Iglesia Católica

“Ser cristiano, en nuestra época, en nuestro
continente, es comprometerse creadoramente en

las diferentes etapas del proceso de liberación
del hombre”
La Iglesia Católica del Perú
Gustavo Gutiérrez
P R E S E N T A C I Ó N
En nuestro continente , en lo que la voces de las comunidades cristianas, agentes

pastorales, religiosos/os, sacerdotes y obispos de los distintos países suenan
reclamando cambios, personales y comunitarios para que cesen el hambre, la
violencia, la corrupción, la muerte… y a la vez buscando respuestas eficaces de
solidaridad, de participación responsable, de de nueva relectura de los signos
actuales, de comprensión de los deberes ancestrales , par ir gestando un nuevo
estilo de sociedad que nos permita vivir con mayor dignidad y justicia.
Signos, de una gran marcha de las iglesias y comunidades en este quinquenio

1993-1998, marcado con mayor intensidad por la crisis del neoliberalismo que
excluye a grandes sectores de la sociedad, y por la necesidad de buscar caminos
concretos capaces de dar un respuesta coherente y global a los problemas
actuales.
Administración de Negocios Internacionales

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P R O B L E M Á T I C A
El siglo XXI; una época de cambios, avance de los conocimientos del hombre a
pasos agigantados, que son compartidos con los conflictos, pobreza incrementada
en países de tercer mundo, empobrecidos por los nuevos mecanismos de
dominación y explotación.
Que conlleva a la destrucción de las identidades y valores de los pueblos,

¿Podemos vivir cerrados los ojos y mente ante tales acontecimientos?

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H I P Ó T E S I S
En busca de una nueva sociedad, un nuevo hombre con autentica libertad, quien
será artífice de su propio futuro sin perdida de esperanza; se trata de resolver las
asimetrías entre países ricos y pobres; buscando caminos alternativos a la
violencia estructural y socia

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C A P I T U L O I
1.1 GUSTAVO GUTIERREZ

Gustavo Gutiérrez Merino es un filósofo y teólogo peruano, nacido en Lima en 1928
y ordenado sacerdote en 1959, se le considera el precursor de la Teología de la
Liberación. Es fundador del Instituto Bartolomé de las Casas de Lima. En sus libros
critica duramente el marco político que ha perpetuado la pobreza en Sudamérica.
Fue galardonado con el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y

Humanidades en el año 2003, en palabras del jurado "por su coincidente
preocupación por los sectores más desfavorecidos y por su independencia frente a
presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje.
En la reunión de la Conferencia Episcopal Latino Americana (CELAM) en Medellín,

Colombia, en 1968 se había hecho énfasis en el compromiso de la Iglesia con los
pobres. Dicho compromiso refleja el sentir del Evangelio, vivido admirablemente
por los santos de todas las épocas y enseñado insistentemente en el magisterio de
Juan Pablo II. Sin embargo, la solidaridad con los pobres sigue siendo un aspecto
de la fe rechazado u olvidado por muchos.
La Teología de la Liberación, movimiento teológico contemporáneo, quiere ser una

respuesta a esta necesidad. Una de las mas famosas obras de este movimiento
Historia, Política y Salvación de Una Teología de Liberación, del sacerdote peruano
Gustavo Gutiérrez, 1973.
Es difícil definir la Teología de la Liberación dado a sus complejos y múltiples

puntos de vista, pero se puede decir que busca analizar el significado de las clases
sociales y la pobreza y la justicia. Una corriente bastante amplia de dicha teología
mezcla el marxismo y otras ideologías políticas con el cristianismo.
El Papa Juan Pablo II pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe un extenso

estudio de la Teología de Liberación. Los resultados del estudio fueron publicados

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en dos documentos
Estos documentos ofrecen una sólida explicación de los puntos positivos tanto
como los graves errores de ciertas corrientes de la teología de la liberación.
El primer documento expresa la seria reserva de la Santa Sede a la Teología de la

Liberación según ha sido expuesta por Gutiérrez y otros de la misma línea,
especialmente en lo referente a la aceptación del análisis de los elementos de
clase Marxista.
El segundo documento, al reconocer la importancia de una auténtica solidaridad

con los pobres, ofrece las bases para una ortodoxa doctrina social. Para ello
enfatiza la naturaleza de la liberación, como tema esencial de la teología y fe
judeo-cristiana.
1.2 SITUACIÓN DE LA LIBERTAD EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO

I. Conquistas y amenazas del proceso moderno de liberación
 La herencia del cristianismo.……………………………………………...............
El Evangelio de Jesucristo, al revelar al hombre su cualidad de persona libre
llamada a entrar en comunión con Dios, ha suscitado una toma de conciencia de
las profundidades de la libertad humana hasta entonces desconocidas.
Así la búsqueda de la libertad y la aspiración a la liberación, que están entre los

principales signos de los tiempos del mundo contemporáneo, tienen su raíz
primera en la herencia del cristianismo. Esto es verdad también allí donde aquella
búsqueda y aspiración encarnan formas aberrantes que se oponen a la visión
cristiana del hombre y de su destino. Sin esta referencia al Evangelio se hace
incomprensible la historia de los últimos siglos en Occidente. ………………………..
 La época moderna………………………………………………………………….
Desde el comienzo de los tiempos modernos hasta el Renacimiento, se pensaba
que la vuelta a la Antigüedad en filosofía y en las ciencias de la naturaleza

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permitiría al hombre conquistar la libertad de pensamiento y de acción, gracias al

conocimiento y al dominio de las leyes naturales.
Pero es sobre todo en el siglo de las Luces y con la Revolución francesa cuando
resuena con toda su fuerza la llamada a la libertad. Desde entonces muchos miran
la historia futura como un irresistible proceso de liberación que debe conducir a
una era en la que el hombre, totalmente libre al fin, goce de la felicidad ya en esta
tierra. …………………………………………….
 Conquistas sociales y políticas………………………………………………….....

El movimiento moderno de liberación se había fijado un objetivo político y social.
Debía poner fin al dominio del hombre sobre el hombre y promover la igualdad y
fraternidad de todos los hombres. Es un hecho innegable que se alcanzaron
resultados positivos. La esclavitud y la servidumbre legales fueron abolidas. El
derecho de todos a la cultura hizo progresos significativos. En numerosos países la
ley reconoce la igualdad entre el hombre y la mujer, la participación de todos los
ciudadanos en el ejercicio del poder político y los mismos derechos para todos. El
racismo se rechaza como contrario al derecho y a la justicia.
………………………………………
La formulación de los derechos humanos significa una conciencia más viva de la

dignidad de todos los hombres. Son innegables los beneficios de la libertad y de la
igualdad en numerosas sociedades, si lo comparamos con los sistemas de
dominación anteriores. ………………………………………….
 Libertad de pensamiento y de decisión………………………………………….

Finalmente y sobre todo, el movimiento moderno de liberación debía aportar al
hombre la libertad interior, bajo forma de libertad de pensamiento y libertad de
decisión. Intentaba liberar al hombre de la superstición y de los miedos
ancestrales, entendidos como obstáculos para su desarrollo. Se proponía darle el
valor y la audacia de servirse de su razón sin que el temor lo frenara ante las
fronteras de lo desconocido. Así, especialmente en las ciencias históricas y en las
humanas, se ha desarrollado un nuevo conocimiento del hombre, orientado a

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ayudarle a comprenderse mejor en lo que atañe a su desarrollo personal o a las

condiciones fundamentales de la formación de la comunidad.
………………………………………………………
 Ambigüedades del proceso moderno de liberación…………………………

Sin embargo, ya se trate de la conquista de la naturaleza, de su vida social y
política o del dominio del hombre sobre si mismo, a nivel individual y colectivo,
todos pueden constatar que no solamente los progresos realizados están lejos de
corresponder a las ambiciones iniciales, sino que han surgido también nuevas
amenazas, nuevas servidumbres y nuevos terrores, al mismo tiempo que se
ampliaba el movimiento moderno de liberación. Esto es la señal de que graves
ambigüedades sobre el sentido mismo de la libertad se han infiltrado en el interior
de este movimiento desde su origen.
……………………………………………………………………
 Peligros del poder tecnológico. ………………………………………………….

La fuerza liberadora del conocimiento científico se manifiesta en las grandes
realizaciones tecnológicas. Quien dispone de tecnologías tiene el poder sobre la
tierra y sobre los hombres. Así, tanto en el interior de los pueblos como entre ellos,
se han creado relaciones de dependencia que, en los últimos veinte años, han
ocasionado una nueva reivindicación de liberación. ¿Cómo impedir que el poder
tecnológico se convierta en una fuerza de opresión de grupos humanos o de
pueblos enteros? .…………………………
 Individualismo y colectivismo
En el campo de las conquistas sociales y políticas, una de las
ambigüedades fundamentales de la afirmación de la libertad en el siglo de
las Luces tiende a concebir el sujeto de esta libertad como un individuo
autosuficiente que busca la satisfacción de su interés propio en el goce de
los bienes terrenales. La ideología individualista inspirada por esta
concepción del hombre ha favorecido la desigual repartición de las riquezas
en los comienzos de la era industrial, hasta el punto que los trabajadores se
encontraron excluidos del acceso a los bienes esenciales a cuya producción

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habían contribuido y a los que tenían derecho. De ahí surgieron poderosos

movimientos de liberación de la miseria mantenida por la sociedad
industrial. ………………………………
Los cristianos, laicos y pastores, no han dejado de luchar por un equitativo

reconocimiento de los legítimos derechos de los trabajadores. El Magisterio
de la Iglesia en muchas ocasiones ha levantado su voz en favor de esta
causa. …………………………………………………………..
Pero las más de las veces, la justa reivindicación del movimiento obrero ha
llevado a nuevas servidumbres, porque se inspira en concepciones que, al
ignorar la vocación trascendente de la persona humana, señalan al hombre
una finalidad puramente terrena.………………………….………………………
 Nuevas formas de opresión……………………………………………………

Así nuestra época ha visto surgir los sistemas totalitarios y unas formas de tiranía
que no habrían sido posibles en la época anterior al progreso tecnológico. Por una
parte, la perfección técnica ha sido aplicada a perpetrar genocidios; por otra, unas
minorías, practicando el terrorismo que causa la muerte de numerosos inocentes,
pretenden mantener a raya naciones enteras. ………………………………..
…………………………………
Hoy el control puede alcanzar hasta la intimidad de los individuos; y las

dependencias creadas por los sistemas de prevención pueden representar también
amenazas potenciales de opresión. Se busca una falsa liberación de las
coacciones de la sociedad recurriendo a la droga, que conduce a muchos jóvenes
en todo el mundo a la autodestrucción y deja familias enteras en la angustia y el
dolor. …………………..………………………
 Peligro de destrucción total………………………………………………………

El reconocimiento de un orden jurídico como garantía de las relaciones dentro de
la gran familia humana de los pueblos se ha debilitado cada vez más. Cuando la
confianza en el derecho no parece ofrecer ya una protección suficiente, se buscan

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la seguridad y la paz en la amenaza recíproca, la cual viene a ser un peligro para

toda la humanidad. Las fuerzas que deberían servir para el desarrollo de la libertad
sirven para aumentar las amenazas. Las máquinas de muerte que se enfrentan
hoy son capaces de destruir toda la vida humana sobre la tierra.
…………………………………….
 Nuevas relaciones de desigualdad ………………………………………........…

Entre las naciones dotadas de fuerza y las que no la tienen se han instaurado
nuevas relaciones de desigualdad y opresión. La búsqueda del propio interés
parece ser la norma de las relaciones internacionales, sin que se tome en
consideración el bien común de la humanidad. …………………...
El equilibrio interior de las naciones pobres está roto por la importación de armas,
introduciendo en ellas un factor de división que conduce al dominio de un grupo
sobre otro. ¿Qué fuerzas podrían eliminar el recurso sistemático a las armas y dar
su autoridad al derecho?........................………
 Emancipación de las naciones jóvenes………………………………………

En el contexto de la desigualdad de las relaciones de poder han aparecido los
movimientos de emancipación de las naciones jóvenes, en general naciones
pobres, sometidas hasta hace poco al dominio colonial. Pero muy a menudo el
pueblo se siente frustrado de su independencia duramente conquistada por
regímenes o tiranías sin escrúpulos que atentan impunemente a los derechos del
hombre. El pueblo que ha sido reducido así a la impotencia, no ha hecho más que
cambiar de dueños.…………….....
Sigue siendo verdad que uno de los principales fenómenos de nuestro tiempo es, a
escala de continentes enteros, el despertar de la conciencia de pueblo que,
doblegado bajo el peso de la miseria secular, aspira a una vida en la dignidad y en
la justicia, y está dispuesto a combatir por su libertad.
II. La libertad en la experiencia del Pueblo de Dios……………………………

 Iglesia y libertad……………………………………………………………………..

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La Iglesia, consciente de esta grave ambigüedad, por medio de su Magisterio ha

levantado su voz a lo largo de los últimos siglos, para poner en guardia contra las
desviaciones que corren el riesgo de torcer el impulso liberador hacia amargas
decepciones. En su momento fue muchas veces incomprendida. Con el paso del
tiempo, es posible hacer justicia a su discernimiento.
………………………………………………….
La Iglesia ha intervenido en nombre de la verdad sobre el hombre, creado a

imagen de Dios. Se le acusa sin embargo de constituir por sí misma un obstáculo
en el camino de la liberación. Su constitución jerárquica estaría opuesta a la
igualdad; su Magisterio estaría opuesto a la libertad de pensamiento. Desde luego,
ha habido errores de juicio o graves omisiones de los cuales los cristianos han sido
responsables a través de los siglos. Pero estas objeciones desconocen la
verdadera naturaleza de las cosas.
 Dimensión soteriológica y ética de la liberación………………………….……..

La fuerza de esta liberación penetra y transforma profundamente al hombre y su
historia en su momento presente, y alienta su impulso escatológico. El sentido
primero y fundamental de la liberación que se manifiesta así es el soteriológico: el
hombre es liberado de la esclavitud radical del mal y del pecado.……………
En esta experiencia de salvación el hombre descubre el verdadero sentido de su

libertad, ya que la liberación es restitución de la libertad. Es también educación de
la libertad, es decir, educación de su recto uso. Así, a la dimensión soteriológica
de la liberación se añade su dimensión ética. ………………………
 Una nueva fase de la historia de la libertad. ……………….
……………………
El sentido de la fe, que es el origen de una experiencia radical de la liberación y
de la libertad, ha impregnado, en grado diverso, la cultura y las costumbres de los
pueblos cristianos. ………………………………………
Pero hoy, de una manera totalmente nueva a causa de los temibles retos a los

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que la humanidad tiene que hacer frente, se ha hecho necesario y urgente que el
amor de Dios y la libertad en la verdad y la justicia marquen con su impronta las
relaciones entre los hombres y los pueblos, y animen la vida de las culturas.
………………………………………………………………
1.3 VOCACIÓN DEL HOMBRE A LA LIBERTAD Y DRAMA DEL PECADO
I. Primeras concepciones de la libertad.
 Una respuesta espontánea…………………………………………………………
La respuesta espontánea a la pregunta «¿qué es ser libre?» es la siguiente: es
libre quien puede hacer únicamente lo que quiere sin ser impedido por ninguna
coacción exterior, y que goza por tanto de una plena independencia. Lo contrario
de la libertad sería así la dependencia de nuestra voluntad ante una voluntad
ajena………………………………………..
II. Libertad y liberación

 Una libertad propia de la creatura…………………………………………………
En otras palabras, la libertad que es dominio interior de sus propios actos y auto
determinación comporta una relación inmediata con el orden ético. Encuentra su
verdadero sentido en la elección del bien moral. Se manifiesta pues como una
liberación ante el mal moral. ……………………………………
El hombre, por su acción libre, debe tender hacia el Bien supremo a través de los
bienes que están en conformidad con las exigencias de su naturaleza y de su
vocación divina. ………………………………………… ………………..
 Liberación temporal y libertad…………………………………………………

Se trata del conjunto de procesos que miran a procurar y garantizar las
condiciones requeridas para el ejercicio de una auténtica libertad humana.
No es pues la liberación la que, por sí misma, genera la libertad del hombre.

