Apuntes Sobre La Historia Del Teatro Occidental 1

perinelliTOMO1.
qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 1
apuntes sobre
la historia del
teatro occidental
tomo 1
Roberto Perinelli
perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 2
Perinelli, Roberto
Apuntes sobre la historia del teatro occidental / Roberto Perinelli ; con prlogo de
Jorge Dubatti. - 1a ed. - : Inteatro, 2011.
v. 1, 286 p. ; 22x15 cm. - (Historia Teatral)
ISBN 978-987-27365-2-1
1. Historia del Teatro. I. Dubatti, Jorge, prolog. II. Ttulo.

CDD 792.09
Fecha de catalogacin: 13/09/2011

Esta edicin fue aprobada por el Consejo de Direccin del INT en Acta n N 299/10
ISBN de obra completa: 978-987-27365-3-8
CONSEJO
EDITORIAL
> Carlos Leyes

> Ariel Molina
> Marcelo Lacerna
> Claudio Pansera
> Rodolfo Pacheco
> Carlos Pacheco
STAFF
EDITORIAL
> Carlos Pacheco

> Raquel Weksler
> Graciela Holfeltz
> Adys Gonzlez de la Rosa (Correccin)
> Claudia Blasetti (Correccin y revisin)
> Hernn Costa (Ilustraciones)
> Mariana Rovito (Diseo y diagramacin)
> Magdalena Viggiani (Foto contratapa)
INTeatro, editorial del Instituto Nacional del Teatro
ISBN: 978-987-27365-2-1
Impreso en la Argentina Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Reservados todos los derechos
Impreso en Buenos Aires, septiembre de 2011
Primera edicin: 2.000 ejemplares
Dedico este libro a mi esposa Elba, por todo su amor,

y a mi hija Vernica, por lo mismo, aun a la distancia
El historiador y el poeta no se diferencian

por decir las cosas en verso o en prosa;
la diferencia est en que uno dice lo que ha sucedido,
y el otro, lo que podra suceder.
ARISTTELES
Potica
> prlogo
Este es, por un lado, un laborioso libro de Teatro Comparado, por su

capacidad de analizar y sintetizar unidades extensas de periodizacin de la historia
del teatro universal, que incluyen relevante cantidad de expresiones y concepciones
diferentes, distinguidas contrastivamente por su territorialidad y su historicidad.
Por otro, es un libro de un hombre de teatro. El gran mrito es la mirada
teatral: Roberto Perinelli trasciende la tendencia literaria tan frecuente en las
historias del teatro (que piensan que hacer la historia del teatro es hacer la historia
de los textos dramticos) y pone el acento en el acontecimiento teatral en su
complejidad. Perinelli vuelca en este estudio su pasin de teatrero y de historiador,
pero tambin sus muchos aos de docencia en temas de la historia del teatro con
dramaturgos, actores y directores.
Es interesante observar cmo esa experiencia de muchos aos de pensar la
historia del teatro le permite a Perinelli poner en prctica criterios de seleccin
cualitativa y elige una importante cantidad de fenmenos teatrales que considera
representativos de esta historia de siglos. Por una parte, pone el acento en la
recepcin y la circulacin, es decir, en aquellos fenmenos teatrales que a lo largo de
los siglos excedieron los mapas locales de su produccin, traspasaron fronteras y se
integraron a la recepcin y circulacin de vastas regiones mundiales, ms all del
valor artstico o humanista que posean. Por otra, complementa esa coordenada con
un criterio cualitativo de excelencia artstica: trabaja sobre las expresiones definidas
como clsicas (de acuerdo con las observaciones de Italo Calvino en su ensayo
Por qu leer los clsicos), aquellas sobre las que cada generacin vuelve para
formular sus propios interrogantes y construir sentido, por lo general
manifestaciones teatrales de altsima calidad. Tiene en cuenta adems un criterio
cualitativo de relevancia histrica: sopesa los fenmenos fundamentales del canon
para la comprensin del proceso histrico del teatro, aquellos que no pueden ser
ignorados en la determinacin de una visin de conjunto o que sobresalen por su
productividad, por su carcter de instauradores de discursividad (Michel
Foucault) teatral o por su valor documental. No necesariamente coinciden con los
fenmenos teatrales de excelencia; los incluyen y exceden. Por ejemplo, muchos
documentos del teatro de la Edad Media tienen un valor histrico fundamental y
son insoslayables a la hora de escribir una historia del teatro occidental, pero slo
recurren a ellos los especialistas. Finalmente, Perinelli insiste en un criterio
cualitativo de representacin del mundo: se entiende por universal, en este caso, el
teatro que incluye una representacin general de todos los hombres, en trminos
apuntes sobre la historia del teatro occidental. tomo 1
de G. Lukcs (Esttica I. La peculiaridad de lo esttico), aquellas expresiones teatrales

