Tendencia Actualizante

El punto de partida es el concepto de motivacion de Rogers, la tendencia actualizante que el describe como la tendencia del organismo a mantenerse, de compartarse defensivamente ante una amenaza, lograr el objetivo del auto-mantenimiento aun cuando el camino usual hacia esa meta este bloqueado. Estamos hablando de la tendencia del organismo a moverse en direccion de maduracion. En su teoria de la personalidad la tendencia actualizante fue un unico concepto motivacional de Roger. Describio un impulso de los seres humanos a mantener, desarrollar y mejorar su funcionamiento. En un sentido es la fuerza de la vida fundamental que no disminuye, sino que constantemente impulsa a la persona hacia el desarrollo, a hacer lo mejor posible en sus circunstancias.Tambien es definida como la capacidad latente, o manifiesta de comprenderse a si mismo y de resolver sus problemas de modo suficiente para lograr la satisfaccion y la eficacia necesaria a un funcionamiento adecuado. Se entiende entonces que esta capacidad inherente a la naturaleza de la persona, no se manifiesta de forma espontnea en la realidad conductual y afectiva, pues requiere de un contexto libre de amenaza (o sea, de relaciones humanas de aceptacin positiva incondicional) para activarse y dirigir al Yo hacia el desarrollo de sus propias potencialidades, con el propsito de lograr la conservacin y su propio enriquecimiento, teniendo en cuenta las limitaciones y oportunidades que nos otorga el ambiente. En este sentido, ser el propio organismo el encargado de alcanzar (o al menos tender a) lo que sienta como re-valorizador o enriquecedor, aunque ello no responda necesariamente a los consensos establecidos en nuestra vida en sociedad, sino ms bien a la interaccin que es propia y nica del sujeto con su contexto Algunos criticos que no entienden el concepto lo ven como una evidencia del punto de vista ultra optimista de Roger acerca de la naturaleza humana, la gente continua desarrollandose de manera positiva. Sin embargo, este concepto, en realidad no se relaciona con valores como positivo o negativo, es simplemente una fuerza que impulsa hacia el desarrollo continuo, que puede ser ratificada o anulada dependiendo de diferentes circunstancias. No se trata de una comprensin completa y absolutamente correcta, sino de un grado de comprensin imperfecto, pero suficiente en cada paso del proceso de adaptacin y de integracin que es la existencia humana, es decir, la T.A. ser para cada quien, lo que cada quien necesite y vivencie en la interaccin con la Otredad como revalorizador, rescatando el carcter fenomenolgico de la experiencia y su concrecin en los espacios interpersonales de significado. Teniendo en cuenta tal definicin y alcances de la T.A., resulta necesario explicitar algunos aspectos que, de acuerdo a lo sealado por Rogers y algunas vivencias y reflexiones tericas y prcticas de quien suscribe, dejan entrever la posibilidad de ampliar un poco ms la naturaleza de la persona y, por consiguiente, el modo de funcionamiento de la experiencia, reforzando el mensaje implcito que significa (de dar significado) a la sabidura corporal que lleva consigo la consideracin de la T.A. como parte fundamental del desarrollo humano y motor principal en cualquier cambio psicoteraputico. En este sentido, la conexin existente entre el cuerpo (la sensacin sentida) y la tendencia del organismo hacia el desarrollo de sus potencialidades (T.A.), constituir un principio orientador para el logro del funcionamiento ptimo de la personalidad Uno de los principales aspectos de la T.A. lo constituye su permanente direccin hacia la adaptacin y conservacin del organismo, entendido a ste como una unidad psicofsica. Es decir, desde nuestra estructura y organizacin biolgica, hasta nuestro devenir interaccional sujeto-contexto, existira un proceso de fondo que estara siempre orientado a la proteccin y subsistencia de nuestro Ser; por consiguiente, es razonable suponer que cualquier comportamiento (desde el mundo microscpico y celular, al mundo relacional) tendr incorporado, de manera implcita y compleja, una tendencia actualizante.

