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Enseanzas y doctrina de la iglesia de Dios

Manual de enseanza para recin ingresados ENSEANZAS Y DISCIPLINA DE LA IGLESIA DE DIOS DECLARACIN DE FE CREEMOS: 1. En la Inspiracin verbal de la Biblia. 2 Pedro 1:20-21; 2 Tim. 3:16. 2. En un Dios que existe eternamente en tres personas, a saber: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. (Trinidad) 3. Que Jesucristo es el unignito del Padre concebido del Espritu Santo y nacido de la virgen Mara. Que fue crucificado, sepultado y resucit entre los muertos. Que ascendi al cielo y esta hoy a la diestra del Padre como nuestro intercesor. (Cristologa) 4. Que todos han pecado y estn destituidos de la gloria de Dios; y que el arrepentimiento es ordenado por Dios para todos y necesario para el perdn de los pecados. (Hamartiologa) 5. Que la justificacin, la regeneracin y el nuevo nacimiento se efectan por fe en la sangre de Jesucristo. (Soteriologa) 6. En la santificacin, subsecuente al nuevo nacimiento por fe en la sangre de Jesucristo, por medio de la Palabra, y por el Espritu Santo. (Pensamiento Wesleyano) 7. Que la santidad es la norma de vida de Dios, para su pueblo. (Movimiento de santidad) 8. En el bautismo con el Espritu Santo, subsecuente a la limpieza de corazn. (Pneumatologia) 9. En hablar en otras lenguas, como el Espritu dirija a la persona, lo cual es la evidencia inicial del bautismo en el Espritu Santo.(Glosolalia) 10. En el bautismo en agua por inmersin, y que todos lo que se arrepienten deben ser bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. (Ordenanzas) 11. Que la sanidad divina es provista para todos en la expiacin. 12. En la cena del Seor y el lavatorio de los pies de los santos. 13. En la premilenial segunda venida de Jess. Primero, para resucitar a los justos muertos y arrebatar a los santos vivos hacia El en el aire. Segundo, para reinar en la tierra por mil aos. (Escatologa) 14. En la resurreccin corporal; vida eterna para los justos y castigo eterno para los inicuos. ARTICULO 1 LAS SANTAS ESCRITURAS En el mundo actual hay millones de personas que estn buscando una verdadera fuente y gua de autoridad. La nica autoridad real que tenemos es la Palabra de Dios. Ella revela la naturaleza humana, el sufrimiento humano y los problemas del mundo. LA BIBLIA REVELA EL CAMINO A DIOS. Juan 5:39 La Biblia es la revelacin escrita de la voluntad de Dios a los hombres. El tema central de la Biblia es la SALVACIN a travs de Jesucristo. La Palabra Testamento quiere decir Pacto o acuerdo. El Antiguo Testamento es el pacto de la ley; el Nuevo Testamento es el pacto de Gracia que vino por medio de Jesucristo. Creemos que toda la Escritura es de Dios y por tanto es verdad (Juan 17.17). 1. QU ES REVELACIN? Es el acto de Dios mediante el cual l comunica directamente una verdad desconocida anteriormente por la mente humana. 2. QU ES VERBAL? Es aquello que tiene que ver con palabras solamente, ms que con ideas que quieren ser transmitidas. 3. QU ES INSPIRADA? Literalmente respirada por Dios 2 Pedro 1:21 Es el inexplicable poder que el Espritu divino us en la antigedad sobre los autores de las sagradas Escrituras para su guianza. 4. QU ES ILUMINACIN? 1. La iluminacin es el mtodo usado por el Espritu Santo para arrojar luz divina sobre aquellos que buscan respuestas en la Palabra de Dios. 2. La iluminacin es la obra del Espritu Santo haciendo clara la verdad de la revelacin escrita. ESTADSTICAS BBLICAS La Biblia tiene 66 libros, 1,189 captulos. LA BIBLIA FUE ESCRITA A LO LARGO DE 1600 AOS. POR 40 AUTORES DIFERENTES 1) El Antiguo Testamento tiene 39 libros, 929 captulos y est dividido en tres partes que son: a) 17 Libros histricos

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b) 5 Libros poticos c) 17 Libros profticos El captulo ms grande: Salmo 119 Captulo ms pequeo: El Salmo 117 El versculo ms grande: Esther 8:9 El versculo ms pequeo: Juan 11:35 2) El Nuevo Testamento tiene 27 libros, 260 captulos a) Evangelios 4 b) Histrico 1 c) Epstolas 21 d) Proftico 1 Martes, 06 de abril de 2004 raav. ARTICULO 2 I. CREEMOS EN UN DIOS QUE EXISTE ETERNALMENTE EN TRES PERSONAS, A SABER: EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO. Efesios 2:18, 1 Pedro 1:2 y Judas 20,21. Las Sagradas Escrituras nos ensean que Dios es Uno, y que fuera de l no hay Dios. La Biblia no trata de probar la existencia de Dios, sino que la da por sentada o afirmada. Gnesis 1:1; Hebreos 11:6, Juan 7:17. Sin embargo creemos que en la divinidad hay tres personas pero un slo Dios. Las tres personas operan de manera cooperativa. El Padre testific del Hijo (Mateo 3:17) y el Hijo testific del Padre, (Juan 5:19), el Hijo testific del Espritu (Juan 14:26) y el Espritu testific del Hijo (Juan 15:26). BASES BBLICAS DE LA TRINIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO A. En los nombres plurales de la divinidad, como Elohim. = Dios es el creador. B. En los nombres personales que se aplican a la divinidad. Gen. 1:26; 11:7; Is. 6:8. C. La obra del Espritu Santo. Gen. 1:2; Jue. 6:34. 1. BASES BBLICAS DE LA TRINIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO A. El bautismo de Cristo. Mat. 3:16-17 B. En la frmula bautismal. Mat. 28:19 C. La bendicin apostlica. 2. Cor. 13:14 D. El mismo Cristo lo ensea en Juan 14:16. ALGUNAS ILUSTRACIONES A. El agua es una, pero la conocemos en tres estados: Liquido, slido y gaseoso. B. El hombre es uno, pero posee naturaleza tridimensional: Cuerpo, alma, y Espritu. TRES DISTINTAS PERSONAS A. DIOS EL PADRE ES DIOS. Ef. 1:3; 1:17; 3:14-17. B. DIOS EL HIJO ES DIOS. Rom. 1:7; Glatas 1:3. Jess hizo lo que slo Dios puede hacer. Mat.9:1-8. Jess es llamado Hijo de Dios. Mr.1:1; 1:11; Rom. 1:4; Gl.4:4 Jess es llamado el verbo de Dios. Juan 1:1-3. Es llamado Dios. Rom.9:5; 2 Pedro 1:1; Juan 20:28; Hech.2:36; 7:59; Ef. 1:21. C. DIOS EL ESPRITU SANTO ES DIOS. Realiza actos como ensear, Juan 14:26; comisionar, Hechos 13:2; guiar, Hech. 16:6; e interceder, Rom. 8:26; puede ser blasfemado Mat. 12:31-32; contristado, Ef. 4:30; tiene inteligencia, 1 Cor.2:10; tiene voluntad, 1. Cor. 12:11; identificado como Dios, Hechos 5:3-4. CONCLUSIN: De acuerdo a las citas ledas, tanto en el A. T. como en el N. T. demuestran que las tres divinas personas trabajan de manera corporativa, a fin de llevar a cabo el plan de Dios. 13/04/04. raav ARTICULO 3. II. Creemos que Jesucristo es el unignito del Padre, concebido del Espritu Santo y nacido de la virgen Mara. Que fue crucificado, sepultado y resucit de entre los muertos. Que ascendi al cielo y est hoy a la diestra del Padre como nuestro intercesor. Quin es Jess? Esto se pregunt en el mundo por primera vez hace cerca de 2,000 aos. (Mateo 16:15) 1. Un buen maestro y filsofo moral. 2. Un divino obrador de milagros 3. Un revolucionario social que fue ejecutado antes de ser capaz de levantar una revolucin poltica contra Roma.