que rebasan las condiciones histrico-sociales de su produccin y representan una
vox humana que expresa la esencia genrica de la humanidad.
Los lectores encontrarn en este libro un mapa mundial del teatro, con
referencias indispensables, lectura de procesos y una visin a la vez panormica y
profunda. Como buen argentino (de acuerdo con la afirmacin de Borges en su
El escritor argentino y la tradicin), Perinelli no confunde lo universal con la
historia de un determinado teatro nacional europeo (como sucede en muchas
historias del teatro universal que cargan las tintas en determinado pas, por lo
general el de origen del historiador) e impone un equilibrio en su perspectiva que
supera los nacionalismos. Perinelli privilegia una historia interna del teatro, ms
all de sus contextos geopolticos.
El conocimiento de la historia teatral contribuye a la creacin teatral. Un
teatrista que conoce la historia del teatro, trabaja de otra manera: el conocimiento
de la historia, en forma consciente o intuitiva, lo gua y estimula. En ese sentido,
la lectura de libros de historia, como ste de Roberto Perinelli, es indispensable.
Especialmente cuando, como en este caso, la investigacin considera el teatro en
tanto acontecimiento integral de la cultura viviente. Agradecemos a Perinelli su
intenso trabajo. Y esperamos que, en prximos tomos, el autor complete la
secuencia de siglos hasta nuestros das.
JORGE DUBATTI
ROBERTO PERINELLI
> introduccin
La esencia del oficio de Historiador es recordar lo que otros olvidan,

aunque algunos quieran que se olvide
ERIC JOHN ERNEST HOBSBAWM (1917)
Este libro intenta suplir la carencia en la Argentina de textos que tratan la

historia del teatro universal. Los ttulos prestigiosos que se refieren a la materia
y que cargan con firman de incuestionable envergadura Silvio DAmico,
Gastn Baty y Ren Chavance, Mardot Berthold, G. N. Boiadzhiev y A.
Szhivelgov, Hernn Oliva y Francisco Torres Monreal hace ya tiempo que
dejaron de circular en el mercado editorial de nuestro pas. Si la fortuna les
juega a favor, los interesados en el tema pueden encontrar algn ejemplar en
nuestras fantsticas libreras de viejo. La otra alternativa es, por supuesto, la
consulta en bibliotecas.
Resulta extrao que en un pas tan desarrollado en el campo de la
educacin teatral, con innumerables centros de formacin que suman una
enorme cantidad de alumnos y profesores, se sufra esta falta de instrumentos de
indagacin para un tema que juzgamos de importancia, toda vez que, nosotros
entendemos, todo estudiante que se propone dedicarse al arte escnico debe
asumir la elemental obligacin de estar bien enterado de la herencia que lo
precede. Esta es una premisa de sencilla constatacin. Son muchos los artistas,
destacados en cualquier quehacer, que no ocultan la informacin precisa que
tienen sobre la obra de sus antecesores, que con frecuencia es tomada como
fuente de inspiracin, como reflejo de aspiraciones artsticas propias. Salvador
Dal admiraba a Velzquez; Juan Carlos Onetti al norteamericano William
Faulkner; y Astor Piazzola a los contemporneos Osvaldo Pugliese y Alfredo
Gobbi, a quienes juzgaba grandes msicos, adelantados a su poca. Hemingway
fue ms rotundo, dijo algo como esto: Todos tenemos un padre, y el que diga
que no es as es un hijo de puta.
Entendemos, entonces, que con la publicacin de este libro estamos
haciendo un aporte necesario que cuenta como destinatario implcito a todo
aquel lector interesado en la historia del arte, pero de manera explcita y ms

