Hexagram A 22

compendiu diching - hexagrama 22
PI
XXII
22
LA GRACIA
-lo agraciado
-formas y contenidos
-la apariencia
-la organizacin
-la regularizacin
-adornar
-belleza
-adorno
-embelleciendo el exterior
-brillo
-rayo
-elegancia
-el refinamiento
-el ornamento
-creatividad
-equilibrio
-el arreglo
DICTAMEN
La Gracia tiene xito.
En lo pequeo es propicio emprender algo.
[Constituye el texto central sobre el que se fundamenta cada hexagrama y proporciona una descripcin de la situacin consultada y
la forma adecuada de enfrentarla. La primera palabra del Dictamen da el nombre a todo el signo]
COMENTARIO AL DICTAMEN
La Gracia (lo agraciado) tiene xito quiere decir que la forma bella es necesaria en las relaciones, en los asuntos. No sirve aqu lo desordenado o lo catico sino que es preciso embellecer las cosas, las
cuestiones; reflexionar y observar las formas y las apariencias que toma cada ser, cada situacin. Aplicando a la contemplacin las cualidades que configuran esta imagen, moderacin, tranquilidad, (Ken) y
claridad (Li); el mundo, la realidad, se ve con mayor nitidez.
Las continuas referencias que en el signo se hacen a la belleza de las formas, a la gracia espiritual,
son una parte esencial del mensaje; pero subrayando que lo principal y lo esencial es el contenido, invitan
a considerar que lo inteligente es no juzgar las cosas slo por su apariencia, sino por su realidad.
Cuando se dice que para lo pequeo es propicio emprender, quiere decir que lo firme y lo
blando van creando las formas. El segundo trazo aporta la forma; el sexto aporta el contenido. La forma
del Cielo aparece sugerida por los trigramas Li= sol; Kan= luna; Chen= osa mayor y Ken= las montaas
de la tierra. La rotacin de la osa mayor revela el curso del ao. Por el sol y las fases de la luna se revelan
los perodos de das y meses. Por las formas del Cielo se pueden reconocer las estaciones. Por las formas
de comportarse pueden reconocerse las condiciones interiores de alguien.
ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- tipo de hexagrama:
Olivia Cattedra (extrado de su libro: Orculo y Sabidura, gua para el estudio del I Ching)
[Clasificacin temtica de los hexagramas basada en la experiencia didctica a partir de la versin de Wilhelm]
Hexagrama de bendicin.
- trigramas (kua) o semi-signos externos:

[A travs de la relacin dinmica entre ambos trigramas y sus cualidades asociadas se conforma el significado global del hexagrama]
Superior:
Ken= las constelaciones, el aquietamiento, la montaa, lo perverso.
Inferior:
Li= sol, brillo, luz, el fuego, lo adherente.
El juego de los trigramas bsicos y el de los nucleares est perfectamente compensado. Algo slido, real que se embellece: xito.
R. L. Wing (extrado de su libro: I Ching Workbook)
La quietud, KEN, en el trigrama superior de los ideales csmicos, aporta iluminacin y claridad,
LI, al trigrama inferior de los asuntos humanos.
Ricardo Andre (extrado de su libro: I Ching, el Canon de las Mutaciones, el sptimo tiempo)
En la parte inferior se encuentra Li y ocupa el lugar del pensamiento. En el puesto superior est
Ken y es la accin.
- trigramas (kua) o semi-signos nucleares:

[Son la esencia, la parte interior que no es inmediatamente evidente, pero que da consistencia al movimiento exterior]
TRIGRAMA
NUCLEAR
SUPERIOR.
TRIGRAMA
NUCLEAR
INFERIOR.
22
Superior:
Chen= osa mayor, movimiento.
Inferior:
Kan= luna, el agua que fluye.
El trigrama nuclear Kan, que se forma en este hexagrama no es tan desfavorable ni tan determinante como lo era en el hexagrama 21
; y ello debido al origen, que en el 21 provena del hexagrama
12, El Estancamiento, ya de por s un hexagrama desfavorable. Por otra parte la lnea central del nuclear
Kan se inscribe en el tercer puesto, correcto (mientras en el 21 el puesto en el cuarto lugar era incorrecto)
Si comparamos la situacin del trigrama Kan en el 22 con el hexagrama 47, vemos ya no es nuclear sino bsico y situado abajo, lo cual influye muchsimo para que sea muy desfavorable. Otra diferencia ms entre ambos signos es que, en el 22, las lneas yin adornan y confieren gracia a las lneas yang, y
no las encierran ni las oprimen, como suceder en el caso del hexagrama 47. Por eso en el primero se
hace un comentario acerca de lo favorable de lo pequeo; mientras que en el 47 se hablar de la opresin y de la adversidad. En uno, lo yin embellece a lo yang, en el otro, lo agota. He aqu, pues, algunas de
las causas por las que, en este hexagrama 22, el trigrama nuclear Kan representa slo una pequesima
inconveniencia, fcil de resolver, y as se comprueba cuando se analiza la sentencia correspondiente a la
tercera lnea.
En el ncleo interior estn Chen y K'an. Li es empujado hacia arriba por Chen, superando la visin
exterior de la belleza. K'an influencia la accin de Ken humedeciendo (alimentando) la montaa (serenidad y alturas) del Sujeto.
- aspectos exterior e interior:

Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro: I Ching, el clsico orculo chino)
[Comentario de la situacin consultada en referencia a tu proceso interior y el mundo exterior al que te enfrentas. Rene material
de la 8 Ala y un texto de la Dinasta Han Las extensas discusiones en la Sala del Tigre Blanco]
Restriccin: las montaas restringen, delimitan y demarcan un lugar, impidiendo el avance.

Restringir completa todo un ciclo yin-yang.
Vinculacin con lo exterior: palabras logradas, que expresan plenamente las cosas. Restringir articula lo que est completo y sugiere lo que se inicial.
Fulgor: fuego y brillo irradian luz y calor, ligados a su sustento; la gente que se congrega
ve y cobra conciencia. Fulgor pone fin al hemiciclo yang, consumiendo la accin en la conciencia.
Vinculacin con lo interior: luz, calor, conciencia traen el cambio continuo; el Momento gneo.
Fulgor se extiende hacia afuera, congregando, cobrando conciencia y cambiando.
El linde exterior limita la expansin del esplendor a adornar lo que est a la vista.
- relacin entre trigramas:

Lillian Too (extrado de su libro: El nuevo I ching, descubrir los secretos del orculo de la flor del ciruelo)
[Indica el tipo de relacin, productiva, destructiva o reductiva, por la pertenencia de cada trigrama a uno de los cinco elementos,
Fuego, Tierra, Metal, Agua o Madera]
Tanto los trigramas primarios como los nucleares son productivos

Los trigramas externos contienen fuego que
produce tierra.
Los interiores tienen agua que produce madera: la buena suerte, por tanto, no ser meramente
superficial. Habr motivos para estar de enhorabuena.
- hexagrama nuclear o hu-kua:

[Describe la situacin a travs de la sombra que se disipa cuando la Imagen surge a la luz. Indica lo que no es efectivo, lo que no
conviene hacer, en el momento actual]
Los trigramas nucleares Conmocin, CHEN, y Barranco, KAN, dan como resultado el Hexagrama Contrario 40, Desintegrar, HSIEH, Adornar el aspecto exterior contrasta con desintegrar las cosas
para hallar la motivacin interior.
- hexagrama inverso o tsin-kua:

[Llamado tambin contiguo, simtrico, espejado o vuelco. Cuando buscamos la respuesta contraria a la obtenida en el hexagrama primario, podemos formar otro signo, con quien forma pareja (orden del rey Wen) en el Libro, al invertir todas las lneas]
De la relacin Tsin-kua resulta el hexagrama 21, la Mordedura Tajante.
- hexagrama contrario o giau-kua:

[Cuando intercambiamos la posicin de los trigramas superior e inferior, podemos formar otro signo]
De la relacin Giau-kua resulta el hexagrama 56, el Andariego.
- hexagrama opuesto o pang-tung-kua:

[Cuando sustituimos cada lnea del hexagrama por su contraria, podemos formar otro signo]
De la relacin Pang-Tung resulta el hexagrama 47, la Desazn.
El hexagrama 47 (verdadera imagen opuesta y contraria al hexagrama 22) es un subproducto mutacional del hexagrama 12, El Estancamiento, donde se comprobar cmo la fuerte lnea sexta descender
al segundo puesto; y la segunda ascender al sexto, justamente todo lo contrario de lo que sucede en el
hexagrama 22.
47
21
48
12
22
11
En este pequeo ciclo cerrado se puede observar cmo del hexagrama 11 surgen el 22 y el 48. Y
del 12 surgen el 47 y el 21. El 22 es el opuesto al 47 y el 48 es el opuesto al 21. A su vez, el 22 y el 21
son sus propios vuelcos; y 47 y 48 respectivamente los suyos. Adems se puede ver que el hexagrama
11 y el 12 son al mismo tiempo opuestos y vuelcos; mientras que sus derivaciones mutacionales no lo
son.
- lneas:
[En una lectura Microcsmica orden basado en los Trigramas las lneas mutantes prevalecen sobre el resto, y rigen la accin que debe
seguir el consultante]
Judica Cordiglia (extrado de su libro: I Ching el libro del orculo chino)
Las lneas mutantes, al meditar sobre casos distintos, subrayan y comentan la ambigedad del
mensaje que propone el ideograma. En el contexto de las seis frmulas, se indican los significados de los
trigramas componentes y de los trigramas estructurantes que parecen contraponerse sin lgica (Kan. dure-
za, Li, abandono, Kan, agitar, Khan, peligro), pero que, por el contrario, conforman un texto de una sabidura enorme y muy humana.
Mirko Lauer (extrado de su libro: I Ching)
P trata sobre lo ornamental, y por lo tanto sobre la elegancia. Todos los personajes que aparecen
en las lneas se hallan engalanados y realizando tareas propias de diferentes tipos de adorno. El sujeto de
la primera lnea muestra que la elegancia no es indispensable (en cuanto el vehculo es rechazado). El
sujeto de la cuarta lnea se adorna con el color blanco: hay mayor elegancia que la simplicidad? El sujeto
de la quinta lnea va a realizar una ofrenda consistente en un pequeo y leve rollo de seda; la ofrenda
puede parecer miserable, pero existe mayor belleza que la simplicidad? Qu pensar del sujeto de la segunda lnea, que al adornar su barba est adornando un adorno?
- regencias:
[Cualidad de una o ms lneas (positivas o negativas) dominantes, que tienen el mando o el control, que sealan la inercia natural del Tiempo
marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes simples y/o gobernantes absolutas]
El hexagrama 22, igual que algunos otros, se considera un subproducto mutacional del hexagrama
11. Se valora que, para formarse esta imagen, la lnea segunda del trigrama Chien, situado abajo en el
hexagrama 11, se eleva hasta el sexto puesto; y la sexta lnea a su vez desciende hasta el segundo:
Por esta razn, la segunda y la sexta lnea son las regentes del signo. Y en el texto se lee: llega lo
blando y da forma a lo firme (situndose entre la primera y la tercera que son yang); lo firme se eleva y da
forma a lo blando (situndose sobre la cuarta y la quinta lneas, que son yin)
La dominante flexible del trigrama inferior, de los asuntos humanos, aporta adorno y GRACIA a
las lneas circundantes. La dominante distante del trigrama superior, de los ideales csmicos, aporta idealismo y el ejemplo de la firmeza a las lneas cuarta y quinta.
Gobernantes en la segunda y sexta lneas.
Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)

[Libro III: Los Comentarios]
Los regentes del signo son el seis en el segundo puesto y el nueve del tope. A ello se refiere lo que
est dicho en el Comentario para la Decisin: "llega lo blando y da forma a lo firme; lo firme se eleva y
da forma a lo blando."
- relaciones entre las lneas:

[Cualidades que, a veces, se dan entre los diversos trazos cuando son contiguos relacin de solidaridad-; o correlativos por cada trigrama
inferior y superior relacin de correspondencia-]
En este signo hay vnculos de correspondencia y solidaridad. Primero y cuarto se corresponden.

La segunda con la tercera y la quinta con la sexta, mantienen relacin de solidaridad.
Todos mantienen un vnculo entre lo firme y lo blando de alguna manera. Eso produce la Gracia.
El signo entero, La Gracia, se ve que consiste en evitar dar ms importancia a la forma, que al contenido.
Maestro Yan-Kuang (extrado de su libro: Mtodo de adivinacin por el I Ching)
Las relaciones "simpticas" entre los trazos:
Segn su respectiva ubicacin en el hexagrama, los trazos se modifican entre ellos, "se arrastran", se rechazan, se
atraen, se combaten. Existe una "relacin simptica" constante entre los trazos 1 y 4; si uno es positivo y el otro es negativo,
da expresin a una simpata correcta y legtima. Los trazos van colocados en el hexagrama uno antes del otro y existe algo as
como un matiz de "respeto" de parte del primer trazo que est ubicado en la fila inferior y un matiz de "proteccin" de parte del
cuarto trazo ubicado ms arriba en el trigrama superior y muy cerca del quinto trazo, smbolo habitualmente del jefe, prncipe,
maestro, patrn, esposo, director.
Asimismo, una "relacin simptica" entre los trazos 2 y 5 es generalmente un buen presagio. Si esas dos filas estn
ocupadas por un trazo positivo y uno negativo, hay acuerdo entre ellos, a pesar de la posicin individual que puede ser desfavorable, tal como un trazo negativo en la segunda fila (fila negativa), signo de suavidad blanda e incierta. El trazo positivo de
la quinta fila (fila positiva), por exceso de su yang, de su "dureza enrgica", vuelve a equilibrar el conjunto. Tomemos como
ejemplo el kua 61; el cuarto trazo, yin, negativo, est ubicado en una fila par; el primer trazo, yang, est en una fila impar; cada
uno tiene un "exceso" en su propia fila, pero se concilian perfectamente entre ellos y por lo habitual se le interpreta como un
signo de gran rectitud. Pero como el tercer trazo es un trazo negativo que est por encima de los trazos positivos,
hay un sentido de seduccin, de maleabilidad llevada al placer, de inestabilidad profunda, de agitacin incesante.
Se advierte que el valor de la ubicacin propia del trazo yin n 3 est absolutamente contrabalanceado por su
posicin en relacin con los otros trazos yang 1 y 2 del trigrama inferior.
Dir ahora, como otra regla constante, que la ocupacin de la segunda lnea por parte de un trazo positivo yang puede
considerarse como la accin de mantenerse en la suavidad y no abusar de la dureza enrgica, inherente a la fuerza positiva.
Cuando las lneas 3 y 5 estn ocupadas por un trazo negativo, yin, que simboliza la suavidad maleable, siempre es la advertencia de un peligro; si en el hexagrama hay una positividad bien ubicada, evidentemente ella puede superar ese peligro.
No es posible descartar de plano algunas contradicciones en el texto adivinatorio y entre las frmulas referidas a tal o
cual trazo. Es preciso que el estudiante sepa que esas oposiciones slo son aparentes y deben ser consideradas como corrientes
diferentes que "luchan" entre ellas. Es necesario verlas como "obstculos" que se compensarn entre ellos o como "momentos"
diversos y sucesivos de la evolucin de la pregunta.
Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones, libro II, El Material)
En este signo se presentan los vnculos de correspondencia y de solidaridad. As el seis en el cuarto puesto y el nueve inicial denotan la relacin de correspondencia; el nueve inicial abandona el carruaje y
va hacia el seis, y el seis en el cuarto puesto lo ve llegar como caballo alado. La segunda lnea mantiene
con la tercera el vnculo de solidaridad, -lo mismo que la quinta con la ltima. De este modo los diferentes trazos se encuentran todos manteniendo alguna clase de vnculo, que se manifiesta siempre entre trazo
firme y trazo blando, en virtud de cuya mutua relacin se produce la gracia. Debe tenerse en cuenta tambin la tendencia que atraviesa al signo entero y que consiste en enfrentar la preponderancia de la forma
con la sustancia, con el contenido.
a) Relacin de correspondencia
Los trazos correlativos de los trigramas inferior y superior guardan a veces una relacin particularmente estrecha entre
s: la relacin de correspondencia. Se trata de las relaciones siguientes: el primer trazo con el cuarto, el segundo con el quinto,
el tercero con el sexto. Es condicin previa para ello que los trazos sean de naturaleza diferente. De modo que por regla general
slo estn en relacin de correspondencia los trazos blandos con los firmes o bien los firmes con los blandos.
De los trazos en cuestin los ms importantes son los dos trazos centrales del segundo y quinto puesto, que mantienen la relacin correcta del soberano con el funcionario, del padre con el hijo, del esposo con su cnyuge, etc. En este sentido,
o bien un funcionario fuerte puede corresponder a un soberano blando, o bien un funcionario blando a un soberano fuerte. Lo
primero ocurre en 16 hexagramas, en los cuales el efecto es siempre favorable; vale decir, enteramente favorable en el caso de
los hexagramas nmeros 4, 7, 11, 14, 18, 19, 32, 34, 38, 40, 41, 46, 50; menos favorable, cosa que sin embargo se explica en
virtud del tiempo, resulta en los nmeros 26, 54, 64.
La correspondencia entre el funcionario blando y el soberano fuerte no es ni por asomo tan favorable. Acta en forma
desfavorable en los nmeros 12, 13, 17, 20, 31. Dificultades que, no obstante, se explican en funcin del tiempo, de modo que
a pesar de todo la relacin puede designarse como correcta, se presentan en los hexagramas nmeros 3, 33, 39, 63. Favorable
es el efecto de esta relacin en los nmeros 8, 25, 37, 42, 45, 49, 53.
Ocasionalmente tambin se produce correspondencia entre los trazos primero y cuarto, caso en el cual es favorable
cuando una lnea blanda se halla en el cuarto puesto en relacin de correspondencia con una fuerte lnea inicial, dado que en tal
caso el sentido es que un funcionario obediente se dedica a conseguir ayudantes fuertes y capaces en nombre de su soberano:
cf. nmeros 3, 22, 27, 41. En cambio la correspondencia entre un trazo cuarto fuerte y un trazo inicial blando significa ms
bien una tentacin de trabar relaciones ntimas con gente inferior que debe evitarse: cf. nmeros 28, 40, 50. Una relacin entre
los trazos tercero y sexto se da apenas, o en todo caso como tentacin; pues si se enredase en negocios mundanos, el hombre
sabio, retirado del mundo, perdera su pureza, y el funcionario situado en el tercer puesto, si pasara por encima de su soberano
del quinto puesto, perdera la lealtad.
En los casos en que se trata del trazo regente de un signo, se sobreentiende que han de producirse relaciones de correspondencia ms all de estas consideraciones, relaciones cuya ventura o desventura se desprende del sentido del tiempo del
signo integral.
b) Relacin de solidaridad
Entre dos trazos vecinos de carcter diverso puede tener lugar una relacin de solidaridad, que se designa tambin
como "recibir" por parte del trazo inferior, y por parte del superior como un "posarse", "reposar".
En lo referente a la relacin de solidaridad deben considerarse en primer lugar los trazos cuarto y quinto (ministro y
soberano). Por cierto, a la inversa de lo que sucede en la relacin entre los trazos segundo y quinto, en este caso es ms favorable que un ministro blando se solidarice con un soberano fuerte, ya que dada la mayor proximidad adquiere valor la actitud de
veneracin. As, pues, en 16 signos en que se da una solidaridad semejante, sta resulta siempre ms o menos venturosa; esto
es, muy buena .en los nmeros 8, 9, 20, 29, 37, 42, 48, 53, 57, 59, 60, 61; en grado un poco menor, aunque no desfavorable, en
los nmeros 3, 5, 39, 63. En cambio, la solidaridad entre un trazo fuerte, vale decir incorrecto, en el cuarto puesto, con un soberano dbil, multa casi siempre desfavorable, cosa que sucede en los nmeros 30, 32, 35, 50, 51; un poco menos desfavorable en
los nmeros 14, 38, 40, 54, 56, 62. Sin embargo, su efecto es favorable en los hexagramas siguientes, en los cuales un fuerte
trazo cuarto es regente del signo: nmeros 16, 21, 34, 55 (regente del trigrama superior), y 64.
Adems, se produce tambin la solidaridad entre el trazo quinto y el del tope. La situacin representa entonces al soberano que se subordina al sabio; en este caso es casi siempre el soberano humilde (trazo blando en el quinto puesto) que honra
al sabio fuerte (trazo fuerte arriba, tal como ocurre en signos nmeros 14, 26, 27, 50). Esto es desde luego muy fa vorable.
Cuando en cambio es un trazo fuerte el que ocupa quinto puesto y uno dbil el ltimo, hay ms bien indicios de un trato con
elementos de ndole inferior, cosa que resulta indeseable, tal como ocurre con los nmeros 28, 31, 43, 58. nicamente el hexagrama N 17, Sui, el Seguimiento, constituye en este sentido una excepcin, puesto que el sentido integral del hexagrama presupone como condicin previa que lo fuerte se coloque por debajo de lo dbil.
Los trazos restantes: 1 y 2; 2 y 3; 3 y 4; no guardan una relacin correcta de solidaridad. En los casos en que s sucede,
implica siempre el peligro de partidismo y debe evitarse. Para un trazo dbil el descansar sobre otro duro implica tambin a
veces un motivo de contrariedad.
Nota: cuando se trata de trazos que son regentes del hexagrama en el cual se hallan, las relaciones de correspondencia
y de solidaridad deben tomarse en cuenta sean cuales fueren los puestos. Aparte de los casos arriba mencionados agreguemos
todava: N 16, Y, el Entusiasmo. El trazo cuarto es el regente del signo, el trazo inicial est en correspondencia con l, el
trazo tercero es solidario con l. N 23, Po, la Desintegracin. El trazo del tope es el regente, el tercero le corresponde, y el
quinto se solidariza con l. Ambas circunstancias son buenas. N 24, Fu, el Retorno. El trazo inicial es regente, el segundo se
ve unido a l, con el cuarto hay correspondencia. Ambas cosas son favorables. N 43, Kuai, la Irrupcin, la Resolucin. El
trazo del tope es regente, el tercero le corresponde, el quinto es solidario con l. N 44, Kou, Ir al Encuentro. El trazo inicial es
regente, el segundo se solidariza con l, el cuarto le corresponde. Se trata en estos casos ya de ventura, ya de desventura, siempre de acuerdo con la orientacin que seala el sentido del signo.
Wang Bi (extrado del libro; Yijing, el libro de los cambios. Ed. Atalanta)
[] La resonancia procura la imagen de las cosas con idntico propsito; la posicin procura la imagen de la configuracin espacial de las lneas hexagramticas. Las acciones de recibir y de cabalgar proporcionan la imagen de lo inadecuado y
lo adecuado; lo lejano y lo cercano proporcionan la imagen de lo difcil y lo fcil. Lo interno y lo externo procuran la imagen
10
de avanzar y detenerse; y la primera lnea y la lnea superior procuran la imagen del inicio y del final. Por esta razn, [aunque
una lnea] est lejos, puede ponerse en marcha si obtiene resonancia [con otras lneas]; aunque [una lnea indique] dificultades,
puede ocupar una posicin correcta si se mueve en el momento apropiado. Es frgil, pero no teme al adversario porque ha
obtenido una posicin firme; est inquieta, pero no teme el desorden porque ha obtenido proteccin. Si aun siendo frgil no
hay inquietud a la hora de hacer juicios, es porque se ha obtenido el control. Una lnea que estando atrs osa ponerse en cabeza
lo hace al resonar con la lnea inicial. Una lnea que aguanta tranquilamente y en solitario mientras otras se pelean anuncia el
final. As pues, la observacin de los movimientos del cambio se debe a la resonancia entre las lneas; el examen de lo peligroso y de lo seguro reside en las posiciones de las lneas. Que el cambio acte congruente o incongruentemente depende del
modo en que las lneas reciben o cabalgan sobre cada una de ellas; la clarificacin de si uno debe partir o quedarse depende de
los trigramas externos o internos.
- secuencia:
Ariel Miranda Viera (extrado de su libro: Mtodos de consulta tradicionales y avanzados)
[Encadena la Imagen con el hexagrama que le precede en algn sentido es su opuesto y sugiere que la accin debe entenderse
como parte de una sucesin necesaria de acontecimientos]
Cuando uno se excede en la ornamentacin, el xito se agota, es por eso que el Hexagrama siguiente es Desmembrar. Po (tambin) significa arruinar.
Olivia Cattedra (extrado de su libro: Orculo y Sabidura, gua para el estudio del I Ching)
[La secuencia natural es un ejercicio de ideas asociadas donde hemos observado el movimiento ondulatorio o vibratorio entre cada
hexagrama que responde a la doble dualidad de espejo e inversin, tanto en su dibujo como en su sentido. Estas contemplaciones
nos han inspirado la siguiente secuencia de ideas que llamaremos la secuencia de Primavera]
Agraciada. La gracia. El fuego bajo la montaa. Resplandor e iluminacin. Formas bellas. El

