa tiene hambre y que reclama ms victimas en su honor. Los sacrificios se llevan a cabo en el templo dedicado a su culto, el Tlillan, lugar de negrura. Xihuitl: yerba, vocablo para designar al ao, por relacionar su inicio con los campos que reverdecen con nueva yerba una vez terminado el invierno simbolizan el termino de un siglo de 52 aos y se hacia una escultura en piedra para la ceremonia del fuego nuevo Chalchihuitl: piedra preciosa, jade, smbolo de todo lo ms apreciable y bello. Cocolxochitl: Flor de la trtola, Dalia silvestre aparece en todos los lugares por donde pasaron o estuvieron los Xochimilcas, por lo que se considera su firma.

Las rdenes Mendicantes: Franciscanos, Dominicos y Agustinos.

La creacin de estas rdenes en la Edad Media obedeci a la poltica de la Iglesia para restaurar la sociedad cristiana, que se vea amenazada por el afn de lucro, lo que iba en detrimento de los pobres. Era preciso volver al ideal de la pobreza evanglica, ya que el monje ideal de la Baja Edad Media deba de llevar a cabo dos fines: la predicacin evanglica y la prctica de la pobreza, lo que sera asumidos por las rdenes mendicantes fundadas para ello: franciscanos y dominicos. Pero pronto se abandonar ese ideal de pobreza, porque result ser insostenible: la tarea de predicacin exiga una preparacin intelectual, y para ello se precisaba por una parte que los conventos estuvieran cerca de los centros de estudio, medios materiales para que la preparacin fuera eficaz. Se va a perder el ideal de la pobreza evanglica, ya que el dinero es necesario y no todo se consegua con donaciones. Los conventos franciscanos, ms que lugares de residencia, eran centros de organizacin de campaas misionales, de ah que surgan en un principio cerca de las poblaciones y sean de proporciones modestas. Tambin los dominicos tendrn en un principio iglesias humildes. Y es que el convento tuvo ante todo una funcin misional: fue un centro de campaas evangelizadoras, por lo tanto, lo comn es que tales construcciones albergaran a pocos frailes, a veces uno o dos. Sin embargo fue tanta la atraccin que ejercieron las rdenes mendicantes sobre la sociedad de su tiempo que se ganaron la enemistad de otra parte de la Iglesia, y sus servicios ya no fueron solicitados, por lo que se vieron en la necesidad de construir sus propios templos para recibir a las multitudes que deseaban escucharles.

Los primeros en plantearse la evangelizacin de la Nueva Espaa fueron los Franciscanos, ya que el grupo de los Doce apstoles lleg a la Ciudad de Mxico el 18 de junio de 1524 y comenzaron la evangelizacin sistemtica, empezando por las regiones ms densamente pobladas. Los franciscanos llegaron dos aos antes que los Dominicos (1526) y nueve aos antes que los Agustinos (22 de mayo de 1533). Los franciscanos se establecieron en el centro geogrfico-poltico y desde all iniciaron lo que ms tarde se dio en definir como la "conquista espiritual" de los indios, apoyados en las disposiciones del Papa, que les conceda cierto margen de poder y autonoma con respecto al poder real. Actuaron especialmente en los actuales estados de Puebla y Tlaxcala, ya que se establecieron, nada ms arribar a tierras de Nueva Espaa, por el centro de Mxico, Texcoco, Teotihuacan y Tlaxcala y en el occidente, sobre tierras Tarascas y una zona de Jalisco, que les permiti, tiempo despus, dirigirse al Norte. Tiene especialmente en Puebla y Tlaxcala una serie de conventos bastante homognea, cuyo punto de partida de la construccin fue a mediados del XVI, aunque tuvieron una fundacin anterior. Esta homogeneidad se deba especialmente al aspecto decorativo, con una mezcla muy igualitaria de elementos gticos y renacentistas. Los dominicos se extendieron hacia la regin de los mixtecas y zapotecas. El punto de partida fue el pueblo de Coyoacn. Otros lugares con fundaciones dominicas fueron los poblados vecinos de Tlahuac y Chalco, pero el ms significativo fue el de Chimalhuacn. Los agustinos ocuparon espacios no tocados por las rdenes anteriores, aunque abordaron zonas del actual estado de Mxico, hacia Guerrero y el Norte de Veracruz. Su residencia fuera de la Ciudad de Mxico, Ocuituco, y paulatinamente se extendieron por los actuales estados de Guerreo, Hidalgo, Michoacn, etc.

La mentalidad franciscana se halla notablemente expresada en la Historia eclesistica indiana de Fray Jernimo de Mendieta (15251604), cuya constante en los escritos de este misionero franciscano es el paralelismo que establece entre el Antiguo Testamento y la realidad americana. No tiene inconveniente en comparar la poca prehispnica con la estanca de los israelitas en la corte faranica, llegando a dividir la historia de la Iglesia Catlica India en dos periodos relacionados con la historia del pueblo judo: la edad de Oro (1524-64), que correspondera al lapso temporal entre Moiss y la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, y un segundo periodo (1564-96), que corresponde al cautiverio de los israelitas por los babilonios. Y es que pareca muy natural que se partiera de la Biblia para las interpretaciones del Nuevo Mundo por los hombres de los siglos XVI y XVII. Si los Franciscanos y Dominicos se excedieron en la monumentalidad de sus construcciones conventuales, ambos fueron superados por los agustinos con sus gigantescas construcciones. Precisamente, uno de los rasgos definitorios de lo agustino era la profusin de pintura mural. Toda la decoracin de sus construcciones est confinada a la pintura. De hecho, sus mensajes en sus programas pictricos son incluso ms sugestivos que en su literatura doctrinal. Para ellos el espacio de las escaleras claustrales result idneo para desarrollar sus programas pictricos, los cuales superan a las otras rdenes. Dos de los conventos ms expresivos son el de Actopan y el de Atotonilco el Grande, ambos del estado de Hidalgo. Tanto en uno como en otro se concret a travs de la pintura mural la exposicin doctrinal del ideal monstico de San Agustn, ya que en l, el concepto de monacato iba ntimamente ligado a su visin de la filosofa como ciencia especulativa y prctica. Los claustros de las distintas rdenes generalmente estuvieron decorados con pinturas que no eran meramente decorativas, ya que

responden, segn se aprecia en lo conservado, a claros y precisos programas iconogrficos de acuerdo con los mviles espirituales de cada orden desde 1521 hasta 1580, aproximadamente, se construyeron unos 250 conventos en Nueva Espaa que adems fungan como eventuales fortalezas, posadas o albergues, contando con amplsimos huertos, y eran levantados principalmente sobre los antiguos lugares sagrados de los indios, para evidenciarles la supremaca de la nueva religin.