natural a los profesores de la materia en cuestin, que de este modo contarn
con un instrumento auxiliar para el dictado de la ctedra; y a los estudiantes de
arte dramtico, la historia del teatro occidental, desde los inicios griegos hasta
fines del siglo XIX y comienzos del XX.
Al concebir este libro nos hemos arrogado, tambin, el derecho de sostener
que muchos de los prestigiosos tratados mencionados ms arriba han perdido
actualidad y, adems, mantienen, como no poda ser de otra manera, sus
defectos de origen, tal como la demasiada atencin puesta en el desarrollo del
teatro del pas de donde es oriundo el autor, disminuyendo la importancia de la
actividad de sus vecinos. En este sentido, el Siglo de Oro espaol fue el ms
perjudicado, quizs por la razn de que la decadencia de su teatro luego del
esplendor barroco tom caractersticas de imparable. Esta declinacin, similar a
la de otros pases europeos, que tambin carecieron de un gran arte teatral
durante ms de un par de siglos, pareci a ojos de los expertos ms profunda en
Espaa, porque lesion no solo la actividad artstica, sino que se expres con la
misma fuerza negativa en todos los campos de la actividad nacional (a
principios del siglo XIX perdi por torpeza poltica y militar casi todas sus
posesiones americanas). Al respecto, tmese nota del desaliento de Jos Ortega
y Gasset (1883-1955), que en un artculo publicado en 1908 en el peridico El
Imparcial, escribi que el nivel ha bajado tanto y tan deprisa en estos confines
de la decadencia, que dentro de poco no habr academias ni teatros, sino que
sentados los espaoles en torno a enormes mesas de caf nos contaremos
cuentos verdes.
Para el plan de redaccin hemos acudido a nuestra experiencia como
profesor de la materia y a la vez hombre de amplia prctica teatral. En funcin
de estos antecedentes incluimos en el diseo una diferencia importante entre
estos apuntes y los ilustres tratados citados: hemos prestado muchsima mayor
atencin a la cuestin histrica, al contexto que rode la actividad teatral de
estos veinticinco siglos de teatro occidental. Fuimos tan minuciosos en los
detalles y las fechas (que algunos pueden juzgar de demasiado rigor
informativo), porque preferimos pecar por exceso en cambio de descartar
hechos que, con su supresin, hubieran operado en contra de la comprensin
de efectos sin cita de sus causas. Es por eso que, reiteramos, generosos con la
informacin, comenzamos el relato, captulo tras captulo, tratando las
circunstancias histricas de cada regin de Europa desde los orgenes ms
remotos hasta que stas tomaron contacto y convivieron con el movimiento
escnico, desde sus expresiones ms primitivas hasta sus correspondientes
perodos de esplendor. Resulta obvio que para esto tuvimos en cuenta que no
10
ROBERTO PERINELLI
introduccin
hay hecho escnico que no dependa de situaciones de contexto que