amor es el fondo y la justicia es la forma. Ellos determinan las jerarquas del orden y as se distingue la
unin del caos. Tambin es la irradiacin de la belleza y la elegancia. Armona de la naturaleza. Progresin de lo formal a lo esencial. Sin embargo, la belleza anida en su extremo, el peligro de la vanidad o la
frivolidad, por tanto, se puede caer en lo hueco.
[La Secuencia. Libro III: Los Comentarios]
Las cosas no deben reunirse sin ms y desconsideradamente,

por eso sigue luego el signo:
la Gracia.
Gracia es tanto como adorno.
11
[La Secuencia extrada de la Novena Ala o Hs Kua explica qu te llev a tu situacin actual, sugiriendo as por qu formulas
esa pregunta. Encadena la Imagen con el hexagrama que le precede, en trminos de una accin concluida que sugiere una accin
posterior. La accin del hexagrama precedente se concibe como punto de partida de tu situacin actual]
No permitindose a los seres usar una unin improvisada

y tambin encumbrarse.
La anterior aquiescencia tiene el uso-de Adornar.
Adornar supone embellecer por-cierto.
- lenguaje oracular:
[Todo el material pertenece a la Kang Hsi o Edicin de Palacio de l715, versin clsica del original chino que utiliz como base Richard
Wilhelm, y otros, para su traduccin. El texto del Dictamen, una explicacin de la figura completa por el rey Wan, proviene del Tuan la
seccin ms antigua del Libro]

PI HENG.
HSIAO LI YU YU WANG.
PI= ideograma: conchas (dinero) y flores, unir lo valioso y el ornamento, adorno, adornar, embellecer, ornamento, ornamentar, atavo, ataviar/ elegante, brillante/ enrgico, apasionado, ansioso, intrpido; capaz de gran esfuerzo/ valiente.
HENG= xito mediante sacrificio.
HSIAO= pequeo/ comn.
LI= ventajoso, provechoso.
YU YU WANG= tener una meta o propsito en concreto; imponer una direccin al flujo
de los acontecimientos.
traduccin de Charles de Harlez (extrado del libro: Yi King, Libro de las mutaciones. J.J. Olaeta, editor)
[Llamado por el traductor texto primitivo (basado en una edicin china del siglo XVIII) fue presentado a la Academia Real de
Blgica en 1888, y en l quiso reflejar la pureza originaria del Libro alejada de comentarios sucesivamente aadidos]
El brillo, incluso desarrollado,

se afianza poco generalmente,
se haga lo que se haga.
12
(La gloria y la fortuna no son duraderas)

traduccin de James Legge (extrado de su libro: I Ching)
[Publicada originalmente en 1882, se trata de una de las primeras traducciones del Libro en Occidente]
PI indica que habr libre curso (en lo representado por l)

(sin embargo), aunque ello fuese posible,
no ser conveniente avanzar (o tomar la iniciativa)
traduccin de John Blofeld (extrado de su libro: I Ching, el libro del cambio)
[Versin simplificada que se centra fundamentalmente en los aspectos adivinatorios del Libro]
Elegancia.
xito!
Alguna pequea ventaja puede obtenerse de tener una meta (o destino) particular'
traduccin de Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)
[Obra de referencia que contribuye decisivamente a la difusin y el estudio actual del Libro]
La Gracia tiene xito.

En lo pequeo es propicio emprender algo.
traduccin de Stephen Karcher y Rudolf Ritsema (extrado de su libro: I Ching, el clsico orculo chino)
[Con el propsito de rescatar el lenguaje oracular, en este trabajo no se impone ni se da por sentado ningn significado a priori. Es
este el ncleo del Libro, las imgenes que sirven para efectuar las interpretaciones]
Adornar, Crecimiento.
Lo pequeo, Cosechante: poseer dirigido el ir.
- diversas observaciones acerca de la estructura:

Ariel Miranda Viera (extrado de su libro: Mtodos de consulta tradicionales y avanzados)
El Hexagrama est compuesto por Ken arriba y Li debajo lo cual ofrece la imagen del fuego resplandeciendo al pie de una montaa y destacando su forma. Los regentes del Hexagrama son el segundo y
el sexto puesto.
Hellmut Wilhelm (extrado de su libro: El significado del I Ching)
[] el tiempo en su relacin con el proceso formativo es tratado en detalle en el Comentario

Tuan, cuando respecto del hexagrama 22, Bi (La gracia), dice:
sa es la forma del cielo. Lleno de forma,
13
claro y sereno (lit.: capaz de contener): as es

la forma del hombre. De contemplarse
la forma del cielo, se puede penetrar en el
cambio del tiempo. De contemplarse las formas
de los hombres, se puede formar el mundo.
[] aparte de los modos de recorrer el camino sealados en los hexagramas El comportamiento
y Seguir la huella del Libro de los cambios, ste nos entrega an una tercera posibilidad. Esta se halla
expresada en la palabra wang: ir hacia, desplazarse en direccin a una meta. La referida palabra se
emplea a menudo en la combinacin Yu-wang: el lugar hacia el cual se va, la meta hacia la cual se avanza, el puerto al cual uno se dirige, el hogar al cual se retorna. Yu Yu-wang significara entonces: tener una
meta, tener algo a lo que se aspira, tener ante s un lugar que representa la certeza de la realizacin. Esta
consecucin de la meta implica dos factores: el saber y el actuar, comprender hacia dnde va el camino y
las acciones necesarias para alcanzar ese fin. Por este motivo mi padre tradujo diversamente el concepto
Yu Yu-wang, dependiendo de si se hallaba ms acentuado el factor conocer o el factor actuar: tener
dnde ir o emprender algo. El fin del camino plantea la tarea.
Al respecto seala el juicio del hexagrama 22:
es favorable emprender
pequeos asuntos.
[] El libro de los cambios no intenta imponer un orden a la vida, sino considerar al hombre inserto en la obra, obra que se verifica en una relacin pletrica de energa con la totalidad de la vida. En
esta relacin de totalidad, la obra del hombre es tan slo una de las potencias que mantienen el flujo de la
vida, y el espritu slo una parte del hombre. El hombre es conductor y conducido; pero no es conducido
exclusivamente por el hombre y no expresamente por el orden racional y las instituciones del mundo, que
el espritu del hombre con sus segundas intenciones y su ambicin ha impuesto a la vida. En lugar de
eso al hombre se lo contempla como miembro de la gran trinidad: cielo, tierra y hombre.
El querer dedicarnos al estudio de la interaccin de esas tres potencias podra parecer, superficialmente, que responde a una actitud carente de realismo y casi evasiva. Considerando especialmente
que Yang Hiung mostr el poder del orden racional y de las instituciones cvicas y que confiri a ese poder imposible de desconocer una expresin particularmente significativa en el marco de su sistema,
aparentemente daramos un paso atrs si volviramos sobre El libro de los cambios. Este paso atrs, empero, significa: slo mediante l podemos sustraernos a la prisin del orden y de las instituciones para
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volver a conocer la vida en su integridad. Es el paso que media entre la prisin y la libertad. Dentro del
sistema del orden y de las instituciones, cuya predominante influencia nadie podr negar, las palabras de
Yang Hiung pueden aportarnos algo significativo y lleno de sentido. Pero slo podremos reconocer el
sistema en cuanto tal y su significado si damos este paso atrs. Con toda humildad formulamos una gran
demanda
El libro de los cambios no nos ofrece una frmula rgidamente determinada para la interaccin del
cielo, la tierra y el hombre. En cada situacin particular la confluencia y la influencia, as como ocasionalmente tambin el mutuo rechazo entre las tres potencias, repercuten de modo diverso.
En cada etapa de aquello que El libro de los cambios llama las confusas variedades, esta interrelacin alcanza, sin embargo, otro eco. Esto conlleva que las cualidades de las tres potencias no sean en
modo alguno de carcter determinado o exclusivo. Desde luego que por regla el cielo es lo creativo y la
tierra lo conservador y formador. Ocasionalmente el cielo es lo que da forma as como aquello que encarna la ley por la cual fuiste concebido. La tierra, en cambio, puede en ocasiones constituirse en aquello
que se opone a la consumacin en la forma. En otros pasajes, esa consumacin depende de una conjuncin del cielo y de la tierra. El Comentario Tuan sobre el hexagrama 22, La gracia, presenta esa creacin consumadora como la obra del hombre. El papel o el rol del hombre no est por lo tanto determinado
de una vez para siempre. Son numerosos los casos en que debe corresponder al cielo y seguir a la tierra;
pero tambin hay casos en que se adelanta al cielo, aunque el cielo no se le oponga.
James Legge (extrado de su libro: I Ching)
El carcter P simboliza lo ornamental y tambin el acto de adornar. Al igual que hay adornos en
la naturaleza, del mismo modo deben existir en la sociedad, pero el lugar que ocupan es secundario en
relacin con lo que es sustancial. Este es el punto de vista del rey Wan en este Thwan. El simbolismo de
las lneas separadas es muchas veces fantstico.
[Los Apndices. Apndice I. Tratado del Thwan o explicaciones del rey Wan sobre la totalidad de los hexagramas]
1. Pi indica que habr va libre (en lo significado por l).

El primer prrafo es superfluo o est incompleto.
2. Vemos a la lnea dbil que viene y adorna a las lneas fuertes del trigrama inferior, y por eso se
dice que los ornamentos "tendrn va libre". Por otra parte la lnea fuerte de arriba adorna a las dbiles
del trigrama superior, y as se dice que "ser poco conveniente si se permite a los ornamentos avanzar y
tomar las riendas". Esto viene ilustrado por las apariencias que adornan el firmamento.
El lenguaje del prrafo 2 ha sido modificado a fin de aproximarlo a la doctrina del cambio con una
finalidad adivinatoria. Los editores de Khang-hs sealan que "la fuerte lnea superior que adorna a las
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dos lneas dbiles indica que el adorno debe ser sometido a lo esencial". La ornamentacin tiene su utilidad, pero debe ser mantenida bajo control. La frase final carece de conexin con todo lo que le precede.
Algunos de los caracteres muestran cmo el autor relata las "figuras ornamentales del cielo". Dichas figuras son los cuerpos celestes en sus diferentes situaciones y movimientos, generando el da y la noche, el
calor y el fro, etc.
3. La elegancia y la inteligencia (representadas por el trigrama inferior) reguladas por la detencin (representada por el superior) sugieren las costumbres que adornan a la sociedad humana.
4. Cuando miramos a las figuras que adornan el cielo, deducimos de ellas los cambios de las estaciones. Si miramos las costumbres ornamentales de la sociedad, entenderemos cmo los procesos de
transformacin son llevados a cabo bajo el cielo.
Las normas sociales son las ceremonias y las acciones que regulan y adornan las relaciones entre
los hombres, constituyendo lecciones de sabidura.
John Blofeld (extrado de su libro: I Ching el libro del cambio)
Lo que implica es que la ventaja no es suficiente para que sea digno buscar esa meta o destino, a
menos que no haya una dificultad o inconveniencia especial.
[Comentario del Texto]
El xito que presagia este hexagrama viene indicado por el hecho de que las lneas flexibles
adornan a las firmes. La ltima frase del texto deriva del hecho de que la lnea firme superior (del trigrama inferior) adorna a las lneas flexibles. (Esta alternancia de firme y flexible es) el modelo del mismo
cielo. El alcanzar un cierto nivel de desarrollo cultural y ponerse a descansar es el modelo del hombre.
Contemplando el modelo del cielo, podemos examinar los cambios implicados en el desplegar del tiempo; contemplando el del hombre, podemos transformar el mundo con xito.
La disposicin de las lneas de este hexagrama es muy similar a la del anterior, pero se considera
mucho ms conveniente. La idea general es que, como la naturaleza, deberamos conseguir un esquema
de conducta regular y bien ordenado, lo cual, como somos seres humanos y no simples animales, implica
un alto grado de refinamiento. Desde el punto de vista de la adivinacin, parece que es ste un momento
de cuidadosa vigilancia de modo que aprendamos cmo piensan y se comportan los que estn implicados
en la situacin, con el fin de influirles mejor para el bien cuando surja la oportunidad.
[Signos Entreverados. Libro III: los Comentarios]
La gracia ms elevada no consiste en adornos externos, sino en el surgimiento de la materia original, que luego es embellecida por la elaboracin de la forma. El trigrama superior Ken, montaa, denota
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la tendencia a mantenerse quieto. Desde abajo el fuego llamea hacia arriba iluminando la montaa. Este
movimiento se ve incrementado por el signo nuclear Chen cuyo movimiento se orienta igualmente hacia
arriba, mientras que la carga de la montaa que reposa tranquilamente es llevada hacia un movimiento de
cada por el signo nuclear inferior, K'an. De este modo, la estructura interior del signo revela una compensacin armoniosa de los movimientos, sin dar lugar a ningn exceso de energa en un sentido unilateral. El signo es la inversin del anterior.
[Comentario para la Decisin. Libro III: los Comentarios]
Lo agraciado tiene xito. Llega lo blando y dar forma a lo firme, por eso: xito. Algo firme que
se ha soltado se eleva a lo alto y da forma a lo blando, por eso: en lo pequeo es propicio emprender
algo. Tal es la forma del Cielo. De plenitud formal, clara y tranquila: tal es la forma del hombre.
Cuando se contempla la forma del Cielo, puede explorarse la modificacin de los tiempos. Cuando se
contemplan las formas de los hombres, se puede configurar el mundo.
Parecera que el texto del Comentario no est del todo intacto. Sobre todo, parecera faltar alguna
sentencia que precediera a: "esta es la forma del Cielo". Wang Pi dice: "lo firme y lo blando se unen alternadamente, lo cual crea formas; sta es la forma del Cielo". Se tom esta versin por el texto original
que ahora falta, pero a esta enmienda se opone Mao Ch'i Ling, viendo en ello tan slo una explicacin de
la sentencia precedente. Sin embargo, objetivamente no puede dejar de suponerse la existencia de algo
similar.
Lo blando que llega es el seis en el segundo puesto. Se coloca entre los dos trazos firmes y les
confiere xito, les da forma. Lo fuerte que se desprende es el nueve del tope; este trazo se coloca sobre la
cspide de las dos lneas superiores blandas y les procura la posibilidad de realizar la forma. En todos los
casos el principio Yang es el contenido y el principio Yin la forma. Pero mientras que en el primer caso la
lnea Yin confiere directamente la forma y por lo tanto el xito, la lnea Yang que se eleva hacia arriba da
slo indirectamente y mediante la prestacin del contenido el material sobre el cual pueda actuar la forma,
de otro modo vaca, de las lneas Yin. Por eso el efecto es que le resulte favorable a lo "pequeo" emprender algo.
La forma del Cielo se ve simbolizada por las cuatro figuras constituyentes del signo: la figura de
abajo, Li, es el sol; el signo nuclear de abajo K'an es la luna; el signo nuclear de arriba Chen representa,
en virtud de su movimiento, a la Osa Mayor; la figura de arriba Ken representa, gracias a su quietud, a las
constelaciones. Cuando se observa la rotacin de la Osa Mayor se conoce el curso del ao y mediante la
contemplacin del curso del sol y de las fases de la luna se conocen los perodos de das y de meses.
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La forma de la vida humana surge de las reglas claras (Li) y firmes (Ken) de las costumbres morales, reglas en las cuales lo luminoso del amor y lo umbro de la justicia configuran las combinaciones de
contenido y forma. Tambin en este caso el amor es el contenido y la justicia es la forma
[El dictamen explica]
Si lo firme y lo flexible no se separan, cmo podr emerger un modelo? El seis arriba del hexagrama Kun viene a ocupar la segunda posicin; eso es lo que significa la expresin llega lo flexible y
aporta un modelo a lo firme. Llega lo flexible y aporta un modelo a lo firme, de manera que ocupa una
posicin adecuada y obtiene el centro: de ah que se diga que es propicio. El nueve en segundo lugar del
hexagrama Qian se separa y alcanza la posicin de arriba. se es el sentido de la .expresin Al separarse, la lnea firme asciende a lo ms alto y otorga un modelo a lo que es flexible. Lo firme asciende a lo
ms alto y otorga un modelo a lo flexible, de manera que no se obtiene una posicin central; es mejor
cuando lo flexible llega y aporta un modelo a lo firme. Por eso se dice: es favorable para los asuntos
menores y si se tiene algn lugar al que dirigirse.
Lo firme y lo flexible se imbrican recprocamente y completan un modelo: el modelo del Cielo.
Se establecen las restricciones no por medio del poder de lo militar, sino de la accin civilizadora
y la ilustracin: he aqu el modelo de la humanidad
Contemplando el modelo del Cielo es posible conocer el flujo de las ocasiones propicias. Y contemplando el modelo de la humanidad, se puede llevar a cabo la transformacin y la perfeccin.
INTERPRETACION
a)
Avanzar, moverse y actuar con sencillez, ya que se posee elegancia y gracia para hacerlo; sin em-
bargo, hay que valorar las cosas o los asuntos no por la forma, sino por su contenido. Esa es la manera de
aquietar (Ken) hacia afuera la belleza o la inteligencia interior (Li). Esta ltima frase incluye los significados bsicos de la imagen.
As, se insiste en que hay que comportarse con naturalidad, sin hacer alardes, avanzando segn se
pueda.
d)
- sin preguntar nada:
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- sobre la conducta espiritual:

- sobre el da/hoy:
- perspectiva general de un asunto, o sobre cmo se ve al consultante entre sus asuntos:
- sobre una enfermedad:
- remedios, soluciones, tratamientos nuevos:
- sobre temas o teoras espirituales:
El sentido general es el de estar agraciado espiritualmente y el de estar capacitado para hacer lo
que fuere menester, pero advirtiendo que lo fundamental es el contenido. Es decir, no preocuparse tanto
por las formas, sino por lo esencial; no moverse buscando la forma bella, sino poniendo atencin en lo
importante, en lo bsicamente valioso. Lo agraciado ya est aadido y tiene xito.
- sobre una poca, tiempo o fecha aproximada:
[Segn el tradicional calendario chino con meses de 30 das y semanas de 6 y basado en un diagrama circular atribuido a Fu Hsi]
Es el signo del sptimo mes, aproximadamente Agosto en el calendario occidental. Cada lnea cubre los seis das que corresponden a la quinta semana.
[Mtodo para el clculo del tiempo-calendario en relacin a la Rosa de los Vientos (orden Microcsmico o del Rey Wen) y basado en los trigramas componentes
del hexagrama]
Giro microcsmico: Enero a Agosto
Ken= 1 semana de Agosto a 2 semana Septiembre
Li= 3 semana de Diciembre a ltima semana de Enero
Duracin: 270 das [n trigramas x 45 das c.u.]
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OTRAS INTERPRETACIONES Y COMENTARIOS DE LOS TEXTOS

Alfred Douglas (extrado de su libro: I Ching, cmo consultar el I Ching)
Aqu la lnea dbil adorna las lneas fuertes del trigrama inferior, sealando el xito. Pero en el trigrama superior, la lnea fuerte adorna las dbiles indicando que las ventajas que se van a conseguir son
pequeas.
La brillantez, regulada por las fuerzas de la estabilidad, es la mejor descripcin del adorno de la
sociedad humana. Observamos las distintas muestras ornamentales visibles en los cielos y por ellas descubrimos con certeza el ciclo de las estaciones. Observamos los ornamentos que exhibe la sociedad y
comprendemos perfectamente cmo el proceso del cambio se lleva a efecto en todo.
Un adorno elegante puede formar parte de la sociedad humana, en la misma medida que forma
parte de la naturaleza, pero siempre debe ocupar un segundo lugar respecto a lo verdaderamente importante. Si se permite que lo meramente ornamental juegue un papel dominante en la sociedad, pocos beneficios podrn extraerse del mismo.
Arturo Gonzlez Coso (extrado de su libro: Otras mutaciones del I Ching)
Blancas colinas,
maana invernal
o sol al medioda?
Bernard Ducourant (extrado de su libro: abc del I Ching)

El aspecto exterior del hombre esconde a menudo su verdadera personalidad. Sin embargo, la gracia y la belleza no constituyen grandes valores cuando no son ms que externos. As, el hombre de calidad se aplica permanentemente a distinguir entre los individuos, sin atenerse a las apariencias, a menudo
engaosas. Tiene en cuenta sus defectos o cualidades y sita a cada uno en el lugar que merece. Acta
con flexibilidad para modificar los defectos de los individuos, de modo que estos se pongan perfectamente de acuerdo y se relacionen armoniosamente. Pero no emite juicios apresurados sobre los detalles que
desea modificar. Evita juzgar arbitrariamente basndose slo en apariencias.
Brian Browne Walker (extrado de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)
Este hexagrama le anima a cultivar la cualidad de la gracia en sus relaciones y en su forma de ser
en general. De este modo, adquiere un poder mayor que cualquier otro para abrir un camino a travs de
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los obstculos en su trato con los dems. La buena suerte es suya si en este momento se concentra en
aportar ms gracia a sus pensamientos y a sus actos.
Es propio de la naturaleza humana querer utilizar la fuerza para tratar de conseguir lo que deseamos de los dems y de la vida. Nuestro ego nos anima a actuar de manera agresiva, a hablar valientemente, a intimidar a los dems, a abrirnos paso a embestidas a travs de las situaciones difciles. Este falso
poder puede ser momentneamente satisfactorio para su ego, y las victorias temporales pueden alcanzarse
por esta va, pero el verdadero poder y el progreso duradero proceden de otro tipo de fuerza.
Ambos proceden de la fuerza interior, que se caracteriza por una devocin firme a los principios
de humildad, sencillez, ecuanimidad y aceptacin. Al despojarse de todo lo vano, quitando energa del
ego y aceptando los consejos serenos del Poder Superior, adquiere la sustancia que hace posible que se
produzca una suerte duradera.
Es un momento para renunciar a las maniobras que sean importantes para nosotros. En cambio,
debe regresar a la quietud y contemplar la sabidura inherente de los principios del Sabio. Al practicar la
fuerza interior serena y la dulce aceptacin exterior, adquiere una gracia que elimina todas las barreras
para el progreso.
Carlos Molinero (extrado de su libro: I Ching
para todos)
poca de iluminar. Mostrar, adornar. Colorear. Aclarar. Se refiere a lo no-esencial, el adorno. La

forma, la belleza, lo esttico. Redondea la forma de tu orientacin espiritual.
Emprendimientos:
Ilustrar ideas, explicar y moldear las cosas. Asuntos culturales. Expresin artstica. La manifesta-
cin externa. Publicidad. Hacer entender a los dems la idea, la realidad. Eso tiene xito.
Actitudes:
Cuida la forma, pule la imagen. Embellcete, embellece tu vida. Compone con los detalles un
cuadro que te alegre la vida. Una actitud (y aptitud) esttica, es til para la vida de todos los das, para los
hbitos cotidianos, no para cuestiones esenciales o extraordinarias. Pero el arte y lo bello, el mostrar correctamente, el maquillarse (por dentro y por fuera) tiene su momento e importancia.
Sentimientos:
Embellcete y embellece. Ve la forma.
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Carol K. Anthony (extrado de su libro: Gua del I Ching)

La gracia habla de la falsa gracia y de la verdadera. La falsa gracia se refiere al comportamiento
presuntuoso y a la ornamentacin de la falsa auto-imagen/ego. La verdadera gracia habla de poseer una
mente abierta, de poseer humildad, simplicidad y capacidad de aceptacin.
Cualquier cosa que tenga que ver con la pretensin, como querer causar una buena impresin, crear una imagen de nosotros mismos, o emplear cierto estilo o tcnica al tratar con la gente, constituye una
forma de ornamentacin, o el brillo de la auto-imagen/ego. Un ingenio agudo, un falso coraje, la intimidacin, el asumir una postura de jerarqua sobre otros, una exhibicin egosta del yo, o una demostracin
de firmeza (que significa lo opuesto a ser firme interiormente), todo esto implica la presencia de brillo. La
auto-imagen/ego es un yo falso creado por uno mismo debido a un falso coraje y a una actitud defensiva.
Este yo ve el mundo de una forma limitada, orientada a s mismo y frecuentemente preocupado de cmo
lo perciben los dems. El lograr resultados por medio del brillo es lo opuesto al camino del I Ching a
travs del poder de la verdad (ver La verdad interior, hexagrama 61), y a travs de lo inadvertido, sin destacar, como se menciona en La familia, hexagrama 37.
El brillo se refiere a urdir soluciones para hacer frente a los problemas. Urdimos las soluciones
porque desconfiamos o no tenemos en cuenta la voluntad o la habilidad de lo creativo (lo desconocido),
para hacer que funcionen las cosas; sentimos el temor de tener que intervenir para salvar la situacin. Se
despierta el miedo porque nuestro ego cree que todo debera ir en lnea recta hacia la solucin que designa
como la correcta. Es incapaz de darse cuenta de que lo creativo puede usar cualquier direccin para hacer
que funcionen las cosas. Se puede decir que lo creativo usa un estilo zigzagueante, abordando el problema
por aqu o por all, confundiendo al ego supervisador y a su interminable bsqueda del control.
El brillo tambin habla de los enfoques fijos (convencionales, habituales) al abordar los problemas, como cuando exigimos que la gente haga lo que queremos. Tambin se refiere a las ideas fijas, como
cuando tenemos ideas preconcebidas de las cosas y no aceptamos nuevas percepciones. Puede ser que
veamos la situacin como desastrosa, mientras que desde el punto de vista csmico, el curso de los acontecimientos en realidad indica que puede ser la nica forma en que las cosas hubieran podido ocurrir correctamente: eso es algo de lo que nos damos cuenta ms tarde, por medio de la comprensin interior de
lo que sucedi (el ego siempre quiere saber por adelantado y con seguridad, lo que va a suceder)
El brillo tambin se refiere a una forma predeterminada de corregir las situaciones, como cuando
queremos que aquellos que nos han ofendido se humillen ante nosotros, o que salten por una lista caprichosa de obstculos antes de que podamos volver a confiar en ellos.
Un contrato implcito entre dos personas, por el cual se comprometen a tolerar el ego del otro, es
un ejemplo de una relacin brillante, que funciona armoniosamente por un tiempo. Aunque, ms tarde o
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ms temprano, el tirnico beb que anida en cada persona y que ha sido as alimentado y cultivado crece
demasiado y causa problemas.
Otra forma ms de brillo concierne a nuestra percepcin de que alguna gente es importante, u otra
insignificante, simplemente porque nuestra familia, clan o grupo social, ha considerado que es as. De
igual manera, el brillo consiste en pensar que es importante ser entendido o "hacer algo" acerca de la situacin. Nuestra importancia se basa en percibir lo esencial del asunto y entregarlo al cosmos, y no en
convertirlo en el foco de nuestra accin. Cuando le entregamos el asunto al cosmos, activamos el poder de
lo creativo para enderezar la situacin. La verdadera gracia consiste en desligarse incondicionalmente al
darnos cuenta de que lo desconocido sabe cmo hallar la solucin correcta.
La verdadera gracia rechaza todas las formas en que nuestro ego se autodefiende. En nuestro trabajo de desarrollo interior se explora nuestra relacin con lo desconocido, permitindonos rechazar gradualmente nuestras actitudes defensivas en su contra, y dejando que las cosas sucedan sin interferencia ni
manipulacin. Cesamos de luchar por hacer que sucedan las cosas, o para probarnos por medio de adornos del intelecto, ttulos, derechos o cualquier otra forma de auto-afirmacin. Somos conscientes del verdadero poder y gracia de la simplicidad, de la aceptacin y de la dependencia con el poder supremo.
El "fuego que irrumpe de las secretas profundidades de la montaa", simboliza la belleza de espritu que crea el afecto. La belleza de espritu es importante pero no podemos confiar en ella para hacer
que las cosas funcionen correctamente. Se necesita un esfuerzo ms ferviente para mantenernos claros y
correctos. Las dos lneas fuertes en el trigrama inferior representan la base de la igualdad, la justicia, la
dignidad y el respeto que debe estar en el lugar apropiado para que pueda existir unidad con otro. Aunque
en nuestra simplicidad nos abriramos expansivamente con la gente, sin embargo, debemos ser estrictos
interiormente y exigir la correcta sensibilidad y receptividad antes de abandonar nuestra actitud de reserva.
Muchas veces recibimos este hexagrama cuando planeamos hacer algo, en lugar de esperar pacientemente a la oportunidad por la cual podremos hacer que el progreso se torne visible. Existe el peligro
de que la indulgencia y el lujo aqu llamados brillo, hayan invadido nuestra actitud. El hexagrama nos
pide que volvamos a la gracia verdadera de la simplicidad: la aceptacin del hecho de que no podemos
lograr nada de valor sin la ayuda del sabio, y que el confiar en planear y tramar bloquean su ayuda.
El recibir este hexagrama puede significar tambin que la mejora de otro parece mayor de lo que
es realmente y que no debemos dejarnos guiar por las apariencias. El cambio que observamos slo es de
naturaleza superficial ("l muda en la cara", como dice La revolucin, hexagrama 49), hecho debido a la
presin y no a la comprensin interior y a una eleccin firme de seguir el bien.
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Christopher Markert (extrado de su libro: I Ching, la frmula nmero uno para el xito)
Las personas sienten una sed natural de belleza. Gustan de los entornos bonitos, quieren una pareja bien parecida, ropa atractiva, diversin elegante y bruidos aparatos que les ahorren trabajo. Cuando
sienten que su vida se est convirtiendo en algo rutinario, gris y aburrido, intentan generalmente sustituir
el elemento que les falta aadiendo un adorno superficial. Esperan que la vida recupere su anterior belleza
si se compran un reluciente vehculo nuevo, ropa a la ltima moda o un buen suministro de bebidas intoxicantes, o si empiezan una nueva relacin amorosa.
Pero, si bien todas estas cosas pueden aadir un toque agradable a una vida por otro lado satisfecha, no crean felicidad por s mismas y la sensacin de novedad pronto se desvanece. La verdadera felicidad empieza en la persona, o en los niveles ms profundos del ser, a travs de la armona con el yo interior y el orden csmico.
Cuando las personas y las cosas poseen esta armona innata entre forma y contenido, son bellas de
una manera natural y no requieren adornos adicionales. Las plantas y las flores, por ejemplo, son hermosas porque constituyen "soluciones elegantes" de la naturaleza: sus formas y colores son funcionales. Lo
mismo puede decirse de las herramientas y los edificios realmente bien diseados y funcionales. Y las
personas que estn en armona con su naturaleza interior y llevan a cabo una funcin importante en la
vida irradian belleza incluso cuando van vestidas con ropa de trabajo.
Del mismo modo, las personas pueden entretenerse mutuamente con una conversacin agradable y
divertida. Sin embargo, cuando hay que llevar a cabo proyectos y tomar decisiones importantes, se impone un enfoque ms prctico.
Enrique Zafra (extrado de su libro: I Ching, entre el azar y la posibilidad)
La belleza exterior y la forma material, adems de poseer una naturaleza efmera y transitoria, tiene un valor relativo segn la poca o la cultura en la que nos encontremos.
Embellecer exteriormente, adornar o simplemente dar forma a algo o a alguien, puede hacerse por
tantos motivos y razones como sentimientos o emociones queramos despertar en quien o quienes lo contemplan.
Gustavo Andrs Rocco (extrado de su libro: claves para comprender e interpretar el I Ching)
Cuando la pregunta refiere al Qu:

Pi nos dice que en lo externo, es decir, en lo formal, las cosas estn debidamente presentadas, sin
ostentaciones, sino ms bien de una manera sencilla pero decorosa, con la gracia suficiente.
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Cuando la pregunta refiere al Porqu:

El porqu de Pi refiere a que todo acto o toda cosa que se exponga a los ojos de los dems, necesa-
riamente tiene que ser presentada de acuerdo con una forma que la defina de la mejor manera posible.
Cuando la pregunta refiere al Cmo:

Pi nos indica que no debemos caer en la aparatosidad, sino guardar una postura moderada en las
formas, lo que no implica descuido sino todo lo contrario, ms bien delicadeza que le da categora a los
detalles. En lo posible, se tratara de distinguirnos sin ser ostentosos.
Cuando la pregunta refiere al Cundo:

Pi nos lleva a un momento no espontneo sino predeterminado, donde cada instante responde a
una pauta. Es un tiempo protocolar, tal vez ceremonial. Pi implica un periodo que ya tiene asignado un
comienzo y un fin, ms precisamente es una secuencia elegante.
El instante de Pi es cuando algo se hace con el fin de agradar.
Cuando la pregunta refiere al Dnde:

Pi nos ubica en un lugar que bien puede ser distinguido, aunque no necesariamente lujoso. Es un
sitio correctamente ordenado y decorado, pero sin llegar al exceso, precisamente cada elemento realza las
formas que configuran la estructura y la muestran en todo su potencial. Pi es un mbito en s agradable,
lindo, con gracia, tal vez coqueto, pero en ningn caso la esttica es una garanta de lo all producido, es
decir, no necesariamente la forma hace al fondo.
Entre las muchas cosas, Pi, puede tratarse de un saln, de una casa, de un comercio, de una galera
o simplemente de cualquier sitio medianamente decoroso.
Cuando la pregunta refiere al Quin:

Pi nos describe a alguien en s elegante, o en todo caso lo que se dice: bien parecido, o al menos
con gracia. En Pi vemos a una persona afable, con cierta distincin, aunque tal vez no se pueda esperar de
ella mucho ms que eso. Pero podramos tambin ver a alguien acartonado o superficial.
Guy Damian-Knight (extrado de su libro: The I Ching on business and decision-making)
Prediccin: [Somera visin del significado de cada hexagrama, especificando si la posicin es favorable o no y el porqu]
xito superlativo. Opinin creativa, expresin artstica. La posicin es muy propicia. (Vase el
hexagrama 50: El Caldero)
Modalidad especfica:
[Sumario de lo que debe hacerse o atenderse, o meditar cuidadosamente; esto ayuda a enfocar la
mente a la hora de actuar]
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Ilustrar ideas, iluminar pensamientos, explicar y darle forma a las cosas. Tratar asuntos culturales
y servicios orientados a la cultura. Prometedor.
Ambiente: [Determina el clima o tono del hexagrama, contribuyendo a la comprensin del color o la sensacin del momento]
Agradable y muy luminoso. Altamente favorable.
Modelo conceptual: [Hay palabras clave en cada modelo conceptual para potenciar las asociaciones y que contribuyan a la
riqueza del dilogo mental que tiene lugar en cada consulta]
Aqu nos ocupa el arte, la simetra, la manifestacin externa de las realidades internas, la creacin
de lo bello, la autntica unin de la idea y la forma. (Vase el modelo conceptual del hexagrama 2: Lo
Receptivo, para una explicacin sobre la relacin existente entre lo creativo y lo receptivo, dentro del
esquema de las cosas)
J. H. Brennan (extrado de su libro: la magia del I Ching)
La interpretacin:
Aunque en la elegancia tiende a atraer el xito, slo ha de tomar accin en asuntos discretos.
La situacin:
Puede y debe lidiar elegantemente con los problemas diarios, pero esta actitud probablemente no
sea suficiente para confrontar asuntos controversiales.

