Historia de la Cabal Tuvimos muchos cabalistas, pero no todos pertenecen al filn ms tradicional de la Cabal y nosotros nos referimos al filn

ms tradicional de la cabala. El Primer Cabalista de la historia fue el patriarca Abraham, escribi un libro llamado el libro de la creacin en hebreo Sefer Yetzira, donde habla de cmo el Seor creo al mundo. El segundo cabalista muy grande es Moiss, el cual escribi los primeros cinco libros de la Biblia, los cuales estn escritos en un lenguaje que no podemos entender como lenguaje de cosas espirituales; si leemos la Biblia podemos leer solamente historias de gente normal, historias de pueblos, Reyes y de personas, estas situaciones, todos los personajes y sus situaciones es un lenguaje que hoy entendemos como lenguaje histrico, pero no podemos utilizarlo para el desarrollo de nuestra espiritualidad. Otro cabalista fundamental es Rabi Simn Baar Yohai escritor del Zohar, que vivi alrededor del ao 150 DC. Escribi el libro Zohar como comentario a los primeros cinco libros de la Biblia de Moiss. Rab Isaac Luria tambin conocido como el Ari, naci en el ao de 1534 y muri en 1572, es un cabalista fundamental ya que fue el primero en utilizar en su libro el lenguaje de la cabal moderna, es decir un lenguaje que habla directamente de las cosas y objetos espirituales, sin utilizar historias u otros objetos; utiliza nombres y palabras que se pueden utilizar solo para hablar de espiritualidad, escribi un libro llamado el rbol de la Vida en hebreo Ets ha Haim. Despus llegamos al cabalista ms importante de nuestra generacin y el ms grande de los tiempos modernos es decir Rab Yehuda Aslagh tambin conocido como Baal Hasulam es decir el seor de la Escala, Nacio en 1885 y muri en 1955, este cabalista escribi los textos fundamentales para las almas de nuestra generacin; dos son sus libros ms importantes, el primero de ellos se llama Talmud Ese Sefirot es decir el estudio de las diez sefirot y es un comentario al rbol de la Vida del ARI del rab Isaac Luria y el segundo es un comentario del Zohar del rabi Simn Baar Yohai. Su hijo de Rab Yeguda Aslagh se llamaba Rabi Baruch Aslagh, vivi hasta 1991 y es el maestro de nuestro maestro Rab Michel Laitman que es el fundador de grupo Bnei Baruch. Tambin decimos que tres de estos cabalistas, los que reconocemos como los ms importantes para el desarrollo de la cabal es decir Rabi Simn Baar Yohai Rab Isaac Luria y Rab Yeguda Aslagh, son la reencarnacin de una misma alma, una misma alma que llego a este mundo en los momentos oportunos para explicarnos lo que debemos saber para desarrollar nuestras almas aqu y ahora, si no fuera por eso los cabalistas no tendran que volver otra vez a este mundo, suficiente sera tener un cabalista, pero las almas tienen experiencia, aprenden y se desarrollan, y as el mundo interior y exterior (que vemos con nuestros ojos) cambia, se desarrolla y persigue la meta de la creacin, todo lo que nos pasa es para alcanzar al final la meta de la creacin, en una forma muy apetecible, la meta de la creacin es definida como: el alcance de

