COMUNICACIN

PEIRCE
Busc construir y fundamentar una teora de los signos como el marco para una teora del
conocimiento.
Perspectiva filosfica.
El nico pensamiento que puede conocerse es pensamiento en los signos. Como un
pensamiento que no pueda conocerse no existe, todo pensamiento debe existir necesariamente
en los signos.
La semitica (entendida como otro nombre de la lgica) tiene por objeto de estudio a la
SEMIOSIS (inferencia a partir de signos). Es el instrumento de conocimiento de la realidad. Es
un proceso tridico de inferencia mediante el cual a un signo (representamen) se le atribuye un
objeto a partir de otro signo (interpretante) que remite al mismo objeto.
El primer signo (representamen) despierta en la mente otro signo (interpretante)
Es una experiencia que hace cada uno en todo momento de la vida.
1.1 EL SIGNO (representamen)
Es una cualidad material (una secuencia de letras o sonidos, una forma, un color, un olor, etc.)
que est en lugar de otra cosa, su objeto. De modo que despierta en la mente de alguien un
signo (equivalente o ms desarrollado) al que se denomina interpretante (que aclara lo que
significa el representamen y a su vez representa al mismo objeto).
Segn Pierce Un signo o representamen, es algo que, para alguien, representa o se refiere a
algo en algn aspecto o carcter. Lo que yo llamo interpretante es el signo que se crea en la
mente de una persona (equivalente o mas desarrollado).
Existen tres condiciones para que algo sea un signo:
- el signo debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo
- el signo debe tener un objeto
- la relacin semitica debe ser tridica (debe tener un representamen que debe ser
reconocido como el signo de un objeto a travs de un interpretante)
1.1.1. EL INTERPRETANTE
Es otro signo que se refiere al mismo objeto que el representamen. Puede asumir diversas
formas:
- Un signo equivalente de otro sistema semitico (el interpretante de la palabra perro puede
ser el dibujo de un perro)
- El dedo ndice que apunta a un objeto (en el caso de la palabra perro en tanto
representamen, el interpretante puede ser entonces el dedo ndice que apunta hacia un
perro).

Una definicin ingenua o cientfica

La traduccin del trmino a otra lengua
La traduccin del trmino a otro de la misma lengua mediante un sinnimo
Una asociacin emotiva (el interpretante de la palabra perro puede ser fidelidad

La interpretacin de un signo es:

La traduccin de un signo en otro signo que se corresponde con el significado del primer signo.
Se pueden distinguir tres interpretantes de un signo:
-

El interpretante inmediato: pensado como el concepto o significado que comporta todo

signo independientemente de su contexto y de las circunstancias de su enunciacin. Es
una abstraccin, consiste en una posibilidad.
El interpretante inmediato de la palabra fuego es la parte del significado que se mantiene
mas all de que sea dicha en un grito ante incendio o en un pedido para encender un
cigarrillo.
El interpretante dinmico: efecto particular que un signo provoca en la mente de un
intrprete en una situacin concreta de enunciacin. Es un evento singular y real.
El interpretante final: presupone a los otros dos tipos de interpretantes. Es el interpretante
pensado como un hbito que hace posible la interpretacin recurrente y estable de un
signo. Permite que ante un signo cualquier mente llegue a un nico resultado
interpretativo. Es una tendencia a actuar de manera similar en circunstancias futuras
similares. El interpretante final del signo conformado por la luz roja del semforo, ser el
hbito de detenerse.

El interpretante inmediato (pensado como concepto), el dinmico (pensado como efecto real en el
intrprete) y el final (pensado como hbito) son distinguidos desde un punto de vista terico,
son tres instancias de la interpretacin de un signo, que funcionan simultneamente en un acto
de SEMIOSIS.
1.1.1.1.

