INTRODUCCIN En nuestro trabajo presentaremos, aquello que en la actualidad el hombre se cuestiona, la del ser, la del propio existir que

nos envuelve en el quisiramos penetrar, del que quisiramos trascender, en trminos generales el dualismo del hombre (cuerpo y alma) que a lo largo de la historia de lafilosofa, han tratado de definir como Gabriel Marcel, filsofo existencialista cristiano. En consecuencia la pregunta es: Cul es la concepcin del hombre, segn el pensamiento filosfico de Gabriel Marcel?. De esta manera nosotros trataremos de estudiar, de entender el pensamiento filosfico de Gabriel Marcel desde su obra "El Misterio del Ser". De este modo nuestro objetivo general es: Estudiar la concepcin del hombre, segn Gabriel Marcel, comprendindola el dualismo que hay entre cuerpo y alma, de esa manera extraer el concepto del hombre. Objetivos especficos:

Dar a conocer la vida de Gabriel Marcel y su visin del mundo. Conceptualizar al hombre a partir de la obra "El misterio del Ser" de Gabriel Marcel. Resaltar la importancia que tiene el Ser trascendente para que oriente y de sentido a la vida del hombre.

El mtodo que utilizaremos es analtico sinttico descriptivo. Nuestra investigacin es descriptivo y explicativo, porque trataremos de conocer el pensamiento de Gabriel Marcel. El libro que estudiaremos es "El misterio del Ser". Por lo tanto Gabriel Marcel es uno de los filsofos existencialistas y desde luego cristiano. El estudio de la obra ser desarrollada en dos momentos: En un primer momento, conoceremos la visin del mundo segn Gabriel Marcel, apreciando que la tecnologa, como que se ha vuelto en contra del ser humano, ms concretamente en contra del hombre mismo. Adems, esta visin como que quiere desechar la idea de Dios por el orgullo, la rebelda de no reconocerse criatura de Dios. En un segundo momento trataremos de conceptualizar al hombre, segn el pensamiento filosfico de Gabriel Marcel y que es nuestro tema central de nuestro trabajo de investigacin.

Por ltimo daremos el sentido, al "Valor del ser humano". Y finalmente la conclusin, rescatando como una propuesta el pensamiento filosfico de Gabriel Marcel, que el hombre es hijo de Dios por adopcin, porque ha sido creado a su imagen y semejanza.

I . .- GABRIEL MARCEL Y SU VISION DEL MUNDO 1 . 1 .- BIOGRAFIA DE GABRIEL MARCEL El pensamiento filosfico de Gabriel Marcel es influenciado por su vida. Gabriel Marcel naci el 7 de Diciembre de 1889 en Pars en un barrio de Monceau. Era hijo nico y a muy temprana edad perdi a su madre. La infancia de Gacriel Marcel es caracterizada por la soledad "no hay mayor sufrimiento que estar solo"[1]. Su vida ser un esfuerzo de comunin con todo, todos y el todo, por la receptibilidad y el don de s mismo: "Participacin sin fronteras". Su inters ms profundo a la Filosofa, aparece claro, ya a los 18 aos, cuando para terminar sus estudios superiores investiga las condiciones en las que el pensamiento religioso puede ser pensado, es decir, inteligible. Su contacto en la Primera Guerra Mundial, de miseria, de dolor y tras algunas experiencias espiritistas, comienza en 1917, su bsqueda de la fe autntica. Se dice que en 1929 recibi una carta de F. Mauriac[2] que le pareci una llamada personal de Dios, de la misma manera el 5 de marzo siente lo que l llama una experiencia de gracia, y el 26 del mismo mes recibe el bautismo en la Iglesia Catlica, comprendiendo que la fe es esencialmente una fidelidad[3]. Hay en Gabriel Marcel tres facetas importantes, "Todo aquel que se acerque a mi obra tendr que concebir el drama en funcin de la msica y la filosofa en funcin del drama". Para Gabriel Marcel las obras de J. S. Bach[4] que tendr ms importancia que B. Pascal o San Agustn; sus dramas parecern sinfonas. En la msica sacia sus afanes de interioridad y con sus impresiones sus anhelos de creacin. Adems, sus teatros el llamado de "sinceridad", de "comunin", de "indigencia"; porque segn l es: "Drama del alma en su exilio". Para Gabriel Marcel, escribir es la manera de exteriorizar su riqueza interior, de comunicarse; no son obras de tesis, ni didcticas; Gabriel Marcel es un creador de sentimientos a quien interesa el dinamismo de sus personajes como seres vivos y vivientes, cargados de ser, y la experiencia metafsica. Gabriel Marcel ha recibido premios como el de la Academia Francesa, el Nacional de Literatura y otros. adems, con muchas de sus obras y diversos artculos ha realizado crticas teatrales que siendo esencialmente literaria refleja, sin embargo, su preocupacin filosfica exigiendo autenticidad, presencia y comunicacin. Gabriel Marcel, como pensador es de estilo audaz y prudente, humilde y real, realizando una bsqueda constante y hasta trgica que l mismo ha denominado