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4. El Hijo divino de Dios que vivi sin pecado en la tierra. 5. Un carpintero pobre que se volvi un predicador itinerante y por breve tiempo tuvo una amplia popularidad. 6. Un ser divino que vino y posey un cuerpo humano. 7. Un mentiroso o luntico que hizo reclamos fantsticos de ser divino, pero que muri como cualquier otro. A. JESUCRISTO NUESTRO SALVADOR. Nuestra Salvacin depende no solamente de encontrar, sino mantener la respuesta correcta. Slo uno enviado de Dios mismo proveera el sacrificio perfecto que nos libertara del pecado y de la continua necesidad de ofrecer la sangre de toros y machos cabros. B. UNIGNITO. No creado. Tomado de Juan 3:16. Debe ser entendido como ser igual, el nico. Es necesario notar que la Biblia registra nombres divinos otorgados a Jesucristo. Mt. 3:17, Tito 2:13, Hebreos 1:8; 1 Juan 5:20; Mateo 16:16, Juan 20:28. C. CONCEBIDO DEL ESPRITU SANTO Y NACIDO DE LA VIRGEN MARA Jess no fue concebido y nacido a travs de la unin fsica normal de un hombre y una mujer. En primer lugar, eso hubiese tenido como resultado una persona nicamente humana. Segundo, hubiera producido un ser pecador que no podra ser el sacrificio perfectamente sin pecado por toda la humanidad. Ms bien Mara experimento una concepcin milagrosa. El Espritu Santo se movi sobre ella, y ella qued embarazada sin el uso de esperma humano. Fue un nacimiento virginal. D. JESUCRISTO FUE CRUCIFICADO, SEPULTADO Y LEVANTADO DE LOS MUERTOS 1) Para qu vino? Marcos 10:45, Juan 9.4, 2) Su predicacin Is. 61:1-2; Lucas 4:16-19; 9:1-6; Mt. 10:5-7. 3) Sus enseanzas Mt.4:23; 5:1-2; 7:29; Lucas 4:15; 11:1. Juan 7:14-17; 14:23. 4) Su muerte No son el resultado de acciones revolucionarias ilegales o el convertirse en un mrtir por una noble causa. Fue una parte de su ministerio pleno planificada de antemano. l Vino a morir la muerte de crucifixin. l tom nuestros pecados de manera que podamos ser libres para heredar la vida eterna. Sobre la muerte de Cristo estn los siguientes pasajes: Salmo 22:1-8; Mateo 16:21; Marcos 8:31-33; Lucas 9:22; Juan 3:14-15; Romanos 3:23-25; Hebreos 9:26. 5) Resurreccin Qu maravillosos que la historia no termina al depositas el cuerpo de Cristo en la tumba de otro hombre! Esto nos lleva a la tercera dimensin del ministerio de Cristo- Su resurreccin. Nos provee una doctrina central y fundamental. Aqu tenemos una dinmica que no encontraremos en ninguna otra religin o sistema de creencias. Sin la resurreccin no tendramos la esperanza de ser resucitados de entre los muertos para vivir eternamente. Respecto a la resurreccin la Biblia dice: Marcos 16:6; Lucas 24:6-8; Juan 20:5-7; Romanos 4:25; 1 Pedro 1:3; Apocalipsis 1:18. E. L ASCENDI AL CIELO Y EST A LA DIESTRA DEL PADRE COMO INTERCESOR. a) Ascensin Cuarenta das despus de la resurreccin el ascendi al cielo. Fue una maravillosa experiencia para aquellos discpulos que estaban presentes. Hechos 9:1-12. b) Intercesin La ascensin de Cristo seal el comienzo de su ministerio de intercesin por nosotros en el cielo. Rom. 8:34; Hebreos 7:25. Juan 17 registra la oracin de Cristo mientras intercede por sus discpulos y por todos los creyentes. l ora por su proteccin, santificacin, unidad y eventual glorificacin. CONCLUSIN El propsito principal de Cristo al venir a la tierra fue constituirse en el sacrificio por nuestros pecados. Su resurreccin nos da la esperanza para el futuro. Tenemos un abogado ante nuestro Padre celestial a travs de la obra intercesora de Jesucristo. 1) DESARROLLANDO UN PUNTO DE VISTA CRISTIANO MUNDIAL Y esto pido en oracin, que vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento, para que aprobis lo mejor. Fil. 1:9-10 2) QU ES LA DOCTRINA CRISTIANA? La doctrina cristiana es un RESUMEN ORGANIZADO de lo que ENSEA LA BIBLIA. Una definicin funcional de teologa es: FE QUE BUSCA ENTENDIMIENTO. 3) POR QU QUEREMOS ENSEAR DOCTRINA? a) Porque la verdad acerca de Dios, me ayuda a conocer mejor de l.

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Somos crueles con nosotros mismos cuando tratamos de vivir en este mundo sin conocer al Dios cuyo mundo es de l y quien El lo dirige. El mundo se vuelve un lugar extrao, doloroso, decepcionante cuando no conocemos a Dios. J.I. Packer Tres razones por las cuales es importante conocer a Dios: b) Fuimos HECHOS para conocerle. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Gnesis 1:27 c) Dios lo considera la cosa MS IMPORTANTE para hacer. As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov... Jeremas 9:23-24 d) Jess MURI para hacer esto posible. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. I Pedro 3:18 Conocer a Dios te har sabio; Conocer a Dios te abrir los ojos; Conocer a Dios te dar esperanza; Conocer a Dios te ayudar a enfrentar la vida. Kay Warren e) Porque la doctrina alimenta mi alma. Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido. I Timoteo 4:6 Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez... Heb. 5:12-14a Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros... Hechos 20:32 f) Porque compartir la doctrina. (Verdades acerca de Dios) es una expresin de mi servicio a Cristo. Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de Jesucristo... I Timoteo 4:6 Retened de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen. g) Porque conocer la verdad es una proteccin contra el error. Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe, as como habis sido enseados, abundando en acciones de gracias. Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Col. 2:6-8 Pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Hebreos 5:14 Cmo podemos equiparnos a nosotros y a nuestros hijos para sobrevivir en una cultura que se desintegra? Por medio de la VERDAD firmemente creda, claramente enseada y consistentemente vivida. Porque el conocimiento es un FUNDAMENTO ESENCIAL Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. Hebreos 6:1-2 8. Tiempos en la vida en que un fundamento es muy importante: Tiempos de PROBLEMAS Tiempos de Tentacin Tiempos de Transicin Tiempos de tensin 9. La vida sin fundamento... Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error. Efesios 4:13-16 Fluctuantes: Sin la verdad soy vulnerable a las CIRCUNSTANCIAS Llevados por doquiera de todo viento de doctrina

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Sin la verdad soy vctima de FALSAS ENSEANZAS 10. La vida sin fundamento...Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi la lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Mateo 7:24-25 Porque es la verdad la que NOS LIBERA y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. Juan 8:32 Hay esclavitud en la falsa doctrina! De qu formas nos libera la verdad? Porque la manera en que piensa una persona determina SU REACCIN Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l Prov. 23:7 13. Porque se nos manda: ESTUDIAR LA VERDAD Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. 2 Tim 2:15 Conocer la verdad te permite un mejor USO de la verdad VIVIR LA VERDAD No os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas. Heb 13:9 DEFENDER LA VERDAD ...sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros... I Pedro 3:15 Artculo 4 IV. Que todos han pecado y estn destituidos de la Gloria de Dios, y que el arrepentimiento es ordenado por Dios a todos, y necesario para el perdn de los pecados. 1. PECADO: Junto con el concepto de la Salvacin, el concepto de pecado se manifiesta a travs de toda la Biblia, y constituye el contraste del amor redentor de Dios, el cual las Escrituras proponen como tesis principal. Pecado es aquel poder misterioso primordial que se opone por naturaleza a Dios y a su buena voluntad para con el hombre, as como tambin todo el conjunto de manifestaciones y consecuencias trgicas del mismo. Los principales aspectos destacados de acuerdo con los diferentes vocablos de los idiomas bblicos son los siguientes: a) La realidad objetiva del pecado sin miras o con miras a sus consecuencias, motivaciones, etc. Inclusive se toma en cuenta la posibilidad de pecar sin saberlo (por yerro, cf. Lv 4.2; Nm 15.27; etc.). b) La rebelin como acto consciente de la voluntad. La manifestacin ms extrema de esta voluntad rebelde es el pecado cometido con SOBERBIA (RV; el hebreo dice con mano alzada, Nm 15.30; etc.). c) Culpabilidad Iniquidad; Maldad. d) Errar, salir del camino. Aparece con frecuencia como verbo: errar, desviarse, andar perdido o ciego y divagar. e) El concepto que en el Nuevo Testamento se traduce deuda u ofensa. Como la mentalidad hebrea no distingua rgidamente entre la accin y sus consecuencias o motivaciones, el mismo vocablo poda significar el acto de pecar, la culpabilidad consecuente o el castigo merecido. Debido a este fenmeno, por ejemplo, la expresin visitar la maldad (Ex 20.5, etc.) significa castigar por su maldad. PECADO Y REDENCIN: Tras el primer pecado se nos dio la primera palabra de Esperanza (Gen 3.15), y se seal el camino que Dios seguira en el desenvolvimiento de la historia de la salvacin. Jess buscaba la compaa de pecadores, y vio su misin como la de perdonar pecados (Mt 9.6; Jn 8.3436, etc.). Sus discpulos predicaron en su nombre el perdn de los pecados en todas las naciones (Lc 24.47; cf. Hch 2.38; 3.19; 5.31, etc.). EL PECADO Y EL CRISTIANO: Las enseanzas y obras de Jesucristo y los apstoles dan un nuevo enfoque al concepto del pecado. En vez de medir las acciones de las personas de acuerdo con el legalismo de las interpretaciones oficiales de una serie de Mandamientos, Jess parti siempre de la motivacin (Mt 15.19s; cf. 7.17s). Vio el Amor como la nica fuerza capaz de derrotar al pecado (Mc 12.28ss; Lc 7.47). 2. ARREPENTIMIENTO: Traduccin de una familia de palabras que indican un regreso, un cambio de parecer, o un repudio del pecado para volver a Dios. En El Antiguo Testamento: Puesto que Israel debe a Dios obediencia absoluta y cae bajo juicio cuando se desva, solo por el arrepentimiento puede restablecer su relacin favorable con l. La nacin puede apartar para este reconocimiento un da entero (Neh 9; cf. las liturgias del arrepentimiento conservadas en Is 63.764.12; Dn 9.419; Os 9 y 14). Como smbolo de su renuncia al pecado, el arrepentido rasga sus vestidos, ayuna, se viste de cilicio, o se sienta en cenizas. Los profetas recalcan el aspecto personal del arrepentimiento (ej., Acab, 1 R

