GNESIS CAPTULO 2 1. Quedaron concludos los cielos y la tierra y todo lo que contienen. 2.

Habiendo concludo Elohim en el da sptimo Su obra que l haba hecho ces en el da sptimo de toda Su creacin que l haba hecho. 3. Bendijo Elohim al da sptimo y lo consagr, ya que en l ces de toda Su obra, que Elohim haba creado para hacer. Ali Cuarta 4. As fu el nacimiento de los cielos y la tierra cuando fueron creados; en el da de hacer Adonai Elohim, tierra y cielos. 5. Empero, no haba an arbusto del campo sobre la tierra, ni tampoco haban crecido an las plantas del campo. Pues Adonai Elohim no haba hecho llover sobre la tierra y hombre no haba para trabajar la tierra. 6. Empero, un vapor que exhalaba la tierra regaba toda la faz del suelo. 7. Form Adonai Elohim al Ser Humano del polvo de la tierra y le insufl en sus nares hlito de vida y se convirti Adam en un ser viviente. 8.Plant Adonai Elohim un huerto en Heden al oriente y estableci all al Ser Humano que haba formado. 9. Hizo brotar Adonai Elohim, desde la tierra, todo rbol deseable a la vista y bueno para comer y el rbol de la vida estaba en el medio del huerto, as como el rbol del conocimiento del bien y del mal. 10. Un ro sala de Heden para regar el huerto y desde all se bifurcaba y se converta en cuatro cursos principales. 11. El nombre del primero es Pishn, el cual circunda toda la tierra de Havilh, donde se halla el oro. 12. Y el oro de aquella tierra es bueno, all hay tambin bedelio y piedra onix. 13. El nombre del Ro segundo es Guil l es el que circunda toda la tierra de Cush. 14. El nombre del Ro tercero es Hlidekel 1, es el que corre hacia el este de Ashur 2, y el Ro cuarto es Perat3.15. Tom Adonai Elohim al hombre y lo estableci en el huerto de Heden para cultivarla y preservarla (su tierra). 1 Tigris 2 Asiria 3Eufrates 16. Orden Adonai Elohim al hombre diciendo: De todo rbol del huerto comer, podrs comer. 17. Empero del rbol del conocimiento del bien y del mal no habrs de comer de l, pues cuando comieres de l, morir, habrs de morir. 18. Dijo Adonai Elohim: No es bueno que el hombre est solo, har para l una ayuda, frente a l. 19. Form Adona Elohim desde la tierra todo animal del campo y a todo ave del cielo y se los trajo al hombre para ver cmo los denominara, y as como denominare el hombre a los animales vivientes, se es su nombre. 20. Denomin el hombre con nombres a todos los animales y a las aves del cielo y a todas las fieras del campo. En cuanto al hombre, no encontr ayuda frente a l. 21. Hizo caer Adonai Elohim un sopor sobre el hombre y ste se durmi y tom uno de sus costados1 y cerr la cavidad de la carne que haba debajo. 1Otros: Costilla! 22. Model Adonai Elohim el costado que haba tomado del hombre - como mujer - y la condujo hasta el hombre. 23. Dijo el hombre: Esta vez: hueso de mis huesos y carne de mi carne. A sta se la llamar: Ishh (mujer), pues del Ish (hombre) fu tomada sta. 24. Por ello, el hombre deja a su padre y a su madre y se adhiere a su mujer y se tornan en una sola carne. 25. Estaban ambos desnudos - el hombre y su mujer - ms no experimentaban vergenza.