PRAGMATISMO

Principio segn el cual la creencia en la verdad de un concepto determina hbitos de conducta. La

sustituye por pragmaticismo. Para adquirir el dominio completo de la significacin es necesario
aprender a reconocer este concepto bajo toda suerte de disfraces, familiarizndose con el mayor
nmero de casos de ese concepto posibles. Adems es necesario que hagamos de l un
anlisis tan completo como sea posible. El nico modo de completar nuestro conocimiento de su
naturaleza es descubrir y reconocer cules son exactamente los hbitos generales de
conducta que una creencia en la verdad del concepto desarrollara razonablemente.
La creencia en la verdad del concepto estufa como objeto que calienta un ambiente, desarrolla el
hbito de conducta que consiste en prender una estufa cuando hace fro.

El espritu genuino del pragmaticismo consiste en considerar que el significado lgico de los
conceptos se encarna en hbitos generales de conducta. Lo que nosotros pensamos debe ser
entendido en trminos de aquello que estamos dispuestos a hacer.
1.1.2. EL OBJETO
Para que algo sea signo debe representar (estar en lugar de) a otra cosa llamada su Objeto.
Peirce distingue en el objeto dos tipos:
- El objeto inmediato: Interior a la semiosis. Es el objeto tal como es representado por el
signo mismo, y cuyo ser es dependiente de la representacin de l en el signo.
- El objeto dinmico: exterior a la semiosis. Es la realidad que arbitra la forma de
determinar el signo a su representacin. Es un objeto de la realidad considerado fuera
de la relacin semitica, independiente del modo en que un signo lo representa.
Un mismo objeto dinmico, como el ex presidente Juan Domingo Pern, fue en la Argentina
construido en tanto objeto inmediato de modo negativo por la expresin tirano prfugo mientras
que por otra parte fue llamado el primer trabajador.
El objeto dinmico tiene una existencia independiente respecto del signo que lo
representa. Pero para que el signo pueda representarlo, este objeto debe ser algo conocido
para el intrprete, es decir, debe tener de l un conocimiento colateral que es el resultado de
semiosis anteriores.
En sntesis, el objeto dinmico es el objeto de una realidad que tiene una existencia independiente
de la semiosis, pero para que el signo pueda decir algo de l es necesario que ya haya sido
objeto de semiosis anteriores a partir de las que el intrprete tiene un conocimiento de dicho
objeto, que es, por ello, concebido tambin como un signo. De esta manera, en un ltimo anlisis
lgico los tres componentes formales de la semiosis (repr-obj-interp) son signos.
1.1.3. EL FUNDAMENTO
El signo representa a su objeto no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte
de idea que ha llamado fundamento del representamen.
Es uno o varios rasgos o atributos de un objeto que permiten identificarlo, es decir, los rasgos
distintivos que lo diferencian de otros objetos.
Es el fundamento del respresentamen lo que construye al objeto inmediato.
1.1.3. LA SEMIOSIS INFINITA
Dado que el interpretante tambin es un signo, est en lugar de un objeto y remite a su vez a un
interpretante. Ese interpretante es, asimismo, un signo, que esta en lugar de un objeto y esta
ligado a un interpretante, que es un signo, y as de modo ilimitado.

Por lo tanto, un signo no est aislado sino que integra una cadena de semiosis: cada signo es a la
vez interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue.
No se puede poseer ningn conocimiento que no est determinado por un conocimiento anterior.
1.2.