El sentido común, confirmado por el sentido cristiano, sabe que la libertad,
aunque sometida a condicionamientos, no queda por ello completamente
destruida. Existen hombres, que aun sufriendo terribles coacciones
consiguen manifestar su libertad y ponerse en marcha para su liberación.

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Solamente un proceso acabado de liberación puede crear condiciones

mejores para el ejercicio efectivo de la libertad. Asimismo, una liberación
que no tiene en cuenta la libertad personal de quienes combaten por ella
está de antemano, condenada al fracaso. ……………………………………….
III. La libertad y la sociedad humana…………………………………………....

 Los derechos del hombre y «las libertades»……………………..………………
La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no puede crecer y
realizar su vocación si no es en relación con los otros. El hombre pertenece a
diversas comunidades: familiar, profesional, política; y en su seno es donde debe
ejercer su libertad responsable. Un orden social justo ofrece al hombre una ayuda
insustituible para la realización de su libre personalidad. En la esfera social, la
libertad se manifiesta y se realiza en acciones, estructuras e instituciones, gracias
a las cuales los hombres se comunican entre sí y organizan su vida en común. La
expansión de una personalidad libre, que es un deber y un derecho para todos,
debe ser ayudada y no entorpecida por la sociedad.
………………………………………………………
IV. Libertad del hombre y dominio de la naturaleza……………………………

 El hombre dueño de sus actividades…………...…………………………………
Las transformaciones técnicas y económicas repercuten en la organización de la
vida social; no dejan de afectar en cierta medida a la vida cultural y a la misma vida
religiosa. ………………………………….…………………………
Sin embargo, por su libertad, el hombre continúa siendo dueño de su actividad.

Las grandes y rápidas transformaciones de nuestra época le plantean un reto
dramático: dominar y controlar, mediante su razón y libertad, las fuerzas que
desarrolla al servicio de las verdaderas finalidades humanas.
V. El pecado, fuente de división y opresión……………………………………

 El pecado, raíz de las alienaciones humanas …………………………………...
Pecando el hombre se engaña a si mismo y se separa de la verdad. Niega a Dios y
se niega a sí mismo cuando busca la total autonomía y autarquía. La alienación,

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respecto a la verdad de su ser de creatura amada por Dios, es la raíz de todas las
demás alienaciones. El hombre, negando o intentando negar a Dios, su Principio y
Fin, altera profundamente su orden y equilibrio interior, el de la sociedad y también
el de la creación visible. …………..…….
…………………………………………………………………………
 Pecado y estructuras de injusticia …………………………...……………………
El hombre pecador, habiendo hecho de sí su propio centro, busca afirmarse y
satisfacer su anhelo de infinito sirviéndose de las cosas: riquezas, poder y
placeres, despreciando a los demás hombres a los que despoja injustamente y
trata como objetos o instrumentos. De este modo contribuye por su parte a la
creación de estas estructuras de explotación y de servidumbre que, por otra parte,
pretende denunciar. …………………………
IV. El mandamiento nuevo………………………………………………………

 Justicia y caridad…………………………………………………………………….
El amor evangélico y la vocación de hijos de Dios, a la que todos los hombres
están llamados, tienen como consecuencia la exigencia directa e imperativa de
respetar a cada ser humano en sus derechos a la vida y a la dignidad. No existe
distancia entre el amor al prójimo y la voluntad de justicia. Al oponerlos entre sí, se
desnaturaliza el amor y la justicia a la vez. Además el sentido de la misericordia
completa el de la justicia, impidiéndole que se encierre en el círculo de la
venganza.…………………………………
La Iglesia, dócil al Espíritu, avanza con fidelidad por los caminos de la liberación
auténtica. Sus miembros son conscientes de sus flaquezas y de sus retrasos en
esta búsqueda.
1.4 EL TEMA DE LIBERACIÓN EN UNA PERSPECTIVA TEOLÓGICA.

El termino desarrollo es de introducción reciente en os textos eclesiásticos. El tema
es tratado por primera vez, salvo en breve alusión de Pío XII, por Juan XXIII en la
Mater et Magistra. Pacem interris, le dedica atención especial. Gaudium et spes.
Todos estos textos insiste en la urgencia de suprimir las injusticias existente, y en

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la necesidad, par ello, de un desarrollo económico orientado al servicio de las

personas. Finalmente, Populorum progresión Hace del desarrollo su tema central,
pero, además, lenguaje e ideas se precisan; el adjetivo integral, añadido a
desarrollo, pone las cosas en un contexto diferente y abre nuevas perspectivas.
Esas nuevas perspectivas se insinúan ya en a tenue presencia de los temas de la

dependencia y al liberación en el Vaticano II. La constitución Gaudium et spes
señala apropósito de las naciones pobres que “está aumentando a diario la
distancia que las separa de las naciones ricas y la dependencia incluso económica
que respecto de estas padecen”; y más adelante reconoce que “aunque casi todos
los pueblos han alcanzado la independencia, mucho de verse libres de
desigualdades y de toda suerte de inadmisibles dependencias.……………………..
Estas comprobaciones deben conducir a vislumbrar la necesidad de sacudirse de

esa dependencia, de liberarse de ella. La misma Gaudium et spes al hablar, en dos
ocasiones, de liberación, lamenta que se vea exclusivamente como fruto del
esfuerzo humano, o que reduzca aun horizonte puramente económica y social.
Esto lleva a pensar en hombres que sean artífices de la historia, “hombres nuevos
y creadores de una nueva humanidad”; e hombre movidos por el deseo de
construir una sociedad realmente nueva. En efecto, el texto conciliar comprueba
que, bajo las reivindicaciones económicas y políticas “se oculta una aspiración mas
profunda y universal: las personas y los gripos sociales están sedientos de una
vida plena y de una vida plena y una vida libre, digna del hombre, poniendo a su
servicio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual”.
La encíclica Populorum progressio da un paso mas. En un texto algo aislado habla

con claridad de” construir un mundo en el que todo el hombre, sin excepción de
raza, de religión, de nacionalidad, pueda vivir una vida plana humana, liberada de
las servidumbres que le vienen de otros hombres y de una naturaleza
insuficientemente dominada”.
Populorum progressio es un texto de transición. En efecto, aunque denuncia con

energía el “imperialismo internacional del dinero”, y una “injusticia que clama al
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cielo”, así como una separación creciente entre países ricos y países pobres, se
dirige, en la última instancia, a los grandes de este mundo par que tenga a bien
realizar los cambios necesarios. Adoptar resueltamente el lenguaje de la liberación,
que esboza la misma encíclica, habría permitido dirigirse de modo más decidido y
directo a los oprimidos para que rompan con su situación actual y tomen las
riendas de su destino.
Surgida de un hondo movimiento histórico, esta aspiración a la liberación comienza
a ser acogida en la comunidad cristiana como un signo de los tiempos. La teología
pareciera haber eludido durante mucho tiempo una reflexión sobre el carácter
conflictivo de la historia humana, sobre el enfrentamiento de las personas, clases
sociales y países.
Pero si se subraya que las cosas no suceden al caso, que detrás de una estructura
injusta hay una voluntad personal, o colectiva, responsable, una voluntad de
rechazo de Dios y de los demás. Quiere recordar, también, que una transformación
social, por radical que sea, no trae automática la supresión de todos los males.
Podemos distinguir, resumiendo lo que llevamos dicho, tres niveles de

significación, que se interpretan recíprocamente, del mismo termino de liberación.
Tres aproximaciones al proceso así calificado.

1. Liberación expresa, en primer lugar, las aspiraciones de las clases sociales y
pueblos oprimidos, y subraya el aspecto conflictual del proceso económico,
social y político que los opone a las clases opresoras y pueblos opulentos.
Frente a esto el, termino desarrollo y, sobre todo, la política llamada
desarrollista, parecen algo asépticos y, por consiguiente, falseando una realidad
trágica y conflictual. La cuestión de desarrollo encuentra, en efecto, su
verdadero lugar en la perspectiva, más global, más honda y más radical, de la
liberación; solo en ese marco, el desarrollo adquiere su verdadero sentido y
halla posibilidad de plasmación.
2. Más en profundidad, concebir la historia como un proceso de liberación de

hombres y mujeres en el que estos van asumiendo conscientemente su propio
destino coloca en un contexto dinámico y ensancha el horizonte de los cambios
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sociales que se deseen.
3. Finalmente, el termino desarrollo limita y obnubila un poco la problemática

teológica que se halla presente en el proceso así designado. Por el contrario,
hablar de liberación permite otro tipo de aproximación que nos conduce a las
fuentes bíblicas que inspiran la presencia y el actuar humano en la historia.
No se trata, sin embargo de tres procesos paralelos o que se suceden
cronológicamente; estamos ante tres niveles de significación de un proceso único y
complejo que encuentra su sentido profundo y su plena realización en la obra
salvadora de Cristo. Se evitar así caer, sea en posiciones idealistas o espiritualistas
que no son sino formas de evadir una realidad cruda y exigente; sea en análisis
carentes de profundidad y, por lo tanto, en comportamientos de eficiencia a corto
plazo, so pretexto de atender a las urgencias del presente.
1.5 EL PROBLEMA
Hablar de una teología de las liberaciones buscar una respuesta al interrogante:
¿Qué relación hay entre la salvación y el proceso histórico de la liberación
humana?
En los últimos años lo intento, a su modo, lo que se llamo con una expresión que
nunca recogió todos los sufragios, la teología de las realidades terrestres. Lo hace,
así mismo la teología de la historia y, asimismo y, mas reciente la teología de la
historia y, mas recientemente la teología del desarrollo. Desde otra perspectiva, la
cuestión es enfoca, también, por la “teología política”; y, parcialmente discutida y
discutible teología de la revolución.
Se trata en definitiva, del asunto clásico de la relación entre:

• Fe y existencia human,
• Fe y realidad social;
• Fe y acción política.
En otros términos Reino de Dios y construcción del Mundo. En ese problema se

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inscribe normalmente el tema clásico, también de la relación:

• Iglesia-sociedad.
• Iglesia-mundo.
A pesar de numerosas discusiones sobre la iglesia y el mundo, no hay menos claro

que la naturaleza de su relación mutua”. Sin embargo, el nuevo diseño del
problema no estuvo, no podía estar, sino parcialmente en los trabajos conciliares.
En el problemática actual, un hecho salto a la vista: el carácter adulto que ha

comenzado a asumir la praxis social de nuestros contemporáneos. Es el
comportamiento de un ser cada vez mas lucido frete a la injusticia social y a todo
elemento represivo que le impide realizarse, cada vez más decidido a participar e
la transformación de las actuales estructuras sociales y en efectiva gestión política.
Son , sobre todo, las grandes revoluciones sociales, la francesa y la Rusa, par
referirnos sol a dos grandes hitos, así como todo el proceso de fermentación
revolucionaria que se deduce de ellas, las que han arrancado, que han empezado
a hacerlo, las dediciones políticas de manos de una elite “destinada” destinada al
gobierno de los pueblos. Es cierto que hoy la mayor arte de las personas se halla
lejos de este nivel de conciencia. Y la lucha de liberación de las clases oprimidas
en este subcontinente, por la que pasa necesariamente efectiva y humana
responsabilidad política de todos, busca senderos inéditos.
La razón humana se ha hecho razón política. Para la conciencia histórica

contemporánea, lo que no es mas algo que se entiende en los momentos libres
que deja la vida privad y ni siquiera una región bien delimitada de la existencia
humana. La construcción desde sus bases económicas de la polis, de una
sociedad en la que todos puedan vivir solidariamente, en una dimensión que
abarca y condiciona severamente todo quehacer humano. Es un lugar del ejercicio
de una libertad crítica, que se conquista a lo largo de la historia. Es el
condicionamiento global y el campo colectivo de la realización humana. Solo dentro
de este sentido amplio de lo político puede situarse el sentido mas preciso de la
política como orientación al poder.

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Las formas concretas que revestirán la búsqueda y el ejercicio del poder político
son variables pero todas ellas reposan en la aspiración profunda d las personas de
asumir las riendas de su propia vida y ser artífices d su destino. En ese tejido
nunca fuera de el, donde el ser humano surge como un ser libre y responsable,
como un ser humano en relación en la historia. Las relaciones personales mismas
adquieren cada vez más una dimensión política.
Además de este aspecto de totalidad, estamos ante una racionalizada creciente

de la praxis social. El ser humano contemporáneo ha comenzado a perder su
ingenuidad frente a sus condicionamientos económicos y socio-culturales, las
causas hondas de la situación en que se halla le son, cada vez mejor conocidas.
Atacarlas es requisito indispensable a un cambio radical. Esto ha llevado a
abandonar, poco a poco, una actitud simplemente reformista frente al actual orden
social, que al no ir hasta las raíces, perpetúa el sistema existente. La liberación de
esos países, clases sociales y personas socava el basamento mismo del orden
actual y se presenta como la gran tarea de nuestra época.
Esta radicalidad ha hecho percibir con claridad que el dominio político es

necesariamente conflictual. Mas exactamente, que la construcción de una sociedad
justa para el enfrentamiento en que la violencia esta presente de modos diferentes
entre grupos humanos con intereses y opiniones diversas, que pasa por la
superación de todo lo que se opone a la creación de una autentica paz entre los
seres humanos. Concretamente en América Latina, esa conflictividad gira
alrededor del eje opresión-liberación. La praxis social tiene exigencias que pueden
parecer duras e inquietantes parque unos pocos sigan viviendo de la miseria de lo
mas. Pero tomar conciencia del carácter conflictivo d los político no es complacerse
en el, por lo contrario, buscar con lucidez y coraje, sin engañar a los demás, el
establecimiento de la paz y la justicia entre todos.
Hasta ahora, la preocupación por la praxis social, en el pensamiento teológico, no

ha tenido suficientemente en cuenta estos elementos. En ambientes cristianos s ha
tenido y se tiene, dificultad par percibir la originalidad, la especialidad del campo d
lo político. El acento s puso en la vida privada, en el cultivo d los valores intimistas;
lo político se halla en un segundo plano, el escurridizo y poco exigente terreno de
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un mal entendido “bien común”. Lo que servia alo sumo para celebrar una
“pastorala social”, basada en la “emoción social” que todo cristiano se respetaba
debía tener. De allí se quedara satisfecho con una visión aproximativa moralista
“humanizante” de la realidad, en desmero de un conocimiento científico, objetivo y
estructural de los mecanismos socio-económicos y de la dinámica histórica; y que
consecuentemente, se insistiera mas en el aspecto personal y conciliadores del
mensaje evangélico, que en sus dimensiones políticas y conflictuales.
La participación en el proceso de liberación es un lugar obligado y privilegiado d la
actual reflexión y vida cristianas.
Ser cristiano es, en efecto, aceptar y vivir solidariamente en la fe, la esperanza y la

caridad, el sentido de la palabra del Señor y el encuentro con El, dan al devenir
histórico de la humanidad en marcha hacia la comunión total.
1.6 DECLARACIONES E INTENTOS DE REFLEXIÓN.

El más importante desde el punto de vista de la autoridad doctrinal y del impacto
de los textos que citaremos es, naturalmente, El de la Conferencia episcopal de
Medellín (1968). Sus opiniones son netas menos absorbibles por el sistema; son;
también, mas cercanos a compromisos concretos. Es mas, son la voz de amplios
sectores de l pueblo de Dios; voz aun contenida y que, pese a todo, no viene
todavía del pueblo oprimido.
Esos textos transitan por dos senderos forzosamente convergentes:

 La transformación y la realidad latinoamericana
 La búsqueda de nuevas formas de presencia de la vida de la iglesia:
1.6.1 Hacia una transformación de la realidad latinoamericana.