todos los placeres que el creador a preparado para la criatura y las criaturas tienen que alcanzar estos placeres en completa libertad. La Biblia los libros de Moiss, no se pueden leer hoy en da como libros de cabal, por el contrario los libros nuevos escritos en un lenguaje de cabal pura, son muy especiales por que estn escritos en un lenguaje que se denomina el idioma de las ramas, esto que quiere decir: quiere decir que nos podemos imaginar un rbol que tiene races y ramas, las races son las que llevan a todo el rbol los nutrientes su linfa vital y las ramas son el desarrollo exterior de estas races; en nuestro mundo las cosas estn al contrario es decir el mundo espiritual es el mundo de las races porque es el mundo donde podemos encontrar todos los sentidos y las causas de lo que pasa en este mundo, todos los fenmenos de nuestro mundo tienen sus causas y significados en el mundo espiritual, entonces hablamos de lo que pasa en el mundo espiritual como las races y lo que se manifiesta en nuestro mundo como las ramas. El idioma de las ramas es porque los cabalistas que viven en el mundo material pero tambin viven en el mundo espiritual, no pueden escribir con palabras normales lo que pasa en el mundo espiritual, porque el mundo espiritual es un mundo sin palabras, es un mundo de deseos e intenciones y es un mundo donde las experiencias se viven, se sienten y no se hablan y tampoco hay en nuestro mundo palabras que puedan definir exactamente las races espirituales, entonces al hablar desde su experiencia en los mundos espirituales, los cabalistas utilizan palabras de este mundo, porque no lo pueden hacer de otra manera, utilizan palabras de este mundo pero son las ramas correspondientes a la raz espiritual, la rama es lo que se manifiesta en este mundo de la raz. Por ejemplo en el lenguaje de cabal pura hay unas palabras muy tcnicas que se utilizan solamente en cabal como maljut, zeir anpin o sefirot, estas palabras no tienen ningn otro sentido que no sea un sentido cabalstico, pero hay tambin otras palabras que se relacional con el idioma de las ramas, palabras que en el mundo normal tienen un sentido, pero llevan consigo un sentido secreto, por ejemplo la palabra mundo o mundos, en nuestras lenguas mundo quiere decir nicamente mundo, pero en hebreo tiene un significado secreto, en hebreo mundo se dice OLAM, pero la raz lingstica de esta palabra se conecta a una familia de palabras que tiene un sentido ms amplio y la raz se conecta a la palabra ALAMA que quiere decir escondido, entonces los que hablan hebreo, cuando hablan de OLAM de una forma o de otra tambin tienen un sabor de la palabra escondido, por que los mundos en cabala tienen esta conexin con escondido?, porque los mundos son niveles de revelacin del Creador; en cabal hay cinco mundos y nuestro mundo, cada uno de estos mundos es un nivel de revelacin del creador, empezando con nuestro mundo donde el nivel de revelacin es casi cero hasta salir hasta llegar a la revelacin mxima donde nos encontramos cara a cara con el Creador, como pueden ver una palabra tan sencilla como mundo en hebreo ya tiene mucho que decir. El monotesmo en hebreo. Cuando hablamos de monotesmo pensamos hay un nico Di-s Di-s es uno, pero no sentimos la importancia de esta frase, porque nosotros estamos aqu, Di-s es decir l esta en el cielo o donde quiera y es uno, pero nosotros y l vivimos en lugares separados y no tenemos conexin alguna, pero en Cabal se dice no existe nadie fuera del Creador, el hecho de que no existe nadie fuera del creador es diferente a decir que

hay un Di-s nico, porque si no existe nadie fuera del creador, entonces aqu tambien esta el Creador y si nosotros no lo vemos no lo percibimos hay que preguntarse por que?. Esa pregunta nos lleva a introducir el concepto fundamental de la cabal, a travs del cual vamos a desarrollar todos nuestros estudios, es como la base, el fundamento de lo que tenemos como primer instrumento. Los cabalistas definen la naturaleza humana como el deseo de recibir, Ratzon Lekabel quiere decir deseo de recibir, el deseo de recibir en cabal es definida como la nica creacin, el creador no creo nada sino el deseo de recibir y tambin el deseo de recibir es definido como existencia a pesar de la ausencia, se puede decir as, es decir existencia desde la ausencia, quiere decir que es una creacin nueva, existencia a partir de la nada, es decir que el deseo de recibir el Creador lo creo a partir de la nada, el deseo de recibir antes que el Creador lo crease no estaba. Entonces la nica creacin, es decir el deseo de recibir se pone en contradiccin con lo que hemos dicho antes, porque por una parte hemos dicho que no hay nadie fuera del creador y por otra parte decimos que el deseo de recibir fue creado completamente nuevo algo que no exista, pero de dnde llega el material (si as podemos decir) para crear el deseo de recibir sino del creador, eso es como una contradiccin, nosotros decimos si todo pertenece al creador, sino existe mas que l como puede ser que el creo algo que no le pertenece, ese es el punto. La respuesta es que el deseo de recibir existe, es como una ilusin de nuestra percepcin, con ilusin no quiero decir que no existe sino que existe pero es como si no fuera verdad, existe como un punto, es una ilusin, es decir existe pero no es verdad, es un instrumento, no es una cosa que esta y que vamos a tener hasta el fin del mundo as como lo tenemos hoy, el deseo de recibir es un instrumento que tenemos para alcanzar la libertad. El deseo de recibir es la naturaleza humana al cien por ciento, cuando nacimos en este mundo, el deseo de recibir no es con unas cualidades especificas, es decir es un deseo de recibir por recibir placer y la meta de la creacin como hemos dicho antes es llegar a recibir todos los placeres que el creador nos ha preparado y para hacer eso hay que tener un instrumento, entonces el deseo de recibir es un instrumento fundamental que tenemos para empezar nuestro desarrollo en esta direccin, pero al principio este deseo de recibir es como si estuviera roto, como si no funcionara bien, esta hecho perfectamente, pero tiene sus razones para eso. Cuando empezamos a vivir, el deseo de recibir es un deseo de recibir por recibir, de otra forma se llama egosmo, otra vez decimos que el egosmo no es nada malo, no tiene caractersticas negativa, es un instrumento que tenemos con cualidades y el creador nos dio y a pesar de las cuales tenemos que aprender a mantener y controlar, en otras palabras: tenemos que aprender lo que tenemos que hacer en este mundo pero,. por que estamos en esta situacin? El deseo de recibir es una ilusin no solo de la forma en la que percibimos en el mundo fsico, sino tambin es una ilusin en la forma que percibimos de nuestros deseos y nuestras intenciones, es una ilusin total de nuestra existencia, entonces si decimos que