LAS CATEGORAS

Las categoras son el objeto de reflexin de la faneroscopa, fenomenologa o ideoscopa. El

trmino faneroscopa deriva de ideas, entendido por Peirce como todo lo que esta en la mente,
del modo o en el sentido que sea, corresponda a algo real o no.
Las categoras son tres modos de ser del fanern (ideas) tres maneras en que el faneron esta
presente en la mente.
-

La Primeridad: implica considerar algo tal como es sin referencia de ninguna otra cosa. Se
vincula con las ideas de libertad, posibilidad, indeterminacin, comienzo, novedad. Es una
pura posibilidad indeterminada, como la dureza, lo spero, el rojo o cualquier color antes
de estar manifestados en un objeto. En el signo, el representamen (cualidad) se
corresponde con esta categora.
La Segundidad: implica considerar algo tal como es pero en relacin a otra cosa.
Establecer una relacin didica que no involucre una tercera cosa. Vincula esta categora
con la idea de existencia. En el signo, el objeto se corresponde con esta categora.
La Terceridad: es la que hace posible la ley y la regularidad. Introduce una progresin
regular no azarosa mediante una ley. En el signo, el interpretante se corresponde con esta
categora.

1.4.2. cono, ndice y smbolo

Las categoras faneroscpicas aplicadas al objeto permiten obtener estos tres tipos de signos.
La divisin entre ellos depende de las diferentes relaciones posibles de un Signo con su
Objeto Dinmico.
EL CONO
Es un signo que entabla una relacin de semejanza, de analoga, con su objeto. Una fotografa,
un dibujo
Un cono es un representamen que por su cualidad es similar a su objeto, aquello a lo que
sustituye.
Son clasificados de acuerdo con el modo de primeridad que comparten con su objeto.
- Las imgenes son los conos que comparten cualidades simples del objeto, como su color,
su forma, su tamao, etc. Los cuadros, los dibujos, los grabados, las fotografas, las
escrituras jeroglficas

Los diagramas son los conos que comparten relaciones de las partes de su objeto por
medio de relaciones anlogas entre sus propias partes. Existe en el cono una analoga
entre las relaciones de las partes del representamen y las del objeto. El organigrama de
una empresa, diseos producidos por la infografa, cuadros sinpticos
Las metforas son conos que guardan un paralelismo con su objeto. Es un tipo de cono
que implica una relacin de similitud.

La nica manera de comunicar una idea directamente es mediante un cono. Su observacin

directa permite revelar verdades no previstas del objeto.
Un signo sigue siendo un cono aun cuando el objeto al que representa no exista.
EL NDICE
Es un signo que entabla con el objeto una relacin existencial. Nube negra como ndice de que va
a llover. Tres rasgos caractersticos:
- Carecen de todo parecido significativo con su objeto (a diferencia de los conos)
- Se refieren a entes individuales (a diferencia de los smbolos que designan clases de
objetos)
- Dirigen la atencin a sus objetos por una compulsin ciega.
La accin de los ndices depende de asociaciones por contigidad, y no de asociaciones por
parecido (como los conos) o de operaciones intelectuales (como los smbolos). Sin embargo, es
difcil encontrar un signo que sea solamente un ndice.
Es un ndice la presencia de un sntoma de una enfermedad. Tambin lo son los cuantificadores
del tipo algn, cada, ninguno, cualquier, todos, nadie y del tipo parte, algo, alguien, un, cierto,
uno, alguno porque informan al receptor cmo debe escoger uno de los objetos en cuestin.
Los nombres propios tambin son ndices, pues entablan una conexin real con el objeto al que
representan.
EL SMBOLO
Es un representamen que se refiere a su objeto dinmico por convencin, hbito o ley.
Convencin, contrato.
Todos los signos que integran un sistema convencional, que responden a una ley que les asigna
un interpretante y los relaciona con un objeto, son smbolos.
Los signos de la escritura, de los sistemas de sealizacin, los signos utilizados en las diferentes
disciplinas (como el algebra, la qumica, o la fsica), los signos que integran sistemas de
comunicacin creados por el hombre como sustitutos de las lenguas naturales (braille, morse), los
signos de las notas musicales, de las insignias militares, los signos utilizados por la publicidad
(isotipos, logotipos), etc.