"Senda tortuosa" y "Camino indirecto", siempre con su voluntad de ser explorador. Su punto de partida ser no la duda o el poder de la razn, lejos de empirismos y racionalismos, sino la admiracin humilde en presencia de lo existente. Su procedimiento ser reflexin, nica arma filosfico, realizada en dos tiempos: una primera analtica, reductora, objetivante (objeto es "algo que no nos interesa"), despus, "a la segunda potencia", sinttica, recuperadora, que descubre el carcter parcial de la primera; es el pensamiento que restablece la inmediatez, oscurecida por la objetivacin, que recompone la participacin, que ahora ser ontolgica y no slo existencial. Primero se siente, despus se conoce, al fin se "es". De la comunidad, por la comunicacin, a la comunin. Es el ltimo acto se trata de escoger entre el ser y el no ser del existente objetivado, es una opcin, una finalidad o fe, un compromiso. Por lo tanto afirma: "El filsofo ser siempre un engag (comprometido)". Su filosofa concreta es un philosopher hic etnunc, un rechazar cualquier filosofa en que no aparezca la morsure du rel (mordedura de lo real). Mejor que existencialismo cristiano, es filsofo de la existencia, que no es necesariamente afirmar la prioridad de la existencia sobre la esencia, sino la imposibilidad...de admitir que sta venga a sobreaadirse de una manera inexplicable a una esencia que sera autosuficiente. Gabriel Marcel en su pensamiento filosfico adquiere dimensiones de compromiso y concretes; lo que es inalcanzable por el pensamiento "El misterio del ser" se nos revela, cuando nos acercamos a "un ser", unindonos a l por el don y la receptibilidad, o sea, por la fidelidad, la admiracin, el amor y tambin por la invocacin, y la plegaria que todo presencia y comunin. Sin embargo, mi ser no se confunde con mi vida, sta me ha sido dada, yo soy antes de vivir; mi ser est amenazado por mi vida, mi ser est en juego y aqu reside el sentido de mi vida. Gabriel Marcel sin ms, es un pensador que ha ido centrndose en una clida preocupacin por todo lo humano, de grandes exigencias ticas y claras aspiraciones religiosas, de su inters y su valor. Obras: entre muchas de sus obras teatrales y filosficas, las ms importantes son: "Diario metafsico", "El misterio del Ser", "Los hombres contra lo humano", "Filosofa concreta", "Aproximaciones al misterio del ser". A nosotros ahora en nuestro trabajo lo que nos interesa es la obra "El misterio del Ser", que segn Gabriel Marcel aborda la cuestin ms fundamental de la filosofa: la del ser, la del propio existir que nos envuelve, en aquel que quisiramos penetrar y por el que quisiramos trascender. En la primera parte, "Reflexin y Misterio", desarrolla las caractersticas de la existencia humana, de "mi vida", de la vida de cada cual. En la segunda parte, "Fe y Realidad", que nos conduce a regiones todava ms profundas, las mismas esencias. 1. 2. .- LA VISION DEL MUNDO SEGN GABRIEL MARCEL