John Tampion, Maureen Tampion, Karen Hughes y Judy Fox (extrado de su libro: An illuminated I Ching)
La belleza en la Naturaleza y en los asuntos del Hombre es una cosa maravillosa, y puede promover pequeos xitos. Por s sola no tiene la fuerza y la resistencia necesarias para conseguir los grandes
xitos. La contemplacin de la armona grcil, no obstante, permite el progreso en todas las cosas.
Brillar. El profundo sentido del hexagrama est dado por la estructura que nos invita a cuidarnos
de los entusiasmos demasiado fciles (Kan), de las apariencias brillantes que a menudo ocultan una realidad muy diferente (Khn), quiz inferior a las propias expectativas. Mientras que Shih Ho discuta las
realizaciones prcticas, Pi se detiene a considerar las formas oportunas para efectuar estas realizaciones,
formas que tienen siempre una gran importancia en la obtencin de los efectos deseados. No obstante, los
resultados slo sern duraderos si, a la fuerza persuasiva de las palabras, corresponde la rectitud de las
intenciones (Kan), por lo tanto, no sern dos casos separados (Li), sino dos factores que se compensan en
un comportamiento sabio y equilibrado. El sistema de comportamientos que compone el Universo, los del
espritu y los de la materia, encuentra su correspondencia en el pensamiento de Confucio y de Lao-tze, en
la pintura T'ang, en el arte de las cermicas Ming, en la poesa, la historia, la leyenda y en la literatura
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oracular. La teora de las correspondencias se halla incluso en la base de la ms antigua filosofa china,
que jams ha distinguido entre materia y espritu, y a la que siempre ha sido ajena la nocin de alma, es
decir la idea de una esencia enteramente espiritual opuesta al cuerpo, como al conjunto de cuerpos materiales
Tiempo de aclarar: las formas exteriores no son determinantes para el xito de una relacin, o el
cumplimiento de un programa, pero tampoco habr que dejarlas de lado, ya que juegan un papel bien definido en el curso de toda tratativa. El garbo, la gentileza, la educacin, en una palabra, el respeto a las
personas con las que debemos tratar, o la prudencia al afrontar una situacin incmoda, nos permiten superar las primeras dificultades, nos ayudan a comprender, tienden a aclarar las ideas. Aclarar es precisamente uno de los significados de Pi, y para aclarar hay que proponrselo, aceptar las dificultades de la
investigacin, hacer en el sentido ms amplio del trmino.
Esto es lo que nos sugiere la frmula sapiencial.
Lee Tuan (extrado de su libro: I-Ching)
La Gracia, la forma bella, es necesaria en toda unin para que sea ordenada y amable y no catica.
La gracia aporta el xito, pero no constituye lo esencial. En el trigrama inferior una lnea blanda,
el fuego, se introduce entre dos trazos fuertes y los embellece. En el trigrama superior, la lnea fuerte, la
montaa, se sita dominante en la cspide. En la vida humana la forma bella consiste en el orden y la
armona. El signo indica una belleza quieta.
LiSe Heyboer (extrado de: I Ching, book of the moon)
POT OF HERBS. Adorning, expansion Small harvest: proceeding using a sounding rod
(The great image says:) fire below the mountain: budding.
The noble one has insight in many people's affairs without daring to
judge in legal cases
Beauty is Qi showing. When life-energy is present, colors become living and
warm, proportions become like the golden section, balance will be created. All coming
from out the inner life. A beautiful face or a rich fur, lustrous leaves and flowers, a splendid
stream or forest or landscape, they all talk about their inherent health.
Energy and beauty belong together.
B: The character represents a flowering plant, which means brilliant, ornate, to
honor. Pronounced 'ben' it is ardent, brave, energetic. Truly "flower power".
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B: bright, decoration, brilliant, bright, luminous, ornate, to honor, adorning. Pronounced ben1:
ardent, brave, energetic, strenuous, to forge ahead, to blossom out, zest. Pronounced fen2: great. Pronounced fen4: defeated. Also in an inscription used for a kind of sacrifice.
Sentido general: el de adornar y regularizar; es la clasificacin de las cosas, el ordenamiento de los
seres, los principios de orden de los superiores y de los inferiores. Este hexagrama se compone de los
trigramas Ken sobre la montaa sobre el fuego; la montaa es el lugar de unin de los seres; abajo est el
fuego que ilumina y vuelve visible la cima alumbrando todo y mostrando as el orden de los seres y de las
cosas. Los seres as ordenados son libres pues sin reglas y bases nada es estable. Hay una pequea ventaja
al avanzar, cada cosa est ubicada segn su condicin; la suavidad maleable viene a determinar la apariencia de la dureza enrgica, la positividad disfruta de la asistencia de la negatividad, hay libertad de comunicacin y de penetracin. El fuego que ilumina es el smbolo de la inteligencia que no pronuncia juicio definitivo basndose en las apariencias que desnaturalizan la realidad. El resultado ser poco slido,
se haga lo que se hiciere.
Michel Gall (extrado de su libro: I Ching, la Biblia china)
En bi, el fuego est colocado debajo de la montaa. La ilumina hasta la cima pero no da necesariamente una imagen exacta de ella. Las llamas, en sus resplandores cambiantes, pueden enmascarar
abismos o asperezas insospechadas. Paralelamente, el aspecto exterior del hombre puede enmascarar su
verdadera personalidad. La inteligencia quiere que no pronunciemos ningn juicio definitivo apoyndonos en simples apariencias.
La GRACIA en forma inmvil sugiere que el momento est aislado en el tiempo. Aunque puede
ver la autntica perfeccin que podra darse en la situacin de su pregunta, no est necesariamente en
consonancia con la realidad. Est tratando con idealismos. No hay redencin en sus ilusiones, por muy
fervientemente que las sienta. La perfeccin de los cielos ha puesto estrellas en sus ojos.
Existe ahora un momento perfecto de forma esttica y equilibrada. La multiplicidad de sus experiencias actuales puede ser vislumbrada como un cuadro quieto y brillante. Esta elegancia que todo lo
invade es placentera para el corazn, aporta claridad a la mente y da tranquilidad al alma. Se halla en un
estado de GRACIA. Contemplando el entorno con el punto de vista extraordinario que le ofrece este,
tiempo excepcional, tendr una visin de la perfeccin posible en el mundo. Sin embargo, los intentos
ambiciosos de lograr esa perfeccin seran un error, pues sera el peor de los idealismos. Utilice este mo-
28
mento efmero de GRACIA para contemplar y refinar slo su entorno inmediato. No tome ahora ninguna
decisin de importancia.
Su mundo social se desplegar en lujosa ceremonia y su conciencia de la posicin quedar mejorada por acontecimientos sociales tradicionales. No olvide que ahora el nfasis est en la forma ms que
en el contenido. No confunda ambas cosas. El equilibrio perfecto de la GRACIA y la perfeccin fabulosa
que le ofrece terminarn por pasar. Estas perfecciones slo son tiles para adornar el momento presente.
No deben ser utilizadas para determinar y dar forma al futuro. En los ideales de belleza y GRACIA hay
peligros y cadas inherentes.
En materias mundanas, siga con sus principios y prioridades. Este estado de GRACIA puede aportar una nueva sofisticacin a los asuntos de negocios o poder, lo que puede ser utilizado para mejorar de
posicin. Sin embargo, si hay que tomar decisiones significativas o de largo alcance, ahora no es el momento. Utilice este estado de GRACIA slo para progresar en reas como las relaciones pblicas y la
imagen pblica.
En sus relaciones personales est alcanzando alturas de idealismo. Su apreciacin de la esttica en
el amor puede colorear la percepcin de todas las reas de su vida. No hay nada errneo en ello. Sin embargo, tenga en cuenta que est percibiendo ahora los aspectos ms idealistas del amor, y que las preocupaciones rutinarias pueden producir cierta desilusin. Aunque un poco de GRACIA emocional es algo
bueno en cualquier relacin, no es la base ni para el matrimonio ni para el divorcio.
La GRACIA es un tiempo enriquecedor para la autoexpresin y el desarrollo interior. Los que
estn comprometidos en tareas creativas o artsticas encontrarn gran satisfaccin en su trabajo. Es un
tiempo de inspiracin en el que las ideas fluyen y el mundo parece detenerse. Lo que ahora se produce da
la impresin de estar inspirado por la divinidad. Este momento de GRACIA debe ser disfrutado por el
placer y buena fortuna que aporta, pero no debe convertirse en la experiencia axial para un cambio radical. En lugar de ello, contemple la perfeccin del momento y deje que su ser se pierda en la rara tranquilidad de la GRACIA.
Reginald H. Wilson (extrado de su libro: I Ching)
Base (o sentido global de la respuesta):

La meta se alcanza, conservando la apariencia esperada de la sociedad. Es fundamental llevar el
adorno, la apariencia, pero la conservacin de los sustancial, lo interior es an ms importante. xito en lo

pequeo. Persistencia y no meterse en los legales de gran envergadura.
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Tono (o matices fluctuantes que puedan influir):

Cierta vanidad y respecto para con las normas en lo social. Como entrada esta postura es la nica
posible si se busca un xito en algo de importancia. La meta se alcanzar.

El signo muestra el fuego que surge de la tierra y llamea hacia arriba: ilumina y embellece a la
montaa. La Gracia es necesaria en toda unin para que sea ordenada y amable. Es un "primer estado" en
todas las cosas. La Gracia ms elevada no consiste en adornos externos, sino en el surgimiento de la materia original, que luego es embellecida por la elaboracin de la Forma.
La Gracia aporta el xito, mas, no es lo esencial, es tan slo la ornamentacin, por lo cual se debe
aplicar moderadamente. El trigrama inferior: una lnea blanda entre dos lneas fuertes las embellece; ellas
son la esencia, la blanda es la forma embellecedora. En la vida humana la belleza se encuentra en los ordenamientos slidos, firmes como montaas que se tornan amables gracias a la clara belleza. En lo espiritual este signo presenta una belleza quieta: en el interior claridad y en lo exterior quietud. Es la quietud de
la contemplacin. Contemplacin del mundo, en calma, sin codicia, sin lucha por la existencia. En lo
creativo es el mundo del arte. "La Gracia" es un "estado divino".
Generalidades:
Signo del Reposo o del Retorno. Caminar en gracia. Humildad y Mansedumbre. Puesta en prctica
de La Gracia. Restablecimiento bajo los rdenes cannicos. Grandeza en lo pequeo y en los detalles.
Contemplacin en la Obra. Gracia es Amor y Justicia. Gracia es Fe. Adems de la Gracia en el sentido de
la belleza, se extiende a ornamentacin, coloracin natural. Se relaciona con las formas, no con los contenidos. Bsqueda de la belleza en el arte. En el Sujeto es un estado de tranquilidad mental, producida por
una comprensin terica de la realidad que sirve para llevar a cabo pequeas cosas, trmites y movimientos corrientes. Buen tiempo para disipar obstculos que dificultan la visin de la verdad, de las formas,
hechos y personas. Por la Gracia no se alcanza a percibir los contenidos, solamente las formas. La Gracia
es una ddiva que se ofrece, pero sta no se activa, ni manifiesta, si no se acepta con Fe y si no se la toma
tal cual La Gracia es.
Comentario:
La traduccin de Pi, adems de La Gracia, en el sentido de belleza, se extiende a ornamentacin,
coloracin natural. Tiene relacin con las formas y no con los contenidos. Es la bsqueda de la belleza en
el arte. En el plano del Sujeto abarca un estado de tranquilidad mental derivada de una comprensin terica. Este conocimiento de la realidad es til para poner en accin pequeas cosas, sobre todo trmites y
movimientos corrientes. Buen momento para disipar la acumulacin de detalles que entorpecen la visin
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general. La contemplacin de una forma es efmera si no se conoce el material que ha dado vida a esa
belleza exterior; las apariencias engaan. Aqu el amor viene hermanado con la justicia. La justicia es
objetiva y trata de ver los hechos y personas tal como son; en el cario y amor humano existe gran parte
de subjetivismo emanado de los sentimientos y necesidades afectivas.
En cuanto a respuesta en una consulta espiritual se hermana con el signo 20 y representa uno de
los Hexagramas ms reposado de los 64. Es un modo de contemplacin entre las formas y sus manifestaciones, y los contenidos y su esencia. "La Gracia es una ddiva de Dios que el Cielo entrega sin que el
Hombre la solicite, ni espere".
En el plano de las relaciones es un signo que llama a no quedarse en las apariencias y en el formalismo: un exceso de nfasis en lo externo sin duda que va en desmedro de los valores, principios y causas
fundamentales que constituyen el espritu de cualquier unin. Si la unidad se basa en lo formal, lo aparente y los hechos externos, sin una armoniosa relacin con los contenidos, an ms, si las formas no son
efectos de la esencia interior, y aqu se le ha dado prioridad a esos efectos y se ha descuidado lo causal, es
lgico entonces que existan temores sobre el porvenir de esta relacin, pues lo formal y las formas, tarde
o temprano, caern para dejar al descubierto un vaco que haca del amor algo sin su alma de justicia.
Refleja este signo, un tiempo de profundas observaciones, de estudios, de anlisis. Tambin nos
habla de sensibilidad artstica y de conocimientos csmicos. Es decir, un tiempo de reflexin ms all de
lo cotidiano y de las formas rutinarias. Obviamente que en estos tiempos no se pueden resolver situaciones graves, conflictuales o trascendentes. Las Tomas de Decisiones sern para otro tiempo, sobre todo si
como "signo anterior" se encuentra un Hexagrama de "hacer", como el 21. Buen tiempo para el individuo
en su dedicacin personal, pero mucho menos adecuado para las relaciones, las que tienden a ser superficiales.
Si la pregunta se enmarca en la bsqueda de la ndole Personal: se seala el arte y la arquitectura
como campo de desarrollo. Este signo, junto al 2, 11, 14, 15, 17, 20, 25, 27, 28, 29, 30, 31, 36, 40, 41, 42,
44, 45, 48, 50, 51, 52, 53, 55, 57, 58, 60, 61, 63 y 64, contienen la esencia del verdadero Feng-Shui
Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching, el libro de las mutaciones)
[Libro I: El Texto]
El signo muestra un fuego que prorrumpe de las secretas profundidades de la tierra y, llameando
hacia lo alto, ilumina y embellece la montaa, la celestial altura. La Gracia, la forma bella, es necesaria en
toda unin, a fin de que sta sea ordenada y afable y no catica y desordenada.
[Libro I: El Texto. El Dictamen]
La Gracia aporta el xito. Mas no constituye lo esencial, el fundamento, sino tan slo la ornamentacin. Por eso slo se la debe aplicar con moderacin y en pequea medida. En el trigrama inferior, el
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fuego, una lnea blanda se introduce entre dos lneas fuertes y las embellece; ahora bien, las lneas fuertes
constituyen la esencia, la lnea dbil es la forma embellecedora. En el trigrama superior, la montaa, la
lnea fuerte se coloca de un modo determinante en la cspide, de modo que tambin se la considera como
decisiva en este caso. En la naturaleza, se observa en el cielo la fuerte luz del sol, en la que se basa la vida
del mundo. Pero esta condicin de lo fuerte, lo esencial, se ve transmutada: encuentra una variacin graciosa por la presencia de la luna y las estrellas. En la vida humana la forma bella consiste en el hecho de
existir ordenamientos slidos, que se mantienen firmes como montaas, y se tornan afables gracias a la
clara belleza. La contemplacin de las formas que hay en el cielo confiere la capacidad de comprender el
tiempo con sus cambiantes exigencias. La contemplacin de las formas que se observan en la vida humana confiere la posibilidad de configurar el mundo.*
* Este signo indica una belleza quieta: en lo interior claridad y en lo exterior quietud. Es la calma de la pura contemplacin. Cuando calla la codicia, cuando se sosiega la voluntad, el mundo se manifiesta como representacin. Y en este sentido
es bello y se sustrae a la lucha por la existencia. Es el mundo del arte. Sin embargo, la mera contemplacin no basta para aquietar definitivamente la voluntad. Volver a despertar, y todo lo bello no habr sido entonces ms que un fugaz momento de
exaltacin. De ah que este no sea todava el verdadero camino hacia la redencin. As, efectivamente, Kung Tse se sinti muy
incmodo cuando, al consultar el orculo obtuvo en cierta ocasin el hexagrama "La Gracia".
Stephen Karcher (extrado de su libro: Seales de amor)
El escenario:
No te est permitido llegar a la unin y al clmax sin antes reflexionar sobre tu relacin. As que
llega el tiempo del Adorno. Acptalo. No tengas miedo. Adorno significa crear un rostro, un aspecto exterior para las cosas. Adorno comienza sin una seal.
La respuesta:
Adorno describe la relacin, o tu papel en ella, en trminos de demostrar coraje y belleza. La ma-
nera de encarar la situacin es adornar y embellecer la forma en que las cosas se presentan. Debes atraer a
tu pareja, a los dems y al mundo. Aparenta valor y elegancia. Deja que tu apariencia refleje tu vala interior y los cambios que se han producido en tu vida. Se trata de las festividades que te llevarn al matrimonio. S elegante, brillante, valiente. Esto te traer xito. Si eres capaz de adaptarte a las cosas y no imponer tu voluntad, tener un plan te resultar de mucha ayuda.
Este hexagrama describe tu situacin en funcin de su aspecto exterior. Destaca que aumentar el
valor intrnseco embelleciendo la apariencia y exhibiendo el valor es la manera adecuada de manejarlo.
Para estar de acuerdo con el momento, se te dice: adorna!
32
Swami Deva Jayant - Massimo Rocchi (extrado de su libro: cmo predecir el futuro con el I-Ching)
La belleza, el buen aspecto, las bellas formas, suscitan buenos resultados. Pero, sin embargo, la
belleza no es suficientemente poderosa como para facilitar las grandes empresas; slo puede favorecer los
proyectos ms modestos.
Valter Curzi (extrado de su libro: I Ching)
Comentario:
Contemplar la belleza en uno mismo y en los dems para dar a conocer su gracia y encanto. Lo be-
llo en la tierra no es ms que un pice de lo bello en el cielo. Esta contemplacin puede durar un instante
slo en los momentos de paz.
En la prctica:
Trabajo: xito en las profesiones relacionadas con la belleza, danza, pintura, diseo, organizacin
de espectculos, el arte en general y todo aquello que llama la atencin.

Amor: por ahora no es necesario tener relaciones con el mundo oficial. Espera el momento propicio.
Salud: continuad as, como lo estis haciendo, pues habis encontrado el camino adecuado.
Decisiones importantes:
La apariencia de las cosas no da respuestas ilusorias, al ser la realidad muy diversa. Se concede re-
lieve al valor de la belleza, que ayuda a hacer ms grata la existencia, pero no es ms que una pequea
cosa. En las relaciones humanas puede significar que existe un lazo slo superficial, que no tiene ms
consistencia.
Situacin:
Serenidad y belleza. Dentro de s mismo hay transparencia, fuera armona y paz. Momento sereno
que podra terminar. Para vivirlo de forma plena aceptar su carcter pasajero sin pensar en el futuro. Despus todo cambiar, disfrutemos la vida segundo a segundo.
Wu Ho (extrado del foro: www.E-Ching.com)
En el Yi Jing existe un hexagrama sagrado denominado PI (el nmero 22). Muchos lo han traducido como BELLEZA, ADORNO, GRACIA. El sentido del hexagrama sagrado es distinguir entre una
belleza meramente ornamental y una belleza producto de transparentar la belleza interna.
La versin antigua del ideograma del hexagrama sagrado PI es una planta en una maceta pero sin
flor. En una traduccin distinta del Yi Jing (MaWangDui I Ching) el nombre del mismo hexagrama sa-
33
grado en vez de PI es Fan, que es el nombre de una importante planta medicinal china: Artemisia Stelleriana. La Artemisa Stelleriana tiene como propiedad principal el restaurar la energa (una interpretacin
del hexagrama sagrado PI o belleza es que la autntica belleza es producto de la manifestacin del Qi).
Uno de los usos principales de esta planta es en moxibustin sobre puntos de acupuntura a ser estimulados contra el reumatismo. As, quiz, la planta de Artemisa podra unir en un smbolo la medicina tradicional china y la belleza; o dicho de otro modo: la belleza como manifestacin de un Qi sano.
34
IMAGEN
As procede el noble al aclarar asuntos corrientes, mas no osa decidir de este modo
los asuntos conflictuales.
[Utiliza los smbolos que caracterizan a los trigramas componentes para deducir una actitud que ordena la vida del consultante de
acuerdo al chn tzu o consultante ideal de I Ching]
COMENTARIO A LA IMAGEN
Todo esto indica que las cualidades del consultante son muy adecuadas para llevar adelante (o
desenvolverse en) situaciones normales, pues es capaz hasta de cuidar de las formas. Sin embargo, en
casos graves, o en asuntos ms agresivos o serios, es cuestin de conducirse con mayor energa o decisin
si cabe, pues entonces las formas bellas ya no seran tan necesarias; sino que habra que concederle todo
el valor a la justicia y a la rapidez para imponerla, como sucede en el hexagrama anterior 21, La Mordedura Tajante. En dichas ocasiones la elegancia no sera decisiva; en tanto que aqu es til y adorna.

[El texto, llamado El Gran Simbolismo, ha sido extrado de la 3 y 4 Ala o Hsian Chuan del Libro]
CHN TZU YI SHU CHENG,

WU KAN Y.
CHN TZU= el noble.
YI= soler, acostumbrar/ usar/ por medio de.
SHU= multitud; la gente; masa; rebao/ todo; totalidad.
CHENG= reglamento, regla; medida; prueba; lmite/ subyugar, regular/ capacidad/ resistencia.
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WU= no/ sin/ des/ in.
KAN= osar, tener el coraje de, tratar, permitirse, audaz, intrpido, atrevido, ofensivo.
Y= ideograma: dos perros y palabras, litigios, argumentos; presentar un caso en la corte/ procedimientos.
El fuego bajo una montaa forma el Kua.

El sabio hace brillar todos los principios,
pero no cree poder zanjar todas las discusiones.
(El trigrama representando) una montaa y el de fuego debajo, forman a Pi.

En concordancia con esto,
el hombre superior despliega un brillo alrededor de sus varios procesos de gobierno,
pero no se atreve (de manera similar) a decidir los casos de litigacin criminal.
Este hexagrama simboliza fuego al pie de una montaa.

El Hombre Superior,
deseando asegurar el funcionamiento inteligente de los diversos departamentos del estado,
no se atreve a tomar a la ligera decisiones sobre asuntos legales.
Abajo, al pie de la montaa, est el fuego:

la imagen de La Gracia.
As procede el noble al aclarar asuntos corrientes,
mas no osa decidir de este modo los asuntos conflictuales.
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[Con el propsito de rescatar el lenguaje oracular, en este trabajo no se impone ni se da por sentado ningn significado a priori. Es
este el ncleo del Libro, las imgenes que sirven para efectuar las interpretaciones]
Abajo la montaa poseyendo el fuego. Adornar.

El chn tzu usa esplender los multitudinarios reglamentos
sin osar cortar el litigio.

[Los Apndices. Apndice II. Tratado del simbolismo de los Hexagramas]
"Una montaa", dice Khng-zze, "es un lugar donde podemos encontrar pasto, rboles y cientos
de otras cosas. Un fuego ardiendo debajo arroja su luz, hacindolos destacar su belleza; esto da la idea de
adorno o de estar adornado. Los variados procesos de gobierno son pequeos asuntos, y la elegancia y el
adorno ayudan a su curso, pero los casos de gran importancia de juicio demandan la verdad simple y sin
artificios".
[Smbolo]
Los trigramas componentes, fuego bajo montaa, sugieren un brillo que no puede ser contemplado
desde lejos. Los comentadores chinos siguen sugiriendo que simboliza un exterior firme y algo severo
que en su interior esconde brillo y belleza. Con propsitos adivinatorios, debe tomarse como un modelo
para nuestro comportamiento en el asunto en cuestin.
[La Imagen. Libro III: los Comentarios]
El signo es la figura del anterior en su forma inversa. All tenamos claridad y movimiento. Estas
cualidades indicaban un pronto despacho de las penalidades de acuerdo con leyes claramente reconocidas.
En este caso hay afuera aquietamiento, adentro claridad. Esto implica una actitud mental teortica, no
prctica. Por eso, si bien este estado es suficiente para la aplicacin de reglas fijas en los negocios corrientes, no lo es para emprender cosas fuera de lo comn. Uno de los regentes del signo es demasiado
dbil y el otro se encuentra demasiado lejos, afuera, de modo que ninguno de los dos est capacitado como para poder intervenir activamente.
37
[La imagen principal dice]
Situado en un tiempo de elegancia, se establecen restricciones por medio de la accin civilizadora

y la ilustracin, y no por el rigor de los castigos. As, el noble comprende claramente los distintos aspectos del gobierno y no se atreve a reducirlos a un simple conjunto de procesos penales.