1 QUEDARON CONCLUDOS... El verbo usado aqu en hebreo Vaijul, " cal, no solamente implica Ia conclusin de la Creacin, sino tambin la armoniosa perfecin de la misma. As vemos que el Targum traduce: Y llegaron a su perfeccin los cielos y la tierra. Tambin encontramos la misma idea de la perfeccin y la plenitud de lo creado en el Tratado Rosh Hashanh 11 .A. Maimnides se hace eco de esa idea en su Guia de los Perplejos Parte II Cap.XXX. ...Y TODO LO QUE CONTIENEN La palabra hebrea tsev-tsevaam incluye, en el idioma biblico, a Ia tierra con sus reinos, vegetal y animal, a los cuerpos celestes, a los dos luminares, a las estrellas y, tambin, a los entes espirituales, estando as usado en I Reyes 22:19. incluyendo el trmino al alma de los seres humanos (Rambn) 2 ...CONCLUDO...CES... De acuerdo a Abarbanel estos verbos no pueden ser entendidos slo en su connotacin literal. Mientras que el significado de estos verbos es: que durante los seis das de la creacin, en cada una de las etapas y en todas ellas, todava no se estn rigiendo por las leyes duraderas de la naturaleza y de ah el verbo vaiomer que se repite en cada etapa de la creacin. Mas una vez llegada sta a su trmino se regir por las leyes duraderas y permanentes de la naturaleza que Ds ha implantado para la misma. Ese es el real significado de estos verbos. Como si el texto dijera que a partir de este momento cada parte de la obra de Ds seguir mantenindose y desarrollndose segn las propias leyes que la naturaleza encierra dentro de s. Y ese es tambin el significado de Y bendijo Elohim Gen. 2:3, implicando la bendicin que a partir de ese da todo deber regirse por sus propias leyes. 3 ...Y LO CONSAGR... Nuestra traduccin est basada en el comentario de Abarbanel al respecto: La consagracin indica que Ds ha distinguido este da como coronacin de la creacin porque con la existencia de este da Ilega a su plenitud y culminacin la creacin de los cielos y la tierra. Pues tal como el ser humano al concluir una obra importante lo festeja con un da de celebracin, as despus de la culminacin de la creacin de los cielos y la tierra llega el Shabbat que consagra la finalizacin de la misma: pues kedushh quiere decir distincin y consagracin de este da y, cun bella es la interpretacin de nuestros sabios que quieren ver en este verbo la similitud con In ceremonia de kidushn consagracin nupcial lo que denota la distincin exclusiva y definitiva que el desposado confiere a la desposada (Abarbanel) Es conveniente recordar el conocido poema "Lejh dodi de Rab Shelomh Ha Levi Alkabetz donde compara el Shabbat a una novia consagrada (Vase versin castelIana del Sidur C.M.S. Pag. 120). 4 ASI FUE EL NACIMIENTO DE LOS CIELOS Y LA TIERRA CUANDO FUERON CREADOS... Los exgetas estn divididos en cuanto a si este versculo est subordinado a los anteriores y por lo tanto resume lo relatado con anterioridad o si es independiente y abre un nuevo relato de la Creacin. Ibn Hezra, Rash y Rambn comparten la idea de que el versiculo est subordinado a los anteriores. Por eso nuestra traduccin, basndose en ellos, dice: As fu el nacimiento de los cielos y la tierra cuando fueron creados. Abarbanel en un extenso comentario al respecto sostiene que el versculo es independiente y abre un nuevo captulo. Cabe sealar que, de acuerdo al texto masortico que es el que usamos permanentemente, estamos ante una parashh petuhh, o sea en un comienzo de seccin, cosa que refuerza la posicin de Abarbanel. Los exgetas que entienden que el versculo no es independiente y no seala un nuevo evento de la Creacin se basan en que de ser ste un nuevo relato sera incompleto, ya que faltarla todo lo