el creador nos creo as egostas, por que lo hizo?, por que crear algo que parece malo?.................... lo hizo para hacernos libres, pero en que sentido?. El deseo de recibir a travs de la reencarnacin de las almas se desarrolla, si podemos ver que los pueblos primitivos tienen unos deseos muy fundamentales, quieren comer, dormir tener hijos, seguridad y nada ms eso, no piensan en tener computadoras, etc. Los grados de desarrollo del deseo de recibir en hebreo se llaman aviut (aviut quiere decir grueso, grosero), el deseo de recibir tiene unos grados de desarrollo y estos grados son grados de cmo l es grosero; si deseas poco, tu deseo de recibir es delgado, sencillo; pero si empiezas a desear ms y ms, nos solo tus caractersticas interiores, sino tambin tu manera de relacionarte con los dems llega ser grosero, siempre ms y ms y ms; eso lo vemos en el mundo cuando la gente nos dice hay los jvenes de hoy, ay antes no era as! Bueno de una forma podemos decir que el mundo llega a ser ms malo de lo que era antes, pero en espiritualidad esto tiene un sentido muy especial y nosotros nunca juzgamos lo que pasa en el mundo, porque lo que pasa en el mundo siempre tiene su sentido. Entonces, el desarrollo del deseo de recibir nos lleva a un punto fundamental, el punto en el que nuestros deseos se hacen ms y ms groseros y enfrentando a los de mis semejantes,se convierte entonces en una batalla de los deseos, lo que nos lleva al dolor; a lo mejor tenemos dudas en este momento, pero esto es lo que pasa en el desarrollo del deseo de recibir, el deseo de recibir siempre ms grosero nos lleva siempre a ms dolor y cuanto ms dolor tenemos, tanto ms reconocemos el mal que tenemos hacia dentro, por que decimos El Mal? Decimos el mal porque nos hace sentir mal, nos hace estar mal, nos hace sufrir, entonces lo que nos hace sufrir lo percibimos como mal, cuanto ms vamos reconociendo el mal que hay dentro de nosotros, tanto mas queremos salir de este mal, queremos que este mal nos deje en paz, hasta que llegamos al punto en el cual el deseo de salir del mal nos conduce a la oracin.. Qu es la oracin?. La oracin como la entendemos en cabal es pedir al creador a travs de nuestra libre voluntad que nos libre del egosmo y que nos haga participes de sus cualidades altruistas, nosotros no oramos para tener cosas materiales, apara tener trabajo, para tener hijos, etc.; cuando rezan los cabalistas lo hacen para pedir al creador que se muestre, para pedir que el contacto entre nosotros y el creador que ahora esta ocultado se libere y que podamos volver a tener contacto con el creador siempre viviendo en este mundo, no en otro mundo, no cuando muramos sino ahora. A travs de la oracin podemos empezar a liberarnos del egosmo y llegar a tener una o algunas o todas las cualidades altruistas del creador, eso en cabal quiere decir que es llegar a ser como el creador; lo que los cabalistas quieren es llegar a ser como el creador, es muy importante la palabra como; queremos llegar a ser como el creador, nunca jams llegar a ser el creador eso imposible, nadie lo quiere, la criatura siempre ser criatura, pero el hecho que quiera llegar a ser como el creador que quiera llegar a tener las propiedades altruistas del creador, provoca una mutacin de su alma. Entonces, en principio la caracterstica de la criatura es el egosmo el deseo de recibir por recibir es decir, la criatura quiere recibir placeres solo para ella, para estar bien, para

gozar. Pero en este momento no recibe nada ms que una gota de los placeres que el creador preparo para ellas desde el principio de la creacin entonces, con esta cualidad a pesar de la cual empezamos nuestro desarrollo, y a travs de nuestra intencin de llegar a ser como el creador, podemos transformar nuestras caractersticas hasta que el deseo de recibir no sea ms por recibir, sino sea deseo de recibir para influir a los dems, esta caracterstica se llama altruismo. Entonces el deseo de recibir siempre sta en nosotros, porque eso somos nosotros, porque fuimos creados como el deseo de recibir, pero a travs de los estudios de cabal podemos transformar nuestros deseo de recibir por recibir, en deseo de recibir para influir o compartir. A pesar del deseo de recibir por recibir, llegamos al deseo de recibir por influir, porque influir y no compartir o dar, hay un sentido muy particular, el primero es que influir traduce una palabra hebrea lashpia, porque la situacin de dar es esttica, hay alguien que da.