Fuego (Li) bajo la montaa (Kn). El hombre superior acta en forma brillante cuando trata con la
forma de gobierno cotidiano, pero no ese aventura cuando se trata de decidir asuntos legales. Entonces se
requiere sobriedad.
Una montaa puede ser mostrada en toda su belleza por un fuego que la ilumina. Semejantemente,
los pequeos problemas pueden ser clarificados y fcilmente solucionados por la sencilla aplicacin de la
solucin correcta. Los problemas importantes requieren mucha ms atencin.
La llama vivaz y cambiante del fuego ilumina el monte oscuro e inmvil, danzndole alrededor,
esplendorosa, ferviente, fascinante.
Es la imagen de las formas exteriores con las que se presentan las personas, de cmo deben presentarse las cosas que interesan en este tiempo ambiguo, pero tambin de cmo se presentan las apariencias ms all de las cuales debemos indagar para encontrar la verdad. El fuego ilumina la montaa, el
comportamiento disea a la persona: es el momento de mostrarnos abiertos y disponibles, de no irritarnos
y de no porfiar con demasiada dureza.
En el contexto humano y profundamente psicolgico del orculo, una alusin a este problema cotidiano de las relaciones a cualquier nivel, asume una importancia que no debe dejarse de lado.
Si bien la gracia basta para aclarar asuntos menores, no es suficiente para los problemas importantes.
38
El fuego, que ilumina y da gracia a la montaa, no alumbra a gran distancia. Esto es suficiente
como para solucionar y aclarar asuntos menores. La solucin de asuntos ms importantes requiere mayor
seriedad.
[Libro I: El Texto. La Imagen]
El fuego, cuyo brillo ilumina y da gracia a la montaa, no alumbra a gran distancia. De este modo,
si bien la forma agraciada resulta suficiente como para decantar y aclarar asuntos menores, no es posible
resolver as problemas importantes. stos requieren una mayor seriedad.
El fuego, al iluminar la montaa, embellece su aspecto. Los problemas poco importantes se resuelven, pero no pueden tomarse grandes decisiones.
El fuego prende en el monte y al arder hace ver enteramente la cima en toda su magnificencia. La
belleza puede ser til, podemos mirarla de cerca.
39
LINEA PRIMERA
Confiere gracia a los dedos de sus pies,
abandona el carruaje y camina.
pues corresponde a su deber no viajar
en coche.
[Los textos de las lneas que mutan ensean al consultante el modo de actuar dentro de la descripcin genrica que se hace en el
hexagrama primario para llevar a cabo lo que es adecuado al Noble]
COMENTARIO A LA LINEA
Confiere gracia a los dedos quiere decir que es ms agraciado andar que viajar en carroza sin
tener necesidad de ello. Aunque bien pudiera buscarse alguna comodidad (simbolizada por la carroza,
carruaje), se debe renunciar a ello por entereza personal, para aumentar la capacidad personal, por aprendizaje.
Abandonar el carruaje y caminar indica que no se necesita consultar ms sobre el asunto por
ahora.
Corresponde a su deber no viajar en cochesubraya que es capaz y enrgico, en posicin inferior, al comienzo de la situacin. Aunque esto pudiera tener la apariencia (la forma) de una humillacin,
no es as. Sino que es un paso ms en el mejoramiento del aprendizaje del consultante.

- trigramas:
Al inicio de Li= fuego, luz, brillo.
No pertenece a nuclear alguno.
40
- carcter y posicin del trazo:

[Cualidades de los caracteres flexible y slido, y propiedades del trazo por el lugar que ocupa en la estructura jerrquica del hexagrama
estos comentarios, que aparecen en el Libro, son atribuidos a la llamada escuela confuciana]
Posicin inicial y en puesto subordinado, inferior, se ve obligado a avanzar afanosamente.

Como est fuera de Kan= carruaje y adems situado abajo= pies, no viaja
- relacin de correspondencia:
[Cualidad que se da entre los pares de lneas de cada trigrama relaciones simpticas cuando una es yin y la otra yang. As, entre ellos, los
trazos se modifican, se arrastran, se rechazan o atraen]
Mantiene una favorable relacin de correspondencia con la cuarta lnea.
- relacin de solidaridad:
[Cualidad que se da entre dos trazos, contiguos o vecinos, donde el inferior recibe del superior, y donde el superior reposa sobre el inferior]
[No hay]
- hexagrama relacionado, tendencial, final o zhi-kua:

[Indica cmo puede desarrollarse, en el futuro, la situacin descrita por el hexagrama primario, si el sujeto preguntador acta del modo que
se aconseja; o en qu contexto se mueve el asunto consultado]
Si muta este primer trazo, el hexagrama 22 se convierte en el 52, El Aquietamiento, que es donde
encontraremos la informacin que complementa la obtenida aqu para la cuestin planteada,
52
22
HEXAGRAMA RELACIONADO
HEXAGRAMA RESPUESTA
41
[Los textos de las lneas mutantes, atribuidos al duque de Ku, provienen del Tuan y de los comentarios a las lneas de las Alas 3 y 4]

PI CHIH CHI,
SHE CHE ERH TU.
YI FU CHENG YEN.
PI= ideograma: dinero y flores, valorar y adornar.
CHIH= literalmente: pie, base, cimiento.
CHI= uno, de uno/ su, sus.
SHE= apartar, dejar a un lado/ detenerse.
CHE= carroza para viajar.
ERH= y tambin.
TU= a pi; viajar caminando, andar/ seguidor; discpulo.
YI= recto/ debido y justo/ el corazn se gobierna a s.
FU= nada/ ningn lugar/ ni una sola cosa.
CHENG= montar/ lnea yin sobre una yang.
YEN= por cierto.
Uno fortalece sus pies,

los adorna,
dejando su carro y yendo a pie (por virtud)
La primera lnea, entera,

muestra a uno que adorna (el camino) de sus pies.
Puede rechazar un vehculo y caminar a pie.
42

Elegantemente calzado,
abandona su carruaje y prosigue a pie.
Al comienzo un nueve significa:

Confiere gracia a los dedos de sus pies,
abandona el carruaje y camina.
[El texto a es el ms antiguo- procede de la 1 y 2 Ala o Tuan Chuan-; el b es un comentario que aclara el primero, se caracteriza por el trmino yeh= en verdad, por cierto procede de la 3 y 4 Ala o Hsian Chuan]
Nueve inicial
a) Adornar los pies de uno.
Apartar la carroza y-tambin a-pie.
b) Apartar la carroza y-tambin a-pie.
Rectamente nada para montar por-cierto.

La lnea 1 es fuerte y est en un lugar impar. Est en el principio del hexagrama y es la primera
lnea de L, el trigrama del fuego y de la luz, sugiriendo as lo que es elegante y brillante. Su sujeto no
tiene nada que hacer, slo ocuparse de s mismo. As se cultiva (se adorna) a s mismo en su humilde situacin, pero si fuese necesario y la rectitud as lo exigiera, podra abandonar todo lujo e indulgencia.
[Los Apndices. Apndice II Tratado de las Explicaciones del duque Ku sobre las distintas lneas]
1. "Puede desechar el carruaje y caminar a pie": la correccin requiere de que no monte.

El sujeto de la lnea 1 no se interesa ni necesita adornos. Caminar el camino de la rectitud sin
ellos.
[Comentario]
Esto significa que declina hacer uso del carruaje puesto a su disposicin.
43
Esto implica progresar en el modo que sabemos de ser correctos y declinar la ayuda de quienes
estn deseosos de llevarnos desde el camino de la rectitud.
[Las diferentes lneas. Libro III: los Comentarios]
Situado en el punto ms bajo, este trazo corresponde a los dedos de los pies. El signo nuclear K'an
significa un carruaje. Pero el trazo se encuentra por debajo de este signo nuclear; por lo tanto no viaja. El
seis en el segundo puesto es regente del signo; el nueve inicial no mantiene ninguna relacin con l, de
modo que no le cuadra viajar en carruaje. Por otra parte, en cuanto trazo Yang, posee suficiente fortaleza
interior como para conformarse con el sino que le toca en suerte.
[Nueve al principio]
Situada en el inicio del hexagrama, la lnea firme ocupa la posicin ms baja y, al encontrarse sin
una posicin apropiada, abandona lo que no es justo. Quien decide seguir a pie para continuar con su
propsito, embellece sus pies. Bajar del carruaje y seguir a pie significa que no hay nada sobre lo que
cabalgar.
INTERPRETACION
a)
Hay que avanzar y actuar.

Uno es fuerte y correcto y no debe buscar otra belleza. Tambin es claro, y debe conformarse con
el destino que le toca en suerte. Si consultara ms, sera tratando de ganarse alguna comodidad o ventaja
que no le cuadra. Por lo tanto, avanzar con sencillez y no preguntar ms.
d)
- sobre el da/hoy:
44

Es un tiempo favorable para avanzar con sencillez y naturalidad, sin efectuar cambios drsticos, y
aceptando el destino que se presente. Todo ir muy bien, y no se necesita consultar ahora sobre I Ching.
Quiz uno desee (o se le proponga) algn tipo de comodidad, o desee poseer una situacin an mejor,
pero eso es engaoso, y lo que debe prevalecer en estos momentos es conformarse con el destino que se
tiene, que es el curso correcto de los acontecimientos.
Esta lnea se corresponde con el primer da de la quinta semana de Agosto.

La confianza en el futuro le permite desdear los atributos externos de la autoridad.
Optar por lo fcil no suele ser la mejor salida. De vez en cuando conviene asumir ciertos riesgos y
saber desprenderse de las pequeas comodidades, aunque ello suponga crticas o burlas.
Al principio, uno debe caminar lenta y cuidadosamente. No d por sentado que conoce las respuestas o que necesita forzar una solucin. No pierda la modestia y permita que lo Desconocido le gue.
Carlos Molinero (extrado de su libro: I Ching para todos)
Deja pasar las ofertas dudosas. En una posicin inicial, o puesto secundario, uno debe (se ve obligado a) moverse, empujar. Para ello, otros pueden tentarlo con medios impropios, para "ayudarlo a crecer". Pero pinsalo bien: mejor andar a pie que en coche, si no te corresponde.
El carruaje representa el usar mtodos brillantes para progresar: cuando debiramos caminar, paseamos en carruaje; en lugar de seguir a pie, conducimos. Urdimos soluciones en lugar de permitir que se
desarrollen a partir de la situacin; imponemos nuestro camino en lugar de perseverar en la no-accin y
45
en el desapego; nos esforzamos excesivamente en lugar de entregarle las cosas al sabio y al destino para
su correccin; intentamos ordenarlo todo en lugar de permanecer receptivos e inocentes.
Algunas veces, debido a que somos padres, profesores o propietarios, creemos que tenemos derecho a asumir derechos que supuestamente van con nuestro papel. La verdadera gracia consiste en reconocer la impotencia y el egosmo implcitos en estos sentimientos acerca de tener derechos. No por ser padre
o propietario significa que automticamente sepamos lo que es correcto, o que tengamos derecho a usar
medios equivocados para progresar. Debemos apoyarnos en la simplicidad y en la humildad para encontrar la forma correcta de proceder.
Tambin paseamos en carruaje si nos saltamos pasos cuando aceptamos la unin antes de que las
condiciones correctas estn firmemente establecidas. Lo cual es usar medios dudosos para lograr nuestros
objetivos.
El carruaje se refiere a las formas por las cuales nos defendemos. Debemos evitar pretender que
somos brillantemente sabios y aceptar que no conocemos las respuestas. Si permitimos ser guiados ciegamente, la verdad interior saldr a la superficie en respuesta a las necesidades del momento, para mostrarnos el camino correcto. Permitir que nos defienda lo desconocido es dejar el carruaje y caminar.
Si da excesiva importancia a las comodidades y conveniencias de la civilizacin, se convertir en
su esclavo. Aunque los vehculos pueden ser tiles, prefiere ir andando siempre que le es posible.
Embellecemos y adornamos artificialmente las cosas con el fin de encubrir y ocultar su verdadero
contenido?
Declina las ofertas que dan una falsa impresin de tu equipo. Confa en ti mismo y evita ser pretencioso.
Alguien (probablemente usted) se mueve graciosamente hacia otro ambiente y hace contacto con
nuevas personas.
Al progresar por un sendero difcil otros pueden sugerir modos impropios de hacer un rpido progreso. La persona sabia desdea esos aparentes atajos hacia el xito.
46
Juan Echenique Prsico (extrado de su libro: I-Ching el libro de las mutaciones)

Da luz a lo cercano pero no influye sobre lo que est lejos.
Por el momento, deberemos dejar de lado los programas demasiado vastos para ocuparnos de los
detalles nimios o de los proyectos simples que, a pesar de su sencillez, habr que discutir y evaluar. Y
adems: costumbres que habr que abandonar, sueos que habr que olvidar (al menos de momento), realizaciones que habr que posponer, tareas ingratas y difciles, pero que resultarn importantes en la economa de un futuro quiz bastante prximo.
Existe un trabajo preliminar que ha de llevarse a cabo para sentar las bases slidas de las futuras
construcciones; si no se le otorga la debida importancia, se podra comprometer el xito de todo aquello
que nos interesa de un modo especial.
El hombre ntegro desestimar favores dudosos. Encuentra ms apropiado caminar que montar en
carruaje al que no tiene derecho.
El hombre dotado, enrgico, se encuentra aqu en una posicin inferior, en un terreno que no implica ninguna situacin definida; no puede hacer ms que coordinar sus propias acciones, rectificando sus
pasos, ubicndose segn el deber. Este puede obligarlo a modificar su vida actual, "a ir a pie dejando su
carro"; que no tema hacerlo, aun si ello tiene la apariencia de una humillacin a los ojos de la muchedumbre ciega; pues eso es para l un medio de perfeccionamiento. Debe dejar escapar lo que es fcil y seguir
lo que es difcil; sa es su va moral.
Renunciar a algunos aspectos exteriores de xito abren a menudo los ojos del que desciende de su
carro y marcha a pie.
Avance ahora con su propio poder y evite las falsas apariencias, los atajos dudosos o la conducta
ostentosa. Ahora es muy importante que confe en su propia dignidad.
47
Si el Sujeto posee suficiente fuerza y claridad para arreglar por s-mismo los problemas y hacer su
camino qu necesidad tiene de subirse a carros ajenos? Hacerlo es falta de confianza en la propia persona.
La alegora: "confiere gracia a los dedos de los pies, abandona el carruaje y camina", y "pues corresponde a su deber no viajar en coche" sealan que el Sujeto se encuentra en una situacin que no es
digna y/o no se cie a su realidad. Viaja en un coche ajeno, cmodo quizs, pero sin duda una situacin
reida con su verdad interior. Conferir "gracia a los dedos de los pies", es una invitacin a la renuncia, al
pequeo sacrificio y al cambio. Es cierto, debera prescindir de algo o alguien que se ha hecho, en apariencia, vital, pero esto no es ms que miedo a s mismo, desconocimiento de s mismo y muy poca autoestima.
[Libro I: El Texto. Las diferentes lneas]
Una posicin inicial y en un puesto subordinado obliga a que uno tome sobre s los afanes que requiere el avance. Si bien tendra la posibilidad de procurarse subrepticiamente un alivio representado
por el smbolo del carruaje, un hombre ntegro desdear semejantes facilidades adquiridas de manera
dudosa. Encuentra que es ms agraciado andar a pie que viajar en coche sin tener derecho a ello.
Adrnate con tu coraje e independencia. Construye tu propio camino ahora. No sigas el camino
fcil.
Direccin:
Estabiliza tus deseos. Las cosas ya estn cambiando.
Aqu se expresa la condicin del que acepta de buen grado no poder gozar de ciertos privilegios.
Todo est en paz y tranquilo, no hago gran cosa y disfruto divinamente de la quietud del momento, fuente de alegra.
48
LINEA SEGUNDA
Confiere gracia a su pera.
se eleva junto con el Superior.
Confiere gracia a su pera.indica que hay que moverse como la barba con el mentn, dependiendo de l. El tercer trazo es el mentn? Esto simboliza un movimiento que no es independiente.
Este trazo es el que se intercambia de posicin con el sexto para la formacin de la imagen como
derivacin mutante del hexagrama 11; por eso se dice: se eleva junto al Superior, o sea, permanece en
relacin con El. Y con ello se insina que su movimiento no es independiente; sino, que ms bien, est a
expensas de que primero se mueva el Superior (el otro regente de arriba)
Lo blando adorna lo fuerte. Tomar la forma como aadidura del contenido. El sexto posee el contenido; el segundo la forma. Cultivar slo la forma, sin contenido, sera seal de vanidad, de presuncin.

- trigramas:
En el centro del trigrama Li= luz, claridad.
Al inicio del nuclear Kan.
49

Lnea yin, correcta en su sitio par.
- lnea regente:
marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes-simples- y/o gobernantes-absolutas-]
Lnea regente junto con la sexta.
[No hay]
Mantiene relacin de solidaridad con la tercera.

26
22
HEXAGRAMA RESPUESTA
50
Si esta segunda lnea muta, el hexagrama 22 se convierte en el 26, La Fuerza Domesticadora de lo

Grande, donde encontraremos la informacin que complementa la obtenida aqu para la cuestin planteada,

PI HS CHI.
Y SHANG HSING YEN.
HS= pelo que crece; barba/ paciencia/ necesario.
CHI= uno, de uno/ su, sus.
Y= ideograma: par de manos hacia abajo que se encuentran con otro par de manos hacia
arriba, reunir, reunirse con, combinar/ compaeros/ concordar/ cumplir.
SHANG= arriba; todo lo que est arriba/ trigrama superior.
HSING= ideograma: levantar, dos manos y unir, levantar con las dos manos; elevar, elevarse; crecer; iniciar; dar origen a/ construir/ ser ascendido/ floreciente/ elegante.
YEN= por cierto.
(otro ejemplo de la palabra)

Adornar,
arreglarse la barba,
ponerla en orden,
hacerla bella y reluciente.
Imagen de la bella disposicin,
de la virtud.
51

La segunda lnea, dividida,

muestra a uno que adorna su barba.
Adorna su barba.
Seis en el segundo puesto significa:

confiere gracia a su pera
Seis en-la-segunda
a) Adornar: el pelo-que-crece de uno.
b) Adornar: el pelo-que-crece de uno.
Reunir-con lo de arriba, elevar por-cierto.

La lnea 2 es dbil y est en el lugar apropiado, pero sin un compaero adecuado arriba. La situacin de la fuerte lnea 3 es similar. Por este motivo, ambas lneas se mantienen juntas y son como barba y
mejilla. La lnea 1 sigue a la 2. Lo que es sustancial manda y gobierna a lo que es meramente ornamental.
2. "l adorna su barba": se levanta a s mismo para actuar (slo) junto con (el sujeto de) la lnea
de arriba.
[No hay comentario]
[Comentario]
Lo hace as con el fin de ser capaz de tomar parte en los gozos de sus superiores.
52
Hay ocasiones en que es prudente conformarnos con las costumbres de nuestros mayores, incluso
aunque las consideremos de poco valor.
El tercer trazo es el mentn, el segundo por as decirlo slo se le ha aadido; ahora bien, el movimiento ascendente que origina gracia, tiene lugar en unin con ese trazo superior. Lo blando bien puede
adornar a lo fuerte, mas no puede agregarle nada independiente. Este trazo tiene significacin tan slo
dentro de la totalidad del signo; en cuanto trazo individual no es particularmente importante.
[Seis en segundo lugar]
Obtiene una posicin adecuada, pero carece de resonancia. Tampoco el nueve en tercer lugar tiene
resonancia. Como ambas carecen de resonancia forman una pareja, y al ser contiguas se alcanzan la una a
la otra. La barba es algo que se adhiere a la parte de arriba [del cuerpo] y, adaptndose a ello, el seis en
segundo lugar se adhiere a lo que tiene arriba. Por eso se dice: con elegancia muestra su barba
INTERPRETACION
a)
Actuar o hacer aquello que se tiene pensado, porque el Superior se ha movido ya, y ha procurado
la posibilidad de actuar al consultante. Slo se le recuerda que esto es as, y que el Maestro (I Ching) apoya la accin.
d)
- sobre el da/hoy:
- sobre remedios, soluciones, tratamientos nuevos:
- sobre temas, o teoras espirituales:
53
El sentido general es que uno se ve empujado a hacer las cosas en armona con el Maestro, o con
lo de Arriba, lo del Cielo, lo Espiritual. Tiene dotes para moverse con belleza, e I Ching le respalda. Momento favorable.
Esta lnea se corresponde con el segundo da de la quinta semana de Agosto.