Una idea persiste en esos documentos, y que refleja una actitud general de la
iglesia, es el reconocimiento de la solidaridad de la iglesia con la realidad
latinoamericana. La iglesia evita situarse por encima de ella y trata de asumir más
bien la responsabilidad que le incumbe en la actual situación de injusticia, a cuyo
mandamiento ha contribuido tanto por su vinculación con el orden establecido,

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como por su silencio frente a los males que este conlleva.
En cuanto a la visión de la realidad, la miseria y la explotación del hombre por el

hombre que se vive en América Latina es descrita como una situación “de injusticia
que puede llamarse de violencia institucionalizada”, que produce la muerte de
millares de inocentes. Lo que permite plantearse los complejos problemas de la
contraviolencia sin caer en una moral de dos medidas, que pretende que la
violencia es aceptable cuando utiliza el opresor par mantener un “orden”, que es
mala cuando los oprimidos apelan a ella par cambiarlo. La violencia
institucionalizada viola tan fuertemente derechos fundamentales que los obispos
latinoamericanos han advertido que “no hay que abusar de la paciencia de un
pueblo que soporta durante años una condición que difícilmente aceptarían
quienes tienen conciencia de los derechos humanos.
La realidad así descrita es percibida cada vez mas netamente como el resultado de
una situación de dependencia, en la que los centros de decisión se hallan fuera del
subcontinente; de ahí que pueda afirmarse que los países latinoamericanos son
mantenidos en un estado neocolonial; hablando del subdesarrollo se afirma que
“este solo se comprende dentro de la relación de dependencia del mundo
desarrollado. El subdesarrollo de América Latina es, en gran parte, un subproducto
del desarrollo capitalista del mundo occidental”. La interpretaron de realidad
latinoamericana en términos de dependencia es adoptada y considerada como
valedera “por cuanto nos permite buscar una explicación casual, denunciar la
dominación, y luchar por superarla con un compromiso por la liberación que nos
lleve a una nueva sociedad”. Esta perspectiva es claramente adoptada,
igualmente, por un seminario sobre los problemas de la juventud convocado por el
departamento de educación del CELAM; que subraya que además que
dependencia latinoamericana no solamente es económica y política, sino también
cultural.
En efecto el desplazamiento del tema del desarrollo al tema de la liberación, para

liberarse de todas las fuerzas de opresión. Pero el sentido mas hondo de estas
expresiones es sentir en la necesidad para los pueblos oprimidos de América latina
de tomar las riendas de su propio destino; Medellín propugna por eso una
21
“educación liberadora” que, citando a la Populorum progressio , es vista como el

medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos
ascender “de las condiciones de vida menos humanas a condiciones mas
humanas“, teniendo en cuenta que el hombre es el responsable y el artífice
principal de su éxito o de su fracaso”.
Estamos vitalmente conscientes de la revolución social que esta en progreso. Se

identifican con ella sacerdotes y laicos que expresan también su compromiso total
con el proceso de liberación:
Frente a la urgencia de la situación latinoamericana, la iglesia denuncia como

insuficientes aquellas medidas que, que por ser parciales y limitadas, no
constituyen sino un paliativo y consolidan a la larga un sistema de explotación. :
Mas profundamente considerando que los problemas tienen sus raíces en las
estructuras de la sociedad capitalista que origina una situación de dependencia, se
declara “imprescindible seguir hasta la transformación de las bases mismas del
sistema.
Para algunos, participar en este proceso de liberación significa no dejarse intimidar

por la acusación de “comunista”, e incluso, más afirmativamente, tomar el sendero
de socialismo, este socialismo promoverá el advenimiento del nuevo hombre.
Se trata de progresiva radicalización del debate sobre la propiedad privada. Pero

las dificultades en el logro de una conciliación entre la justicia y la propiedad
privada, han llevado a muchos al convencimiento de que la “propiedad privada
conduce de hecho a la diferencia entre el capital y el trabajo, al predominio del
capitalista sobre el trabajador, a la explotación del hombre por el hombre… La
historia de la propiedad privada de os medios de producción evidencia la
necesidad de su disminución o de su superación en aras del bien social. Habrá
que optar por la propiedad social de los medos de producción.
En forma muy significativa, los obispos peruanos, ante el surgimiento de gobiernos

que buscan implantar en sus países sociedades mas justas y humanas, proponían
que, la Iglesia se comprometa en darles respaldo, contribuyendo a derribar
22
prejuicios, recociendo sus aspiraciones y alimentándoles en la búsqueda de un

camino propio hacia una sociedad socialista”.
Finalmente, el proceso de liberación requiere participación activa d los oprimidos;

este es, ciertamente. Uno d los temas más importantes en los textos de la iglesia
Latinoamérica. A partir de la constatación de la aspiración, generalmente frustrada,
de las clases populares a partir d las decisiones que afectan a la sociedad global.
Rechazando todo tipo de paternalismo, se afirma que la transformación social no
es meramente una revolución para el pueblo mismo, sobre todo par los sectores
campesinos y obreros, explotados e injustamente marginados, debe ser agente de
su propia liberación. Esta participación exige una toma de conciencia por parte de
los oprimidos, de la situación de injusticia.
Sin embargo, las estructuras actuales impiden la participación popular y producen

la marginación de las grandes mayorías, que no encuentran tampoco canales de
expresión para las reivindicaciones, En consecuencia, la Iglesia se siente urgida a
dirigirse directamente a los oprimidos en lugar de apelar a los opresores,
llamándoles a tomar las riendas de su propio destino.
1.6.2 Una nueva presencia de la Iglesia en América Latina.

De poco valdría, sin embargo, un llamamiento a luchar contra estructuras
opresoras y a construir una sociedad mas justa, si la Iglesia entera no se pone a la
altura de esas exigencias, a través de una revisión profunda de su presencia en
América Latina.
a) La primera comprobación que aflora en los textos mencionados que,

habiendo conocido su responsabilidad en la actual situación, se insiste
abundantemente en que la Iglesia, y en particular los obispos cumplan una función
de denuncia profética de las graves injusticias que se encuentra en América Latina.
La denuncia de la injusticia implica que se rechace la utilización del cristianismo
par legitimar el orden establecido, implica también el hecho, que la iglesia entra en
conflicto con quienes detentan el poder. Lleva finalmente, a plantearse la exigencia
de la separación de la iglesia y del estado.

23
b) Una segunda línea es la exigencia de una evangelización concientizadora.

Al mismo tiempo que el contenido mismo del mensaje, la urgencia del proceso de
liberación en América Latina, y la exigencia de participación del pueblo, determina
la prioridad de evangelización de una fe viva y de compromiso con la sociedad
humana. Los obispos han tomado en Medellín la resolución de “hacer que nuestra
predicación, catequesis y liturgia tengan en cuenta la dimensión social y
comunitaria del cristianismo, formando hombres comprometidos en la construcción
de un mundo de paz.
c) La pobreza es, en efecto una de las mas frecuentes y severas exigencias d

la Iglesia latinoamericana. El Concilio del Vaticano II afirma que la Iglesia debe,
realizar su misión “en pobreza y persecución”. En la conferencia de Medellín se
preciso La pobreza expresa solidaridad con os oprimidos y protesta contra los
opresores, denunciar la injusticia, un sentido de vida sencilla, un espíritu de
servicio y una libertad de ataduras temporales.
d) Las exigencias de denuncia profética, evangelizadora concientizadora de los

oprimidos y pobreza, conducen a una fuerte comprobación d una inadecuación de
las estructuras de la Iglesia con respecto al mundo en que vive. Ellas parecen
superadas.
e) “Los grandes cambios del mundo de hoy en América Latina afectan

necesariamente a los presbíteros en su vida”. Dentro de la amplia perspectiva se
sitúan las exigencias de los cambios en el presente estilo de vida sacerdotal.
En particular respecto de su compromiso en la creación de una nueva sociedad; la

denuncia de la injusticia tiene, en efecto, una connotación política; pero presenta
como una exigencia evangélica, ya que se trata de la “gran opción del hombre por
sus derechos, por sus libertades, por su dignidad personal”.
Una justa crítica a la Teología de la Liberación no niega las graves injusticias que
sufren los pueblos y la responsabilidad del cristiano de trabajar para aliviarlas en la
línea de la auténtica doctrina social de la Iglesia, la cual se fundamenta en las
Sagradas Escrituras y las enseñanzas de los Padres.
24
C A P I T U L O I I
2.1 IGLESIA CATÓLICA

La Iglesia Católica es la institución en que se
organiza la comunidad de los cristianos
creyentes en el catolicismo. Se trata de la
organización no estatal más antigua del mundo
todavía en existencia.
En ocasiones es aludida como Iglesia Católica

Apostólica Romana o como Iglesia Católica
Romana; algunos que hacen esto sostienen que la
Iglesia Anglicana y las Iglesias Ortodoxas también son católicas (tanto en sentido
etimológico como en todo el contenido del término) y que la única diferencia es no
estar sometidos a la autoridad del Papa, o bien se trata de personas procedentes
de países en los que el habla ha adoptado esta expresión debido al uso intenso
por parte de comunidades relevantes de anglicanos y otros protestantes y de
ortodoxos.
En los países en los que el culto católico es mayoritario, a la Iglesia Católica se le

conoce normalmente con el término la Iglesia, término que en países como Suecia
o Grecia, se aplicaría a la iglesia nacional luterana u ortodoxa respectivamente.
A raíz del Concilio Vaticano II (durante los años 1960), Surgen otros términos que
Hacen referencia a distintas formas de entender la naturaleza y objetivos de la
Iglesia Católica, tales como Sacramento de Cristo, Pueblo de Dios, Cuerpo de
25
Cristo y Esposa de Cristo.
2.2 ETIMOLOGÍA
El término «iglesia» deriva del griego ekklesia (que significa "asamblea") y, como
nombre propio, designa para el catecismo católico la sociedad religiosa fundada
por Jesucristo.
El término «católico» proviene del griego καθολικός, que significa universal. Ignacio
de Antioquía, discípulo del apóstol Juan, da en el año 110 el testimonio más
antiguo de este nombre: "Donde esté el obispo, esté la muchedumbre, así como
donde esté Jesucristo esté la Iglesia Católica" (Carta a los Esmirniotas 8:2). En los
tres primeros siglos de la Iglesia los cristianos decían "cristiano es mi nombre,
católico mi sobrenombre". Posteriormente se usó el término "católico", para
distinguirse de otros grupos cristianos cuyas doctrinas diferían de la línea principal
(como los gnósticos).
2.3 CARACTERÍSTICAS
La Iglesia se ve a sí misma, y se proclama como la
encargada por Jesucristo para ayudar a recorrer el
camino espiritual hacia Dios viviendo el amor recíproco
y por medio de la administración de los sacramentos
(bautismo, eucaristía, confirmación, penitencia,
matrimonio, orden sacerdotal y unción de los enfermos),
a través de los cuales Dios otorgaría la gracia al creyente.
La Iglesia Católica considera que tiene encomendada la misión de elaborar,

impartir y propagar la enseñanza cristiana, así como la de cuidar de la unidad de
los fieles. Debe también disponer la gracia de los sacramentos a sus fieles por
medio del ministerio de sus sacerdotes. Además, la Iglesia se manifiesta como una
estructura piramidal, en la que debe cuidar de mantener la unidad de todos los
fieles y su obediencia a la doctrina oficial.

26
2.4 NOTAS DE LA IGLESIA

En la Religión Católica, las notas son un conjunto de características esenciales que
definen a la Iglesia, la distinguen del resto de las religiones y le dan su sentido y su
finalidad.
La Iglesia Católica se define a sí misma mediante cuatro notas o características

esenciales, cuyo fundamento sitúa en el Evangelio y la enseñanza de Jesucristo
contenida en él; estas cuatro notas o características esenciales de la Iglesia son
las siguientes:
Unidad: Cristo fundó una sola Iglesia, que tiene un único fin, la salvación del
hombre, y un único objetivo, dar gloria a Dios; por tanto, la Iglesia esta llamada a la
unidad en la Fe, en el Culto y en el gobierno.
Santidad: la Iglesia, a pesar de los fallos y faltas de cada uno de los creyentes que
aún peregrinan en la Tierra, es en sí misma santa pues Santo es su fundador y
santos son sus fines y objetivos.
Catolicidad: con el significado de "universal" la Iglesia es Católica en cuanto

busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de
todo tiempo y en todo lugar; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros,
allí está presente la Iglesia.
Apostolicidad: la Iglesia fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro,

Cabeza de los Apóstoles, y constituyendo en autoridad y poder a todo el Colegio
Apostólico; Pedro y los demás Apóstoles tienen en el Papa y los Obispos a sus
sucesores, que ejercen la misma autoridad y el mismo poder que en su día
ejercieron los primeros, proveniente directamente de Cristo.
Según el catolicismo, estas notas se encuentran en todas las Iglesias particulares

que engloba la Iglesia Católica, que son las Iglesias particulares de la Iglesia
Católica Romana (Rito Latino) y las Iglesias Rituales Autónomas (Ritos Orientales);
todas ellas tienen en común las antedichas notas o características esenciales y la
27
autoridad suprema del Supremo Pontífice como vicario de Cristo en la Tierra.
Por lo tanto, la Iglesia Católica se considera a sí misma como la única heredera de

la tradición y la doctrina de la iglesia primitiva fundada por Jesucristo y, por lo tanto,
como la única representante legítima de Cristo en la tierra, mediante la figura del
Papa de Roma, sucesor sin interrupción (siempre según esta creencia) de San
Pedro y heredero, por lo tanto, del mandato de Jesús de cuidar de su Iglesia (en el
evangelio según Juan 21:17, Jesús le dice a Pedro "Apacienta a mis ovejas"). De
allí el lema "Donde está Pedro está la Iglesia" (Ubi Petrus ibi ecclesia).
La autoridad para enseñar o Magisterio de la Iglesia basa sus enseñanzas tanto en

las Sagradas Escrituras como en la Sagrada Tradición Apostólica.
2.5 DOCTRINA ESENCIAL

La característica más sobresaliente y genuina para distinguir a los católicos es su
posición personal respecto al obispo de Roma. Este recibe el título de Papa y se le
considera no sólo obispo de su diócesis sino Obispo de la Iglesia Católica entera,
es decir, Pastor y Doctor de todos los cristianos debido a que se considera ser el
sucesor de San Pedro y así, Vicario de Cristo.
El Papa goza en la Iglesia Católica de un estatus de jerarquía suprema, poseyendo

el primado sobre todos los demás obispos y la plenitud de la potestad de régimen
(como se denomina en la Iglesia Católica al poder legislativo, ejecutivo y judicial),
la cual puede ejercer de forma universal, inmediata y suprema sobre todos y cada
uno de los pastores y de los fieles católicos. La autoridad del obispo de roma, su
jerarquía dentro del Magisterio de la Iglesia es reconocida por los Católicos
Romanos, y no así por los demás cristianos.
Otras partes de la Doctrina Católica sobresalientes y distintivas en relación al resto

de los cristianos son la creencia en la Dogma de la Inmaculada Concepción, y en la
Asunción de María, madre de Jesús, así como la fe en la autoridad espiritual
efectiva de la Iglesia para perdonar pecados y remitir las penas temporales debidas
por ellos, mediante el Sacramento de la Penitencia y las indulgencias.

