FILOSOFÍA ANTIGUA.

SIGLOS VI AC II DC

ESCUELA DE LOS SOFISTAS WILMAR JAVIER DÍAZ SANTAMARÍA

CURSO: ESTUDIANTE:
FECHA DE ESTREGA: SEGÚN UNIDAD DIDÁCTICA
1. LOS SOFISTAS De ahí la necesidad de una enseñanza de la
(del griego, sofistés, sabios, los que poseen el técnica retórica, y la conveniencia de investigar
saber o están dotados de riqueza espiritual) los fundamentos del comportamiento colectivo:
Inicialmente se había aplicado esta denominación la moral y las costumbres.
a la mayor parte de los filósofos presocráticos.
Pero, en la historia del pensamiento, después de En este sentido Grote, en su Historia de Grecia,
Sócrates, Platón y Aristóteles, adquiere su hace una defensa apasionada de dicho
significado aplicado a un amplio grupo de movimiento. Efectivamente, en la Grecia clásica
intelectuales, maestros y filósofos griegos de los no existía un modelo bien definido ni regulado de
siglos V y IV antes de nuestra era que tuvieron enseñanza, y la educación tradicional se basaba
gran influencia y que, más que formar una en el estudio de la música (poesía, drama y, en
escuela, compartían unos rasgos comunes como general, todo lo vinculado con las nueve musas) y
maestros de retórica y de cultura general. de la gimnasia (Platón señala en la República que
estas enseñanzas deben ser la base inicial
En la historia de la filosofía, y debido a la gran mínima, a partir de las cuales debe enseñarse la
influencia de Sócrates, Platón y Aristóteles -que matemática y la dialéctica en la educación de los
se opusieron a ellos y les acusaron de ser gobernantes). Pero las nuevas necesidades
portadores de un falso saber-, el movimiento de sociales surgidas en el siglo V a.C., especialmente
los sofistas se ha entendido generalmente a como consecuencia del desarrollo de la
partir de una perspectiva despectiva. No democracia ateniense (y de la consiguiente
obstante, dicho movimiento es, por una parte, necesidad de hablar bien en público), provocaron
expresión de una crisis de la filosofía de la época, la aparición de un nuevo movimiento pedagógico
que ya había agotado los modelos especulativos que fue cubierto inicialmente por los sofistas.
de los presocráticos sobre el cosmos y la physis, Posteriormente, la aparición de centros de
y, por otra parte, es expresión de unas nuevas enseñanza estables, como los de Isócrates, la
necesidades educativas que permitieron la Academia platónica o el Liceo aristotélico,
aparición de los primeros maestros de areté acabaron con el movimiento de los sofistas.
(virtud).
De hecho sería un error pensar que los sofistas
Así, pues, aparte de la propia evolución interna fundaran alguna especie de escuela filosófica, ya
de la filosofía presocrática, que había llegado a que la mayoría de ellos, aunque hay notables
un cierto agotamiento de sus especulaciones y excepciones, no estaban especialmente
había conducido a una pluralidad de interesados por cuestiones filosóficas, sino que su
concepciones para explicar una única naturaleza ocupación fundamental era la enseñanza de la
(pluralidad que desembocaba en el relativismo y retórica y la preparación para el éxito social.
el escepticismo), la causa fundamental de la
aparición del movimiento de los sofistas fue la A pesar de las opiniones negativas que ha
evolución política de Grecia. De manera muy suscitado este movimiento, en general fue un
esquemática se puede decir que, mientras los movimiento fecundo que afrontó el pensamiento
filósofos presocráticos orientaron su de la realidad específicamente humana. También
pensamiento hacia la especulación acerca de la en este sentido se ha considerado el movimiento
naturaleza, los sofistas abrieron el campo de la de los sofistas como la expresión de una primera
filosofía a los problemas antropológicos, es decir, etapa de Ilustración, razón por la cual se los ha
la filosofía se desplazó de la physis al nomos, del comparado, a veces, con los enciclopedistas
cosmos a la polis. A medida que se fue franceses del siglo XVIII. En la época moderna
reforzando la tradición democrática y que las Nietzsche salió en defensa de los sofistas, a los
decisiones que afectaban a la polis o comunidad que considera todavía como auténticos filósofos,
se efectuaban colectivamente, fue adquiriendo antes de que se impusiera la traición
cada vez más importancia el arte de hablar bien representada, según él, por Sócrates y el
en público y de argumentar convincentemente. platonismo.
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1.1 PROTÁGORAS DE ABDERA proceso en que la reflexión, el lenguaje crítico, los

