Baena Cristología

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA DEMU Pastoral Enero 15-17 del ao 2001 Santa Mara de los Farallones.
Elementos para una Cristologa del NT Conferencia

por: Gustavo Baena, S.J. Recopilacin Guillermo Zapata, S.J.
1. El CRISTIANISMO ESENCIA DE LO HUMANO El cristianismo transciende todas las religiones. La religin es una institucin que institucionaliza la fe. Sin embargo es preciso diferenciar fe y religin. El cristianismo pretende crear el espacio para que emerge la esencia de lo humano. 1.1. El Problema literario de la SE 1.1.1. Qu es el AT? Tanto el Nuevo como el Antiguo testamento presentan un problema literario que es preciso comprender. En el NT encontramos textos escritos mucho tiempo despus de la muerte de Jess. El NT no es una historia ni una biografa de Jess. Por el contrario, pretende encontrar el significado de la fe en Jess que tuvieron las primeras comunidades que convivieron con Jess quienes quisieron expresar el significado que encontraron en su persona. Los primeros cristianos quisieron presentar la significacin que tuvo Jess para ellos a travs del Nuevo Testamento. El ser cristiano no consiste propiamente, ni en las palabras de Jess ni los
Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT
hechos que nos narran los evangelios. Los Evangelios no son pues una biografa de Jess. Los 27 libros del NT pretenden descubrir el sentido que tuvo para los primeros cristianos la persona de Jess. 1.1.2. Qu tipo de escritos son los Evangelios? Los cuatro Evangelios consisten fundamentalmente en el tipo de proceso que genera la experiencia de encuentro con Jess. Aparentemente parecen una crnica, sin embargo, es preciso en el proceso sobre cmo se fue emergiendo el texto desde la experiencia de encuentro con Jess, hasta el momento en que se configura el texto escrito muy posterior a la experiencia. Jess realiz toda su vida pblica en Palestina de los aos 27 y 30. Preguntmonos: Qu paso en los aos 40, 50, 60, 70, 80? Una impresin muy superficial es la de pensar que los hechos recientemente acontecidos fueron puestos por escrito en los evangelios. Sin embargo, es bueno recordar que quienes vivenciaron el encuentro con Jess, era en su mayora personas sin cultura ni formacin literaria, iletrados y analfabetas. Los textos del NT sugieren una cultura muy bien formada como el caso de Lucas, Pablo, Juan, etc. El letrado es la persona que tiene capacidad para concebir las cosas y describirlas. Narrar es la forma clara y propia de un letrado. Los evangelios son obras de letrados. Los evangelios se escribieron pues, cuando la comunidad cristiana contaba ya con personas letradas. Marcos escribe en el ao 70, cuarenta aos despus de la muerte de Jess Para una narracin de esas se necesita ser un letrado, pues estn narrados con una gran cantidad de detalles. Muchos profesionales no han escrito libros. Los primeros discpulos de Jess no pudieron escribir los Evangelios porque no eran personas letradas, pertenecan a la gente humilde, empezando por el mismo Jess. Los autores de los evangelios pertenecen a una o dos generaciones despus de la muerte de Jess, que ya eran letrados cuando se escriben los evangelios. Los evangelios sugieren que ya existe mucha claridad sobre el cristianismo. Lucas escribe en el 80, Marcos escribe en el 60; Mateo en el ao 80 y Jun en el ao 100. Cuando se escriben los libros del NT el cristianismo tiene ya una comprensin ms elaborada. Los escritos de Pablo, p.e., son aproximadamente elaborados en el ao 50, antes del evangelio de Marcos. Es difcil tener una comprensin tan profunda sobre el cristianismo como la de Pablo, sin embargo, Pablo escribe antes de que se escribieran los evangelios, Preguntmonos ahora,
1.1.3. Qu sucedi despus de la muerte de Jess? Aquello que se va conociendo sobre Jess, luego de su muerte, es precisamente aquello que ms les interesaba a los primeros creyentes. Es importante, ahora, descifrar que en el lenguaje simblico de estas narraciones, lo importante no es la historia que se narra, sino el sentido que tiene para los primeros cristianos esa historia. Es decir, es preciso ir ms all del lenguaje con el cual se narran los hechos. Lo que se narra no quiere decir que el relato significa lo que sucedi. El relato busca promover alguna cosa, por ejemplo, como el caso sobre el ciego de nacimiento. Tengamos presente que el lenguaje de la Biblia pretende promover apasionadamente el sentido de lo humano descubierto en la vida de Jess. 1.2. Qu es creer en el resucitado? Para qu se narraron los evangelios?
La fe en Jess que tiene el cristianismo no consiste simplemente en proponer que Jess hace milagros. El cristianismo nos propone una diferencia muy grande frente a otras religiones. Por ejemplo, el Islam tiene una comprensin muy diferente a la cristiana sobre la oracin. Qu sucedi luego de la muerte de Jess hasta la Resurreccin. Respondmonos con el Evangelio de Marcos. El captulo 15 de San Marcos finaliza con la muerte y sepultura de Jess, pero, a rengln seguido se nos narra la resurreccin de Jess. Cualquiera que lea esa versin, dira a Jess lo mataron un viernes en la tarde ya el domingo la gente est creyendo en el resucitado. Le este fenmeno se vera con las celebraciones de la pascua. Cul es el problema. Que la gente est imaginando que una vez que Jess muere, pasan una noche de duelo y al da siguiente tenemos al resucitado. Esto est narrado de una forma seguida. Es preciso preguntarnos cunto tiempo transcurre desde la muerte de Jess hasta su resurreccin? Es preciso comprender que creer en el resucitado no es verlo vivo. 1.2.1. Qu significa fe en el resucitado? Fijmonos en la expresin: percibir que el resucitado est vivo en medio de nosotros mismos y que nos acogemos al poder del resucitado que nos
transforma. La fe en la resurreccin no consiste en una constatacin de que Jess est vivo. La fe me lleva a ver a Cristo vivo en mi interior. Pero, qu hace que Cristo est vivo en mi interior? Cristo resucitado me sacude desde dentro, y hace de m un ser limpio preocupado por los otros sin intereses de buscarme a m mismo. Entonces, qu est haciendo el resucitado? Cambindonos, hasta transformarnos y hacernos personas semejante a Jess. La fe consiste en abrirse a l que es? En acoger la accin del su espritu resucitado, experimentndole vivo en nosotros. Su presencia es transformante. Les pregunto, si vemos morir a Jess en cunto tiempo obtenemos la fe en l? La fe no consiste pues en aceptar verdades La fe no es formular un credo. Tampoco es una aceptacin mental de unas verdades abstractas. La fe es la acogida del poder del resucitado en nuestro interior. Si Jess muere en el ao 30, cunto tiempo se necesitaron los discpulos para experimentar al Cristo resucitado, para distinguirlo y acogerlo? Este proceso no se gest de la noche ala maana. 1.2.2. Los textos de la muerte de Jess Situados en la cruz, quines acompaaron la muerte de Jess? Propiamente fueron uno o dos soldados romanos que por obligacin tenan que montar guardia. Los judos no pudieron estar presentes en la cruz porque les impeda su fe, podan quedar impuros. Adems porque Jess fue crucificado en el lugar donde enterraban a los muertos sitio vedado por los preceptos legales del culto. El cementerio es un lugar impuro para los judos. Marcos pone en el escenario de la cruz a los sumos sacerdotes. Marcos y Lucas, presentan en el Glgota a las autoridades judas. Jess fue crucificado en una gran soledad. Juan hace acompaar a Jess en la cruz por su Madre, por razones teolgicas. De ah podemos concluir que los evangelios no son una crnica ni una biografa de los hechos. Jess muere crucificado como cualquier ajusticiado y criminal. Para la mentalidad Juda, morir trgicamente significaba que la persona haba sido un gran pecador. Aplicaban a estos hechos la ley de la retribucin que consiste en afirmar que la muerte cruenta era consecuencia de la ira o el castigo de Dios. Al justo le va bien, el hombre impo y pecador merece el castigo y la pena. Qu sucede entonces con los discpulos de Jess que eran judos? Los discpulos al ver morir a Jess en la cruz se escandalizaron. La muerte de
Jess fue para ellos, la prdida total de su fe. Todos se escandalizaron de su Maestro. En el prendimiento de Jess los discpulos le fueron infieles al Maestro y le abandona. Los discpulos de Emas narrado en Lucas 24, esperan que termine la ley del Sbado para huir, seguramente algunos ya le haban abandonado. Jess no dijo que l era el Mesas. Jess crea una mesianidad distinta con su resurreccin. Es impensable que Jess se dijera que era el Mesas. Mesas para ellos era un salvador, poltico. Jess crea un mesianismo distinto, que es la transformacin de los seres humanos desde dentro. A su muerte, fueron perseguidos tanto Jess como sus seguidores. Dentro de la concepcin juda era lgica la muerte de Jess, pues ellos consideraban que desorientaba la gente sencilla y fue condenado con argumentos religiosos que fueron transformados en argumentos polticos. Los apstoles, viendo que haban matado a Jess, se desconciertan. Cmo va a hacer un salvador una persona que se deja crucificar y no es capaz de bajarse de la cruz? Se desata la persecucin por parte de los judos. Una vez que empieza el cristianismo a funcionar los romanos vean a los cristianos como judos y se arm una persecucin en dos sentidos. Una porque los judos delataban a los cristianos frente a los tribunales romanos, entonces empezaron a perseguirlos, pero cuando persiguieron a los judos, tambin lo hacen con los cristianos. Hasta que los judos, como mas vivos, se hicieron a un crdito frente a los romanos y entonces se dedican a perseguir a los cristianos. Cuando los textos se escriben, estn en plena persecucin. Pablo menciona muchas veces este escndalo de la cruz. La muerte trgica de una persona al final de su vida quiere decir que sta persona no era tan buena como se imaginaba. Es as como los discpulos empiezan a dudar de Jess y se desilusionan. Uno le haba vendido. El ms fiel le niega. Como los discpulos eran de Galilea regresan a su tierra a su oficio de pescadores. Prcticamente con la muerte de Jess se acab todo. A travs de la crtica histrica podemos detectar que Jess y los discpulos, fieles a la fe juda, acuden a Jerusaln en la pascua. Esta es la ocasin que aprovechan las autoridades judas para prender a Jess. Una vez ajusticiad Jess en la cruz, los discpulos escapan a Galilea su lugar de origen. Algunos proceden de Cafarnan o de las poblaciones vecinas, como Betsaida o Corazan. Este es el escenario de la accin de Jess, en un radio de 15 kmts. Aproximadamente. 1.2.3. Cafarnan y Galilea.
Que sucedi en Cafarnan y Galilea? Dos cosas a saber: 1. Los discpulos escandalizados y golpeados por lo sucedido con Jess, regresan a Jerusaln. 2. Sin embargo Jess no perdi del todo el tiempo en ellos. Alcanz a tocarlos muy desde dentro. No para que tuvieran una fe tan madura, como la del mismo Jess, sino para contagiarles de lo que l era. Entonces qu paso? Que al estar muy golpeados por la muerte y tocados por dentro a propsito del compartir de Jess con ellos, y caminar con ellos, se fueron disponiendo a dejarse transformar por el espritu del resucitado en ellos. Experimentan al resucitado vivo en ellos, en su interior. Es maravilloso pensar que una persona muerta, siga viva en otros. Qu idea tuvieron? Cmo percibieron al resucitado en ellos? Le percibieron por sus efectos. Por los cambios de vida que sufrieron. Sin una transformacin de nuestra vida no es honesto hablar del resucitado. Cul es entonces la esencia del cristianismo? Los discpulos en Galilea y Cafarnan se sienten distintos. Comprenden la muerte de Jess, no ya como un escndalo sino como una experiencia de encuentro con el resucitado que les ha acogido en el perdn. El perdn no se entiende aqu como un simple acto jurdico. El perdn les hace sentir amados por Dios. Nos sentimos amados cuando acogemos el amor de Dios en nuestra propia interioridad. Voy percibiendo que soy otra persona. Me voy transformando y cambiando. Nos sentimos remitidos ms a la solidaridad con el prjimo que a nosotros mismos. Descubrimos que no buscamos nuestro propio inters sino el de los otros. 1.2.4. El resucitado est presente en LA COMUNIDAD Los discpulos en Galilea rememoran los hechos y las palabras de Jess. recuperan lo que le haban visto y odo. Todo esto que han visto y odo, per permite abrirse a la accin de resucitado viviente en ellos. La primera profesin de fe se puede expresar de esta manera: Aquel a quien vimos morir est vivo: el crucificado est vivo. El efecto que esta experiencia tiene en los discpulos es el gestarse como comunidad. Estoy mostrando en cmara lenta que pas despus de la muerte de Jess y qu es lo que les va haciendo cambiar y como estrujando desde dentro O sea que en medio de esta penumbra va apareciendo la accin del
resucitado vivo en ellos. Y vean tal vez una de las primeras manifestaciones de conversin de ellos, ahora si se van a convertir. Jess resucitado logr hacer con su vida lo que no pudo hacer antes. Es ms eficaz el Jess resucitado que el Jess antes de morir. Que tal nosotros que hiciramos esto? Nosotros hacemos ms despus de muertos que en vida. Esto es el cristianismo, o sea el cristianismo va apareciendo a partir de la experiencia del resucitado, no antes. El cristianismo como tal, el cristianismo es la experiencia del resucitado, vivo que cambia las cosas. Se va pasando de la muerte de Jess a la fe en el resucitado. Ya se empieza a sentir al Resucitado vivo en ellos y se acogen al poder transformador de l en la fe. 1.2.5. Efectos de la resurreccin de Jess: La Comunidad. Cul es el primer efecto de la resurreccin de Jess? Lograr que los discpulos empiecen a abrirse a la accin del resucitado vivo en ellos y van reaccionando. Se van abriendo a la accin de la fe en el resucitado. En este acontecimiento, Pedro aparece liderando de la comunidad. No con un liderazgo poltico o algo similar sino como un testigo difano del resucitado. Descubre la importancia de motivar al grupo de los doce que Jess convoc y lo vuelve a reunificar en Jess a travs de su testimonio. A esta experiencia le denominamos: COMUNIDAD. Es as como la accin mas notable del resucitado es volverles a juntar a todos, de otra manera, con otro horizonte distinto. Empieza a crearse la Primera Comunidad de los cristianos. Esa comunidad funciona algn tiempo en Cafarnan, no sabemos cuanto. 1.3. Los discpulos preocupados por los pobres Pero: Qu es hacen estos primeros creyentes? Los primeros cristianos hacen suyas las preocupaciones de Jess. Comienza a obrar como Jess mismo. Se preocupan por los pobres, los pecadores y los miserables. Jess vino a recoger toda la miseria humana, se especializ el la miseria humana para transformarla desde la solidaridad en fuerza de transformacin y salvacin. Negar esta intencin de Jess, es como taparse los ojos. Ahora los discpulos de Jess empiezan a hacer lo mismo que hizo su Maestro. Cmo empiezan los discpulos a testimoniar la misericordia? Los discpulos por obra del resucitado se hacen semejantes a l. No se trata de imitarlo en apariencias, costumbres o modales. No nos parecemos a Jess si el resucitado no nos vuelve semejantes a l. Cuando queremos identificarnos con Jess, nos tenemos que abrir a la accin del resucitado. Lo propio que hacen los discpulos es pues, acoger el resucitado para
identificarnos con l. Descubrimos que el primer objetivo de Jess es la comunidad. 1.3.1. De nuevo en Jerusaln Preguntmonos ahora: por qu el grupo de Jess se regresa a Jesuraln. Sealemos algunos antecedentes: En el A.T. aparece muchas veces que la salvacin de la humanidad debe salir de Jerusaln. Por qu los discpulos se regresaron a Jerusaln? Aunque los doce no son de Jerusaln, lo que significa que son personas de menos cultura religiosa. El hecho de ser Galileos significa que son personas contaminadas por la gentilidad. Pero, no es extrao que unos modestos pescadores tenga ahora la audacia de regresar como grupo a Jerusaln de la que haban huido despavoridos? Jerusaln est considerada para los judos como el centro de la salvacin. Retornar a Jerusaln supone en los discpulos la creencia que Jess es el salvador y que la comunidad configurada por ellos es Comunidad de salvacin. Los once se trasladan a Jerusaln porque existe la creencia entre los judos que Jess es el Salvador. Se reunen en Jerusaln para expresar esta vivencia en grupo. Experimentar el resucitado en sus vidas, es para ellos vivir como comunidad, como grupo de los Once. Ahora se sienten salvados, perdonados, reconciliados. Se siente comunidad. Descubre que la resurreccin de Jess es para ellos ser Comunidad. 1.3.2. Qu es la salvacin? Los judos se sienten salvador por los romanos. Otros esperaban al salvador que entienden un mesas definido como el hijo del Hombre, que vendra a salvarlos con toda su majestad del hombre. Otros, en cambio, crean que la salvacin consiste en conformar un grupo, el grupo de los santos. Para los rabinos, por su parte, la salvacin es ser fieles a la Torah, a la Ley. La salvacin que experimentan los discpulos en Jess, no consiste en ninguna de las respuestas anteriores. Para los primeros cristianos ser salvados consiste en vaciarse de s mismo. Los primeros creyentes descubren que la nica posibilidad que tiene el universo de salvarse es ser capaz de liberarse de si mismo. Qu pasa en una persona cuando se experimenta salvada? La persona que se sabe salvada se va liberando ponindose al servicio de los otros. Venir al mundo
y descubrir que nuestra nica razn de vivir es en servir a los dems es, a su vez, sentirse salvado. Grandes filsofos como Martin Buber, Rosenzweiss, Emanuel Levins suponen que el logos de lo humano es la alteridad. E. Levinas afirma que: un ser humano se define desde el otro. Primero es el nosotros (M. Buber). Los primeros discpulos empiezan a perciben que Jess es el salvador y este hecho lo descubren y viven en Comunidad. Jess resucitado est en la comunidad. Esta manera de entender la salvacin es diferente a la comprensin que de ella tuvieron los judos. Jess salva de una manera que nadie haba previsto hasta el presente, desde la preocupacin por los otros. Para el AT ser salvados consista en ser liberados de una catstrofe o de una calamidad. Ser salvados de una muerte prematura etc. La salvacin en Jess se entiende de otra manera. Sentimos que estamos siendo salvados cuando vamos cambiando nuestras relaciones con los otros. Cuando ya no buscamos nuestros propios intereses egostas e individualistas. Es por esto, la salvacin que emerge de la experiencia de Jess es distinta a la del AT. Ni siquiera podemos decir que complementa la visin de salvacin que tiene el AT. Es imprecisa aquella frase: el NT es la plenitud del AT. Vemoslo en un ejemplo. Si a un nio que termina la primaria en la fiesta de grado le regalan una bicicleta que le haban prometido, sin embargo, recibe un Mercede Benz; El pap cumpli la promesa? No. La promesa era la bicicleta, no el carro. El NT no cumple la promesa del AT. Es totalmente diferente. Lo esperado por el AT no tiene comparacin con la experiencia tenida por el NT. 1.3.3. Dios se hace pedazos en nosotros La manera de entender la salvacin ha sido una salvacin econmica, cultural, religiosa tal como la entendieron algunos rabinos. Sin embargo Jess viene para liberar al hombre de toda esclavitud. Desde esta nueva comprensin, preguntmonos. Se empiezan a sospechar quin es Dios? Si Empezamos a sospechar quin es DIOS a partir de lo que va haciendo Jess. Dios para crearnos l mismo se libera de su propio yo saliendo de s mismo. Este es Dios. Un ser que nos crea saliendo de s, autocomunicndose. Sin embargo, a Jess pareciera que todo le sale al revs. Est tratando de
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hacer las cosas bien y sin embargo le salen mal. Nadie le quiere creer, vino a hablar realmente de Dios y algunos dijeron qu es eso? Un Dios humilde, quin va a creer en El? Uno empieza a ver que el Dios real para crear a los seres humanos, l mismo se transciende en nosotros y se vuelve pedazos en nosotros. Por qu digo esto? Porque a veces tenemos una imagen distorcionada de Jess. Vemos a Jess como un ser humano enmascarado de hombre, eso es lo que gente cree de Jess. Jess es un hombre comn y corriente. No sabemos si saba leer, puede que supiera escribir. En un lugar como Nazaret en analfabetismo era muy grande. Jess es un personaje modesto: Muere, se desprestigia, resucita y empieza a crear la comunidad, ella es el primer efecto de la resurreccin. 1.3.4. Dnde se experimenta a Jess? Dnde trabaja? Jess se experimenta y acta al interior del hombre mismo. Jess despus de muerto se transciende en el ser humano. Podemos afirmar que Jess no se va para el cielo, a no ser que el cielo sea el ser humano. Si el cielo est por aqu, no creen Uds. que Dios est en el cielo? Dios no habita sino en el mundo creado, en la historia. En el evangelio de Lc. 1, 58 se lee: Oyeron sus vecinos y parientes que el Seor le haba hecho gran misericordia, y se congratulaban con ella. Este texto afirma que Jess fue a Jerusaln para que comenzara su adultez y se les qued all. El preguntaba cosas y se sorprenda de que les respondiera as. Posiblemente nosotros exageramos las cosas porque hemos odo que Jess discuta entre lo doctores. All no se dice que discuta ni que preguntaba, simplemente afirma que se admiraban de l. Es obvio que hay que pensar que Jess es un ser abierto a la divinidad y eso significa mucho. Jess fue un hombre que no puso resistencia a la divinidad y por eso est como lleno de la divinidad. A eso estamos llamados todos. Deberamos dejarnos saturar de la divinidad. El da que nos vaya ocupando la divinidad vamos siendo como Jess. La salvacin entendida de esta manera sugiere un sistema absolutamente distinto a la manera como el judasmo la concibi en el AT. Para Jess en el NT la salvacin acontece en el interior del hombre. La verdad ms grande del Nuevo Testamento explicaba por Jess consiste en que Dios crea a los hombres habitando en ellos. Del cielo se dice poco en el NT y de lo poco que se dice es casi que destructor. En las funerarias nos encontramos con afirmaciones como estas: descans
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en paz. Pero, qu es descansar en paz? Acaso es descansar en nada? El descansar en paz as entendido no tiene sentido. Qu es lo que se fue a hacer quien descansa en paz? Nada. Eso se llama la nada. Un ser que ya no haga nada, se llama la nada Eso es el atesmo puro. 1.4. Primeras profesiones de fe. La primera comunidad cristiana entendi que Jess al morir y dominar la muerte por obra de Dios sigue viviendo en medio de sus discpulos y se constituye as en el Salvador. Qu es ser salvador y cmo? Ser salvador es transformador de los seres humanos desde el interior. Cmo? Habitando en ellos. Eso quiere decir, segn san Pablo, que todo ser humano que se abandona a la divinidad corre la misma suerte de Jess. Podemos afirmar entonces que Jess es la esencia de lo que es un ser humano. Estoy diciendo una gran verdad. Jess es la esencia del ser humano. Eso quiere decir que un ser que se muere abierto a la divinidad como Jess, hace lo mismo que Jess. Transformar seres humanos por toda la eternidad. Ese es el cielo. Pablo que est diciendo es que Jess ha resucitado y si no el cristianismo es una farsa. 1 Cor. 15, 10-40 se daran cuenta de lo que estoy diciendo. 1.4.1. La trascendencia Para precisar el concepto de trascendencia podemos comenzar afirmando que todo ser creado es limitado. Qu es lo que le limita? Uno mismo. Cmo s que soy limitado? Percibo que no voy ms all de mi cuerpo. Ms an, somos tan limitados que nuestro cuerpo se descompone con la muerte. Qu est diciendo la resurreccin? Que el hombre est llamado a superar el ser de su finitud. Qu es el sexo? Expresin de nuestra limitacin, necesidad de tener que buscar a otros pretendiendo superar nuestra limitacin. (Cf. GRAFICO). Si Dios no habita en nosotros seramos incapaces de salir de nosotros mismos. Si no estamos convencidos que es Dios quien vive en nosotros, nadie sera capaz de transcender. La gran verdad del NT consiste en ver que en Jess se est mostrando lo que Dios hace para superar nuestra limitacin hacindonos sobrevivir para no morir nunca. Eso se llama trascendencia, es decir rompe nuestro lmite. Para dnde se va uno despus de la muerte? Al espacio? Quien trasciende, trasciende en el otro. Con la resurreccin los seres humanos seguimos ayudando con Dios, para que los seres humanos se trasciendan. A esto es a lo que llamamos el cielo.