En un ambiente psicolgico adecuado, esta tendencia puede expresarse libremente, y deja de ser una potencialidad para convertirse en algo real. Esta tendencia se pone de manifiesto en la capacidad del individuo para comprender aquellos aspectos de su vida y de si mismo que le provocan dolor o insatisfaccin; tal comprensin se extiende ms all de su conocimiento consciente de s mismo, para alcanzar aquellas experiencias que han quedado ocultas a causa de su naturaleza amenazador. Tambin se expresa en su tendencia a reorganizar su personalidad y su relacin con la vida de acuerdo con patrones considerados ms maduros. Cualquiera que sea el nombre que le asignemos -tendencia al crecimiento, impulso hacia la autorealizacin o tendencia direccional progresiva- ella constituye el mvil de la vida y representa, en ltima instancia, el factor del que depende toda psicoterapia. No es sino el impulso que se manifiesta en toda vida orgnica y humana -de expansin, extensin, autonoma, desarrollo, maduracin-, la tendencia a expresar y actualizar todas las capacidades del organismo, en la medida en que tal actualizacin aumenta el valor del organismo o del s mismo. Esta tendencia puede hallarse en encubierta por mltiples defensas psicolgicas slidamente sedimentadas. Puede permanecer oculta bajo elaboradas fachadas que nieguen su existencia; sin embargo, opino que existe en todos los individuos y slo espera las condiciones adecuadas para liberarse y expresarse." Rogers plantea la existencia en el universo de una propensin permanente hacia un orden creciente y una compleja capacidad de interrelacin , que recibira el nombre de sintropa o tendencia mrfica. El enfoque personalizado est apoyado en la confianza bsica en los seres humanos y en todos los organismos por la existencia en ellos de una tendencia actualizadora, - expresin de la sintropa- por la cual el organismo avanzara hacia su propia realizacin, su autorregulacin y la independencia del control externo; esta tendencia es selectiva y direccional, es decir, constructiva y explicara toda la gama de conducta y el desarrollo humanos . Las tendencias que parecen contravenir a la actualizacin seran expresiones neurticas o pervertidas de la tendencia realizadora, que se originan en un estado de incongruencia. La tendencia a la actualizacin surge a pesar de las condiciones adversas, pero se expresa de mejor forma en la medida de que el organismo y el ambiente est en armona con lo cual el organismo se enriquece y satisface sus potenciales; en los seres humanos, destaca entre estos el potencial del desarrollo del yo, como deseo de establecer nuestra identidad o de conservar nuestro amor propio. . Lo relevante es que la realizacin del yo es una de las principales fuentes de motivacin, junto a las necesidades del organismo y las condiciones del ambiente; el desarrollo del yo cada vez impone ms sus requerimientos de motivacin, lo que contribuye al bienestar de la persona. Las personas que logran manifestar de manera adecuada la tendencia actualizadora desarrollan una mayor autocomprensin, una mayor confianza en s mismos y una mayor habilidad para elegir su conducta. Aprenden de un modo ms significativo y disponen de mayor libertad para ser y llegar a ser.