Aquello que puede tomarse como expresin de mera vanidad adquiere una mayor significacin
cuando se realiza como preliminar de una empresa importante. En tal caso es muestra del respeto que la
solemnidad de la ocasin le inspira.
No debemos actuar con ligereza cuando nos encontramos sumidos en dificultades. No hay que vacilar en pedir consejo a un sabio y en actuar segn sus indicaciones: es el mejor camino para solucionar
los problemas.
No se preocupe de la forma que adoptan las cosas, sino de su contenido. No preste atencin a las
falsas apariencias para determinar si su propia fuerza o la de otra persona es verdadera o artificial.
La forma solo debera acompaar al contenido (nada ms). Sola, es puro adorno. Por ello, no dejarse llevar por el deseo de una pura apariencia.
En esta lnea el mentn se refiere a lo esencial, mientras que la barba se refiere no a lo esencial
sino a lo decorativo. Recibir esta lnea suele estar relacionado con la preocupacin respecto a la apreciacin que los dems tienen de nuestras acciones y no a si son esenciales y correctas. As, al albergar dudas,
54
prestamos credibilidad y poder a lo que creemos que otros piensan. Si desechamos estas dudas, la gente
dejar de preguntarse acerca de validez de lo que hacemos.
Otras veces esta lnea se refiere a que estamos ms interesados en la apariencia una persona, que
en cmo se comporta. O juzgamos a otra persona por los sntomas de su comportamiento (su sistema de
defensa), y no por la raz de los miedos que dominan; por lo tanto, nos equivocamos al entenderla. En
otras palabras, seguimos deseo y a nuestros inferiores (la barba), en lugar de seguir a nuestra naturaleza
superior (el mentn)
La barba tambin simboliza la falsa gracia en la forma de nuestra auto-imagen o h imagen de otro:
la estudiada o acostumbrada forma de tratar a la gente o a los problemas (nuestra coleccin de medidas
defensivas). Es como si tuvisemos un espejo interno al cual le decimos: "mira, as es como se arregla
esto", o "sta es la clase de persona que soy".
En trminos de obtencin de resultados, esta lnea apunta al hecho de prestar demasiada atencin a
la forma externa y a las apariencias. Nos preocupamos ms por lograr un resultado, la barba, que por
cmo es obtenido: el mentn. En el I Ching es ms importante cmo lograr algo que si lo logramos o no.
Algunas veces esta lnea tambin quiere decir que seguimos el camino porque sabemos que nos llevar a
nuestro objetivo, en lugar de hacerlo, deliberadamente, porque es bueno y correcto. La barba tambin se
refiere a las ocasiones en que queremos la unin antes de que las condiciones para la unin sean las correctas; as estamos satisfechos al usar medios equivocados. El estudiante del I Ching finalmente se da
cuenta de que el objetivo no puede estar desligado del camino: cmo y cundo decimos o hacemos las
cosas es importante como lo que logramos.
Finalmente, la barba se refiere a las ocasiones en que nos centramos en las apariencias externas, la
barba; dudando de las confirmaciones del I Ching, de que las cosas estn progresando a un nivel interno.
Si bien se ocupa de su aspecto fsico y de su ropa, su autoestima no est basada en estas cosas.
Confa ms en sus cualidades interiores y en la correccin de sus pensamientos y acciones.
Embellecemos y adornamos exteriormente las cosas en funcin de su verdadero contenido?
Qu es un libro si no contiene palabras? Qu es la forma sin el contenido? Qu es la apariencia
si no esconde una realidad? Es vanidad.
55

En esta situacin puede fallar en su intento de ser elegante.
La belleza corporal exterior no es nada sin la belleza interior. Cultivar slo el exterior es mera vanidad.
No es bueno concentrarse en el envoltorio ignorando el contenido. Si se procede as, habr situaciones que lamentar.
Habr que realizar conversaciones que, a pesar de su aparente falta de importancia, tendrn un peso en el desarrollo de los hechos, por lo que habr que controlarlos como si su importancia fuese inmediatamente evidente.
La lnea mutante destaca que las palabras ocupan siempre un lugar bien definido en la economa
de nuestros intereses, por lo que debemos prestar mucha atencin de no pronunciarlas desordenadamente,
con la superficialidad que es habitual en las conversaciones de todo el mundo. Tarde o temprano, esas
palabras volvern a recordarnos nuestra imprudencia, pero no sabremos, ni podremos solucionarla
Simboliza que la forma debe considerarse como aadidura de lo esencial.
El bien o el mal dependern nicamente de los caracteres particulares de la accin planeada; que
el consultante siga y escuche la energa activa de un superior y se mueva en consecuencia. Se pondr en
movimiento con l como "la barba sigue los labios del rostro en sus movimientos" y sus movimientos
dependern del objeto al cual est apegado.
Atencin a los ornamentos artificiales. Falsas joyas disimulan a veces la avaricia, y una barba un
mentn desagradable.
Ahora la GRACIA, por s sola, no es digna para usted. Es simplemente un adorno. Si presta ms
atencin al jarrn que a lo que contiene, perder totalmente el significado de este momento.
56
El Sujeto debe asumir su grado de dependencia y tiene obligacin de aceptar roles secundarios
cuando sea el caso. Esto no quita mritos, es realismo puro. Segn la explicacin del Libro de las Mutaciones, el Sujeto puede ascender solamente si es buen subalterno de su superior.
La alegora: "confiere gracia a la barba de su mentn" y "esto quiere decir que se eleva junto a su
superior", tiene dos significados por separado. En el primer caso manifiesta vanidad. Alguien que le da
mucha importancia a las formas, a la belleza externa, al que dirn y al qu pensarn los dems. Aqu se
expresa un llamado a ver las cosas en su cruda realidad y sin ilusiones. La segunda parte se apega ms a
la interpretacin espiritual: en efecto, se advierte que esta lnea no es de vital importancia, en el contexto
general, en cuanto a situacin individual, pues ya sus consejos estn contenidos a lo largo de todo el signo; pero s tiene mucha trascendencia en el campo espiritual, pues significa que el Sujeto acepta su dependencia de algo muy superior y potente, que es verdadera forma y esencia. Este reconocimiento lo eleva junto a su Soberano como si fuese la barba nacida del mentn. Lo que es loable en lo espiritual, puede
ser errneo en lo mundano.
La barba no es algo independiente. Slo puede ser movida junto con el mentn. El smbolo significa, pues, que la forma ha de tomarse en cuenta slo como aadidura, como fenmeno acompaante del
contenido.
La barba es un adorno superfluo. Su cultivo independiente sin tomar en consideracin el contenido interno que se ha de adornar sera pues seal de una cierta vanidad.
S valeroso y paciente. Tardar un tiempo, pero una nueva conexin con una persona realmente
superior est ya en marcha. Si te adornas con elegancia y paciencia, tu relacin mejorar y se elevar a un
plano superior.
Direccin:
Haz acopio de fuerzas. Preprate para un tiempo de accin. Si te dejas conducir, puedes descubrir
la posibilidad oculta. La situacin ya est cambiando.

Un poco de vanidad; sin embargo, una barba bien cuidada puede ser signo de un gran respeto
hacia uno mismo y del deseo de ser bien recibido por los otros.
57

Perfectamente tranquilo, consolido lo que he alcanzado y construyo mi futuro en paz.
58
LINEA TERCERA
Agraciado y hmedo.
Perseverancia duradera trae ventura.
definitivamente no puede ser
humillada.
Agraciado y hmedosus adornos brillan. Mantenerse as hasta el final traer buena fortuna. Nada lo impedir. Lo que adorna el contenido se est desarrollando, va mejorando y as hay que hacerlo con
continuidad.
Situacin sumamente agraciada y hmedo resplandor. Una gracia semejante es un adorno, pero
tambin puede conducir al hundimiento si se relaja la vigilancia. No hundirse en sensaciones confortables
y mantener un estado duradero. Hay que dar duracin a la constancia. En ello se basa la ventura. As pues,
ordenar y adornar. No abandonarse en la comodidad, sino continuar buscando la perfeccin.

- trigramas:
Arriba, en la cspide del trigrama inferior Li= claridad, brillo.
En el centro del nuclear Kan= agua, humedad (aqu Kan no tiene una faceta o aspecto daino,
sino levemente hmedo) Kan tambin implica idea de hundimiento; por eso hay que ser constante para
evitar ese peligro.
59

El trazo tiene contenido, fuerte en puesto fuerte.
[No hay]
El segundo trazo es solidario con l, y adorna.

Si muta esta tercera lnea, el hexagrama 22 se convierte en el 27, Las Comisuras de la Boca, que
es donde encontraremos la informacin que complementa la obtenida aqu para la cuestin planteada,
27
22
HEXAGRAMA RESPUESTA
60

PI JU, JU JU.
YUNG CHEN CHI.
CHUNG MO YU LING YEN.
JU= as, de este modo/ habiendo esto, hay lo otro.
JU= mojar, mojarse; sumergir, sumergirse/ mancha, manchar.
YUNG= ideograma: agua que fluye, perpetuo, continuamente, continuo.
CHEN= ideograma: perla y adivinacin, consultar y su resultado.
CHI= ideograma: erudito y boca, favorable, propicio.
CHUNG= ideograma: capullo de seda, seguir y hielo, consumar, consumacin.
MO= absolutamente no, nada; en absoluto.
YU= poseer, tener, haber.
LING= tmulo, montculo, pequea colina.
YEN= por cierto.
Lo que est en orden (pi) y bien dispuesto interiormente,

tendr un desarrollo constantemente feliz,
no sufrir ningn dao (pi)
La tercera lnea, entera,

muestra a su sujeto adornado y con la apariencia (de grandes favores).
Pero, si mantiene su firme correccin,
61
habr buena fortuna.

Tales son sus adornos que parece brillar;

la correcta determinacin mantenida hasta el fin trae buena fortuna.
Nueve en el tercer puesto significa:

agraciado y hmedo.
Perseverancia duradera trae ventura
Nueve en-la-tercera
a) Adornar as, mojar as.
La perpetua Prueba propicia.
b) De la Perpetua Prueba lo propicio.
Consumar absolutamente-nada: tener un tmulo por-cierto.

La lnea 3 es fuerte y est entre dos lneas dbiles, que la adornan y tambin le otorgan sus favores. Pero esta feliz situacin es accidental y debido al lugar que ocupa. El sujeto de esta lnea debe siempre ser firme y correcto a fin de asegurarse su continuidad.
3. "La buena fortuna, consecuente al siempre mantener su firme correccin", se debe a esto, nadie
lo insultar hasta el final.
El prrafo 3 nos dice que no hay adorno, slo la firmeza correcta, que asegura el respeto de los
otros.
62

[Comentario]
Esto implica que, hasta el propio final, nadie frustrar nuestros propsitos.
El nueve en el tercer puesto tiene contenido en virtud de su fuerza y del puesto correspondiente; el
seis en el segundo puesto mantiene con l el vnculo de solidaridad, y adems, adorna; de ah: gracia. El
signo nuclear cuyo centro ocupa el trazo, es K'an, el agua, por lo tanto humedad. Humedad es gracia suprema, ms an ocupando este trazo la cspide de la figura Li, claridad. Sin embargo, como por otra parte
se halla en medio del signo nuclear K'an que tambin significa abismo, se advierte adems fcilmente un
peligro de hundimiento. A ello se debe el elogio de la constante perseverancia como proteccin contra
este peligro.
[Nueve en tercer lugar]
El nueve en tercer lugar se sita en la parte superior del trigrama inferior y obtiene una posicin
apropiada. Forma pareja con el seis en segundo lugar y ambos se hallan en la rectitud. Unidos en armona,
se ornamentan mutuamente perfeccionando as su modelo. Una vez que se ha obtenido el embellecimiento, tambin se obtiene la ornamentacin. Por eso se dice: qu elegancia tan exquisita!. Conserva por
siempre la constancia y no habr nadie que le oprima. Por eso se dice: que more por siempre en la constancia! Afortunado
INTERPRETACION
a)
Actuar y ser constante hasta lograr lo que se pretende.

Rodeado de gracia y resplandeciente de formas agradables, corre el riesgo de relajarse y perderse
en comodidades, por eso se resea lo que ser perseverante hasta conseguir lo verdaderamente importante.
d)
- sobre el da/hoy:
63

El trazo (el consultante) tiene gracia espiritual, y adems tiene contenido, o sea, posee modos
agradables, y, a la vez, autntica riqueza espiritual. Si se muestra sencillo y lleva las cosas a su fin, la
fuerza de la perseverancia no se ver defraudada, ni podr ser humillada. Al final, se reconocer el valor
de lo que uno ofrece, y no tendr ningn dao. No relajarse, hay que estar atento a lo que se hace.
Esta lnea se corresponde con el tercer da de la quinta semana de Agosto.

La buena fortuna ser realidad si acta confiadamente, como si ya se hubiera conseguido, mientras
que al mismo tiempo permanecer alerta y diligente en el esfuerzo.
Nunca se debe sucumbir a lo fcil, ni dormirse en los laureles. Las actuaciones constantes y regulares son un buen presagio.
La situacin parece positiva. No caiga en la arrogancia ni en la indolencia. Persevere en la serena
correccin y le llegar la buena suerte.
Ests en un estado casi de gracia. Todo es confortable y bello. Puede ser agradable, pero no dejarse tentar a "abandonarse" (aflojar la marcha). Tratar de ser perseverante y duradero para tener ventura.
64

Porque todo parece ir bien, para variar, nos relajamos y disfrutamos, olvidando nuestra obligacin
de ser reservados con la persona que no ha corregido su actitud hacia nosotros ms que superficialmente.
O porque la situacin ha mejorado, recobramos una arrogante confianza en nosotros mismos para emprender asuntos, e intentamos forzar el progreso en lugar de dejar que las cosas se desarrollen naturalmente. Cuando abandonamos la disciplina de esta forma, perdemos el penetrante poder de la verdad interior.
Le gusta pasrselo bien y disfrutar de vez en cuando de una copa en compaa, pero esto no lo
aparta de sus tareas cotidianas ni de su objetivo principal en la vida.
Nos dejamos influir, confundir y obnubilar por las apariencias y por la belleza externa de las cosas?
Si un ser humano se preocupa constantemente de objetivos triviales, su vida pierde forma y propsito, impulso y significado. Hay ideas que pueden sostener a un individuo y que no deben ser perjudicadas a expensas de un envoltorio atractivo.
Aunque la situacin es ciertamente agradable, se requerir de considerable perseverancia para
atraer la buena fortuna.
La bebida y la buena compaa pueden ser agradables, pero no debe permitirse que ocasionen la
ociosidad. El xito depende de la accin persistente y meditada.
Cuando todo lo que le rodea a uno es agraciado, se corre el riesgo de dormirse en los laureles.
Despus de una violenta lluvia, la vegetacin se ve ms plena, ms colorida, esplndida en su lozana; si las formas exteriores son persuasivas, sin durezas, se obtienen consentimientos y simpatas, se
superan fcilmente las incomprensiones, se liman las asperezas. Esta actitud correcta revela el equilibrio
interior y la apertura de la mente y del corazn, por lo que no faltarn apoyos externos que harn ms
65
fcil superar las dificultades y las dudas. En este momento, la tercera lnea nos sugiere que hagamos una
revisin del comportamiento, para corregir todo aquello que puede haber sido intempestivo o errado.
Estar rodeado de un ambiente muy cmodo puede ser muy grato, pero puede conducir a hundirse
en la indolencia. Mantenerse alerta lleva a la ventura.
Es el desarrollo de la ornamentacin, que as es regularizado por completo. Hay un presagio feliz
de perfeccin continua. Por lo tanto, se debe poner orden, adornar, prescribir segn una regla determinada
asegurando en la medida de lo posible la permanencia de ese orden. Hay una advertencia de no ablandarse en el reposo sino de seguir buscando la perfeccin.
El encanto de una persona puede ser fuente de delicias pero tambin puede hundirlo.
Se encuentra en un momento de GRACIA perfecta, viviendo una existencia llena de encanto. No
deje que esa buena fortuna le vuelva indolente, pues eso traera infelicidad. Persevere en sus esfuerzos y
principios.
Todo el signo tiene una connotacin de formas aparentes, por cuanto todo bienestar y lujo, belleza
y comodidad, esconden un abismo en el cual se puede caer, sobre todo si el Sujeto perdiera la visin de la
realidad.
La alegora: "agraciado y hmedo. Constante perseverancia trae ventura" y "definitivamente no
puede ser humillada", estn sealando que la "constante perseverancia" debe ir dirigida en el sentido de
no caer en la humedad, es decir, en la cmoda sensacin de lo fcil, lo rutinario, lo "por fin logrado". Toda dejadez, flojera, desatencin y negligencia podra conducir al abismo. Si por existir un "estado de Gracia" el Hombre creyera que puede abandonarse al pecado y la negligencia, estara cometiendo un grave
error, que lamentar ms tarde, cuando los hechos demuestren que en verdad lo que se crea un "final"
era, en realidad, un "inicio".
Uno se encuentra en una situacin de la vida sumamente agraciada. Est rodeado de gracia y de un
hmedo resplandor transfigurado. Una gracia semejante puede ciertamente ser un adorno, pero tambin
66
puede conducir al hundimiento. De ah la advertencia de no hundirse en esa hmeda sensacin confortable, a mantener antes bien un estado de duradera perseverancia. En ello se basa la ventura.
Deja que esta relacin te impregne. Eso es lo principal. No trates de llevarla a un fin determinado.
Si lo haces correctamente, el camino se abrir para ti y para tus descendientes.
Direccin:
Acepta las cosas. Mantente abierto y aporta lo que sea necesario.
Hay que tranquilizarse. No hay engao por parte del que se presenta en tal esplendor. Tarde o
temprano, revelar su verdadero inters.
Aprovecho la situacin actual, confiado en el futuro. Sin embargo, acto con firmeza y me perfecciono a continuacin.
67
LINEA CUARTA
Gracia o sencillez?
Un caballo blanco llega como volando.
l no es un raptor,
se propone cortejar en el plazo debido.
est en la duda, como corresponde
a su puesto.
finalmente uno quedar libre de
toda tacha.
Gracia o sencillez? se duda si brillar externamente (gracia de espritu ms elevada), o mejor
volver a la sencillez, a lo ms sencillo. Y llega la sencillez (el primer trazo), o alguien sencillo y se puede
estar tranquilo junto con ese compaero, que es leal y cortejante. Un caballo blanco llega como volando, el caballo alado es smbolo de los pensamientos que vuelan ms all del espacio y del tiempo.
Es decir, la posibilidad de unin con el primer trazo est dada, aunque como esta cuarta es una
lnea yin, puede surgir alguna debilidad o inseguridad. Pero el primer trazo acude presuroso. Chen= caballo blanco. El color blanco simboliza lo sencillo. Este recin llegado ayuda a evitar el peligro de una gracia exagerada y a retornar a la sencillez. Por tanto la duda original se resuelve sola, y los motivos y los
pensamientos recibidos no son de maldad (l no es un raptor), sino que son honorables y honrados
(se propone cortejar en el plazo debido)
68

- trigramas:
Al inicio de Ken= montaa
En el nuclear Chen= movimiento.
Est encima del trigrama nuclear Kan, un obstculo para la unin, que no impedir, al final, encontrar lo que se busca.

Lnea dbil (por eso duda) en puesto par.
Tiene relacin de correspondencia con el primer trazo, y aunque duda del primero por su sencillez;
no hay nada que temer, ya que prevalecer el vnculo interior, hay simpata
[No hay]

Si esta cuarta lnea muta, el hexagrama 22 se convierte en el 30, Lo Adherente, El Fuego, que es
donde encontraremos la informacin que complementa la obtenida aqu para la cuestin planteada.
69
30
22
HEXAGRAMA RESPUESTA

PI JU, PO JU.
PO MA HAN JU.
FEI KOU,
HUN KOU.
TANG WEI YI YEN.
CHUNG WU YU YEN.
JU= as/ habiendo una cosa, hay la otra/ de este modo o manera.
PO= cano/ pelo gris plateado/ anciano venerable.
PO= blanco, inmaculado, simple, puro, esencial/ luto.
MA= caballo/ smbolo de fuerza en la naturaleza.
HAN= ideograma: plumas y amanecer, elevarse a gran altura/ sol naciente/ tronco y tallo
de una planta/ soporte vertical.
FEI= de ningn modo; de ese modo no.
KOU= ilegal/ desobedecer/ violento/ forajido.
70
HUN KOU= alianza matrimonial; matrimonio legal/ hacer alianzas sin forzar la situacin.
TANG= adecuado, apto/ cada lnea en su sitio.
WEI= ideograma: persona y erguido, sitio, situacin/ lugar.
YI= dudar, duda; sospecha, sospechar; desconfiar.
YEN= por cierto.
CHUNG= ideograma: capullo de seda, seguir y hielo, fin, final; consumar, consumacin.
WU= no/ sin/ des/ in.
YU= exceder, sobrepasar; ir ms all de la medida.
Bella,
sencilla como un grifo blanco,
la muchacha no se casar con un ladrn,
con un bandolero.
La cuarta lnea, dividida,

muestra a uno que parece adornado,
pero slo de blanco.
Como si (montado sobre) un caballo blanco y provisto de alas
(buscase la unin con el sujeto de la primera lnea),
mientras (lo persigue un tercero),
no como ladrn, sino con intenciones matrimoniales.
Se adorna tanto que parece blanco como la nieve.