Resurreccin de Jess leo sobre tabla de siglo XVI retablo principal Simn Pereyns Lleg a Mxico con el virrey don Gastn de Peralta en 1566. Naci en Amberes. Vivi en Lisboa a partir de 1558 donde estudi con un pintor portugus. Posteriormente se traslad a Toledo donde trabaj con los artistas ms renombrados de la corte de Felipe II como Antonio Moro y Alfonso Snchez Coello. Pereyns fue vctima de las opresiones de la Inquisicin novohispana -puesto que no nicamente esta institucin trataba asuntos relacionados con la religin, sino que tambin se prestaba para convenir venganzas personales-.Las acusaciones en contra de Pereyns consistan en que l haba enunciado que era mayor pecado tener amores con una casada que con una soltera; que l prefera pintar retratos y no santos y que cuando se confesaba no tena por qu decir todos sus pecados. Pereyns haba heredado los conceptos de sus antepasados, concretamente de su padre, quien era luterano. No es casual que una actitud as frente a la institucin eclesistica novohispana se expresara en boca de un flamenco Una de sus grandes obras maestras fue aquella que le encarg el Tribunal de la Fe, a costa de su voluntad: La Virgen de la Merced. Tal era su belleza que se cuenta que los carceleros de la Inquisicin imploraron el perdn del artista y de ah en adelante, la obra se conoci con el ttulo La Virgen del Perdn. Dicha obra se encontraba en el altar del mismo nombre en la Catedral de Mxico; otras fuentes afirman que la pintura se consumi en el incendio de 1967. Lamentable prdida es, que esta obra de importante contenido histrico haya desaparecido. En La Resurreccin del retablo mayor en la Iglesia de San Miguel (Huejotzingo, Puebla) es muy clara la influencia manierista, sobre todo en el soldado sobre la esquina inferior derecha, quien presenta una complicada posicin al voltear asombrado hacia Cristo y mantener su cuerpo frontal

mientras su pierna derecha se dobla. La sensualidad de la que tanto expresa el Manierismo, estara indicada aqu en el cuerpo del Resucitado. Otros pintores que formaron parte del grupo de Simn Pereyns fueron Francisco de Morales, Francisco de Zumaya y Juan de Arre. En el caso de esta Resurreccin del retablo principal de San Bernardino de Siena Pereys hace gala de su maestra y presenta a un Jess de extraordinarias facciones en estado de xtasis ascendiendo ligeramente ala apertura de gloria mostrando todo el cuerpo en magnifico esplendor y disimulando la desnudez con una tela muy acartonada como en signo de reproche por tapar a tan magnifico cuerpo, detalle curioso aparece en los dedos del pie izquierdo seis dedos, mientras en el derecho solo tres o cuatro tal vez signo de que el pintor que tambin era dorador y retablista sufri algn accidente y perdi uno dedo del pie y por ello as lo manifiesta aunque esto es solo teora puede ser solo una forma de expresar la falta de modelos y el uso frecuente de botas que le impedan ver y copiar los pies

San Laruel ureo leo Sobre Tela, S. XVIII, Autor Manuel Carcanio 1742 1.05 m Por 1.66 M

Manuel Carcanio naci en Mxico en 1689 Pintor de la orden de los dominicos casi lleg al siglo de vida y, pues figur en la Real Academia de San Carlos, fundada en 1783, en donde fue colocado su retrato, realizado por su discpulo Joaqun de la Vega, obra que actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Arte de Mxico. Arcngel con alegora simblica de la crucifixin de Jess, inscripciones que lleva: 1.-Central formando un circulo en el pecho.-espritus sancti gratia, illuminet sensus, & corda Nostra 2.-A la altura en lnea hacia arriba izquierda del pecho.-ecce crucem domini, fuggite partes aduersae 3.-Pecho lnea hacia arriba derecha.- dulce lignum, dulces, clavos, dulce pondus sustinet 4.-Rodeando la cabeza.-confiteantur omnes lingua qunian christus est rex ancelorum 5.-Abajo del pecho lnea recta.-inomines Jess om ne genuflectatur, celestian teruestrium, & intemorum 6.-Mas abajo del anterior cercano a las botas.-quam pulcri sunt gressus tui in calciamentis

San Laruel ureo. Figura de cuerpo entero y poco menor que tamao natural. Sobre la figura del arcngel varias Leyendas. Manuel Carcanio Pinx, ao de 1742; firmado inferior. leo Lienzo con bastidor. Alto 1.66 por 1.09 metros ancho.- De oro o parecido al oro En el convento franciscano San Bernardino de Siena, en Xochimilco, Mxico, se conserva un lienzo firmado por Manuel Carcanio en 1742 que representa a un ngel cuyo nombre figura escrito al pie. Dicho nombre es el mismo que lleva uno de los ngeles que integra la serie de la iglesia Divino Salvador de Sop, en Colombia, la que se cree fue realizada hacia

mediados del siglo XVII. Respecto del nombre, la nica diferencia entre ambos est dada porque, en el lienzo firmado por Carcanio, se incluye junto al mismo el calificativo ureo, mientras que en el de Sop figura, a modo de aposicin, Misericordia Dei. El nombre del ngel no es Gabriel, Miguel ni Rafael, los nicos tres que el relato bblico menciona, y tampoco corresponde a ninguno de los apcrifos que integran la serie ms difundida de stos, conocida como Los Siete Prncipes de Palermo. El nombre del ngel es Laruel y su representacin en el lienzo de Xochimilco nos permite conocer el relato que da cuenta de ella. Los mayores propulsores del culto anglico fueron los franciscanos y los jesuitas. Precisamente fue un jesuita, Andrs Serrano (1655-1711), quien public en Mxico, en el ao 1699, una obra titulada Feliz memoria de los siete prncipes de los ngeles asistentes al trono de Dios y estmulo a su utilsima devocin: Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Sealthiel, Jehudiel, Barachiel la obra de Serrano en su edicin de 1707 tambin fue incluida en el ndice de Libros Prohibidos en 1747, por el mismo edicto que incorpor la obra de Urtesavel, slo que se aadi la prohibicin de cualquier papel, estampa, estatua, etc. en que se hallasen los nombres de los ngeles no reconocidos por la Iglesia La no especificacin de los nombres en esta prohibicin pone en evidencia que se refera no slo a los cuatro incluidos en la serie de Palermo y las posibles variantes de los mismos, a la vez que nos permite inferir que los nombres podran ser innumerables. En la obra de Feliciano de Sevilla como en la de Diego Camuas, a modo de ejemplo se incluye al ngel de la guarda de la beata franciscana Juana de la Cruz, quien precisamente es Laruel. Razn por la cual esta beata, mejor conocida como La Santa Juana. La popularidad de la vida de Juana es debida a Tirso de Molina, gracias a su obra titulada La Santa Juana, triloga cuya primera parte fue publicada en 1635. Se trata de una comedia basada en la obra de Daza y tanto es as que el ngel tiene un papel protagnico en ella, slo que en la obra de Tirso, cuando Juana le