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En la primera carta a los Tesalonicenses 4, 13-4, leemos. Hermanos, no queremos que se queden sin saber lo que pasa con los muertos, para que ustedes no se entristezcan como los otros, los que no tienen esperanza. As como creemos que Jess muri y resuct, as tambin creemos que Dios va a resucitar con Jess a los que murieron creyendo en l. Los que mueren creyentes como Jess, tienen la misma suerte que Jess. Qu hace Jess? Transcenderse transformando la gente sin descanso. Pero, por qu Jess no pudo hacer durante su vida terrena lo que ahora hace despus de resucitado? Porque uno en vida es muy limitado. La vida es disponerse a ser uno un salvador por toda la eternidad como Jess. Ese es el cielo. El cielo no es, entonces, la situacin terrena; es la actividad de los que ya estn transformados en este planeta transformando humanidad. Dnde est Jesucristo? Eta en mi propio ser. Hay una caricatura muy especial que presenta a unos telogos en un monte con unos binculos buscando a Dios. Mientras los telogos miran hacia arriba, Dios est al lado de ellos en medio de los pobres y sencillos, all debajo de un rbol jugando con unos nios. Todo mundo mirando hacia arriba, buscando a Dios por las nubes, en vez de mirarlo en el otro, especialmente en aquel a quien nadie presta atencin, en el excluido, en el pobre, en el necesitado, en el menesteroso, es all donde est Dios. 1.4.2. Las frmulas de fe Las frmulas de fe fueron proclamadas entre el 40 y el 50 despus de Jess. fueron hechas primero por la comunidad cristiana asentada en Jerusaln a partir de la accin real de Jess en ellos. Qu hacan estos primeros creyentes en el resucitado? En el fondo, todo lo que hacan no era otra cosa que actuar a la manera de Jess. Quienes escribieron los textos NT recogen en sus escritos la experiencia de lo que vivieron los primeros cristianos, recogieron en sus escritos cmo se viva en la comunidad. Luego de las vivencias, de las experiencias de encuentro con el resucitado, stas se expresan en frmulas de fe. Pablo que escribe alrededor de los aos 40 o 50 encuentra ya frmulas de fe. Existen varias frmulas de fe. Quiero mostrar varias de esas frmulas consistentes en pequeas afirmaciones que emergen del fondo del cristianismo. Sabemos que estas formulas existan al examinar los escritos de Pablo en los que el afirma que l las recoge de la tradicin. Es as como primero se viven las cosas en la comunidad y despus se escriben, posteriormente se proclaman. Nosotros hacemos las cosas al
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revs. Expresamos las frmulas de fe sin que se hayan vivido primero. Primero se vive la experiencia de encuentro con Jess, luego esta vivencia se expresa en frmulas y textos. Estas frmulas se proclaman y ensea. Una frmula nace, pues, de una larga experiencia. Cuando esa frmula se vive eso se expresa en pequeos credos y enunciados que pasan a ser enseadas y predicadas. A veces nos encontramos predicando frmulas sin la experiencia de la fe que ellas requieren. La experiencia de fe respalda lo predicado, anunciado y proclamado. Por eso muchas veces va uno a ver qu es el cristianismo en una persona y no es capaz de definir qu es. El cristianismo sin la experiencia de vida es una doctrina de la caridad, pero esto qu es sin la vivencia? Seguramente nada. De la misma manea sucede, p.e. con el amor, qu es el amor sin una verdadera experiencia de sentirse amado? Saben qu es amar? reventarse el uno por el otro aunque le cueste la vida. Eso es el amor. 1.4.3. Cmo aparecen las frmulas de fe. Las frmulas de la fe propiamente no las inventa una apersona. Ni en la Iglesia primitiva, ni Pablo, ni los Papas inventan frmulas de fe. Todas las frmulas de fe se producen en la experiencia de la vida de la comunidad. Quin es el autor del Vaticano II? Qu refleja el Vaticano II? Es un reflejo de lo que las comunidades creen y lo expresan all. Pablo no hace ni una sola frmula de fe, lo que hace es recogerlas, las promueve. Por qu? Por la experiencia del resucitado. Es el resucitado el que mueve a las personas a hacer comunidad. Qu quiere decir comunidad? No es un simple vivir juntos. Comunidad es salir de s, negando su propio yo en funcin del otro. Renunciando a sus propios egosmos y dndose a los otros. Todo ser finito tiende a replegarse sobre su propia finitud. Una vez que empiezan a vivir esta vida de servicio a los pobres, necesitados, es cuando empieza a ser consciente por qu se mueve as? Habiendo vivido este proceso vienen entonces unas tomas de conciencia, por qu somos as? 2. PRIMERAS FORMULAS DE FE DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA 2.1. Evangelio, fuerza de Dios en Jess
La ms notable frmula de fe es 1 Cor 1, 4: Siempre doy gracias a mi Dios por ustedes, por la gracia que Dios ha derramado sobre ustedes por medio de Cristo Jess. Pues por medio de l les ha dado toda riqueza espiritual, as de palabra como de conocimiento, ya que el mensaje acerca de Cristo se estableci firmemente entre ustedes.
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La que palabra griega Kerygma que aparece en el texto, la podemos traducir como la predicacin o el enunciado de una experiencia vital. Estas pequeas frmulas de fe expresan por qu estn obrando de determinada manera. Uno no descubre la fe, sino cuando uno vuelve sobre s y mira qu es lo que est pasando. La fe no se inventa, nace de la experiencia de haberla vivido. La teologa no es una especulacin que nosotros hacemos. Las frmulas de fe explican la vida, explican el por qu estoy viviendo as? Las frmulas enuncian el por qu resultamos cambiados, transformados, convertidos? La manera de ser de Jess y de sus primeros seguidores trajo una persecucin continua. Los primeros cristianos fueron constantemente amenazados, discriminados, perseguidos. Precisamente a raz de estas persecuciones la primitiva comunidad se dispersa en Samara, Antioqua, Damasco. En esa dispersin era del todo necesario que se pusieran de acuerdo en qu era fundamental de lo que estaban creyendo y qu anunciaban a la gente que no conocan el cristianismo. No contaron historias de Jess entre el ao 30 y 50, no se habla de historias de Jess. Lo que les preocup a ellos no fue la historia de Jess, sino anunciar el hecho salvador de Jess. Eso es lo que se llama Keryma o evangelio. El evangelio no son los Evangelios. Los cuatro Evangelios se escribieron para promover el evangelio, el anuncio o kerigma de la fe. Es ms importante evangelio que las historias de Jess. La prueba es que el ao 30, 40 no hay historias de Jess y sin embargo ya estn anunciado evangelio o anuncio de la vida de Jess. 2.1.1. Qu es el Evangelio? Os recuerdo hermanos el evangelio, palabra griega legtima, no cabe otra traduccin de esta palabra: Os recuerdo hermanos el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como lo prediqu, si no habis credo en vano. El evangelio es pues aquello que es capaz de liberar al ser humano de sus propios egosmos. Eso no es cualquier discurso. Ninguna doctrina ser capaz de sacarnos del egosmos? Una doctrina entendida como un sistema de ideas no nos salva. Sacarlo a uno y volverlo trascendente tiene que ser fruto de otra cosa. Y recordemos lo que nos dice : Les recuerdo hermanos el evangelio en el cual permanecis, por el cual tambin sois salvados. De modo que el Evangelio salva, transforma. Y este tal como os lo prediqu, sino hubierais credo en vano, porque os transmit en primer lugar lo que a mi vez recib .
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2.1.2. Pablo recibi una tradicin. Pablo afirma entonces que: Yo no invent este evangelio, simplemente lo he transmitido. De quin lo he recibido? De la primitiva comunidad cristiana. Por eso la comunidad es el fuerte del evangelio. Es en este evangelio donde se ha anunciado que: 1. Cristo muri por nuestros pecados, segn la escrituras. 2. Que fue sepultado, 3. Cristo resucit al tercer da segn las escrituras. Esta es una frmula compleja escrita en lenguaje anterior a Pablo, pero que l recoge. Esta primera frmula de la carta a los Corintios se presenta en un contexto distinto al contexto palestinense. El mundo de los corintios es distinto del palestinense. Por esta razn Pablo en todo este captulo 15 de su carta en mencin explica qu significa esa frase. 2.1.3. Cristo muri por nuestros pecados entonces, Qu es el pecado?
Traducida al lenguaje de Pablo podramos afirmar que la frmula: Cristo muri para liberarnos (salvarnos) del pecado. Preguntmonos ahora: de qu nos libera Jess? Respondemos, del pecado (en singular). Pablo escribe pecado en singular queriendo indicar con ello la tendencia del hombre a su finitud. El pecado no es por tanto el hecho pecaminoso cuanto de la tendencia del hombre a replegarse sobre s mismo en su propia finitud. El pecado es la autosuficiencia del hombre. Aquella actitud que le hace autosuficientarse. En actitud el hombre alcanza todo cuanto puede con el poder de sus manos hasta consumirse en su propia finitud. Todos los hechos pecaminosos que hacemos vienen de esa tendencia interior del corazn del hombre. Por qu un individuo mata a otro? Por qu se hace violencia? Por qu se roba? Pero, existe alguna sola de estas cosas que no est movida por buscar algn inters? Todo est regido desde la ptica del inters. El hombre es un ser que tiene un poder. Para Pablo, el pecado es un poder por el cual el hombre tiende a retener, a poseer todo lo que encuentra al lado: personas, cosas, l mismo. Somos unos recogedores de cosas y justificamos (racionalizamos) lo que estamos recogiendo porque eso es muy importante. Es como si el ser humano tuviera ocho manos para recoger todo lo imaginable. Cul es el problema de eso? Que el da en que otro se atreva a recoger lo que yo estoy cogiendo le corto la mano o la cabeza. Es una espantosa tendencia movida por la bsqueda de intereses, que llevan al hombre a cometer violencias cosas concretas.
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Imaginamos que el pecado es un montn de regueros de cosas que hacemos por todas partes. Sin embargo, el problema no est en las cosas sino en las intenciones del corazn humano. El pecado son las tendencias de avaricia que todos llevamos por dentro. Esta es tambin la visin de Jess con respecto al pecado como lo expresa Marcos 7,14-16: Llam otra vez a la gente y les dijo: Ogan todos y entiendan. Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Quien tenga odos para or, que oiga. Esa es la actitud del hombre que se encuentra en situacin de pecado: un repliegue sobre s mismo, sobre sus posibilidades y capacidades, que hace que l se autosuficientice, es decir, que l mismo apoyndose sobre s pretenda ejercer el dominio que tiene sobre los otros. La bsqueda de intereses origina la violencia que es la manera como el libro del Gnesis define el pecado (Gnesis 4, el pecado de Can). La violencia es acabar con el otro. Entonces, qu es salvarse? Es lo mismo que liberarse. De qu? De la propia tendencia egosta. Si el hombre no hace ms que eso en la vida lo que hace es asegurarse su propia suficiencia y su suficiencia es de un ser finito, luego esto acaba en la muerte. Por eso para Pablo el problema es la muerte del hombre. Qu es la muerte? Se muri, y qu sigue? Nada! El ser humano ha sido hecho para trascenderse! Es una barbaridad no entender esta dimensin. Cuando Pablo habla de liberarnos, de salvarnos, se refiere a liberarnos del pecado. La frmula dice: Cristo muri para liberarnos del pecado y tambin Cristo resucit al tercer da. En esta frmula, la primera parte es un hecho salvfico, la segunda es un almanaque. En pura lgica se dira: Cristo muri para salvarnos, entonces, para qu resucit? Para un almanaque? Tercer da es un calendario. El problema est en que tercer da es una expresin juda de la literatura rabnica que encontramos 20 a 25 veces en el AT y alude a un da de salvacin. Empleada en el NT se refiere a que Jess resucit al tercer da. Jess es el salvador, nuestro liberador. La frmula de fe sera: Cristo muri para salvarnos, Cristo resucit para salvarnos. Esta es la primera frmula de fe a la que nos invita el evangelio. 2.1.4. Cmo nos libera Jesucristo del pecado?
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Jesucristo nos libera del pecado, del egosmo, de nuestra finitud habitando en nuestro interior. Viviendo en nosotros mismos y transformndonos desde personalmente es como nos salva Jess. Este Jess que nos transforma se convierte en el Resucitado. Cristo salva habitando en las personas y transformndolas interiormente. Evangelio: es el acontecer del resucitado en las personas. Es el acontecer que nos transforma de buscares de nuestros propios intereses en personas que salen de s mismos incondicionalmente para ponerse al servido de los otros. El resucitado acontece en el ser humano, en su persona y lo satura; al saturarlo lo hace salir de s y lo vuelve como l; trascendindose, saliendo de s. Este es el evangelio, el kerigma de nuestra fe, el anuncio. Por eso el evangelio no es una doctrina abstracta, ni menos una historia de Jess. El evangelio es el Resucitado que acontece en el hombre por el Espritu. El Espritu es la capacidad que tiene el Resucitado para poder habitar en el otro. Dnde est el Cristo que se vio morir crucificado? En los cristianos, crean ellos. Hoy sabemos que est en todo ser humano. Qu hace Jesucristo en el interior del hombre? Transformarlo, si se abre! El lo es que tenemos a un Resucitado vivo y no lo dejamos obrar. El cristianismo es la transformacin de la humanidad por la accin del Espritu resucitado de Jess resucitado viviente en la comunidad. La Iglesia tiene sentido para cumplir este objetivo. El cristianismo es la fbrica del seres humanos por la fuerza del Resucitado. Pero, Cules seres humanos? Seres humanos que resulten siendo como Jess. Jesucristo es la esencia del ser humano. Por fin aparece un ser humano como ha de ser el ser humano. Entonces, qu es el ser humano? Qu es lo esencial de Jess? Veremos que propiamente las afirmaciones de Jess son circunstanciales; sus hechos son coyunturales, lo que es fundamental es el mecanismo que funciona en l. Evangelio es as la muerte y la resurreccin de Jess que transforman el hombre. 2.1.5. Cmo sucede la muerte? Cmo sucede la muerte? 2 Cor. 4, 7-11: sigamos el texto: Pero llevamos este tesoro en vasijas de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no
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abandonados; Derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que la vida de Jess se manifieste tambin en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. El tesoro es el poder de Dios en nosotros, el Espritu Santo. Esa frmula la est expresando Pablo en su lenguaje. Est diciendo: Cmo es posible que nosotros estemos viviendo con tanta paz y tranquilidad an en medio de la persecucin? Cmo a pesar de estar atribulados y estrangulados, perseguidos, limitados por todas partes sin embargo, somos capaces de vivir en la paz? Al vivir Cristo Resucitado en m, hace que yo manifieste la cruz. El Cristo vive por dentro y lo que aparece por fuera es la cruz. Qu es la cruz? No es el dolor por el dolor, es salir de s. El Resucitado al tomar posesin en nosotros, comienza a transformar nuestro egosmo para que podamos salir en funcin de los otros. A este acontecer le llamamos: evangelio. Pablo afirma en otras frmulas el mismo sentido. 2.1.6. Ser bautizado en la muerte de Jess. En Rom. 6, 3-4: O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en su muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva Cristo Jess para Pablo es sinnimo de Resucitado. Cristo Jess. Cuando aparece la sola palabra Jess se refiere el Jess histrico, en cambio cuando menciona a Cristo o Cristo Jess se refiere al Resucitado. 2.1.7. Qu es bautizar? Qu es entonces bautizar? Pensamos que el bautismo es para purificar, para lavar, para limpiar los pecados. La palabra bautizado es una palabra griega que no significa ni purificar, ni lavar, ni limpiar, ni baar. La palabra bautizado significa sumergir. Bautizar es sumergir al cristiano en la muerte y en la resurreccin de Jess. Evidentemente esto es una metfora. Sumergir en sentido directo y real solo es posible realizarse en un lquido. Aqu se considera la muerte y resurreccin de Jess como un lquido. Si a una persona se le sumerge all,
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sale saturada de la muerte y resurreccin de Jess. Entonces, est claro que el bautismo no es con agua. Ese es un simbolismo poco diciente. El bautismo es una inmersin de la persona en Jesucristo, de tal manera que sale siendo un real Jess. Un bautizado es una persona tan transformada por el Resucitado. El resucitado es el Crucificado! A qu distancia tan grande estamos de comprender esto! Generalmente se lleva un nio a bautizar y ni los padres, ni los padrinos, ni mucho menos el nio entienden esto, ni lo viven. Realmente quienes bautizan al nio son sus padres con su propia vida, que saturan al nio de lo que ellos son. Un nio es lo que son sus padres . Si los padres no viven eso, es una farsa! Todo sacramento es el bautismo mismo. El matrimonio consiste en el sacramento en que dos personas estn tan saturadas de Jesucristo que se unen para salvarse el uno al otro. Ese es el sacramento. 2.1.8. Qu son los sacramentos? Los sacramentos nos dejamos invadir por el resucitado hasta volvernos otro Jess. Cmo se definen los sacramentos? Todos los sacramentos nos permiten vivir el evangelio mismo. Como se define el evangelio mismo: el acontecer del Resucitado en la persona y al acontecer lo va transformando hasta volverlo otro Jess, en la medida en que la persona se abre a l. Sacramento es sinnimo de evangelio. Pero, qu busca el Evangelio? Transformar! No ilustrar personas cerebralmente, no es una doctrina. Observemos que no se est contando la vida de Jess. Los cristianos de los primeros 30 aos del pretenden vivir la experiencia de encuentro con Jess en la comunidad. No parten de una biografa de Jess sino de narraciones que recogen algunos elementos de la vida e historia de Jess. Fijan en el texto algunas de sus palabras para disponer a accin de Dios. Cuando una persona se abre al Resucitado, empieza a caminar . Las historias de Jess se contaron para que los cristianos tomaran conciencia hacia dnde lleva el evangelio: a ser como Jess. Los textos tienen como funcin ver cmo obr Jess, la coherencia de su vida, qu haca, cules eran sus preocupaciones centrales, qu tipo de personas le interesaban ms, a favor de quin se compadeca, cules son las personas ms protegidas por l, de tal manera que viendo un Jess actuando de esta manera muchos se abran a la accin de Dios en ellos. Con el evangelio nos debemos preguntar: Cmo debo obrar para llegar a vivir como Jess vivi? Una persona abierta a la accin del Resucitado, resulta como Jess. En Jess vemos, pues, hasta dnde llega un hombre
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que se deje transformar por Dios, este es el Evangelio. 2.2. OTRAS FORMULAS DE FE 2.2.0. Introduccin Existen por menos 30 frmulas de fe de la primitiva comunidad cristiana se encuentran en los escritos de Pablo, en el Apocalipsis, en los Evangelios, diseminadas por todo el NT. La Iglesia lo primero que hizo fue formular su fe en pequeos enunciados. Estas frmulas eran expresadas en las reuniones eucarsticas, o en la celebracin del bautismo. Fueron apareciendo en la comunidad en la medida en que iban celebrando lo que vivan. El bautismo no lo celebraban sino cuando saban que era toda la transformacin en Jess y lo estaban experimentando. Nos podemos preguntar quin bautiz a los primeros discpulos, ya que esas celebraciones aparecen 5 o 10 aos despus de la muerte de Jess. Los primeros discpulos lo primero que hicieron fue vivir y cuando fueron teniendo ms discpulos, los bautizaban, es decir, les decan qu es lo que estaban viviendo y qu es lo que vive el que llega. Si lo acepta, para celebrarlo, le echan el agua y pronuncian las frmulas que son estas. Luego las frmulas aparecen en la celebracin de la propia vida. La Liturgia es la celebracin de la propia vida. La Eucarista es la celebracin de la propia vida, el bautismo es para celebrar la fe de los padres. Para san Agustn los que bautizan su hijo confiesan propio cristianismo. Quieren que ese nio viva como ellos. 2.2. Heb. 5,7- 10: El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec Esta es la frmula de fe que es el fondo de la reflexin teolgica universal. Es del ao 30 o 40. Toda la vida de Jess fue una continua oracin. Qu peda? Padre, slvame de la muerte. Y el texto dice que fue escuchado; entonces, Jess fue salvado de la muerte. Y al ser salvado de la muerte, propiamente Dios lo liber de la finitud o del pecado. Pecado, segn este
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texto, es no hacer siempre la voluntad de Dios. Jess fue salvado porque durante su vida no hizo otra cosa que hacer la voluntad de Dios, acoger la divinidad y serle fiel sin importarle el costo. Por se fiel a la Divinidad, Jess result en contra va del judasmo. El judasmo no interpretaba bien la accin de Dios como Jess la experimentaba y le cost la vida. Jess muere, propiamente, por ser hereje o irreligiosos, frente al judasmo. Guardaba el sbado, s, pero si hay que hacer misericordia, est primero la misericordia y despus la guarda del sbado. Primero el otro y despus, los ritos que se quieran. Jess coloca primero la fidelidad a Dios y luego la religin. Jess resulta por encima de su propia religin: primero la fidelidad a Dios y despus la religin. Siendo Hijo, obedeci y lleg a la perfeccin. Vemos entonces que perfeccin consiste es ser fieles a la presencia de Dios en nosotros. Aqu no hace referencia a las virtudes, pues stas seran la consecuencia de la presencia de Dios en nuestro interior. Perfeccin es un trmino derivado del griego y quiere decir llevar una cosa hasta las ltimas consecuencias. El trmino Teleio: significa ir hasta el final. Jess fue hasta la cruz. Jess fue fiel aunque se le atraves la muerte. Luego lo importante es ir hasta all y no la muerte. Nosotros le damos mucha importancia a la cruz y lo que verdaderamente la tiene es ir hasta la cruz. Por ser fiel Jess es causa de salvacin. Porque fue fiel hasta la cruz, Dios resucit a Jess, y ya resucitado, salva habitando en nosotros. Por llegar hasta el final, Jesucristo es Salvador. Cmo encuentra Jess la voluntad del Padre? Orando! Orar es hacerse uno consciente de la accin de Dios en uno mismo. Orando es como se percibe la voluntad de Dios. La fidelidad en Jess es honradez para con el impulso divino. Jess nos propone una cercana muy profunda con Dios. En esta relacin experiment la voluntad de Dios para su vida. descubri lo que Dios Padre quera de l. Fue fiel a Dios hasta la cruz, a pesar de que los jefes de la sinagoga vieran en su actitud un acto de rebelda contra el sumo sacerdote. El Bautismo en el rito judos consista en un bao ritual. Esta era la costumbre p.e. en Qumram. En estas ruinas se pueden apreciar an hoy da, una serie de piscinas para los ritos bautismales. El bautismo supone un rito de purificacin. Jess no nos salv por lo que dijo o por lo que hizo, ni siquiera porque lo crucificaron, sino porque fue fiel hasta la cruz. Es salvado por ser fiel. Si queremos ser honestos, an en su propia casa es problemtico. Jess es la radicalidad de la fidelidad, por eso es Salvador. Jess es Salvador por
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haber sido absolutamente salvado. Nosotros, cuanto ms salvados somos, ms capacidad tenemos de salvar a los otros. La racionalidad es nuestro peor enemigo. Creemos que una persona es inteligente cuando tiene ms razones para hacer una cosa. Y resulta que podemos encontrar cien razones para hacer una cosa y otras cien para hacer lo contrario. Por eso, es inteligente quien ve la realidad limpia. Esto es un genio. 2.2.1. Un Dios que sale al encuentro del hombre Dios propiamente no es un ser buscado por el hombre, esa es la tendencia de todas las religiones que ha habido en el planeta, menos la religin de Israel. Si se estudian las religiones conocidas desde al ao 2500 o 300 a. C., tales como la religin de los Egipcios, Sumerios, Acadios etc. encontramos un corte muy grande en la concepcin de Israel con respecto a los dems pueblos. Comparando todas las religiones se encuentra un corte muy grande entre la de Israel y las otras religiones. En las otras religiones son los hombres son quienes buscan la divinidad para protegerse. En la Biblia, Israel y la Iglesia primitiva, es al revs. Es Dios quien busca a los hombres. Yaveh no es un ser extrao al grupo humano. La expresin Pueblo de Dios es una auto interpretacin de Israel. Qu quiere decir? Pueblo, en la antigedad es una parentela, es decir, un grupo humano unido entre s por vnculos de sangre. Pueblo para Israel, es una familia, es decir, un clan. Y Pueblo de Dios es lo mismo que decir familia de Dios. Ellos no imaginan que Dios interviene en el mundo, porque para esto, tendra que estar fuera del mundo. Para Israel, Dios no interviene en Israel, est en Israel. Cuando se trata de Dios, como familia de Dios, Dios no interviene en Israel, es un miembro de familia. 2.2.2. Dios habita en cada hombre y cada mujer La Biblia poco a poco nos va descubriendo cul es la pretensin de Dios, quien se hace presente no desde fuera de la comunidad sino desde dentro. Este ser de Dios habitando en el interior de la comunidad es la novedad del nuevo testamento frente a otras religiones. El dios de la Filosofa, hablando con precisin, no es un Dios cuya concepcin se tiene a partir de una experiencia inmanente. Eso jams se lo pudo imaginar Aristteles, ni Platn, ni Hegel. Un Dios que viva al ritmo del ser humano y que se deje entender, debe ser humano. Esta es la novedad