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21), al exigir una reorientacin de todo el individuo que conduzca a la obediencia, confianza en Dios y rechazo total a dolo y dependencia de lo humano. El arrepentimiento demanda una renovacin del espritu y del corazn (Ez 18.31); esto es posible solo como consecuencia de la redencin divina (Is 44.22; Jer 31.33; Ez 11.19; 36.26). En El Nuevo Testamento: Juan el Bautista contina la demanda de arrepentimiento (Mt 3.8, 10) y asimismo Jess (Mc 1.15; Lc 13.1ss), pero con mayor nfasis en la limpieza interior y la totalidad de la demanda divina (Lc 14.33; Mt 18.3; Lc 5.32). En un sentido nuevo Jess hace posible el arrepentimiento, porque este se completa con la fe, con el discipulado cristiano. En la predicacin de la iglesia apostlica el arrepentimiento es bsico (Hch 3.19; 2 Co 7.9; Heb 6.1; Ap. 2.21; etc.; cf. Concordancia); se relaciona con el bautismo (Hch 2.38), la fe (Hch 20.21) y el perdn (Lc 24.47). Este regreso a Dios (1 P 2.25) se basa en la obra de Cristo (Hch 17.30); es a la vez una responsabilidad humana (Hch 8.22) y un don de Dios (Ro 2.4; 2 Ti 2.25) mediante el Espritu (Hch 10.45). En el Nuevo Testamento arrepentimiento, significa cambio de actitud o de propsito en la vida y no solo penitencia como sola traducirse en las versiones catlico romanas antiguas. Dios hizo al hombre a su propia imagen (Gn.1:27) y goz de la amistad con l en la gloria del Edn. Pero esta condicin no duro mucho tiempo. Al or a Satans, rindindose a los deseos carnales, el hombre rompi su pacto con dios, perdi su derecho a la vida eterna, y fue echado de la gloria de Dios. Por naturaleza toda la humanidad estaba representada en Adn, por lo tanto toda la humanidad fue separada de Dios tan pronto como Adn y Eva fueron expulsados del Edn. Por lo tanto, es razonable, que creamos que todos los hombres han pecado y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom.3:23; Ecl. 7:20). Pero tambin esta universalidad del pecado muestra la necesidad del Salvador quin es poderoso para salvar al pecador de sus pecados. Sin embargo, para que haya perdn Dios ha ordenado para el ser humano el arrepentimiento de sus pecados y volverse a l, al no arrepentirse le est dando la espalda a la gracia de Dios. I. SIN ARREPENTIMIENTO NO HAY PERDN. Mr. 1-15; Lc. 13:5; Hechos 2:38; 3:19. El arrepentimiento es el clamor cuando vemos el dolor infligido por el pecado. Lucas 13:1-5. Jess repiti el llamado al arrepentimiento y su alternativa. Al menos que no os arrepintis todos pereceris igualmente. Artculo 5 Que la Justificacin, la regeneracin y el nuevo nacimiento se efectan por la fe en la sangre de Jesucristo. La Biblia claramente declara que la Vida est en la sangre (Lev. 17.11). Dios es determinante en su postura en cuanto a la redencin, para que el pecado pueda ser remitido tiene que haber derramamiento de Sangre. Hebreos 9:22 declara sin derramamiento de sangre no hay remisin. En el A. T. Israel fue enseado que el sacrificio de sangre era una cubierta por el pecado y un agente purificador para la condicin humana. Millones de animales fueron sacrificados a lo largo de la historia de Israel. A. El propsito de Dios era proveer perdn y santidad, pero el derramamiento de sangre termin simplemente como un ritual. xodo 12. Cuando la plaga de la muerte de los primognitos de cada casa en Egipto; los nicos hogares que fueron libres de esta horrible plaga de muerte fueron aquellos que estaban protegidos por la sangre. B. Dios instituy la pascua, que quedara como una ocasin de celebracin a lo largo de la historia de Israel. Las instrucciones al pueblo eran simples. Tenan que sacrificar un cordero un macho de un ao sin mancha y sin defecto y recoger su sangre en un envase. Con un hisopo haba que untar las puertas (dinteles) y el ngel de la muerte no les daara. El sistema de sacrificios era un smbolo del Redentor que habra de venir para anular el poder del pecado. Dios habl a Israel a travs del profeta Isaas 11:1-2, pero la mayora de Israel haba olvidado esa profeca. Isaas 1:11, haba hablado de la impotencia del sacrificio de animales para cambiar el corazn humano. C. Con Jess lleg, el verdadero Cordero pascual, que cambiaria todo. Tena un propsito Isaas 53. Base bblica: jeremas 17:9, Rom. 3:23; 6:23; Ezequiel 18:4; Santiago 1:15; 1 Juan 1:7. Dios no remitir el pecado sin derramamiento de sangre. Ilustracin: William Cowper era britnico, pervertido, malo, con una vida fracasada cuando se encontr con Jess puedo Inspirar el himno. Hay un precioso manantial, manantial, manantial, hay un

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precioso manantial de sangre Emanuel, que purifica a cada cual, cada cual, cada cual, que purifica cada cual, que se sumerge en l. La siguiente estrofa habla del cambio radical de Cowper, El malhechor se convirti, se convirti. JUSTIFICACIN: Acto a travs del cual un pecador culpable ha sido declarado sin culpa por la Gracia de Dios (Rom. 5:1, 2,17) no es el resultado del esfuerzo humano Rom. 3:28. Definicin: Es aquello que El hombre necesita para ser absuelto en el juicio de Dios y saber que est exento de la sentencia divina Base Bblica: Romanos 3:22-24, 3:28, 4:11 ss. La verdad destacada en estos pasajes es que Cristo mismo es la justicia y que, mediante la unin con l, llegamos a apropiarnos de su justicia. La justificacin no surge de la misericordia de Dios, sino de su justicia. REGENERACIN: Cambio o transformacin que se realiza en el interior del ser humano. Cambio radical que el Espritu Santo realiza en el hombre cuando este, habiendo odo y credo la palabra de Dios, recibe a Jesucristo como Salvador. La persona pasa del dominio del pecado al dominio del Espritu, e inicia el crecimiento y el progreso espirituales cuya meta es la perfeccin, el llegar a ser semejante a Cristo (Mt 13.23; Jn 3.5; Ro 8.29; 2 Co 5.17; 1 P 1.2123). El trmino regeneracin aparece solo dos veces en el Nuevo Testamento (RV). Una es en Mateo 19.28, donde nuestro Seor lo emplea en un sentido escatolgico, refirindose a la restauracin de todas las cosas, cuando los apstoles participarn con l en gloria, autoridad y juicio. La otra es en Tito 3.5, donde el apstol Pablo compara nuestra salvacin con un lavamiento o limpieza que purifica la naturaleza pecaminosa del hombre. Pero la doctrina de la regeneracin est implcita en muchsimos pasajes. Quizs el principal de todos sea el de Juan 3.112, en el cual se relata la conversacin de Jess y NICODEMO. All nuestro Seor habl del nuevo nacimiento como la condicin indispensable no solo para ver o comprender el REINO DE DIOS, sino para entrar y pertenecer a l. La figura de un segundo nacimiento da a entender que el cambio debe ser tan radical que en la prctica sea un nuevo nacimiento. La idea de que el hombre est muerto en el pecado, pero que en el Espritu nace y vive, es prominente en el Nuevo Testamento (Jn 5.24; Ef. 2.1; Col 2.13). La iniciativa en la regeneracin pertenece a Dios y se efecta por el Espritu Santo (Jn 1.13; 3.5, 8); los efectos de ella son duraderos (Ro 8.2; 2 Co 5.17). No es posible entender ni explicar racionalmente este cambio, pero sus resultados son evidentes (Lc 3.8; Jn 3.7, 8). En el Antiguo Testamento la enseanza de la regeneracin se aplica ms bien al pueblo escogido, y se habla de la restauracin de Israel como tal. Sin embargo, la base de esta transformacin nacional es el cambio moral del individuo mismo; de ah que los profetas hicieran hincapi en la necesidad de un nuevo corazn. La salvacin que Dios prometi abarca eso: darles un corazn nuevo (Jer 24.7; 31.3133; Ez 11.19). El rey David entendi que la solucin del problema espiritual de su naturaleza pecaminosa (Sal 51.5) era que Dios lo volviera una nueva criatura con un corazn limpio (51.10). Este es el nuevo hombre de que Pablo habla varias veces (Ef. 2.51; 4.24). NUEVO NACIMIENTO: Es un don o regalo de Dios Efesios 3:8, es obtenida nicamente por la fe en la sangre de Jesucristo Efesios 2:5-6; col. 2:13. Unidos a Cristo, Dios restaura nuestra relacin consigo mismo a travs de la realidad objetiva de la justificacin. La salvacin: No consiste slo en una nueva relacin, sino que esa restauracin de la vida entera, en el sentido ms profundo de la palabra, es el resultado de ella y ha sido dado con ella. Pablo: Dos realidades de la existencia: La vida y la muerte, son decisivas y evidentes. Base Bblica: 2 Timoteo 1:10, Cristo quit la muerte y sac a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. Fil: 2:16, 2 Cor.2:14-16. El concepto de vida en los escritos de Pablo es crucial para una comprensin adecuada de la esencia del cambio y debe ser considerado distincin de lo que fue la vieja vida. En efesios 4:23-24, el viejo hombre es una visin de la personalidad completa en su condicin cada. Presentacin: La Iglesia de Dios, con oficinas internacionales en Cleveland, TN, es una organizacin cristiana pentecostal que se fund en el ao 1886 en el condado de Monroe, Tennessee. Desde ese modesto principio, ha crecido de una manera pujante bajo la bendicin de Dios de tal manera que hoy cuenta con ms de cinco millones de miembros en ms de 165 pases. Desde sus orgenes, la Iglesia de Dios ha sido un movimiento de santidad que enfatiza esta cualidad espiritual como una de las caractersticas que identifican a los hijos de Dios.