28
Otro Dogma de fe sobresaliente en la Iglesia Católica Romana es la creencia en la

Eucaristía, y en su Transubstanciación ya que el pan y el vino presentados en el
Altar se transforman realmente en el cuerpo y en la sangre de Cristo
2.5.1 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La Doctrina Social de la Iglesia es el conjunto de normas y principios referentes a
la realidad social, política y económica de la humanidad basado en el Evangelio y
en el Magisterio de la Iglesia Católica. El Compendio de la DSI y el Catecismo
Católico la definen como un "cuerpo doctrinal renovado, que se articulando a
medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y
mediante la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven
en el curso de la historia".
La doctrina social cristiana es parte integrante de la concepción cristiana de la vida,

con la que el beato Papa Juan XXIII, en la encíclica Mater et magistra, abría el
camino, hace ya muchos años, a las sucesivas, importantes y profundas
precisiones de Juan Pablo II: "La enseñanza y la difusión de esta doctrina social
forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia" (Sollicitudo rei socialis); la
doctrina social, "instrumento de evangelización" (Centesimus annus), "anuncia a
Dios y su misterio de salvación en Cristo a todo hombre".
La Iglesia deja claro que su doctrina social no tiene nada que ver con una agenda
económica o política, y no es un «sistema». Aunque, ofrezca una crítica del
socialismo y el capitalismo, no propone un sistema alternativo, sino más bien una
doctrina moral, que surge del concepto cristiano de hombre y de su vocación al
amor y a la vida eterna. Es una categoría propia.
Estas normas y principios buscan ayudar a pensar las "cosas nuevas" que vive la
humanidad, a entenderlas y a iluminarlas para el bien y el desarrollo del ser
humano y su entorno. Las mismas no son una imposición, sino un aporte que la
Iglesia Católica cree debe y necesita hacer.

29
La vocación cristiana tiene implicaciones sociales ya que Jesús nos ordenó a

continuar su misión de propagar el Reino de amor y justicia.
2.5.2 DOCUMENTOS DE DOCTRINA SOCIAL

La Iglesia ha desarrollado, sobre todo a partir del siglo XVIII, su magisterio sobre la
Justicia Social con las siguientes encíclicas
Rerum Novarum (León XIII, 1891)
Quadragesimo Anno (Pío XI, 1931)
Populorum Progressio (Pablo VI, 1967)
Octogesima Adveniens (Pablo VI, 1971)
Evangelii Nuntiandi (Pablo VI, 1976)
Laborem Exercens (Juan Pablo II, 1981)
2.5.3 PRINCIPIOS QUE CONSTITUYEN EL CORAZÓN DE LA DOCTRINA

SOCIAL CATÓLICA
Dignidad
• Toda persona tiene dignidad dada por Dios.
• La Iglesia ve en los hombres y mujeres, en toda persona, la imagen viva del
mismo Dios.
• Cristo, por medio de la encarnación, se ha unido a cada hombre dándonos
una dignidad incomparable e inalienable.
• Todas las personas tienen igual dignidad, sea hombre y mujer, saludable o
enfermo.
• Dios creó la persona humana a imagen suya y la colocó en el centro de la
creación. (Génesis).
• Recibimos de Dios la vida y todo cuanto tenemos. Por eso la relación con
Dios nunca puede ser eliminada.
Somos cuerpo y alma

30
No se puede perder de vista la unidad entre cuerpo y alma. Por lo tanto, no se

deben despreciar ni el cuerpo ni el alma.…………………………………………..
El hombre es un ser social…………………………………………………………

• El hombre y la mujer fueron creados juntos, demostrando así que la
persona humana no es una criatura solitaria, sino que tiene una naturaleza
social (Génesis).
• El pecado ha afectado la naturaleza humana y está «en la raíz de las
divisiones personales y sociales» (116). El pecado nos separa de Dios y
también de las demás personas y del mundo.
• Pero Dios no nos abandono a la condición de pecado sino que todos
pueden encontrar salvación en Jesucristo y por medio de El compartir la
naturaleza de Dios.
• El ser humano no es ni absolutamente autónomo ni tampoco una mera
célula dentro de un organismo mayor.
• La naturaleza social de todos los seres humanos significa que crecemos y
realizamos nuestra vocación en relación con los demás. ……………………
Sociedad justa
Sólo puede haber una sociedad justa «cuando se basa en el respeto a la dignidad
trascendente de la persona humana». Los derechos humanos se basan en la
dignidad de la persona.…………………………………..………….……………………..
Libertad
• Las autoridades deberían ser cuidadosas con las restricciones que ponen a
la libertad
• Nuestra dignidad humana demanda que actuemos «de acuerdo a una
elección consciente y libre»
• Esta libertad no es, sin embargo, ilimitada, dado que únicamente Dios puede
determinar lo que es bueno o malo. Además, la libertad debería ejercitarse por una
conciencia guiada por la ley moral natural. …………………………….
El bien común.

31
• El bien común se encuentra el desarrollo de las condiciones que permiten

que las personas logren su plenitud más total y fácilmente. Entre estas: La paz, un
sistema jurídico justo y los servicios esenciales.
• El estado tiene la responsabilidad de salvaguardar el bien común, pero los
individuos también son responsables de ayudar a que se desarrolle, según las
posibilidades de cada uno.
• El estado también se encarga de reconciliar los bienes particulares de los
grupos e individuos con el bien común general. Ésta es una delicada tarea y en un
sistema democrático las autoridades deben ser cuidadosas a la hora de interpretar
el bien común no sólo según los deseos de la mayoría, sino también respetando el
bien de las minorías. ……………………………
Compartir los bienes…………………………………………………………….

• El principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la
tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debería
tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio
tiene que ser puesto en práctica según los diferentes contextos sociales y
culturales y no significa que todo está a disposición de todos. El derecho de uso de
los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y
ordenada, según un específico orden jurídico. Este principio tampoco excluye el
derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el
hecho de que la propiedad sólo es un medio, no un fin en sí misma.
Es importante recordar que: «El principio del destino universal de los bienes es una
invitación a desarrollar una visión económica inspirada por valores morales que
permitan a las personas no perder de vista el origen o propósito de estos bienes,
de manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creación
de riqueza pueda tener una función positiva»
………………………………………………………..
• El principio de la opción preferencial por los pobres, que se ha de
ejercitar por medio de la caridad cristiana e inspirarse en la pobreza de Jesús y su
atención al pobre.…………………………………………………

32
Organización de la sociedad………………………………………………….
• El principio de subsidiariedad, la sociedad civil está compuesta por
muchos grupos. El estado debería no sólo reconocer su papel y respetar su
libertad de acción, sino también ofrecer la ayuda que puedan necesitar para llevar
a cabo sus funciones. Cada persona, familia y grupo tiene algo original que ofrecer
a la comunidad. Una negación de este papel limita, o incluso destruye, el espíritu
de libertad e iniciativa. El principio de subsidiariedad se opone, por lo tanto, a
«ciertas formas de centralización, burocratización, y de ayuda al bienestar y de
presencia injustificada y excesiva del estado en los mecanismos públicos».
……………………………
• El principio de participación, es una implicación del principio de

subsidiariedad, todos están llamados por Dios a cooperar en la vida social, cultural
y política. La participación es uno de los pilares del sistema democrático.
………………………………………………………….
• El principio de solidaridad. por medio del ejercicio de la solidaridad cada

persona hace un compromiso por llevar a cabo el bien común y servir a los demás;
la solidaridad, por lo tanto, significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros
prójimos, la solidaridad no es solo filantropía. Nuestro prójimo no es sólo alguien
con derechos «sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, redimido por
la sangre de Jesucristo y puesto bajo la permanente acción del Espíritu Santo». En
tiempos modernos, ha habido una mayor concienciación de la interdependencia
entre los individuos y los pueblos. La solidaridad es tanto un principio de la vida
social como una virtud moral que cada persona debe desarrollar.
Voces silenciosas y olvidadas

• Niños-jóvenes-mujeres, los niños y jóvenes sumidos en la pobreza, con
sus derechos frenados y recortados. Victimas de la explotación en el trabajo,
de violaciones, del comercio de droga, de la violencia familiar, de la falta de
oportunidades, del lucro desenfrenado de los que creen poseerlo todo:
dinero, poder y bienestar.

33
• La savia de los pueblos ancestrales, pueblos que cantan a la vida y a su

Dios en diferentes voces y tonalidades. Ellos nos muestran el vigor de sus
raíces, la ligazón con la madre-tierra y con el padre sol: Su sabiduría es
fuente de esperanza para todos.
Violencia y muerte contra inocentes

Muertes de bala, emboscadas, asesinatos predeterminados, desapariciones,
masacres. La actitud de las palabras del profeta nos golpea y nos revela que la
violencia y las muertes contra los inocentes son la expresión de una nueva
permanente y sistemática injusticia. Se quiere acallar y acabar con las voces que
claman con insistencia por el derecho a la vida del pobre, del trabajador, del sin-
tierra, del migrante, del desplazado, del retornado, del exilado. Algunos de los
horrores de estos años y a la vez nos revelan el fuerte potencial de esperanza,
fidelidad y solidaridad de las comunidades. Estos son los que refuerzan el tejido de
la nueva fraternidad.
Pobreza y solidaridad
Permanecer impasibles o cerrar ojos ante el gran escándalo del hombre en nuestra
sociedad s una gran traición al mensaje evangélico, es hacerse cómplices de la
corrupción generalizada. La pobreza es fruto de la injusticia. Luchar contra las
causas es entrar en el compromiso de la solidaridad. La solidaridad exige un
esfuerzo creativo par buscar juntos caminos capaces de reintegrar en el proceso
de la historia a todos los excluidos, a todos los ninguneados de nuestra sociedad.
Desenmascaran la pobreza concreta de nuestros pueblos, sus causas, sus

grandes contrastes entre los sectores, y a la vez nos alienta a asumir con
responsabilidad un compromiso efectivo y solidario.
Reconciliación como verdad y conversión

La paz y la reconciliación anheladas no pueden ocultar la realidad. No se superan
los conflictos por decreto o imposición. No se trata de olvidar los atropellos,
violaciones a los derechos humanos, los crímenes de ilesa humanidad, los
genocidios etc. Se trata, más bien, de propiciar el arrepentimiento, la conversión, y
34
a partir de la verdad, llegar a ser espacios de reconciliación, como nos recuerda

don Samuel Ruiz. Distintos obispos y episcopados, piden perdón como iglesia por
sus omisiones ante las agresiones a los inocentes y por su capacidad, en muchos
casos, con las violaciones perpetradas, principalmente en tiempos de dictaduras
militares. También recuperando la memoria histórica de los pueblos, pues solo los
cimientos de la verdad serán posibles construir la reconciliación que lleve a la paz
verdadera.
El reconocimiento del otro

Si bien la globalización, con su pretensión de uniformidad, es uno de los rasgos del
momento, también lo es una tendencia que parece ir en un sentido contrario. Nos
referimos a la ascendente afirmación de los valores propios de la diversidad
cultural de los marginados de siempre. Aquellos que la sociedad considera
destinados a la insignificancia empiezan a pisar fuerte y hacer oír su voz. Se
expresan mujeres indígenas y negros, no sólo reclamando legítimamente respeto a
sus derechos sino igualmente dando una contribución fundamental al conjunto de
la sociedad e personas distintas pero iguales.
Se piensa en la obligación y urgencia de reconocer al “otro” de nuestras

sociedades, al olvidado, a aquel cuya condición humana y cuyos derechos y
necesidades no son tomados en cuenta. Esa es una nota característica de los que
entendemos por el pobre. La dimensión económica es componente de lo que
llamamos pobreza, pero no la única. Como lo hemos sentido tantas veces, la
noción de pobre, sobretodo en su significación bíblica, pero también desde un
punto de vista social, es compleja, A esa complejidad apunta el término
insignificante de nuestra sociedad por carencia económica, pero también por
razones de raza, cultura, género.
Toda la Biblia trata de la relación entre el amor a Dios y el amor al prójimo. El

compromiso con el pobre no se confina al terreno social, se da en él, evidente, pero
bebe en una fuente espiritual y cristológica que le da su sentido mas profundo.
En las ultimas décadas los antiguos pueblos indígenas de nuestro continente han
echo oír una forma nueva su voz de protesta por los vejámenes y despojos sufridos
35
a lo largo de los siglos. Pero igualmente lo han hecho por enriquecernos a todos
con la abundancia de sus culturas, el amor a la tierra, el respeto por el mundo
natural, su sentido comunitario, su sabiduría, sus valores religiosos y el valor de su
presente reflexión teológica, Naturalmente hay mucho camino por adelante,
emprenderlo con discernimiento es condición de fecundidad y de futuro.
Algo similar es posible decir de la población negra del continente, que reclama con
todo derecho respeto a la condición humana y reivindica ser parte integral
conservando su propia personalidad de nuestra historia, a la que a dado, pese a
haber sido introducida con inaceptable violencia en ella, aportes significativos. Al
mismo proceso pertenece la nueva presencia de la mujer, especialmente en los
sectores marginados y oprimidos, punto de partida de una reflexión teológica entre
otras que se hace cada vez más interpeladota y madura. Todas esas personas y
sectores sociales, en tanto que pobres e insignificantes, han formado parte todavía
son así de los invisibles de nuestra sociedad.
No basta, sin embargo, afirmar el derecho a ser diferente. No pensamos

únicamente en el aspecto racial sino también en el cultural; y la cultura no solo
tiene raíces en el pasado, es creación permanente, elaboración continua en
fidelidad y ruptura respecto a una tradición.
Iglesia defendiendo la vida humana, aun la del culpable

En un contexto de violencia política en el que se dieron trágicos hechos de
violación a los derechos humanos, se introdujo en el Congreso Constituyente de
Perú un nuevo proyecto para poner muerte a los delitos de traición a la patria y de
terrorismo. Cualquier atentado contra una la vida inocente es un pecado gravísimo.
La iglesia, al tratar el tema de la pana de muerte en su Catecismo, nos dice lo
siguiente: “la enseñanza tradicional de la iglesia ha reconocido el justo fundamento
del derecho y deber de la legitima autoridad publica par aplicar penas
proporcionadas a la gravedad del delito, sin excluir, en caso de extrema gravedad,
el recurso de pena de muerte”.
Aun cuando la pena de muerte es, en casos de extrema gravedad, en si misma

licita presenta en su aplicación muy serios inconvenientes, sobre lo tenido en
36
cuenta la irreversibilidad de la pena, la falibilidad de justicia humana, y las pasiones

que suelen despertar en esos casos (espíritu de venganza, manipulación para
servir intereses). Desde nuestra misión de Pastores, pedimos a quienes van a
decidir esta cuestión un juicio sereno y de conciencia, buscando verdaderamente y
con realismo el bien común.
Preocupación frente a la inseguridad alimentaría

Los obispos y agentes de pastoral de diferentes lugares del país, junto con los
hombres y mujeres de buena voluntad, están preocupados frente a la magnitud de
la pobreza y al hambre que existe en el país. Como siempre, los más afectados
son los niños de desnutrición crónica y anemia. El hambre y la pobreza en el Perú
tienen causas profundas e históricas que requieren de cambios estructurales, para
su solución. Es un pecado estructural, debido en buena parte a un individuo que
niega la solidaridad y a una mentalidad egoísta que solo busca su propio interés,
llegando a considerar superfluos a grandes sectores de la sociedad que no son
productivos.
No bastan los programas de asistencia, que solo alivian los síntomas de la

pobreza. Tampoco son suficientes las políticas que intentan mejorar el crecimiento
económico del país, si no logran a la vez disminuir el hombre y la pobreza.
Necesitamos, como dijo Juan Pablo II, una cultura “cultura para dar”, que plantea
un reto tanto a los gobiernos como a la sociedad en su conjunto para escuchar con
creatividad el clamor de los hambrientos que anhelan no solo el pan sino una mejor
calidad de vida. Solo habrá una mejora en la situación de los pobres cuando ellos
tengan igualdad de oportunidades para alcanzar con su esfuerzo un mayor
desarrollo humano, y cuando en este proceso los que vivimos una vida mas
acomodada estemos dispuestos hacer sacrificios a favor de ellos.
Fomentar el desarrollo solidario

El Consejo pontifico “Con Unum” presento el documento El hambre en el mundo,
un reto para todos: el desarrollo solidario. El texto afirma que cada persona y cada
país deben cooperar en el desarrollo del bien para todos. Ese desarrollo implica
justicia social, el respeto al destino universal de los bienes, la practica de la
solidaridad y de la subsidiaridad, la paz y el respeto por la creación.
37
Para lograr la vigencia de esos valores éticos, es necesaria una educación que
incluye que no solo los derechos sino los deberes de todos los ciudadanos. Así
promovemos la estructura del bien común, la conservación de la naturaleza, las
instituciones democráticas y la necesaria separación d los poderes del estado.
Justicia y paz
En el ejercicio de nuestra labor pastorala constatamos diariamente que el reclamo
de justicia d paz es u clamor de nuestro pueblo. Todos, por otra parte, pedimos
reclamamos justicia. Todos igualmente queremos la paz. No olvidemos, sin
embargo que la paz y la justicia son obra de todos y frutos de generosidad y, a
veces de, sacrificio. Hay que recordar que solo habrá paz estable y duradera en
nuestra Patria en la medida en que logremos forjar estructuras económicas y
políticas mas justas, y actitudes y conductas mas respetuosa de la dignidad y d los
derechos de todos. Por eso una estrategia de pacificación tiene que descansar no
solo en la lucha contra la violencia y el terrorismo, sino también y principalmente,
en una estrategia d desarrollo y de transformación social destinadas a superar la
marginación y la injusticia.
Reconciliación
Hemos sufrido en los últimos años a causa de la violencia. Es hora de decir “basta”
a esta sinrazón. Somos hermanos. Hemos de buscar si es preciso, formulas
nuevas de convivencia que nos ayuden a superar, los enfrentamientos irracionales.
Esto requiere un esfuerzo común, y la generosidad del esfuerzo cristiano. Solo
desde la verdad, la justicia y la misericordia, podemos alcanzar el don preciso del
perdón y la reconciliación, la solidaridad, la integración y la comunión.
Todos los peruanos estamos obligados a participar en la tarea de reconstruir la

vida social y ciudadana y erradicar las causas de a la violencia y d la pobreza.
Como la iglesia queremos propiciar por todos los medios de paz que ha de nacer
primero en el corazón de los peruanos, par que nuestra patria se convierta en un
ámbito de verdad y de amor, de libertad, de Justicia y Paz, donde todos
encontremos un motivote esperanza.