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del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento Dios est en la familia y se comporta como un padre o como un hermano, pero no est dentro de las personas, sino al lado de las personas. Por eso cuando la Sagrada Escritura afirma que Dios es mi amigo, se est situando en el AT. En el NT por el contrario al percibir la resurreccin de Jess, y por lo tanto, lo divino de Jess, que es su trascendencia al interior del hombre, es Dios mismo quien acta en Jess resucitado transformando en Dios mismo la comunidad. 2.2.3. Dnde est Dios? Dios est en el mundo particularmente vivo y vitalmente, en el ser humano que es el nico ser capaz de resistirlo as. La Biblia nos plantea una concepcin revolucionaria de la imagen de Dios a travs de una captacin cada vez ms fina de cmo Dios obra con el hombre, concluyendo que acta de la misma manera que ha obrado con Jess. Dios no est al lado del hombre sino en el interior del hombre mismo. Eso no se dio en el AT. En el AT, se da Dios en la comunidad, al lado de las personas. El caso de Jess es que l percibe a Dios en l. Esto tiene consecuencias para la visin del Templo de Dios, puesto que se deduce que el templo de Dios es el hombre mismo. Es as como de Jess para adelante el Templo ya no tiene ningn sentido, o muy poco. Por eso el mismo Jess dice que ya no es en Jerusaln ni el monte Garizim, donde se rinde culto a Dios. Todo culto es un culto en el espritu. Y este nos lleva a reconocer en todo hombre y toda mujer la transparencia de Dios mismo. 2.2.4. El hombre templo de Dios De Jess para ac, el hombre es el templo de Dios. Y antes, No habitaba Dios en el hombre? S, pero no se haban dado cuenta. Otra cosa es que lo vayan descubriendo a partir de una toma de conciencia cada vez ms profunda. Por eso la revelacin no viene desde fuera. Dios se va dejando sentir en el ser humano y lo va percibiendo de tal manera que eso es ms claro en la medida en que el hombre se va abriendo. Se ve que en el A. T., ningn personaje percibe todava la divinidad en l mismo. Esto se da solamente en el caso de Jess. 2.2.5. Qu pretende Dios al crear los seres humanos as? Vamos a ver cmo en Jess va apareciendo la conciencia de la realidad de Dios vivo en la persona y cmo lo expresa. Solo desde el Crucificado para adelante es donde los seres humanos, fuera de Jess, empiezan a percibir la realidad de Jess Resucitado. Una vez que tienen esa experiencia, y esto
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es el cristianismo, es cuando aparecen los Evangelios como medio para anunciar El evangelio. En esa evolucin de comprensin del ser humano la Biblia nos habla en primer lugar del hombre y en segundo lugar de Dios. La Biblia es un texto antropolgico que est toda centrada sobre el ser humano. La Biblia es el libro para hablar del hombre como Dios lo quiere hacer. Pero no imaginemos que Dios tiene un proyecto arcano con el hombre y que ste est bregando a conocerlo. No. Si algo quiere Dios es que nosotros comprendamos su presencia en nosotros mismos. Pero Dios no se puede revelar sino en el hombre. Pero cmo es posible si Dios no es un objeto que est dentro de la onda , dentro del horizonte de captabilidad del hombre? Nosotros no percibimos nada sino por los sentidos y Dios no entra por ninguno de ellos. Entonces cmo hace Dios para comunicarse con nosotros? Es un problema de grande envergadura que no vamos a abordar ahora. El gran comprendedor de ese Dios invisible , pero que se hace perceptible en la experiencia del ser humano es Israel. Unido a l, la Iglesia primitiva que es una continuidad con Israel. El ser humano no est siendo creado por Dios para que sea un ser finito, sino para que sea infinito. Por qu no lo hizo as desde el principio? Porque tendra que ser increado. Slo un ser que no sea creado puede ser infinito, y eso no lo puede hacer sino solamente Dios. El nico ser infinito de por s es el increado. Si Dios crea un infinito, ya tiene principio y por lo tanto es finito. Dios lo que est haciendo es : aunque crea al hombre finito, lo va sacando l hacia el infinito y con l va todo el universo. 2.2.6. El ser humano creado por Dios trascendindolo El mundo no avanza sino por evolucin, es decir, rompiendo techos hacia arriba. El ser humano est hecho por Dios trascendindolo. La verdad ms grande que se nos revela en Jess es que Jess super la muerte. Este es el hecho ms trascendental que ha sucedido en el planeta. La trascendencia de lo finito en lo infinito. El hecho ms trascendental que ha ocurrido en el planeta es que un ser finito llegue a lo infinito. Y esa es la dimensin del ser humano. Lo que se revela en Jess es lo propio de todo ser humano. El tamao del hombre es infinito a pesar de que por ser criatura es finito. Dios lo est trascendiendo y lo est sacando hacia el infinito. Pero esta verdad an no lo hemos tomado con toda la seriedad que requiere. Se dice que hay que ser bueno para que no se muera del todo y se vaya al infierno y se queme. Eso no es. El infierno es la frustracin del ser humano como ser infinito, es decir, es que un ser humano, enrumbado
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hacia el infinito resulte murindose como un animal. 2.3. El hombre llamado a la trascendencia Rom. 8,18ss:
2.3.1. El universo expectante Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Gloria, en el lenguaje de la Biblia, es la magnitud que un ser puede decir. As la gloria de Dios es Jess porque es la revelacin de la magnitud de lo que Dios puede hacer en un hombre. En nosotros se va a revelar la gloria, la magnitud de lo que Dios busca en un hombre. Todo el universo est esperando, como quien dice, ponindole cuidado al hombre para saber dnde est l, porque para all va todo. El hombre es una molcula en todo ese universo que le est mostrando para dnde va. A uno le parece que Dios se est encartando con una creacin que ni siquiera es sospechada por la ciencia. El universo es cada vez ms grande, viene de ms pequeo: el big bang y cada vez se hace ms grande. Quin someti todo eso a la vanidad? Nosotros mismos, queremos manipular al universo cuando l va para adelante, nosotros lo volvemos del tamao que lo queremos hacer: de intereses. Esto es la corrupcin para Pablo, es decir finitud. Todo est condenado a la finitud a no ser que Dios quiera sacar lo finito hacia lo infinito y llevar todo hacia el infinito. El hombre es una molcula que est diciendo para dnde va todo el universo. En otras palabras, el caso de Jess no es inteligible sino en el caso de una evolucin de todo el universo. Jesucristo no es comprensible sino dentro de una evolucin cada vez ms avanzada y el caso de Jess es la plenitud hacia donde va todo. 2.3.2. Finitud y muerte Por esto, el problema del ser humano es que se acomode a la finitud y a la muerte. Para cualquier filsofo el problema es que el ser humano est lanzado a una historia finita y lucha por ser, y se lo come la nada. Por eso
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propiamente, la trascendencia, en un filsofo como es Heidegger es la nada, lo trasciende, lo devora. El hombre no tiene sino un problema, la muerte. El cristianismo es la superacin de la tendencia hacia la nada. Los hombres se pueden equivocar, lo que no se puede equivocar es la comunidad humana. Esa es la nica certeza. La revelacin no es aceptar verdades, sino acoger el impulso de la Divinidad en el hombre. La gente esta creyendo que la fe es aceptar unas verdades. La fe es abrirse a la Divinidad para dejarse orientar por ella. Y todos estos hombres limpios van diciendo el caso de Jess, la comunidad cristiana, el mismo Israel ya descubri muchos de estos elementos por lo menos de una manera muy implcita. An religiones han descubierto ya eso. Cmo descubre un Scrates o un Platn. No sabemos por qu Platn piensa en la inmortalidad, l acoge a Scrates, pero cmo lo explica. Acude a un mito. Hasta ah llega. Recurren a un mito para poder explicar lo inexplicable. Es decir, el lenguaje mtico es una manera de expresar aquello que como experiencia es evidente pero racionalmente nadie lo entiende. O sea que lo que tiene uno que hacer es bajarse un poquito de su balcn porque uno cree que el mundo es tan grande como le cabe en la cabeza. Ese es el lo de los seres humanos. 2.3.4. Tendencia trascendental del universo Pablo en la carta a los Romanos descubri que en el universo existe una tendencia trascendental. Qu filsofo lo puede explicar? Ninguno y un fsico, mucho menos porque l trata cosas ms manejables y fenomnicas. Es decir, si uno no se acoge a que hay una tendencia trascendental dentro de todo el universo, alcanza a ver menos. Nada de esto es una religin, es cosa del dominio universal de la humanidad. Las religiones son instituciones que se hacen con el propsito de institucionalizar alguna experiencia divina. El cristianismo se hizo a partir de la experiencia del Resucitado ya como institucin. 2.3.5. Qu es una institucin? Es importante definir qu es una institucin. Una institucin es una serie de medidas estables que los seres humanos nos inventamos para proteger una experiencia divina. Una serie de medidas estables que hacemos para lograr que siga funcionando una tendencia trascendental. Es el caso del cristianismo. En el caso del islam, tambin buscan establecer unas normas para que siga funcionando la revelacin que Al le hizo a Mahoma.
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Israel, por su parte tambin asumi sus normas para que siga funcionando una experiencia divina que tuvo Moiss. El judasmo es otra religin. 2.3.6. La trascendencia, dinamismo del hombre En el caso de la experiencia pascual lo que se percibe es que el hombre est destinado a no morir nunca. Ese es el caso de Jess y lo que ellos experimentan. El problema que ms amenaza la trascendencia es la muerte. Es decir, que si el hombre no se abre a la trascendencia perece. La trascendencia no le llega al hombre de fuera sino que la encontramos dentro del hombre mismo. El problema de la fe no es aceptar una verdad que viene de fuera. La fe es acoger una fuerza que est dada en el hombre quiralo o no lo quiera. Esto es lo que se llama un existencial a priori (independiente de la experiencia). Antes de que se puedan pensar o decidir algo, ya est la tendencia divina en el hombre. Sin trascendencia el mismo hombre se est suicidando. Por eso la salvacin del hombre no consiste simplemente en recibir un premio o castigo. Algunos se imaginan que si se maneja uno bien, despus le agregan la inmortalidad; la inmortalidad no es un agregado que se le pone al hombre. Es una tendencia del hombre antes de que piense en s mismo. No es una oferta que le viene de fuera, es dada. El cristianismo realmente es acoger una tendencia profunda que est en el hombre y que lo est haciendo cada vez ms infinito. Afirmbamos que evangelio es el acontecer del Resucitado en la persona y en el mismo acontecer el hombre mismo percibe que todo ser humano nace con Resucitado a bordo. De qu se trata? Que el ser humano lo acoja este espritu resucitado de Jess. No es que se lo vayan a dar el Espritu del Seor puesto que ya se tiene como un don. Si le acoge, el Resucitado lo penetra y nos hace semejantes a Jess. Eso es el Evangelio. 2.3.7. El bautismo y los sacramentos El Bautismo, los y todos los sacramentos no son otra cosa que evangelio. Un sacramento es, y el bautismo concretamente, es el ser humano saturado de la realidad de Jess. Y cmo se satura? Abrindole espacio. Acogindolo. Cmo? Si uno entra dentro de uno mismo , empieza a tener conciencia de uno mismo, a sentirse uno mismo. Yo pienso: toda toma de conciencia de s mismo tiene mucho que ver con la experiencia del Resucitado o de Dios mismo, que es igual. Ya el hecho de volver el hombre sobre s mismo, es la puerta de una experiencia de Dios y cuando uno
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vuelve sobre s mismo, qu es lo que uno se pregunta? Si uno est bien situado frente a los seres que conviven con uno, si quiere ser honesto y responsable esto es estar bajo la fuerza del resucitado. Un ser humano honesto y responsable que penetre dentro de s mismo, lo primero que debe preguntarse es: Qu soy yo en la vida social? Soy un estorbo? Estoy atropellando el otro? Estoy buscndome a mi explotando el otro? Eso es lo obvio. El hecho de ser consciente de esto es la accin del Resucitado dicindote tu quin eres y qu debes hacer. Eso es lo que se llama orar. 2.3.8. Orar Orar es volverse uno consciente de uno mismo y de su situacin frente al otro. De lo contrario, esto no tiene sentido. El ser humano no tiene sentido sino en relacin con el otro. Cualquier sociologa dice que el hombre no es entendible sino en sociedad, en un engranaje humano, que le permita compartir responsabilidades y prestar un servicio til a los otros. En la medida en que el hombre penetre dentro de s mismo, va descubriendo sus responsabilidades frente a los otros, o no es un ser comprometido con la historia. Un ser humano que no se comprometiera con la historia, no pareciera un ser humano. 2.3.9. Es la ley del pecado que me tiene preso y est en m Cul es el problema del ser humano para situarse en estas realidades? Que cuando se va a orar se atranca en sus propios intereses. Uno dice muy olmpicamente que quiere servir a los dems, sin embargo, a la hora de la verdad. Esto lo experimentamos todos los das. Buenos deseos de servir no nos faltan, el problema es que s seamos servidores. Ese es el lo. San Pablo en su carta a los Romanos 7, 15-25: me doy cuenta que, aun queriendo hacer el bien, solamente encuentro el mal a mi alcance. Pablo sabe que hacer el bien que quiere y no puede realizar. En cambio y el mal que no quiere hacer es el que le sale al encuentro, le sumerge en el misterio del mal. El mal que no queremos hacer lo hacemos, en cambio el bien que pretendemos hacer, y que s queramos realizar, el servicio al otro, al necesitado, al pobre, resultamos no hacindolo. Escribe Pablo: veo en m algo que se opone a mi capacidad de razonar (v.23). No soy capaz de controlar eso. Eso es lo que nos pasa. Resultamos no siendo dueos verdaderamente de nosotros mismos. Es decir, resultamos no siendo seres libres.
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2.3.10. El problema de la libertad: realizacin de la dignidad humana La libertad cree que es decidir de una cosa u otra. No. Esto es solo un aspecto de la libertad. La libertad en el fondo es la responsabilidad del hombre con su propia dignidad. Ser libre es que yo pueda hacer de mi dignidad lo que es mi dignidad. Suicidarse, matar a otro, no es la realizacin de la propia dignidad; por eso la definicin de libertad que se maneja corrientemente es lo ms primitivo del mundo. Hemos afirmado ya que evangelio y cristianismo y sacramentos son sinnimos, son el acontecer del Resucitado en la persona, en la comunidad, en todo ser humano y ese Resucitado es como buscando pista, como buscando que uno se abra. Y cuando uno se abre, lo va penetrando ms y se va haciendo cada vez ms capaz de ser un ser social, servidor til. esa es la obra del resucitado. Ese es el ideal del ser humano. El cristianismo busca edificacin de seres humanos autnticos y un ser autntico es un ser situado frente a los dems, responsable con los dems. Entonces surge la pregunta: Qu hago con esto? Puede aparecer como una abstraccin, a pesar de que lo diga la Biblia. Evangelio y cristianismo as definidos, quedan en el aire sin una realidad consistente que le viene precisamente de la vida en comunidad. 2.3.11. La Comunidad: espacio para entregarse a todos Eso quiere decir que la comunidad es el espacio donde se vive el cristianismo. Si no hay comunidad no hay cristianismo aunque se diga que se cree todo lo imaginable y la razn es muy clara. Comunidad ,Qu es? (Cf. grfico No. 3) Esto Es una comunidad. Cuando decimos que el mundo es la comunidad humana no estamos diciendo nada, lo mismo cuando decimos que la parroquia es una comunidad. La gente que va a Misa un Domingo, es una yuxtaposicin de personas pero no comunidad. Comunidad es un espacio donde cada persona se da a todos. Es un espacio donde todas las personas estn en funcin de los otros. Lo ms parecido a comunidad es la familia. Una comunidad es donde cada persona est saliendo de s en funcin de los otros solidariamente. Sin solidaridad o salida de s no hay comunidad. Es a lo ms una yuxtaposicin de personas. Comunidad no es un conjunto de personas que se aguantan las unas a las otras, se toleran. 2.3.12. Evangelio y comunidad.
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Preguntmonos por qu el evangelio sin comunidad no tiene sentido? Porque se queda una cosa en el aire. Qu se gana con decir que soy un bautizado, sin permitir que el espritu de Jess crezca en mi interior? Lo obvio es que una persona que encuentra a Jess y le deja ser en su interior se vuelva un ser comunitario. Ms an, una comunidad es aquella que se hace prcticamente y espontneamente. Si en una persona habita Jesucristo, esa persona sale de s espontneamente por una fuerza interna que lo mueve. Es decir, si ustedes y yo hemos sido solidarios es por la fuerza del Resucitado que nos hace salir en funcin del otro. Es difcil encontrar un grupo de seres humanos en donde no haya un porcentaje alto de solidaridad. Ningn ser humano por malvolo que sea, tiene cero en solidaridad. En todo ser humano est Jesucristo y algo puede sentir. Entonces no debemos desconfiar tanto del otro. El problema es que todo mundo habla lenguaje distinto y no se entiende. El lenguaje comn de todos es el de la interioridad. Todos estamos sintiendo algo y no nos hemos puesto de acuerdo en ese lenguaje. Lo esencial del dilogo es meterse en el pellejo del otro, tratar de sentir al otro. Eso es lo que hay que hacer en una comunidad. Hay solidaridad en una familia porque cada cual se meta en la interioridad del otro, est preocupado por l. Donde esto no funcione, entonces cada cual se defiende y defenderse no es dialogar. Dialogar es comprender al otro, qu siente. 2.3.13. La consistencia del evangelio es la comunidad El evangelio solo tiene consistencia en comunidad porque si el evangelio es el acontecer del resucitado, lo obvio es que el resucitado lo saque a uno para fuera. Le quite los egosmos para que salga disparado en funcin del otro. Gente disparada en funcin del otro es la que construye comunidad Sintetizando lo que llevamos dicho podemos afirmar que para poder ver cul es el sentido de los evangelios tenemos que empezar a rastrear nuestra reflexin con los eventos que siguieron a la resurreccin. Por qu? No tenemos otro camino. La significacin de hecho Jess aparece solamente despus de su muerte. Eso es de todo ser humano, solamente se viene a saber quien es el ser humano despus de muerto. Vivimos y venimos a ser significativos despus de muertos 2.3.14. Relevancia de Jess para la comunidad primitiva Queremos mostrar qu sentido tuvo Jess en la comunidad primitiva de manera crtica. Por eso nos preguntamos. Cundo empieza Jess a ser significativo? Jess cuando vivi con sus discpulos fue poco reconocido. Jess pasa por ser ante los dems como uno cualquiera. En la sinagoga le
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dicen: acaso este no es Jess, el hijo de Jos y de Mara? Cundo Jess empieza a ser relevante? Una vez resucitado es cuando Jess comienza a ser importante para los Once. Se empieza a sentir y a experimentar. Jess de anunciador del reino de Dios comienza a ser anunciado. Anunciar el resucitado como transformador de personas. En ese sentido Jess es salvador en el sentido de transformador de personas: resucitado Jess salvador resucitado y transformador se llama evangelio. Esto es mas o menos hacia los aos 40 a 50. En los 60 aparece Pablo. Todava no aparece el evangelio de Marcos. Lo que quiero mostrarles es ver cmo se desarroll esto hasta que producen el evangelio de Marcos y cmo lo van a hacer. Solamente sabiendo uno cmo se hizo el evangelio de Marcos y de donde lo sacaron. Para hacer ese evangelio podemos utilizarlo crticamente para ver quin era Jess. El manejo de un evangelio presupone que ya est muy asimilado todo lo anterior. El evangelio se hizo para apoyar el hecho de la resurreccin. Los evangelios fueron unas historias sobre Jess de hechos reales para ilustrar una doctrina, es lo comn. Es la mejor manera. Si uno quiere ilustrar unos nios no les va la hablar de una doctrina abstracta, sino que les ponen historias que desarrollen valores. Los valores que uno quiere que esos nios o ese nio capten o acepten. Los evangelios son una historia de Jess, pero no es una historia cualquiera, sino que estn hechos para ilustrar una verdad que es la accin del resucitado. Una historia de Jess para disponer las personas a que se abran al evangelio. Lo que salva no es una historia de Jess, sino que es Cristo. Al yo conocer la historia de Jess como que me abro a esa persona Si uno se abre a las actitudes de Jess el resucitado como que lo empuja para all. El inters es mostrar cmo se form el material y los contenidos que va a tener un evangelio de Marcos. Si empezamos por ver un evangelio sin estas bases, lo que se va a ver es una historia sin llegar a comprender su utilidad. Un evangelio como el de Marcos est hablando del resucitado valindose de las tradiciones del Jess histrico. Imaginmonos un ser querido que ha fallecido. Cmo nos la imaginamos? Nos la imaginamos como la conocimos. Ese como la conocimos es como ella est all. No sabemos como est all. Cmo se imaginaron a Jess resucitado los primeros cristianos, como lo conocieron. El resucitado es esencialmente invisible. Eso quiere decir que la aparicin es un elemento de mucha artificialidad para poderla concebir. Los que dicen ver la Virgen, afirman que ven en ella lo que ya saben de ella El fenmeno de la aparicin no est fuera de quien ve, est en el
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vidente. Dios no se puede aparecer y los que se van con Dios son de la misma manera invisibles. 2.4. La frmula histrica de fe en: 1 Corintios 12,1-30 2.4.1. Qu es la comunidad? Tomemos el texto de 1 Cor. 12, 1-30. Y preguntmonos all qu es propiamente la comunidad? La comunidad es un resultado de la accin del resucitado en las personas. O todava ms: la comunidad es el resultado del evangelio aconteciendo en las personas. Evangelio, bautismo, resucitado es lo mismo. Si estos tres elementos estn all la apersona se vuelve comunitaria. (Cfr. GRAFICO No. 1) Por qu? Porque al insertarse la persona en el resucitado el lo ocupa, como que le estrangula todos los egosmos. Nosotros podemos quitar por nosotros mismos los egosmos, no. As que si esto sucede en una persona, lo vuelve comunitario. La razn ES MUY CLARA, Vemos en el dibujo personas en donde sucede el evangelio. Si esto sucede en esas personas, las saca para fuera en funcin de esto. O sea la comunidad es un espacio en donde todos salen de s en funcin de los otros. (GRAFICO 1A) Dnde se ve eso? En la familia Al nio no hay que decirle que debe ayudar a sus padres en el caso de que su mam se accidente, como que se impone hacerlo. La familia es el gran invento de la solidaridad espontnea. As debiera ser el humano con todo el mundo. Cuando uno es egosta, ya no le interesa el otro. Pablo se declara en contra de la ley porque, muchas veces el hombre no cumple las leyes y eso como que no mueve a nadie. A uno no lo mueve sino el mismo Dios que habita en nosotros, que nos saca para fuera, el resucitado. PARA QU ES? Cual es la finalidad de la comunidad? Si es esencial o es voluntaria, o es una de las tantas opciones que tiene la humanidad o es una cosa nica? 2.4.2. Qu es la Iglesia Universal? Qu es la Iglesia universal? Son pequeas comunidades donde se vive intensamente la fe. Si no hay comunidades pequeas no existe la Iglesia. All es donde se vive la solidaridad. Esas comunidades son como unas ventanitas donde se asoma la Iglesia universal. Por eso es importante la creacin de estas pequeas comunidades. Qu es crear una comunidad cristiana? Hacer que las personas sean solidarias las unas con las otras. La comunidad no se hizo para ponernos una obligacin ms, sino para vivir con la mayor dignidad y hacerle sentir
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la vida amable, que uno se sienta apoyado por los dems. Esos detalles son los que generan una familia, una comunidad. Pablo se est refiriendo a una situacin muy concreta de la gente de Corinto. 2.4.6. Los carismas pertenecen a la comunidad Pablo en la carta a los Corintios cc. 12 -14 se refiere al buen uso de los dones del Espritu, los carismas que concedidos a la comunidad como testimonio como testimonio visible de la presencia del Espritu y para poner remedio a la situacin anormal de una joven comunidad cuya fe no haba transformado an la mentalidad impregnada de paganismo. Los corintios siente la tentacin de dar ms valor a los dones espectaculares y de hacer uso de ellos en una atmsfera anrquica, a imitacin de ciertas ceremonias paganas. Pablo reacciona precisando que han sido dados para el bien de la comunidad, por lo que no deben ocasionar rivalidades. (1Cor. 12). Luego demuestra que la caridad supera a todos ellos (1Cor. 13) Finalmente explica que su jerarqua se establece segn la contribucin a la edificacin de la comunidad (1Cor. 14). (Cf. la nota de la Biblia de Jerusaln en 1Cor 12, 1-3)En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermano, que estis en la ignorancia. Sabis que cuando erais gentiles, os dejabais arrastrar ciegamente hacia los dolos mudos. Por eso os hago saber que nadie, movido por el Espritu de Dios, puede decir : Maldito sea Jess ; y nadie puede decir, Jess es Seor sino movido por el Espritu Santo (1Cor. 12, 1-3). En ese momento crean en el docetismo y la gnosis, consideraban que los dones espirituales eran unas cosas excepcionales, apoyando un espiritualismo desbordado, extraterreno. Pablo les invita a precisar que esos no son los dones espirituales. El don espiritual es toda persona movida por el espritu . Cada persona es un don. Los dones son las personas como regalos en la comunidad. Pablo afirma que los carismas o dones no son cualidades de las personas. Los carismas son las personas mismas con sus cualidades tal como ellas son. Se est corrigiendo a la comunidad que no necesita a Jess. Puede uno prescindir de Jess en la comunidad ? Saben por qu no? Si nos apartamos y prescindimos de Jess no hay espritu. El espritu de Dios que es el que nos hace ser don para los dems. Si suprimimos a Jess, no hay espritu. l es el quien concede el espritu. El espritu es la capacidad de JESUCRISTO de hacernos capaces de darnos sirviendo a los otros.