Asociacin de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el Smbolo se
interprete como referido a dicho Objeto.
Se caracterizan porque denotan clases de objetos (a diferencia de los ndices que se refieren a un
existente particular)
El smbolo debe combinarse con un ndice, como en las expresiones este pjaro o nuestro
matrimonio. En la frase Ezequiel amaba a Laura, Ezequiel y Laura son ndices mientras que a
la palabra amaba asociamos el icono mental de una persona enamorada de otra.
En sntesis, cuando usamos el lenguaje nos valemos de smbolos en tanto que las palabras se
relacionan con el objeto mediante una convencin, habito o ley, pero tambin utilizamos ndices
que son los que nos permiten conectar nuestro enunciado con los objetos del mundo al que nos
referimos, y, finalmente, tambin intervienen los iconos mentales con los que asociamos las
palabras.
Cabe aclarar que nada es en s mismo un cono, ndice o smbolo: es el anlisis de una semiosis
dada lo que dir la naturaleza de su constituyentes.
BARTHES
Un vestido, un automvil, un plato cocinado, un gesto, una imagen publicitaria todos son
signos. Cuando veo objetos, les aplico a todos una misma actividad: es la de cierta lectura. El
hombre moderno pasa su tiempo leyendo. Lee imgenes, gestos, comportamientos
Todas las lecturas son importantes en nuestra vida. Implican valores sociales, morales,
ideolgicos. Esta reflexin es la que llamamos Semiologa. Es poder someter a un principio de
clasificacin a una masa enorme de hechos y darles un sentido.
El mundo est lleno de signos complejos y sutiles.
Descifrar los signos del mundo quiere decir siempre luchar contra cierta inocencia de los objetos.
Un sentido nunca puede analizarse de manera aislada. Los signos estn constituidos por
diferencias.
Al comienzo del proyecto semiolgico, se pens que la tarea principal era estudiar la vida de los
signos en el seno de la vida social, y reconstituir los sistemas semnticos de objetos (vestuario,
alimento, imgenes, rituales, etc).
Pero al avanzar, la semiologa encuentra nuevas tareas: estudiar la operacin mediante la cual un
mensaje cualquiera se impregna de un segundo sentido (al que se denomina sentido connotado).
Las tareas de la semiologa crecen incesantemente porque nosotros descubrimos cada vez ms
la importancia y la extensin de la significacin en el mundo.

SAUSSURE
Lengua: acto individual que permite reconstruir el circuito de la palabra. Este acto supone por lo
menos dos individuos.
CIRCUITO
- El punto de partida est en el cerebro de uno de ellos (A) donde los conceptos se hallan
asociados a imgenes acsticas que sirven a su expresin. Este fenmeno es psquico.
- Luego le sigue un fenmeno fisiolgico: el cerebro transmite a los rganos de la fonacin un
impulso correlativo a la imagen.
- Luego las ondas sonoras se propagan de la boca de A al odo de B. Este es un proceso fsico.
A continuacin el circuito sigue en B en un orden inverso:
- Del odo al cerebro (trasmisin fisiolgica de la imagen acstica)
En el cerebro, asociacin psquica de esta imagen con el concepto correspondiente.
Partes Fsicas: ondas sonoras
Partes Fisiolgicas: fonacin y audicin
Partes Psquicas: imgenes verbales y conceptos
El circuito todava puede dividirse en:
a) Una parte externa (los sonidos que van de la boca al odo) y una parte interna (todo el
resto)
b) Una parte psquica y una parte no psquica (hechos fisiolgicos y fsicos)
c) Una parte activa (todo lo que va del centro de asociacin de uno de los sujetos al odo del
otro sujeto) y una parte pasiva (todo lo que va del odo del segundo a su centro de
asociacin)
Se puede llamar ejecutivo a todo lo que es activo, y receptivo a todo lo pasivo.
Activo Ejecutivo
Pasivo Receptivo
A esto se le aade una facultad de asociacin y de coordinacin. Es la facultad que
desempea el primer papel en la organizacin de la lengua como sistema. Para comprender bien
ese papel hay que encararse con el hecho social.
Entre todos los individuos ligados por el lenguaje, todos reproducirn los mismos signos unidos a
los mismos conceptos.