38
Llamada de la esperanza y a la responsabilidad.

Es el momento de llamar a todos los hermanos del Perú a la responsabilidad y a la
esperanza. “El Perú nos convoca, nos necesita”. Es el momento de alentar la
confianza y fe en nosotros mismos, en nuestro pueblo, en nuestras instituciones,
Todos somos responsables del bien común. Todos debemos ser generosos.
Todos, diligentes, Todos firmes en defender los derechos, Todos tenemos que
contribuir, como parte integrante d la sociedad, a transformarla y mejorarla. Esto es
posible. Un pueblo con esperanza es un pueblo con futuro.
Hay mucha gente buena, sacrificad admirable a lo largo y ancho de nuestra

geografía tan variada y diversa. Gente trabajadora, humilde y honesta, generosa y
solidaria, que esta luchando silenciosa, paciente y a veces heroicamente por un
Perú nuevo, en paz y justicia. Es en el momento de sumar voluntades a un tanto
esfuerzo y sacrificio generoso.
Exclusión social del mundo obrero

Los niños desde Velasco, pasando por el terrorismo de los 80, Hasta el “liberalismo
asiático” del Gobierno Fujimori, el impacto de las nuevas tecnologías después, la
globalización de la economía y, por último, la crisis y las estrategias de salida de la
crisis, basadas en la flexibilización el mercado de trabajo impuestas por el capital,
han provocado en el trabajo transformaciones profundas, una creciente
fragmentación y perdida i de articulación, además de una perdida importante de la
conciencia obrera, un progresivo empobrecimiento que llega hasta lo que
denominamos hoy, “exclusión social”. Parece como si la realidad obrera se
difuminase hasta el punto de perder su propia identidad.
Sin embargo , el mundo obrero , continua siendo la realidad mas importante en

nuestra sociedad, aunque esa realidad se encuentre hoy en fuerte proceso de
transformación y en su seno exista una gran variedad de situaciones; este mundo
ya no solo se encuentra en la industria ye los servicios, sino también en el campo,
en el mar, la migración interna y externa; esta formado por quienes trabajan
legalmente o por los que tienen que hacerlo en la economía informal, por obreros
estables, eventuales y desocupados; desocupados de larga duración contratos a
tiempo parcial, o los llamados de aprendizaje, por los trabajadores con una alta
39
calificación profesional o no tienen trabajo, o lo tienen pero es inestable o mal

pagado.
Forman, además, el mundo obrero los trabajadores autónomos a medida con

dificultades de subsistencia. Lo forman quienes tienen conciencia clara de ser
obreros. Todos estos: jóvenes y adultos, activos y jubilados, barrios populares
familias enteras, con sus condiciones de trabajo y de vida marcadas por la
precariedad, modestia económica, dependencia, con sus diferentes situaciones y
con sus luces y sombras constituyen la realidad incuestionable del mundo obrero
actual.
“Es necesario denunciar la existencia de unos mecanismos económicos,

financieros y sociales, los cuales aunque maneados por la voluntad de los
hombres, funcionan de modo casi automático, haciendo mas rígidas las
situaciones de riqueza de los unos y pobreza de os otros. Estos mecanismos,
maniobrados por países mas desarrollados de modo directo, favorecen a causa de
su mínimo funcionamiento los intereses de los que maniobran, aunque terminan
por sofocar o condicionara las economías de los países menos desarrollados. Es
necesario someter en el futuro estos mecanismos a un análisis atento bajo el
aspecto Ético-moral”. Aquí esta la raíz de las situaciones de explotación, de
pobreza y de creciente exclusión social que existen dentro del mundo obrero.
La doctrina social de la Iglesia reconoce el sentimiento que hay en el mundo obrero

de cómo, en extensas capas de su seno, se va instalando ele sufrimiento y la
marginación social.
El Papa nos ha dicho con toda claridad y contundencia; “Los pobres aparecen
como resultado de la violación del trabajo humano; bien sea que se limiten las
posibilidades de trabajo es decir, que por la plaga del desempleo; bien por que se
deprecian el trabajo y los derechos fluyen del mismo, especialmente el derecho al
justo salario, a la seguridad de la persona el trabajador y de su familia”.
La Pastorala Obrera nunca debiera ser considerada como tarea particular y

exclusiva de algunas comunidades, movimientos y personas, que, por su propia
40
cuenta y riesgo, han decidido darse la misión del mundo obrero. La Pastorala debe
ser comprendida y vivida como obra de toda la Iglesia diocesana, por esta razón,
debe servir animada e impulsada por el Obispo y demás ministerios, y
representada en el consejo pastoral diocesano.
Se debe cuidar y fortalecer la conexión y relación con la Pastorala General, que

hoy mas nunca debe existir entre ambas relaciones positivas de armonía y
colaboración.
2.6 ESTRUCTURA ORGANIZATIVA

La Iglesia Católica Romana tiene miembros en cada uno de los países de la Tierra.
Es una organización jerárquica en la que el clero ordenado está dividido en
obispos, presbíteros y diáconos.
Al final de 2004 el mundo estaba dividido en 2.755 obispados o diócesis, cada una
con un obispo que la preside, responsable del bienestar religioso de los creyentes
que estén en su área geográfica. El principal obispado es el de Roma, cuyo
encargado es el Papa.
El clero está organizado de forma jerárquica, pero tiene en cuenta la comunión de

los fieles. Cada miembro del clero depende de una autoridad superior, pero la
autoridad superior debe ejercer su gobierno teniendo en cuenta la comunidad, a
través de consultas, reuniones, intercambio de ideas.
Territorialmente, la Iglesia Católica Apostólica y Romana se organiza en diócesis o

Iglesias particulares, cada una a cargo de un obispo. Éstas, a su vez, se reúnen en
provincias, que conforman una arquidiócesis. Otras jerarquías son las prelaturas y
los vicariatos.
El gobierno de la Iglesia reside en los sacerdotes:

 Los obispos: se encargan de cada diócesis. Son ayudados por los
presbíteros* y los diáconos*. Ningún obispo, aunque haya sido nombrado
cardenal, tiene autoridad sobre otro, sino que cada uno depende directamente
41
del Papa.
 Los cardenales: ayudan al Papa en el pastoreo de la Iglesia universal y en
la administración del Vaticano y la Curia Romana. Cuando el Papa muere,
eligen al sucesor en un cónclave. Colectivamente forman el Colegio
Cardenalicio. Los cardenales son elegidos personalmente por el Papa.
 El Papa: es electo por el Colegio de Cardenales, reunido en cónclave. En
1871, el Concilio Vaticano I hizo énfasis particular sobre la ya existente
doctrina de la infalibilidad papal, lo cual ha generado hasta el día de hoy
grandes polémicas. Él desarrolla su ministerio coadyuvado por dos grupos de
colaboradores: los cardenales y el concilio ecuménico.
 El concilio ecuménico: asamblea de todos los obispos del mundo presidida
por el Papa, es convocado cuando hay que tomar las decisiones más
importantes, en materia de fe (dogmas) y de moral.
Para cada país, hay una conferencia episcopal, cuyos cargos son electivos entre
los obispos de la misma nación. También se organiza por provincias eclesiásticas;
en cada provincia, al obispo de la sede más importante se le dice arzobispo o
metropolita, y a su diócesis se le dice arquidiócesis.
*Presbítero es un sacerdote que recibió el grado intermedio del Sacramento del Orden Sacerdotal, celebra la Eucaristía y
administrar los demás sacramentos, salvo la confirmación sin permiso expreso del obispo.
*Un diácono es un hombre que ha recibido el primer grado del sacramento del Orden Sacerdotal por la imposición de las
manos del obispo. Propiamente los diáconos no son sacerdotes. La función del diácono es asistir y ayudar a los obispos.
Los sacerdotes son primero ordenados diáconos.
2.7 CONTEMPORANEIDAD
Cronología
1869, Concilio Vaticano I. Primer Concilio celebrado en la ciudad del Vaticano,
llamado también Concilio Ecuménico Vaticano I. Convocado por el Papa Pío IX en
1869 para enfrentar al racionalismo y al galicanismo. En este Concilio se aprobó
como dogma de fe la doctrina de la infalibilidad del Papa (Dogma de la Fe Católica
que sostiene que el Papa está preservado de errar en materias de Fe y de Moral
cuando habla ex cátedra).

42
1870; desaparición de los Estados Pontificios. Los Estados Pontificios o

«Estados de la Iglesia» estuvieron formados por un conglomerado de territorios
básicamente centroitalianos que se mantuvieron como un estado independiente
entre los años 756 y 1870 bajo la directa autoridad civil de los papas, y cuya capital
fue Roma. Desapareciendo debido a la derrota del emperador ante las tropas
prusianas siendo aprovechada por el gobierno de Víctor Manuel II para ocupar
Roma y así poner término al poder temporal del papado.
1907, lucha contra el modernismo. El término fue utilizado por la jerarquía

eclesiástica para designar a un conjunto heterogéneo de escritores católicos, que
querían hacer compatible su fe con los avances del conocimiento científico natural
e histórico, invitando a reinterpretar las escrituras de una forma no literal.
1962, Concilio Vaticano II, fue un concilio ecuménico y uno de los eventos
históricos que marcaron el siglo XX. Fue convocado por el Papa Juan XXIII, que
trató temas de la Iglesia, la Revelación, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. siendo
sus características más importantes la renovación y la tradición.
1973, Teología de la liberación, es una corriente

teológica que comenzó en Iberoamérica después
del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín
(Colombia, 1968). Sus ideólogos más destacados
son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez Merino,
(peruano), quien en 1973 editaría el primer libro sobre el tema Historia, Política y
Salvación de Una Teología de Liberación, Leonardo Boff (brasileño).
1978, Se inicia el papado de Juan Pablo II su nombre de nacimiento era Karol

Józef Wojtyla. Orientado especialmente al ecumenismo y al entendimiento de
todas las religiones. Activo en la recuperación de la doctrina tradicional católica
sobre sexualidad.
2005, Se inicia el papado de Benedicto XVI, su nombre

Joseph Alois Ratzinger el 16 de abril de 1927 en Marktl,
Baviera, Alemania. Domina por lo menos seis idiomas
43
(alemán, italiano, francés, latín, inglés y español). Marca la diferencia con su

predecesor, aunque sigue abierto a otras religiones.
2.8 SUSTENTO ECONÓMICO

En países como España y Argentina la Iglesia Católica percibe una determinada
cantidad monetaria directamente del Estado, tal como está contemplada en los
Acuerdos entre el Estado Español y la Santa Sede de 1979 y en el artículo 2 de la
Constitución política Argentina, por ejemplo.
En Alemania la relación Iglesia-Estado es mayor por el predominio del Partido

Demócrata-Cristiano durante muchos años. A los católicos que se declaran como
tales les gravan en forma de impuesto sus donaciones (la Iglesia Evangélica
también). Para evitar esto muchos alemanes han dejado expresamente la Iglesia,
ya que los que no profesan la religión no contribuyen.
En Chile, además de las limosnas y colectas en cada iglesia o a nivel nacional, los
fieles y cualquier persona en general tienen la posibilidad de donar voluntariamente
a la Iglesia el 1% de sus ingresos mensuales, inscribiéndose en la parroquia
correspondiente.
En México la Iglesia Católica recibía ingresos importantes durante la Colonia, de

sus grandes propiedades y del dinero que le daban los fieles. Esto continuó luego
de la independencia hasta que el presidente Benito Juárez (a finales el siglo XIX)
decretó la amortización de los bienes del clero y separó legalmente la Iglesia del
Estado. Anteriormente la iglesia hacía préstamos y cobraba cierto interés por ello.
A partir de Juárez las iglesias se sostienen únicamente con limosnas voluntarias de
sus fieles. Lugares como templos, catedrales, monasterios, basílicas y conventos
(especialmente los expropiados por el Juarismo y el Callismo) fueron expropiados,
pertenecen al gobierno federal y son encargados en comodato a las asociaciones
religiosas. Los obispos no tienen jubilación por parte del Estado.
La contribución del Estado al sostenimiento económico de la Iglesia Católica tiene

explicaciones diversas según la historia y cultura de cada país, y en cada caso
44
tiene un alcance diferente.
En España la contribución tiene lugar con arreglo a un sistema más libre y

dependiente de la voluntad de cada ciudadano, quien puede elegir asignar un
0,54% de sus impuestos al sostenimiento económico de la Iglesia Católica o «a
otros fines sociales» — pero no a otras iglesias — marcando una o las dos casillas
destinadas al efecto en la Declaración del Impuesto sobre la Renta de las Personas
Físicas. No obstante, la Iglesia Católica tiene garantizado un nivel mínimo de
ingresos, que el Estado completa cada año al no alcanzarse por la vía
anteriormente explicada. En cualquier caso estos ingresos son varias veces
inferiores a los que el estado paga por los conciertos o acuerdos de financiación de
las escuelas católicas.
En Argentina los obispos ordenados antes de 1994 reciben un haber salarial y

luego jubilatorio, asignado y pagado directamente por el Estado Argentino,
equivalente al de un juez de Primera instancia (aproximadamente 1.300 euros
mensuales).
2.9 DISTRIBUCIÓN EN EL MUNDO

Mapa que muestra el porcentaje de Católicos en lo diferentes países.
El número total teórico de católicos, si te toman como tales a los bautizados, en el

mundo es de más de mil millones, concentrándose en los continentes de Europa y
América y en países en vías de desarrollo.