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En los captulos que hemos citado, la palabra anatema es una palabra griega que podemos traducir como: cortar, quitar, suprimir. No puedo cortar con Cristo quien me concede el espritu. Nadie puede decir en la comunidad que no necesita de Cristo, porque queda apartado, suprimido en el Espritu. Nadie puede decir, Cristo es el Seor sino es a travs del Espritu de Jess. Se trata de que Jesucristo nos ocupe interiormente por la accin del Espritu. Por ejemplo : una mam puede estar en el interior de su hijo a travs de su espritu. Qu es el Espritu? La capacidad de un ser de transcenderse en el otro, esa es la funcin del espritu es posible porque Dios habita en nosotros y Dios habita en nosotros porque es Espritu. A Dios no lo podemos comparar con animales. Esas imgenes son imprecisas y no puede ser as. En la comunidad si las personas no estn habitadas por Jesucristo no salen de s. Cules son pues los carisma? Los carismas son las personas. No son las cualidades de la persona. Cuando afirmamos que los carismas son cualidades los relacionamos con el poder y esta es una visin distorcionada de los carismas como si estos fueran un poder que tiene una persona, un asunto cualitativo. La caracterstica central del carisma es la humildad para ofrecerlo en servicio a otros. El espritu es el que hace que el resucitado viva en m y al hacerlo hace que mis talentos estn al servicio de los dems. Qu es entonces el Espritu? El espritu es el poder de Dios que permite a Dios mismo trascender, salir de s hacia una criatura. Pablo utiliza mucho esta expresin, en 1 Cor. 12, 4 -11 se pregunta: Qu es una persona en la comunidad? Es el Espritu Santo actuando en la persona con todo lo que ella es y tiene. Cada persona debe aprovechar lo que es y tiene a la Comunidad. Ser as es ser la presencia del espritu, es ser carisma, es decir, ser presencia del espritu en la persona. Aunque el espritu es invisible lo hacemos visible obrando. En una comunidad est manifestando el espritu con lo que hace la misma comunidad. Cada persona manifiesta el espritu como es. Cul es el carisma de una nia? Pues alegrar. Qu hace el pap? Amar, entregarse por amor al hogar. En la variedad de las personas es donde est la comunidad. Algunas veces al pretender poner las cosas en orden y querer que todos sean de la misma manera daamos las los procesos de las personas. Sintetizando podemos afirmar que cada persona es el espritu en la comunidad poniendo en juego lo que ella misma es. El Espritu es su carisma, su vitalidad, su modo de ser, su capacidad de servir a la Comunidad.
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1Cor. 12, 13: Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad no forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu. En este texto, Pablo est comparando la comunidad con un cuerpo humano. La comunidad es otro cuerpo. Este texto se refiere a dos cuerpos: Cristo y la Comunidad. Qu es lo que pretende con esto? Que la comunidad es un organismo viviente. Esto es muy esencial. No es una organizacin, sino un organismo viviente. La Iglesia es pues un organismo viviente, una comunidad. Qu busca una organizacin? Aprovechar las habilidades de todas las personas para lograr una finalidad. En una organizacin se aprovechan todas las habilidades de la persona para una finalidad. La finalidad no son las personas, sino una cosa. Es un organismo vivo. Y qu busca mi organismo vivo? Que todas las piezas de ese organismo tengan vida. La Iglesia, la comunidad busca que todos en ella tengan vida. Que cada uno tenga vida. En un organismo vivo lo que busca es que le circule la vida a todas las partes del organismo. La comunidad es el espacio donde se construyen las personas. En ella todas las personas son distintas y por eso hay que respetarnos los unos a otros. A veces la comunidad se torna espacio de anulacin de los unos para con los otros y no espacio de vida como est llamada a ser. 2.4.7. Diferencias entre organismo y organizacin Las organizaciones produce cosas. El organismo en cambio permite que se realicen las personas Qu es entonces la comunidad? Un vientre donde se generan personas. Es posible generar personas fuera de la comunidad. La comunidad cristiana es el espacio en el que se generan seres humanos autnticos. Sin comunidad nacen personas autnticas. Mp podemos seguir engendrando seres humanos autosuficientes. Pablo en su comparacin con el cuerpo escribe: As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie : Puesto que no soy mano yo no soy del cuerpo, dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y si el odo dijera : Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo, dnde el olfato? (1 Cor. 12,
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14 ss). Este texto emplea desproporciones y caricaturas para que entendamos qu es la unidad. A travs del texto se muestra la diversidad como obra de Dios. El que seamos distintos es obra de Dios, no un fenmeno de la naturaleza. Somos distintos, cada uno es respetable como es. Cmo se crea entonces la unidad? Siendo responsable de lo que cada uno es. Respetando y admirando lo que los otros hacen todo el cuerpo funcionando se llama la unidad. La unidad no se construye por el hecho de que todo gire alrededor de la cabeza. Qu tal que los miembros del cuerpo no estuvieran cumpliendo sus funciones. La unidad la podemos comparar con una mquina que tiene muchas piezas en la que cada una tiene su propia funcin o movimiento. Sin embargo, si en el proceso comunitario algo se daa, se extrava, falla o se rompe el proceso de ese grupo, no sera comunidad. El ideal en ella consiste en sentir los testimonios consistentes en salir de s mismo. De todo lo anterior se desprenden varias verdades. Una comunidad gira alrededor del ms necesitado Por ejemplo en una familia una persona enferma llama la atencin. Si furamos consecuentes la unidad debera girar alrededor del ms marginado. Sin embargo, donde hay ms de tres personas, infortunadamente hay una marginada. En nuestras propias casas ya hay un marginado No es necesario ir muy lejos para tener el marginado a nuestro lado. 2.4.7. Para qu es la comunidad? Un ser humano es la salida de Dios hacia fuera. La comunidad es la fbrica de seres humanos. As como una persona no sobrevive sin haber estado en el perodo de gestacin, de este modo el ser humano no puede ser un ser sin un espacio comunitario en donde el individuo a partir del testimonio de los otros se va haciendo un ser comunitario. Un ser que no es comunitario no es humano, sera cualquier otra cosa menos un ser humano. Lo propio del ser humano es ser un ser solidario. La comunidad no entonces un invento de los seres humanos sino la manera cmo Dios crea seres humanos. Por qu? Dios crea seres humanos saliendo de s, dndose. Ese es Dios. Un ser humano es el producto de una salida de Dios hacia fuera. Lo obvio es que seamos consecuentes. Eso fue lo que hizo Jess. Una persona saliendo de s, crea comunidad. La comunidad es el evangelio en concreto. El evangelio no tiene consistencia sino se vive en comunidad. El bautismo es comunidad y as la prctica de los sacramentos.
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Hay que decir que la comunidad es la accin del Espritu del resucitado y nosotros somos transparencia de l. Sin una relacin muy profunda con Dios no es uno capaz de hacer comunidad no es aguantar sino edificar. Sin dejarse invadir por el Espritu de Dios, es imposible sobrellevar la situacin difcil que vive una comunidad.
2.5. Las frmulas histricas segn Marcos. Los hechos y dichos de Jess evolucionaron en el tiempo. Basta con tomar una parbola escrita por Mateo, o Marcos para detectar qu est cambiando en la interpretacin del sentido de Jess. Cada Comunidad aparece expresada en sus frmulas de fe, no preocupndose tanto de conservar estas frmulas cuanto de que sean inteligibles para ellos. Las comunidades narran hechos y dichos de Jess con el fin de ilustrar el evangelio o experiencia de Jess. Esto no niega que al mismo tiempo narren situaciones de Jess. Quin narr los evangelios? Los primeros creyentes fueron recordando hechos y milagros de Jess con el fin de disponer las personas al evangelio. Qu pas? Luego de la muerte de Jess sintieron la necesidad de narrar algunas cosas sobre el sentido de sus hechos y palabras. Marcos no crea ninguna de las palabras ni de los hechos, simplemente los recoge en el ao 70 d.C. consignando algunas de las mismas palabras de Jess. Con este material, pretende hacer una historia sucesiva de los hechos que recoge en la tradicin oral, seleccionando algunos de los milagros que sita en diferentes escenarios sin interesarle propiamente los lugares. Marcos comienza su relato con la vida pblica en la que no seala el nacimiento de Jess. Aprovecha los dichos y los anota en cualquier parte del relato. 5.2. Criterio del relato de Marcos Marcos se interesa por relatar una historia sucesiva de Jess para apoyar el evangelio o encuentro con el Seor. Por eso el evangelio de Marcos se llama evangelio puesto que es una historia bien armada en funcin del mismo evangelio. Primero porque necesita estructurar de forma ordenada el mismo evangelio. Pone a Jess a viviendo l mismo lo que anunciaba. Jess vive as el evangelio.
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5.3. Pretensin de Marcos Marcos pretende disponer a las personas, motivndolas para mostrarles el espritu de Jess. Al abrirnos al evangelio nos disponemos a acoger a Dios, a dejar a Dios ser Dios en nosotros. Tal como Jess se dej transformar por Dios, as debemos ser disponibles a su accin. El evangelio se escribi para que abrindonos a su accin resultemos obrando como Jess, haciendo misericordia, etc. 5.4. El Jess de la historia Marcos cuenta los hechos y palabras de Jess transformndolas de acuerdo a la actitud que quiere producir en sus interlocutores: disponerse como Jess ante Dios. Por esta razn, los evangelios traducen el Espritu de Jess de acuerdo a las necesidades de cada comunidad. Es claro que el evangelio no est haciendo propiamente una biografa de Jess, aunque cuente algunos de los hechos del Jess histrico. La intencin central de los evangelios consiste en motivar a las comunidades para abrirse a la accin de Dios tal como lo hizo Jess. De esta manera muestra lo que le sucede a un creyente y a la comunidad si vive como Jess vivi. Si vivimos el evangelio vamos a quedar parecidos a Jess. Si Jess aparece perdonando es para motivarnos a perdonar nosotros. Identificarse con Jess no es que l nos perdone, sino perdonar. Si el evangelio trae la multiplicacin de los panes su verdadera intencin es que nosotros hagamos lo mismo. Se trata de compartir lo se es y se tiene. El milagro es abrirle la mano al que no la quiere abrir (Mc 6,3044; Mt 14,1321; Lc 9,10-17; Jn 6,1-14). Como vemos este relato puede narrarse varias veces con intensiones catequticas distintas de acuerdo a las diferentes comunidades. El pasaje del ciego de nacimiento (Jn 9,1-41) , nos invita a que seamos como Jess, capaces de abrirle los ojos al otro permitindole que vea. Un evangelio se lee para que uno trate de ser como Jess. En el relato de la barca que se hunde (Mc 4,35-41), pretende mostrar que podemos animar, ayudar, levantar al otro que est mal, llenarlo de fe, entusiasmarlo. Eso es identificarse con Jess. No se trata entonces de pedir milagros, sino de hacerlos. Lo que se pretende es que seamos solidarios y que abramos las manos a los otros experimentando el mismo espritu de Jess. Es necesario leer el texto. Es impensable que Jess le hubiese hablado a una multitud de 5.000 personas. Jess rene a grupos pequeos
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5.5. Criterios cientficos que nos ayuden a cercanos a Jess Si las comunidades y los redactores de los evangelios transforman lo que encuentran de l, qu fue lo que ms se conserv de Jess? Los hechos? o los dichos? Todo mundo piensa que son los hechos y no es as, pues todo esto fue armado despus de la muerte de Jess. A partir de las palabras podemos armar mejor los hechos de Jess. Rudolf Bultmann ha sido un autor muy relevante en el estudio sobre el problema literario de Jess. Bultmann propone desmitificar y desmitologizar los relatos del Nuevo Testamento, de la historia de la tradicin de los evangelios procurando una visin ms cientfica de los textos neotestamentarios, de acuerdo al desarrollo de la investigacin en las ciencias del espritu. 5.6. Quin fue en realidad Jess? Podemos conocer la persona de Jess a travs de sus parbolas. Tanto las parbolas como los milagros estn envueltas en un gnero literario griego, conservados primitivamente en su tradicin oral. En Romanos 15,4, escribe Pablo: Por mi parte estoy persuadido, hermanos mos, en lo que a vosotros toca, de que tambin Uds. estn llenos de buenas disposiciones henchidos de todo conocimiento y capacitados tambin para amonestaros unos a otros, palabras estas que se refieren a unas escrituras: cules? Antiguo o Nuevo? Al Antiguo porque todava el nuevo no es escritura. El nuevo testamento es una acogida a escritos que se hicieron y los acogieron en el siglo II como escrituras. Para los cristianos primitivos es conocido es el Antiguo Testamento. El AT empieza por partes. En el libro de Gnesis hay fragmentos y estratos desde los siglos X y IV a.C. El trabajo de la crtica a nivel cientfico bblico consiste en saber a qu poca corresponde. Estos libros se fueron coleccionando en el siglo IV a. C. y agrupando por temas, por ejemplo lo histrico, lo proftico y las enseanzas de Jess. Pero, cmo saban qu es palabra de Dios? Lo vinieron a saber por el uso que tenan los textos en la comunidad en que eran aceptados. Este es el gran criterio : la comunidad. Hacia el siglo V deciden que son Palabra de Dios, aquellos que la comunidad ya ha tenido y celebrado en el culto. 5.7. Por qu los textos de la Sagrada Escritura se escribieron en hebreo? Despus de la conquista de Alejandro Magno, muchos judos hablan el griego. Despus del cautiverio de Babilonia (580 a.C.), muchos judos huyeron a Alejandra y a las regiones cercanas. Con motivo de su expansin por ese mundo oriental fue necesario crear sinagogas en griego. Hay libros que van a considerar como palabra de Dios, entre ellos los Macabeos. De esta forma comunidades Judas de habla griega siguieron haciendo escritos que consideraron como libros sagrados. Entonces la
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recopilacin de los dos cnones conform la Biblia de los setenta. O sea que haba dos cnones, canon es norma. Se clasificaron en dos cnones dos cnones. Los libros normativos hebreos eran los de la comunidad palestinense y los libros normativos de los griegos que eran los del hebreo traducidos al griego, a los cuales les agregaron siete ms. De all que los protestantes tengan siete libros menos pues desde Lutero, acogieron el texto hebraico. Pero por qu los catlicos seguimos el texto de los setenta? Porque la primera comunidad cristiana utiliz el griego ya que consider inspirada la traduccin de los Setenta. Finalente, el canon del Nuevo Testamento vino a hacer aprobado en 1570 en el concilio de Trento, agregando a los textos ya aprobados, la carta de Santiago y las cartas 1 y 2 de Juan. Existe la Vetus Latina, una traduccin que se hizo en el norte de Africa my acogida y se denomin la vulgata (popular), atribuida a San Jernimo (siglo IV o V d.C.) que fue la traduccin oficial del Concilio de Trento, teniendo como criterio el uso que de ella haba hecho ya la comunidad cristiana. Cuando la comunidad cristiana acoge este texto la identifica con la palabra de Dios. De estos libros cannicos, existen siete libros: Judit, Tobas, Macabeos I y II, Sabidura y Eclesistico, no admitidos por los protestantes. 5.8. Cmo se arm entonces el NT? (Veamos 1Co. 9,3-5: He aqu mi defensa contra mis acusadores: Por ventura no tenemos derecho a comer y beber? No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer cristiana, como los dems apstoles y los hermanos del Seor y Cefas?) Cmo se arm el Nuevo Testamento? En la medida en que la comunidad fue aceptando los textos. Por principio, ya desde el siglo II a.C. la comunidad estaba aceptando casi todos los textos con algunas dudas hasta que el Concilio de Trento defini cules eran los textos aceptados oficialmente por la comunidad cristiana. Los Evangelios colocan una cantidad de palabras en labios de Jess, pero los crticos de la Biblia han encontrado que no todas las palabras que se atribuyen a Jess fueran de l. No es nada raro. Pienso que todas las diatribas contra los escribas y fariseos que trae Mateo, no son de Jess. Jess no rechaza a nadie. Si rechazara una sola persona ya no sera Salvador. Hemos hecho un recorrido para ver cmo se comportan los discpulos a partir de la muerte y Resurreccin de Jess y qu era lo que a ellos les preocupaba. Lo que preocupa a los discpulos es anunciar lo que ellos estaban experimentando, es decir, la accin del Resucitado en ellos y por
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lo tanto, el Evangelio. Eso es el Evangelio: la accin del Resucitado. S, pero es decir poco. Es la accin del Resucitado aconteciendo en la persona. Qu hace el Resucitado en la persona? La va ocupando hasta que resulta ser tan dominada por Jesucristo, que es una transparencia de l. Eso fue lo que anunciaron los discpulos. Eso es lo que se llama Evangelio, eso es el cristianismo. Eso es lo que se llama vida sacramental, sobre todo el Bautismo. Estas tres cosas se definen de la misma manera: es el acontecer del Resucitado en las personas y al acontecer las va transformando en la medida en que las personas se van disponiendo o abriendo a su accin hasta que el Resucitado resulta haciendo otros seres como l, otro Cristo, otros Jess. Esa es la preocupacin de la Iglesia desde que Jess muere hasta el da de hoy. 5.9. Cmo lo anunciaron? Diciendo esas formulaciones muy pequeas que ya hemos visto. Y luego a esas sencillas formulaciones le aadieron palabras y hechos de Jess. Esos hechos de Jess fueron armados dentro de la misma predicacin para disponer a las personas al evangelio. Recurrieron a dichos de Jess para darle autoridad al mismo evangelio y los hechos de Jess para que se dieran cuenta a qu lleva el evangelio: a tener las actitudes de Jess. Es decir, los milagros, el trato de Jess con los pecadores, la misericordia con los dbiles, el perdn, las actitudes de comprensin. Todo eso lo fueron narrando para mostrar a qu lleva el Evangelio. Es decir, si uno se abre el Evangelio, resulta haciendo misericordia como Jess, perdonando como Jess, en una palabra, resulta dndose incondicionalmente al otro. Es evidente pues que al anunciar el Evangelio, se empleen los dichos de Jess en funcin de motivarnos para actuar como l. Al recordar esos dichos de Jess no lo hacen por cierto cario que tienen con el Maestro, (as como uno que trata de conservar las cosas de la persona amada) no era para eso. Esta sabidura de Jess es empleada en funcin del Evangelio. Eso quiere decir que al emplear las palabras de Jess, por parte de los primeros creyentes les iban acomodando al pblico que tenan y por eso necesariamente tienen que variar los dichos de Jess. As se comprende por qu Marcos tiene una afirmacin; Mateo le agrega otra cosa, Lucas le vuelve a quitar y Juan la vuelve otra cosa diferente. Nos preguntamos: entonces cul de todas estas afirmaciones es la verdadera que pronunci Jess? Un ejemplo claro de esto son las Bienaventuranzas. Con gran facilidad se dice que son muy propias de Jess. Pero si se comparan los dos textos que disponemos, se ve que son diferentes.