permitieron, impulsaron o impidieron su gestacin y desarrollo.
Nuestro trnsito por la enseanza teatral durante casi un cuarto de siglo,
nos ha proporcionado un indicador desalentador: el alumno trae al aula de la
escuela o del taller de arte dramtico una insuficiente, a veces nula, formacin
histrica. Con las excepciones del caso, suele desconocer siquiera los grandes
acontecimientos que han producido cambios en el transcurso de la civilizacin
occidental, desde los ocurridos cambios en el transcurso de la civilizacin
occidental, desde los ocurridos en las ms lejana pocas hasta la presente, que
no por cercana es mejor conocida (nos animamos a afirmar que es aun peor).
La cuestin se torna todava ms dificultosa para el docente cuando el
estudiante cuenta con conocimientos parciales y errticos, donde conviven, en
una mezcla borrosa, fechas, nombres y pocas incompatibles. Estos casos
presentan grandes inconvenientes, porque cuesta ms alinear esa informacin
desordenada, corrigiendo datos mal asimilados y situando cada suceso en los
puntos justos, que comenzar desde cero.
Nosotros, al frente de la ctedra, nos hemos visto obligados con
cansadora asiduidad a cubrir los citados huecos de conocimientos, dando
vuelta atrs en el programa escolar para suministrar la informacin histrica,
imprescindible para poder seguir adelante y entender la historia del teatro. Esta
maniobra atent, siempre, contra los objetivos curriculares planteados por la
materia, que a fin de ao quedaron sin completar, truncos en algn punto de
su desarrollo. Con estos apuntes suministramos un instrumento auxiliar, un
texto donde, como dijimos, la informacin histrica abunda, de modo que el
docente no necesite desviarse de los objetivos programticos. El alumno podr
hacer la consulta previa y enterarse de las situaciones de contexto, que
generaron tal o cual teatro que, de otra manera, parecieran no tener raz, haber
nacido de la nada.
Por supuesto que hay varios motivos que explican este vaco de
conocimiento del educando. La cita de Hobsbawm que encabeza esta
Introduccin nos da una pista preciosa. Nosotros, aunque escapa a nuestro
tema, nos animamos a aadir la responsabilidad de la escuela argentina, donde
se imparte una enseanza de la historia muy mezquina, muy desinteresada de
un asunto que merece mayor dedicacin, siquiera para otros fines, los de la
formacin de buenos ciudadanos.
Para concluir con la mencin de los aportes de ciencia histrica que
hicimos a partir de estos apuntes, debemos sealar que hemos dividido el
transcurso de la civilizacin occidental en los ciclos que son de habitual uso,
11
desde que Christopher Cellarius los estableci en el siglo XVII: edad antigua o
clsica (Grecia y Roma), ciclo medieval, poca barroca y renacentista, y perodo
contemporneo. Los lmites de comienzo y fin de cada uno estn puntualizados
en el libro, con el agregado, incluso, de las opiniones que dan fecha diferente a
los mismos hechos. Insistimos en que la aceptacin de la frmula de Cellarius
responde a razones de comodidad, esta fragmentacin es una gran ayuda para
la exposicin didctica, pero tambin porque se trata de conceptos muy
arraigados en el imaginario del alumno; romper con ellos significara la
aplicacin de un nuevo patrn histrico, poco conocido y con seguridad
novedoso para l, lo que operara con efectos ms desestabilizadores. Que
didcticos.
Admitimos, cmo no hacerlo, que la razn asiste a aquellos que opinan
que la historia no admite segmentaciones, que es un continuo, un proceso sin
quiebres sino con puntos de inflexin que producen modificaciones que ya
haban sido anunciados por sucesos anteriores: Carlomagno y su idea de
reconstruccin del Imperio romano, un importante cambio de rumbo de la
historia, es consecuencia de las victorias de su padre, Pipino el Breve, sobre los
lombardos. De no haber ocurrido esto, no habra ocurrido aquellos, o lo habra
sido de una forma diferente.
Hicimos hincapi, explcito e implcito, que en el gran teatro de occidente
se encuentran las bases que dieron origen a nuestra escena. Con este inters, el
de vincular nuestro teatro con esas fuentes, hemos recalcado, en algunos puntos
del relato, los signos evidentes de lo que hemos recogido como herencia,
indicando qu aspectos del fenmeno teatral de tal o cual pas se han repetido,
a veces con matices y en otras como rplicas, en el nuestro. Asimismo, cuando
la oportunidad se nos present propicia, hemos desviado el curso del relato para
referirnos a cuestiones del pasado que nos remiten al presente, una manera de
certificar que es imposible borrar de la actualidad escnica contempornea los
rastros de todo el teatro que se ha hecho en el mundo occidental.
Con el mismo acecho de la oportunidad, volcamos opiniones propias
entre un cmulo de criterios ajenos que, a veces, en funcin de su gran cantidad
y disparidad, sufrieron nuestra seleccin. Para los temas ms controvertidos
hemos escogido no todas las opiniones, propsito inalcanzable y adems intil,
sino algunas pocas que circulan alrededor de un criterio comn y otras, tambin
pocas, que se ubican en el otro extremo de esas opiniones. No desatendimos, en
la medida de lo posible, las posiciones intermedias, equidistantes de los
extremos y que, con frecuencia, son las que aplican mayor tino. El lector podr
discernir entre tanta posicin y sumar la propia, apoyada en la lectura de textos
y documentos que le suministramos en la amplia bibliografa.
12
ROBERTO PERINELLI
introduccin
Asimismo los temas de conflicto que surgieron durante todo el transcurso