45
En Europa, los bautizados como católicos son mayoritarios en la población de los

siguientes países: Andorra, Austria, Bélgica, Croacia, Francia, Hungría, Irlanda,
Italia, Lituania, Malta, Mónaco, Polonia, Portugal, San Marino, Eslovaquia,
Eslovenia y España. En Alemania, República Checa, Países Bajos, Suiza, e Irlanda
del Norte, están representados por números similares a los de los protestantes.
En los países de habla inglesa y en general en la Mancomunidad Británica de

Naciones el catolicismo no ha prosperado a raíz del desconocimiento histórico de
Enrique VIII a la autoridad espiritual del Vaticano.
La mayor parte de la población de América Latina se considera católica en mayor o

menor grado, (exceptuando Cuba en donde el catolicismo se extiende a poco
menos de la mitad de la población).
En Asia, los países católicos están rodeados de países musulmanes como Filipinas
(influido por ser una excolonia española) y Timor Oriental (excolonia portuguesa);
en otros, como Líbano, sólo lo son la mitad de la población y en Palestina y Siria,
hay pequeñas minorías destacables, y algo menos aún en Corea, India, y Vietnam.
En África, los católicos mayoritarios en la población de sus países están Ruanda y

Burundi. El total de seguidores se sitúa en más de 100 millones.
2.10 ENCÍCLICAS PAPALES

Encíclica, en griego ἐκκύκλιος ("egkyklios"), en latín "encyclia" ("envolver en
círculo"), es también el origen de "enciclopedia". En la Iglesia antigua, una encíclica
era una carta circular enviada a todas las iglesias de una zona concreta. Hoy en
día, se emplea para cualquier carta que envía un obispo.
En la Iglesia Católica moderna una encíclica Papal es una carta enviada por el
Papa a los obispos Católicos de una parte concreta del mundo, normalmente
tratando sobre algún aspecto de la doctrina católica. Las encíclicas Papales tienen
tanta fama que el término encíclica para los Católicos se usa casi exclusivamente
46
para documentos enviados por el Papa.
La primera encíclica de la historia fue firmada por Benedicto XIV en 1740. Apenas
fue elegido en su cargo, publicó el texto "Urbi primum". Casi todos los pontífices de
la era moderna han escrito varias encíclicas. ………………………………………
En los últimos dos siglos, se publicaron un total de 294 encíclicas. Esta es la lista
de las más importantes.
2.10.1 ENCÍCLICAS PAPALES IMPORTANTES

• Benedicto XIV
o Ex Quo (1756)
• Pío IX
o Quanta Cura (1864)
• León XIII
o Rerum Novarum (1891)
• Pío X
o Vehementer nos (1905)
o Pascendi (1910)
• Pío XI
o Casti Connubii (1930)
o Quadragesimo Anno (1931)
o Mit Brennender Sorge (1937)
o Divini Redemptoris
• Pío XII
o Humani Generis (1950)
• Juan XXIII
o Ad Petri Cathedram (1959)
o Sacerdotii Nostri Primordia (1959)
o Grata Recordatio (1959)
o Princeps Pastorum (1959)
o Mater et Magistra 1961
o Aeterna Dei Sapientia (1961)
o Poenitentiam Agere (1962)

47
o Pacem in Terris ( 1963)

• Pablo VI
o Ecclesiam Suam ( 1964)
o Mense Maio ( 1965)
o Mysterium Fidei (1965)
o Christi Matri (1966)
o Populorum Progressio (1967)
o Sacerdotalis Caelibatus (1967)
o Humanae Vitae 1968
• Juan Pablo II
o Redemptor Hominis (1979)
o Dives in Misericordia (1980)
o Laborem Exercens (1981)
o Slavorum Apostoli (1985)
o Dominum et Vivificantem (1986)
o Redemptoris Mater (1987)
o Sollicitudo Rei Socialis ( 1987)
o Redemptoris Missio (1990)
o Centesimus Annus (1991)
o Veritatis Splendor (1993)
o Evangelium Vitae (1995)
o Ut Unum Sint (1995)
o Fides et Ratio (1998)
o Ecclesia de Eucharistia (2003)
• Benedicto XVI
o Deus Caritas Est (2005)
Las Encíclicas Sociales son los pronunciamientos oficiales del Papa sobre temas
sociales dirigidos a los obispos, creyentes y a toda la humanidad. Conforman en su
conjunto la doctrina social de la Iglesia Católica.
2.10.2 LISTA DE ENCÍCLICAS SOCIALES BÁSICAS

• Rerum Novarum. RN (León XIII, 1891)

48
• Quadragesimo Anno. QA (Pío XI, 1931)

• Mater et Magistra. MM (Juan XXIII, 1961)
• Pacem in Terris. PT (Juan XXIII, 1963)
• Populorum Progressio. PP (Pablo VI, 1967)
• Octogesima Adveniens. OA (Pablo VI, 1971)
• Evangelii Nuntiandi. EN (Pablo VI), 1976
• Laborem Exercens. LE (Juan Pablo II, 1981)
• Sollicitudo Rei Socialis. SRS (Juan Pablo II, 1987)
• Centesimus Annus. CA (Juan Pablo II, 1991)
• Veritatis splendor, VS {Juan Pablo II, 1993)
• Evangelium Vitae. EV (Juan Pablo II, 1995)
Muchas encíclicas sirvieron para denunciar errores y condenar tendencias y

movimientos, como el ateísmo, la masonería, el modernismo. ………………………
"Inscrutabili divinae sapientiae" (1775): Pío VI lamenta el progreso del ateísmo y

de las ideas del siglo de las Luces. …………………………………………………….
"Quanta cura" (1864): Pío IX denuncia el liberalismo, la indiferencia religiosa, el

naturalismo, la enseñanza pública. La encíclica contiene un "syllabus", es decir una
lista de los 80 "errores" que conciernen la doctrina católica. ……………………
"Rerum Novarum" (1891): Léon XIII involucra a la Iglesia católica en temas

sociales, denuncia las condiciones de trabajo de la clase obrera e impulsa a los
trabajadores a organizarse. ……………………………………………………………….
"Vehementer nos" (1906): Pío X condena las leyes que separan la Iglesia del
Estado, adoptadas en Francia en 1905. ……………………………………………….
"Ad beatissimi apostolorum principis" (1914): Benedicto XV denuncia los

horrores de la guerra y defiende la caridad cristiana. ………………………………….
"Mit brennender sorge" (1937): Pío XI condena el paganismo y el racismo nazi.

49
"Divini Redemptoris" (1937): El papa Pío XI vuelve a condenar el comunismo

ateo.
"Pacem in terris" (1963): Juan XXIII defiende la paz, fundada en la verdad, la

justicia, la caridad y la libertad y condena la carrera armamentista. …………………
"Populorum Progressio" (1967): Pablo VI se pronuncia a favor del desarrollo

sostenible del mundo. ……………………………………………………………………..
"Humanae vitae" (1968): Pablo VI condena los métodos anticonceptivos.
"Evangelium vitae" (1995): Juan Pablo II condena el aborto y la eutanasia y hace

un llamamiento para combatir contra las leyes que las autorizan. En sus 26 años de
pontificado, escribió 14 encíclicas referidas a temas teológicos y sociales.
"Ut unum sint" (1995): Juan Pablo II invita a las otras iglesias cristianas a
encontrar un camino hacia la unidad. ……………………………………………………
"Fides et ratio" (1998): Juan Pablo II pide a los científicos que ante los avances
científicos y tecnológicos tengan en cuenta los valores filosóficos y morales.
2.10.3 ALGUNAS ENCÍCLICAS PAPALES QUE INFLUYERON EN EL MUNDO

Rerum Novarum
Rerum Novarum (latín: de las cosas nuevas) es la primera encíclica social de la
Iglesia Católica. Fue promulgada por el papa León XIII el viernes 15 de mayo de
1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos, que versaba sobre las
condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el Papa dejaba patente su apoyo al
derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero sin acercarse al socialismo
marxista, pues también se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad
privada. Además discutía sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los
trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organización socioeconómica que más
tarde se llamaría corporativismo.
Mientras que mucho se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones

50
particulares, es claro que este trabajo fue notable como resumen de muchos
asuntos planteados por la revolución industrial, por el creciente problema obrero y
las sociedades democráticas modernas. Con esta encíclica la Iglesia pretendió,
entre otras cosas, paralizar la "descristianización" de las masas trabajadoras, en un
período en el cual la credibilidad de la Iglesia era disminuida porque los sectores
populares de la cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por las ideas
revolucionarias. Se acepta generalmente que la encíclica Rerum Novarum es la
carta de fundación de la democracia cristiana y una pieza clave de la Doctrina
social de la Iglesia.
Humanae Vitae
Humanae Vitae (que significa "de la vida humana" en latín, es una encíclica escrita
por el Papa Pablo VI. Fue publicada el 25 de julio de 1968. Esta encíclica, que
además incluyo el subtítulo Sobre la regulación de la natalidad, detalla la
postura que tiene la Iglesia Católica hacia el aborto, el control natal y otras
medidas que se relacionan a la vida sexual humana. Debido al hecho que la
encíclica prohíbe todo tipo de control natal, la publicación se ha vuelto muy
controversial especialmente entre los católicos.
Inicialmente la encíclica detalla el hecho que los matrimonios se ven obligados a

limitar el número de hijos que pueden mantener debido a distintas
circunstancias y que el coito entre una pareja tiene un papel en la relación
aún cuando no terminé en un embarazo. Sin embargo el documento mantiene
que el acto sexual debe de "mantener su papel intrínseco de procrear la vida
humana" y que "la interrupción directa de un proceso reproductivo que ya
haya iniciado" va en contra de las leyes de la iglesia.
El aborto, aún cuando sea para fines médicos, quedó prohibido de forma absoluta
al igual que la esterilización quirúrgica (ya sea a través de una vasectomía o un
ligamiento de trompas) aún cuando sea una medida temporal. De igual forma
cualquier acción que tuviese como propósito prevenir la procreación quedo
prohibida. Esto incluyo métodos químicos y aquellos que crean barreras físicas
para evitar el embarazo. Según se publicó, estos métodos contradicen el "orden
moral establecido por Dios".
51
La encíclica no condenó los métodos que causan infertilidad como efecto

secundario siempre y cuando la esterilización no sea el verdadero propósito del
acto. Métodos naturales de planificación familiar (como la abstinencia durante
ciertas fases del ciclo menstrual) sí se permiten ya que se anunció que esto
simplemente involucraba aprovechar de una facultad creada por la naturaleza.
La encíclica reconoce que tal vez las enseñanzas que intenta diseminar no serán
aceptadas por todos pero que la iglesia Católica no puede declarar ciertos actos
como morales cuando en realidad no lo son.
El documento termina con una petición a las autoridades públicas para que se
opongan a las leyes que deterioren las leyes naturales de moralidad, pide que los
científicos estudien mejores métodos de control natal natural y un llamado a que
los doctores, enfermeras y sacerdotes promuevan métodos naturales sobre los
artificiales.
Muchos católicos se han mostrado en desacuerdo con la prohibición de métodos

artificiales de control natal y continúan utilizando dichas prácticas. La
publicación de la encíclica llevó a que muchos católicos desafiaran las
enseñanzas de la iglesia abiertamente algo que no había ocurrido hasta
entonces durante el siglo XX. La publicación ha sido criticada duramente por
naciones en vías de desarrollo y otras entidades por los límites que ha creado
en los métodos destinados al control de la población y en la lucha contra el
SIDA.
Laborem Exercens
Carta Encíclica del Papa Juan Pablo II en el 90º aniversario de la encíclica Rerum
Novarum, promulgada el 14 de septiembre de 1981. Está dirigida a los Obispos, a
los Sacerdotes, a las Familias religiosas, a los fieles católicos y a todos los
Hombres de Buena Voluntad. ……………………………………..……………………..
Esta encíclica trata la concepción del hombre y del trabajo a 90 años de la encíclica
Rerum Novarum. El enfoque general responde a un análisis de la época moderna,
en que se han desarrollado con enorme profusión experiencias de carácter
económico, social, histórico, teológico, antropológico, etc. Generalmente acerca del
52
trabajo humano, se ha ignorado su concepto exacto.
La Encíclica va más al fondo, llega al corazón del concepto mismo del trabajo
humano. En lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo
que ha acontecido y sigue aconteciendo en la historia, de qué modo puede el
hombre transformarse con su trabajo, hacerse más hombre. Además Laborem
Exercens muestra cómo los socialismos tratan a los seres humanos como
instrumentos de producción y no como personas-sujetos de trabajo. Por otra parte,
en los liberalismos se les trata como mercancía sujeta al mercado de la oferta y la
demanda. Con la proletarización de los intelectuales y su desempleo, se
incrementa el problema social.
Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo: los seres humanos
comparten sus actividades con la acción de Dios; el trabajo imita la acción de Dios
y otorga dignidad al trabajador. Nuestro Señor Jesucristo fue un hombre de trabajo.
Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo; el Concilio Vaticano II
dice que: el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del
Reino.
Centésimos annus
Centesimus Annus del Papa Juan Pablo II, que conmemora el centenario de la
encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII, es un tratado revolucionario porque
coloca firmemente a la mayor religión cristiana dentro del campo del libre mercado.
Más que cualquier otro documento oficial de la iglesia, este último celebra la
creatividad de los empresarios y las virtudes exigidas para la productividad. El
pontífice describe estas virtudes como "diligencia, industriosidad, prudencia en los
riesgos razonables, confiabilidad y fidelidad en las relaciones interpersonales, así
como el valor para ejecutar decisiones difíciles y dolorosas, pero necesarias, tanto
para el funcionamiento total de un negocio, como para el enfrentamiento de posible
inconvenientes".
El Papa afirma tanto la legitimidad práctica como la moral de las ganancias, el

espíritu de empresa, un adecuado interés por el avance individual, la productividad
53
y una moneda estable. El endosa el derecho a la propiedad privada, junto con su

dimensión social, y lo llama un derecho humano. Y distingue el consumismo de la
economía mercantil.
Centesimus Annus señala, por consiguiente, el fin de los movimientos

liberacionistas orientados al colectivismo, tanto dentro como fuera de Estados
Unidos, los cuales han dominado gran parte de la especulación teológica sobre
cuestiones económicas y políticas.
C A P I T U L O I I I
3.1 VIDA PASTORAL DE LA IGLESIA
3.1.1 CÁRITAS
Quiénes somos …………………………………………………………
Cáritas del Perú es un organismo de la Iglesia Católica fundado el 4 de octubre de

1955 por la Conferencia Episcopal Peruana. …………………………………………
Plan estratégico. …………………………………………………………………………..

Proceso encaminado a la construcción de una visión compartida de futuro y a la
formulación de objetivos estratégicos institucionales.
Misión y visión. ----------------------------------------------------------------------------------------

Animar a la luz del Evangelio el proceso de transformación de la sociedad peruana
para construir hoy y aquí el Reino de Dios. ………………….. ………………………
Historia institucionalj………………………………………………………………………
Cáritas tiene una trayectoria de 50 años en el Perú y su actual Presidente es
Monseñor Miguel Irizar Campos. Está conformada por una red de 49 Cáritas
Diocesanas en todo el país.
Estructura

54
organizacional………………………………………………………………...
52 Obispos asociados nombran un Directorio conformado por 8 Obispos miembros.
La Presidencia es el cargo ejecutivo más alto de la organización.
3.1.1.1 PROGRAMAS Y PROYECTOS
Salud integral……………………………………………………………………………….
El Programa WIÑAY tiene el objetivo de mejorar la salud y nutrición de los niños
menores de 3 años y las madres gestantes y lactantes que viven en comunidades
de extrema pobreza.…………………………….…………………………………………..
Desarrollo rural y urbanojjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj………….........

Este programa se ha propuesto articular a los pequeños productores con los
mercados establecidos, desarrollando el conocimiento de nuevas tecnologías y
fortaleciendo sus organizaciones.
Microfinanzas
Cáritas ha identificado los préstamos anti-pobreza como el método adecuado para
atender la demanda de crédito en los sectores más vulnerables de la población.
Turismo solidario………………………………………………………………………...jjj
Cáritas ejecuta programas de apoyo a Comunidades Campesinas, que cuentan
con recursos naturales y culturales, para desarrollarlos como destinos turísticos.
Emergencias
Estamos presentes en los grandes llamados de emergencia, atendiendo a la
población más vulnerable, respondiendo de manera solidaria a las demandas
humanitarias.
3.1.1.2 PASTORAL Y VOLUNTARIADO
Pastoral Socialj……………………………………………………………………………..

