CULTURA Y EDUCACION EN LA ANTIGEDAD

La educacin como un proceso netamente social es mutable, es sometida y adopta los cambios que tome la sociedad. Esto es, el hombre hace uso de la educacin para satisfacer sus necesidades inmediatas y las necesidades de la comunidad en la que vive, la utiliza para explicar y dar a conocer sus preocupaciones existenciales y sus maneras de ver el mundo, es por esto que la educacin siempre ha vivido en la realidad social y su conexin con el mundo y contexto es cien por ciento motivada. Al estudiar un poco su historia este hecho se muestra perfectamente, y por eso no se nos hace raro que en una civilizacin como la persa prevaleca la educacin del guerrero, con un papel primordial ante toda educacin, o que en civilizaciones orientales hay presencia de Escribas, quienes son transmisores del conocimiento y tradiciones en forma escrita, y en estas civilizaciones la educacin organizada es esencialmente educacin del escriba. En la civilizacin griega existieron estos dos tipos de educacin, sin embargo se adhiere una nueva educacin como la expresin tpica de una nueva forma de cultura y civilizacin, la educacin del ciudadano. Esto se ve reflejado en dos de las obras ms importantes de la historia, La Ilada y la Odisea de Homero, estas son tan relevantes que llego a concebirse en Grecia la civilizacin homrica al tiempo despus de las blicas invasiones dricas. Es por esto que se debe distinguir entre civilizacin micnica y homrica, interesndonos por la segunda pues es la que se refiere a la educacin. La sociedad homrica y la alta edad media son sorprendentemente similares, pues en Homero encontramos testimonios de relaciones de vasallaje cuando los guerreros jvenes, al igual que los caballeros medievales, prometen fidelidad a un seor con el fin de esperar futuros beneficios y as mismo se encuentran los kouroi homricos quienes servan y entretenan a su seor. En la Ilada la educacin del hombre homrico no era del todo sencilla, pues comprenda deportes, ejercicios caballerescos y actividades artsticas. Esto se ve reflejado en la descripcin homrica de la educacin que recibe Aquiles por parte de Fnix, quien lo vuelve un maestro en el arte de la acerba guerra y del gora donde los varones se hacen ilustres. Fnix propone una tica del honor, que es la tica de toda sociedad de guerreros, y una tica de la mesura y cordura, que sin embargo parece que no formo parte de la educacin guerrera, pues en esta el sentido del honor y amor por la gloria son los valores absolutos.

La Odisea, sin embargo, no representa el mismo tipo de sociedad que la Ilada, en ella el poder del rey es menor y aparecen los concejos de nobles, quienes aprovechan todas las situaciones para debilitar al rey y tener control del poder. Por otra parte surge el comercio martimo de altura y con ellos una nueva clase social, los mercaderes-navegantes. En la odisea se aprecia en alto grado el trabajo productivo y se evidencia en el acto de Ulises al construir con sus propias manos el lecho nupcial. La tica de la Odisea anticipa ya en cierto modo la tica de la convivencia pacfica, laboriosa y justa que se presenta en heraldo. La personalidad del hroe es ms completa y humana, se incluyen valores como una vida ordenada y serena, con espritu de aventura; una sociedad refinada y corts. Esto se ve reflejado en la educacin de Telmaco. Otro hecho que marco historia en Grecia es la evolucin de las polis griegas hacia formas de organizacin democrtica. Esto se dio gracias a que la clase plutocrtica, dedicada al trfico martimo, y las clases ms modestas, se dedicaron a combatir el monopolio poltico de la nobleza tradicional, y el resultado de esto fue el reconocimiento de derechos polticos a todos los ciudadanos. Sin embargo esa ciudad estado, como todas, no era completamente libre, y estas dos realidades se perciben en la obra de Hesiodo y Pindaro, la primera se basaba en un profundo sentido de justicia e igualdad de todos los ciudadanos ante la ley, no suea con tiempos predestinados y fciles retoos al origen; Y la segunda, es la voz mas elocuente de las reacciones aristocrticas contra la afirmacin de nuevas tendencias. Un ejemplo digno de relacin entre realidad y educacin es la que se desarrollaba en Esparta y Atenas. La primera como prototipo de ciudad aristocrtica los hombres libres eran pocos en comparacin con el vasallaje. Esparta se basaba en una aristocracia guerrera, y por lo tanto los ciudadanos espartanos eran soldados antes que ciudadanos. Los nios desde los 7 aos eran sometidos a entrenamiento militar y se les inculcaba el ms profundo respeto por las leyes patrias, dejando a un lado la educacin literaria e incluso el alfabeto. Por el contrario, en Atenas, la educacin se divida en tres ejes fundamentales, la gimnasia, la msica y la gramtica, estos en busca de la armona de cuerpo y espritu; Y junto a estos aparecieron los respectivos maestros, pero eran privados y recibir educacin de ellos era costoso, es cierto que tambin existan los pedagogos, simples esclavos que acompaaban a los jvenes a los sitios de educacin para verificar la enseanza colectiva. Esto nos deja como conclusin que en Grecia se empez a desarrollar una nueva orientacin, se dejo a un lado la guerra para enfocarse en la poltica y en la indagacin de la realidad, la Filosofa.