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El evangelista vara los textos de acuerdo al pblico que escucha. Es as que las palabras de Jess se ponen por escrito, no para conservarlas sino para disponer a las personas al evangelio (anuncio). 5.10. Cuando se armaron los evangelios? Los hechos de Jess: milagros, narraciones, etc. Cundo se armaron? Hasta tres generaciones despus de Jess. Cada generacin es de ms o menos, 20 aos. Lo que hizo Marcos es tomar la tradicin oral y armar una historia de Jess presentndola en secuencias sucesivas de la manera muy libre. Si comparamos a Marcos con los otros dos sinpticos (Mt. y Lc), son muy distintos entre s. Nada raro que Marcos coloque un milagro al principio y Mateo lo coloque al final. Porque no se est haciendo una narracin en orden cronolgico y biogrfico, sino armando una secuencia artificial para producir el efecto deseado que consiste en suscitar una adhesin al espritu de Jess (evangelio). Este mtodo lo realiz Marcos para promover el Evangelio. De esto nos queda claro que no se trata de hacer una historia de Jess pues esta historia por s sola no salva a nadie. Una historia de Jess no salva a nadie. Quien salva es el Resucitado poseyndonos. En esto consiste el cristianismo. Ahora: si queremos tener algo en claro sobre qu hizo o qu dijo realmente Jess, que es la tarea de los exegetas, llegaramos a una realidad de Jess captable a travs de sus palabras. Por ello nos vemos remitidos a analizar y comprender sus dichos en su evolucin, hasta llegar a descubrir una manera de pensar de Jess. Si llegamos a eso es muy fcil que podamos rastrear cul era la manera de pensar de Jess y eso es muy trascendental porque en este planeta no ha habido un ser humano que sea tan divino como Jess, o tan transparente como Jess. Y de los hechos, ni se diga; es ms difcil. 5.11. Qu pretende la narracin de un milagro? Qu busca el que narr un milagro? Qu est promoviendo con su relato? Hay que leer el texto con mucho cuidado porque en l est la intencionalidad. 6. Acercamiento al a realidad de Jess El acercamiento a la realidad de Jess, el saber con certeza sobre su manera de ser y de pensar es, cientficamente asunto muy difcil. Nadie
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puede a ciencia cierta asegurar con absoluta certeza dnde naci y qu pens Jess, pero uno puede arriesgarse con hiptesis sustentadas por los mismos textos sobre dnde naci, qu hizo y sobre cmo pens. 6.1. Nace en Nazaret Creemos que Jess debi haber nacido en Nazaret, porque hay muchos indicios en los evangelios que dicen que la patria de Jess es Nazaret. Por qu entonces hay un relato de nacimiento en Beln? Ese relato que se arm despus de haber entendido que Jess es el Salvador, es decir, despus de la experiencia pascual. Y si es el Salvador, es por lo tanto el Mesas. De acuerdo a las profecas el Mesas debe nacer en Beln. Entonces el valor de la narracin de que Jess nace en Beln es para decir que Jess es el Salvador, de acuerdo a las estructuras y expectativas que tena el pueblo judo. Si Jess nace en Nazaret, que importa eso: Nada. De todas maneras Jess vive en Nazaret y la familia vive en Nazaret antes de que nazca Jess. Eso es lo claro. Nazaret es tan pequea que no aparece en ninguna de las listas que el imperio romano tena para cobrar los impuestos. Debe ser un clan a los alrededores de un aljibe de agua. Cundo naci Jess? Hay un punto de referencia: antes de la muerte de Herodes y ciertamente Herodes muere en el ao 4 antes de nuestra era, luego Jess nace en el 6 o 7 antes de nuestra era 6.2. Vida oculta Qu hizo Jess en su vida oculta? No sabemos nada. Eso significa que Jess era una persona irrelevante, no dej ninguna tradicin. Si muere en el ao 30, entonces muere de 36 o de 37 aos 6.3. Vida pblica Qu hace al salir a su vida pblica? Se va detrs de Juan Bautista. l tiene un llamamiento de Dios desde dentro para salvar a los pecadores. Entonces Jess va a bautizarse porque eso es lo que lo preocupa: los pecadores, es decir, la gente que l ve que no est haciendo lo que Dios quera. Entonces lo obvio es que se vaya detrs de Juan Bautista que est en esas. Qu le pas a Jess con Juan Bautista? Jess va con toda limpieza y honestidad a hacerse bautizar porque si alguien tiene conciencia de conversin, y conversin es disponerse para hacer la voluntad de Dios, es l. Esa es su especialidad. A nadie le viene ms bien el bautismo que a l.
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Es que el bautismo de Juan no quita los pecados, no, el agua de ninguna cosa quita los pecados de nadie. Ese es un smbolo para indicar que uno est convertido. Los que iban donde Juan ya estaban convertidos. Quien ya va buscando un signo de esos de conversin es porque ya lo est, est caminando en eso. Jess tambin se hace bautizar y se queda con Juan Bautista y segn un dato que parece muy histrico, llevado a crtica, del evangelio de Juan, en el captulo 3, Jess tambin bautiza en otro lugar. 6.4. Jess discierne la voluntad de Dios Qu le pas a Jess? Que ese no era su camino. Miren a Jess bregando discernir qu es lo que Dios quiere con l. Vio que su respuesta a lo que Dios le pide no es hacer lo que hace Juan Bautista. Entonces, espera, o no tuvo que esperar porque fue muy rpido, la prisin de Juan Bautista y su martirio. Por eso Marcos 1 y Mateo 4 ponen que Jess despus de la muerte del Bautista se viene del Jordn. Abandona ese tipo de anuncio de conversin. Mateo pone a Jess a ir a Cafarnan pasando por Nazaret. Ese no es el camino! Mt es ms romntico. Lo que quiere hacer Jess es visitar a su Mam Qu edad tiene? 35 aos por lo menos. Jess llega a Cafarnan y si nos se fijamos en Mc. 1,16 s., nos se damos cuenta de que es una narracin hecha mucho despus y por otras razones, es decir, eso no es un hecho histrico puntual pero algo significa. Mc 1,16-20: Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs, el hermano de Simn, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jess les dijo: Vengan conmigo, yo les har llegar a ser pescadores de hombres. Al instante, dejando las redes, le siguieron. Caminando un poco ms adelante, vio a Santiago el de Zebedeo, y a su hermano Juan; estaban tambin en la barca arreglando las redes; y al instante los llam. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l. All empieza la vida pblica de Jess. Llega a Cafarnan y lo primero que hace: entr en la sinagoga. Vio a Simn y a Andrs. Bordeando el mar de Galilea. Les dice ese discursito y ya tiene dos discpulos. Luego ve a los otros dos, les dice lo mismo y ya tiene cuatro en una hora. No es un hecho puntual. Es un resumen visto desde 40 aos despus de los hechos. Entonces parece que no fue eso lo primero que hizo Jess. El llamamiento de los discpulos es mucho despus . Ellos lo siguen por otra razn. Por qu hay gente que sigue a Jess? El llamamiento es ms largo de lo
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que uno se imagina. Lo obvio es que Jess se inserte en un grupo de pescadores. Qu es insertarse? 6.5. Insercin de Jess Insercin es contagiar lo que uno es al otro. Es Untar de lo que tu eres al otro, entonces, cmo ocurre de hecho la insercin? Conversando, trabajando con el otro, conviviendo con la otra persona, hasta que la otra persona va resultando contagiada de lo que uno es. Un parntesis: en la Iglesia: nos vamos a evangelizar a los pobres y en vez de contagiarlos nosotros a ellos, se nos pegan los pecados de los pobres. Nos ponemos a evangelizar a los ricos y se nos pegan los pecados de los ricos, en vez de contagiarlos de lo que somos nosotros. 6.6. Jess, cercana de Dios al hombre De qu impregna Jess a los otros? De la presencia de Dios en l. Por eso, quin es Jess? Es la cercana de Dios en el hombre por medio del hombre, es decir, es la inmediatez de Dios en este mundo por medio de lo humano. Dios se acerca en el hombre mismo al hombre mismo, sin otra posibilidad en la economa de Dios mismo. Dios no tiene otra posibilidad de acercarse al hombre sino a travs de otro hombre. Esto quiere decir que los ngeles aqu no cuentan para nada. La nica mediacin posible de Dios con el hombre es el hombre. No otro ser. Ninguno. En el AT la cosa es muy ambigua porque todava no se saba qu era eso, pero cuando aparece Jess, desaparecen los ngeles. Entonces, qu hacer con ellos? Dejarlos si quieren de rodillas ante el trono de Dios. Y Cul es el trono de Dios? El Humilde! Encontramos esta afirmacin en el profeta Isaas. Por primera vez en el Antiguo Testamento, se habla de que Dios est en una persona. El humilde es como quien dice, la transparencia de la presencia de Dios. Dios es muy raro. Le da por ser humilde! 6.7. Dios revela en Jess que nos salva a travs de lo humano En Jess se revela que Dios no salva sino a travs de lo humano. En la encclica Lumen Gentium n.54 se nos habla del significado salvador de la Virgen Mara. Es un lenguaje para hablar de la relacin de Dios con el hombre en el sentido de algn anuncio, pero eso desaparece casi por completo en el NT, son relatos con elementos del AT En la Carta a los Hebreos por primera vez un hombre aparece encima de los ngeles: Jess. La presencia de Dios en el mundo se da a travs de
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nosotros. Dios penetra el mundo con su Espritu y quien primero toma conciencia de ello es el ser humano. Somos quienes decimos al mundo por dnde Dios est presente en todo el universo; es a partir de la experiencia del hombre porque quin va a expresar eso sino gente de conciencia. Solamente quien toma conciencia de eso va entendiendo la revelacin. La revelacin no se entiende sino de hombres para arriba. Nosotros somos los que estamos descubriendo que si con nosotros est ocurriendo eso, se ve que Dios penetra cada vez ms el universo. Y en nosotros es una penetracin de vida en nosotros mismos. Eso es una cosa de muy larga dimensin, es toda una concepcin del universo. De modo que lo primero que Jess hace (y esto es indudable hoy da, de la real historia de Jess), en Capernaum y en sus cercana, que es donde se mueve la vida pblica de Jess (es un escenario muy pequeo, de pocos kmts. se le ve moverse de Capernaum a Betsaida, Corozan y pare de contar). Solamente en su actividad, se mueve cuando va a hacer una peregrinacin a Jerusaln, ya que todos los judos que viven en Palestina tienen que ir tres veces a Jerusaln en el ao: Para las grandes fiestas: en Peregrinacin. Fuera de eso Jess no se mueve para ninguna parte.. Sin embargo, aparece un relato muy pequeo en donde Jess pasa al lado de Tiro y Sidn y se encuentra con aquella seora que le dice que le cure la hija. A qu distancia estn Tiro y Sidn de Nazareth? Puede que a ninguna. Ese territorio de Tiro y Sidn se extendi hasta Capernaum en cierta manera. En ese relato lo que se est insistiendo es que se trata de una persona extranjera. Eso es lo que interesa all. En Jerusaln, yo creo que no tiene prcticamente ninguna actividad. Jess es una persona modesta. La escala de valores de Dios es al revs de la nuestra. Lo grande para l es lo pequeo, el sublime es el humilde. Jess nos dice que Dios es infinitamente humilde, por eso es tan bello y tan seductor Siempre imaginamos un Dios por all, con nuestras imaginaciones de poder y no un Dios absolutamente cercano. En lugar de buscarlo por arriba, tenemos que agacharnos para verlo porque anda agachado. Jess nos crea a nosotros, habitando en nosotros agachado, por eso las personas que mejor transparentan la Divinidad son los humildes. Por ejemplo una Teresa de Calcuta: un pedacito de mujer, recogiendo pedacitos de seres humanos con cario. 6.6. Jess se comporta como Dios El problema grande de la Iglesia es que nos fuimos acomodando al poder. Jess se inserta en un grupo de pescadores conviviendo con ellos. Qu
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hace? Darse! Interesa menos lo que Jess ense. A nosotros nos ha faltado entender a qu vino Jess al mundo. A qu!. A hacer con el que se encuentra, lo que Dios hace con l Jess vino. Este es Jess: (DIBUJO), Jess vino a comportarse con su hermano como Dios se comporta con l dndose en l mismo. Dios mismo es el Don para l. Jess lo que est diciendo es: Si Dios me hizo as, lo obvio es que yo haga lo mismo con este, es decir, dndomele. Eso es lo que se llama comunin. Eso es lo que hace Jess: se da al que se encuentra sea romano, de Tiro o Sidn, sea fariseo, sea su enemigo, a veces se encuentra con un rabino o con el jefe de la sinagoga y se comporta lo mismo. Se encuentra con una mujer pecadora y es lo mismo. Se encuentra con un canalla y es lo mismo. Se le da al que se ponga por delante. Eso quiere decir que Jess lo que hizo fue hacer como Dios con el que encuentra, el que sea. 6.7. Solidaridad Cmo se da uno? Conversando, dialogando, ayudndole, levantndole el nimo en sus penas, en su angustia, en fin, es lo que se llama solidaridad. Esta palabra no existe en la Biblia, en la Biblia existe: Koinona, Comunin. En el lenguaje de Pablo es consolacin que es meterse en la debilidad del otro para levantarle. Este es un trmino muy tcnico. Por ejemplo cualquier da se lee un prrafo de Pablo que alude a la consolacin: 6.8. Consolacin (Cf. 2Co. 1, 3-7). ...Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin, que nos consuela en toda tribulacin nuestra para poder nosotros consolar a los que estn en toda tribulacin, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios! Pues, as como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda tambin por Cristo nuestra consolacin. Si somos atribulados lo somos para consuelo y salvacin vuestra; si somos consolados, lo somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos sufrimientos que tambin nosotros soportamos. Es firme nuestra esperanza respecto de vosotros; pues sabemos que, como sois solidarios con nosotros en los sufrimientos, as lo seris tambin en la consolacin. Saben qu es consolar? Imagnense que en un instante me sacan los huesos. Queda un reguero sanguinolento. Consolar es Volver a armar eso. Consolar es volver a armar a los seres que estn desbaratados, a los que estn angustiados, a los que se van a caer, a los que estn
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tambalendose, a los destruidos, todo lo que encuentra desbaratado, algo as como la Madre Teresa de Calcuta: recogiendo cuanto pedacito hay de humano por ah murindose. Eso se llama consolar. Eso es lo que Pablo llama solidaridad es armar al desarmado, al desajustado, es decir, meterse en la piel del otro y ser la armadura del otro para volverlo a levantar. Eso es lo que hace Jess; consolar, hacer como Dios. Por eso Jess es fascinante. Y ah es donde uno ve que el Dios real es fascinante. Es una lstima que ese Dios fascinante deje de serlo porque no damos una imagen clara de l. Dios no se manifiesta claramente sino en los seres humanos. Y los que lo manifiestan con autenticidad son fascinantes porque Dios es fascinante. Jess es fascinante. Qu provoca un ser fascinante? 6.9. Jess suscita seguimiento. La razn por la cual la gente sigue a Jess es porque es fascinante. Lo siguen, se le van adhiriendo. El seguimiento es la comunin la que hace a una persona fascinante y la fascinacin, haciendo comunin, es la que crea comunidad. La comunidad de Jess no es porque lleg papel en mano a llamar. No. Es que la fascinacin de Dios hace que un individuo que es pecador, por ejemplo Lev, se fue detrs de l. Veamos el caso del centurin romano que se narra en el captulo 8 del Evangelio de Mateo. Recordemos qu quiere decir un jefe romano en Galilea para ver por qu es grave eso. Porque Galilea fue tradicionalmente , desde aos, una parte de palestina rebelde a Roma, entonces los romanos los aplastaron primero, por medio de Herodes, que mat a muchos de ellos. Roma llen a Galilea de soldados, que hicieron horrores con la gente ingenua d Galilea: qu mujer no qued violada? Qu arbolito no qued destruido para hacer instrumentos de guerra? Qu fuente de agricultura no qued destruida? Imaginemos que llegue un Centurin a decirle a Jess: Oiga, Jess, tengo un esclavo murindose. Cralo Y Jess le dice: Ir a curarlo. El romano le dice: No tanto, no tanto. Es decir, le dice prcticamente que su judasmo no le permite entrar a la casa de un gentil. Pero el texto no pone la prohibicin en labios del centurin romano. Y por qu no quiere que yo vaya? Porque estoy seguro que con que lo digas, quedar curado mi esclavo . Esa es la oracin que decimos antes de comulgar. Yo nos soy digno de que entres en mi casa, pero basta que lo digas de palabra y mi esclavo quedar sano. Jess se sorprende y le dice: No he encontrado ms fe en todos los judos que en este romano Saben qu est haciendo Jess? Canoniz al romano: San Centurin! La pregunta es: Cmo hizo este canalla para tener una fe tan grande? Por
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qu? 6.10. Fascinacin por la misericordia de Jess La comunin con Jess crea fascinacin por su actitud de misericordia. Miren si el que orienta la comunidad no es la fascinacin de Dios, toda comunidad que haga es artificial. La respuesta a la fascinacin que ejerce Jess es el seguimiento de las personas que se le fueron adhiriendo. Sobre esto escribe Lucas (cf. 4,38-39; 5, 1-11) quien pone el llamamiento de Pedro despus de que Jess hace un milagro. Algo significa eso. Como quien dice, Pedro recurre a Jess ante la fascinacin de Jess haciendo misericordia. Hacer comunidad, entonces, ser fascinantes como Dios, o si no, pirdanse. Ustedes, eso no funciona. Una comunidad es cosa divina. No una artificialidad de ir poniendo oficios y juntando personas, eso se desbarata al da siguiente, es tan frgil como una flor maanera. Por eso si queremos hacer comunidad ella es la resultante de la comunin. 7. Las parbolas de Jess y las parbolas de la Comunidad Lo que ms cercano est a la realidad de Jess son las palabras de l, es decir, a travs de ellas podemos averiguar qu piensa Jess. Cmo piensa. No todas las parbolas que estn en los evangelios. Lucas compone algunas parbolas que no son propiamente de Jess. La comunidad cristiana primitiva tambin emple este estilo de Jess y arm varias parbolas. Una parbola que no sea de labios de Jess no quiere decir que no sea palabra de Dios. Todo eso es palabra de Dios y por parejo. Desde el punto de vista de palabra de Dios tiene el mismo valor lo que Jess dijo y lo que fabric la comunidad El valor de un texto no est en quin lo hizo sino en que haya sido aceptado como palabra de Dios por la comunidad. Solo que cuando uno quiere afinar ms y con criterios para eso, que son varios, para poder decir que una frase no pueda ser sino de Jess: cuando uno ve que no la pudo haber hecho la comunidad primera, cuando se ve que no es influjo de una cultura cercana, etc. 7.1. Parbolas: lenguaje tpico de Jess El lenguaje tpico de Jess son un tipo de parbolas cortas que en lenguaje de la exgesis se llaman smiles. Qu es un smil? Es una comparacin
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ampliada. Por ejemplo el grano de mostaza . La parbola es una narracin ms larga. Cuanto ms simples son las cosas, nada raro que estn frente a la realidad de Jess. Los smiles son 10 o 12 ms o menos. 7.2. Objetivo de las parbolas Qu busca Jess en todo lo que est haciendo? Jess no busca de la gente que tiene al frente sino una sola cosa: que la gente se disponga frente a Dios mismo como l mismo. Simple y llanamente. Jess es un absoluto convencido de la habitacin de Dios en l. Es claro y lo obvio es que una persona habitada por Dios sea coherente con la Divinidad. Eso es lo que Jess es. Es la coherencia absoluta de un ser humano frente a la Divinidad que est en l y que lo posee. Por qu Jess est absolutamente posedo por la Divinidad? Solamente por una sola razn. Porque no opone ni una millonsima de resistencia a la accin de Dios en l. Esa es la filiacin divina. La filiacin divina es que Jess es el absoluto Hijo de Dios por ser el absoluto acogedor de la accin de Dios en l. Por eso yo lamento tanto que hablemos tan poco de la fe de Jess. 7.3. Qu es la fe? La fe no es sencillamente una aceptacin mental o racional a cualquier verdad abstracta. Eso no se llama propiamente fe. La fe es acoger absolutamente la accin de Dios en uno. Eso es fe. Lo mismo decamos del Resucitado. Qu es ser el resucitado? Acoger la accin del Resucitado lo ms incondicionalmente posible de modo que no se estrelle, sino que antes se ample. Si un ser humano se sita frente a Dios mismo acogiendo la Divinidad y siendo consciente de no ponerle barreras a la Divinidad ni con nuestras tendencias ni con nuestros intereses, con tantas y tantas cositas con que estorbamos la Divinidad, si uno se pone de vigilante en eso, automticamente la Divinidad lo va ocupando. Y una persona ocupada por la Divinidad, obra divinamente. As como suena, tan simple como eso. No distraerse de la intencionalidad inmediata de Jess: La preocupacin de Jess no es que la gente cumpla la Ley. Eso est muy lejos de Jess. La preocupacin de Jess es que la gente se abra a la divinidad, como l experimenta apertura a la divinidad para que la divinidad lo posea y sea Dios mismo quien vaya construyendo el ser humano. 7.4. Preocupacin de Jess: abrirse a la divinidad.