pregunta al ngel por su nombre, l responde San Laurel ureo es mi nombre. Es decir que, en la comedia de Tirso, el ngel se llama Laurel y no Laruel, a pesar incluso de que la primera edicin de la obra de Daza ya inclua un grabado donde, junto a la representacin del ngel, puede leerse: S. Laruel ureo el uso de Laurel por Laruel fue tan habitual que, en 1724, profes una monja en el monasterio de Santa Catalina de Sena de la ciudad de Crdoba del Tucumn bajo el nombre de Catalina de San Laurel. El mencionado rtulo es el mismo que, segn Juana de la Cruz, lleva su ngel Laruel, slo que en el brazo derecho y junto al rbol de la Santa Cruz. As es narrado en la vida de la beata escrita por el franciscano fray Pedro Navarro y publicada en 1647. Es precisamente esta obra la que no slo nos permite hacer varias inferencias respecto de nuestro ngel, sino que constituye la prueba de lo que sostenemos acerca de la relacin que existe entre iconografa y hagiografa. San Laruel ureo Navarro narra cmo Laruel comenz a manifestarse ante Juana de la Cruz, refiere a su hermosura, dice que pertenece a las supremas jerarquas, que fue el ngel mismo quien le revel su nombre a ella, que era llamado Privilegiado y, que antes, haba sido custodio de David, San Gregorio y San Jorge. Todos estos datos aparecen tambin en la comedia de Tirso pues, en ella, Juana lo llama vuestra Hermosura y, al presentarse, l dice: Hzome la mano eterna/ de Dios de sus ms privados. / Dime gracias tan inmensas, que el ngel del Privilegio/ me llaman, aadiendo luego: Yo fui el ngel de la guarda/ de David, rey y profeta, / de San Jorge y San Gregorio. Algunas de estas referencias tambin nos remiten a la cita de Juan Bernardino de Gmiz pues, como hemos dicho, en ella Laruel figura como ngel del Privilegio y ngel de la guarda de David. Respecto de los atributos con que Laruel aparece, Navarro dice tambin que lo ms habitual es que su vestido sea blanco, que puede portar un cetro de oro y, a veces, un estandarte con las insignias de la Pasin. Tambin seala que las alas no son dos, sino cuatro a veces y seis

otras porque es de las supremas jerarquas, y que las tiene esmaltadas con oro y varios colores. Tambin menciona que el ngel lleva en la cabeza una diadema de oro cuajada con piedras preciosas, de donde pende una cruz esmaltada, y transcribe los motes que tiene bordados en sus vestiduras. De acuerdo con Navarro, en la cabeza tiene unas letras en cerco que dicen: Confiteantur omnes lingua queniam Christus est Rex Angelorum. Otra letra trae bordada por el pecho que dize: Spiritus sanctis gratia, iluminet sensus & corda nostra. En la manga del brazo derecho tiene con piedras preciosas bordado el rbol de la Santsima cruz con varias ramas y una letra que dice: Ecce crucem Domini fugite partes adversa. Y en la manga del siniestro tiene la misma divisa de la cruz, bordada con los clavos, y todas las insignias de la Pasin, a quien adorna otra letra que dice: Dulce lignum, Dulces clavos, dulce pondos sustinet. Su calzado es de piedras preciosas, de las cuales tiene formado este mote: Quam pulchri sunt gressus tui in calciamentis. Y en las rodillas otro que dice: In nomine Iesu genuflectatur, calestium, terrestrium, et infernorum.As como al leer un texto, de manera inmediata vemos imgenes, al contemplar una imagen leemos palabras. Una imagen est construida por palabras y las que acabamos de citar son prueba de lo que sostenemos. Esta descripcin bien puede considerarse una ekphrasis pues, si miramos el lienzo de Xochimilco, vemos esta descripcin literaria representada. Slo que, en este caso, la ekphrasis es previa a la factura del lienzo. Razn por la cual consideramos que el programa iconogrfico que sigui Manuel Carcanio para su realizacin en 1742 es la obra escrita por Pedro Navarro en 1622. Si adems consideramos que, de acuerdo con Navarro, Laruel tiene por oficio visitar y consolar a las nimas del Purgatorio, tanto es as que el ngel lleva a Juana en visin all, la devocin por el mismo resulta evidente. Si bien todava no sabemos quin encarg el lienzo a Carcanio, es muy probable que una de las

razones para hacerlo est vinculada con la prctica devocional por las nimas del Purgatorio, a ms de lo que Juana de la Cruz y, por ende, su ngel significa para los franciscanos. Navarro narra en su obra no slo cmo Juana conoci el nombre del ngel, sino que lo dio a conocer a las dems integrantes de su comunidad y as se lo hizo saber a Laruel, fue entonces cuando ste le dijo a Juana: mas algunas no me saben nombrar; porque siendo mi nombre propio Laruel, me llama Laurel, y me hazen rbol, dado caso que no yerren mucho en ello. De este modo, creemos que Navarro rectifica el nombre popularizado por Tirso y tambin que dicha rectificacin es parte del propsito primordial que lo lleva a escribir, dado que segn l mismo seala es: obligado por el poco saber de los indoctos, y el mucho presumir de los que algo saben. Pero lo ms interesante para nosotros es la razn que pone en boca de Laruel respecto de la confusin con el laurel, y es: porque el significado y efectos de mi nombre con este rbol simbolizan, que ansi como el se conserva Invierno y Verano en un perpetuo verdor y frescura, ansi me conservo yo y conservare eternamente en la excelencia y hermosura de la naturaleza incorruptible que de Dios me form: y ans como el laurel, por secreto propiedad de la naturaleza, defiende de los rayos del Cielo a los que se amparan del, ans yo por la voluntad del Altsimo, defiendo del poder de los demonios a las animas que se acogen a la sombra de mis alas, y procuran mi amparo y proteccin. En el lienzo de Xochimilco, que no integra una serie, la representacin de Laruel es un despliegue narrativo que, como hemos dicho, se corresponde perfectamente con el relato de Pedro Navarro. Ahora bien, la pregunta que se impone es por qu en 1742, una fecha no slo tarda respecto del auge de los ngeles apcrifos sino altamente conflictiva en lo que hace a la cuestin, Manuel Carcanio pinta, seguramente por encargo, este lienzo. Por una parte, debemos considerar que, para entonces, Carcanio era un reconocido pintor, terciario del Orden de Predicadores, decano de la Real

Academia de San Carlos, institucin de la que era uno de sus fundadores, y tena ms de cincuenta aos de edad cuando realiz esta obra. Por otra parte, la obra de Andrs Serrano fue incluida en el ndice de Libros Prohibidos recin en 1747, y la mayor prohibicin respecto de las lminas y estampas radicaba en que se le atribuyesen efectos que slo dependen de la voluntad humana, que prometiesen sucesos, como es el caso de las cuentas de Juana de la Cruz. Adems, segn se desprende de dicho ndice, el culto de los ngeles apcrifos, especialmente la invocacin de ellos, es formalmente prohibido con posterioridad a la factura del lienzo de Carcanio. Razones estas por las cuales creemos que el Laruel de Xochimilco, realizado en 1742, representa una bisagra en la controversia respecto de los ngeles apcrifos Manuel Carcanio naci en Mxico en 1689 y, en 1783, fue colocado su retrato en la Real Academia de San Carlos, realizado por su discpulo Joaqun de la Vega, obra que actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Arte de Mxico
San Laruel ureo, una imagen controvertida; Gabriela Braccio Licenciada en Historia (UBA) Museo de Arte Hispanoamericano Isaac Fernndez Blanco

San Juan Bautista. leo sobre tela, lienzo con bastidor y marco madera moldurado y tallado (moderno). Alto 1.83 por 1.40 metros ancho. Baltazar de Echave fecit. (Baltazar de Echave Iba) Ao 1628; firmado inferior izquierdo. Narrativa del pasaje bblico en donde se narra a Juan el bautista rociar agua en la cabeza de Jess, y aparece el espritu santo en forma de Paloma en una apertura de cielo, Al fondo dos angelitos contemplan la escena; en el ngulo superior izquierdo tres querubines, (repinte moderno que no existi en el original). Figuras de cuerpo entero y muy poco menores que tamao natural.