Empatia
La empata es una destreza bsica de la comunicacin interpersonal, ella permite un entendimiento slido entre dos personas, en consecuencia, la empata es fundamental para comprender en profundidad el mensaje del otro y as establecer un dialogo. Esta habilidad de inferir los pensamientos y sentimientos de otros, genera sentimientos de simpata, comprensin y ternura. Uno de los elementos clave que forma la inteligencia emocional, es la empata, la cual pertenece al dominio interpersonal. La empata es el rasgo caracterstico de las relaciones interpersonales exitosas. Pero, a qu nos referimos cuando hablamos de empata? La empata no es otra cosa que la habilidad para estar conscientes de, reconocer, comprender y apreciar los sentimientos de los dems". En otras palabras, el ser empticos es el ser capaces de leer emocionalmente a las personas. Es sin duda una habilidad que, empleada con acierto, facilita el desenvolvimiento y progreso de todo tipo de relacin entre dos o ms personas. As como la autoconciencia emocional es un elemento importantsimo en la potenciacin de las habilidades intrapersonales de la inteligencia emocional, la empata viene a ser algo as como nuestra conciencia social, pues a travs de ella se pueden apreciar los sentimientos y necesidades de los dems, dando pie a la calidez emocional, el compromiso, el afecto y la sensibilidad. Si por un lado, un dficit en nuestra capacidad de autoconciencia emocional nos lleva a ser vistos como analfabetos emocionales (ignorantes del reconocimiento de las propias emociones), una insuficiencia en nuestra habilidad emptica es el resultado de una sordera emocional, pues a partir de ello, no tardan en evidenciarse fallas en nuestra capacidad para interpretar adecuadamente las necesidades de los dems, aqullas que subyacen a los sentimientos expresos de las personas. Por ello la empata es algo as como nuestro radar social, el cual nos permite navegar con acierto en el propio mar de nuestras relaciones. Si no le prestamos atencin, con seguridad equivocaremos en rumbo y difcilmente arribaremos a buen puerto. Revisemos ahora con detenimiento en qu nos es til. No es raro que se crea comprender al otro slo en base a lo que notamos superficialmente. Pero lo peor puede venir al confrontar su posicin con la nuestra y no ver ms all de nuestra propia perspectiva y de lo aparentemente evidente. Debemos saber que nuestras relaciones se basan no slo en contenidos manifiestos verbalmente, sino que existen muchsimos otros mecanismos llenos de significados, que siempre estn ah y de los que no siempre sabemos sacar partido. La postura, el tono o intensidad de voz, la mirada, un gesto e incluso el silencio mismo, todos son portadores de gran informacin, que siempre est a nuestra disposicin, para ser descodificada y darle la interpretacin apropiada. De hecho, no podemos leer las mentes, pero s existen muchas sutiles seales, a veces invisibles en apariencia, las cuales debemos aprender a leer. Un individuo emptico puede ser descrito como una persona habilidosa en leer las situaciones mientras tienen lugar, ajustndose a las mismas conforme stas lo requieran; al saber que una situacin no es esttica, sacan provecho de la retroalimentacin, toda vez que saben que el ignorar las distintas seales que reciben puede ser perjudicial en su relacin. Es tambin alguien que cuenta con una buena capacidad de escucha, diestra en leer pistas no verbales; sabe cuando hablar y cuando no, todo lo cual le facilita el camino para regular de manera constructiva las emociones de los dems , beneficiando as sus relaciones interpersonales. El proceder con empata no significa estar de acuerdo con el otro. No implica dejar de lado las propias convicciones y asumir como propias la del otro. Es ms, se puede estar en completo desacuerdo con alguien, sin por ello dejar de ser empticos y respetar su posicin, aceptando como legtimas sus propias motivaciones.

Un individuo emptico puede ser descrito como una persona habilidosa en leer las situaciones mientras tienen lugar, ajustndose a las mismas conforme stas lo requieran; al saber que una situacin no es esttica, sacan provecho de la retroalimentacin, toda vez que saben que el ignorar las distintas seales que reciben puede ser perjudicial en su relacin. Es tambin alguien que cuenta con una buena capacidad de escucha, diestra en leer pistas no verbales; sabe cuando hablar y cuando no, todo lo cual le facilita el camino para regular de manera constructiva las emociones de los dems , beneficiando as sus relaciones interpersonales. El proceder con empata no significa estar de acuerdo con el otro. No implica dejar de lado las propias convicciones y asumir como propias la del otro. Es ms, se puede estar en completo desacuerdo con alguien, sin por ello dejar de ser empticos y respetar su posicin, aceptando como legtimas sus propias motivaciones.