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La preocupacin de Jess es que la gente se abra a la Divinidad., como l experimenta apertura a la Divinidad para que la Divinidad lo posea y sea Dios mismo quien vaya construyendo el ser humano Qu hizo Jess para disponer la gente a eso? : Los smiles, las parbolas Creo que es una mala manera de utilizar las parbolas para inventar con ellas un montn de doctrinas que Jess quera ensear con las parbolas. Jess no est propiamente enseando nada con las parbolas. Lo que est haciendo con ellas es moviendo las personas a abrirse a la Divinidad. Es un medio que l utiliza para que la persona, ella misma, tome decisiones, la persona que lo est oyendo. La parbola o el smil no es un lenguaje propio para hacer discursos a mucha gente. El smil es propiamente un lenguaje dialogal, de conversacin de Jess moviendo al que se encuentra, por medio de las parbolas. De modo que no imaginarse que Jess rene a una multitud para decirle una parbola. 7.4. Parbolas en Mateo 13. Si nos fijamos en el captulo 13 de Mateo, hay siete parbolas seguidas . Esa es una coleccin ya hecha que Mateo encontr y la coloc all. De modo que no se sabe cundo ni dnde dijo Jess una parbola. No tenemos con contexto local ni situacional claro. Nadie lo sabe. Imagnense a Jess (DIBUJO No, 4 A?) No olviden: Jess es un ser fascinante. Le sale la Divinidad por todos los poros, por eso nunca me imagino a Jess sino sonriente. Jess se encuentra a este individuo y busca que tenga una experiencia de Dios igual a la de l. Si pensamos que Jess busca ensear, es muy poco. Jess busca sacudir personas desde dentro, sacudirlas por las buenas. A l le interesa que este individuo se deje poseer por Dios como l est posedo por Dios. Qu hay en este individuo. Jess sabe que en todo ser humano est dentro la divinidad, pero a veces, el tamao como est es todo arrugadito. Todo ser humano est habitado por la Divinidad, pero todo ser humano tiene una Divinidad ms o menos apachurrada por lo estrecho de la bsqueda de s mismo. Es decir, un Dios inerme. Dios est inerme en la vida de algunas personas. No lo dejan mover. Jess lo que busca es que a este individuo se le crezca Dios entonces se inventa las parbolas. Las parbolas son comunes en el Antiguo Testamento: p.e. las de Natn. Este gnero es muy comn en la Biblia y en la literatura rabnica, las utilizaron tambin los egipcios, los griegos, pero las de Jess son muy
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singulares. Son de una extremada simplicidad. En Mateo 13,33 s., En este texto encontramos la parbola de la levadura: El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres medidas de harina, hasta que ferment todo... Esta parbola es trascendental de Jess. De ella se deduce cmo conceba Jess a Dios. Jess jams hace una definicin de Dios, jams. Jess lo que quiere explicar es cmo Dios funciona. Cmo acta. Porque lo nico que Jess sabe de Dios es cmo acta en l, como lo va sintiendo en sus actos ordenados. Cmo entiende la penetracin de Dios en sus propios actos, en lo que decide, en lo que desea, en lo que de hecho obra. Jess lo que experimenta es que al abrirse a la voluntad de Dios, todos sus actos son ordenados y por eso los actos ordenados son la real experiencia de Dios. Es lo que l experimenta. Uno no experimenta de Dios sino un actuar ordenado que uno hace. Esa es la experiencia concreta de Dios. 7.6. Experiencia de Dios: obrar en funcin del otro K. Rahner afirma que una experiencia de Dios se expresa cuando sientes que deseas salir de ti mismo. Es cuando tu obras en funcin de otro Es decir, la experiencia de Dios no es sino de cosas que son fenomnicas, que estn en la rbita de percepcin de nuestro entender y de nuestra fuente de saber. Entonces, Qu hace Jess? Un smil de esto es: Jess traduce esto en un smil. La parbola es una traduccin en una pequea imagen, de la manera como Jess siente a Dios mismo. Jess traduce lo que l experimenta, en una imagen. Es como si Jess dijera: Yo siento que Dios me penetra a M, como la levadura penetra en la masa de harina. Eso es lo que est diciendo. Yo siento que Dios acta en mi como la levadura acta en la harina penetrndola. Saben qu hay detrs de eso? Es la definicin trascendental que Jess hace sobre creacin. Dios crea saturando los seres de su presencia. Es la definicin ms trascendental que se ha dicho sobre creacin en este planeta. Esa modesta comparacin. Dios crea a los seres penetrando l mismo en ellos por medio de su Espritu. Por eso Dios no se encuentra sino en la creacin, fuera de eso es la nada. Dios crea l mismo saliendo de s mismo en la creacin. La creacin est saturada de la Divinidad aunque parezca tan profana. Solamente que en nosotros, los seres conscientes, esa presencia de Dios es viva, trinitaria en nosotros mismos.
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Entonces, parbola es el medio que Jess emplea para hacer que el oyente se abra a la divinidad como l. La parbola es una traduccin modesta en una cosa visible de la manera como l siente que Dios acta en l, para que este individuo entienda. Vemos que hay un elemento muy importante: Qu significa una parbola sin Jess? Nada. Una parbola significa algo cuando Jess la dice porque el que mueve no es el smbolo, es la fascinacin de Jess. Cualquier discurso que digamos de Dios solamente es inteligible si es la propia experiencia de la Divinidad, de lo contrario, ests equivocado o escandalizas. Desvincular la parbola de la Persona de Jess es dejar una experiencia sin sujeto de experiencia. Por eso la vinculacin de la parbola con Jess es esencial. Eso quiere decir que una parbola no es inteligible si uno no est un poco metido en la experiencia misma de Jess. 7.7. Las parbolas se refieren al reino de Dios La parbola solo tiene un valor vinculada a Jess. Entonces la parbola no significa nada sino en labios de Jess. Ms an: las parbolas, como estn en los Evangelios ya han sido utilizadas para hablar del Evangelio y no del Reino de Dios, por eso, tienen que desvincularse de los Evangelios: antes de que se hagan los evangelios, antes de que sean manejadas en la comunidad y llevarlas a los labios de Jess. Hay parbolas que tienen hasta cuatro significados diferentes. Para poder entender las parbolas hay que desvincularlas de todos los contextos y llevarlas a labios de Jess, cuyo contexto es el Reino de Dios. 7.8. Qu es el Reino de Dios en Jess? Qu es Reino de Dios? Sabemos que hablamos de l de tal manera que no es lo que Jess deca. Reino de Dios es para Jess, la voluntad de Dios. Reino de Dios es acoger la accin de Dios hasta que se sature y lo domine. Jess anunci el Reino de Dios, pero la Iglesia primitiva no anunci Reino de Dios, anunci evangelio o soberana del Resucitado. Jess habla de la soberana de Dios como l la siente. Otra cosa es identificar el resucitado con Dios mismo. Entonces, la parbola es una medio que Jess emplea para traducir lo que l experimenta. Qu quiere ensear? No hace una definicin de Dios, no est enseando cuestiones morales. Jess lo que quiere es que el oyente se impresione con la parbola para que viendo cmo Dios funciona en
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Jess, a l le ocurra lo mismo, se le desarrugue Dios y empiece a poseerlo. Entonces la parbola es para que el oyente tome decisiones coherentes con la Divinidad. La parbola es una lenguaje tremendamente ofensivo porque es muy desproporcionado. A veces es muy desproporcionado, es rayano en desproporcin. Sin tener una concepcin de la experiencia de Jess, la parbola, si la desubicamos de los Evangelios, no significa mayor cosa, es un lenguaje muy modesto. 7.9. Parbola: interpelacin sobre el Dios vivo Lo que Jess busca con la parbola es hacer que su interlocutor se cuestione sobre la realidad de Dios vivo en l, que se abra a l. No busca darle datos de conocimientos para que se instruya. No. Lo que es absolutamente genial en Jess es las agallas que Jess tiene de tocar la interioridad del otro para que se cuestione. Una parbola implica que el destinatario de Jess tome una decisin a favor o en contra. O lo rechaza o se abre y se ve que le funcion porque los discpulos se hicieron con eso y con el testimonio de Jess, por supuesto Qu busca un profesor? Meter un montn de datos, o est para promover valores? Uno no toca la interioridad del otro si no est preocupado por ella. Es decir, yo al frente no debo tener asientos sino personas. Eso hace Jess. l est viendo personas y est infinitamente interesado en que se abran a la Divinidad, como l. El contexto de las parbolas, la experiencia de Jess consiste en sentir la divinidad tan cerca, con tanta inmediatez, porque la presencia de Dios se hace tanto ms inmediata cuanto menos irregularidad hay entre Dios y yo. Cuantos menos intereses tenga, es tanto ms difana la experiencia de Dios en la persona. Ese es el caso de l. l est viendo la Divinidad tal que ve que todos sus actos estn siendo tocados por la Divinidad, entonces para Jess Palabra de Dios son sus propios actos orientados por la Divinidad 8. Parbolas 8.1. El grano de mostaza: Mateo 13,31-32 Otra parbola les propuso. El Reino de los Cielos es semejante a un grano de mostaza que tom un hombre y lo sembr en su campo. Es ciertamente ms pequea que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las hortalizas, y se hace rbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen y anidan en sus ramas.
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Las parbolas no son para ser explicadas. Son un flash! Entonces, por qu est explicada la parbola del sembrador? Porque la comunidad primitiva le puso explicacin. Jess no las explicaba. Jess est traduciendo lo que l experimenta de Dios. Pero, cmo percibe Jess la divinidad? Jess percibe la divinidad en lo silencioso, humilde, pequeo. Si le acepto que si lo acepto, le parece una maravilla, si no lo acepto, no protesta, no me enjuicia, Dios es absolutamente silencioso, a la espera de cundo me abro a su accin y a su gracia. Lo que Jess experimenta es un Dios humilde, paciente, esperando sin desesperar a ver cundo me abro, aguantndome. Sin la experiencia de Jess las parbolas no tienen sentido. Ese es el lenguaje de Jess: traducciones modestas de lo que acontece en l, descritas sencillamente para quien les escucha. 8.2. La parbola del hijo prdigo: Lc. 15, 11-24 La parbola del Hijo prdigo es imposible que sea de Jess, la escribi Lucas (Lc 15, 11-31). El lenguaje todo es de Lucas y tiene enormes contenidos; ms an, la parbola es una apologa de Jess. Es para hablar del modo de orar de Jess en forma ordinaria, por eso es tan magistral. La parbola del Buen samaritano (Lc. 11,25-37)tampoco es de Jess porque el buen samaritano es Jess mismo y desde luego, l no la va a decir. Estas parbolas fueron armadas por la comunidad, al estilo de Jess, pero ya en una forma mucho ms extensa, yo sigo creyendo que el que quiera ir a fondo de la experiencia de Jess, debe aferrarse a los smiles cortos. Esto ya se deca desde 1920 : R. Bultmann Veamos la parbola del sembrador que trae Marcos. Esta parbola no la propone sino Marcos. Y se las propongo aqu porque est ms cercana de la tradicin de Capernaum que es la que recoge Marcos, y ms cercana de la realidad histrica de Jess. 8. 3. Parbola del sembrador Mc. 4,26-29: Tambin deca: El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante, de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo. La tierra da el fruto por s misma; primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante en la espiga. Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega. Dicho en forma ms simple: Dios es como un grano de trigo que se siembra y el sembrador no tiene que ponerle cuidado sino que el grano
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crece solo. Dios trabaja las 24 horas del da aunque tu no tomes conciencia de eso. Dios est permanentemente creando, esperando, es el infinito aguante de Dios Creador frente a su criatura porque la ama infinitamente. Est ms interesado Dios en m que yo mismo en mi mismo. Jess habla as porque as experimenta a Dios. Siente que Dios lo crea sin descanso, no suspende su accin creadora. Constantemente habitando, crendome. El contexto de la parbola es la experiencia de Jess mismo. Entonces, volviendo a la parbola Dios es como un granito que se siembra... y crece solo. Dios funciona creas o no en l, te empecates o no, lo acojas o no lo acojas. Est obrando siempre. Ese es el Dios real. 8.4. Otras parbolas tpicas de Jess: 8.4.1. El tesoro escondido: Mt. 13,44. ... El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel. Aqu Dios es el tesoro. Imaginemos que es Jess que descubre a Dios en l, se la juega todo. Lo mismo nosotros, el da que descubramos a Dios, nos la jugamos todo por tenerlo. Cmo entiende Jess la Divinidad? Haciendo la voluntad de Dios. Tener ese tesoro implica la voluntad de Dios. Lo mismo en nosotros. El tesoro es la accin de Dios acogida por mi. Cuando caigo en la cuenta de eso, no hay una cosa ms grande que eso. Dios por encima de cualquier cosa, inclusive por encima de su propia religin.Jess tuvo que sacrificar la praxis juda muchas veces desacreditndose, por acoger la Divinidad. Me parece que aqu podra ser el dibujo No. 5 8.4.2. La perla fina: Mt. 13,45. Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra. Aqu Dios es el mercader . Aqu es el proceder de Dios frente a nosotros. Dios nos ve a nosotros como si Dios fuera el mercader y nosotros las perlas. Es la responsabilidad de Dios. Dios se la juega toda por m, por tenerme, por poseerme. En la anterior parbola, yo me la juego todo por Dios; en esta, Dios se enamora de mi y se la juega todo por mi.
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8.4.3. La oveja perdida: Mt. 18,12. Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas, no dejar en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms alegra por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre Celestial que se pierda uno solo de estos pequeos. Esta parbola es ciertamente de Jess. En el contexto de Jess es el actuar de Jess con relacin a los pecadores. Est mostrando Jess su relacin con los pecadores. Lo que ms le duele a Dios es que se pierda un solo ser humano. Esta parbola es un refuerzo para hablar de que la preocupacin de Jess, que es la de Dios, son los que estn en un estado de creacin muy atrasada: los pecadores. La pasin de Jess son los pecadores. Por qu? Se ve que Dios tiene gran preocupacin por los pecadores. Qu son los pecadores? Son una obra en construccin Dios no los rechaza nunca ni los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo que cueste. 8.5. Quin es realmente Jess? Por principio todo lo que hay de Jess en el Nuevo Testamento es una interpretacin que la comunidad hizo de l. Por eso les deca al principio que el Nuevo Testamento es la significacin de Jess para la comunidad. Cmo hacer para saber qu era l? Antes de que lo significaran, antes de que lo interpretaran. No tenemos ms medios que la significacin misma. Es decir, todo el Nuevo Testamento es para descubrir qu significaba para ellos Jess. Generalmente toda interpretacin es ms ampliada que la cosa en s. Lo pequeo es lo ms grande que puede haber, por eso signific tanto. Una persona muy humilde va uno a ver y es tan pequea que es casi invisible, como la Madre Teresa de Calcuta y cunto signific ella para el mundo! Es muy importante ver cul es la causa de esa significacin tan grande. Y va uno a ver y es una cosa muy humilde, es muy modesto. Queremos ver eso que es pequeo y humilde, que fue lo que realmente Jess hizo. Por qu se les creci tanto? La mejor manera de averiguarlo es tratar de encontrar eso del Nuevo Testamento que pudo haberse conservado intacto y es muy poquito porque todo esto es muy reelaborado y transformado. Y lo que ms intacto hay a veces, pueden ser pequeas afirmaciones de Jess. Lo ms cercano a Jess son las pequeas parbolas, no las grandes.
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Parbolas como la del hijo prodigo y el buen samaritano son apologas de Jess.. El Jess de all es Dios mismo. Un Jess que es como el Padre eterno. Lo que ms cercano est a la realidad de Jess son las palabras de l, es decir, a travs de ellas podemos averiguar qu piensa Jess. Cmo piensa. 8.6. Parbolas de la Comunidad cristiana No todas las parbolas que estn en los evangelios, especialmente las de Lucas, son de Jess, la comunidad cristiana primitiva tambin emple este estilo de Jess y arm varias parbolas que son por el estilo . Una parbola que no sea de labios de Jess, no quiere decir que no sea palabra de Dios. Todo eso es palabra de Dios y por parejo. Desde el punto de vista de palabra de Dios tiene el mismo valor lo que Jess dijo y lo que fabric la comunidad. El valor de un texto no est en quin lo hizo sino en que haya sido aceptado como palabra de Dios por la comunidad. Solo que cuando uno quiere afinar ms y con criterios para eso, que son varios, para poder decir que una frase no pueda ser sino de Jess: cuando uno ve que no la pudo haber hecho la comunidad primera, cuando se ve que no es influjo de una cultura cercana, etc. El lenguaje tpico de Jess son un tipo de parbolas cortas que en lenguaje de la exgesis se llaman smiles. 8.8. Parbolas de Jess: el smil Qu es un smil? Es una comparacin ampliada. Por ejemplo el grano de mostaza . La parbola es una narracin ms larga. Cuanto ms simples son las cosas, nada raro que estn frente a la realidad de Jess. Los smiles son 10 o 12 ms o menos. Qu busca Jess en todo lo que est haciendo? Jess no busca de la gente que tiene al frente sino una sola cosa: que la gente se disponga frente a Dios mismo como l mismo. Simple y llanamente. Jess es un absoluto convencido de la habitacin de Dios en l. Es claro y lo obvio es que una persona habitada por Dios sea coherente con la Divinidad. Eso es lo que Jess es. Es la coherencia absoluta de un ser humano frente a la Divinidad que est en l y que lo posee. Por qu Jess est absolutamente posedo por la Divinidad? Solamente por una sola razn. Porque no opone ni una millonsima de resistencia a la accin de Dios en l. Esa es la filiacin divina.
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La filiacin divina es que Jess es el absoluto Hijo de Dios por ser el absoluto acogedor de la accin de Dios en l. Por eso yo lamento tanto que hablemos tan poco de la fe de Jess. 8.10.4.c. Mt. 18,12: La oveja descarriada Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas, no dejar en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms alegra por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre Celestial que se pierda uno solo de estos pequeos. Esta parbola es ciertamente de Jess. En el contexto de Jess es el actuar de Jess con relacin a los pecadores. Est mostrando Jess su relacin con los pecadores. Lo que ms le duele a Dios es que se pierda un solo ser humano. Esta parbola es un refuerzo para hablar de que la preocupacin de Jess, que es la de Dios, son los que estn en un estado de creacin muy atrasada: los pecadores. La pasin de Jess son los pecadores. Por qu? Se ve que Dios tiene gran preocupacin por los pecadores. Qu son los pecadores? Son una obra en construccin Dios no los rechaza nunca ni los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo que cueste. 8.10.4.d. Realmente, qu es Jess? Por principio todo lo que hay de Jess en el Nuevo Testamento es una interpretacin que la comunidad hizo de l. Por eso les deca al principio que el Nuevo Testamento es la significacin de Jess para la comunidad. Cmo hacer para saber qu era l? Antes de que lo significaran, antes de que lo interpretaran . No tenemos ms medios que la significacin misma. Es decir, todo el Nuevo Testamento es para descubrir qu significaba para ellos Jess. Generalmente toda interpretacin es ms ampliada que la cosa en s. Lo pequeo es lo ms grande que puede haber, por eso signific tanto. Una persona muy humilde va uno a ver y es tan pequea que es casi invisible, como la Madre Teresa de Calcuta y cunto signific ella para el mundo! Es muy importante ver cul es la causa de esa significacin tan grande. Y va uno a ver y es una cosa muy humilde, es muy modesto. Queremos ver eso que es pequeo y humilde, que fue lo que realmente Jess hizo. Por qu se les creci tanto? La mejor manera de averiguarlo es tratar de encontrar eso del Nuevo Testamento que pudo haberse conservado intacto y es muy poquito porque todo esto es m7uy transformado. Y lo que ms
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intacto hay a veces, pueden ser pequeas afirmaciones de Jess. Lo ms cercano a Jess son las pequeas parbolas, no las grandes. Parbolas como la del hijo prodigo y el buen samaritano son apologas de Jess.. El Jess de all es Dios mismo. Un Jess que es como el Padre eterno. Jess se juega el todo por el todo, contar de salvar al pecador, lo que cueste. An dejando las otras ovejas, pero se va desesperado a buscar el pecador. 8.10.4.d. Mc. 8, 35: Negarse a s mismo Miremos la persona de Jess como es de especial. En ella se refleja el modo de pensar de Jess Mc. 8, 35. Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierde su vida por m y por el Evangelio la salvar. Si leemos el verso anterior Mc. 8, 34. Si alguno quiere venir en pos de m, niguese as mismo, tome su cruz y sgame. Por que esa frase no puede ser de Jess? Cmo va a ser Jess y decirle a la gente, tome su cruz y sgame, si ni siquiera sabe cmo va a morir? Es imposible. Esa frase la dijo la comunidad para identificar a Jess ya desde la comunidad. Qu es la cruz? No es la crucifixin que nosotros conocemos. Para Marcos. la cruz es gloriosa, salvadora. Qu es lo que salva en Jess? Lo que salva en Jess no es que hubiese muerto en cruz, es la fidelidad. Marcos en su evangelio resalta a travs de estos episodios de la cruz es la fidelidad de Jess. Jess es siempre fiel aunque se le atraviese la muerte. Por eso dice: 1. Si alguno quiere venir en pos de mi, tome su cruz y sgame. Cul es la cruz? Nuestras labores de todos los das. 2. Ir asumiendo la existencia como un algo en lo cual yo estoy obedeciendo en funcin de los otros. Quien trabaje, ensee sin necesidad de darse pantalla, esa persona est actuando con motivaciones nobles y sencillas. La cruz es hacer todo lo que hacemos con rectitud, honestamente. 3. Dndose. Nunca uno es tan feliz como cuando se da. Esa frase esta atribuida a Jess, pero es la interpretacin de la comunidad que la ratifica por lo que ellos crean de l. Casi todos los discursos de Jess es imposible que los haya dicho Jess. Porqu los ponen en labios de Jess? Por que la comunidad movida por la experiencia del resucitado creen en Jess. O sea lo que la comunidad cree es para ellos Palabra de Dios y por eso la pone en labios de Jess
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Porque quien quiera salvar su vida la perder, pero quien pierda su vida por m, por el Evangelio, la salvar. Qu le agreg Marcos a esa frase, por m y por el Evangelio? Cmo va a Jess del Evangelio, si Jess es el resucitado. El evangelio no existe en la poca de Jess, pues el Evangelio es Jess despus de la resurreccin. Posiblemente esta frase la dijo antes de la muerte. Es una frase en donde Jesucristo se autodefine. Es enigmtica. Se encuentra 15 veces en los evangelios. Hasta en Pablo. Aqu se ve lo que era una mentalidad de Jess. Lo grande en el mundo no es enriquecerse, sino darse al gnero humano. Un ser humano viene al mundo a recoger cosas, a buscarse a s mismo, a hacerse una estatua grande para nada. No hemos venido a recoger riquezas para atesorarlas. Jess dice todo lo contrario. La historia del Principito es muy real. No vale la pena vivir para recoger. Cuando yo recojo le quito a los otros. Por eso es muy sabio el adagio Japons Agua que no has de tomar, djala correr. 8.10.4.e. Marcos 7,15- 23: Lo que contamina al hombre Nada hay fuera del hombre que entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Me atrevo a creer que Macros fue un personaje que pudo haber vivido en Damasco. El prrafo est armado con esa frase. Por qu se sabe? Por que la terminologa que se usa es de Pablo. Tomaron la frase de Jess y armaron historias. Casi todos los milagros de Jess son armados a partir de una frase de Jess. Y cuando le preguntan sobre la parbola es un aforismo, una sentencia La frase con que vosotros tambin estis sin inteligencia? Esa frase les debi caer dursimo a los judos, porque para el judasmo lo que nos vuelve impuro es lo de fuera. As para un judo comer carne de cerdo es una impureza, comer sin lavarse las manos, conversar con una prostituta, tocar un muerto y as varias cosas. Todo viene de fuera. Jess es diferente. El impuro eres t que abusas de los otros.. Lo que puso la comunidad a continuacin es de la comunidad. Vv.18-20: y aada. No es lo de fuera lo que contamina es lo de dentro. O sea lo que daa es tu corazn, el torcido es tu corazn. Qu propone Jess? Ayudarle, levantarla. Animarla. El hijo prdigo es lo mismo. Jess es el Padre, es el revelador del Padre. La fbrica de todo el mal es el corazn del hombre. Cmo se lo arregla? Dejndose invadir por Dios. La nica manera de arreglar el ser humano es que Dios lo enderece, arreglarlo desde dentro.