Baltasar de Echave Iba (1600-1644) fue el segundo de tres generaciones de pintores con el mismo nombre. Cobijado siempre bajo la fama de su padre y su hijo es, sin embargo, el ms representativo de los tres, dado el momento histrico y la influencia manierista que ejerci en la Nueva Espaa. Tena cierta predileccin por las tonalidades azules, de lo que es una muestra excepcional La Inmaculada Concepcin Talla en Madera Policromada Escultura Siglo XVIII 1.30m Renovada Imagen que se usa para procesiones y eventos especiales en Honor de La Concepcin de La Virgen Mara. A pesar de su Renovacin Podemos apreciar la magnifica talla de la madera policromada, acompaada de un grupo de querubines que juguetean en las nubes sosteniendo la base del mundo donde esta parada La Virgen, la cual vemos en dulce composicin con manos juntas en actitud de oracin pendiente de alguna seal divina.

Virgen de Guadalupe leo Sobre Tela S XVIII 1.05 m por 1.65 m Presenta la escena detallada de las apariciones de la virgen a Juan Diego acompaada de serafines o msicos celestes con distintos instrumentos acompaando la escena y ngeles encaminado a Juan diego al encuentro de la virgen, el querubn que la soporta a manera de atlante lleva las alas en color verde, blanco y rojo, colores que desde la edad media son usados para representar la esperanza, la pureza y el amor

Cristo cautivo o seor de la misericordia leo sobre tela S. XVI-XVII. 1 m por 1.53 m Nos presenta una imagen de Jess prisionero en actitud meditativa con una soga atada al cuello y las manos, semi hincado en una alfombra la escena de apertura teatral la acompaa con dos jarrones de flores, obra de gran colorido ya imperceptible por el paso de los aos

San Jos y el nio Jess leo sobre tela S-XVIII-76cm por 1.04 m Cuadro de magnifica manufactura nos presenta una escena central donde Jos toma de la mano al nio Jess y este porta un canasto con instrumentos de trabajo de carpintero parados sobre una especie de pirmide en varios niveles como indicando un altar divino, rodeado de pequeas escenas en narrativas de la vida del nio Jess entre las que destacan la circuncisin en la que el nio Jess se aferra a la virgen Mara con actitud de miedo mientras Jos observa a su lado Lleva inscripciones en latn. refugium agonisantium Mas abajo dos serafines enmarcando un escudo y en el centro del escudo o tablero la frase solem d lunam et steles undecim adorare me Y mas abajo Vida r ( ilegible) de la milagrosa imagen del seor s. Joseph. Que en su capilla venera su muy ilustre congregacin fundada con autoridad apostlica en la iglesia de la compaa de Jess de s. Gregorio Mxico Juanix piax 63 o 67(ilegible) El edificio que ocupa actualmente la Universidad Obrera de Mxico Vicente Lombardo Toledano, fue construido inicialmente por la Compaa de Jess con el propsito de destinarlo a la educacin de los indgenas y llev el nombre de Colegio de San Gregorio; su construccin se inici en el ao de 1612. gen 37

El fundador de la Compaa de Jess, Ignacio de Loyola, dese enviar jesuitas a la Nueva Espaa, pero fue hasta 1572 cuando llegaron los primeros, que debieron desempear su actividad misionera en los speros territorios del norte que no haban sido evangelizados hasta entonces. En la Ciudad de Mxico se establecieron en la iglesia que se sigue llamando comnmente la Profesa. El templo pudo edificarse gracias al patrocinio de Alonso de Villaseca, el creso mexicano, cuyo interesante sepulcro puede an verse en la iglesia de San Miguel de la plaza Pino Surez. En los lmites nororientales de la traza urbana establecieron los jesuitas sus colegios de San Gregorio y de San Pedro y San Pablo, cuya iglesia sirve ahora como Museo de la Luz, y, ms cerca, el famoso San Ildefonso que an hoy constituye un ejemplar esplndido de arquitectura virreinal. Debido a su condicin de colegios, estas obras jesuticas no fueron afectadas por la secularizacin de las doctrinas de mediados del siglo XVIII, sin embargo si fueron afectadas por la expulsin de la Compaa, llevada a cabo en 1767.

La Iconografa de San Jos Uno de los santos ms gloriosos del catolicismo fue San Jos, a quien el Seor concedi la extraordinaria gracia de darle por esposa a la Santsima Virgen y ser padre nutricio del Verbo encarnado. No obstante, el culto fue tomado en consideracin tardamente por parte de los eclesisticos. En el siglo XVI, gracias a l impulso de las rdenes religiosas, la devocin de San Jos adquiere importancia entre los feligreses. De modo que aparecern manifestaciones artsticas con el fin de exaltar y difundir su figura. La iconografa de San Jos Desde la Edad Media hasta el Barroco (siglos XI al XVII), poca en la cual la Iglesia establece la fiesta universal de San Jos (19 de marzo de 1621). El cristianismo condujo al culto del santo. Jos, descendiente del rey David, figur como padre de Jess, esposo de Mara y cooperador en el misterio de la encarnacin, Fue a finales de la Edad Media cuando los telogos comenzaron a entender y ensalzar la dignidad y santidad del personaje como modelo de esposo, padre y trabajador. Los padres de la poca primitiva prcticamente ignoraron la figura de San Jos para dedicarse a divulgar el mensaje de Cristo y, cuando lo mencionaban era slo por algn hecho relacionado con el misterio cristolgico. El pensamiento cristiano comenz a interesarse por San Jos a fines de la Edad Media. Aparece entonces el famoso discurso de J. Gerson pronunciado en el Concilio de Constanza en 1416, donde se plante que se elevara a Jos a un rango superior al de los apstoles y prximo al de la Virgen, adems se propuso una fiesta universal para conmemorar los Desposorios de Mara y Jos lo cual no se aprob pero contribuy a intensificar el culto. Posteriormente se public la Suma de los dones de San Jos (1522) del dominico Isolanus. Por este clebre texto crece en las almas de los fieles el respeto por San Jos. Segn el autor, el santo posea todas las virtudes, los siete dones del Espritu Santo y las ocho beatitudes del Sermn de la