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La iglesia de Dios cree y sostiene la Biblia completa, correctamente trazada. El Nuevo Testamento es su nica regla de gobierno y disciplina. A continuacin se presenta un resumen de la tesis doctoral Un comentario sobre la declaracin de fe de la Iglesia de Dios para las iglesias Latinoamericanas del Dr. Hiram Almirudiz. El resumen en un alto porcentaje es literal, con algunas inclusiones de quien realiz este trabajo nicamente por asuntos de redaccin y una aportacin en la leccin No. 3 de la cita de Hebreos 1:5. Por otro lado, los espacios disponibles son para que el estudiante busque la cita bblica que se indica y complemente lo que hace falta, en algunos casos se debe escribir el texto completo. Este resumen ayudar a los miembros de la iglesia de Dios Evangelio Completo (en Guatemala) a fundamentarse doctrinalmente pues cada uno debe dar razn de lo que cree. Dios le bendiga ricamente. Repasando Artculo 1: Creemos: En la inspiracin verbal de la Biblia. Por inspiracin verbal de la Biblia se entiende la influencia de Dios sobre los escritores de la Biblia, de tal forma que, aunque ellos fueron los autores de sus respectivos libros, sin embargo Dios fue el inspirador de sus escritos. Esto quiere decir que la Biblia, habiendo sido escrita bajo la influencia sobrenatural que el Espritu ejerci sobre los autores sagrados, tiene a Dios como su autor final y viene a ser la infalible Palabra de Dios. Dos textos nos ayudan a entender esta verdad de que la Biblia fue escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo. 2 Timoteo 3:16 Toda la Escritura __________________________________________ ______________________________________________________________________________. 2 Pedro 1:21 Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios __________________________________________________________ ______________________________________________________________________________. Otra forma como se ensea en la Biblia que sta fue escrita bajo inspiracin divina es que se le llama santa. Las Escrituras de la Biblia son llamadas santas, por ejemplo: Romanos 1:2 __________________________________________________________________ _______________________________________________________________________. Veamos ahora los resultados de la inspiracin divina: i. Revelacin. La Biblia es la revelacin que Dios hizo de s mismo a la humanidad. Por medio de la Biblia el ser humano puede encontrarse de Dios sus atributos, es decir, quin es y cmo es, conocer sus planes y tambin su carcter, voluntad y mandamientos. ii. Veracidad. Cada libro de la Biblia contiene un mensaje particular que armoniza con la enseanza total de toda la Biblia. Ningn libro a otro. El concepto de Dios, de la santidad, de las leyes, de las responsabilidades como humanos, en todos los sesenta y seis libros de la Biblia es el mismo. Todos concuerdan en lo que ensean. iii. Digna de confianza. La Biblia por haber sido inspirada del Espritu Santo, es digna de confianza. El Seor Jesucristo dijo respecto a ella: __________________________ ________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________ (Mateo 24:35). Pablo en su escrito a Tito la describe como palabra fiel (Tito 1.9). La Biblia es perfecta, fiel, recta, pura, limpia y verdadera (1 Tim. 3:15; Is. 40:8; Salmo 19:7-9). Los sesenta y seis libros de la Biblia fueron inspirados por el Espritu Santo. No hay parte de la Biblia que sea ms inspirada que otra. De manera que toda la Biblia fue inspirada por Dios. Repasando Artculo 2. Creemos: En un Dios que existe eternalmente en tres personas; a saber: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Segn la Biblia, Dios es la base de todas las cosas y todo lo que existe, existe slo por su voluntad. La existencia de Dios nunca se cuestiona en la Biblia, sino que se da por sentada. I. El testimonio de la misma Biblia. En el A. T. Lo fundamental de fe es que hay un Dios y que es uno _______________ ____________________________________________________________________ (Deut. 6:4). ...Yo soy el primero, ___________________________________________________ (Is. 44:6). Jesucristo preserv con toda fidelidad este artculo Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: _________________________________________________

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____________________________________________________________________ (Mr. 12:29). II. Aunque la Biblia habla de que existe un solo Dios, afirma su existencia en tres personas. Aunque los pasajes arriba considerados hablan de que existe un solo Dios, la Biblia afirma la existencia de tres personas divinas en la Deidad, identificadas como Padre, Hijo y Espritu Santo, las cuales se distinguen una de las otras desde la misma eternidad y por sus funciones en el plan de salvacin. Sin embargo, son tan iguales entre ellas que el Hijo y el Espritu Santo no pueden ser considerados como inferiores al Padre ni en esencia ni en dignidad (Mt. 28:19; 2 Cor. 13:14. Adems, 1 Cor. 12:4-6 ______________________________ ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ _______________. Aqu Pablo conecta los dones con las tres personas divinas. La igual de estos dones corre paralela con la igualdad de las personas divinas. III. Caractersticas divinas atribuidas a Cristo en el N. T., que en el A. T. son atribuidos a Jehov. A. Salvador. En el N. T. 16 veces este ttulo se refiere a Cristo indistintamente con el Padre, (MT. 1:21; Hech. 5.31; 2 Sam. 22:3; Sal. 106:21), lo cual indica que los autores confesaban su creencia en la deidad de Cristo. B. Seor. Los autores del N. T. se refieren a Jess como Seor, lo que en el A. T. slo se le atribua a Dios. De esta manera los autores sagrados confesaban tanto su seoro como su divinidad, ya que el ttulo Seor le asigna tanto a Jehov como a Jess seor sobre la creacin y el derecho de ser adorado, (1 Cor. 2:8). IV. Caractersticas divinas atribuidas al Espritu Santo, que en el A. T. son atribuidos a Jehov. El N. T. afirma que el Espritu Santo mora en el creyente (1 Cor. 6:19; 3:16), el da de Pentecosts los discpulos fueron llenos del Espritu Santo (2:4). Estas funciones son atribuidas al Padre en el A. T. pues l es quien hace vivir a su pueblo (Ez. 37:14), Jehov mora en el monte Sin (Is. 8:18), y con aquel de espritu quebrantado y humilde (Is. 57:15). La evidencia combinada de ambos testamentos indica, que la iglesia primitiva expres su creencia en la deidad del Espritu Santo. De manera que lo que se ha visto indica que hay un Dios eterno, Creador de todas las cosas que existe en tres personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Repasando Artculo 3. Creemos: Que Jesucristo es el unignito del Padre, concebido del Espritu Santo y nacido de la virgen Mara. (Primer parte). Juan dice de Jess que es el unignito hijo del Padre (Jn. 1:14; 18:3; 3:16, 18; 1 Jn. 4.9). I. Jesucristo es el Hijo de Dios. Jess tiene un carcter nico Juan 3:18 ________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________. II. Caractersticas de Jess como el Hijo de Dios. A. Da vida eterna. Jess es el nico que puede dar vida eterna (Jn. 3:16). B. Es llamado por Dios mi Hijo amado (Mt. 3:17; Mr. 1:11; Lc. 3:22). Nadie ms es llamado as (Hb. 1:5). C. Es confesado como Hijo de Dios, por Pedro (Mt. 16:16), los demonios (Mr. 3:11, 5:7), Satans (MT. 4:3, 4). III. Jess es el Hijo de Dios desde la misma eternidad. Cristo no es llamado Hijo de Dios nicamente por su encarnacin, esto es, su humanidad, sino que desde la misma eternidad posee una relacin de Hijo de Dios el Padre (Hb. 1:2, 3; Jn 17:5; 3:16; 4:14; Gl. 4:4; Cl. 1:13, 17, 16; Jn. 1:3). IV. Jess es el Hijo de Dios, tambin, por su nacimiento sobrenatural Mateo y Lucas claramente resaltan lo milagroso de la concepcin y del nacimiento de Jess (Mt. 1:18; Lc. 1:26-35). ...que fue crucificado, sepultado... (Segunda parte). La muerte de Jess es en cumplimiento a un plan eterno por medio del cual Dios se propuso redimir al hombre (1 Pd. 1:18-20). Hay 3 implicaciones: 1) Rescate, Cristo ofreci su vida en sacrificio voluntario, el cual Dios acept como rescate, dndole al ser humano liberacin (MT. 20:28; Mr. 10:45; 1 Tim. 2:5). 2) Expiacin, Dios envi a Cristo para que fuese expiacin de los pecados del mundo, como resultado de su espontnea y misericordiosa iniciativa, (1 Jn. 4:10; Rom. 3:25). 3) Reconciliacin, es Dios el que reconcilia a la raza humana consigo mismo (2 Cor. 5:19; Rom. 5:1)

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V. Substitucin, la muerte vicaria de Cristo fue: a. para que el hombre pudiese morir al pecado y vivir a la justicia; b. Para que ste se acercara a Dios; c. Para que fuese justicia de Dios (1 Pd. 2:21, 24; 3:18; 2 Cor. 5:21). ...y resucit de entre los muertos, que ascendi a los cielos y est hoy a la diestra del Padre como intercesor (Tercera parte). La cruz y la resurreccin son dos aspectos de un mismo acto. Consideremos el significado de la resurreccin y la exaltacin de Cristo. a. La resurreccin de Cristo la llev a cabo el Padre, como resultado de la intervencin dinmica a favor del Hijo (Hech. 2:24, 32; 3:15, 26). b. El seoro de Cristo est conectado a su resurreccin, uno de los propsitos de la muerte y resurreccin de Cristo fue para que viniese a ser Seor de vivos y muertos (Rm. 14:19; Fl. 2:11; Cl. 1:18). c. La intercesin de Cristo est conectada a su resurreccin, porque garantiza la presencia permanente del completo sacrificio de Cristo delante de Dios como una obra intercesora para beneficio de los que creen (Rm. 8:34; Hb. 7:24, 25). d. Por causa de su resurreccin Cristo es el juez de vivos y muertos, Cristo es quien juzgar a los vivos y a los muertos (Hech. 10:41, 42), en el da que Dios ha establecido para este fin (Hech. 17:31). e. La resurreccin de Cristo garantiza la resurreccin del creyente, (1 Cr. 15:20; Rm. 5.6). Al creyente, en la resurreccin de Cristo se le ofrece bendicin y conversin (Hech. 3:26; 26:23) arrepentimiento etc. Cristo se encarno por virtud del Espritu, muri por nuestros pecados, resucit como Seor y regresar como juez. Repasando Artculo 4. Creemos: Que todos han pecado y estn destituidos de la gloria de Dios. (1. Parte). I. De acuerdo a la Biblia el pecado es heredado por toda persona que viene al mundo. El ser humano por naturaleza es pecador (en su estado original y hereditario Ef. 2:3). El pecado es una anomala congnita de la naturaleza cada de la raza humana de la cual todos participan. La Biblia insiste en que el pecado es universal (Ecl. 7:20; 1 Rey. 8:46; Rm. 3:9, 23) II. En qu consiste el pecado. Bsicamente, es una falta de conformidad a la naturaleza de Dios, una violacin de su ley divina. La condicin contaminada del hombre incluye dos hechos: 1. falta original de rectitud, y 2. una disposicin activa hacia el pecado. III. El resultado del pecado del hombre. Las facultades espirituales del ser humano fueron afectadas al extremo de que la persona no puede producir su propia justicia por medio de mritos personales. Esta naturaleza pecaminosa es tanto una condicin interna como una variedad de actos externos. ...y que el arrepentimiento es ordenado por Dios a todos, y necesario para el perdn de los pecados. (2. Parte) El arrepentimiento es una de las dos condiciones necesarias para la salvacin, la otra es la fe. I. El arrepentimiento es un imperativo, segn la Biblia. La doctrina del arrepentimiento es proclamada en el N T como un imperativo (Mt. 3:1, 2; Mr. 1:14 ,15; Lc. 13:1-5; Hech. 2:38; 3:19). II. En el texto griego del N. T. hay cuatro palabras que explican lo que es el arrepentimiento, ellas son: a. Metammoai, remordimiento (Mt. 21:29; 27:3; 2 Cor. 7:8). b. Matnoia, un cambio de mente cambiar de intencin. c. Epistrfo, un cambio regresar (Lc. 1:16). d. Epistrfe, para describir la conversin de los gentiles (Hech. 15:3). III. El arrepentimiento, aunque es una decisin humana hecha sobre bases voluntarias, tiene su origen en Dios. A. Tiene su origen en Dios. Como una experiencia salvadora, el arrepentimiento es el resultado de los tratos amorosos de Dios con el hombre, (Is. 55:7; 86:5). Una ilustracin de ello es la parbola del Hijo prdigo (Lc. 15:11- 32). B. Es una decisin humana hecha sobre bases voluntarias, es una reaccin al amor de Dios. 1. Reconocimiento de pecado (Sal. 51:3,4); 2. Tristeza por haber pecado contra Dios (Sal. 51:17); 3. Confesin de pecado (Sal. 32:5); 4. Abandono de pecado (Prov. 28:13; Is. 55:7); 5. Volver a Dios (1 Tes. 1.9; 1 Pd. 2:25). ...y que el arrepentimiento es ordenado por Dios a todos, y necesario para el perdn de los pecados. (3. Parte). El arrepentimiento envuelve tres aspectos:

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I. Intelectual. Los pensamientos y las intenciones son facultades intelectuales y stas son modificadas por medio del arrepentimiento (Sal. 51:3, 4; 1 Cor. 14:24) II. Emocional. En el arrepentimiento adems del reconocimiento, hay una profunda tristeza por haber cometido pecado (Sal. 51; 2 Cor. 7:9,10). III. Volitivo. Esto se refiere a una disposicin honesta de rendir la voluntad a Dios, un deseo de cambiar, de ser diferente (Prov. 28:13). El arrepentimiento es un convencimiento intelectual producido por la Palabra de Dios y el Espritu Santo, que afecta nuestras emociones y nos mueve a dejar el mal para servir a Dios. Repasando Artculo 5 Creemos: Que la justificacin, la regeneracin y el nuevo nacimiento se efectan por la fe en la sangre de Jesucristo. (1. Parte, Justificacin). Justificacin (bblicamente) El acto por medio del cual Dios declara a las personas libres de toda culpa que haba contra ellas, y aceptable a su presencia (Rm. 5:1; 18; 4:25) (CatecismoWesminster p. 49). I. Hay, por lo menos, tres elementos en el acto de la justificacin que van inseparables. a. Perdn. Ser libre de una cautividad...perdn, cancelacin de una obligacin, castigo o culpa...perdn de pecado (Lev. 16:20-22). Perdn, significa que el pecado, como una barrera entre la persona y Dios, es removido y por lo tanto la comunin es restaurada. b. Adopcin. La naturaleza y condicin de los verdaderos discpulos de Cristo, quines al recibir en su almas el Espritu de Dios vienen a ser hijos de Dios (Rm. 8:15, 23; 9:4; Gl. 4:5; Ef. 1:5). c. Reconciliacin. La reconciliacin salva de la enemistad que el ser humano tiene con Dios (2 Cor. 5:19). La justificacin es consecuencia de una causa triple, a saber: a. La gracia de Dios, el origen de la justificacin es la gracia de Dios (Rm. 3:22-24). b. Los mritos de Cristo, por lo que l hizo en obediencia al plan de Dios (Hech. 13:38). c. La fe, es la causa instrumental (Rm. 5:11). (2. Parte. Regeneracin). I. Definicin. Es ese acto de Dios por medio del cual el principio de la nueva vida es implantado en la persona, y las disposiciones de la misma son renovadas, sta, es resultado de una accin divina (Tito 3:5). II. En las Escrituras, la regeneracin se describe con varios trminos que explican en qu consiste esta experiencia, entre ellos: A. Nuevo nacimiento, como acto divino es el impartimiento de la nueva vida que Cristo vino a dar (Jn. 10:10, 28). Se efecta por el Espritu de Dios (Jn. 3:5, 6, 8); a travs de su Palabra (1 Pd. 1:23); al creer que Jess es Cristo (1 Jn. 5:1), y al recibirle (Jn. 1:12,13). B. Lavamiento, la r. es una experiencia de purificacin espiritual por medio de la cual la inmundicia moral es lavada (Is. 1:18; Ez. 36:25; Mal. 3:2,5; Hech. 22:16; Tito 3:5). C. Muerte, la r. se presente como una muerte espiritual, un rompimiento fundamental con el pecado (Rm. 6:1-10). (3. Parte). D. Resurreccin, la r. Implica un acto de resurreccin espiritual (Ef. 2:5, 6). sta, es posible nicamente estando en ntima identificacin con la muerte y resurreccin de Cristo (Cl. 2:12; 3:1). E. Una nueva creacin, la r. Es un cambio tan radical que en las Escrituras se le describe como una nueva creacin (2 Cor. 5:17; Gl. 6:15; Ef. 2:10; 4:24). Cabe hacer las siguientes observaciones: 1. La regeneracin no es hereditaria (Rm. 3:23) 2. No toma lugar por medio del bautismo infantil (Mr. 16:16; Hech. 8:37) 3. No es por medio de obras que uno haga (Ef. 2:8, 9) 4. Se es regenerado una sola vez 5. No es producida por ninguna ordenanza o sacramento que ser practique en la iglesia 6. La regeneracin no consiste en mejorar la conducta por medio de disciplina personal. Articulo 6 Creemos: En la santificacin, subsecuente al nuevo nacimiento, por la fe en la sangre de Jesucristo, por medio de la Palabra de Dios, y por el Espritu Santo. Base bblica: Rom. 5.2; 1 Cor, 1:30; 1 Tes. 4.3; Heb. 13:2; 1 Juan 1:7; 1 Pedro 1:1-2, II.

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Santificacin se entiende de dos maneras, 1. el acto de consagracin o purificacin; un proceso de limpieza espiritual; 2. el efecto de la purificacin, esto es, el estado de haber sido hecho santo. La sangre de Jesucristo provee no solamente perdn de pecados; tambin provee limpieza. 1 Juan 1:9. I. La santificacin es una separacin de aquello que es malo y un acercamiento a Dios. La santificacin se describe como el resultado de un estado doble: libertad del pecado y servidumbre a Dios (Rm. 6:19; 1 Cor. 1:30). Es la labor del Espritu Santo santificar, pero el individuo coopera con el Espritu Santo en ese ejercicio. II. La santificacin es un imperativo para cada cristiano. La santificacin, como el objetivo interno del propsito divino para todos los creyentes (1 Ts. 4:3) es una obra realizada por Dios a travs de su Espritu (1 Pd. 1:2) en aquellos que tienen fe en la verdad de Dios (2 Ts. 2:13), y ya sea como un acto de purificacin moral instantneo o progresivo- o como un estado de pureza, la santificacin es un imperativo de la conducta cristiana. III. La santificacin es una experiencia tanto instantnea como progresiva. La santificacin es tanto un acto instantneo como tambin una experiencia continua; algo que ocurre al principio de la experiencia cristiana, y algo que alcanza su plenitud en el futuro. De manera que no solo es una experiencia del pasado, (1 Cor. 1:2; 6:11); sino que tambin es un imperativo presente y una meta para el futuro (Gl. 3:2; 4:6; 1 Tls. 1:1; 5:5). IV. La santificacin tiene que ver con el corazn. Caractersticas de una persona santificada. 1. Es el hbito de tener una mente con Dios, de aborrecer lo que l aborrece. 2. Se esforzar en evitar todo pecado conocido, y cumplir con todo mandamiento conocido. 3. Se esforzar en ser como nuestro Seor Jesucristo. 4. Buscar la humildad, la paciencia, el temperamento controlado, tendr dominio propio. 5. Seguir la caridad y la bondad fraternal. 6. Tendr un espritu de misericordia. 7. Seguir la pureza de corazn. 8. Seguir el temor de Dios. 9. Seguir la humildad. 10. Seguir la fidelidad en todos sus deberes y relaciones de la vida. 11. Procurar tener una mente espiritual. Oracin, Lectura de la Biblia, y La reunin con su pueblo. Luego de lo que se ha visto, se puede afirmar, entonces, que la santificacin es una obra de la gracia de Dios por la cual el hombre es renovado de acuerdo a la imagen de Dios a fin de que muera al pecado y viva a la justicia. La santificacin es una obra continua que Dios lleva a cabo por el Espritu Santo, por medio de la cual preserva al creyente del pecado, le restaura la imagen divina y le capacita para que viva en pureza. 11/05/04.raav Articulo 7 Creemos: Que la santidad es la norma de vida, de Dios, para su pueblo. BASE BBLICA: Levtico 11:44-45; 19:2; Juan 17:19; 1 Tes. 4:7,8; 2 Tim. 1:9; Heb. 12:14; 1 Pedro 1:15:16. La santidad, como una cualidad distintiva de la conducta cristiana, es un imperativo religioso con races en el Antiguo Testamento (Lev. 19:2). El imperativo Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios, claramente sugiere una cualidad tica requerida del pueblo de Dios: es una condicin de rectitud moral inspirada por la santidad de Dios. I. En el Nuevo Testamento hay por lo menos tres palabras griegas que en espaol se traducen santidad. A. Jagites, pureza en sentido moral, santidad (Hb. 12:10). B. Jaguisne, santidad, pureza moral (Rm. 1:4; 2 Cor. 7:1; 1 Ts. 3:14). C. Josites, piedad orientada hacia Dios, fidelidad en observar las obligaciones de la vida religiosa, santidad (Lc. 1:75; Ef. 4:24). II. La santidad es el resultado del acto redentor de Dios y de la presencia de Cristo y de Espritu Santo. Regularmente el verbo santificar tiene un sujeto divino: es Dios el Padre, o Cristo, o el Espritu Santo quien produce la accin y el hombre es el que recibe la accin. Por ejemplo: 1 Tesalonicenses 5:23; 1 Corintios 1:2; Ef. 5:25-27. Rm. 15:16.