relatado en el captulo I, por lo tanto la conclusin lgica es, de acuerdo a stos, que la Torah est siguiendo un estilo muy frecuente llamado " " que consiste en relatar primero lo general y luego lo particular. En este caso lo particular sern detalles respecto de cul ser el medio ambiente donde Adam vivir y cmo fu creada la mujer. entre otros. Una consideracin especial merecen los enfoques distintos de Maimnides y Abarbanel en cuanto al significado de: Huerto de Heden, Arbol de la vida, Arbol del conocimiento del bien y del mal, as como todo el relato del captulo 3 en cuanto a la serpiente y Havh se refiere. Mientras Maimnides sostiene que estos conceptos pertenecen al reino de la parbola y la alegora (Vase Gula de los Perplejos Parte II Cap. XXX). Abarbanel lanza su furia contra esta concepcin de Maimnides diciendo: ,Y qu habr de responder el Maestro (Maimnides) cuando tenga que rendir cuentas en el juicio frente al Creador del Mundo? ,Quien le ha permitido tomar como smbolos parte del relato de la Creacin, mientras que otra parte no, o acaso habr pensado enfocar todo el relato de la creacin as (simblicamente)? Y adems, si vamos a interpretar a estos versculos como meros smbolos, sacndolos de su contexto podra propagarse esta plaga e interpretar los preceptos de la Torah de la misma manera. 4 ...ADONAI ELOHIM... Aqu aparece por primera vez el nombre Adonai o sea el Tetragrama compuesto por las letras Y-H-W-H (Vase nota al versculo 1 del captulo I) Llama nuestra atencin aqu el uso de los dos Shemot Nombres de Ds juntos: Adonai Elohim. De acuerdo a los sabios del Talmud, Adonai involucra a Midat Harahamim o sea el atributo de Misericordia de Ds, mientras que Elohim es Midat Hadn o sea el atributo de Justicia de Ds. El Midrash Rabb dice, con respecto a estos dos atributos, en el Cap. 2 de Gnesis: As ha dicho el Santo Bendito l: Si yo voy a crear el mundo con el atributo de la Misericordia habrn muchos pecadores mientras que si lo voy crear solo con el atributo de Justicia cmo podr el mundo perdurar! Por eso lo voy a crear con el atributo de la Justicia y con el atributo de la Misericordia ambos en conjunto y ojal que perdure! Este Midrash sirve de base al comentario de Rash a Gen: 1:1 con respecto al nombre de Elohim e insina que ahora, a partir de la creacin de Adam, o sea del gnero humano, ste deber ser acompaado y cuidado por Midat harahamim o sea la Misericordia Divina que le permitir vivir y perdurar a pesar de sus errores. El judasmo no concibe a un Ds de rigor y castigo solamente, como tampoco concibe al Ds de la Misericordia solamente que sumira a la humanidad en conductas permisivas. En el equilibrio entre Justicia y Misericordia el ser humano ha de encontrar el secreto de su conducta ante su Ds por una parte y ante su prjimo por la otra. 5 EMPERO, NO HABA AUN ARBUSTO DEL CAMPO SOBRE LA TIERRA... El sentido de los versculos 5-6 y 7 es, aparentemente, la descripcin de la naturaleza tal como fu creada sin la intervencin todava del ser humano que la desarrollar y transformar ya que para eso fue creado. As lo dice el mismo versculo 28 del Cap. 1. Por eso traducimos aqu la letra vav de vejol siah como empero. Con este mismo significado la encontraremos en mltiples ocasiones en todo el Tanaj o sea marcando el contraste entre lo que es y lo que deber ser. Como ejemplo notorio vase Salmos 20:9. 7 FORM... El Targum traduce el verbo vaitser. En nuestra traduccin form como cre, lo que implica que Onkelos entiende los verbos "- "y " "bar" y iatsor como sinnimos. Pero, por otra parte vemos que el Midrash quiere encontrar diferencias esenciales entre ambos verbos. Si pudiramos sintetizar algunas opiniones de los numerosos Midrashim al respecto, diramos que formar, no solamente se refiere a la forma fsica que tiene el ser humano, sino tambin, a las proyecciones espirituales derivadas del mismo hecho de haber merecido la atencin especial de Ds, su Creador. Segn el Midrash esta formacin o creacin- incluye en ella las dimensiones mltiples de la personalidad del Ser, dotado de ietsarim instintos que lo elevarn o lo rebajarn hasta su condicin de componente del reino animal.