55
La Pastoral Social es una actitud de servicio por la cual la Iglesia se hace presente
en la sociedad para orientar y promover el desarrollo integral del hombre de
acuerdo a los principios evangélicos.
Cáritas Parroquial j……………………………………
La Parroquia es una parte del pueblo de Dios, definida por un territorio y un

contexto socio-cultural, es el lugar de encuentro fraterno, de comunicación de
personas y de bienes. ……………………..
Voluntariado
La Iglesia Católica mira con esperanza el aumento progresivo de una gran cantidad
de hombres y mujeres que buscan compartir sus vidas en el servicio fraterno y
solidario con los que menos tienen.jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj……………….
3.1.2 CAMPAÑA DE SOLIDARIDAD “COMPARTIR"
¿Que es la campaña compartir?
Es una acción solidaria de la Conferencia Episcopal Peruana a favor de las

poblaciones más necesitadas del país. Se enmarca dentro de lo que a nivel
internacional se ha denominado "Campañas de Solidaridad" o de "Comunicación
de Bienes" de la Iglesia Católica.
Nuestra Misión
Plantear un desafío de fe: busca que los cristianos y todos los hombres de buena
voluntad, hombres de buena fe, practiquen la solidaridad no como una acción
aislada que obedezca a una sensibilidad momentánea, sino que se interprete como
una exigencia de la caridad cristiana, es decir como un compromiso de amor para
toda la vida.

56
Así como en el Perú, existe por todo Latinoamérica con diferentes nombres pero
con un solo propósito
AÑO NOMBRE DE LA CAMPAÑA PAÍS
1951 Semana de la Caridad Costa Rica
1964 Campaña de Fraternidad Brasil
1965 Campaña de Cuaresma Paraguay
1975 Guerra contra el Hambre Puerto Rico
1975 Campaña de Promoción Arquidiocesana Panamá
1978 Más por menos Argentina
1978 Movimiento de Solidaridad Cristiana Bolivia
1978 Múnera: Acción de Solidaridad Humana Ecuador
1981 Compartir Venezuela
1982 Cuaresma de Fraternidad Chile
1982 Campaña de Comunicación de Bienes Colombia
1982 Campaña de Cuaresma Paraguay
1983 Campaña Nacional del Día de la Caridad México
1985 Iglesia eres Tú El Salvador
1987 Campaña de Solidaridad Uruguay
1990 Compartir Perú
1992 Semana de la Caridad Honduras

57
1993 Jornada de Solidaridad República Dominicana
Campaña actual
La Campaña de Solidaridad COMPARTIR tiene un tema diferente cada año. Ese

tema está estrechamente relacionado con el mensaje de cuaresma del Santo
Padre y/o alguna preocupación o propósito pastoral propuesto por la Asamblea
Anual del Episcopado Peruano.
AÑO TEMA LEMA

"Reconstruyendo rostros en niños y "Haré que les brote la risa de sus
2006
adolescentes" labios" (Is 57, 18)
1. Conociendo el problema real de las familias de menores recursos que tienen

niños con rostro diferente, sufren un drama, viven una tragedia y una
situación insuperable.
2. Mejorando nuestras actitudes frente a ellos y contribuyendo generosamente

a su rehabilitación.
3. Convocando a las familias que tienen niños con deformaciones a tomar

conciencia, a comprender que los niños son un regalo de Dios, y si tienen
alguna discapacidad deben tener la oportunidad de rehabilitarse. El Señor
les ha puesto de esa manera para recordarnos a todos el valor de la
solidaridad y el amor. Y sobre todo hacerles sentir que no están solos,
estamos dispuestos a acompañarlos y ayudarles.
4. Buscando la creación de grupos de apoyo de padres con niños y

adolescentes que sufren esta problemática para que se interrelación en
experiencias, sentimientos, aportes de solución e integración a la Sociedad.

58
5. Convocando a las organizaciones nacionales e internacionales para que con

el apoyo de voluntarios médicos y no médicos contribuyan a cambiar la vida
de niños y adolescentes con deformidades
6. Constituye una tarea impostergable, atender con solicitud, amor y eficiencia

las necesidades de nuestros niños y adolescentes con estos problemas de
salud. Rescatémoslos de la marginación, sumemos esfuerzos para reparar
el daño, hagamos lo posible para que en ellos brote “una sonrisa”.
7. Aportando económicamente: para el apoyo y financiamiento de cirugías

reconstructivas y rehabilitación que necesitan los niños y adolescentes que
padecen de labio y/o paladar fisurado de las distintas jurisdicciones
eclesiásticas del Perú.
3.1.3 HOGAR DE CRISTO
¿Quienes somos?
El Hogar de Cristo, es una asociación sin fines de lucro, fundada en 1998 por el P.
Martín Sánchez, la cual nace como una obra social que acoge dignamente y con
amor a los más necesitados y marginados de la sociedad, sin distinción de sexo,
raza, religión o condición, proporcionándoles condiciones dignas para vivir. Así
mismo, acogemos a niños y niñas, víctimas de todo tipo de violencia y abandono,
adolescentes y jóvenes marginados, así como ancianos y enfermos en completo
desamparo.
Estos servicios sólo son posibles a través del apoyo de nuestros socios (empresas
públicas y privadas, trabajadores y amigos solidarios) quienes ayudan con sus
aportes en esta misión de dar esperanza a los que no la tienen y de crear para el
resto de peruanos una cultura de solidaridad hacia el hermano.
Nuestra visión

59
Los más pobres entre los pobres pueden vivir con dignidad, sin exclusión y con
igualdad de oportunidades. El hogar de cristo es una institución líder, apoyada en
la mística de servicio de un generoso voluntariado, un personal capacitado y con
sólidos valores humanos, que promueve la conciencia solidaria en todo el país.
Nuestra misión
Acoger y atender con dignidad, amor y excelencia a los más pobres entre los
pobres.
Nuestros valores
• Fe
• Solidaridad
• Alegría
• Calidad
3.1.3.1 PROGRAMAS
• Socio empresa
Ser socio del Hogar de Cristo significa apoyar en la educación integral y sano
crecimiento de los niños provenientes de diferentes situaciones de abandono
material y moral hasta que puedan ser independientes vía laboral.
• Programa UNO MAS UNO
Este programa tiene como finalidad que las empresas que deseen afiliarse,
realicen donaciones por el monto total, que sus empleados aporten. Si por ejemplo:
3 de sus empleados realizaron una donación total mensual, por el monto de 50
soles, la empresa afiliada daría este mismo monto al Hogar de Cristo.

60
El Sol sale para todos
EL CONCEPTO DEL SOL.- EL SOL, en principio es la unidad monetaria de un sol

(S/. 1.00) que hemos considerado como el aporte inicial de toda la gente generosa
que se una a la campaña. Es decir, que todos los que desean aportar con algo,
sepan que con un sol ya están contribuyendo con una obra grande y que atiende a
mucha gente, como es el Hogar de Cristo.
Sobre la campaña
La campaña está dirigida a captar socios que aporten donativos que beneficien a la
población que diariamente acoge el Hogar, los más pobres y desposeídos del país,
para ello se ha previsto realizar una campaña a nivel nacional dando uso de los
medios de comunicación masivo (como parte de la sensibilización y promoción),
así como el implementar un sistema de recaudación en empresas públicas y
privadas en todos los niveles, otorgándoles todas las facilidades para que se
canalicen los aportes (campaña de sensibilización, orientación y compromisos).
¿Qué beneficios hay para la empresa?
Según la forma de aporte, nuestra institución ha considerado otorgar a las

empresas socias, agregados al valor corporativo los cuales describimos a
continuación:
1.- Publicidad de su empresa, en nuestra página web. …………………………
2.- Publicidad de su empresa, en nuestras campañas de publicidad.
3.- Otorgamiento de Certificados de Donación (Según el monto que otorga la

empresa), el cual permite la deducción de sus pagos, del impuesto General a las
Ventas. ……………………………………………………………………………..
4.- Reconocimiento a su empresa, como Corporación con Compromiso Social.

61
5.- Otorgamiento de descuentos en el uso de las instalaciones de nuestro

restaurante “Los Dos Peces” para eventos corporativos. …………………………
6.- El desarrollo de nuestro Programa “Reingeniería del Alma” – REAL, con sus
trabajadores, permitiendo su entrenamiento y aprendizaje en la búsqueda de la
transformación de las personas, dándose un encuentro entre los valores de ellos,
con los valores de la empresa.
JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ
7.- Facilidades para realizar “Tours solidarios” con los trabajadores en los
programas sociales del Hogar, para permitir el contacto con sus beneficiarios, y de
esta manera estrechar los lazos de fraternidad como Hogar de Cristo, así como el
promover la sensibilidad social de los trabajadores.
PRODUCTOS
El Hogar de Cristo cuenta actualmente los siguientes productos

• Panetón del Amor.
• Chalecos, polos, chalinas
• Tazas, lapiceros, crucifijos y

• Esclavitas del Amor.
llaveros
• Tarjetas navideñas y otros motivos • Obras de su SS. Juan Pablo II

62
3.1.4 SEMBRANDO
El ITYF considera que el desarrollo de las comunidades más pobres del país
(situadas entre 2,500 y 5,000 metros de altura) no consiste en ofrecer ayuda
directa asistencialista.jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Para lograr el desarrollo económico y social sostenido hay que dotar a las
poblaciones de las herramientas que les permitan mejorar su productividad e
introducir hábitos de salud e higiene mínimos que promuevan su nivel de vida.
El programa SEMBRANDO propone un conjunto de actividades, aplicadas de

manera coordinada y acelerada, para servir como motor que genere el impulso
para mejorar la productividad y los estándares de vida.……………………………
El programa tiene como meta llegar a cerca de 5’000,000 habitantes,

constituidos en un millón de familias en extrema pobreza. ………………………
La primera etapa se inició el 24 de agosto del 2006, en catorce centros

poblados rurales de la provincia de Cajabamba, departamento de Cajamarca,
que comprende a 1,800 familias. …………………………………………………….
NUESTRA MISIÓN
La misión del ITYF es constituirse como una institución moderna y éticamente
eficiente, capaz de brindar servicios de excelencia en asesoría, capacitación y
promoción del desarrollo y empleo de las comunidades organizadas.
………………

63
Servir como un soporte para la consolidación de la institucionalidad

democrática:
Ofreciendo soporte directo para programas de desarrollo productivo de

las comunidades de extrema pobreza.
Desarrollando la conciencia sobre los derechos individuales y sociales a

que son acreedores los ciudadanos de nuestro país.
Constituyéndose en un vehículo articulador del diálogo entre pobladores

y autoridades, facilitando un clima de paz y respeto mutuo para transmitir
sus requerimientos y atención oportuna.
Promoviendo el intercambio de usos, costumbres y buenas prácticas

para mejorar la calidad de vida, el respeto por la mujer y la protección de los
niños y niñas.
NUESTRA VISION
• Llegar a ser un país que brinde la oportunidad de desarrollo a los

sectores más postergados, aquellos que actualmente viven en el círculo
vicioso de la pobreza extrema.
• Generar condiciones de vida dignas, con apego a las costumbres

tradicionales, pero incorporando prácticas que garanticen niveles de
salubridad y nutrición adecuados.
• Posibilitar que las comunidades de extrema pobreza cuenten con

recursos para lograr más desarrollo económico.
Jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj……
• Contribuir con el desarrollo de nuestra autoestima como país.
OBJETIVOS

64
Los objetivos del ITYF son contribuir al desarrollo productivo y social de los
sectores más pobres del país
• Reducción de la desnutrición infantil
Fortalecer a las comunidades organizadas de las zonas urbanas

marginales y rurales del país
Brindar asesoría legal, técnica y administrativa
Capacitar en las áreas de ciudadanía activa, organización productiva,

valores y justicia social.
Fortalecer la organización de las comunidades que desarrollan sus

actividades en las zonas urbano marginales y rurales del país,
contribuyendo a la solución de los problemas de recesión, desempleo,
extrema pobreza y desintegración familiar
Preparar a los beneficiarios para el mundo competitivo, donde ellos sean

los líderes y protagonistas de sus éxitos, a través de la capacitación.
Desarrollar en los beneficiarios, su capacidad creativa, emprendedora y

crítica participativa, de práctica de valores e identificación con su
organización social, a fin de elevar el nivel de vida de las familias y la
comunidad
DESARROLLO DEL PROGRAMA

DESARROLLO PRODUCTIVO jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj......
Capacitar en el manejo adecuado de parcelas optimizando su rendimiento con
tecnología sencilla al alcance del campesino, diversificando cultivos y
elaborando subproductos con valor agregado.
Arado andino (para mejorar el rendimiento de su parcela). ………………………

65
Sustituye el arado de madera de uso actual. ……………………………………

Incrementa en 20% el rendimiento. …………………………………………………
Ahorra en 30% el esfuerzo campesino. …………………………………………...
Diez años de durabilidad comprobada.

66
jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Riego tecnificado (para lograr el máximo aprovechamiento del agua disponible en

acequias y vertientes)……..jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Tecnología rústica de bajo costo jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Permite regar todo el año jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Multiplica las cosechas jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Huertos familiares (para diversificar la dieta familiar).………………………………

Proveen de verduras frescas todo el año jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Variedad de hortalizas para mercados cercanos …………………………………
Posibilitan la fabricación de subproductos, como mermeladas y frutas secas para
su comercialización …………………………………………………………………………
Manejo de semillas mejoradas (para mejorar el rendimiento de las cosechas)
Permite la obtención de semillas de papa por brotes. ……………………………
Semillas de pastos asociados: dos gramíneas (que proveen de energía) y dos
leguminosas (que proveen de proteínas) jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Semillas de hortalizas…………………………………………………………………
Mejoramiento de pastos naturales jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj

Se Incorporan gramíneas y leguminosas jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Se logra mayor productividad con mínima labranza ……………………………
Se Incrementa la capacidad de carga jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Pastos cultivados (para incrementar el rendimiento por año)