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De manera que el origen de una vida santa es el acto redentor de Dios en Cristo Jess y la presencia interna del Espritu Santo. III. La santidad es eminentemente prctica: adems de ser un estado interior de pureza espiritual, es una manifestacin de actitudes piadosas. CUATRO MARCAS DE UNA VIDA SANTA 1. Una mente santificada, no puede vivir una santa quien no tenga pensamientos santos. 2. Emociones Santificadas, una persona que no practica cosas malas, y se disgusta con las cosas que el mundo presenta. Una voluntad Santificada. La voluntad es la que acta. 4. Un Cuerpo Santificado. La verdadera santidad es ms que un sentimiento; es un fruto! Glatas 5:22:23. La santidad es tanto un estado interior como una conducta dinmica que se aprecia en cada accin, consiste en una relacin ntima con Dios, pero que se expresa en la relacin que mantiene con sus semejantes; la santidad es interior y exterior, y ninguno de estos dos aspectos puede existir sin el otro. Entonces, santidad es separarse del pecado, y tener una vida constante de purificacin para ser semejantes a Cristo. 18/05/04 raav Artculo 8 Creemos: En el bautismo con el Espritu Santo, subsecuente a la limpieza de corazn. I. El bautismo en el Espritu Santo es una experiencia distinta a la conversin. El bautismo con el Espritu Santo es concedido porque una relacin correcta con Dios ya ha sido establecida. De manera que el bautismo con el Espritu Santo no debe ser identificado con la experiencia de conversin (Lc. 10:20; Jn. 15:3; Hech. 8:12-17; 19:1-6). II. Definicin de la experiencia. a. Una promesa, el bautismo en el Espritu Santo es llamado la promesa del Padre (Lc. 24:49; Hech. 1:4; 2:39, 33; Gl. 3:14; Ef. 1.13). b. Un don, el trmino griego es dorea (Hech. 2:38; 8:20; 10:45; 11:17; Jn. 4:10). Por lo tanto, es uno de dorea en referencia al Espritu Santo indica que ste es un regalo celestial que Dios hace en su generosidad c. . Un bautismo, es decir, una imersin en el Espritu Santo. En los cuatro evangelios, Juan el Bautista se refiri a Cristo como aquel que bautiza con Espritu Santo (MT. 3:11; Mr. 1:8; Lc. 3:16; Jn. 1:33), Lucas se refiere a ello en Hechos 1:5. d. Derramamiento, el descenso del Espritu Santo como un derramamiento, como una corriente que desciende de los cielos, sugiere la generosidad con que Dios da su espritu (Jl. 2:28; Is. 44:3; Hech. 10:45; Tito 3:5,6). e. Investidura (Lc. 24:49). La idea de la figura, es que el bautismo del Espritu Santo es una experiencia poderosa por medio de la cual el creyente viene a ser totalmente investido con la presencia de Dios (Ef. 4:24; Col. 3:10). f. Llenura. Lucas usa con frecuencia el trmino llenura. Esto es la Biblia se usa para describir aquello que toma posesin total de la mente, por lo tanto, ser lleno con el Espritu Santo es no slo ser recipiente, sino estar totalmente controlado. Qu es el bautismo con el Espritu Santo? Debe ser considerado como una capacitacin con poder divino (Lc.24:49). Para qu es? Para llevar a cabo la tarea misionera que Cristo dio a la iglesia, (Hech. 1:8). Adems, produce iluminacin para comprender con claridad las verdades espirituales, el sermn de Pedro el da de Pentecosts fue caracterizado por la saba iluminacin para interpretar el evento pentecostal a la luz de las Escrituras (Hech. 2:12). Pedro explic su muerte como en cumplimiento de un programa divinamente elaborado: la muerte de Jess no fue el resultado accidental de la maldad humana, si no el cumplimiento de un plan definido que Dios elabor desde la misma eternidad (v.23). Luego explica su resurreccin y termina con su seoro. Esta iluminacin se la dio el Espritu Santo. La controversia ms fuerte ha sido respecto al Espritu Santo. Cmo ha sido interpretado histricamente. 1. La iglesia tradicional asocia el bautismo con la conversin, y la incorporacin en el cuerpo. 2. Juan Wesley, la santificacin, y el bautismo es lo mismo.

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3. Los pentecostales, la glosolalia es la evidencia esencial del Bautismo. Poder para servicio. 4. Los carismticos, lo interpretan como una realizacin experimental posterior del Espritu dado en la conversin / confirmacin. El carcter teolgico de la historiografa de Lucas, Toda la historia es teolgica porque registra las acciones de Dios en el mundo. La historia es la accin soberana de Dios, cuando conocemos la historia conocemos a Dios. Al interpretar el libro de Hechos, los pentecostales suelen hacer hincapi en el carcter teolgico de las narrativas. Los que responden a su reto metodolgico, llevan al mximo su carcter histrico de las narrativas y minimizan su carcter teolgico. La teologa distintiva de los pentecostales est en los precedentes bblicos. 1. En los discpulos el da de Pentecosts Hechos 2:1-13 2. Los creyentes en Samaria 8:14-19 3. Saulo de Tarso 9:17-18 4. Cornelio y su casa 10:44-46, 5. Los discpulos de feso. 19:1-7 Los pentecostales ponen nfasis en el propsito teolgico es normativo Lucas es tanto historiador como telogo. Su concepto de la teologa lo llev a Escribir historia. La actividad del Espritu Santo en Hechos constituye un fundamento firme para construir una doctrina del Espritu Santo que tiene implicaciones normativas para la misin y la experiencia de la iglesia. Referencias al E. S. en los evangelios sinpticos. Marcos 1:8, 11:10, 3:29, 12:36; Mateo 1:18-20; 3:11; 10:20; 12:28; Lucas 1:15; 1:41, 3:16; 10:21; 12:10. Lucas lo describe desde cuatro perspectivas: 1. Promesa, Lc. 24.49, Hech. 1:5-8, 2) Descripcin, Hech. 2:1-4, 3) Interpretacin, 2:14-21, 4) Aplicacin. 2:37-39. Lucas emplea la frase llenos 9 veces. 2. Pentecosts no es un acontecimiento aislado y nico. 2) es un fenmeno tanto individual como colectivo, 3) no es una experiencia de una vez por todas. 4) siempre describe inspiracin, es repetitiva. PROPSITO DEL BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO. 1. Llenarnos de poder para ser testigos. 2. Garantizarnos la presencia continua del consolador y maestro. 3. Colmarnos de su gracia en forma de dones, frutos y habilidades Artculo 9 Creemos: En el hablar en otras lenguas, como el Espritu dirija a la persona, lo cual es evidencia inicial del bautismo en Espritu Santo. Marcos 3:11; Lucas 24:49,53; Hechos 1:4-8 En Hechos 2:4 (Jerusaln, ao 30 d. C); 10:46 (Cesarea, ao 35 D. C) y 19:6 (feso, ao 53 d. C), encontramos una experiencia comn asociada con el descenso del Espritu Santo sobre las personas: hablar en lenguas desconocidas para los receptores. Como se ha visto, los tres pasajes narran sucesos distintos que tomaron lugar en tres lugares y fechas distintas. El hablar en lenguas es evidencia inicial no la nica. I. Definicin de trminos. El trmino lengua es la traduccin de la palabra griega glossa la cual se entiende como: 1. rgano para hablar (Mr. 7:33); 2. Idioma humano (Hech. 2:11); 3. Algo que se expresa espontnea y milagrosamente bajo el impulso del Espritu Santo (Hech. 2:4). II. Atributos del Espritu Santo. A. Omnipotencia. l es poderoso. Juan 14:26; 16:13; 1 Cor. 2:10-11. B. Omnisciencia. El sabe todas las cosas. 1 Cor. 2:10. C. Omnipresencia. Est en todas partes. Salmo 139:7; Gnesis 1:2; Hebreos 9:14. D. Administracin. Hechos 15:28. E. Manifestaciones espirituales. 1 cor. 1.27-29; 2 Cor. 4:7. III. Hablar en lenguas es el resultado del descenso del Espritu Santo sobre los creyentes. Por lo menos tres veces se asocian las lenguas carismticas con el descenso del Espritu Santo sobre las personas: 1. El da de Pentecosts (Hech. 2:4); 2. En la casa de Cornelio (Hech. 10:44-46); 3. En feso (Hech. 19:6). Adems de estos tres casos, hay fuertes posibilidades de que el descenso del Espritu Santo sobre los samaritanos (Hech. 8:14-19), y el apstol Pablo (Hech. 9:17) fue acompaado con la experiencia carismtica de hablar en lenguas. III. Hablar en lenguas es una forma de adorar a Dios.