de la historia del teatro, sobre todo aquellos que an permanecen como objeto
de debate, podran discutirse en el mbito escolar, con el fructfero cambio de
criterios entre profesores y alumnos. Es cierto que el tiempo transcurrido,
intermediado entre los orgenes griegos y nosotros por la revolucin romntica
y el gran estallido de las vanguardias en los siglos XIX y XX, por citar solo dos
factores, ha sido inexorable con algunas cuestiones, que como problemas han
pasado al olvido. Quin discute, hoy, la necesidad de los dogmas dramticos,
la obligacin de distinguir entre tragedia y comedia e impedir su mezcla? Del
mismo modo han rodado al terreno de la indiferencia las reglas clsicas, el verso
como nico lenguaje de la escena, el agregado educativo que debe traer consigo
el teatro, y otros asuntos que si bien en la actualidad no tienen ninguna
vigencia, deben ser de conocimiento del teatrista para no volver a inventar un
teatro que ya ha sido inventado.
Tmese nota del trmino teatrista. Ser el utilizado a lo largo de estos
apuntes por considerar que es el que mejor identifica a los profesionales del
teatro de todos los tiempos, que si bien destacan y progresan en un rubro
preciso, por lo general se involucran en todo el proceso de la puesta en escena.
Teatristas fueron los griegos, lo fue Lope de Vega y lo son los tantos que,
contemporneamente, animan el teatro de Buenos Aires. Esta histrica
multifuncin del hombre de teatro se explica con un solo ejemplo, el de
Molire, que no obstante fantstico poeta, creador de la comedia moderna,
fue asimismo eficiente director de compaa, empresario perspicaz y gran
actor cmico.
Seguidamente ponemos a consideracin del lector la condicin de
apuntes que, desde el ttulo, le hemos dado a nuestro texto. Con la
connotacin de la palabra se marca la imposibilidad de agotar, siquiera con
calidad de mencin, la multiplicidad de fenmenos que se produjeron
durante veinticinco siglos de civilizacin occidental. El propsito de abracar
todo es asimismo insostenible para el ms acotado campo de la historia del
teatro, donde junto con factores de uso comn, que se repiten en todas las
teatralidades y alivianan la tarea informativa, circulan discrepancias
personales, diferencias regionales y distintos contextos polticos, religiosos y
econmicos, no obstante que el campo de actividad haya sido el mismo, el del
continente europeo.
La extensa bibliografa aportada, a la cual le cedemos la misin de
aumentar el grado de conocimientos del alumno que, voluntarioso, se atreve a
indagar en ella, responde a las siguientes particularidades.
13
Consultamos libros y documentos que, escritos en otro idioma, conocen

su traduccin castellana; estos fueron los examinados. No apelamos a la
consulta de textos escritos en algn idioma extranjero, sino que trabajamos
siempre dentro del campo de la lengua castellana.
Todas las obras citadas en la bibliografa se encuentran al alcance del
interesado; quizs, por cuestiones de costo o dificultades de mercado, no
mediante la compra, pero en disponibilidad de ser consultados en una
biblioteca. Como rara excepcin citamos algn libro totalmente agotado o
inexistente en archivos y bibliotecas. Estas fueron muy pocas, inducidas slo
por el atractivo de un pensamiento bien desarrollado, que nos tent a copiarlo,
superando el deseo de mantenernos dentro de un ms accesible campo
bibliogrfico.
Unimos a las bibliografa lo sitios de consulta mediante el uso de Internet.
El salto cualitativo que ha tomado el acceso a la informacin mediante el uso
de este instrumento, nos es tan difcil de medir como sencillo de aprovechar.
Aunque an es magro el lugar que la World wide web le destina a los materiales
escritos en castellano (que fueron los que exclusivamente consultamos
nosotros), lo que se encuentra durante la bsqueda suministra contenidos
preciosos.
Cuando contamos con varias versiones de algn tratado extranjero,
optamos por consultar todas e incluir los prrafos donde, a nuestro criterio, la
traduccin era ms clara en los conceptos que se queran transmitir. Aplicamos
este sistema, por ejemplo, con La Potica, de Aristteles, de la cual trabajamos
con cuatro traducciones.
Respecto a la utilidad de estas fuentes bibliogrficas debemos hacer una
recomendacin (que para mayor seguridad reiteramos en el cuerpo del
texto); no todas guardan el mismo grado de confiabilidad y, es claro, que
cada una responde a la posicin que el autor ha tomado sobre
determinado asunto, de modo que es posible que el lector que se interese
por consultar la bibliografa encuentre datos divergentes, opiniones
contrarias a la que nosotros hemos transcripto en los apuntes, lo que no
invalida a ninguno de los criterios, porque es sabido que la historia no es
una ciencia exacta. Y la interpretacin de los sucesos est sujeta a
cuestiones de poca, de ideologa poltica y de aceptacin de los dogmas
del momento. Qu autor del Barroco iba a poner en cuestin el origen
divino de los reyes, qu autor actual lo puede reconocer?
14
ROBERTO PERINELLI
introduccin
Pero, como es posible detectar a lo largo de la lectura de nuestros apuntes,