Consideracion positiva incondicional

Asi como cuesta limitar el proceso de la empatia a respuesta conductuales especificas, la consideracion positiva incondicional tambien es dificil de captar porque es una actitud del counselor. Sin embargo, es posible definir esta actitud en un lenguaje bastante directo: La consideracion positiva incondicional es el nombre dado a la actitud personal fundamental del counselor centrado en la persona hacia su consultante. El counselor que tiene esta actitud valora profundamente la humanidad de su consultante y no se desvia a esa valoracion por los comportamientos de algun consultante en particular. La actitud se manifiesta en la aceptacion consistente y tambien en la calidez perdurable del counselor hacia su consultante. Lo que distingue a esta actitud en el enfoque centrado en la persona reside en su consistencia. El counselor centrado en la persona puede manifestar esta actitud con una amplia cariedad de consultantes independientemente de su comportamiento. Es facil valorar al consultante que se esfuerza y muestra siempre respeto por el profesional de ayuda, pero es un desafio mantener esa actitud cuando el consultante, una y otra vez, actua a manera autodestructiva, se considera una persona sin ningun valor, manipula activamente a otras personas en su perjuicio o enmascara su vulnerabilidad con agresiones directas hacia el profesional de ayuda. Esta actitud de aceptacion hacia el consultante no solo se adopta con todos ellos, sino que perdura mientras dura la relacion con el counselor. El consultante siente que el counselor lo valora de modo consiente durante toda su relacion, a pesar de que pueda no valorarse a si mismo, y aun si al counselor no le gusta o no aprueba todas sus acciones. Es posible aceptar al consultante como una persona valiosa, aunque nos disgusten algunas de las cosas que hace. Esta aceptacion bsica suele ser severamente puesta a prueba por consultantes cuyo comportamiento externo puede ser a veces bastante desagradable. Porque la consideracin positiva incondicional? Porque es una actitud bsica requerida dentro de la psicoterapia humanista junto con la empata y la autenticidad. Es una actitud que nos aleja de una terapia directiva, y en mi caso es sumamente importante entender esto para poder lograrlo. Es una actitud que nos exige humildad y nos aleja de tomar el papel de Dios dictando los caminos y soluciones que el cliente debe seguir para poder crecer. Consideracin positiva incondicional: es considerar que todo ser humano hace lo mejor que puede en un momento dado, que se encuentra tan integrado como le es posible. Todo est de acuerdo a sus recursos, historia, creencias y nivel de conciencia que posee en un momento dado Esta postura de la consideracin positiva incondicional no es slo un modelo en la terapia. Hay muchos que sostienen que puede ser un modelo para los jefes de estado, los conductores en la carretera, los padres y sus hijos, y las empresas y las personas que atienden. Se ha argumentado que los procedentes de la direccin en la que todas las personas tienen un derecho fundamental hacia el amor y el respeto de transformacin podra ser a todo un mundo.