Montaa que lo elevaban espiritualmente sobre los grandes telogos y filsofos muy sabios. Asimismo, gracias a este relato, se consider a San Jos el patrn de la buena muerte en virtud de su solemne defuncin ante la presencia de Jess, la Virgen y los ngeles, de tal forma que muchas cofradas los nombraron como intercesor. San Jos, quien practic las virtudes de la pobreza, la castidad y la obediencia, fue tomado como modelo ejemplar por las rdenes monsticas. Santa Teresa se encarg especialmente de promover su culto y lo llam el padre de su alma, consagrndole su primer convento el de vila-, adems de doce de sus diecisiete fundaciones. Por tal motivo, la Orden del Carmelo sigui la devocin y para el siglo XVIII, doscientos conventos estaban ya dedicados a San Jos, difundindose su devocin hacia a Italia, Flandes y Francia. Para el siglo XVI los espaoles se convirtieron en los fieles seguidores de San Jos mediante la difusin de su culto por parte de las rdenes monsticas como las del Carmelo, la de los Franciscanos con San Pedro de Alcntara y la de los Jesuitas, quienes se encargaron de dedicarle una capilla por cada iglesia. Lgicamente la efigie de San Jos fue ms representada con la Sagrada Familia que de forma individual. Conforme con esto hay imgenes donde el santo es la figura central y en otras forma parte de un episodio con un rol secundario, de manera que se puede hablar de imgenes devocionales e imgenes narrativas; Dentro de las primeras se tienen: San Jos y el Nio, Los Sueos de San Jos, La Coronacin y Muerte de San Jos y, entre las imgenes narrativas estn: Los Desposorios de la Virgen, La Visitacin, La Natividad, La Adoracin de los Magos o Epifana, La Huida a Egipto, La Presentacin de Jess en el Templo y La Circuncisin.. Jos tuvo la gracia de estar al lado de Jess durante su infancia, se encarg de su educacin y cuidado tan fervorosamente que mereci la santidad. Tal reconocimiento hizo que en el siglo XVI San Jos se representara frecuentemente con el Nio. Es Santa Teresa de Jess quien defini el tipo de San Jos con su hijo

portando un lirio y un hacha en las representaciones artsticas. El hacha y el lirio se relacionan con la virginidad del santo y el trabajo de carpintero. A veces el Nio Jess aparece con las herramientas de su padre. El lirio es el smbolo de la pureza y de acuerdo con la leyenda, est relacionado con la vara florida que brot en el Templo cuando San Jos fue escogido como esposo de la Virgen Mara. De modo que surgen muchas obras donde San Jos es quien lleva al Nio y no la Virgen, en ocasiones el santo reemplaza a la Virgen o sta le presenta al Nio. Bibliografa consultada: La Iconografa de San Jos en La Coleccin de Pintura del Museo de Arte Colonial de Mrida .Informe de Pasantas presentado para optar al Ttulo de Licenciado en Letras Mencin Historia del Arte. Universidad de Los Andes Facultad de Humanidades y Educacin Escuela de Letras Departamento de Historia del Arte Br. Marylena Luna C. Tutor Acadmico: Prof. Catalina Torres Daz Tutor Institucional: Lic. Mara Isabel Pereira Mrida, Junio 2001

Nio Jess Figura de bulto escultura en madera .55cm Renovada Esta figura del S. XVIII estuvo en claustro bajo en cubo de escalera a claustro alto nicho en el pasaje entre los muros, como acompaante de escultura de san Antonio de Padua, parado en el libro y soportado por las manos de la imagen del santo, hermosa talla donde el cuerpo del nio Jess es desproporcionado a la edad y lo presenta como un joven esbelto y hermoso en tamao de nio

San Bernardino de Siena Talla en madera S. XVI 1.32 m Posiblemente esta imagen estuvo expuesta en el templo en lo que era el ciprs neoclsico y al ser quitado, la figura se perdi, llego por razones desconocidas al barrio de Xaltocan donde segn versin oral se la regalaron al prroco para hacerla ceniza en virtud de su estado y el al observar la semejanza con el santo patrono san Bernardino de Siena la devolvi a su lugar de origen para su resguardo, la imagen aun es factible de restauracin y se conserva detalle de su policroma estofado y dorado, de su hermosa talla

Virgen de Guadalupe leo sobre tela S. XVIII 1.88 m por 1.10 m Nos presenta la virgen de Guadalupe coronada por dos ngeles acompaada de varios coros de serafines interpretando msica en diversos instrumentos, la imagen esta renovada popularmente con una corona e implantes en la parte inferior y en la parte superior dios padre dios hijo y dios espritu santo, en la poca medieval estas pinturas donde la Virgen aparece con la trinidad coronndola se les conoca como cuaternidad

Jess Sacramentado o Cristo de los Sacramentos leo sobre tela 1.12 m por 1.75m Obra extremadamente interesante nos presenta a Jess en un charco de sangre de donde se alimenta una planta de vid que en racimos presenta los sacramentos en frases. 1.- penicia (penitencia) 2.- comunin 3.-espremaun (extrema uncin) 4.-orden sacerdl 5.-confirmacin 6.-bautiemo (bautismo) 7.-matrimonio la imagen es una alegora fantstica de Jess como mrtir salvador del pecado el mismo toma un racimo de uvas que se alimenta de su propia sangre y lo exprime para que un ngel lo reciba en el cliz a manera de consagracin de su cuerpo y sangre, la escena es acompaada de un grupo de corderos que ven el sacrificio de Jess alusiendo al mismo como cordero de dios que se sacrifico por todos nosotros el rostro aunque lacerado es hermoso y de gran detalle se dibujan los dientes y expresin tranquila y misericordiosa. Una obra de magnifica composicin y colorido muy maltratada por el paso del tiempo

La Inmaculada Concepcin Talla en madera estofado dorada y policromada S. XVI 1.06 m Figura de excelente talla que con el paso del tiempo fue quitada de su lugar para quedar en el olvido y el abandono hasta su restauracin, ejemplo vivo de lo que se puede hacer con un poco de inters con estas obras que caen en desuso y pasaban a formar parte de la pira de ceniza, vemos la imagen de la virgen posada en el mundo acompaada de querubines su rostro es de gran expresin y tal vez el artista desconocido quiso hacer latente el estado de embarazo en la joven Mara como muestra de su maternidad temprana

San Miguel Arcngel Talla en madera siglo XVI 1.20 m Madera estofada, policromada y dorada que muestra a san Miguel Arcngel con su espada de fuego, talla de buena manufactura con rasgos de populares