las fuentes no son solo bibliogrficas, sino abundan las menciones a
monumentos, ciudades enteras, regiones particulares y reliquias histricas que
nosotros, habitantes de este lejano cono sur del continente, tenemos reales
dificultades de conocer in situ. Vale entonces acudir al sucedneo, la fotografa
y el relato, para enterarnos, por ejemplo, de la especial orografa griega, de las
dimensiones y ubicacin del monumento que en vida se le alz a Ibsen o de la
expresividad del retrato que el pintor Pierre Mignard hizo de Molire.
Para la faena, nos impusimos abordar cada captulo desde un ngulo
distinto, sin el seguimiento obediente de un patrn comn. Con esta opcin
rompimos con la monotona de la exposicin pero, tambin, sumamos la
opinin de que el gran relato de la historia puede ser encarado desde distintos
puntos y de distintos modos, y que todos son vlidos. Ofrecemos, como
ejemplo, el procedimiento que aplicamos para Grecia: no obstante regin
cargada de mitologa, nosotros iniciamos su derrotero civilizatorio partiendo de
los datos estrictamente histricos, desde los desencuentros con los fenicios hasta
la conformacin de la Hlade. Pero con Roma utilizamos el mecanismo inverso,
comenzamos con los episodios mticos que a pedido de Augusto relat Virgilio
en la Eneida, para luego abocarnos a las circunstancias estrictamente histricas,
que hicieron de Roma primero un reino, luego una repblica y por fin un
imperio. Para Inglaterra nos fue de utilidad la divisin por siglos, mientras que
para Francia unimos los acontecimientos mediante la sucesin de dinastas que
ocuparon el trono, con especial relieve del reinado de Luis XIV, hasta la cada
del rgimen monrquico en 1789.
Aceptamos que en el texto hemos operado, con frecuencia, con la
reiteracin. Esto fue un efecto buscado. La repeticin, en algunos captulos, de
datos ya mencionados en otros, respondi a varias intenciones. La primera fue
la de mantener vigente alguna informacin o concepto importante sin obligar
al lector a buscas pginas atrs. La segunda fue que cada captulo tuviera la
calidad de apartado independiente, para que pueda ser ledo sin la necesidad de
conocer el relato previo. Cuando la repeticin nos pareci ms innecesaria que
beneficiosa, nos ocupamos de informar al lector que la cuestin se haba
desarrollado en un captulo anterior, invitndolo a acudir ah para agotar el
tema.
Resulta que esta buscada independencia no se pudo lograr del todo; ser
inevitable, para el lector, que el abordamiento de las teatralidades del
renacimiento (espaola, inglesa, italiana, francesa), cuente con la previa lectura
del los captulos V y VI, que nosotros hemos dedicado a la situacin general del
occidente durante ese perodo.
15
El lector advertir que las notas al pie se destacan por su parquedad, suelen
citar slo la fuente bibliogrfica de donde se ha extrado el concepto, por lo
general afirmado con un prrafo literal del autor. Tambin hemos usado las
notas al pie para aclarar trminos del lenguaje que por poco frecuentados, o por
provenir de cdigos cientficos, pueden resultar incomprensibles. Para estos
casos acudimos al diccionario de la Real Academia Espaola, que identificamos
con sus siglas, RAE. En muy raras ocasiones agregamos otra informacin, ya
que fue intencin que todos los testimonios, incluso los ms nimios, formaran
parte del cuerpo central del relato. Es nuestra opinin que las extensas notas al
pie, que desarrollan nociones que podran haberse aclarado ms arriba,
confunden o al menos fastidian la lectura.
Con el mismo sentido de claridad hemos prescindido de trminos
excesivamente acadmicos, que connotan slo para los expertos universitarios.
Es cierto que el mundo de la escena exige del uso imprescindible de algunos
vocablos tcnicos conflicto, acto, escena, personaje, etc., pero estos son
suficientemente asimilables, conocidos, incluso para el lego. Muchos de estos
trminos fueron usados cuando hicimos mencin de los textos dramticos que,
conviene prevenir, nunca fueron sujetos de un anlisis literario profundo,
porque esto hubiera ampliado la magnitud del trabajo hasta una extensin
desproporcionada. En algunos casos no nos qued otro recurso que ofrecer slo
un dato, la cita del ttulo y del autor, por la carencia de una traduccin al
castellano que nos ofreciera acceso al contenido de la obra (cientos de piezas
quedaron fuera de nuestro alcance por estas razones). En otros consideramos
merecida una mayor indagacin y aplicamos este criterio, siempre entre lmites
cautos, poco extensos, a la obra de Shakespeare, Molire, Lope, Ibsen, entre
otros creadores del fantstico teatro que gener occidente.
Con esta Introduccin, nos propusimos enterar al lector de los objetivos
del proyecto, de las causas que dieron origen a estos apuntes y de cules son sus
premeditados alcances y limitaciones. Pusimos en primer trmino la necesidad
de cubrir, con este aporte, una llamativa falta de materiales de estudio de la
historia del teatro universal. Nos conformamos con haber cumplido, siquiera en
parte, dejando para otros lo que resta, lo que a nosotros nos ha quedado en el
tintero en esta poca en que ya no hay tintero.
16
ROBERTO PERINELLI
el teatro en Grecia
captulo I
> el teatro en Grecia
En el octavo libro de la Odisea se lee que los dioses tejen desdichas para que
a las futuras generaciones no les falte algo que cantar
JORGE LUIS BORGES (1899-1986)