El si mismo
Rogers se interes en el estudio del individuo en s mismo. Para esto desarroll una teora de la personalidad centrada en el yo, en la que se ve al hombre como un ser racional, con el mejor conocimiento posible de s mismo y de sus reacciones, proponiendo adems el autoconocimiento como base de la personalidad y a cada individuo como ser individual y nico. Rogers en su teora de la personalidad le otorga una importancia fundamental a dos constructos, que sern la base de sta, tales constructos son el organismo y el si mismo. El organismo, sera el centro de cualquier experiencia que incluya todo aquello que ocurre internamente en el organismo. Esta totalidad experiencial constituye el campo fenomnico que es el marco de referencia individual conocido solo por la persona. De hecho el modo como el individuo se comporta depende del campo fenomnico, es decir, la realidad subjetiva y no de las condiciones estimulantes (realidad externa), este campo fenomnico sera entonces para Rogers la simbolizacin de parte de las experiencias de cada persona. Es posible, sin embargo, que la experiencia no se represente de un modo correcto, en dicho caso la persona se desempear inadecuadamente. Segn la teora de Rogers todas las personas tienden a confrontar sus experiencias simblicas con el mundo objetivo, esta verificacin de la realidad le proporciona al sujeto un conocimiento confiable del mundo el cual le permite conducirse adecuadamente en la sociedad, sin embargo en algunas ocasiones estas verificaciones pueden ser incorrectas, lo cual conlleva al individuo a tener un comportamiento carente de realismo. El si mismo por otra parte sera una parte del campo fenomnico que poco a poco se va diferenciando y que en definitiva representa lo que la persona es. Adems del si mismo como tal, existe un si mismo ideal que representa lo que la persona deseara ser. Podramos decir entonces, en trminos ms simples, que el yo o si mismo estara constituido por un conjunto cambiante de percepciones que se refieren al propio individuo. Como ejemplo de estas percepciones tendramos: las caractersticas, atributos, capacidad, valores, etc, que el sujeto reconoce como descriptivos de su persona y que percibe como partes de su identidad. Mientras que el organismo sera la unidad psicofsica total de la cual el yo formara parte. Es el concepto central desde el cual se construye toda la teoria de la Personalidad que sustenta el ECP(enfoque centrado en la persona) Carl Roger lo define asi Es un conjunto organizado y cambiante de perciepciones de un sujeto que se refieren a el mismo. Es una estructura perceptual que incluye las caracteristicas, atributos, cualidades y defectos, capacidades y limites, valores y relaciones que el sujeto reconoce como descriptivos de si mismo, y que percibe como datos de su identidad. Esta estructura engloba todas las experiencias del sujeto en cada momento de su existencia. Decir estructura perceptual remite al concepto de que el ser humano no posee un si mismo, en si mismo en proceso experiencial permanente, lo que implica que mientras vive percibe su propia experiencia discriminandola de la de los otros. Su funcionamiento es comparable a una gestalt o tatalidad organizada de percepciones consistentes, desde las cuales diferencia aquello que vive para si como caracteristicas mismicas, de aquello que emerge de las relaciones con los demas como condiciones yoicas. Es por ello que en esta vivencia de si mismo, podemos diferenciar lo mismico (wl mi) de lo yoico ( el yo). El primero, el Mi, se instala como permanente referencia ante lo propio, siendo una constante perdurable, que nos hace dar cuenta de que somos el mismo y lo mismo, aun en el cambio permanente que nos inspira la vida que vivimos. Somos quienes somos, el mismo ante nosotros mismos, aun cuando nos transformemos yoicamente, a esto lo hemos denominado la consistencia de Si mismo de la cual el organismo tiende a regular su comportamiento y sus conductas. Resumiendo, tanto counselor como consultante deseamos ser nosotros mismos en nuestros trabajos, y por lo tanto deseamos que todas nuestras caracteristicas personales relevantes, esten disponibles en nuestras relaciones de counseling cuando sea apropiado.