1. 2. 1. .- Las dos guerras mundiales: Gabriel Marcel desde sus experiencias ms fuertes ve al mundo, lo primero que nada, el conflicto de la primera guerra mundial (1914), que ha sido una destruccin masiva, que caus muchas muertes y catstrofes. Para Gabriel Marcel, la presencia en la guerra, fue una experiencia decisiva en su pensamiento filosfico, porque le hizo sentir dolorosamente el drama de la existencia humana. Despus de la primera guerra mundial, que dur 4 aos, 3 mese y 14 das, despus de una paz inestable, debido al tratado de Versalles, estallar la segunda guerra mundial, que comenz en 1939, contraAlemania y la coalicin Franco-Britnico, que afect a la gran mayora de las naciones del planeta. 1. 2. 2. .- El mundo en crisis: Despus de las dos guerras mundiales, Gabriel Marcel viene a decir: En qu mundo vivimos? T no tienes algunas veces la impresin de que vivimos...si a esto se puede llamar vivir...en un mundo destrozado?[5]. "S, destrozado, como un reloj destrozado. El resorte no funciona. Aparentemente, nada ha cambiado. Todo est en su lugar. Pero, si te acercas al reloj en el odo no se oye nada comprendes? El mundo, eso que llamamos mundo, el mundo de los hombres...deba tener antes un corazn, pero pareciera que ese corazn ha dejado de latir"[6]. Ahora nos preguntamos Cules son las razones para que Gabriel Marcel vea que este mundo est destrozado? l mismo nos describe algunas de sus caractersticas, como: la falta de fraternidad, de imaginacin, sumisin frente a las tcnicas cientficas y al poder de las palabras vacas de su contenido autntico. Al or estas caractersticas, que no son alentadoras, nosotros al igual que Gabriel Marcel hacemos suyas sus palabras y nos preguntamos: Vivimos en un mundo destrozado? Y Sabes qu es para mi (ti) el mundo? Gabriel Marcel, responde: "Este mundo es un prodigio de fuerza, sin principio ni fin; una dimensin fija y broncinea de fuerza, que no se hace ms grande ni ms pequeo, que no se consume, sino que se transforma como un todo invariablemente grande; es una cosa sin gastos ni prdidas... que es al mismo tiempo uno y mltiple...un mundo que tiene innumerables aos de retorno, en flujo perpetuo de sus formas, que se desarrollan desde las ms simples a las ms complicadas...un mundo de lo ms tranquilo..." Quieren un hombre para este mundo? Una solucin para todos sus enigmas? Y una luz para nosotros, oh desconocidos, oh fuertes, oh impvidos, oh hombres de media noche? A esta afirmaciones de Gabriel Marcel que es a nivel general, nos podemos darnos cuenta, cmo el mundo actual es en verdad un mundo destrozado en todo su sentido. Es as, que al hablar de un mundo destrozado No implica que hubo pocas en las cuales el mundo estaba intacto, lo que es contrario a las enseanzas de la Iglesia y tambin a toda verosimilitud histrica?[7]

Respondiendo, desde la historia, sin duda, este destrozo no puede ser considerado como algo que se ha producido en los ltimos aos, ni siquiera en los ltimos siglos, en un mundo originariamente indiviso[8]. De esta manera podemos desarrollar el segundo momento que en realidad nos compete como el tema central de nuestro trabajo, que sera la conceptualizacin del hombre segn Gabriel Marcel.