SER VIVIENTE El trmino (Nfesh Haih) que nuestra traduccin recoge como ser viviente ha sido traducido por Onkelos como ente que habla. Por otra parte Rambn quiere ver en este versculo una clara referencia al aspecto espiritual de la vida del ser humano, que, si bien formado del polvo de la tierra, Ds le insufl en sus nares el hlito de vida. Rambn ve en el hecho de que aqu figuren dos Shemot -nombres- Adonai Elohim una insinuacin de que el hlito de vida que tiene el ser humano no le procede de ninguno de los elementos que componen la naturaleza sino del espritu que emana de Ds. Y de all la forma precisa del versculo que dice que Ds le insufl en sus nares hlito de vida, lo que quiere sealar la dimensin de lo espiritual que encierra en s el ser humano. Y, nicamente despus de recibir este hlito de Ds se tornar en o sea en ser viviente (Vase nota Gn. 1:20 sobre Creaturas vivientes). 8 PLANT ADONAI ELOHIM UN HUERTO EN HEDEN, AL ORIENTE... El concepto Huerto de Heden ha sufrido varias mutaciones en la literatura post-bblica. No se debe confundir el lugar fsico y concreto del que nos habla nuestro captulo con un concepto tardo y post-bblico de Paraso que proviene de la deformacin de la palabra de origen persa Pards que quiere decir huerto. Aqu vemos cmo este huerto est situado en kedem oriente y est delimitado por cuatro ros, dos de los cuales mantienen sus nombres en idioma hebreo hasta el da de hoy. Rambn dice en su introduccin general a la Torah: Has de saber y has de creer que el huerto de Heden est en la tierra. Cabe destacar que el profeta Ezequiel en 28:13 haciendo alusin a una situacin ideal del Rey de Tiro lo sita en Heden, Huerto de Elohim circundado de toda suerte de piedras preciosas. No obstante, el Midrash comentando el libro Cantar de los Cantares, insina que todo lo que Ds ha creado en esta tierra, tiene su equivalencia en los cielos, en el espacio que circunda nuestro planeta. Segn este Midrash en un futuro por venir Ds revelar los contenidos msticos de la Creacin al Pueblo de Israel. Mientras tanto, volviendo a nuestro texto, el Huerto de Heden era un lugar de privilegio regado por cuatro ros, lo que no lo haca depender de lluvias para su fertilidad. Por otra parte el mismo trmino, Heden, en Hebreo Bblico quiere decir un lugar regado por ros y manantiales. (Vasc Salmos 36:9.) En Gnesis 13:10 se compara la fertilidad de la planicie de Sodoma y Gomorra con Gan Adonai el Huerto de Adonai y con Erets Mitsraim la Tierra de Egipto, cuyo denominador comn parecera ser la fertilidad asegurada por el desborde de los ros de aquellas comarcas. El mensaje del establecimiento por Ds de Adam en Gan Heden parece ser el propsito Divino de ofrecerle un ambiente territorial ideal para el desarrollo de las potencialidades que tena al poseer en si el hlito de vida insuflado por Ds. 9 ...TODO ARBOL DESEABLE A LA VISTA Y BUENO PARA COMER... El significado del versculo es que Adam haba sido establecido en un lugar donde todas sus necesidades, incluso las estticas, estaban atendidas. Pero, de acuerdo a Rambam, este huerto no sera otra cosa que un marco de referencia para el ser humano, donde tendr a su alcance la realization de la totalidad de sus dimensiones, pero siempre con limitaciones inherentes a su condicin de ser humano finito y as podremos ver en el texto que a Adam le ser vedado el corner del fruto del rbol del Conocimiento del bien y del mal. Rambn quiere ver en este episodio tanto la prohibicin por parte de Ds de corner del fruto de este rbol como en la rebelda ulterior de Adam, una constante biblica que va desde Adam pasando por Cain, Noah), sus hijos, etc. hasta la revelacin de la Torah y sus preceptos al Pueblo de Israel al pie del Sinai y todo el desarrollo del concepto: Sajar vahonesh: La retribucin por parte de Ds por errores y rebeldas a la luz de todas las Mitsvot: los preceptos que regulan la vida del judo por comisin u omisin de los mismos. Eso regir por igual para individuos, pueblo de Israel y humanidad en general.