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La sabidura oriental de la Biblia empez por observacin de la naturaleza. Es una experiencia vivida a partir del medio ambiente. El libro de los proverbios es un libro trascendental en el Antiguo Testamento y es porque es una tica sapiencial. No es una moral. Etica es una coherencia con el medio ambiente. Desde la perspectiva cristiana tica es una coherencia con el Dios vivo en cada uno de nosotros. El ejemplo son nuestras personas mayores que son humildes, sencillos, perdonan, etc. 9. Los relatos de milagros Jess anuncia su propia experiencia a travs de los relatos de milagros Anunciar es convertirse uno en testigo de su propia experiencia. Eso es Jess. Anuncia con todos sus comportamientos, lo de los discursos es lo de menos. Siempre Jess est en situacin de anuncio en todo lo que hace, dice, en su actuar con las personas. 9.1. Comportamiento de Jess con los enfermos El comportamiento con los enfermos es una de sus notas ms caractersticas Marcos sobresale por los relatos de milagros. Los relatos estaban hechos, pero armar un relato, supone una persona culta que armar un relato Cualquier persona no arma un relato 9.2. Los relatos de las curaciones La persona que lee, cree que eso sucedi tal y como se narr. Qu tal que todos se narraran de la misma manera Los relatos de curacin de Jess reflejan una actividad muy de Jess con los enfermos Le ponemos mucho cuidado por los milagroso, y nos descuidamos de lo esencial del relato. Asi por ejemplo con los relatos de los demonios, lo importante es ver que estas narraciones quieren mostrar el desarreglo interior en que vive la persona. El peligro es que confundamos demonios con diablo. Son dos entidades distintas. En los evangelios no hay expulsin del diablo nunca, se trata es de demonios Es un horror decir que hay que expulsar el diablo. El no posee personas. Pablo no se enfrenta con el diablo. Pablo pone la responsabilidad es en el pecado que es el que hace el mal en el hombre. El mismo Jess le dijo a Pedro, Satans, querindole decir Mi enemigo interno. En el exorcismo se trata de expulsin de demonios, pero es porque no conocen la etiologa de las enfermedades Y es muy frecuente recurrir al mito cuando no se conoce la cosa Recurrir al mito es seal e cultura primitiva Es muy frecuenten en las culturas antiguas recurrir al
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mito para explicar ciertas verdades o hechos. Vgr. La reencarnacin es un recurso al mito, con una mentalidad primitiva. Por eso en los evangelios curar demonios, o expulsar demonios es lo mismo Para los judos la lepra era muestra de impureza. 9.3. Contenido de los relatos de milagros. 9.3.1. Mc. 10. 45-52. La gente le est poniendo atencin a la trama, cuando la intencionalidad del milagro est en la redaccin misma. Todo escrito lleva implica su intencionalidad y por eso hay que leerlo bien. Qu quisieron decir dentro de la comunidad primitiva. Qu es una narracin? Un autor para meter una idea, juega con las frases y expresiones, para ver si logra hacerse entender. 9.3.2. Qu se quiere decir con un relato? Hay que leer el relato. La revelacin no est en el milagro, sino en el relato mismo. El poner la narracin en Jeric es un marco geogrfico y es propio del evangelista. Ellos no tienen ubicacin geogrfica, ese no es el inters. A ellos les interesa es la intencin del relato. Esto se prueba fcilmente pues el griego de esas partes es diferente del de la narracin. El griego de Marcos es muy diferente. Analicemos el milagro, all lo importante es: Hijo de David, ten misericordia de m. El alma del relato es la fe, el seguimiento de Jess y la misericordia. Ese es el contenido. El relato se hizo para promover la fe, la misericordia de Jess. Aqu la palabra seguimiento significa identificacin con Jess. 9.3.3. Qu es fe en este relato? Es acogerse al poder de Dios o a la accin del resucitado. Fe no es repetir una serie de verdades y decir que s. La fe implica una existencia acomodada a la realidad de Dios y si no es fe. La fe es una disposicin de acoger la realidad del poder de Dios. Juntas dos cosas y entonces Qu hizo el poder de Dios en el ciego? Lo transform y se convirti en discpulo de Jess. El relato est hecho para promover la misericordia, la fe y el seguimiento como consecuencia. El mrito del milagro est en sensibilizarnos para que nos preocupe la miseria humana.
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Todo el conocimiento nuestro se mueve dentro de la significacin en nosotros mismos. Todo lo que es conocimiento, y aqu se trata de conocimiento, pertenece al orden del conocimiento, a la significacin. O sea, que las acciones de Jess: curaciones, etc. Lo importante es que la comunidad entendi esa significacin . Eso es lo que es palabra de Dios. Sin ello no resulta. Sin Jess que quede en medio es imposible. Lo de curaciones es de todas las culturas de la humanidad sin excepcin y cranme, que conozco las primitivas bastante bien por lo menos del ao 3000 para ac a. C. Relatos de milagros se encuentran muchsimos en la literatura griega, en la literatura juda de la poca de Jess tambin, y ms an, la funcin de hacer milagros era de los rabinos de segunda Rabino es un maestro de la ley en la sinagoga, y tenan cargos y uno de los menos importantes era el de hacer milagros. Observen que en los evangelios, los judos y los fariseos que le tienen tanta ojeriza a Jess, les encanta que haga milagros. Le piden que repita. Eso s cuando dice que perdona pecados, se escandalizan. Por eso hay que leer con finura esos textos. 9.3.4. Milagro Milagro es un hecho donde aparece claramente el poder de Dios. Y este poder es para transformar personas. El milagro ms grande es la transformacin de las personas. Eso que llaman milagro que dizque es el arte de Dios de interrumpir las leyes de la naturaleza es un absurdo en sus propios trminos. Los alemanes distinguen muy bien con dos palabras distintas. Nosotros en castellano confundimos todo eso. El milagro es un hecho donde aparece el poder de Dios y el poder de Dios aparece es en la transformacin de las personas. El gran milagro es la conversin de la gente. Para qu sirve el poder de Jesucristo resucitado? En la Biblia no hay un solo caso de eso que llaman milagro. Son narraciones que hay que interpretar para saber qu es lo que dicen. Cuando en el Sina aparece todo ese montn de cosas, toda la naturaleza funcionando, es una orquestacin para decir que Yahvh se va a manifestar. Algo as como cuando omos el Himno Nacional y pensamos: va a hablar el Presidente. Lo peor que le puede pasar al intrprete de la Biblia es que historice los lenguajes y crean que la historizacin es la verdad. El lenguaje es para hablar de una cosa, no es la cosa. El lenguaje es el medio que tengo para meter esa cosa. Y se quedaron con el lenguaje ... Confianza es estar uno abierto y seguro del poder de Dios sin apoyarse en s. Nosotros decimos: estamos confiados en Dios, pero siempre es bueno mantener seguridades. Me admira una actitud de San Ignacio: llega a Venecia y quiere embarcarse para los santos lugares y quiere irse confiado
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solo en Dios. Visit un da a unos espaoles y le regalaron un fiambre y sent en una banca y se pone a cuestionarse si tiene que llevar ese fiambre. Saben qu hizo? Dejo el fiambre en la banca. Eso se llama: no seguridades. Desgraciadamente nosotros estamos llenos de seguridades. La seguridad en Dios tiene un piso: La fidelidad. El piso de la seguridad en Dios es la fidelidad. Acoger la voluntad de Dios y nunca le va mal. Si Jess no acoge la cruz y la voluntad de Dios, no hay redencin. Lo que pasa es que nosotros vivimos un cristianismo de 1%, 3%, 4%... algo es. Pero no pasa de ah. El milagro de los diez leprosos: solo uno crey. Los dems se fueron muy contentos con la salud. 9. 4. Sentido de los relatos: la misericordia La revelacin es un texto y el sentido est en el texto y hay que saberlo leer. Hay por lo menos siete narraciones de curaciones que tienen esta frase: Los diez leprosos le dicen a Jess: Jess, ten misericordia de nosotros.. La cananea: Jess ten misericordia de mi hija, un paraltico: Jess ten misericordia de mi. Eso significa que desde el punto de vista estadstico uno puede asegurar que esa frase es una clave para entender los relatos de curacin. En otros palabras: los relatos de curacin no es para hacerle propaganda al milagro, sino que se utiliza el milagro para promover la misericordia. Entonces. Qu es misericordia? Esta palabra, en los dos Testamentos se encuentra 300 veces en la Biblia. Estudiando la expresin eleo se ve que es la expresin ms densa de la totalidad de la Biblia y la mejor traduccin es misericordia. Significa: el amor tpico de Dios, que consiste en que sale de S, se agacha , se pone en condicin de la criatura postrada y la levanta. Eso se llama amar. Cuando a uno le dicen que uno tiene que amar como Dios ama, ese es el amor de Dios. El amor de Dios es sale de S, se agacha a nivel de la criatura postrada y la levanta. Por eso cuando se dice amor de Dios no es un sentimiento. La carta a los Efesios dice que el amor del marido y la mujer es como el amor de Dios. Si el amor del matrimonio es el amor de Dios, es un amor que sale de s que se agacha a recoger al otro cuando est cado y empecatado. Esa es la sacra mentalidad. El amor misericordia es el amor tpico de Dios. Entonces lo que dicen esas narraciones es que en Jess hombre se revela el amor de Dios. Los relatos e de milagros son hechos para promover el amor de Dios. Para qu se promueve el amor de Dios en Jess? Para que nos cuestionemos y tratemos de identificarnos con eso. Jess es Dios mismo
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quien llega a travs de las acciones de Jess a tocar en concreto la miseria humana. En otras palabras, el ser humano son las manos con que Dios llega a tocar la miseria humana. Para qu Dios hizo mis manos? Mis manos cuando tocan la miseria humana, son las manos de Dios. Mis pies, cuando se acercan a la miseria humana son ya los pies de Dios -de los que se vale de Dios- para que yo me acerque a la miseria humana. Eso quiere decir que el evangelio a grandes intensidades est mostrando cul es la funcin de los hombres si es que se abren a la Divinidad: acercarse a la miseria humana. Los relatos de milagros son hechos para sacudirnos y movernos a obrar como Jess. Cmo hace uno para moverse? Si Dios no lo mueve a uno desde dentro, no se puede. De modo que los relatos de milagros son para promover a qu lleva el evangelio: a hacer misericordia y adems se ve que las comunidades cristianas primitivas vieron que el gesto ms determinante de la actividad de Jess era la misericordia. Por otra parte, la misericordia es una accin tpica de Dios mismo. A nadie le dicen misericordioso sino a Dios o a Jess. Eso quiere decir que quien haga misericordia es divino. Por eso cuando ustedes o yo nos acercamos a un miserable, no somos nosotros quienes se acercan, es Dios quien se acerca a travs de nosotros. Nunca somos ms divinos que cuando hacemos misericordia. Ms an el amor de Dios no se puede medir por los dones que hemos recibido: Casas, fincas, dinero, etc. Eso es muy frgil. Si un limosnero oye esa reflexin deduce que Dios lo odia. Es no puede ser el amor de Dios. No se puede medir as, es muy frgil, falso! Qu quiere decir Pablo cuando dice que en Jess se revela el amor de Dios? Pablo vio que Jess es la revelacin de la misericordia o del amor de Dios que es lo mismo. Quiere decir que a Jess le fue muy bien la vida? Ms mal para dnde, le fue muy mal! Desde el punto de vista de nuestros criterios. Cuando nosotros hablamos del amor de Dios a qu nos estamos refiriendo? A lo que l hizo manifestando el amor de Dios. Qu experimento en concreto cuando digo: Dios me ama? Que Dios se vale de m para amar al otro. Por eso ser el amor de Dios es la manifestacin de que Dios existe en el mundo. Nada muestra ms que Dios existe en el mundo que ver gente haciendo misericordia, que salen de s para ayudar al otro. La existencia de Dios no aparece nunca tan clara sino cuando hay personas que hacen misericordia. El mejor argumento para hablar de que Dios existe, no es recoger lo que han dicho los filsofos. Eso no sirve para nada. Lo nico que prueba que Dios existe es gente que lo deje ver claro.
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9.5. Por qu Jess es fascinante? Antes hemos hablado de Mt. 8,5s en donde se habla del centurin que recurri a Jess para que le curara un esclavo que tena enfermo. Un soldado en Galilea era lo ms odiado. Jess dice de l que no hay nadie que tenga ms fe que l en todo Israel: os digo de verdad que en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande Esta sola afirmacin dicha por Jess a un romano, creo que es causa de muerte de Jess. Est diciendo el texto que el centurin tena fe de dnde le vena? l haba odo decir que Jess haca misericordia. Eso quiere decir que la misericordia dispone las personas a la fe. El lenguaje que ms abre a las personas a la fe es la misericordia. Eso quiere decir que si queremos que una persona se abra a la Divinidad no se abre sino ante el lenguaje de la misericordia. El gran anuncio de Jess es la cercana personal de Dios en l haciendo misericordia. Nunca habla uno ms bien de Dios que cuando se agacha a socorrer al que lo necesita. Por eso los milagros son para disponer las personas a la fe. Es decir, estn promoviendo la misericordia como el motor que dispone a las personas. Por eso, si la Iglesia no hace misericordia, deja de ser la Iglesia de nuestro Seor Jesucristo. Si no hacemos misericordia no somos crebles. Si uno no se doblega ante el pecador, uno no es capaz de meter ningn elemento realmente positivo en el ser humano. Ni siquiera soy yo el que lo convierto, es el Dios que est pidiendo pista al interior de la persona. Cuando el ser humano percibe el Dios que tiene dentro, empieza a sacudirse. ( DIBUJO No. 7). Aqu est un evangelizador o el mismo Jess, esto se llama la fascinacin de Jess, con un ojito fijo en el da abajo y aqu hay un individuo a quien Jess se refiere. Ve un hecho de misericordia. Qu hace este hecho de misericordia vinculado a Jess? Que aparezca Jess fascinante. Es la fascinacin de Jess que hace misericordia lo que hace que el Dios que tiene aqu todo apachurrado este, empiece a sacudirse y amoverse. Esto es el testimonio. El testimonio es hacer que el otro tome conciencia de la Divinidad en l y la deje crecer. Eso es la Fe. Fe consiste en que este individuo que tiene la Divinidad toda apachurrada, la acoja y se abra a ella. Y se haga poseer por la Divinidad. Por eso no hay un lenguaje ms poderoso que el testimonio. El cristianismo es esencialmente un testimonio, todo lo dems es secundario. El cristianismo no es una serie de doctrinas sino una realidad ontolgica que se muestra. Aqu las cosas no son discursos Con el lenguaje de la Misericordia es como mejor anuncia Jess el Reino de Dios.
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9.6. Mt 9,35- 36: Jess recorra todas las ciudades Y Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Y al ver a la muchedumbre sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discpulos: La mies es mucha y los operarios pocos... En la Biblia griega no es el verbo eleo sino splagnisomai. Esta palabra se encuentra seis veces en la totalidad de la Biblia y en todas se refiere al caso de Jess, a nadie ms. Jess ve pecadores y como que le pasa algo y corre a hacer alguna cosa. Ese verbo es una motivacin Lo que mueve a Jess a hacer misericordia es algo extrao y veamos: Mt. 14,14 : sinti compasin Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos El vea un doliente y sala a la carrera a curarlo. Mt 15,32: sinti lstima Entonces Jess llam a sus discpulos y les dijo: Me da lstima esta gente , porque hace ya tres das que permanecen conmigo y no tienen qu comer Mt 20, 34: fue movido a compasin. Se trata de los dos ciegos. Movido a compasin Jess toc sus ojos, y al instante recobraron la vista. Qu significa ese verbo? Por el uso es una motivacin para hacer esto, pero no da ms la Biblia. En la literatura griega el siglo I a. C. Se encuentra este verbo muy utilizado en la literatura comn, siempre en contexto de medicina. Splagma es sustantivo, y ya es ms comn en la Biblia, es cualquier parte del cuerpo. Pablo llama al corazn splagma, los riones, los intestinos, el hgado, el feto en la mujer embarazada, se llama as y splagnizarse es un dolor en cualquier parte del cuerpo. Splagmizarse es sentir dolor fsico. O sea que la Iglesia primitiva entendi que Jess senta dolor fsico ante el dolor humano. Y el evangelio lo que est diciendo es que Jess senta dolor fsico ante el dolor humano y eso es lo que se llama: lo mova es mocin. 9.7. Jess se mueve por mociones
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Lo que mueve a Jess es una mocin concreta que consiste en dolor. El sentir dolor fsico por el dolor humano y eso es lo que dispone a Jess a hacer misericordia. Si a uno no le duele el otro no sale de s mismo en funcin del otro. Eso no se mueve por ideas. Si Dios no lo mueve a uno hacia el dolor ajeno, uno no se mueve. Se ve que esto es una caracterstica divina. O sea que el dolor que un ser humano siente por el dolor ajeno, como en el caso de Jess, es el dolor de Dios por el otro que se ubica en uno. El dolor de Dios por el ser humano se ubica en el mismo ser humano. Cuando nos da dolor por el otro es la solidaridad de Dios a travs mo en funcin del otro. Eso quiere decir que uno no se mueve solidariamente en funcin del otro si no le duele el otro. Si a uno no le duele la persona amada, usted no ama. El dolor es la experiencia tpica del amor. Ejemplo: amor de una mam. Si a uno no le duele una persona, no la ama, no les interesa, es conveniencia. Amar no es una conveniencia, es un reventarse uno por el otro. Cuando se oye hablar de : Opcin por los pobres Es mejor hablar menos y arrodillarse uno delante de Dios y decir. Seor, danos dolor por el dolor ajeno El da que yo tenga eso, salgo disparado con toda alegra y felicidad. Este es el lenguaje con que se debe hablar de Dios. Demos testimonio de Dios, hablemos menos. Si queremos que otra persona crea, mustrele como se cree. La Fe. Un ltimo milagro: absolutamente excepcional: revolucionario: Voltea los esquemas de cualquier persona si lo entiende Mc 1,21-27: cura a un endemoniado en Capernaum Llegan a Capernaum. Al llegar el sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear. Y quedaron asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Haba entonces en su sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo, que se puso a gritar: Qu tienes Tu con nosotros, Jess de Nazareth? Has venido a destruirnos? S quin eres Tu; el santo de Dios. Jess, entonces, le conmin: Cllate y sal de l. El espritu inmundo agit violentamente al hombre y, dando un grito, sali de l. Todos quedaron pasmados de tal manera que se peguntaban unos a otros: Qu es esto? Una doctrina nueva expuesta con autoridad! Manda a los espritus inmundos y le obedecen En sbado entra Jess en la sinagoga y se pone a ensear. Se trata de testimonio y no de tradicin. La fe que Jess ensea no es ya la del Antiguo
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testamento. El punto de partida de Jess no son las tradiciones de sus mayores, es la experiencia de Dios en l. En la sinagoga hay un endemoniado. Son varios. El demonio es el nico ser que est confesando la Divinidad de Jess. Eso es absolutamente inverosmil. Cuanto ms inverosmil y raro sea el relato, ms contenidos teolgicos tiene. Porque se ve que es el redactor el que quiere meter un montn de cosas. Se ve que entendieron a Jess ( DIBUJO No. 8) Qu hacen en la sinagoga? El sbado no es la sinagoga sino para el culto sinagogal. El culto de la sinagoga es un culto de glorificacin a Yahvh, o sea, todo el mundo mirando a Yahv, (Estas bolitas son las personas) varones adultos, porque la religin juda es una religin de varones adultos, no de mujeres ni de nios, hasta hoy. Qu est haciendo la gente: Todo el mundo mirando a Yahvh, leen unos textos pero no los pueden comentar porque el texto es intocable. Se lee, ni siquiera la palabra Yahvh se puede mencionar, por respeto trascendental. Leen un pedazo del Pentateuco, cierran el libro, lo colocan a un lado, se descubren, se sientan y empiezan un comentario del Talmud . Hay literatura que nos dice cmo era el culto sinagogal en la poca de Jess. En esa sinagoga Jess ensea y cmo? Eso es muy raro. En todo caso Jess est en la sinagoga y mira al endemoniado. Debe estar en la ltima fila. Primera incoherencia: Jess enseando en la sinagoga. Un endemoniado en una sinagoga es imposible porque los endemoniados son impuros y ni siquiera pueden entrar en la ciudad, estn en lo muladares. Jess mira al endemoniado. Se escucha: es una opcin por los pobres. Un momento : La opcin de Jess no es por el endemoniado. Jess le pone cuidado es a dnde pone Dios el ojo. La opcin por lo pobres no es opcin por los pobres, es opcin por Dios porque l es el que pone el ojo all. Lo ms inverosmil. Esto es lo que significa una revolucin de lo que es el culto para Jess. Este texto est indicando cul era el concepto que Jess tena del culto y que la comunidad cristiana entendi. El culto no es decirle maravillas a Yahvh, el culto es ponerle el ojo al dbil. Qu es la Eucarista? Lo que celebramos es nuestra praxis de misericordia y si no la hay, todo eso es falso. La Eucarista es la celebracin de nuestra solidaridad con los ms dbiles.. Por eso cuando Pablo habla de la comunin indigna que llaman los moralistas sacrilegio. Saben quin se confiesa de sacrilegio? Se llama sacrilegio una cantidad de cosas que no lo son. Los verdaderos sacrilegios no se confiesan. El verdadero sacrilegio es ser incoherente al comulgar. Uno con comulgar est diciendo que comulga con los otos. La comunin es comunin ma con
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los otros. Eso es lo que expreso al recibir la Hostia. Al comulgar yo digo; Yo s comulgo y mentiras, no estoy comulgando con nadie. Eso es una incoherencia. 9.8. Rom 12,1-2: Ofrecer con misericordia Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios a que ofrezcis vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios . Tal ser vuestro culto espiritual. O sea que el culto es ofrecerse uno con la totalidad de su ser a quien lo necesita, porque si no lo necesita es que se buscan intereses; al que no te puede pagar, al que no est lleno sino de miseria y de necesidad. Vean un milagro de Jess con su autntica significacin. Una maravilla. Todo es al revs, todo eso es inverosmil. Una enseanza de Jess en sbado es muy raro; un endemoniado en la sinagoga, peor; un Jess ponindole cuidado a Yahveh, peor. Qu quiere decir el que redact esto? Que para Jess el culto no es lo que se est haciendo en la sinagoga. El culto es poner el ojo donde Dios pone el ojo. En la miseria humana. Eso se llama el culto. Ese es el contenido de la Eucarista, Eso es lo que nosotros celebramos en la Eucarista: comprometernos a comulgar con la miseria humana, con el otro. Quin es el marginado? El que me pone problema, el que peca contra m, ese es el marginado. Hay que comulgar con ese. Somos muy graciosos, vamos a comulgar y vemos venir a la persona que nos fastidia y decimos: no, es mejor evitar y me voy por el otro lado. Eso no es cristiano, mrele a los ojos, cjalo. Hasta se arreglan ms fcil las cosas. No hay cosa que ms arregle la relacin humana que desprevenirse uno contra el otro. Lo que ms nos desarregla es la prevencin nuestra con el otro. Entonces al comulgar qu le debemos decir al Seor? Cmbiame , Seor, para que yo me disponga en favor del otro. Eso obra tan rpido que sale de misa y puede mirar al otro a la cara. El amor y el odio son contagiosos. Si Ustedes aman, el otro est recibiendo la onda, si ustedes odian, el otro ya no es capaz de mirar, aunque no le digan nada. Dispnganse a favor de los otros y vern como el otro ya no tiene con quin pelear. 9.9. Preguntas. 9.9.1. Cuando se habla de caridad es lo mismo que misericordia? Yo digo, si la caridad no es misericordia, no es nada. Si lees el himno de la caridad, vers que es misericordia. Pablo es completamente ajeno a lo abstracto. La caridad son cosas concretas, lo ntico, lo preciso. La caridad
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es el amor de Dios. El amor de Dios es la misericordia. 9.9.2. El concepto de gracia en San Pablo. Generalmente se entiende por gracia una cosa y gracia es toda la accin creadora de Dios gratuita, crendome desde dentro. Es toda la accin de Dios que se me da gratuitamente para crearme. Crear y salvar es lo mismo. Salvar es llevar al hombre al destino donde Dios lo quiere llevar con su accin creadora. Si ustedes desatan la accin creadora, estn siendo salvados. Ser salvado es ser la esencia del hombre. En el N. T. Ser salvado es ser liberado de la muerte misma y de las causas de la muerte. 9.9.3. La liberacin de la Ley. Eso es muy importante. En el judasmo el concepto de salvacin era que uno es ms salvado cuantos ms mandamientos cumpla. Y Pablo dice eso es fabricar usted mismo la salvacin y si lo hace, en qu queda? En la finitud. Est haciendo su salvacin con su propia finitud. Por eso se dice que es el paso al otro estilo de salvacin, que es liberarlo de la ley, de todo eso de la finitud, hasta romper el techo de la muerte. Funcin de la sinagoga Tu decas que la religin trata de institucionalizar una experiencia. Si la sinagoga es una institucionalizacin de una experiencia, pero la verdadera experiencia es la que se da fuera de la sinagoga, cul es el sentido que tienen todos estos textos. Hay que ir un poco ms atrs. Cundo aparece la sinagoga? Cuando los judos no tienen como reunirse porque ya no tienen el templo que era nico. No es propiamente que la sinagoga reemplace el templo, el templo es irreemplazable. Por eso siguen volviendo a buscarlo e inclusive tuvieron templo y sinagoga. Hasta la poca de Jess hay templo y hay sinagoga. La sinagoga tiene solamente una funcionalidad. Es la asamblea de los judos, la reunin. Ellos se convencieron de que si los seres humanos no se renen, se acaba todo. La sinagoga se arm en el destierro porque si no la tienen, se les pierde la mstica del pueblo de Israel que tiene como punto de partida la experiencia de Yahvh con Moiss. Ese es el punto de partida. Con esa experiencia ellos hacen una comunidad en donde ese Dios camina con ellos. Desde ese momento Dios comienza a ser peregrino en este planeta. Nadie haba entendido eso. Sina es una de las cosas ms impactantes de la revelacin porque es un Dios que deja el lugar propio, es un Dios metido en la comunidad. El arca es la presencia de Dios ambulante por todas partes, es un templito. Como no pueden concebir sino templo, se hacen uno transportable y lo van llevando. Salomn le hizo templo, lo instal, pero en
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el destierro se vararon y entonces hicieron un lugar donde reunirse para que no se les perdiera la fe; institucionalizaron la presencia de Yhavh situndola en la reunin misma. Por eso cuando se acaba el templo no signific demasiado para los judos porque ya tenan sinagoga, pero si se acab el culto, porque el culto s era del templo. O sea, culto de holocausto no es de sinagoga. El culto de la sinagoga es lo que la palabra significa: reunin y ese es ms importante para mantener el judasmo. Por eso la misa dominical lo que busca no es un mandamiento, sino que los cristianos se renan, si no se acaban. Cristo Mesas Cristo quiere decir Mesas. Jess Mesas. Jess se llama Salvador o Mesas por la resurreccin. Por eso al Jess histrico no se le puede decir Mesas porque todava no ha resucitado. O sea Jess Cristo o Cristo, se supone ya que es el Resucitado. Cuando dicen que Cristo naci de la Virgen Mara tienen que decir que el Resucitado naci de la Virgen Mara. Se complica ms Es Jess. Es el mismo pero ya constituido salvador. Cuando Pablo dice Cristo se refiere al resucitado. Cuando dice Jess se refiere al Jess antes de la cruz. Christus es griego, igual a Mesas que es hebreo. Generalmente se llaman misterios los hechos mismos de Jess porque son revelacin de Dios mismo que es lo que se llama Misterio Misterio es Dios mismo. Misterio es una palabra exclusiva para hablar de Dios. Ms an, me parece ms apropiado decir Misterio que Dios, porque la palabra dios significa cualquier cosa. Misterio es la hondura de Dios mismo que no es manipulable. Misterios: es cada vez que conciben una actitud de Jess como reveladora de la misma Divinidad, como los milagros, como el comportamiento de Jess con los pecadores, es decir, cuando la Divinidad se est manifestando. En la vida e Jess cualquier cosa es misterio en ese sentido. El culto es darse uno al otro. Una conversin de vida presupone una conversin de mi intelecto, si quiere ser consciente. Lo que hay que convertir es los esquemas mentales, la racionalidad. Convertios mediante la transformacin de vuestra mente. Y es luz la palabra que aparece ah. Nos queda algo que es realmente histrico de la realidad de Jess. Es decir, algo que lo podemos recuperar dentro de la literatura de los evangelios y, ms an, es lo ms masivo que hay en los evangelios y es esto: miren de hecho los tres primeros evangelistas son los que tienen tal vez la mayor parte de datos que uno puede llegar a concluir que son realmente de la realidad de Jess antes de su muerte. Cosas que realmente hizo. Y miren. hay en ellos una tendencia muy grande,
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completamente intencionada y es la preocupacin de Jess por un grupito de discpulos cercanos y por eso se ve sobre todo en Marcos, que es el rey de los evangelios. Veamos: Lo primero que pone Marcos es una noticia de Juan bautista. Me alegro de que Juan Bautista sea un santo de la Iglesia cristiana, porque Juan Bautista no tiene nada que ver con los cristianos. El movimiento de Juan Bautista es anterior al de Jess, inclusive anduvieron paralelos y separados con conflictos y si leen los Hechos de los Apstoles, se encontrarn que todava hay discpulos de Juan Bautista por los lados de Efeso o de Corinto que estn preguntando que qu es eso de Jess, que quieren ser cristianos. Por qu es tan importante Juan Bautista? Para los cristianos es muy importante porque al fin y al cabo la opcin primera de Jess fue por Juan bautista y por eso entr. Lo siguiente que ven es el ministerio de Jess en Galilea. Ah es donde empieza lo tpico de Jess. Eso es realmente histrico y despus lo primero que hace Jess es conseguir discpulos. Quines son los discpulos cercanos de Jess? Los evangelistas ponen una lista de Doce, pero prcticamente los que estn funcionando en el evangelio son muy poquitos, son: Pedro, Santiago y Juan. Pare de contar. Los dems de pronto funcionan: de pronto un Andrs y Judas al final. Con eso no quiero decir que Jess no tena sino tres o cuatro, lo que quiero decir es que poda tener diez, doce o veinte. El nmero doce es un nmero teolgico que empieza a figurar mucho despus de la muerte de Jess porque los primeros cristianos se sintieron el Nuevo Israel e Israel eran las doce tribus. Cuando ve el Nmero doce en la Iglesia, eso quiere decir que la Iglesia lo entendi como una continuidad de Israel, eso no es un nmero, es una ideologa, es una teologa. Pero adems de esos Doce si ven la noticia de Lucas 8, 1-3: Sucedi a continuacin que iba por ciudades y pueblos proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios y lo acompaaban los Doce y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y enfermedades: Mara Magdalena, de la que haban salido siete espritus, Juana la mujer de Cusa, Susana y otras muchas que le servan. Hay manuscritos que ponen Les, prefiero le porque si no quedan como que les servan a los discpulos y no es as. Ellas andaban en lo mismo de Jess. El grupo central de Jess es de hombres y mujeres . Esto es muy importante. Eso s todo lo que Jess toca, lo cambia: a los ricos, los vuelve pobres, a los pobres los vuelve sus discpulos y a las mujeres de la vida las vuelve vrgenes. Es una maravilla.