II . - CONCEPTUALIZACION DEL HOMBRE SEGN GABRIEL MARCEL 2 . 1. .- Reflexin primaria y reflexin segunda Cada uno de nosotros puede y debe preguntarse, De qu vivo yo?[9] No slo se trata del fin hacia el cual nuestra vida se ordena, sino ms bien del combustible mental que nos permite continuar con vida. Es as, la reflexin primaria: tiende a disolver la unidad que se le presenta, y la reflexin segunda: es esencialmente recuperadora, es decir, aquella que reconquista. La reflexin primaria tiende a desinteresarse radicalmente del hecho de que el cuerpo est investido de cierto privilegio, cualquiera que sea. No es suficiente decir que esto es objetivamente verdadero: adems, es la condicin de toda objetividad, el fundamento de todo conocimiento cientfico (laanatoma, la fisiologa y todas las disciplinas que coinciden). Hablando objetivamente, por esencia, carece de privilegios. Desde luego, nada de esto ser rechazado por la reflexin segunda. "Es fcil ver cmo el dualismo alma-cuerpo, tal como se presenta en Descartes, revela la reflexin primaria, aunque el mismo Descartes, en un pasaje particularmente oscuro, habla de la unin del alma y el cuerpo como una tercera sustancia"[10] Todo se aclara en la perspectiva siguiente: si nos mantenemos dentro de los cuadros de una lgica tradicional, fiel a la distincin secular entre sujeto y predicado, tendremos que considerar que el alma y el cuerpo son dos cosas distintas entre las cuales debe existir una relacin determinada, susceptible de expresarse abstractamente, o bien como si el cuerpo fuera una cosa y lo que llamamos impropiamente alma su predicado, o bien a la inversa[11]. Tal vez este problema de dualismo podemos explicitar mucho mejor preguntndonos Qu soy yo?[12] respondiendo a la pregunta, tal vez, yo soy mi cuerpo en tanto que significa un tipo de realidad esencialmente misterioso que no se deja reducir a las determinaciones que presenta como objeto, por completar que sean. Tambin el sentir, es uno de los elementos que nos puede clarificar de que es imposible insistir sobre lo que hay de especfico en mi cuerpo en tanto mo sin poner el acento en el sentir como tal. Es decir, el sentir est ligado indisolublemente al hecho de que ese cuerpo sea mi cuerpo y no un cuerpo entre otros. Adems, "slo en ser activo (hombre) puede reconocerse, en cualquier nivel que sea, y en la medida de su actividad, aunque sta se ejerza dentro de lmites muy estrechos y exteriormente imperceptibles"[13].

En realidad es difcil de definir la situacin en el sentido que nos interesa, porque toda definicin amenaza con transformarla en un conjunto de relaciones objetivas, separada del ser que soy o de cualquier otro ser con el cual pueda identificarme por la imaginacin o sentimiento. Lo mejor es proceder, por aproximaciones concretas. Quin soy yo? Por qu me intereso por mi propio ser? La verdad que: "se trata de un problema humanamente insoluble, que no tiene ni puede tener respuesta cierta. Gabriel Marcel, afirma en ltima instancia: "no s de qu ni para qu vivo", y como dijo uno de sus personajes: "Mi vida est infinitamente ms all de la conciencia que puedo tener de ella en un momento determinado, es fundamentalmente desigual a s misma"[14]. Otro de sus discpulos: "Mi vida es el dominio del s y del no, en el que hay que decir a la vez que soy y no soy"[15]. Desde este punto de vista, creo que la tarea del pensamiento filosfico ms profundo debe consistir en investigar en qu condiciones, casi siempre desconcertantes, puede producirse una aparicin, por otra parcial y temporaria de la realidad que se disimula bajo esos rasgos engaosas. Ahora, despus de estas, podemos plantearnos Cul ser el sentido de "mi vida", mi identidad y profundidad? En este sentido, Gabriel Marcel quiere apoyarse en un Ser trascendente, para que el hombre tome conciencia, ya que le puede llevar a salvar al mundo en crisis y que le otorgue la esperanza de su dignidad de ser hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. La existencia del hombre, por tal motivo es un misterio, algo indescriptible desde la razn y que debe ser objeto de fe. De esta manera, pasaremos a un segundo momento de nuestro trabajo, que nos presentar el valor del ser humano.

2 . 2. .- EL VALOR SEL SER HUMANO En la segunda parte de la obra: "El misterio del Ser", Gabriel Marcel, comienza con una pregunta Qu es el Ser?[16] Para responder, a esta pregunta comenzaremos definiendo: "El ser entendido desde la filosofa, es existencia, esencia, lo que no se identifica con la nada y es apto para existir, es decir, el Ser supremo, Dios". Es as que, el Ser es inmostrable, no puede ser indicado y no podemos llegar a conocer su esencia. Pero, s es posible llegar a sus aproximaciones. Como hemos podido observar, la concepcin de ser ha ido perdiendo su verdadero significado, porque se ha querido captar intelectualmente para poder poseerla y dominarla a nuestra manera. Pero Cmo se puede al menos aproximarnos a lo que es el ser?[17] Gabriel Marcel seala, que la nica manera de aprehender el ser tiene que ser por un conocimiento intransmisible, es decir, a travs de la realidad (vida real). Donde quiera que hay ser