Ahora el hombre griego se interesaba por la mera realidad, su origen, composicin y fin, dejando a un lado lo mtico y centrndose en la ciencia, y es en esta poca que surgen los primeros filsofos con sus teoras y cosmovisiones acerca del mundo que los rodeaba. Tales de Mileto fue el primero en tirar la piedra afirmando que existe una sustancia fundamental y primigenia sin la cual no existe la vida, el agua. Anaximandro contrariamente afirma que la sustancia nica es el infinito o apeiron que todo abraza y gobierna. Sin embargo otros pensadores como Herclito de feso, empezaron a postular un nuevo pensamiento sobre el mundo, afirmando que lo que verdaderamente gobierna es la razn y el verdadero principio de la realidad es Dios, esa armona oculta que hace que todo fluya. Posteriormente se empiezan a crear las escuelas, la primera es la Pitagorica, que basaba sus enseanzas en los nmeros, quienes eran para ellos la raz y esencia de toda la realidad. La escuela Eletica que da un giro brusco en la concepcin de los dioses al afirmar que estos no se parecen a los hombres ni por el cuerpo ni por el intelecto. Por otro lado, la escuela atomista plantea que solo se puede conocer por la razn y que existen unas partculas origen y nica realidad llamados tomos. Estos pensadores contribuyeron a la educacin griega, pero no tanto como los Sofistas, quienes literalmente eran los autnticos profesores y defendan la libertad mental y raciocinio. Para ellos era muy importante el arte y habilidad de persuadir con la palabra, la oratoria; Y se caracterizaban por su radical actitud crtica y por el deseo de despojar al hombre de todo prejuicio, basndose en el hombre como tal, la sociedad y sus problemas. Scrates reacciono contra la perversin de la sofistica y se dedico a la misin educativa declarando que no la descuidara jams en inters mismo de los ciudadanos, el no enseaba por dinero y se preguntaba siempre cual podra ser la mejor educacin para que un ciudadano pudiera gobernar bien su ciudad. Y retoma por esto el problema de la virtud, explicando que esta no se puede ensear con palabras, pero si se puede suscitar en el nimo de los seres humanos y esto se logra mediante una oportuna educacin. Esta accin educativa se articula en la irona y la mayutica. Para conocernos nosotros mismos debemos conocer nuestros lmites e ignorancia, de esto se encarga la irona, de hacer al interlocutor confesar que es ignorante, el cual es el primer paso para la sabidura. Cuando se haya conseguido librarse de las falsas creencias llega el momento de la mayutica que es el proceso positivo y constructivo donde Scrates ilumina a sus interlocutores con la verdad. Segn l la verdad y la moral solo se realizan en el dialogo.

Con la muerte de Scrates se fundan las escuelas menores dispuestas a desarrollar su pensamiento, estas son: La escuela Megarica, escuela Cirenaica, escuela Cnica y la ms importante y relevante la Escuela Platnica. La Academia de platn tuvo tres periodos de actividad: El primero, que se encarga de ilustrar y defender mediante el mtodo dialctico la enseanza de Scrates, reafirmando que la virtud es una ciencia y el nico valor que abarca y resume en si todos los dems es el bien, y el mal es siempre ignorancia. En el segundo, Platn empieza su especulacin original respondiendo a la pregunta Qu significa pues aprender? Segn Platn aprender es recordar, pues el alma es inmortal y antes de vivir en un hombre ha vivido en otros y de esa forma ha podido conocerlo todo, pero cuando un hombre nace su alma olvida lo que conoci en vidas anteriores pero lo puede recordar. Segn esto el fundamento de aprender es la conexin esencial de la naturaleza dentro de s misma y de la naturaleza con el alma humana. Segn platn solo la ciencia es comunicable, es decir susceptible de ser enseada y aprendida y tiene como fin indagar lo que es ptimo y prefecto, estudia la realidad y su conocimiento es estable y justo. En el tercer periodo, platn nos habla de las ideas, de su existencia autnoma y su relacin subjetiva y objetiva con el mundo sensible. Su obra ms importante es la Republica, en la cual deja en claro que no cree en la democracia y aboga por un rgimen aristocrtico. Parte del presupuesto de que en los hombres existen diferencias naturales, transmitidas por herencia y que consisten en el predominio dentro de cada una de las tres almas (racional, irascible y concupiscible). Segn el sern los hombres buenos regentes de estado solo si se les educa de modo apropiado, en quienes predomine la racionalidad, sabidura y fortaleza. Es por esto que propone en primer lugar una especia de jardn de infantes, donde se les instruya a los nios en la msica, despus en la gimnasia, luego las matemticas, la dialctica y por ltimo la filosofa, dando para cada paso un rango de edad especfica. Enfatizando que para dedicarse al estudio no se debe tener ms que el inters vivo. Luego, Aristteles afirma al igual que platn que la filosofa tiene como objeto de estudio propio la realidad superior a todas las dems, Dios como motor de los cielos y causa final de las cosas. Aristteles plantea que es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo o que una cosa convenga y no convenga al mismo tiempo, y es por esto que utiliza la lgica como instrumento de investigacin que funcionara en la medida e que su estructura corresponda al de la realidad y objeto son los juicios, que constan de un sujeto y predicado.