Producen todo el año jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
Mejoran la alimentación por combinar gramíneas y leguminosas. …………………
Enfardadora y silos………………………
Promueve el empaque, almacenamiento y conservación de forraje……………
Mejoramiento genético……………………….jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj..
Mejora el rendimiento y productividad de carne, leche, lana y/o fibra. ………
DESARROLLO SOCIAL……..………………………………………………………..
Introducir en las comunidades hábitos y costumbres que le permitan elevar su nivel
de vida y salud: jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj………
1.- Identidad: Afirmar la identidad de los pobladores mediante la gestión y

otorgamiento de DNI y partidas de Nacimiento, en su propia comunidad,
contribuyendo al ejercicio pleno de sus derechos. …………………………………
……………………..………………j
2.- Capacitación: En deberes y derechos ciudadanos; en igualdad de género; en
autoestima y comunicación; en sexualidad; en salud y nutrición. ……………
3.- Vivienda Saludable: Generar un espacio saludable, garantizando seguridad y

protección, promoviendo las condiciones para un adecuado almacenamiento,
preparación y consumo de alimentos, suministrando los recursos para la higiene
personal, doméstica y el saneamiento, reduciendo los factores de riesgo ambiental.
jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
4.- Cocina Mejorada: Con el fin de enfrentar los problemas de salud originados por
las cocinas a fuego abierto al interior de las moradas, que exponen a los habitantes
al humo, polvo y gases tóxicos generados por la combustión (que contaminan 10
veces más que el grado permitido por OMS) se promueve la instalación de la
cocina mejorada que permite orientar el humo hacia el exterior del ambiente donde
se cocina. Además, ahorra 40% del combustible. Tiene dos hornillas con la misma
fuente de calor, promoviendo la costumbre de hervir el agua en una de ellas.
Jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
5.- Letrina de servicio higiénico: reduce el riesgo de enfermedades gástricas,

guarda la intimidad de la familia, evita la contaminación del medio ambiente.
3.2 IGLESIA SURANDINA
El lema “Somos Pueblo - Somos Iglesia, buscando la justicia y la paz” era de toda
la iglesia surandina en la cual la prelatura de Sicuani se encontraba insertada
desde los años sesenta, buscando una pastoral de conjunto entre las diferentes
jurisdicciones mediante las actividades del Instituto de Pastoral Andina (IPA, 1969),
Asambleas Episcopales Regionales, pronunciamientos comunes de los obispos del
Sur Andino, y una fraternidad entre los obispos y agentes pastorales, sacerdotes,
religiosas y laicos que compartían y reflexionaban durante todo los años en los
cursos teológicos pastorales y otros eventos la problemática vivida en medio del
pueblo y la respuesta de la Iglesia a la luz del Evangelio.
a) En el curso teológico del IPA, de 1986, se reflexionó sobre la Iglesia en

relación con el Reino de Dios y el Proyecto popular. En estas reflexiones no
se confunden los espacios ni las funciones de los proyectos pastoral y
popular; sin embargo están estrechamente relacionados.
 La Iglesia no tiene que asumir funciones políticas ni identificare con los partidos
mas cristianos o populares que se presenten y tampoco con sus diferentes
ideologías; se formuló como conclusiones de la introducción teórica los caminos
siguientes:
 La opción actual de la Iglesia es por un pobre en acción, en búsqueda de

liberación, que va creando un proyecto alternativo.
 Necesidad de dirección en nuestro trabajo, en fidelidad al evangelio, a la historia y

a las opciones de la Iglesia en la actualidad.
Luego se habla de la “semilla pequeña” o signos del Reino desde las alternativas
de defensa de la vida como: “Tiendas comunales, comedores populares, huertos,
postas médicas, etc. que nacen desde abajo y a través de las cuales el pueblo se
va haciendo agente del Proyecto y va tomando poder y autonomía”.
En el mismo curso se habló de la educación y la formación popular como

instrumento de construir Iglesia porque “en la educación popular nos educamos
como pueblo aprendiendo mutuamente los unos de los otros. Los grupos
populares, los pobres, son el sector fundamental en la perspectiva del cambio
social y de la fidelidad al Proyecto de Dios. Esta alternativa es para el conjunto de
la sociedad. Como finalidad principal de la educación popular se formuló:”Contribuir
al desarrollo de la capacidad de los sectores populares de autoconocerse como
sujetos sociales portadores de conocimientos, experiencias y valores que les
permitan aportar de manera consistente en la vida social y en su transformación”.
En estas reflexiones se expresa la teología de la iglesia surandina fiel a su opción

por los pobres y a u lema “Somos Pueblo – Somos dios, buscando la vida y la
Paz”. Es una teología que se basa en el evangelio para que sea Buena Nueva para
la vida en una situación de violencia, injusticia y muerte, una teología que valora y
respeta las experiencias religiosas del pueblo y quiere aportar a la transformación
de la sociedad de acuerdo de los valores evangélicos.
b) El Documento Pastoral de los cuatro obispos y prelados del sur andino

“LA TIERRA, DON DE DIOS, DERECHO DEL PUEBLO”. Los obispos critican la
monopolización del crédito para las empresas y asociaciativas durante muchos
años y la mala preparación y acompañamiento crediticio del Banco Agrario para
los campesinos, falta de educación técnica, la comercialización de los productos
agropecuarios como problema clave después de la propiedad de la tierra y piden
una distribución equitativa y justa de la tierra entre las comunidades y las familias
campesinas.
A la vez piden un programa agrario para el Sur Andino, teniendo la comunidad
campesina como eje para que se garantice su acceso a la tierra, a una política de
crédito barato, a la utilización de una tecnología adecuada, precios justos y canales
de comercialización entre otras propuestas.
Al final de su carta, los obispos formularon tareas pastorales de la iglesia surandina

como estudiar el problema de la tierra, revitalizar los valores culturales del mundo
andino, promover proyectos comunales e intercomunales de desarrollo, apoyar y
respaldar a las organizaciones campesinas, trabajar por la paz y la justicia, etc.
c) En su visita al Perú el PAPA JUAN PABLO II, en su MENSAJE AL

CAMPESINO DE LOS ANDES (Cusco, 1985), hizo referencia a la tierra como
lugar de salvación. El Papa habló de las debidas reformas en la propiedad y su
explotación porque era conciente de la extrema diferencia entre las clases sociales
y del egoísmo humano. Frente a estas plagas, la Iglesia sigue luchando en la
causa de la justicia mediante su doctrina social y la acción promocional de tantos
hombres y mujeres. Y quiere sobre todo estar presente y ser solidaria con los
demás pobres.
d) CONGRESO TEOLÓGICO, EUCARISTICO Y MARIANO DEL SURANDINO

(Puno, 1987). Con la participación de miles de personas del campo y ciudad y de
los agentes pastorales de las jurisdicciones del surandino. En nuestras
comunidades, en nuestras familias, en nuestros pueblos y ciudades, sin desmayo,
el acuerdo es: SEMBRAR LA VIDA PARA COSECHAR LA PAZ”.
e) LA PRIMERA SEMANA SOCILA DEL SUR ANDINO: PROBLEMÁTICA Y

ALTERNATIVAS (1989), Organizado por el IPA, abriendo un nuevo espacio para
responder como Iglesia a la situación de crisis en la zona sur. El evento fue
inaugurado con un discurso del Cardenal Roger Etchegaray, presidente de la
Pontificia Comisión de Justicia y la Paz del Vaticano. El momento correspondió a
los desafíos que enfrentó la Iglesia y el pueblo frente a tanta miseria, abandono,
injusticia, y violencia. Así los temas principales trataron los problemas y
posibilidades de desarrollo rural y urbano, los recursos y posibilidades y
potencialidades del espacio regional, problemas y alternativas de juventud y
educación, la violencia y derechos e el Sur Andino.
Desde el Sur Andino constatamos la necesidad de dar respuesta a tres
impostergables:
1. Atender a una situación inmediata de emergencia que afecta la
sobrevivencia de la población, tanto de la pobreza como la violencia.
2. Pensar y construir religión, generando alternativas de transformación

y desarrollo y fortaleciendo los vínculos y los mecanismos de la
participación organizada del pueblo.
3. Desarrollar el germen presente en nuestras viejas raíces históricas y

culturales, que sea capaz de potenciar nuestra necesidad andina, para
configurar en el Perú una nación soberana, unitaria y democrática.
f) ENCUENTRO TEOLÓGICO: “ALTERNATIVAS DE VIDA, PRESENCIA DEL

REINO” (1990) Retomando la misma temática de la Semana Social, de explicitar
las bases teológico-eclesiológicas de la pastoral que se cumplió en este encuentro.
En los años anteriores se había iniciado el proceso de regionalización (Región Inka
en Cusco- Apurimac – Madre de Dios y Región J.C Mariátegui en Puno – Tacna –
Moquegua), había avanzado la lucha por la tierra y se había intensificado la acción
de violencia política, especialmente en las jurisdicciones de Puno y Ayaviri. En el
encentro se reflexionó sobre la iglesia en el mundo andino mediante talleres, que
tenían que ver con los problemas y procesos más apremiantes de este tiempo, que
también se trató en la Semana Social anterior:
1. Desarrollo rural.
2. Desarrollo urbano.
3. Juventud y educación.
4. Cultura y proyecto regional.
5. Violencia y derechos humanos.
Ante los problemas y algunas alternativas que se compartieron en los talleres de

las experiencias vividas en acciones de emergencia y desarrollo y de la defensa de
los derechos humanos, Catalina Romero planteó la necesidad de una nueva
comprensión del pueblo. No podemos caer en el error de creer que el pueblo sigue
siendo el mismo; que tiene que seguir este camino que nosotros creemos que tiene
que seguir. No podemos seguir hablando del pueblo en abstracto, sin volver a
mirarlo y descubrir los distintos rostros que tiene, los distintos espacios de
organización que tiene ya las distintas alternativas que el pueblo está buscando.
g) LAS COORDINACIONES PASTORALES DEL SUR ANDINO. Desde el año

1982, con el apoyo del IPA se organizó las coordinaciones pastorales a nivel
surandino:
1. Pastoral del campo.
2. De la mujer.
3. De los jóvenes.
4. Urbano popular.
5. Salud.
Estas coordinaciones surgieron con la finalidad de socializar las experiencias y

aprender de los otros, para salir del local dinamizando el trabajo a nivel regional,
para vivir mejor una eclesiología de la Iglesia como pueblo de Dios incluyendo con
mas protagonismo a los campesinos, jóvenes, mujeres y los sectores urbanos-
populares en el trabajo pastoral que mucho se había centrado en los agentes
pastorales.
Dando mayor énfasis a estos sectores se pretendía, sin embargo, construir Iglesia
que integre en su seno la totalidad del pueblo con sus diferentes sectores; era
importante la articulación campo-ciudad, la integración igualitaria entre el varón y la
mujer en la familia y sociedad, la responsabilidad de los jóvenes no solo en los
proyectos sino en la sociedad. Desde esta medida crecieron las coordinaciones
respectivas a nivel de las prelaturas que recibieron nuevos impulsos y a la vez
dinamizaron a las coordinaciones regionales. Se organizó encuentros de los
sectores en el Sur andino que ampliaron los horizontes de los participantes y
unificaron criterios y metodologías, eventos de capacitación de los líderes para
que conozcan otras realidades, tengan una visión mas amplia de la problemática
de la juventud, mujer, etc. y tomen conciencia de una tarea común como miembros
de la Iglesia en el Sur Andino.
Todas estas coordinaciones eran y siguen siendo importantes. Las mujeres

comenzaron a organizarse para dar respuesta a la situación de emergencia y
crisis económica en la situación con la creación de comedores populares urbanos,
de huertos de hortalizas, crianza de animales menores, centros de artesanía y
otros proyectos productivos de supervivencia. En el año 1992 comentaron en una
evaluación que la mujer surandina poco a poco estaba perdiendo el miedo durante
un proceso lento, fruto de una promoción desde la organización social y eclesial.
Se dieron cambios lentos en las relaciones de parejas y en la familia, cuando los
esposos durante la ausencia de sus mujeres para capacitarse citaron a los hijos,
mejoró el diálogo con nuevos temas, hubo un trato y educación más igualitaria de
hijos e hijas. Muchas mujeres empezaron a crecer en la autonomía, consolidando
sus organizaciones y asumiendo cargos en ellas.
La coordinación de salud se articuló con el “Equipo coordinador de la medicina

natural” que fue creado por agentes pastorales que trabajaron en salud, en el año
1981, y que funcionó como departamento autónomo del IPA hasta que se
independizó como “Centro de Medicina Andina” con su propia institucionalidad y
dinámica (1984). Aunque se coordinó e intercambió el trabajo de salud a nivel de
las jurisdicciones y entre ellas, se cuestionó y discutió la justificación como
coordinación pastoral propia ya que el trabajo de salud está integrado en la pastora
social, con las mujeres, en el trabajo del campo y la ciudad.
En la evaluación del curso teológico de 1990, el director del IPA, Luis Jesús López,
resumió las perspectivas de las coordinaciones pastorales: “Caminamos a un
modelo eclesial en el que el carácter laical y la presencia activa de los pobres sean
mas significativas que antes”. Objetivos que nos obliga a orientar las
coordinaciones pastorales en las siguientes direcciones:
 Reforzar conciencia e identidad andina.
 Contribuir a una mayor conciencia y organicidad eclesial, a nivel diocesano y

nacional.
 Posibilitar “militancia cristiana” entendida como el tener y vivir una ética y

mística cristiana que influya en la marcha de la sociedad y de la Iglesia y haga
más presente los valores del Reino, En los comportamientos personales, y en
las estructuras sociales.
 Ir redefiniendo el rol social de la Iglesia, de acuerdo a los signos de los tiempos.
 Ser capaces de ir haciendo teología desde la experiencia eclesial regional y

desde las experiencias de base.
B I B L I O G R A F Í A
• Teología de la liberación perspectivas con una nueva introducción, mirar

lejos
Gustavo Gutierrez.
Editorial Cep - 7º, edición
Mayo 1990.
• Carta Encíclica
Sollicitudo Rei Socialis del Sumo Pontifice Juan Pablo II
Editorial Salesiana-Ediciones Paulinas
Febrero 1988
• Sacramentum Mundi
Enciclopedia Teológica
Editorial Herder
• es.wikipedia.org
• www.iglesia.org
• www.vatican.va
• www.caritas.org.pe
• www.iglesiacatolica.org.pe
• www.sembrando.com.pe
• www.ceas.org.pe

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“Ser cristiano, en nuestra época, en nuestro

continente, es comprometerse creadoramente en

En nuestro continente , en lo que la voces de las comunidades cristianas, agentes

Signos, de una gran marcha de las iglesias y comunidades en este quinquenio

Administración de Negocios Internacionales

Que conlleva a la destrucción de las identidades y valores de los pueblos,

Administración de Negocios Internacionales

Administración de Negocios Internacionales

1.1 GUSTAVO GUTIERREZ

Fue galardonado con el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y

En la reunión de la Conferencia Episcopal Latino Americana (CELAM) en Medellín,

La Teología de la Liberación, movimiento teológico contemporáneo, quiere ser una

Es difícil definir la Teología de la Liberación dado a sus complejos y múltiples

El Papa Juan Pablo II pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe un extenso

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El primer documento expresa la seria reserva de la Santa Sede a la Teología de la

El segundo documento, al reconocer la importancia de una auténtica solidaridad

1.2 SITUACIÓN DE LA LIBERTAD EN EL MUNDO CONTEMPORÁNEO

Así la búsqueda de la libertad y la aspiración a la liberación, que están entre los

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permitiría al hombre conquistar la libertad de pensamiento y de acción, gracias al

 Conquistas sociales y políticas………………………………………………….....

La formulación de los derechos humanos significa una conciencia más viva de la

 Libertad de pensamiento y de decisión………………………………………….

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ayudarle a comprenderse mejor en lo que atañe a su desarrollo personal o a las

 Ambigüedades del proceso moderno de liberación…………………………

 Peligros del poder tecnológico. ………………………………………………….

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habían contribuido y a los que tenían derecho. De ahí surgieron poderosos

Los cristianos, laicos y pastores, no han dejado de luchar por un equitativo

 Nuevas formas de opresión……………………………………………………

Hoy el control puede alcanzar hasta la intimidad de los individuos; y las

 Peligro de destrucción total………………………………………………………

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la seguridad y la paz en la amenaza recíproca, la cual viene a ser un peligro para

 Nuevas relaciones de desigualdad ………………………………………........…

 Emancipación de las naciones jóvenes………………………………………

II. La libertad en la experiencia del Pueblo de Dios……………………………

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La Iglesia, consciente de esta grave ambigüedad, por medio de su Magisterio ha

La Iglesia ha intervenido en nombre de la verdad sobre el hombre, creado a

 Dimensión soteriológica y ética de la liberación………………………….……..

En esta experiencia de salvación el hombre descubre el verdadero sentido de su

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II. Libertad y liberación

 Liberación temporal y libertad…………………………………………………

No es pues la liberación la que, por sí misma, genera la libertad del hombre.

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Solamente un proceso acabado de liberación puede crear condiciones

III. La libertad y la sociedad humana…………………………………………....

IV. Libertad del hombre y dominio de la naturaleza……………………………

Sin embargo, por su libertad, el hombre continúa siendo dueño de su actividad.

V. El pecado, fuente de división y opresión……………………………………

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IV. El mandamiento nuevo………………………………………………………

1.4 EL TEMA DE LIBERACIÓN EN UNA PERSPECTIVA TEOLÓGICA.

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la necesidad, par ello, de un desarrollo económico orientado al servicio de las