hay presencia y donde no hay presencia no hay el ser, el ser diferencia del objeto porque ste puede ser considerado como ausencia o como presencia. Por lo tanto: "Ens dicitur quasi esse habens" "El ser es lo que tiene el existir"[18] Sin embargo, no se puede confundir el ser con el tener[19], pues se correra el riesgo de objetivar al ser y perder su significado y su esencia. Adems como ya dijimos en el primer momento de nuestro trabajo, que el mundo objetivado (destrozado), es un mundo en el que el ser es relegado a segundo plano o simplemente se ha prescindido sencillamente de l. Es por eso, nuevamente si queremos dar una definicin precisa del ser, tendremos que decir que es difcil y que se puede dar desde un valor intrnseco. Una manera de alcanzar el ser es por medio de la participacin, que son tres segn Gabriel Marcel: a).- El nivel de la encarnacin: el hombre es espritu encarnado, porque posee un cuerpo. b).- El nivel de la comunin con los dems seres, a la que Gabriel Marcel denomina la intersubjetividad. c).- El nivel de la experiencia de la trascendencia. Este nivel sera el ms elevado, porque la participacin con el ser trascendente otorga un ensamblaje con lo real en grado sumo y esta experiencia que se da por medio de una experiencia metafsica. Por lo tanto, su participacin en ser trascendente se dar por medio de la fe, la esperanza y el amor. De esta manera, el hombre cuanto ms capaz se de reconocer el ser individual, ms se orientar y se dirigir hacia la aprehensin del ser en cuanto ser. Gabriel Marcel, da un ejemplo claro: que hoy en da, todo contribuye a arrancar al hombre su sentido de ser de ese su contacto viviente con lo inagotable que existe dentro de l y que adems es la nica fuente de plenitud y de alegra. Ya concluyendo, nuestro trabajo, "el hombre es un misterio": "No soy nada y no puedo nada por m mismo sino en tanto soy, no slo asistido, sino promovido al ser por aquel que es todo y lo puede todo"[20]. El ser trascendente es el modo de participacin ms elevado, por lo tanto el hombre es un ser relacionado con la trascendencia divina, con el t absoluto. Tal vez, ahora se puede responder a la pregunta Qu soy yo?: "T slo, en verdad, me conoces y me juzgas; dudar de ti no es liberarme, es aniquilarme, pero sera dudar de Ti, an ms sera negarte considerar Tu realidad como problemtica; ya que estos problemas no son ms que para m y para m que los planteo y que aqu soy yo mismo quien estoy en tela de juicio en el acto sin retorno por el cual me borro y me someto"[21].

Sin dudarlo, nuestra existencia se sostiene en la presencia de un ser trascendente, del cual slo participamos de su existencia. Pues, nuestra esperanza[22] sea de vivir en la fe, esperanza y amor, en la presencia de cierto absoluto que debemos reconocer, aunque sea muy fuerte la tentacin de rechazarlo.

CONCLUSION En nuestro trabajo empezamos sealando que en la actualidad el hombre se cuestiona de su existencia y dijimos que trataremos de explicar, de entender a travs del pensamiento filosfico de Gabriel Marcel, sobre todo centrndonos en una de sus obras: "El misterio del Ser". Es as, que ahora concluiremos precisando aqul objetivo que nos hemos trazado para es trabajo: "Estudiar la concepcin del ser humano, segn Gabriel Marcel, comprendindola el dualismo que hay entre cuerpo y alma, de esa manera extraer el concepto del hombre". Desde el punto de vista filosfico, el ser humano no se puede confundir con un objeto, porque es un espritu encarnado que se encuentra relacionado con otros por medio de su cuerpo. Por lo tanto, el hombre es un ser abierto al ser trascendente y est en situacin de poder reconocer que su esencia es don, y que en ltima instancia no es por s; pero, por otra parte, a partir de este don fundamental puede y debe mostrar que el don actualmente consiste par el hombre en encontrar el sentido de lo eterno y oponerse a todos aquellos que pretenden orientar su vida funcin de un pretendido sentido de la historia. Es decir, nuestro mundo actual, que es llevado por la fascinacin tecnolgica. Es por eso que hoy por hoy es necesario reconocer que somos criaturas creadas a imagen y semejanza de Dios. Es de esta manera concluyo este trabajo, viendo que la dignidad ms alta otorgada al hombre es la de asemejarse a su creador (Dios).

Carlo Q. Juan Javier Filosofa