Aristteles define la Metafsica como la filosofa primera y es el estudio del ser en cuanto ser, de su sustancia, y la sustancia es el objeto propio de la ciencia, por tanto Aristeles ha justificado el valor cientfico en el sentido ms amplio del trmino. Aristteles divide las sustancias en inmviles y mviles, las primeras son intangibles y divinas, y pretende explicar la continuidad y eternidad del movimiento del cielo, definiendo a Dios como el motor del cielo. Para Aristteles solo puede haber ciencia de lo necesario, pero adems de esto esta lo posible, es decir el domino de la libertad humana, y su tica se propone determinar el fin ltimo del hombre, el cual es la felicidad y el bien supremo. La virtud moral consiste entre saber escoger entre los dos extremos viciosos de los cuales uno peca por exceso o por defecto. Estrechamente concebida con la tica esta la poltica, es decir la ciencia poltica de la vida social del hombre, en efecto el hombre es un animal poltico segn Aristteles, esto quiere decir que vive en sociedad y fuera de ella no puede alcanzar su virtud, y es por esto que el estado tiene la obligacin de velar por la educacin del hombre para conducirlos a la virtud. Segn Aristteles el mejor gobierno es el que cae en manos de personas que tienen modesta fortuna, pues este gobierno evita los excesos. El estado debe tener en cuenta que la vida ms alta del hombre no es la prctica sino la teortica, que el nmero de ciudadanos no debe ser demasiado grande ni demasiado pequeo, y as mismo la situacin geogrfica debe ser precisa para dominar los otros pueblos. La educacin de los ciudadanos ser obligacin del estado, y tiene que ser uniforme para todos, preparndolos para la virtud, pero segn Aristteles existen hombres que nacieron para ser esclavos y estos sern excluidos de la educacin. El ideal educativo de Aristteles es netamente liberal, el estudio debe ser desinteresado y debe practicarse en medida que no rebase el punto necesario para afinar el gusto. Aristteles hace prevalecer la educacin intelectual sobre las otras, en donde no se debe dar mucha autonoma al educando, pues a este no se le pide que busque por riendas propias el conocimiento. Pero cuando la Polis deja de existir como realidad autnoma y la cultura griega se expande por toda la cuenca del Mediterrneo, nace la civilizacin Helenstica, con la poltica de conciliacin y difusin parcial con los pueblos subyugados, originando as una diversidad de multiculturalidad, hasta el punto en que la civilizacin Helnica llega a perder sus propias races. La vida inestable de las monarquas helensticas impiden la formacin de un sentimiento nacional y se origina un modo de sentir cosmopolita.

La filosofa retoma su estudio sobre la religin y estos problemas conectados con el destino del hombre pasan a un primer plano. Es por esto que surge una nueva escuela, La Estoica que consideraron que todo conocimiento era verdadero al punto evidente que no se pudiera negar y tuviera que asumirse como el acto mediante el cual el objeto es captado por el intelecto o por el cual el objeto se manifiesta al intelecto. Para ellos el alma es una tabal en blanco que se va llenando con los signos producidos por las cosas. En la Fisica distinguen los principios activo y pasivo, el activo es la razn o Dios, identifican a Dios con el fuego al igual que Herclito. Otra escuela fundada fue la del Epicureismo, para Epicuro su fundador la filosofa consiste en llevarnos a la felicidad y liberarnos de las pasiones, propone liberar al hombre de el temor de hallarse a merced de fuerzas desconocidas. As mismo el hombre toma una actitud de incredulidad y se forma el escepticismo que afirma que el hombre es no puede afirmar nada ni saber nada, en esta manera de pensar el hombre no cree en nada y nada es verdadero o falso para l, una de las posibles causas de este pensamiento es la desilusin que tienen de los dioses por no ayudarles en las guerras. La educacin en grecia era de carcter literario y era impartida por maestros especializados, pero la educacin superior se recibia en escuelas filosficas o el museo de alejandria y era dictada por maestro como los sofistas o rtores. La educacin era de carcter privada, hasta que se originaron los efobos, colegios municipales. Los monarcas no intervenan en al educacin, esto era funcin de las polis. La lectura y escritura se les enseaba con un mtodo arido, se empezaba aprendiendo el alfabeto de memoria, luego se aprenda a trazar cada letra, combinarlas en silabas y por ultimo la palabra. En la educacin secundaria se enfoncaba el arte de la oratoria. Otra de las ms grandes civilizaciones fue la Romana, quien vivio una gran influencia de la griega en el sistema d educacin, el estado se encargaba de la educacin, le educacin elemental sigue siendo particularmente privada y el estado paga a los maestro por ensear. El estudio se vuelve fundamental para los jvenes formndose como perfectos guerreros, escribas y ciudadanos, esto es lo que contribuyo al gran desarrollo del imperio Romano.

PAULA CAMILA GOMEZ HERNANDEZ FUNDAMENTOS DE LA EDUCACION