Congruencia
Define la importancia de ser el que uno es en la relacion sin construirse mascaras o fachadas que oculten los verdaderos sentimientos que circulan en la misma. El terapeuta ECP debe estar abierto a su experiencia, en plena conexin consigo mismo, sin abortar nada de ella para despues ponerla con sumo cuidado a disposicion del vinculo de ayuda. Tambien en este caso, las investigaciones han demostrado que los profesionales que alcanzan positivos grados de congruencia en si mismos, son mas efecientes y eficaces en la ayuda que se brinda. Mientras la pretension terapeutica de este enfoque es facilitar cambios y desarrollo personal, los encuentros persona a persona son mas adecuados para esa finalidad, que aquellos en que el profesional se escuda en un personaje. Si hemos dicho que la disposicion de la autenticidad vivida en la relacion de ayuda debe expresarse con mucho cuidado, es para evitar lo que denominamos autenticidio( metafora de una mezcla entre suicicdio y homicidio en el nombre de la autenticidad) Al respecto nos dijo Carl Roger, en cuanto al terapeuta, lo que el experimenta esta abierto a su cociencia, y puede ser vivido en la relacion, y puede ser comunicado si es apropiado. Es obvio que apela a la responsabilidad para encontrar el momento oportuno para comunicar o no la experiencia que sucede en la relacion de auda. Lo importante es no negarla, sino aceptarla en forma transparente, y caunque no la transmitamos en lo inmediato, se filtrara, en una relacion de libertad experiencial. Dijo Carl Roger: Creo que la autenticidad del terapeuta en la relacion es el elemento mas importante. Cuando el terapeuta es natural y espontaneo parece ser mas efectivo. Probablemente sea una humanidad entrenada, como propone uno de nuestros terapeutas, pero en el momento es la reaccion natural de esta persona. Por lo tanto, nuestros terapeutas, tan distintos entre si, logran buenos resultados de maneras muy diferentes. Por ejemplo, a un terapeuta le resulta mas efectivo un estilo impaciente, practico, del tipo pongamos las cartas sobre la mesa, porque asi esta siendo el mismo mas abiertamente. Para otro puede ser un enfoque mucho mas amable y mas obviamente calido, ha reforzado profundamente y extendido mi propio punto de vista de que la persona que es capaz de ser abiertamente el mismo en ese momento, tal como es capaz de ser en sus niveles mas profundos, es el terapeuta efectivo. Queizas ninguna otra cosa tenga mucha importancia. El counselor es congruente cuando esta siendo abiertamente la persona que es en respuesta a su cosultante, cuando la manera en que esta actuando refleja lo que esta experienciando interiormente, cuando su respuesta a su consultante es lo que experiencia y no una defensa o una simulacion. Por otra parte cuando simula ser inteligente, competente o bondadoso, esta siendo falso en relacion con su consultante: su comportamiento externo no es congruente con lo que esta sucediendo en su interior. Asi como sucede con la empatia y la consideracion positiva incondicional, la congruencia hace que sea mas facil para el consultante confiar en el counselor y en el proceso de counseling. Si reconoce que el counselor es congruente, entonces sabra que la respuesta que reciba de el puede ser aceptada como abierta y honesta. La congruencia del counselor se relaciona con el objetivo propio del counseling de que al menos implicitamente, el consultante se esta esforzando por ser mas congruente. Busca ser mas capaz de manifestar sus sentimientos y respuestas de una manera directa y precisa en lugar de esconderlos o disfrazarlos. Si bien el aumento de la confianza, la apertura con respecto a los defectos y el presentar un modelo de una manera congruente de relacionarse son efectos importantes de la congruencia, son secundarios en relacion con el principal proceso terapeutico que la congruencia fomenta: un proceso unico hacia esta forma de trabajar. La congruencia del counselor crea una secuencia interactiva en la cual pueden compararse las realidades fenomenicas del consultante y del counselor.