Animas del Purgatorio con Virgen del Carmen y Santa Teresa de vila leo sobre tela 2.10 m por 2.28 m Obra salvada de la destruccin la cual despus de rodar de un lado a otro trmino abandonada, maltratada y casi prdida hasta que en 1989 a iniciativa y parte del costo Melchor soto canchola pudo conseguir apoyo de dos restauradores pagados por SEDUE y compra de material proporcionado por el prroco y sueldo complementario al restaurador al final del proyecto, obra de excelente composicin y ejecucin la escena nos refiera a las animas del purgatorio en donde se incluyen a todos los sectores de la sociedad, indgenas, mestizos y hasta un papa encadenado de manos simbolizando las ataduras del pecado , una mujer que se cubre la desnudes con su larga cabellera y brazos cruzados como la imagen mas difundida de la magdalena, arriba posados en las nubes en una apertura de gloria la virgen mara con el nio Jess en brazos porta al mundo en el que sostiene su pequeo brazo, delante el arcngel san miguel extiende las manos a las animas y a un costado santa Teresa de vila mostrando sus pies desnudos como atributo de la orden de las carmelitas descalzas todos ofreciendo un escapulario a las animas que de entre las llamas surgen para alcanzarlo como esperando el perdn

Santa Teresa Nace Teresa en vila el 28 de marzo de 1515. A los dieciocho aos, entra en el Carmelo., para responder a las gracias extraordinarias del Seor, emprende a los cuarenta y cinco aos una nueva vida cuya divisa ser: O sufrir o morir. Es entonces cuando funda el convento de San Jos de vila, primero de los quince Carmelos que establecer en Espaa. Con san Juan de la Cruz, introdujo la gran reforma carmelitana. Sus escritos son un modelo seguro en los caminos de la plegaria y de la perfeccin. Muri en Alba de Tormes, al anochecer del 4 de octubre de 1582. Pablo VI la declar doctora de la Iglesia el 27 de septiembre de 1970. Santa Teresa es, sin duda, una de las mujeres ms grandes y admirables de la historia. Es una de las tres doctoras de la Iglesia. Las otras dos son Santa Catalina de Siena y Santa Teresita del Nio Jess A los siete aos, tena ya gran predileccin por la lectura de las vidas de santos. Confiesa en su "Autobiografa": "Esos libros no dejaron de enfriar mis buenos deseos y me hicieron caer insensiblemente en otras faltas. Las novelas de caballeras me gustaban tanto, que no estaba yo contenta cuando no tena una entre las manos. Poco a poco empec a interesarme por la moda, a tomar gusto en vestirme bien, a preocuparme mucho del cuidado de mis manos, a usar perfumes y a emplear todas las vanidades que el mundo aconsejaba a las personas de mi condicin".Teresa, no dej de preocupar a su padre, quien la envi, a los quince aos de edad a educarse en el convento de las agustinas de vila, en el que solan estudiar las jvenes de su clase. Un ao y medio ms tarde, Teresa cay enferma, y su padre la llev a casa. La joven empez a reflexionar seriamente sobre la vida religiosa que le atraa y le repugnaba a la vez. La obra que le permiti llegar a una decisin fue la coleccin de "Cartas" de San Jernimo, cuyo fervoroso realismo encontr eco en el alma de Teresa. La joven

dijo a su padre que quera hacerse religiosa, pero ste le respondi que tendra que esperar a que l muriese para ingresar en el convento. La santa, temiendo flaquear en su propsito, fue a ocultas a visitar a su amiga ntima, Juana Surez, que era religiosa en el convento carmelita de la Encarnacin, en vila, con la intencin de no volver, si Juana le dejaba quedarse, a pesar de la pena que le causaba contrariar la voluntad de su padre. Un ao ms tarde, Teresa hizo la profesin. Despus, se agrav un mal que haba comenzado a molestarla desde antes de profesar, y su padre la sac del convento. La hermana Juana Surez fue a hacer compaa a Teresa, quien se puso en manos de los mdicos. Desgraciadamente, el tratamiento no hizo sino empeorar la enfermedad, probablemente de la enferma se agrav. Teresa consigui una fiebre aquella paldica. Los mdicos terminaron por darse por vencidos, y el estado soportar tribulacin, gracias a que su to Pedro, que era muy piadoso, le haba regalado un librito del P. Francisco de Osuna, titulado: "El tercer alfabeto espiritual". Teresa sigui las instrucciones de la obrita y empez a practicar la oracin mental, aunque no hizo en ella muchos progresos por falta de un director espiritual experimentado. Finalmente, al cabo de tres aos, recobr la salud. Invocaba con frecuencia a los grandes santos penitentes, San Agustn y Santa Mara Magdalena, con quienes estn asociados dos hechos que fueron decisivos en la vida de la santa. El primero, fue la lectura de las "Confesiones" de San Agustn. El segundo fue un llamamiento a la penitencia que la santa experiment ante una imagen de la Pasin del Seor: "Sent que Santa Mara Magdalena acuda en mi ayuda. . . y desde entonces he progresado mucho en la vida espiritual". A la santa le atraan mas los Cristos ensangrentados y manifestando profunda agona. En una ocasin, al detenerse ante un crucifijo muy sangrante le pregunt: "Seor, quin te puso as?, y le pareci que una voz le deca: "Tus charlas en la sala de visitas, esas fueron las

que me pusieron as, Teresa". Ella se ech a llorar y qued terriblemente impresionada. Pero desde ese da ya no vuelve a perder tiempo en charlas intiles y en amistades que no llevan a la santidad comenta Teresa: Dios "no parece contentarse con arrebatar el alma a S, sino que levanta tambin este cuerpo mortal, manchado con el barro asqueroso de nuestros pecados". En esos xtasis se manifestaban la grandeza y bondad de Dios, el exceso de su amor y la dulzura de su servicio en forma sensible, y el alma de Teresa lo comprenda con claridad, aunque era incapaz de expresarlo. El deseo del cielo que dejaban las visiones en su alma era inefable. "Desde entonces, dej de tener miedo a la muerte, cosa que antes me atormentaba mucho". Las experiencias msticas de la santa llegaron a las alturas de los esponsales espirituales, el matrimonio mstico y la transverberacin. El relato que la santa nos dej en su "Autobiografa" sobre sus visiones y experiencias espirituales da muestra de una extraordinaria sencillez de estilo y de una preocupacin constante por no exagerar los hechos. La Iglesia califica de "celestial" la doctrina de Santa Teresa, en la oracin del da de su fiesta. Las obras de la mstica Doctora" ponen al descubierto los rincones ms recnditos del alma humana. La santa explica con una claridad casi increble las experiencias ms inefables. Y debe hacerse notar que Teresa era una mujer relativamente inculta, que escribi sus experiencias en la comn lengua castellana de los habitantes de vila, que ella haba aprendido "en el regazo de su madre"; una mujer que escribi sin valerse de otros libros, sin haber estudiado previamente las obras msticas y sin tener ganas de escribir, porque ello le impeda dedicarse a hilar; una mujer, en fin, que someti sin reservas sus escritos al juicio de su confesor y sobre todo, al juicio de la Iglesia. La santa empez a escribir su autobiografa por mandato de su confesor" "La obediencia se prueba de diferentes maneras".