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Vean unas estadsticas para que tratemos de entenderlas: El evangelio de Mateo pone cinco grandes discursos de Jess. A Mateo le encantan los discursos largos. Lo que no hace Marcos, quien no recoge sino poquitas palabras de Jess y adems, pero sobre todo, los milagros. A Lucas le encantan las parbolas y hay muchas de ellas que son impensables en labios de Jess. Eso quiere decir que no hacen biografa, sino que cada evangelio tiene una tendencia particular. Si nos fijamos en los tres, en la relacin de Jess con ese grupo da lo siguiente: los discursos largos tanto en Mateo como en Lucas, y algunos de ellos estn tambin en Marcos pero ms pequeitos, son cinco. El sermn de la Montaa, que ocupa tres captulos en San Mateo: 5 , 6 y 7. El captulo 10 que es el discurso de misin; el captulo 13 es todo un discursos en donde todo es parbolas: siete parbolas; el captulo 18 es un captulo sobre la comunidad misma y el discurso apocalptico Captulos 24 y 25. Esos discursos largos estn dirigidos directamente a los discpulos cercanos e indirectamente a la gente, o sea, los destinatarios de los discursos largos de Jess son los discpulos. Hay unos 20 pequeos discurso de exhortacin. Por principio son todos dirigidos s loa discpulos cercanos. Rara vez aparece la gente. Ms an se dice expresamente en los evangelios que Jesucristo los llama aparte o en privado o en casa para explicarles mejor la cosa. Hasta all, la preocupacin central es ese grupito. Todos los movimientos de Jess siempre son con los discpulos, sin excepcin. Si sube a la barca sube con ellos, est en ella, con ellos... De los 23 milagros narrados , 18 mencionan siempre: en presencia de los discpulos. Cuando va a orar, los discpulos lo estn viendo: La oracin en Getseman, la oracin en el Tabor, etc. A Jess le gustaba orar no en el templo. Nunca se dice que Jess iba a orar en el templo, pero s dice el evangelio que muchos fariseos iban a orar. Por ejemplo el publicano y el fariseo. Por qu los evangelistas no lo ponen nunca en el Templo? Porque de Jess para ac, el templo es el hombre. De Jess para atrs el Templo era muy importante. De Jess para ac, el templo pierde su significado. El templo es el hombre porque ya hay conciencia de que la Divinidad habita en el hombre. Dios se encuentra donde trabaja y trabaja edificando el hombre desde dentro. No hay un solo movimiento de Jess que no sea en funcin de los discpulos cercanos. Entonces, qu quisieron decir los evangelistas Lo que quieren mostrar es que la Iglesia del ao 70 y los discpulos del ao 70 es la preocupacin central de Jess. Para qu hizo Jess ese grupo? Para qu lo trat de formar? Se responde diciendo que en el Mc. 3,14 dice: Jess subi al monte: (Monte: colina se habla de l porque es la identidad
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de Jess con Moiss. Es en el monte donde Dios le revela a Moiss su voluntad. Cuando se va a hacer una cosa de mucha trascendencia, los evangelistas ponen a Jess en el monte), y llam a los que l quiso, vinieron donde l, instituy a los doce para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar. Esa respuesta, mejor, su esquema, se cae. Se pueden imaginar un Jess. Si se fijan en Marcos, su misin fue de un ao. Un anunciador al estilo Jess, es aquel que tiene una experiencia tan grande que la anuncia siendo l mismo testigo de su propia experiencia. El verdadero enviado es una persona que tiene tal experiencia de Dios que l mismo ya es testigo de su propia experiencia. Es decir, cuando ya lo inund tanto que la experiencia lo vuelve eso. Eso cunto tiempo dura? Ser de un da para otro? Creen que los discpulos de Jess a la hora de la muerte de Jess, ya eran capaces de ser testigos de una experiencia? La prueba es que a la hora de la muerte de Jess, los discpulos se perdieron. No haba mayor cosa. Uno lo traiciona, otro lo niega y los otros... Se acab todo. Cmo es posible que Jess en su vida enve a unos individuos a anunciar el Reino de Dios si ni siquiera saban que era eso? Impensable! (Los religiosos mandamos a evangelizar a los novicios que no saben dnde estn parados y los profesos nos quedamos en la casa. Ms del 80% de los catlicos no han tenido nunca una catequesis verdadera. No hay cosa que ms bien o mal le haga a una persona que un profesor. El profesor tiene mayor autoridad que la de los paps). Si se sigue leyendo el evangelio vemos que dice que se fueron, que anunciaron el Reino de Dios por todas partes, que sufrieron persecucin, que miles de cosas. En vida de Jess no ocurri eso. Esos relatos son la proyeccin de la comunidad cristiana del ao 70, 80 o 90. Entonces queda en pi la pregunta. Para qu llam Jess a sus discpulos? La Iglesia se institucionaliza despus de la muerte de San Pablo. La comunidad cristiana que est funcionando en la poca de Pablo o est institucionalizada. Es decir, funciona al impulso del espritu santo y nada ms. Sin institucin. Es lo que se llama la Iglesia carismtica. Saben qu paso? Pablo era un gigante, era tal la conviccin de Pablo que esas comunidades se mova, sin embargo ninguna de las cartas de Pablo es para otra cosa que para corregir problemas de las Iglesias. Pablo se angustia ante los problemas de las primeras comunidades y responde. Es que la vida de comunidad uno se entusiasma mucho, pero qu difcil es y como se traiciona de fcil! Por bsqueda de 8intereses. El problema de poder en la Iglesia se tiene ya desde el primer siglo. Ya hay gente que est buscando subir a ver cmo manda ms. Miren el caso de los dos discpulos Santiago y Juan que la mam de los dos discpulos fue a pedirle a Jess buen puesto para ellos Mateo 20. Ya hay problemas de la Iglesia por poder. Esto es increble! Donde cualquier ser humano lo dejen quieto, aspira al poder! La Iglesia primitiva estuvo llena de vicios. El
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mismo Jess yo creo que tuvo mucho problema. No alcanz a mayor cosa. La pregunta que vuelvo a ser es: Si la preocupacin fundamental de Jess es la formacin de un grupito de discpulos, para qu lo hizo? No fue para enviarlo porque no hay a qu. Jess sabe que no estn saturados del Reino de Dios. Tan no estn saturados que despus de la Resurreccin ya no anuncian Reino de Dios sino Reino de Jesucristo. No fue que hicieron un cambio teolgico, fue porque no captaron qu era el Reino de Dios. Es evidente que si se juntan es equivalente. Pero lo obvio es que si ellos lo haban aprendido a anunciar y lo estuvieran viviendo, despus de muerto Jess hubieran hecho lo mismo. Ms an, cuando el evangelio habla de Reino de Dios, eso ya es evangelio. Por eso para poder averiguar qu es Reino de Dios hay que prescindir de Resurreccin y de evangelio para poder decir qu era lo anterior. Eso si es problema de romanos! Es para que le ayuden. Cmo a qu? A anunciar el Reino de Dios y si no lo tienen! A Evangelio? Todava no ha llegado l. Vean cmo se responde eso, desde mi parecer: A qu vino Jess al mundo? A qu? Tal vez durante mucho tiempo dese vivamente, bregar a mostrar cmo es Dios, lo posible. Pero eso es artificial, porque cuando uno piensa en eso, piensa en dar una imagen. Jess no vino a dar una imagen de Dios. Ms bien llenarse de la Divinidad y ella se muestra sola. Entonces, a qu vino Jess? Jess no vino a ensear, es muy poco; los milagros? Son muy masivos pero no son la ms. La actitud de Jess ms masiva es la preocupacin por sus discpulos. Ms an, todo lo que ense es en funcin de ellos, los milagros, en funcin de ellos, quin creyera! Para moverlos a que hagan misericordia o que l ya concibe que la comunidad , junto con l, es la que hace misericordia. O sea que los milagros de curacin son de todos ellos juntos. Es la comunidad la que hace misericordia. Es todo el contenido que se puede tener. Jess todo lo que hace es en funcin de los discpulos; ensea, hace los milagros, se mueve con ellos, como que toda el alma de Jess est puesta en eso. Y ese es el anuncio del Reino de Dios. O sea para Jess el anuncio del Reino de Dios es hacer eso. A qu vino propiamente Jess al mundo? (DIBUJO ) Aqu est Jess Cul es la conciencia de Jess?: El cree que Dios habita en l es decir, que Dios se le da a l viviendo en l. Y dice esto es lo que le debe ocurrir a todo el mundo, entonces, sale de s y se da a l otro. Entonces, crea comunin. Jess cree que Dios lo crea a l dndosele. l no conoce la palabra comunin; la palabra comunin es del cristianismo: Koinona, pero la realidad que percibe es que Dios lo crea a l y acoge esto. Acoge el don de Dios en l Y por lo mismo hace lo mismo que l: Comunin con el otro. Jess vino al mundo a hacer comunin con la gente. Esa es la finalidad fundamental. Entonces para qu hace discpulos, para
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hacer comunin con ellos, y el efecto es crear comunidad. Porque empuja a lo mismo. Jess vino al mundo, sale a hacer con los otros lo que Dios hace con l. Cuando eso existe en el fondo, no se preocupe de imagen que la va a dar. Cuando tu te llenas de la Divinidad sales como una bala a hacer lo que sea. Sin pensar nada. Cuando es a darse, es cuando la necesidad del otro existe y a veces la necesidad es el corazn, un brazo herido, la oreja que le falta, eso es por ah , es decir, lo que mire la accin de uno es el otro. Cuando uno quiere hacer comunin no calcula, atiende a la exigencia del otro. En el cristianismo a uno no lo define su propio mo. Ay de mi cuando mi preocupacin es el mo. Es el Otro. Un hombre se deshumaniza cuando se centra en uno mismo. Pero antes de la vida pblica? Hizo comunidad con el que encontraba. Con los pecadores, la comunin la determina el otro. Es con lo que determine el otro y el otro es cualquiera. Dirn: No somos capaces! Esa no es la funcin nuestra: llegar a ver cmo lo hago. Nuestro problema es abrirnos a la Divinidad, que es la que hace comunin. Cuando una persona est llena de Dios se ingenia infinitamente para responderle al otro, por eso son ya detalles de fondo chiquiticos pero son los trascendentales, la base de lo humano. El problema es vigilar mucho qu estorba la realidad de Dios y l hace todo eso. Estoy absolutamente seguro de que la preocupacin de Jess es hacer con el otro lo que Dios hace con l. Y hay varias frases en los evangelios que son eso: Lc. 6,37: Sed misericordiosos como Dios es misericordioso, o sea, s tu misericordioso como Dios es misericordioso contigo. Cmo es que te comportas tan mal con el otro cuando Dios es tan bondadoso contigo? En el correspondiente de Mateo es sean perfectos como Dios es perfecto y nos ponemos por all a averiguar cuanto cosa hay de la perfeccin para decir que eso es un absurdo. No. Comprtese con los dems como usted siente que Dios se comporta con usted. Sea ms coherente. Jess se rode de gente para hacer comunin con ellos. Jess no es el jefe, lejos de Jess. No es el jefe de la Comunidad en ninguna parte del Nuevo Testamento, esa es una idea extraa; Jess es la autoridad. Qu es autoridad? Es una sabidura. Es la transparencia de Dios en una persona. Esa es la autoridad. Una persona deshonesta pierde autoridad. Por qu los padres de familia pierden autoridad?, por las inconexiones que les ven los hijos Autoridad no es mandar ni exigir es mostrar qu es lo que Dios quiere de uno. Abran el Evangelio de Marcos 10,28-30: Tal vez para m, no hay una figura ms clara del grupo de Jess que ese texto. Cul es la figura de ese grupo? (DIBUJO No. 6 ) Pedro se puso a decirle: Ya lo ves nosotros lo hemos dejado todo y te
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hemos seguido Jess respondi: Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora, al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el tiempo venidero, vida eterna. En esa poca no hay comunidades religiosas. Ese es el tipo de comunidades que desea Jess. Coloco aqu lo que dejan: Casa, hermanos , hermanas, madre, padre, hijo, voy a colocar herencia. Nadie que haya dejado estas cosas, ahora, no despus de muerto, adquiere: casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y herencia. Se salt los padres. Yo no he llegado a ver un texto ms sutil que ste. Lo que deja es la familia natural: Lo que adquiere es la comunidad, verdad? Este texto es de gran finura. Qu significa? Por qu suprimi Padre? Por dos razones: me inclino a creer que es una sola porque en el medio ambiente en que se vive el padre es un dominador: la voluntad del pap es la que subsiste en la familia, l decide por todo el mundo, se pierde toda la libertad. Y an estamos as. En la comunidad que Jess busca es la igualdad. Todos son iguales y en este caso Jess no es el que manda, es una hermano de todos. Es autoridad pero no manda. 2. Qutenle al padre dominador y dominacin y quedan todos iguales. Saben qu significa eso? Todos son hermanos entre s. Esa es una figura del AT, es una relectura del Deuteronomio, ni ms ni menos. Es decir, que la si la familia natural en tiempo de Jess hubiera copiado esto, el padre y la madre son hermanos de los hijos, los generan pero son hermanos, iguales. Aqu no es cuestin biolgica o gentica, sino trascendental. Todos son iguales. De hecho en las familias en que esto se vive es una maravilla. Entonces en la comunidad cristiana lo ms inconveniente es la desigualdad. Hemos hecho un disparate infinito con la manera como vemos la jerarqua hace casi veinte siglos. Quien arregl eso es el Concilio Vaticano II y no entendimos. La jerarqua es pueblo de Dios y pueblo de Dios es la igualdad. La jerarqua no es un puesto, es una funcin humilde que se debe ejercer por el lado de los pies, agachndose! Como Jess en la ltima cena. Cmo entiende Jess el seoro en sus discpulos; agachndose a lavarles los pies. Eso es lo que dice el texto. Si yo siendo vuestro Seor... No entendimos. Casas: todo es del dominio de todo. Es decir, que en la comunidad cristiana no se pelee por plata, ni por herencia ni por vnculos de sangre, lo trascendental est por encima de los vnculos espontneos de sangre, los sublima a otra dimensin Por eso dice que dejan esto. Esto: lo que se deja, se reconoce, pero no se utiliza para abusar. Madres: Se ve que la comunidad que Jess quera era una comunidad de hermanos iguales, sin un dominador y todos con amor de madre. Eso si es
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muy claro. El amor materno es el modelo. El nico amor desinteresado es el amor de una mam. La comunidad que Jess buscaba era una comunidad de hermanos, igualitaria, en donde todos estn preocupados por la necesidad del otro y todos tienen cara de mam. Para que este mensaje llegue no se trata de crear estructuras. Eso no funciona as. Solo funciona cuando la gente va entendiendo que la Divinidad funciona y se va abriendo a ella. En el AT la familia es el modelo del estado. Y entonces hicieron un culto por familias para que se diera la idea de estado en la familia misma. Seis cientos aos antes de Jess idearon que si todas las familias funcionan igual, el estado tiene que ser lo mismo. Aqu es mucho ms fino. Aqu Jess le pone reservas a la familia natural. Cules?: el padre, herencia: lo econmico, los vnculos de sangre. La Familia es segregacionista. A la familia no entran sino familiares. Lo que Jess hace es una comunidad abierta . Era mucho ms fino el propsito de Jess que lo que entendi Pablo en la comunidad cristiana. Lo de Jess se acab con la muerte. Los discpulos vuelven a hacer una comunidad con muchas cosas de Jess, pero no alcanzaron a hacer esto. Esto es mucho ms que la comunidad de la carta a los corintios, captulo 12. La comunidad cristiana provoc persecuciones porque cuando empezaron a tener discpulos , esto refleja mucho ya comunidad cristiana, y eso se refiere sobre todo a lo que pas con los primeros cristianos frente al judasmo. Lo que sucedi fue que desintegraron las familias judas si el pap se volva cristiano lo sacaban de la casa, lo denunciaban ante los romanos, si el hijo se iba, la hermana lo denunciaba. Por eso se ve en el Evangelio que dice: No he venido a traer la paz sino la guerra, a poner en contradiccin al padre con el hijo a la hija con la madre... , todo desbaratado. Eso no lo hizo el cristianismo sino la opcin por ser cristiano lo que hizo fue desatar una persecucin contra los que se pasaron all. Los cristianos no hicieron el problema, pusieron los muertos. Por eso la comunidad cristiana es una comunidad en contraste con la mundanidad. Por eso la palabra ms grande que se puede decir del cristianismo es la Comunidad. Por eso la finalidad grande de Jess es hacer que el reino de Dios sea real. Donde es real? Donde Dios est funcionando en concreto. Traten de cuestionarse en sus propias casas a ver si eso puede ser mejor, si eso les funciona en las casa, se vuelven testimonio, una maravilla. No empiecen por evangelizar el mundo entero: El vecino! El que tengo a un metro!

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA DEMU Pastoral Enero 15-17 del ao 2001 Santa Mara de los Farallones.

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