ideales que trascienden el simple egoísmo van
Nacido en torno al año 480 a.C., enriqueciendo nuestro ser como individuos y, al
fue compatriota y, tal vez, mismo tiempo, nuestro modo de convivir.
discípulo de Demócrito. Hay
abundantes testimonios de su 1.2 GORGIAS
vida viajera y de sus estancias
en Atenas, donde ejerció
“En el libro titulado Sobre el no-ser o Sobre la
gran influencia sobre Pericles y otros personajes
naturaleza desarrolla tres argumentos sucesivos.
políticos.De sus obras quedan escasos
El primero es que nada existe; el segundo, que
fragmentos, debido quizás al rechazo que
aunque exista algo es inaprensible para el
causaba su pensamiento en amplias zonas de la
hombre; y el tercero, que, aun cuando fuera
población y, sobre todo, entre las clases
cognoscible, no puede ser comunicado ni
oligárquicas.
explicado a otros.” SEXTO EMPÍRICO, Contra los
Los libros desaparecidos trataban de los
matemáticos, VII, 65
siguientes temas: Sobre el Estado, Sobre las
ciencias, Sobre la lucha, Sobre la ambición, Sobre
las virtudes, Arte erística, Sobre los dioses, Sobre Gorgias no solo niega cualquier tipo de verdad
la verdad, Antilogías. Una obra muy amplia, objetiva, sino que esta negación la extiende,
expresión de los variados intereses de este además, a las normas morales que son distintas
sofista. en cada pueblo, en cada época e incluso varían a
lo largo de la vida de los individuos. Por eso,
Hay un famoso fragmento de Protágoras que Gorgias destacará la importancia de la palabra y
Platón cita en el Teeteto, y que dice así: «El del arte de la retórica, que enseña a manejarla. La
hombre es la medida de todas las cosas, de las palabra es la única forma de realidad, ya que es
que son en cuanto que son, y de las que no son ella quien la inventa, la modifica y la comunica. El
en cuanto que no son» (152a). ser es lo que los hombres hablan y su verdad es la
capacidad de persuadir con la magia y el encanto
Platón explica esta cita aludiendo a la sensación: del lenguaje, aunque no tenga relación con las
«¿No ocurre a veces que el soplo del mismo cosas
viento, uno de nosotros lo siente frío y el otro
no?» (152b). Sócrates comenta que «tal como me
parece a mí cada cosa, así es para mí, y así como
te parece a ti, así es para ti».

Esta defensa de la «subjetividad» no es

únicamente la tesis que expresa el relativismo del
conocimiento, sino, sobre todo, la afirmación de
la perspectiva personal que cada vida humana
concreta y condiciona. La verdad tiene, pues, el
carácter de una correspondencia entre el sujeto y
el supuesto objeto. En el momento en que
Protágoras sostiene semejante tesis, se traslada
la idea de una posible verdad objetiva e
independiente del hombre hacia un horizonte
humano y, como todo lo humano, sujeto a error y
revisión.

Esta teoría del hombre-medida está en

consonancia con la corriente sofística cuyos
mejores planteamientos brotaban de esa
humanización del saber y de la verdad. Se entra
así en un proceso dialéctico, es decir, en un