La lengua es el producto que el individuo registra pasivamente. El habla es, por el contrario, un
acto individual de voluntad y de inteligencia.
Lo que definimos son cosas, no palabras.
Caracteres de la lengua:
- Se la puede localizar en la porcin determinada del circuito donde una imagen acstica
viene a asociarse con un concepto. La lengua es la parte social del lenguaje exterior al
individuo, que por s solo no puede ni crearla ni modificarla. Existe en virtud de una especie
de contrato establecido entre los miembros de la comunidad.
- Es un sistema de signos en el que solo es esencial la unin del sentido y de la imagen
acstica, y donde las dos partes del signo son igualmente psquicas.
- Los signos de la lengua son tangibles: la escritura puede fijarlos en imgenes
convencionales (sera imposible fotografiar en todos sus detalles los actos del habla, la
fonacin de una palabra).
La lengua es el depsito de las imgenes acsticas, y la escritura es la forma tangible de
esas imgenes.
La lengua es un sistema de signos que expresan ideas. Hay otros sistemas (escritura, alfabeto de
los sordomudos, formas de cortesa, etc.) pero este es el mas importante.
La semiologa es la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social.
El estudio del lenguaje comporta dos partes:
La lengua (que es social e independiente del individuo, cuyo estudio es psquico)
El habla (tiene por objeto la parte individual del lenguaje, incluye la fonacin, y es psicofsica)
Ambos objetos estn estrechamente ligados y se suponen recprocamente: la lengua es
necesaria para que el habla sea inteligible y produzca todos sus efectos; el habla es necesaria
para que la lengua se establezca.
El habla es la que hace evolucionar la lengua.
Lo que el signo une es un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica es su
huella psquica, la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos.
Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica.
Se reemplaza:
Concepto --- Significado
Imagen Acstica --- Significante.
El signo lingstico posee dos caracteres primordiales:
-

Primer principio: lo arbitrario del signo. El lazo que une el significante al significado es
arbitrario. Ya que entendemos por signo el total resultante de la asociacin de un significante
con un significado, podemos decir que el signo lingstico es arbitrario.

No es que el significante depende de la libre eleccin del hablante, sino que el signo es
inmotivado, es decir, arbitrario con relacin al significado, con el cual no guarda en la realidad
ningn lazo natural.
Segundo principio: carcter lineal del significante. Los significantes acsticos no disponen
ms que de la lnea del tiempo, sus elementos se presentan uno tras otro, forman una
cadena. Ese carcter se destaca cuando los representamos por medio de la escritura.

Inmutabilidad del signo.

A la masa social no se le consulta ni el significante elegido por la lengua podra tampoco ser
reemplazado por otro. Podra llamarse carta forzada.
- El carcter arbitrario del signo nos obliga a admitir la posibilidad terica del cambio.
Para que una cosa entre en cuestin es necesario que se base en una norma razonable.
Pero en cuanto a la lengua, esa base falta.
- La multitud de signos necesarios para construir cualquier lengua
- El carcter demasiado complejo del sistema
- La resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. Los ritos de una religin,
las seales martimas, etc., nunca ocupan mas que cierto numero de individuos a la vez y
durante un tiempo limitado; de la lengua, por el contrario, cada cual participa en todo tiempo, y
por eso la lengua sufre sin cesar la influencia de todos. La lengua siempre es herencia de
una poca precedente.
Mutabilidad del signo.
El tiempo, que asegura la continuidad de la lengua, tiene otro efecto: el de alterar mas o
menos rpidamente los signos lingsticos.
Por eso se puede hablar en cierto sentido de inmutabilidad y mutabilidad del signo.
El signo est en condiciones de alterarse porque se contina. El tiempo altera todas las
cosas. Es una de las consecuencias de lo arbitrario del signo.
Hay una alteracin que conduce a un desplazamiento de la relacin entre significado y
significante. Hay casos en los que cambia tanto la imagen acstica como el concepto. Hay casos
e los que aunque el concepto no se haya alterado, el significante se ha modificado no solo en su
aspecto material, sino tambin en su forma gramatical.
Una lengua es incapaz de defenderse contra los factores que desplazan minuto a minuto la
relacin entre significado y significante. Las otras instituciones humanas estn todas fundadas en
la relacin natural entre las cosas. No se puede apartar mas all de ciertos limites de las
condiciones dictadas por el cuerpo humano. La lengua, por el contrario, no esta limitada, pues no
se adivina que seria lo que impidiera asociar una idea cualquiera con una secuencia cualquiera
de sonidos.
La continuidad del signo en el tiempo, unida a la alteracin en el tiempo, es un principio de
semiologa general.
Las causas de la continuidad estn a priori al alcance del observador, no pasa lo mismo con las
causas de alteracin a travs del tiempo.