Santa Teresa escribi el "Camino de Perfeccin" para dirigir a sus religiosas, y el libro de las "Fundaciones" para edificarlas y alentarlas. En cuanto al "Castillo Interior", puede considerarse que lo escribi para instruccin de todos los cristianos, y en esa obra se muestra la santa como verdadera doctora de la vida espiritual. Las carmelitas, como la mayora de las religiosas, haban decado mucho del primer fervor, a principios del siglo XVI. Ya que los recibidores de los conventos de vila eran una especie de centro de reunin de las damas y caballeros de la ciudad., las religiosas podan salir de la clausura con el menor pretexto, de suerte que el convento era el sitio ideal para quien deseaba una vida fcil y sin problemas. Las comunidades eran sumamente numerosas, lo cual era a la vez causa y efecto de la relajacin. Por ejemplo, en el convento de vila haba 140 religiosas. Antonio de Jess de Heredia, superior del convento de dicha ciudad y el otro, Juan de Ypez, ms conocido con el nombre de San Juan de la Cruz. Estaban dispuestos a abrazar la reforma: Aprovechando la primera oportunidad que se le ofreci, Santa Teresa fund un convento de frailes en el pueblecito de Duruelo en 1568; a este sigui, en 1569, el convento de Pastrana. En ambos reinaba la mayor pobreza y austeridad. Santa Teresa dej el resto de las fundaciones de conventos de frailes a cargo de San Juan de la Cruz. Nuevas fundaciones, dificultades y gracias extraordinarias, San Po V nombr a varios visitadores apostlicos para que hiciesen una investigacin sobre la relajacin de las diversas rdenes religiosas, con miras a la reforma. El visitador de los carmelitas de Castilla fue un dominico muy conocido, el P. Pedro Fernndez. El efecto que le produjo el convento de La Encarnacin de vila fue muy malo, e inmediatamente mand llamar a Santa Teresa para nombrarla superiora del mismo La santa comenz por explicarles que su misin no consista en instruirlas y guiarlas con el ltigo en la mano, sino en servirlas y aprender de ellas: la disciplina entre las carmelitas calzadas, de acuerdo con sus constituciones. Poco a poco prohibi

completamente las visitas demasiado frecuentes (lo cual molest mucho a ciertos caballeros de vila), puso en orden las finanzas del convento e introdujo el verdadero espritu del claustro. En resumen, fue aquella una realizacin caractersticamente teresiana. La intuicin de Santa Teresa se manifestaba sobre todo en la eleccin de las novicias. Lo primero que exiga, aun antes que la piedad, era que fuesen inteligentes, es decir, equilibradas y maduras, porque saba que es ms fcil adquirir la piedad que la madurez de juicio. "Una persona inteligente es sencilla y sumisa, porque ve sus faltas y comprende que tiene necesidad de un gua. Una persona tonta y estrecha es incapaz de ver sus faltas, aunque se las pongan delante de los ojos; y como est satisfecha de s misma, jams se mejora". "Aunque el Seor diese a esta joven los dones de la devocin y la contemplacin, jams llegar a ser inteligente, de suerte que ser siempre una carga para la comunidad". Que Dios nos guarde de las monjas tontas!" Las fundaciones de la santa no eran simplemente un refugio de las almas contemplativas, sino tambin una especie de reparacin de los destrozos llevados a cabo en los monasterios por el protestantismo, principalmente en Inglaterra y Alemania. La fundacin del convento de Burgos, que fue la ltima, las dificultades no escasearon. En julio de 1582, cuando el convento estaba ya en marcha, Santa Teresa tena la intencin de retornar a vila, pero se vio obligada a modificar sus planes para ir a Alba de Tormes a visitar a la duquesa Mara Henrquez se desmay en el camino. Una noche slo pudieron comer unos cuantos higos. Al llegar a Alba de Tormes, la santa tuvo que acostarse inmediatamente. Tres das ms tarde, dijo a la Beata Ana: "Por fin, hija ma, ha llegado la hora de mi muerte". Muri en brazos de la Beata Ana a las 9 de la noche del 4 de octubre de 1582. Santa Teresa fue sepultada en Alba de Tormes, donde reposan todava sus reliquias. Su canonizacin tuvo lugar en 1622. El 27 de septiembre de 1970 Pablo VI le reconoci el ttulo de Doctora de la Iglesia.

Cristo en la Cruz Escultura talla en caa y madera Siglo XVI Obra que presenta a cristo crucificado de manufactura tamao natural se posa en una cruz de reciente hechura as como de las potencias o rayos de luz que salen de su cabeza, cuenta con repintados de sangre distintos a la original que no era tan exagerada seguramente adicionada en el siglo XVIII o en el XX, obra popular de gran calidad de expresin

San Antonio de Padua Siglo XVI, Escultura talla en madera 1.60 m Esta imagen de san Antonio de Padua estaba claustro bajoescalera tenia hbito es de color azul, como se describa vestan los franciscanos sin embargo en Xochimilco con los murales de los santos de papel aparece el color del hbito en caf, como debi ser a su llegada a la Nueva Espaa en el siglo XVI. Completaba la escena una escultura del nio Jess corresponde al siglo XVIII, renovada por lo que solo podemos apreciar la talla original no as los tonos del policromado El motivo ilustrado es uno de los ms comunes usados en el arte del retablo para representar a San Antonio. El santo aparece como un hombre joven y amable, sosteniendo al nio, una azucena y ocasionalmente un libro. El manto azul que se muestra en estos retablos no es poco comn en pinturas de franciscanos de esa poca. Los franciscanos espaoles adoptaron comnmente tnicas azules debido a su devocin especial a la pureza inmaculada de la virgen, y no fue sino hasta despus del decreto papal en 1897 que el caf se transform en el color universal para los hbitos franciscanos.

San Juan Bautista. Talla en Madrea Policromada Estofada y cincelada S-XVI De Juan Martnez Montas (1568- 1649), denominado por sus contemporneos sevillanos "el dios de la madera" por la calidad exquisita de su talla, consigue aunar en sus obras el amor por la belleza, el equilibrio y la serenidad del clasicismo tardo con el naturalismo tpicamente barroco. De esta simbiosis surgen unas elegantes figuras, de cuerpos aplomados y actitudes reposadas, aunque profundamente humanas y veraces en el reflejo de sus contenidas emociones - La influencia de su estilo alcanzar a toda la escultura Sevillana que mantendr como una constante el inters por lo bello y serenamente sentido del maestro. Juan Martnez Montas (Alcal la Real (Jan) 1568 - Sevilla, 1649), escultor barroco espaol. Se educ y se form en Granada. Complet su educacin en Sevilla donde fue el creador de la escuela Sevillana. Martnez Montas, nace en Alcal la Real en 1668, siendo bautizado en la iglesia parroquial de Santo Domingo de Silos el 16 de marzo de ese mismo ao. Era hijo de un bordador del mismo nombre procedente de Zaragoza y avecindado en Alcal la Real. Su madre, la alcalana Marta Gonzlez, descenda por lnea materna de los conquistadores y primeros pobladores de esta poblacin. Es posible que la vocacin artstica de Martnez Montas surgiera de su propia familia y en los talleres alcalanos, y no cabe duda, segn algunos historiadores de su presencia en el taller granadino de su paisano Pablo de Rojas hacia el ao 1579. En 1582 le encontramos ya en Sevilla, donde sera examinado ante los alcaldes veedores del gremio de escultores y entalladores, estando el los talleres de Jernimo Hernndez y Gaspar Nez Delgado, siendo a partir de 1588 cuando ya es maestro escultor. A partir de entonces comienza su obra en la