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Hay una relacin muy estrecha entre las lenguas que acompaan la venida del Espritu y el desborde de alabanzas a Dios (Hech. 2:11). El griego megala sugiere alabanza a Dios por su grandeza y por sus hechos poderosos. Tambin, el trmino megaluno (magnificar) que en Lucas 1:46 es usado por Mara para alabar a Dios en Hech. 10:46 ocurre en conexin con las alabanzas dadas a Dios por los gentiles de la casa de Cornelio cuando recibieron el bautismo del Espritu Santo. IV. Hablara en lenguas es una forma de edificacin personal. (1 Cor. 14:4). As que es una forma de edificacin personal porque pone a la persona en comunin directa con Dios en actos de adoracin y alabanza. (1 Cr. 14:2). Otros pasajes con relacin a esto son: Ef. 5:19; 1 Cor. 14:15; Col. 3:16 que tambin se refiere a profeca. Por la evidencia del N. T. hablar en lenguas es: un idioma sobrenatural que, de acuerdo con Marcos Jess prometi a los que creyesen (Mr. 16:17); es una evidencia inicial del descenso del Espritu Santo sobre los creyentes (Hech. 2:4; es una alabanza espontnea a Dios; un don divino, una forma de edificacin personal y en ocasiones una profeca. 22/06/04IDEC. raav Artculo 10 Creemos: En el BAUTISMO EN AGUA por inmersin, y que todos los que se arrepienten deben ser bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Mateo 28:19; Marcos 1:9-10; Juan 3:22, 23; Hechos 8:36-38. I. El bautismo en agua es una prctica instituida para la iglesia por nuestro Seor Jesucristo. Desde el inicio de la iglesia se ha entendido que el bautismo fue una prctica instituida por el Seor Jesucristo. Era un bautismo diferente al judos y esenios; adems, diferente al bautismo de Juan el Bautista (Hech. 19:3). La urgente demanda de la iglesia primitiva a los nuevos convertidos de que se bautizaran indica que al practicar el bautismo crean estar cumpliendo un mandamiento dado por Cristo. II. El significado del bautismo en agua. Es una seal y una confirmacin de la incorporacin del creyente en Cristo, de su conversin, de su muerte al mundo y al pecado, del lavamiento de sus pecados, de su resurreccin a nueva vida, del rendimiento de su voluntad a la voluntad de Dios, y del pacto que hace de servir a Dios todos los das de su vida. III. El mtodo del bautismo en agua. El verbo bautizar viene del griego bautizo teniendo como significado comn sumergir, meter bajo el agua. Las Escrituras indican que la forma del bautismo debe ser por inmersin en lugar de por aspersin. LOS REQUISITOS DEL BAUTISMO EN AGUA. La prctica consistente en el N. T. es que el bautismo era administrado conversin en respuesta a una conversin racional del evangelio. Los que fueron bautizados estuvieron en contacto con la Palabra de Dios. En todos los casos prevaleca el imperativo creer, y arrepentirse tomaba lugar antes del rito. Esto, siguiendo la gran comisin dada por Cristo. Por otro lado, el bautismo no es con el fin de que la persona sea salva, sino porque ha sido salva. De manera que, ser bautizado (Mr. 16:15) significa la disposicin de acompaar la fe con la obediencia. LA FRMULA DEL BAUTISMO. La gran comisin de Mateo 28:19, contiene la frmula: ...en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Esta misma frmula se encuentra en la poca patrstica y post patrstica. A pesar de las frmulas cortas que se usan en el libro de los Hechos (2:38; 8:16; 10:48; 19:5), y las explicaciones que a ellas son dadas, es evidente que desde el perodo patrstico en adelante la iglesia entendi Mt. 28:19 como la frmula bautismal dada por Cristo, la cual era la que se tena que usar. Entonces el bautismo en agua es: 1. una prctica instituida por nuestro Seor Jesucristo; 2. un smbolo exterior de la respuesta afirmativa al evangelio, simbolizando el rendimiento de la voluntad a Cristo; 3. el mtodo es inmersin; 4. el requisito es la conversin, y 5. la frmula es en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. ENSEANZAS DE LA CENA DEL SEOR 1 Corintios 11:23-24 Muchas veces hemos odo decir que un cuadro dice ms que mil palabras, puesto que se comprenden mejor las manifestaciones sensibles que los razonamientos. Quiz esta afirmacin es mucho ms clara en el acto de la celebracin de la cena del Seor que en ninguna otra cosa. Cinco Enseanzas que encierran el acto de la celebracin de la cena del Seor. I. ES UN MEMORIAL EN RECUERDO DE NUESTRO SEOR, V.24.

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1. La cena del Seor trae a nuestra mente el recuerdo del pasado: CRISTO MURI POR NOSOTROS
EN LA CRUZ DEL CALVARIO. 2. La cena del Seor trae a nuestra mente el recuerdo del presente: GRACIAS A CRISTO LOS CREYENTES FORMAMOS UN SOLO CUERPO QUE ES LA IGLESIA. 3. La cena del Seor trae a nuestra mente el recuerdo de una promesa de Cristo: El Prometi que volvera a recoger a los suyos. (v.26) II. ES UN NUEVO PACTO. V.25 1. Un pacto es un contrato hecho por dos partes que tiene que ser firmado y sellado, comprometindose a cumplir lo establecido. En la antigedad los pactos se sellaban con sangre. Este pacto fue sellado con la sangre de Cristo. 2. Dios hizo con Israel un pacto antiguo, basado en la observancia de la ley y escrito en tablas de piedra. Ex. 19. 3. En tiempos de los profetas Dios habla de un pacto que quiere establecer con su pueblo y lo escribir en su corazn: Jer. 31:31-34. 4. Cristo hace un pacto nuevo basado en el amor y sellado con su propia sangre, que ha de aceptar como suya la persona que entra en ese pacto: 1 Cor. 11:25. III. ES UN ACTO DE GRATITUD V.24 1. Los judos, al celebrar la pascua, daban gracias a Dios por haberles librado de Egipto y tambin de la muerte a manos del ngel exterminador. 2. El creyente dio gracias a su padre por el pan y el vino que simbolizaban su cuerpo y su sangre que iban a ser entregados para salvar. 3. El creyente debe dar gracias a Dios por su salvacin obtenida en Cristo que muere en la cruz para darle vida. ES UN ACTO DE CONFRATERNIDAD. V. 33 1. Es necesario que la iglesia local est unida y en comunin fraternal sin facciones ni divisiones internas. 2. El que peca contra la hermandad de la iglesia, peca contra el seor de la Iglesia. Para Pablo el cuerpo del Seor es la iglesia. 3. Enfermedad e incluso muerte pueden ser el castigo que Dios d contra aquellos que participen indignamente. ES UN ACTO DE JUICIO INDIVIDUAL. V. 26 1. Pablo manda que nos examinemos nosotros mismos. 2. La doctrina de los apstoles ordenaba reconciliarse con sus enemigos a todos los que iban a participar. 3. La iglesia invita a la Santa Cena a todos los que estn en comunin y armona fraternal con sus hermanos. CONCLUSIN: Acerqumonos a la mesa del Seor con un gran deseo de renovar nuestro compromiso con l, recordando el inmenso amor de Jess en la cruz del calvario. 03/08/04.IDEC. raav. Artculo 11 Creemos: Que la sanidad divina es provista para todos en la expiacin. La sanidad divina, tanto fsica, espiritual como emocional, es un don de Dios, de la abundancia de su gracia, que ha provisto para la humanidad en virtud a la muerte redentora de Cristo. I. Datos lingsticos. Notemos los trminos griegos y sus respectivos significados: A. Lama, sanidad, (1 Cor. 12:9, 18, 30) aparece tres veces en el N. T.). B. Laomai, sanar, tiene la idea de ser curado de una enfermedad fsica (Mt. 8:8); de aflicciones espirituales (Mt. 13:15; Jn. 12:40; Hech. 28:27; Hb. 12:113) ocurre veintiocho veces en el N. T. C. Therapea, sanidad, se usa cuatro veces. D. Therapeo, sanar, curar, que se usa unas cuarenta y cuatro veces. II. La variedad de los dones de sanidades. El uso del plural dones de sanidades en 1 Corintios 12:9, en referencia a uno de los dones del Espritu, seala la diversidad de los dones de sanidad debido a las diferentes enfermedades que existen. De manera que hay variedad de dones de sanidades. III. La sanidad es un ministerio prominente en las Escrituras.