1. La lengua es un conjunto de los hbitos lingsticos que permiten a un sujeto comprender y

hacerse comprender.
2. Hace falta una masa parlante para que haya una lengua. Su naturaleza social es uno de
sus caracteres internos.
3. Para estar en la realidad hace falta aadir a nuestro segundo tem, la marcha del tiempo.
Ya ahora la lengua no es libre, porque el tiempo permitir a las fuerzas sociales que actan
en ella desarrollar sus efectos, y se llega al principio de continuidad. Pero sta implica
necesariamente la alteracin (el desplazamiento mas o menos considerable de las
relaciones).
Lingstica sincrnica
En la prctica un estado de lengua no es un punto, sino una extensin de tiempo mas o
menos larga durante la cual la suma de modificaciones es mnima. Entre dos lenguas
coexistentes en un mismo periodo, la una puede evolucionar mucho y la otra casi nada.
Entidades y unidades. Definiciones.
Los signos de que se compone la lengua no son abstracciones sino objetos reales. Esos signos y
sus relaciones son los que estudia la lingstica, y se les puede llamar entidades concretas de
esta ciencia.
Principios:
1. La entidad lingstica existe gracias a la asociacin del significante y del significado.
Una sucesin de sonidos solo es lingstica si es soporte de una idea.
2. La entidad lingstica no est completamente determinada mas que cuando esta
deslindada, separada de todo lo que la rodea en la cadena fnica. La cadena fnica tiene
como carcter primario ser lineal, no es mas que una lnea, una cinta continua, en la
que el odo no percibe ninguna divisin suficiente y precisa; para eso hay que echar
mano a las significaciones. Cuando sabemos qu sentido y qu papel hay que atribuir a
cada parte de la cadena, entonces vemos deslindarse esas partes unas de otras, y la cinta
amorfa se corta en fragmentos.
En resumen, la lengua es una masa indistinta en la que la atencin y el hbito son los
nicos que nos pueden hacer hallar los elementos particulares.
Identidad, realidad, valores.
Hay identidad porque en las dos oraciones la misma porcin de sonoridad esta revestida de la
misma significacin. Puede haber identidad sin correspondencia. Una palabra puede expresar
ideas muy diferentes sin que su identidad resulte seriamente comprometida (adoptar una moda,
adoptar un nio).
El mecanismo lingstico gira sobre identidades y diferencias.
Siempre que se realicen las mismas condiciones se obtienen las mismas entidades. Tales
entidades no son abstractas.