capital hispalense, visitando Madrid en 1635 para esculpir el retrato de Felipe IV que formara parte de la estatua que hoy puede admirarse en la plaza de Oriente. Muri en Sevilla a consecuencia de la peste, siendo sepultado el 18 de junio de 1649 en la parroquia de Santa Mara Magdalena. En su produccin artstica se distinguen varias etapas: el periodo formativo(1588.1605); la etapa magistral (1605-1620); el decenio crtico (1620-1630), con la prdida de sus discpulos Juan de Oviedo y Juan de Mesa tras una grave enfermedad que le retuvo cinco meses en el lecho y de diversos pleitos; y el periodo plenamente barroco de la apoteosis final (1630-1643). La obra de este ilustre imaginero se conserva fundamentalmente en Sevilla y otros lugares de Andaluca, Espaa y Amrica hispana. Para no extender esta visin del imaginero con una relacin de sus imgenes, retablos y esculturas, se citan continuacin algunas de las que estn documentadas e identificadas.

Fuentes es.wikipedi.es, lahornacina.com, islapasionforos.mforos.com, artehistoria.jcyl.es, juntadeandalucia.es, humildad.org, forosderealeza.com, diocesisdeguadixbaza.org, tubiografia.com.ar

La Asuncin de la Virgen. Juan Snchez Salmern fecit firmado inferior centro. leo tabla 1.48.5 m.84.5 cm. En la parte baja y sosteniendo la nube, un grupo de angelitos y tres querubines en cada uno de los ngulos superiores. Figuras de cuerpo entero y muy poco menores que tamao natural. La Pintura Tabular, entre los artistas del virreinato, casi siempre circunscrita a obras destinadas a lucir en retablos ms que como adorno mural, abarca un largo espacio de tiempo. La encontramos con los pintores del siglo XVI; prosigue con Echave Orio, quien abre la centuria siguiente. Tcnica de la Pintura en Nueva Espaa, Carrillo y Gariel, Abelardo, UNAM, Mxico 1983. P.-85 El estado actual de la mayor parte de las pinturas tabulares, permite suponer que se emple ,madera completamente seca; quiz fue una exigencia del propio artista que comprendi que una falla de la superficie redundara inevitablemente en perjuicio de la pintura ejecutada en ella ibdem p.-89 El proceso que se sigue en la preparacin de las tablas para pintar, consiste en extender sobre ellas una pelcula de cola que sirve para pegar un grueso lienzo que , adems de cubrir las diversas piezas, previene, en lo posible, los deplorables resultados de la separacin de las mismas, lo que pudiera originarse como consecuencia de los cambios de temperatura; al mismo tiempo, dicho lienzo proporciona una superficie lo bastante spera para retener fuertemente una capa de estuco formado por yeso preparado a la cola, el que, una vez bien seco, recibe el pulimiento de su superficie.. Un caso concreto de modificacin es el que presentan las obras de Juan Snchez Salmern, quien parece haber pretendido encontrar

otros procedimientos tcnicos; a veces, como en su obra que representa. La Asuncin de la Virgen, existente en la parroquia de Xochimilco, Distrito federal, extiende sobre la tabla una ligera capa de estuco, sobre ella el lienzo y sobre ste una nueva pelcula de yeso que recibe el aparejo ibdem p.-90

Juan Snchez Salmern, se tiene noticias de que participo en 1666 a lado de otros artistas que dictaminaron acerca de la Virgen de Guadalupe, analizando sin encontrar pigmentos en el ayate de Juan Diego donde apareci la imagen, Hacia 1934, El Historiador Garca Granados, menciona la existencia en el claustro alto de la Parroquia de San Bernardino de Siena, Xochimilco. D.F un Juicio Final de Snchez Salmern, copia de una obra de Jean Cousin, que ya no se encuentra ah. La Asuncin de Mara en tabla recientemente restaurado por el INAH y copia de la Crucifixin de San Pedro, cuyo original pinto Caravaggio y esta en Santa Mara del Popolo en Roma y tal vez otras que ya no existen o no estn identificadas

Original de Jean Cousin Museo de Louvre

En la exposicin se exhibe una lapida en piedra con la inscripcin, "don Joaqun de Santa Mara, tecpatlatoani, X.X.X d 1565 aos"= Don Joaqun de Santa Mara era el gran seor de la casa de los nobles, eso significa Tecpatlatoani Xochimilco se divida en tres parcialidades de gobierno llamadas Tlahtocayo. Seoro o entidad que se define por tradiciones y control poltico de un territorio por medio del linaje gobernante, son: Tepetenchi.-parcialidad correspondiente a los pueblos de la montaa, Tecpan.-parte central o palacio real incluye crcel y Templo religioso, Olac.- parcialidad de macehuales, agua y chinampas... en este caso Joaqun de Santa Mara era tlahtoani.- gran seor, gobernante de la casa de los nobles o sea palacio real de la cabecera de Xochimilco. "En 1548, el Virrey Antonio de Mendoza, envi a Pedro de Suero para "hacer residencia y tambin viniese a sentenciar a los seores y a los naturales y luego despus me mand nuestro seor visorrey y tambin los seores oidores que a todos les diera tierras"(1) En este acto estuvieron presentes Martn Cortes.-Tlatoani de

Tepetenchi; Don Joaqun de Santa Mara, Tlatoani de Tecpan y Don Francisco de Guzmn, Tlatoani de Olac (1) Xochimilco ayer T. I, Pres Zevallos, Juan Manuel, Delegacin Xochimilco, Gobierno del D.F, Instituto Mora 2003

Bibliografa Los Adornadores del Credo Divino:Imagineros Barrocos Novohispanos Mara del Consuelo Maquvar, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. D.F Pintura Colonial y la Educacin de la Mirada. Conformacin de Identidades y de la Otredad.(Colonial Painting And The Education of The Gaze. Conformation of Identities And Otherness) Vivian Marcela Carrin Barrero, Universidad Pedaggica Nacional, Mxico D.F San Laruel ureo, Una Imagen Controvertida; Gabriela Braccio Licenciada En Historia (Uba) Museo De Arte Hispanoamericano Isaac Fernndez Blanco Tcnica de La Pintura de Nueva Espaa; Carrillo Y Gariel, Abelardo, UNAM, IIE.-Mxico1983 Archivo Parroquial, Libro De Providencias Diocesanas 17931909, Ao de 1901., referido en el Catalogo de Bienes Muebles de Xochimilco INAH Investigacin y Contacto Melchor Soto Canchola [email protected]