El Tanaj no concibe a un ser humano, en uso de su libre albedro, en forma irresponsable. El Ser Humano creado " ," a imagen de Elohim por supuesto est dotado de un intelecto que lo faculta para tomar decisiones. Pero su conflicto ser el uso de su intelecto para tomar las decisiones con consecuencias constructivas, o no. Segn Rarnbn ese dilema no lo tuvo Adam antes de corner del fruto del rbol del conocimiento del bien y del rnal. Por otra parte el texto destaca dos cosas interdependientes entre s: por una parte la " "mitsvh, la conducta que imperativarnente el hornbre debe tener ante Ds y en nornbre de l y por otra parte su libertad total de transgredirla, pero hacindose responsable nico por las consecuencias de su rebelda. Encontraremos una enunciacin formal y clara de este concepto bsico del libro de Genesis, en Deuteronomio 30:19: La vida y la muerte he puesto ante t, la bendicin y la rnaldicin, elige pues la vida para que vivas t y tu descendencia. 9 ...EL ARBOL DE LA VIDA ESTABA EN EL MEDIO DEL HUERTO... Llama la atencin la posicin del rbol de la Vida que estaba situado en el medio del huerto; as traduce Onkelos la palabra en el medio. Abarbanel recogiendo esta traduccin dice: El rbol de la vida no podra estar situado en la periferia del huerto sino en el mismo centro del huerto, ya que no hay vida en lo perifrico sino en lo central. l est sugiriendo que la nica forma de vivir es poniendo la vida y el deseo de la misma en el centro de nuestras preocupaciones e inquietudes. Todo el resto es lo perifrico. Este pensamiento nos hace sentir, a veces, una gran incomodidad ya que corremos y nos esforzamos en pos de las cosas perifricas, no esenciales, descuidando lo esencial, la misma vida. Sin embargo llama nuestra atencin que Adam y su mujer tendieron la mano y comieron del fruto del rbol del conocimiento del Bien y del Mal mientras que no parecieron interesados en corner del fruto del rbol de la Vida, sobre el cual, aparentemente, no pesaba ninguna prohibicin manifiesta, por lo menos de acuerdo al capitulo 2 de Gnesis. Un eco de esta actitud incomprensible del ser humano encontramos en el libro de Eclesiasts, de acuerdo a Rambn que cita el versculo: Solamente mira esto, yo he hallado, pues, que Elohim ha hecho al hombre recto, empero ellos han buscado especulaciones mltiples. (Eclesiasts 7:29). EL RBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL Tambin en cuanto al significado del fruto de este rbol encontraremos a los exgetas divididos. Ibn Hezra quiere ver en el fruto de este rbol el despertar en Adam de la fuerza reproductora del rnismo basndose en el aspecto semntico de la palabra dahat ya que la raz iadoah implica en numerosos pasajes bblicos el conocimiento carnal que se produce entre hombre y mujer. Abarbanel quiere encontrar en este fruto, siguiendo la lnea de pensamiento de Ibn Hezra, el despertar de la conciencia sexual en el hombre y la mujer despus de haber comido del fruto de este rbol y la prueba de ello sera, el hecho de que inmediatamente despus de comer el fruto de este rbol ambos cubren su desnudez, ya que antes la desnudez de ambos no era vergonzante, de la misma manera que no lo es el desnudo de cualquier otro rgano del cuerpo humano. En otra lnea de pensamiento estn situados Maimnides y Najmnides. Para el primero este rbol representara a los valores subjetivos con los cuales el hombre traduce conceptos objetivos como la verdad y la mentira. Maimnides insina que el problema del ser humano est en confundir la verdad con lo bello y la mentira con lo que carece de belleza. Esa subjetividad, por lo tanto, aleja al ser humano, constantemente, del conocimiento de la verdad absoluta y objetiva. Para Najmnides sin embargo este rbol sera el rbol que har tomar conciencia tambin subjetiva del conocimiento de lo bueno y lo malo. l parece insinuar que lo negativo en este caso no es el fruto en s sino el hecho de haber comido del mismo, o sea el haber transgredido el precepto Divino, el haber quebrado la disciplina que el marco de referencia, en este caso el Huerto de Heden, exige del que lo habita.

A partir del momento de esta transgresin parecera que Adam se alejara de haim vida , tov bueno, berajh bendicin para incursionar en lo opuesto que es mavet muerte, rah malo-, kelalh maidicin. Y as podremos comprender los relatos posteriores de la Torah que nos hablarn del asesinato de Hevel a manos de Cain su hermano que estara negando la existencia del mismo hets hahaim rbol de la Vida. Por ltimo, para Rabbenu Hovadih Seforno el dilema estara en elegir lo bueno aunque aparentemente no nos aporte satisfaccin y rechazar lo malo aunque ello implique renunciar a satisfacciones. 15 ...CULTIVARLA Y PRESERVARLA La palabra gan huerto en hebreo pertenece al gnero masculino, por eso en nuestra traduccin agregamos entre parntesis su tierra que significa la tierra del huerto. Aunque en algunas ocasiones el Tanaj utiliza la palabra ganh que tambin es huerto, en su forma femenina. Por ejemplo Isaias 61:11. Sin embargo los comentaristas quieren ver tambin en este versculo, adems de su significado literal, algunas alegoras. Seforno dice que la palabra Leshomr para preservarla hace aiusin al alma viviente que posee el ser humano y por consiguiente la finalidad que Ds quiere al establecer a Adam en el Huerto de Heden es que Adam cultive y preserve su ser desarrollando sus capacidades espirituales, as como su salud fsica que ser la despositaria de su salud espiritual. Abarbanel agrega que la finalidad del establecimiento de Adam en el Huerto de Heden no era para enseorearse y ser amo y patrn del huerto sino para cuidar y preservar, insinuando que el ser humano tendr derecho a usufructuar las bondades de la naturaleza nicamente despus de su trabajo y dedicacin a la misma.