Es, por as decirlo, un corcel blanco.
(Lo que retrasa su progreso es) no un obstculo,
71
sino un asunto de esponsorios.

Seis en el cuarto puesto significa:

gracia o sencillez?
Un caballo blanco llega como volando.
l no es un raptor,
se propone cortejar en el plazo debido.
Seis en-la-cuarta
a) Adornarse, cano as.
Un blanco caballo, cernindose as.
De-ningn-modo ilegal, la alianza matrimonial.
b) Seis en-la cuarta. Adecuada situacin para dudar por cierto.
De-ningn-modo ilegal, la alianza matrimonial.
Consumar sin exceder por-cierto.

Hellmut Wilhelm (extrado de su libro: El significado del I Ching)
[] quisiera sealar algunas lneas de El libro de los cambios que si bien no hallan paralelo en (El
libro de) las canciones, pueden ser fcilmente interpretadas como originarias de canciones populares.
Como ejemplo me gustara traer a colacin una frase de seis en el cuarto lugar del hexagrama 22, Bi (La
gracia):
viene un caballo blanco como si volara.
Esto nos lleva nuevamente a la imagen del caballo, cuya aplicacin es mltiple en El libro de los
cambios.
72
La lnea 4 tiene a su compaero apropiado en la 1, cuya fuerza debera tambin adornarlo a l, pero intervienen las lneas 2 y 3, dejndola a ella a un lado, as, su ornamentacin es slo blanca y sin colores brillantes. Sin embargo, la lnea 4 es fiel a la 1 y est ansiosa por unirse con ella. Finalmente, la lnea
3 se muestra con un buen carcter y sin nimo de ofender, as puede tener lugar la unin de las lneas 1 y
4. Todo esto intenta indicar como la ornamentacin reconoce la superioridad de la solidez. Comprense
los simbolismos de la segunda lnea de Kun (3) con el de la superior de Khwei (38).
4. "El lugar ocupado por la cuarta lnea, dividida", da lugar a dudas (como su sujeto); pero (como el sujeto de la tercera lnea persiste) no como ladrn, sino intentando una alianza matrimonial, no
tendr al final rencores en su contra.
En el cuarto lugar, y separado de la lnea 1 por las 2 y 3, podramos dudar qu tan lejos continuar
el sujeto de la 4 siendo leal al sujeto de la 1. Pero contina leal a travs del carcter y objetivo del de la 3.
[Comentario]
Esta lnea dominante indica la existencia de sospecha; sin embargo, como revela la ltima frase,
no hay implicado nada digno de culpa.
Parece que alguien es sospechoso de holgazanear o vacilar por algn motivo algo siniestro, pero
que en realidad su motivo es honorable.
El seis en el cuarto puesto se halla fuera de la figura inferior y al comienzo de la figura de arriba;
de ello surge, dada la debilidad del trazo, una cierta inseguridad. sta se disuelve gracias al trazo inicial
que se allega presuroso y con el cual existe una relacin de correspondencia. El signo Chen significa un
caballo blanco, y por eso se lo ve bajo esta imagen. Blanco es el color de la sencillez. La intencin propiamente dicha del que llega no parece clara, ya que el dbil seis en el cuarto puesto est situado en la
cumbre del signo nuclear que representa el peligro. Sin embargo no hay nada que temer, ya que prevalece
el vnculo interior con el personaje que se acerca. Este recin llegado ayuda a apartar el peligro de un estado de gracia exagerada y a retornar a la sencillez.
[Seis en cuarto lugar]
El seis en cuarto lugar entra en resonancia con el nueve en primer lugar, pero es obstaculizado por
el nueve en tercer lugar, que lo ataca. Aunque el seis en cuarto lugar y el nueve en primer lugar entran en
73
resonancia respecto a sus propsitos, no logran que las cosas les sean beneficiosas. Aunque desea tranquilizarse, la resonancia con el nueve en primer lugar le hace dudar; aunque anhela avanzar, las dificultades
interpuestas por el nueve en tercer lugar lo inquietan. As, que sea ornamentado o rstico depender de
que en su interior albergue dudas e inquietudes. Su caballo est fresco y limpio, esperando como si estuviera inmvil. Aunque se encuentra en una posicin correcta, an no se atreve a emprender su propsito.
El nueve en tercer lugar es tan duro y feroz que el seis en cuarto lugar no puede ofenderlo, ni siquiera
levemente. Pero como no es un bandido, sino alguien que viene a pedir la mano de la doncella en edad de
casarse, al final no habr desliz.
INTERPRETACION
a)
Si se pregunta si actuar o no, o si hacer eso o no, significa que hay que hacerlo, que se puede
avanzar, y que uno tambin se ver respaldado por los pensamientos procedentes del Maestro, por eso:
finalmente uno quedar libre de tacha.
d)
- sobre el da/hoy:
El estado exagerado de gracia que puede amenazar al consultante, que pretende elevarse an ms,
ser corregido por las propias situaciones de la vida, las cuales le harn retrogradar al estado que le corresponde. Por otra parte, est en condiciones de recibir pensamientos de otras personas y del Maestro que
se comunica con l a travs de I Ching. Todo le llevar a su sitio, y si necesitara consultar, ser respondido segn su necesidad verdadera en estos momentos.
No consultar ahora sobre eso.
74

Esta lnea se corresponde con el cuarto da de la quinta semana de Agosto.

Aunque sus motivos son completamente honorables, pueden ser motivo de sospechas. Para resultar victorioso en este da, se requiere algo ms slido que promesas y buena presencia.
Cuando a dos personas que se sienten atradas las separa algn obstculo imprevisto, deben perseverar, tener confianza y acallar todo resentimiento o deseo de venganza: el camino se despejar solo.
Sienta la tentacin de dejarse llevar por el falso brillo, por la ventaja o por la fuerza. Un regreso a
la modestia y a la inocencia evitar el infortunio.
Ests en un estado donde puedes tener dudas de si seguir buscando los brillos, la gracia, o volver a
la sencillez. (Forma y Fondo; Oropeles y Publicidad, o Esencias y Sencillez). Al plantearlo ya est implcita la respuesta, y ms con la filosofa del I Ching: mejor la sencillez. Hacer lo debido. Aunque cueste,
abandonar las "comodidades estticas".
Estamos tentados de confiar en el encanto, el sentimiento de poder, el intelecto o en una forma estudiada de abordar las cosas, todo lo cual comprende el brillo referido en esta lnea. El brillo habla de los
planes y de planear, como cuando imaginamos una forma estupenda de tratar una injusticia Volvemos a la
sencillez cuando reconocemos que no conocemos las respuestas Tambin tenemos que liberarnos de la
duda que implica el pensar que necesitamos conocer todas las respuestas. La aceptacin no slo implica
que aceptamos el no saber, quiere decir que renunciamos a nuestras ideas de cmo tratar los problemas;
simplemente seguimos el camino dictado por la verdad, avanzando cuando el camino est abierto, y retirndonos cuando el camino est cerrado. Pedimos ayuda al cosmos y trabajamos con l, cuando las
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oportunidades aparecen por s mismas. En lugar del brillo de los interrogatorios, recurrimos a la sencillez
de la aceptacin.
Otro aspecto del brillo consiste en pensar que somos buenos porque nos gusta aquello que es bueno y somos capaces de apreciarlo. No podemos "ser" buenos; slo podemos seguir lo que es bueno preguntndonos en cada situacin cul es la respuesta correcta, el camino correcto. Adoptar la idea de que
somos buenos o iluminados es una forma de brillo. Es suficiente seguir el bien y mantener nuestra humildad.
Algunas veces la sencillez significa volver a ser reservados con aquellos que desconfan de nosotros, o con quienes son insensibles con nosotros; procedemos por nuestro camino solos, hasta que la otra
persona se haya vuelto devota al encontrar la verdad dentro de s misma: sa es la nica relacin verdadera posible. De otra forma nos estamos aferrando a la forma vaca, ignorando la sustancia de la relacin.
En ocasiones desconfiamos al ser callados y reservados. No hay nada malo en no tener nada que
decir.
Si bien le gusta flirtear de vez en cuando, lo que le interesa en realidad es una relacin ms sustancial y duradera con el sexo opuesto.
Cuestionamos el verdadero valor, sentido y utilidad de la vanidad frente a la sencillez?
El caballo alado es el smbolo del pensamiento que trasciende los lmites del espacio y el tiempo. se es el gran visitante que elige entre realidad e ilusin. Tu verdadero amigo est en camino.
Su apego a la elegancia no debe degenerarse en un espectculo frvolo. Un regreso a la simplicidad puede mostrarse necesario, pero no le arrebatar nada a su ser. En verdad, en el momento propicio, le
servir obtener lo que busca.
En algunos momentos es difcil decidir entre el xito exterior y la tranquilidad interna. Un verdadero amigo ser capaz de conducirnos hacia la paz mental.
76

Esta lnea indica las dudas acerca de seguir cultivando el adorno o retornar a la sencillez. Esto
ltimo es lo adecuado.
El tiempo de brillar es tambin un tiempo de imponerse con la claridad de las palabras, de las ideas, de los proyectos. Puede tratarse de pensamientos fugaces, y no de decisiones ya definidas, una cosa de
la que debemos ocuparnos sin comprometer demasiado nuestras energas; el cuarto seis es un momento
pasajero, un momento casi mgico, que dejar una marca en los acontecimientos futuros, por lo que habr
que vivirlo con atencin y no olvidarlo.
Es necesario prever algunas posturas, aclarar todo lo que pueda interpretarse mal en tiempos menos lcidos que los de Pi; nos daremos cuenta de algunos errores de evaluacin, encontraremos confianza
y energa, parecer un da de sol despus de largos meses de niebla.
En la duda acerca de si seguir buscando la gracia de lo externo o tomarse a lo sencillo, la respuesta, implcita en la pregunta, se confirma con la llegada de un caballo blanco alado (el blanco alude a la
sencillez). El caballo alado es tambin smbolo de los pensamientos, que superan la limitacin de tiempo
y espacio.
Lillian Too (extrado de su libro: El nuevo I Ching. Descubrir los secretos del orculo de la flor del ciruelo)
Incluso en el pesar encontrars motivos de regocijo. La oposicin temprana dar lugar a la armona y la felicidad. Los caballos blancos son portadores de buena fortuna, de modo que la imagen de un caballo blanco, ya sea un cuadro, en la televisin o en un libro, sealar el inicio de un perodo de buena
suerte.
Hay simpata por naturaleza pero hay una separacin que impide dar libre curso a los impulsos naturales. La situacin buscada y merecida es por lo tanto dudosa pero, por ltimo, no habr resentimiento.
Otro sentido es el de la posibilidad de un casamiento; se da la desaparicin de rencores por las dificultades surgidas y que en un principio impidieron la unin. Advertencia de observar la rectitud pero "sin entregarse".
Posibilidad de matrimonio.
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Puede elegir entre dos caminos. Uno es el del adorno y el brillo externo; el otro es el de la simplicidad y la dignidad interior. Sus consideraciones sugieren una conexin ms profunda con su autntico
ser. El camino de la simplicidad permitir relaciones ms significativas con los dems y un mayor conocimiento de s mismo.
El "caballo" posee la cualidad del semi-signo Chen, es decir, un relmpago de luz que llega de improviso desde el Cielo. Esto quiere decir "ayuda y efecto sincrnico proveniente del Macrocosmo". Es
"blanco", color que simboliza lo simple, lo modesto. Al inicio lo nuevo no aparece claro y eso conlleva a
dudar de ste; sin embargo, este elemento, aparecido sin causa aparente, es altamente positivo y requiere
de tiempo para demostrar su cualidad positiva. Implica adems una decisin: para obtener una riqueza
profunda se debe renunciar a la belleza aparente.
La alegora: "no es un raptor, quiere cortejar en el plazo debido" est afirmando que no debe existir temor o prejuicios ante lo nuevo que llega casi de sorpresa y sin preaviso: esperar y ver los hechos, sin
precipitarse en enjuiciamientos prematuros, esto es lo aconsejable. Toda la cuestin se resume en una
decisin: o lo simple, pero legitimo; o lo "agraciado", pero ajeno. Los ideales del Sujeto se hallan en el
pensamiento y no han "aterrizado", para concretizarlos debera renunciar a la comodidad y "seguridad"
personal. En lo espiritual: La Gracia llega del Cielo sin que el Hombre la pida o merezca, por eso muchos
no saben cmo comportarse ante "La Gracia", ni averiguan para qu les fue concedida
Uno se encuentra en una situacin en la cual surgen dudas acerca de si debe seguir buscando la
gracia del brillo externo, o si no sera mejor que retornase a la sencillez. Esa duda ya implica la respuesta.
Desde afuera se anuncia una confirmacin. Viene llegando como un blanco caballo alado. El color blanco
alude a la sencillez. Y si bien, en un primer momento, podra resultar decepcionante tener que prescindir
de las comodidades que de la otra manera acaso se obtendran, se encuentra tranquilidad gracias a la leal
unin con el amigo y cortejante. El caballo alado es el smbolo de los pensamientos que vuelan ms all
de toda limitacin de tiempo y espacio
Dale mucho valor y sabidura a tu relacin y a tu pareja. Pueden llevarte como el sagrado caballo
volador. Tu pareja no est intentando robarte nada. Es un tiempo para el matrimonio, no para la desconfianza.
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Direccin:
Despliega las alas, el afecto y la claridad. No tengas miedo de actuar solo. Ests conectado con
una fuerza creativa.

[No hay texto]
Vanas promesas y buena cara son como las palabras bonitas. Espero, puesto que sus presupuestos
me vuelven cauto.
Wu Ho (extrado del foro: www.E-Ching.com)
tratar de explicar un poco ms, examinando con detalle la mutacin en el cuarto puesto:
a) est en correspondencia con el puesto primero (pues la lnea en el puesto primero es enrgica y
la lnea en el puesto cuarto es blanda). Por eso se siente atrado hacia ella. Por eso Wilhelm comenta de
"regresar" a la sencillez.
b) es una lnea blanda, en un puesto blando; por eso conserva la justicia.
c) est en el centro del trigrama nuclear externo, que es trueno. Por ello se dice que aunque est
dudando, no pierde la va media.
d) est en el tope del trigrama nuclear interno, que es fuego. Por ello se dice que resuelve con claridad su duda.
e) est en el principio del trigrama externo, que es montaa. Por ello hay una indicacin de esperar
al momento oportuno.
f) la sentencia del duque para esta lnea muestra a una persona que est dudando entre buscar
adornos o mantener la sencillez.
As, si en la lnea en el puesto primero se mostraba a una persona que escoga la sencillez despreciando el adorno o ayuda innecesaria (simbolizado por el carruaje), aqu hay una duda de si la cuestin
por la que se pregunta es adorno o sencillez; si es correcto o no aceptar, actuar, ir hacia eso o no.
Y lo que se advierte es que es correcta (no es un raptor), pero no oportuna en este momento (cortejar a su plazo debido)
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LINEA QUINTA
Gracia en colinas y jardines.
La madeja de seda es pobre y
pequea.
Humillacin, mas finalmente ventura.
lleva alegra.
En estos instantes el consultante se siente en las alturas, como aislado, del trajn mundanal de lujo
y ostentacin, e incluso puede que se haya apartado de otras personas, que ahora prefiere mantener un
poco a distancia.
Sin embargo, elevando su mirada espiritual, se dirige hacia alguien que quisiera tener como amigo; el Maestro (hacia el regente Sabio sexto trazo) que responde (da contenido a su forma) tras I Ching
para consultarle o para consolarse en l. Pero ante la visita, al lugar de culto, considera que es pequeo en
adornos espirituales (la madeja de seda es pobre) Gracia y dones msticos a su lado son pocos, los obsequios que pudiera ofrecerle son escasos, y se avergenza (el texto habla de humillacin)
De cualquier modo el Maestro le recibe con los brazos abiertos, pues ama al consultante no por
sus adornos, sino por la actitud sobria y sincera de acercarse a l, y porque en el fondo de s cree en Su
ayuda. Y aunque a veces se duda del Sabio, o de alguno de sus consejos, si se le escucha, al final se ve
que todo va bien. Tendr alegra y gozo.
80

- trigramas:
Por el centro del trigrama superior Ken= montaa, colina, obstculo.
Dentro del nuclear Chen= bosque, jardn. Al mutar esta lnea aparece el trigrama Sun= seda.

Lnea yin en posicin fuerte.
Segundo y quinto trazos deberan guardar relacin de correspondencia; pero ambos son yin.
Mantiene relacin de solidaridad, se adhiere al fuerte sexto superior, con el fin de disfrutar juntos
de la gracia, de la alegra.

Si este quinto trazo muta, el 22 se convierte en el hexagrama 37, El Clan, La Familia, que es donde encontraremos la informacin complementaria para la cuestin planteada,
81
37
22
HEXAGRAMA RESPUESTA

PI Y YAN CHIU.
PAI SHU CHIEN CHIEN.
LIN. CHUNG CHI.
YU HSI YEN.
Y= tender hacia; hacia/ orientndose hacia.
YUAN= jardn, parque; patio/ tumbas imperiales.
CHIU= loma, colina usada para el culto/ elevacin.
PAI= seda cruda sin teir ni decolorada.
SHU= enrollar, enrollada; atado, atar juntos/ contener.
CHIEN CHIEN= poca cosa; insignificante; trivial, sin importancia.
LIN= confusin/ inquietud/ vergenza.
CHUNG= consumar; fin, final (bueno).
CHI= ideograma: erudito y boca, favorable, propicio.
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YU= poseer, tener, haber.
HSI= ideograma: alegra y boca, regocijo, alegra, gozo.
YEN= por cierto.
El brillo (pi) que adorna lo alto de las montaas y las colinas,

es primero delgado como un rollo de seda amarilla (en la aurora),
pero acaba expandiendo la luz y la alegra.
(Pintura de la aurora, de una felicidad naciente)
La quinta lnea, dividida,

muestra (a su sujeto conduciendo a otros) como a una ristra de peces y
(obteniendo para ellos) el favor que brilla sobre los moradores de palacio.
En todos los sentidos habr ventajas.
Elegantemente, camina entre el jardn de los montculos,

pero su ceidor de seda es de la peor calidad;
la desgracia acabar siendo seguida por la buena fortuna.
Seis en el quinto puesto significa:

gracia en colinas y jardines.
La madeja de seda es pobre y pequea.
Humillacin, mas finalmente ventura.
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Seis en-la-quinta
a) Adornar tendiendo-hacia un jardn en-loma.
Seda-cruda enrolladla: poca-cosa, poca-cosa.
Confusin. Consumar propicio.
b) Del seis en-la quinta lo propicio.
Poseer regocijo por-cierto.

La lnea 5 est en el lugar de honor y no tiene un compaero adecuado en la 2, por lo tanto se asocia con la fuerte 6, que est simbolizada por los altos y por los jardines que rodean a una ciudad y que
sirven al mismo tiempo para protegerla y embellecerla. As, el sujeto de esta lnea recibe sus adornos desde el exterior sin tratar l de manifestarlos. Es ms, en su debilidad, sus ofrendas en las ceremonias son
pobres y humildes. Pero, como dice Confucio, "en las ceremonias es mejor ser recatado que extravagante". De esta manera, su austeridad no es obstculo para los buenos auspicios.
5. "La buena fortuna cayendo a la lnea cinco, dividida, apoya la ocasin para la alegra.
Los editores del Khang-hs dicen: "La lnea 5 ocupa el lugar de honor, y an as prefiere lo simple
y exalta la economa; su sujeto puede cambiar y transformar modos y costumbres". Es muy poco decir de
l que se permite la ocasin de alegra.
El chino ama los jardines de paisajes. Aqu es obvio que alguien impropiamente vestido est visitando a una persona importante, y que ha de sufrir por su falta de cuidado. Esto debe tomarse figuradamente en el sentido de un revs debido a nuestra falta de cuidado. Por fortuna, todo termina bien.
[Comentario]
Esta buena fortuna viene en la forma de bendiciones.

Las bendiciones implican que viene la buena fortuna por azar, por as decirlo, y no como el resultado obvio de nuestros mritos o esfuerzos.
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El signo de arriba Ken significa una colina serrana, el signo nuclear Chen significa un bosquecillo.
Por la mutacin del trazo surge Sun que significa madeja de seda. El quinto trazo depende en realidad del
segundo. Pero no mantiene relacin alguna con este trazo, igualmente dbil. De ah la adhesin al fuerte
trazo superior, al que uno se adhiere con el fin de disfrutar juntos de la gracia.
[Seis en quinto lugar]
El seis en quinto lugar ocupa la posicin privilegiada y, en la medida en que es el soberano de la

elegancia, representa el colmo de la ornamentacin. Al aplicar la ornamentacin a los otros, se perjudica
su Dao. Pero cuando se aplica la ornamentacin a las colinas y a los jardines, no hay realizacin. As,
cuando la elegancia se encuentra en rollos de seda modestos, la de colinas y jardines decae; y cuando la
elegancia se encuentra en los adornos de colinas y jardines, la seda tiene poco valor. En el uso de la elegancia, es mejor restringir el exceso y ser capaz de ponerse lmites. Por esa razn, aunque sea humillante,
el final ser afortunado.
INTERPRETACION
a)
Consultar sin preguntar, y que el Maestro designe la direccin a tomar en el tema que interesa.
Luego confirmar si es necesario.
d)
- sobre el da/hoy:
La humillacin aqu no es un castigo, sino una consecuencia de la comparacin entre la gracia espiritual del consultante, y la del Maestro que responde tras I Ching. No obstante, siendo el Instructor conocedor del aprecio que el consultante tambin le profesa, El valora el contenido y la esencia espiritual de
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su seguidor, y le ofrece su trato, su amor, su proteccin y sus consejos cuando le sea necesario. De manera que, si uno es sencillo y se cobija en I Ching, se sentir protegido y crecer en gracia mstica.
Consultar sin preguntar para que el Maestro enfoque el tema desde el punto de vista que corresponde.
Esta lnea se corresponde con el quinto da de la quinta semana de Agosto.