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A. Nuestro Seor Jesucristo, 1. En su predicacin, comenz su ministerio diciendo que uno de los propsitos por los cuales haba sido ungido fue para sanar a los quebrantados de corazn (Lc. 4:18). En su ministerio, Cristo inaugur su ministerio realizando una serie de sanidades milagrosas (Mr. 1:32-34; Lc. 6:17-19). B. Los apstoles, Jess mismo los comision tambin para sanar enfermos (Lc. 9:1,2); Ms adelante se dice que los doce pasaban por las aldeas ____________________________ _______________________________________________________________ (Lc. 9:6). Marcos enfatiza que desde el momento en que Jesucristo orden el colegio apostlico invisti a los apstoles con autoridad para sanar enfermedades (Mr. 1:15). De igual forma sucede cuando el Seor envi a los setenta (Lc. 10:9). C. Es parte de la Gran Comisin, sta fue dada por Cristo a su iglesia ...sobre los enfermos pondrn sus manos y sanarn (Mr. 16:18). La iglesia primitiva desarroll el ministerio de la sanidad divina (Hech. 2:43; 3:1-10; 5:12, 16; 6:8; 8:7,13; 9:34; 14:9,10; 19:11). De manera que la sanidad divina fue parte importante en el ministerio de la iglesia primitiva. IV. Variedad de enfermedades sanadas, segn el Nuevo Testamento. En los evangelios, las enfermedades sanadas fueron: dolencias, aflicciones, tormentos enfermedades mentales (lunticos) y parlisis (Mt. 4:24); lepra (Mt. 8:2, 3); manos secas (Mt. 12:10); cojera, ceguera y mudez (Mt. 15:30); fiebre (Mr. 1:30); plagas (Mr. 3:10); flujo de sangre (Lc. 8:43); encorvadura (Lc. 13:11) e hidropesa (Lc. 14:2). Las enfermedades que fueron sanadas segn el libro de los Hechos son: cojera (3:1-10; 14:80); parlisis (8:7; 9:33); disentera (28:8); otros pasajes simplemente mencionan diferentes enfermedades (5:16; 19:12; 28:9). V. Maneras mencionadas en la Biblia como la sanidad tom lugar. Segn el relato que se encuentra fueron variadas (Mt. 8:13; 12:22; 9:29,30; Mr. Mr. 1:31; 5:21-34; Lc. 4:40; 11:14; Jn. 9:6). Artculo 12 Creemos: En la cena del Seor (1. Parte). I. Datos generales. Hay cuatro pasajes en el N. T. que se refieren directamente a la cena del Seor, (Mt. 26:26-29; Mr. 14:22-25; Lc. 22:14-22; 1 Cor. 11:23-34). Entonces: 1. la cena del Seor es una prctica cristiana instituida personalmente por el mismo Seor Jesucristo; los elementos materiales son pan y jugo de uva; 3. la iglesia debe observar la cena del Seor continuamente en memoria de Cristo, 4. participar indignamente, profana del cuerpo y la sangre de Cristo trayendo juicio; 5. cualquiera que participa de la cena del Seor debe examinar su vida. II. Nombres dados a este rito en el N. T. A. Cena del Seor, es tomada esta expresin de 1 Cor.11:20. Se le llama del Seor, porque el mismo Jess la instituy y porque debe observarse en memoria de su muerte; se le llama cena porque el Seor la instituy una noche (1 Cor. 11:23). B. Bendicin y eucarista, segn Mt. y Mr., cuando Jess tom el pan la noche que instituy la cena del Seor, bendijo (Mt. 26:26; Mr. 14:22), y cuando tom la copa dio gracias (Mt. 26:27; 14:23). Luego Pablo se refiere ello (1 Cor. 10:16). (2. Parte). A. Memorial, segn Lucas y Pablo, la noche que Cristo instituy la cena, dio el mandamiento haced esto en memoria de m (Lc. 22:19; 1 Cor. 11:24,25). As como el pueblo de Israel fue ordenado que observara la pascua como liberacin de la esclavitud egipcia, la cena del Seor es como un memorial de la liberacin del hombre del pecado. B. El nuevo pacto, Israel se hizo infiel al pacto desobedeciendo a Dios, as que l prometi instituir un nuevo pacto (Jer. 31:31-33; Ez. 36:22-32). Por lo que la cena del Seor, como nuevo pueblo escatolgico, de acuerdo a su propsito eterno y a sus promesas dadas por medio de los profetas. (3. Parte). ...y el lavatorio de los pies de los santos. Cmo entender este acto? a. El significado. El acto contiene una clara referencia a la humillacin de Cristo y al valor purificador de su ministerio; luego, que es una muestra de humildad y disposicin para servir. b. Razones para creer que el lavamiento de pies representa la humillacin redentora de Cristo. c. Se puede notar muy bien cuando el mismo Jess tena conciencia de s mismo (Jn. 13:3), y cada una de las acciones que indican la actitud voluntaria de Jess para cumplir con el propsito de Dios (Jn. 13:4; 10:15, 17). d. Paralelos entre Juan 13 y Filipenses 2 (Hacer el anlisis). Entonces, el lavatorio de los pies tiene que ver con la muerte humillante de Jess en la cruz del calvario y con la disposicin de servir

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que debe caracterizar a cada creyente, por lo que cuando se realice debe ir con ese sentido, de lo contrario ser en vano. Artculo 13 Creemos: En la premilenial segunda venida de Jess: primero, para resucitar a los justos muertos y arrebatar a los santos vivos hacia El, en el aire; segundo, para reinar en la tierra mil aos. La segunda venida de Cristo es una esperanza escatolgica que est confirmada extensamente en casi todo el N. T. (MT. 24 y 25; Mr. 13, Lc. 21; 1 y 2 Ts; Apocalipsis), excepto en Glatas, Efesios, Filemn, 2 y 3 de Juan. I. En el Nuevo Testamento, la segunda venida de Cristo es referida con los siguiente trminos: a. rjomai, venir (aparece 35 veces), en referencia al regreso escatolgico de Cristo. b. Parousa, advenimiento, presencia, venida, (aparece 16 veces) este es el trmino ms familiar que se utiliza en referencia escatolgica de Cristo. c. Apokalpsis, revelacin, revelar (apokalpto Lc. 17:30). d. Epifana, aparicin (aparece un total de 6 veces, 2 Ts. 2:8; 2 Ti. 4:1, 8; Tit. 2:13). e. Fanero, aparece en referencia a la venida de Cristo (Col. 3:4; 1 Pd. 5:4; 1 Jn. 2:28; 3:2). f. Katabano, descender en referencia a la venida de Cristo (1 Ts. 4:16). g. El da del Seor, (2 Ts. 2:2). Esta expresin est ntimamente ligada conectada en el N. T. con el regreso de Cristo, y se usa como un sinnimo de tal evento. (buscar los paralelos). El regreso de Cristo como el da del Seor implica las siguientes ideas: 1. El advenimiento de Cristo es un evento escatolgico en el cual los creyentes tendrn un encuentro personal con Cristo, por lo tanto, la necesidad de estar listos y vigilantes (Lc. 17:24-30; 1 Cor. 1:8; 2 Pd. 3:10, 11, 14); 2. ser un da de juicio para los malos (1 Ts. 5:2-4); 3. de recompensa y satisfaccin para los justos (Fil. 2:16); 4. ser un tiempo de renovacin csmica (2 Pd. 3:10-12) y de renovacin moral mundial (2 Pd. 3:13). II. Adems, de los trminos ya considerados, el advenimiento de Cristo se afirma por: a. La aseveracin de que Cristo ser visto por todas las gentes viniendo en las nubes del cielo (MT. 24:30; Mr. 13:26; Hb. 9:38; Ap. 1:7). b. La indicacin de que lal iglesia espera del cielo a su Seor (Fil. 3:20). c. La oracin litrgica de la iglesia primitiva maranatha que significa el Seor viene o Ven, Seor Jess (1 Cor. 16:22). d. La oracin con que concluye el libro de Apocalipsis Ven, Seor Jess (Ap. 22:20). III. Por la informacin considerada, entonces, los siguiente hechos con relacin a la segunda venida de Cristo son indicados claramente: la segunda venida de Cristo ser: a. Personal (Hech. 1:11). b. Acompaada de ngeles (MT. 16:27). c. Presenciada universalmente (MT. 24:30; Ap. 1:7). Nota: Quien comparta la clase deber consultar el cometario de Hiram Almiridis pg. 136. Artculo 14 Creemos: En la resurreccin corporal; vida eterna para los santos y castigo eterno para los inicuos (1.Parte) Segn la Palabra de Dios habr resurreccin corporal para justos como para injustos que determinar el destino eterno de todos. I. Datos lingsticos. Trminos griegos: a. Antasis (resurreccin), B. Exanstasis (resurreccin), C. Anstemi, (levantar, parar), D. Egeiro (levantar), E. Exegeiro (despertar). b. La resurreccin est afirmada en el Antiguo Testamento. (Is. 26:19; Dn. 12:2). En los dos pasajes citados aparece claramente la doctrina de la resurreccin, sin embargo, hay una probabilidad muy elevada que se mencione en Job 14:14,15; 19:25-27; Sal. 16:9,10; 17:15; 49; 15. Pero slo Daniel habla de la resurreccin de los inicuos. La resurreccin final segn los cuatro evangelios. a. Los evangelios sinpticos, (Mt. 23:23-33; Mr. 12:18-27; Lc. 20:27-35). b. El cuarto evangelio, (Jn. 5:28-29; 6:39-40, 44, 54; 11:24-25). III. La resurreccin segn el libro de Hechos, (4:2; 17:18, 32; 23:6,8; 24:15,21). Para los apstoles, que reclamaban ser testigos de la resurreccin de Cristo (Hech. 3:15), la resurreccin de Cristo no fue simplemente el medio por el cual el Padre exalt a su Hijo, sino tambin la garanta de la resurreccin de todos los creyentes (1 Cor. 15:20). II.

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La resurreccin segn la literatura paulina. Pablo, habla poco acerca de la resurreccin de los malos pero es enftico (2 Cor. 5:10; Hech. 24:15). (2. Parte). I. La resurreccin segn el apstol Pablo. (Rm. 6:5; 1 Cor. 6:14; 2 Co. 4:14; Fil. 3:11; 1 Co. 15 y 1 Ts. 4:13-18) En Rm. 6:5 Pablo no est hablando nicamente de una resurreccin espiritual, que es parte de la experiencia religiosa cuando la persona se convierte a Cristo, sino tambin de la resurreccin final cuando el acto redentor de Dios en Cristo sea totalmente cumplido. En 1 Co. 15, est la discusin ms completa que Pablo hace acerca de la resurreccin. Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn? a. Corrupcin a incorrupcin, b. Deshonra a gloria, c. Debilidad a poder, d. Natural a espiritual. II. El destino eterno de los malos, trminos griegos: A. Apolea, perdicin, condenacin, destruccin, prdida. B. Apollsthai, destruir, perecer, perder. C. Krino, juzgar. D. Crisis, juicio, condenacin. E. Krima, condenacin. Se debe considerar que no es difcil, sino imposible, determinar categricamente lo que ser la condenacin eterna de los malos. Una exgesis sana demanda mucho cuidado. Los Libros como los evangelios sinpticos y Apocalipsis estn matizados de lenguaje alegrico que requiere en su interpretacin una circunspeccin muy extrema, una atencin muy cuidadosa a todos los hechos y circunstancias. Espero que este profundo estudio de lo que se sintetiza de la Doctrinas de Jesucristo, basada en las Sagradas Escrituras; le sea til para ser parte de la Familia de Dios. IGLESIA DE DIOS EVANGELIO COMPLETO JHAVEH-RAFAH ALDEA EL MAGUEY, CALLE DE LA ESCUELA, ZACAPA, ZACAPA, GUATEMALA C. A. IGLESIA DE DIOS EVANGELIO COMPLETO JHAVEH-RAFAH, ALDEA EL MAGUEY, ZACAPA, ZACAPA TERRITORIO NORESTE, (ZACAPA-IZABAL) Pastor General: ROLFIN AYALA E-mail: [email protected] Tels. 502 50422022 / 502 59095180 / 50259436316 Autor: Lic. Rolfin Ayala [email protected] Ao 2008

IV.

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