16-17 ORDENO ADONAI ELOHIM...: DE TODO RBOL DEL HUERTO PODRS COMER, EMPERO...NO HABRS DE COMER DE L... El lector notar que Adam tena una gran rea de libertad ya que poda corner del fruto de todo rbol, solamente limitada por el mandato de no corner del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Sin embargo parecera que Adam no haba valorado la dimensin amplia de su libertad, desviando su atencin o taol vez su tentacin hacia el fruto prohibido. Ser esto una tendencia del ser humano? Aludir el autor del libro de Proverbios a este episodio cuando dice: Las aguas hurtadas saben dulces y el pan a escondidas resulta agradable? (Proverbios 9:17.) 17 ...PUES CUANDO COMIERES DE L, MORIR. HABRS DE MORIR. No habra que ver en este versculo un castigo por la posible transgresin de este mandato, sino ms bien una advertencia de lo que ocurrir si la transgresin se produce: el versculo estara diciendo: A partir del da que comieres del fruto de este rbol sers mortal: por otra parte veremos, ms adelante, que el castigo por la transgresin de Adam fu la expulsin del Huerto de Heden. lo que implica que la muerte est fuera del Huerto de Heden. Abarbanel quiere ver en la repeticin del verbo Morir, habrs de morir una insinuacin de las dos posibles formas de muerte que enfrenta el ser humano, la muerte natural o sea una vez cumplido el ciclo de vida y la otra, la muerte abrupta. que trunca el ciclo de vida natural del ser humano. No obstante, ese estilo con infinito objetivo, se repite constantemente en el Tanaj, como una caracterstica peculiar del mismo. En conclusin, parecera que el significado de este versculo es que Adam por causa de su transgresin al mandato Divino perder la proteccin de la cual gozaba en elGan Heden y deber enfrentar los rigores de la naturaleza en todos sus aspectos. 18 DIJO ADONAI ELOHIM: NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO; HAR PARA EL UNA AYUDA, FRENTE A L. Hemos visto que, en el texto, cada vez que Ds completaba una fase de la Creacin conclua con las palabras:

" " Y vio Elohim que era bueno. Comprenderemos el alcance de estas palabras por la va de la negacin. El hombre cuando est solo, sin mujer, est negando la armona de la Creacin, est negando la finalidad de la misma o sea el tov bueno. El lo no bueno es destructivo, es la negacin de la. fuerza del amor que Ds ha implantado en nosotros. Por eso el Talmud denomina a aquellas personas aparentemente que se niegan a construir una familia: o sea los que exterminan al mundo y a la Creacin. Nuestra traduccin. que recoge la palabra quenegd como frente a I est basada en el amplio comentario de Abarbanel al respecto: La finalidad de la Creacin de la mujer es el estar permanentemente frente a todas las situaciones en las cuales se encontrare el hombre como ayuda y cooperante. Lo que no implica que est delante de l, como insinan otros comentaristas. Adems, agrega Abarbanel, ayuda- frente a l y no para l. Pues el versculo no est hablando de la posesin de la mujer por parte del hombre. Ya que el hombre puede satisfacer su afn de poseer cosas en el reino animal, subyugando especies que estn a su servicio. Por ltimo, hacindose eco, posiblemente, de este versculo el autor del libro de Eclesiasts dice: Es mejor cuando estn dos que uno. 21 HIZO CAER ADONAI ELOHIM UN SOPOR SOBRE EL HOMBRE Y STE SE DURMI Y TOM UNO DE SUS COSTADOS Y CERR LA CAVIDAD DE LA CARNE QUE HABA DEBAJO La palabra tardemh sopor figura nicamente en dos oportunidades en el libro de Gnesis, aqu y en Gnesis 15:12. En esta ltima oportunidad Ds concertar un Pacto con Abram del cual nacer el pueblo de Israel. En nuestro captulo este sopor que Ds hace caer sobre Adam dar tambin nacimiento a la compaera de Adam. Lo que la Torh quiere recalcar, especficamente, es que la