La inconsistencia de sus pretensiones est a punto de quedar al descubierto, pero la subsiguiente
desgracia ser pasajera.
Cuando nos enfrentamos a demasiados obstculos, es necesario mostrar un poco de humildad. No
hay que vacilar en pedir consejo a quien tenga ms experiencia; escuchar los consejos de un sabio y tratar
de seguirlos constituye un buen presagio para el futuro.
Aprtese de los deseos de lujuria y reconocimiento de su ego. La sinceridad y la sencillez siempre
las recompensa el Sabio.
Los sabios (los valores, lo importante) estn cerca, pero no se muestran. Cuando uno deja los oropeles, trata de buscarlos. No puedes (ni necesitas) llevarles regalos costosos para conquistarlos: importa
tener una correcta actitud interior. Con eso, todo ir bien.
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Volver a la simplicidad requiere que renunciemos a nuestras defensas del yo. Esta merma del yo
nos hace sentir expuestos y en peligro; de todas formas nuestro coraje y abnegacin son percibidos por el
sabio; l reconoce y respeta nuestro sincero esfuerzo por hacer lo correcto.
Valora el lado potico de la vida y la belleza del entorno, pero su actitud es bsicamente prctica y
realista.
Sentimos vergenza por la escasez de adornos, la falta de belleza externa o la pobreza en las formas materiales?
Los sabios autnticos nunca estn lejos. Cuando nos saciamos con lo trivial, los buscamos con
sinceridad. La gente necesita saber que el lado ms profundo de la vida es real, especialmente cuando les
remuerde la forma en que han vivido hasta entonces.
Mire a su alrededor. Hay amplia evidencia de elegancia en la naturaleza. El hecho de que sus recursos materiales sean pocos en estos momentos puede causarle humillacin, pero la buena fortuna finalmente llegar.
Hay humildad en rechazar a los opulentos por los adecuados. Cualquier persona sabia aceptar la
sinceridad en vez de la apariencia vistosa y los ricos regalos.
No importa que no hagas regalos ostentosos; lo verdaderamente importante es la actitud interior
que muestres.
El hexagrama P es dctil, variado, imprevisible. Los momentos de entusiasmo se alternan con fases de nerviosismo. En esas condiciones resulta fcil cometer errores, dejarse arrastrar por las situaciones
contrastantes, especialmente, las interiores, y no encontrar ms la firmeza necesaria para guiar los acontecimientos segn la razn. Un tiempo ambiguo y peligroso, como ambiguas y peligrosas son a veces las
frases ornamentales, las reverencias demasiado marcadas; el mensaje de las lneas subraya precisamente
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esta condicin de turbacin y de inestabilidad para advertirnos que hemos de ser prudentes y prestar mucha atencin a la evolucin de los hechos, incluso cuando no parezcan muy importantes.
Deja el trato con los hombres del llano, ostentosos, y busca la soledad de la altura. Encuentra aqu
a alguien que quisiera como amigo, pero los obsequios que puede ofrecer son pobres y siente vergenza.
Sin embargo, lo que vale es la actitud interior. Por eso todo sale bien finalmente.
El est en contacto ntimo y secreto con el sabio enrgico (sexto trazo) y recibe del trazo superior
su apariencia determinada. De naturaleza suave, maleable y negativo, l necesita la unin con un hombre
enrgico y positivo para escucharlo y seguirlo, soportando su ley y su decisin. Al poder plegarse "como
una tela" entre las manos del que lo gua, alcanza felizmente la felicidad aunque a menudo tenga aprensin. Es inclinado a la parsimonia. El presagio es dichoso y habr alegra.
No busque amigos entre la gente demasiado brillante, los ms borrosos son a veces los mejores.
Puede desear fortalecer su relacin con alguien que le admira, pero piensa que lo que tiene que
ofrecer no es suficiente para merecer atencin. Sin embargo, lo que verdaderamente importa son sus deseos interiores y los sinceros sentimientos de amistad. Su valor ser reconocido y conocer la buena fortuna.
El movimiento de las lneas y de los Trigramas seala que este Sujeto, estando en el lugar correcto
y siendo patrn de virtudes, no encuentra correspondencia con quien por naturaleza debera obtenerla.
As, se dirige a lugares (la sexta lnea) donde su Gracia sera reconocida. Creyendo que envuelto en finas
sedas y ostentando conocimientos y lujos se ganara la aceptacin de lo pretendido, sufre, o podra sufrir,
una vergenza pues a quien (o donde) se ha encaminado nada le importan las apariencias y las bellas formas externas. Si es honesto y humilde, el Sujeto se retractar y encontrar en lo modesto a su complemento.
La alegora: "el hatillo de seda es pobre y pequeo. Humillacin, mas finalmente ventura" descifra
que la posesin es pobre en cuanto a poderes y lujos materiales o mundanos, pero es de "seda", es decir,
algo fino, delicado y de valor. La "humillacin" viene de un sentimiento, el "sentirse humillado". Este
sentir podra inducir al Sujeto a buscar un reconocimiento forzado entre quienes se han allegado ms para
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recibir que para dar. Si se dirige al Superior, se dar cuenta que toda ostentacin intelectual o material es
una banalidad y una necedad; y que, al final de cuentas, la riqueza es interior. Esto comporta que haya
ventura e incluso alegra. El Sujeto debera conformarse con recibir el valor de quienes tienen altura de
miras y se encuentran en posesin de principios verdaderamente grandes. "Lo importante es el amor; lo
vital es la verdad, lo real es lo que mora en el corazn".
Se retrae uno del trato con los hombres del bajo mundo que slo buscan lujo y ostentacin, y se refugia en la soledad de las alturas. All encuentra a un hombre hacia el cual levanta la mirada y al que quisiera tener por amigo. Pero los obsequios de visitante que puede ofrecerle son escasos e insignificantes, y
siente vergenza. Sin embargo, lo que importa no es la ddiva exterior, sino la verdadera actitud interior:
por eso finalmente todo sale bien.
Te han pedido que te conviertas en un miembro formal del crculo de la familia de tu pareja. Debes ofrecer algo al altar familiar, pero tienes poco que ofrecer. Sigue adelante, aunque te sientas turbado e
indeciso, si continas, el camino se abrir para ti. Muy pronto tendrs muy buenas razones para sentirte
dichoso.
Direccin:
Busca amigos que te apoyen. Acumula energa para un paso nuevo y decisivo.
Se mueve en medios elegantes pero tiene muy poco que ofrecer. Esto le da un poco de vergenza.
Pero al final, sin embargo, todo saldr bien.
Aprovecho el momento favorable y consolido lazos que me sern de ayuda en el futuro. Puede
haber un corto periodo de desgracia.
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LINEA SEXTA
Gracia sencilla.
Ningn defecto.
el Superior logra el cumplimiento
de su voluntad.
Gracia sencilla Junto con el quinto trazo logra llevar a cabo su obra con sencillez. En el sexto,
la forma no oculta ya al contenido, sino que ste alcanza su pleno vigor. La Gracia suprema no consiste
en adornos, sino en un sabio y objetivo conformarse con lo posible, con lo ms sencillo, con el destino
que le toque en suerte, por eso alcanza la gracia sencilla, y no se produce ningn dao.
Logra el cumplimiento de su voluntad es decir, que consigue lo que quiere. Evitando los excesos, siendo natural y sincero; no pierde el contenido y cumple su labor, y lo hace con buen orden. Aunque
parece que no tiene una posicin dominante, lo est. Porque el trazo situado en sexto lugar est arriba del
todo, en la cima de la montaa y desde all puede ver cmo primero se oculta el sol, y despus sale la luna
y la osa mayor con las diferentes constelaciones. Y esto indica que el consultante est capacitado, y
adems lo presiente, para comprender los signos del tiempo, las seales que inducen a la accin y las que
no aconsejan hacerlo. Se puede decir que ve y acepta el da y la noche, el tiempo de moverse y el de estarse quieto. Mira y observa el mundo espiritual del mismo modo que contempla los ciclos de los fenmenos celestes. Y alcanza lo que pretende.
90

- trigramas:
En lo alto de Ken= montaa. Observa el mundo y renuncia a todo adorno.
No pertenece ya a ningn nuclear.

Trazo fuerte en posicin par.
- lnea regente:
marcado en el hexagrama. Pueden ser constituyentes-simples- y/o gobernantes-absolutas-]
Lnea regente junto a la segunda.
[No hay]
Con el quinto trazo.

Si esta sexta lnea muta, el hexagrama 22 se convierte en el 36, El Oscurecimiento de la Luz, que
es donde encontraremos la informacin que complementa la obtenida aqu para la cuestin planteada,
91
36
22
HEXAGRAMA RESPUESTA

PO PI.
WU CHIU.
TE CHIH SHANG YEN.
PO= blanco, claro, inmaculado, puro/ simple/ color de luto.
WU CHIU= sin falta, dao ni error.
TE= ideograma: ir y obstculo, adquirir, lograr, alcanzar.
CHIH= ideograma: corazn y erudito, propsito, voluntad.
SHANG= arriba; todo lo que est arriba/ trigrama superior.
YEN= por cierto.
El rayo (pi) blanco es completo y perfecto (no excede en nada)

(Es la luz fundamental esencial; sin color ni matiz especial)
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La lnea superior, entera,

muestra a uno cuyo nico adorno es el blanco.
No habr error.
Elegancia simple.
No habr error!
Al tope un nueve significa:

gracia sencilla.
Ningn defecto
Nueve arriba
a) Blanco adorno.
Sin falta.
b) Blanco Adorno, sin falta.
Adquirir el propsito arriba por-cierto.

La lnea est en la cumbre del hexagrama. Los ornamentos han seguido su camino, volvindose
aqu a la simplicidad pura y "blanca". Realmente, es mejor que cualquier adorno.
6. "La libertad de error apegada a la (sujeto de) lnea superior, sin adornos (sencillo blanco)",
muestra que l ha alcanzado sus objetivos.
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El sujeto de la lnea 6 tiene ms del espritu del hexagrama que en la mayora de los casos. El estar
vestido de sencillo blanco corona la leccin de que los adornos deben ser mantenidos en un lugar secundario.
[Comentario]
Esta lnea superior indica el cumplimiento de nuestra voluntad.

El trazo superior est situado afuera, en lo alto del signo montaa. Su fuerte naturaleza hace que
renuncie a todo atavo. Lo que elige es el simple color blanco. Con la adhesin del seis en el quinto puesto logra llevar a cabo el cumplimiento de su voluntad de sencillez.
[Nueve arriba]
Situado al final de la ornamentacin, cuanto sta llega a su fin se torna simpleza. Por esta razn, si
se hace cargo de su simplicidad sin agotar el refinamiento ornamental, no habr desgracia. Se sirve de lo
puro como si fuera ornamentacin, y su voluntad queda libre de desdichas y zozobras.
INTERPRETACION
a)
Actuar. El Superior logra el cumplimiento de su voluntad.

Se est totalmente protegido para llevar adelante lo que se pretende y para lograrlo con sencillez,
con naturalidad.
d)
- sobre el da/hoy:
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El sentido general de esta lnea es el de tener percepciones de la intuicin, as como la vista fsica
percibe los fenmenos del firmamento, los cambios, los momentos de luz (mejores) y los de sombra (ms
adversos). Esa cualidad se puede cultivar. Dios impone su Derecho, el Tao, el Destino, en fin, su Voluntad. La Naturaleza conserva y respeta ese orden impuesto y se conforma a l. El consultante debe contemplar las cosas fsicas y espirituales del mismo modo. Ahora est preparado para cumplir sus quehaceres avanzando con naturalidad y gracia, y adems tiene contenido y riqueza interior. I Ching respalda la
labor y el deber a cumplir. Por tanto, paz y amor espiritual.
Eso es correcto y est lleno de contenido mstico. Ha sido el Maestro quien ha promovido que uno
se haya acercado a lo que pregunt, y eso se ha recibido por su Voluntad, pero en el origen de todo est
Uno: Dios. EL ES EL PRINCIPIO ANTERIOR A TODO LO DEMAS.
Esta lnea se corresponde con el sexto da de la quinta semana de Agosto.

Asegurar la aceptacin de su plan al reducirlo a la ms pura simplicidad. Una slida vala es mejor que una atractiva apariencia.
No es conveniente embellecer la realidad. Es mejor mostrarnos tal cual somos, sin mscaras. No lo
lamentar.
Al descartar el uso del falso poder uno obtiene una visin del camino que conduce al verdadero
poder. En la serena aceptacin hay una gracia y una fuerza que supera a todo lo dems.
En la etapa ms alta, uno se desprende de adornos. Todo es pura esencia, sencilla y objetiva conformacin. As la forma exterior equipara al interior.
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Al descartar la ornamentacin y la seguridad de un orden fijo y al disciplinar las quejas de las exigentes voces del yo inferior, empezamos a ver la belleza y la correccin de la forma en que funciona el
cosmos y apreciamos nuestras limitaciones. Al renunciar al uso del poder (apremio), encontramos la forma de progresar por medio de la verdadera gracia, la sinceridad y la serenidad. Mientras seguimos las
directrices siendo directos y justos, permitimos que se nos gue por las necesidades del momento. Nos
adherimos a la lnea escasa de lo esencial, aventurndonos hacia adelante slo reticentemente con las
aperturas, dispuestos y deseosos a retirarnos en el momento en que los dems ya no sean receptivos o si
empezamos a implicarnos emocionalmente; de esta forma tambin hacemos lo que es grande.
En lugar de intentar embellecer las cosas con adornos externos, prefiere las formas simples y funcionales. En las dems personas valora la sencillez y la sinceridad.
Prescindimos de cualquier adorno que pudiera confundir o restar valor al verdadero contenido de
las cosas?
Cuando el interior se equipara al exterior, se alcanza la belleza y el significado. La forma externa
de algo refleja lo que hay en su interior. sta es la mejor de las artes.
Le elegancia y la sencillez se combinan. Cmo podra alguien culparlo por esto?
La perfecta belleza interior brillar sin necesidad del embellecimiento exterior. Su perfeccin simple es apreciada sin ornamento.
El sabio que llega alto, se desprende de todos los adornos y retorna a la vida sencilla.
El ideograma
significa precisamente blanco, pero indica tambin que algo es genuino, sim-
ple, natural, sin tinturas. Por lo tanto, la ltima lnea mutante nos sugiere que seamos sinceros, que seamos nosotros mismos, que no finjamos serenidad ni angustia, sino que mantengamos nuestras posiciones
con equilibrio y seguridad, revelando as nuestra verdadera personalidad y la fuerza de nuestras convic-
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ciones. En este tiempo extrao y cambiante de Pi, tiempo turbulento y sereno, peligroso y falaz, pero
hermoso de vivir, el orculo vuelve a aconsejarnos que seamos prudentes y genuinos, es decir, que no
revelemos y que no ocultemos, en una palabra, que nos mantengamos en equilibrio, al caminar por la fina
viga que se balancea suspendida en el vaco.
Aqu, en lo ms alto, se desprende de lo superfluo. Ya la forma no esconde el contenido. La mayor
gracia no consiste en la ornamentacin sino en su propia sencillez.
La ornamentacin, que aqu llega al lmite extremo, cae en la afectacin. Por lo tanto, evitar el exceso, buscar lo natural, ayudar a conservar la sinceridad primitiva. La ornamentacin y el decorado no
deben hacer perder la naturaleza real. Hay una advertencia de que el bien compensa el mal. El trazo consigue hacer prevalecer sus tendencias y l cumple la obra del arreglo. Aunque ocupe un terreno que no
implica ninguna situacin, est en realidad al frente del arreglo y hace prevalecer sus puntos de vista. Pero
cuando est a punto de cometer faltas, de desnaturalizar la realidad enmascarndola, que emplee la simplicidad natural y que evite los excesos.
Una vez descubierto, un defecto oculto es imperdonable. Un defecto francamente confeso inclina
bien a la simpata.
Puede confiar ahora en la sinceridad de su verdadera naturaleza para que le suministre radiacin
externa. Las pretensiones, formas y adornos ya no son necesarios para conseguir sus objetivos. El camino
que debe tomar es el de la simplicidad. De este modo no cometer errores.
Aqu est la extensin del movimiento anterior. En sta se encuentra la simplicidad profunda y
modesta que viene simbolizada por el color blanco. Las elecciones ya se han realizado y el Sujeto goza de
plenitud debido a la superacin de las apariencias. Tambin puede ser interpretado como una invitacin a
llegar a esta posicin. Su relacin con la quinta lnea es estrecha pues quien ha venido a ofrecerse equvocamente al inicio, luego, adaptndose a la blancura, ha potenciado la accin y el espritu de ambos. Cuando el Sujeto es quien realmente es, la vida gira en sus manos libremente: esta es la mxima virtud de la
"La Gracia". La "Gracia" de Dios es sencilla, y slo los humildes alcanzan el corazn de esta ddiva
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Aqu, en la etapa ms alta, se desprende uno de todo adorno. Ya la forma no oculta el contenido,
sino que permite que ste alcance su plena vala. La gracia suprema no consiste en una ornamentacin
exterior de la materia, sino que es sencilla, objetiva conformacin
El blanco es el color de todo lo sencillo, claro y puro. No ocultes nada en la relacin. Deja que
aflore todo lo importante. Es necesario conocer la verdad a cualquier precio. No hay error.
Direccin:
Acepta esta difcil tarea. Libera la energa contenida y aleja estas preocupaciones. La situacin ya
est cambiando.
Es una belleza que nace de la sinceridad y de la lealtad. De esta manera, nunca hay error posible.
El equilibrio es mrito de lo simple de los proyectos y de las situaciones. La superficialidad del
adorno es muy distinta de la verdadera virtud.
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compendiu diching - hexagrama 22

compendiu diching - hexagrama 22

ELEMENTOS TECNICOS Y DISTINTOS CONSIDERANDOS

- trigramas (kua) o semi-signos externos:

Ken= las constelaciones, el aquietamiento, la montaa, lo perverso.

Li= sol, brillo, luz, el fuego, lo adherente.

compendiu diching - hexagrama 22

R. L. Wing (extrado de su libro: I Ching Workbook)

- trigramas (kua) o semi-signos nucleares:

Chen= osa mayor, movimiento.

Kan= luna, el agua que fluye.

; y ello debido al origen, que en el 21 provena del hexagrama

compendiu diching - hexagrama 22

- aspectos exterior e interior:

Restriccin: las montaas restringen, delimitan y demarcan un lugar, impidiendo el avance.

- relacin entre trigramas:

Tanto los trigramas primarios como los nucleares son productivos

compendiu diching - hexagrama 22

- hexagrama nuclear o hu-kua:

- hexagrama inverso o tsin-kua:

De la relacin Tsin-kua resulta el hexagrama 21, la Mordedura Tajante.

- hexagrama contrario o giau-kua:

De la relacin Giau-kua resulta el hexagrama 56, el Andariego.

- hexagrama opuesto o pang-tung-kua:

De la relacin Pang-Tung resulta el hexagrama 47, la Desazn.

compendiu diching - hexagrama 22

Judica Cordiglia (extrado de su libro: I Ching el libro del orculo chino)

compendiu diching - hexagrama 22

Gobernantes en la segunda y sexta lneas.

compendiu diching - hexagrama 22

Richard Wilhelm (extrado de su libro: I Ching el Libro de las Mutaciones)

- relaciones entre las lneas:

En este signo hay vnculos de correspondencia y solidaridad. Primero y cuarto se corresponden.

compendiu diching - hexagrama 22

compendiu diching - hexagrama 22

compendiu diching - hexagrama 22

Agraciada. La gracia. El fuego bajo la montaa. Resplandor e iluminacin. Formas bellas. El

Las cosas no deben reunirse sin ms y desconsideradamente,

compendiu diching - hexagrama 22

No permitindose a los seres usar una unin improvisada

HENG= xito mediante sacrificio.

HSIAO= pequeo/ comn.

LI= ventajoso, provechoso.

El brillo, incluso desarrollado,

compendiu diching - hexagrama 22

(La gloria y la fortuna no son duraderas)

PI indica que habr libre curso (en lo representado por l)

La Gracia tiene xito.

- diversas observaciones acerca de la estructura:

[] el tiempo en su relacin con el proceso formativo es tratado en detalle en el Comentario

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claro y sereno (lit.: capaz de contener): as es

compendiu diching - hexagrama 22

1. Pi indica que habr va libre (en lo significado por l).

compendiu diching - hexagrama 22

compendiu diching - hexagrama 22

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