El valor lingstico
Para darse cuenta que la lengua es un sistema de valores puros, basta considerar los dos
elementos que entran en juego en su funcionamiento: las ideas y los sonidos.
Sin ayuda de los signos seriamos incapaces de distinguir dos ideas de manera clara y
constante.
No hay ideas preestablecidas, nada es distinto antes de la aparicin de la lengua.
La substancia fnica suministra los significantes que el pensamiento necesita. Por un lado hay
un plano indefinido de ideas confusas, y por otro un plano indeterminado de los sonidos.
El papel caracterstico de la lengua frente al pensamiento es servir de intermediaria entre el
pensamiento y el sonido.
Esta combinacin produce una forma no una sustancia.
No solamente son confusos y amorfos los dos dominios enlazados por el hecho lingstico, sino
que la eleccin que se decide por tal porcin acstica para tal idea, es perfectamente
arbitraria.
Los valores siguen siendo enteramente relativos, por eso el lazo entre idea y el sonido es
radicalmente arbitrario.
La idea de valor nos muestra cuan ilusorio es considerar un termino sencillamente como la
unin de cierto sonido con cierto concepto. Definirlo as sera aislarlo del sistema de que
forma parte, mientras que, por el contrario, hay que partir de la totalidad solidaria para
obtener por anlisis los elementos que encierra.
Lo que importa en la palabra no es el sonido por si mismo, sino las diferencias fnicas que
permiten distinguir esas palabras de todas las dems, pues ellas son las que llevan la
significacin.
El signo considerado en su totalidad
En la lengua no hay mas que diferencias.
La lengua comporta diferencias conceptuales y diferencias fnicas resultantes de el
sistema lingstico.
El valor de un trmino puede modificarse sin tocar ni a su sentido ni a su sonido, con solo
el hecho de que tal otro termino vecino haya sufrido una modificacin.
Un sistema lingstico es una serie de diferencias de sonidos combinados con una serie de
diferencias de ideas.
El sistema de valores es lo que constituye el lazo efectivo entre los elementos fnicos y
psquicos en el interior de cada signo.

Relaciones sintagmticas y relaciones asociativas.

En el discurso, las palabras contraen entre s, en virtud de su encadenamiento, relaciones

fundadas en el carcter lineal de la lengua, que excluye la posibilidad de pronunciar dos
elementos a la vez. Los elementos se alinean uno tras otro en la cadena del habla. Estas
combinaciones se pueden llamar sintagma. Colocado en un sintagma, un trmino solo
adquiere su valor porque se opone al que le precede o al que le sigue o a ambos.
Fuera del discurso, las palabras que ofrecen algo de comn se asocian en la memoria.
Por un lado o por otro, todas las palabras tienen algo en comn. Su sede esta en el
cerebro, y forman parte de ese tesoro interior que constituye la lengua de cada individuo. Las
llamaremos relaciones asociativas.

Relaciones asociativas.
Los grupos formados por la asociacin mental relacionan los dominios que presentan algo en
comn. El espritu capta tambin la naturaleza de las relaciones que los atan en cada caso y crea
con ello tantas series asociativas como relaciones diversas haya.
Una palabra cualquiera puede siempre evocar todo lo que sea susceptible de estarle asociado de
un modo u otro.
Mientras que un sintagma evoca enseguida la idea de un orden de sucesin y de un
numero determinado de elementos, los trminos de una familia asociativa no se presentan
ni en numero definido (puede faltar) ni en un orden determinado (se cumple siempre).
Solidaridades sintagmticas: casi todas las unidades de la lengua dependen, sea de lo que las
rodea en la cadena hablada, sea de las partes sucesivas de que ellas mismas se componen.
El sufijo, tomado aisladamente, es inexistente; lo que le da un puesto en la lengua es una serie de
trminos usuales tales como calur-oso, mentir-oso, verd-oso. La totalidad vale por sus partes, las
partes valen tambin en virtud de su lugar en la totalidad.
Lo arbitrario absoluto y lo arbitrario relativo
El signo puede ser relativamente motivado.
La motivacin es siempre tanto ms completa cuanto ms fcil es el anlisis sintagmtico y ms
evidente el sentido de las subunidades.