No directiva
Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el rea teraputica. Su terapia ha cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolucin: al principio la llam no-directiva , ya que l crea que el terapeuta no deba guiar la paciente, pero s estar ah mientras el mismo llevaba el curso de su proceso teraputico. A medida que madur en experiencia, Carl se dio cuenta que mientras ms no-directivo era, ms influa a sus pacientes precisamente a travs de esa postura. En otras palabras, los pacientes buscaban una gua en el terapeuta y lo encontraban aunque ste intentara no guiarles. De manera que cambi el nombre a centrada en el paciente (tambin llamada terapia centrada en el cliente. N.T.). Rogers segua creyendo que el paciente era el que deba decir lo que estaba mal, hallar formas de mejorar y de determinar la conclusin de la terapia (aunque su terapia era centrada en el paciente, reconoca el impacto del terapeuta sobre el paciente). Este nombre, desafortunadamente, supuso una cachetada en la cara para otros terapeutas: es que no eran la mayora de las terapias centradas en el paciente? Actualmente, a pesar de que los trminos no-directiva y centrada en el paciente se mantienen, la mayora de las personas simplemente le llaman terapia rogeriana. Una de las frases que Rogers utiliza para definir su terapia es de apoyo, no reconstructiva y se apoya en la analoga de aprender a montar en bicicleta para explicarlo: cuando ayudas a un nio a aprender a montar en bici, simplemente no puedes decirle cmo, debe traralo por s mismo. Y tampoco puedes estarle sujetando para siempre. Llega un punto donde sencillamente le dejas de sostener. Si se cae, se cae, pero si le agarras siempre, nunca aprender. Es lo mismo en la terapia. Si la independencia (autonoma, libertad con responsabilidad) es lo que quieres que un paciente logre, no lo lograr si se mantiene dependiente del terapeuta.Los pacientes deben experimentar sus introspecciones por s mismos, en la vida cotidiana, fuera de la consulta de su terapeuta. Un abordaje autoritario en la terapia parece resultar fabuloso en la primera parte de la terapia, pero al final solo crea una persona dependiente. Este concepto lo desarrolla Rogers tomando como punto de partida dos aspectos: a) Hay una confianza en que el cliente (paciente, alumno) puede manejar constructivamente su vida y solucionar sus propios problemas. Este supuesto es una consecuencia directa del postulado de la bondad innata del hombre. Si se deja actuar a la persona, lo que haga, estar bien. Adems, la persona es la nica que puede llegar a conocer sus problemas, y, por lo tanto, la nica que puede resolverlos. b) Por otra parte, cualquier tipo de directividad (enseanza, orden, mandato, etc.) podra ser perjudicial para el desarrollo de la persona, puesto que estariamos impidiendo su crecimiento personal. En otras palabras no debemos decir al nio lo que debe hacer, el hara lo que quiera o sienta y eso estara bien. Ni el padre, ni el maestro, ni el terapeuta debe dirigir la conducta del nio slo deben "facilitarla", esto es, poner las condiciones necesarias para que se desarrolle. "El nio... debe ser tratado como persona nica, digna de respeto, con el derecho a evaluar su experiencia a su manera, con amplios poderes de eleccin autnoma" (ROGERS, Carl R. 1980: 19).

Desde luego, la funcin de los padres debe cambiar: El concepto "educar a los hijos" debe substituirse por "relacionarse con los hijos"." (ROGERS, Carl R. 1980: 19). La idea misma de "mi hijo", debe ser modificada. Los padres no son "dueos" de sus hijos. Son solamente los padres de los hijos. Son solamente los padres de los hijos. La funcin del maestro ser cambiante y flexible, pero definitivamente no-directiva. Debe crear un clima de aceptacin en el grupo, aceptar a sus alumnos como son y ayudarles a que se acepten entre s mismos; debe facilitar el aprendizaje Cundo? cuando los alumnos lo requieran o soliciten; deben considerarse como un recurso que el grupo puede utilizar de la manera que les resulte ms significativo; debe ser un participante ms del grupo. (ROGERS, Carl R. 1977:343). En el terreno teraputico encontramos tambin Hablar de padres que no educan a sus hijos o a un terapeuta que no aconseja, orienta o propone soluciones; un terapeuta que debe desproveerse an de su propio yo con el fin de no influir - y perjudicar- al paciente. "En la terapia centrada en el cliente, ste encuentra en el consejero otro yo genuino en el sentido tcnico y operacional, un yo que temporariamente se ha desprovisto de su propia yoidad, excepto en lo que se refiere a la cualidad de intentar comprender" Concluir la no-directividad, la no-ayuda, la no-orientracin basados en esta hiptesis imprecisa y parcial es un error de graves consecuencias. Todas las personas, sanas o enfermas, nios o adultos, hombres o mujeres, requerimos de ayuda y consejo. Dar y recibir ayuda es un acto de caridad y es un acto naturalmente humano. Ensear al que no sabe, dar consejo al que lo require, es tan necesario como lgico.

Materia:Enfoque Centrado en la Persona

Profesor: Dr. Antonio Lopez

Alumna: Patricia Claudia Panessa.

Carrera: Conserjeria Psicologica

Turno: Tarde

Ao: Primero