mujer es creada a partir del cuerpo del mismo Adam. Lo que indicar la relacin de asociacin, intimidad y amor que ha de privar entre el hombre y su mujer. Llama la atencin el verscuio 20 en el que se mencionan algunos aspectos de la vida animal y se acota que: En cuanto al hombre, no encontr ayuda frente a l . El talmud en el Tratado Iebamot 63: A dice que el hombre no encontr satisfaccin al observar la vida de pareja animal en la cual existe solo una relacin instintiva de procreacin y por eso Ds tuvo que creara la mujer a partir del mismo cuerpo del hombre. (Citado por Abarbanel). Uno de sus costados: Nuestra versin traduce aqu Tselafi por costado. Mientras que la traduccin generalizada para esta palabra es costilla; hemos optado por costado basndonos en la opinin del Talmud recogida por Rash y por Abraham Ibn Hezra. En la poca moderna el sabio Samson Raphael Hirsch tambin traduce la palabra por costado. Segn el Talmud (Herubin 18), en el mismo momento de la creacin del ser humano ste inciua tarnbin al sexo femenino dentro de l y a sto est haciendo alusin el versculo 27 del cap. 1: Macho y Hembra. l los cre. La palabra Tselah como costado figura en la Torah en varias oportunidades, xodo 26:20 entre otras. Lo importante, de cualquier manera, es, como lo hemos sealado, la creacin de la mujer a partir del hombre; siendo pate de l ya que la parte se integrar a la totalidad con amor y proteccin mutua. (Abarbanel). 22 MODEL... El trmino hebreo usado aqu es vaven model mientras que el trmino vaivr cre es el utilizado para la creacin del mismo Adam ya que la mujer no fu creada a partir de la nada sino a partir del mismo Adam y por eso Adam la recibir celebrando la Creacin de ella a partir de l mismo y sta es la intencin del versculo 23: Dijo entonces el hombre: esta vez es hueso de mis huesos y carne de mi carne. A sta se la llamar: ishh mujer pues del ish hombre fu tomada sta. 24 POR ELLO, EL HOMBRE DEJA A SU PADRE Y A SU MADRE Y SE ADHIERE A SU MUJER Y SE TORNAN EN UNA SOLA CARNE. La Torah enuncia en este versculo una

tendencia monogmica. Si bien este enunciado atravesar etapas dificultosas hasta llegar a su concrecin definitiva ya que el hombre no siempre logra la estabilidad que la Torah quiere para l desde el mismo momento de su Creacin. Resulta interesante recordar cmo la misma Torah habla acerca del primer hombre que abandona esta tendencia monogmica. (Vase Genesis 4:19 en cuanto a Lmej) Y se tornarn en una sola carne: La criatura es creada por ambos (padre y madre) y as Ia carne de ellos se convierte en una sola (Rash). Aqu vemos claramente cmo de acuerdo a nuestra Torah y sus exgetas, los hijos deben ser el fruto del amor y la concrecin del mismo a la vez. El Judasmo no concibe la negacin del matrimonio y de la felicidad que proporciona el nacimiento de nuestros hijos. Negar este hecho equivale a negar la misma Creacin. ...Y el hilo triplicado no se rompe con premura (Eclesiasts 4:12) Parece ser el eco de este versculo de Gnesis que insina que la estabilidad de la pareja debe una parte de la misma al hecho de construir una familia. 25- ESTABAN AMBOS DESNUDOS EL HOMBRE Y SU MUJER MS NO EXPERIMENTABAN VERGENZA. Este versculo es un preludio al profundo cambio que se operar en este aspecto de la vida humana. Este estado aparece como previo al hecho de que Adam y su mujer comieran del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Seforno analizando ese estado dice: Pues todas sus actividades y todos los miembros de su cuerpo estaban dedicados a cumplir con la voluntad de su Creador y no para la consecucin de placeres efmeros. De modo que an la unin sexual era para el/os comparable a! hecho de comer o beber, asimismo esos rganos eran para ellos tanto corno es para nosotros la boca, la cara, etc...