Otras inquisiciones
Sntesis de la historia de Grecia. Las civilizaciones del Egeo

Como punto de partida del tratamiento de las civilizaciones del Egeo,
daremos una definicin del concepto de civilizacin, que entenderemos en
adelante como el estado avanzado de una sociedad que posee una unidad histrica
y cultural, o, como manifiesta Barrow, es lo que los hombres piensan, sienten o
hacen, as como los valores que asignan a lo que piensan, sienten o hacen1.
El mar Egeo fue, desde tiempos inmemoriales (XXVIII a.C.?), campo de
comercio de los fenicios, que intercambiaban productos con el continente, donde
residan los originarios hlades, que luego le dieron nombre a toda la regin, con
las numerosas islas Ccladas, con Creta y con las regiones costeras del Asia Menor.
En realidad los fenicios nunca se reconocieron como una nacin sino como
habitantes de tres ciudades con comunes intereses de negocios, las tres situadas en
la costa mediterrnea del actual Lbano: Biblos, Sidn y Tiro. El nombre les fue
dado por los griegos, que los llamaban los de prpura (phoenix), referido a la
invencin fenicia de aplicar ese color a las telas, mediante una sustancia extrada de
un molusco mediterrneo. En la Ilada, Hctor, el jefe de los troyanos, pide a su
madre Hcuba que, para obtener la victoria sobre los griegos, ofrende a la diosa
Atenea las ms hermosas vestiduras que posee el palacio. Homero nos informa que
estas prendas haban sido compradas en Sidn, a mercaderes fenicios.
Suena legendaria la capacidad y el atrevimiento naviero de los fenicios, que
extendieron su radio de accin comercial hasta la pennsula ibrica y aun tuvieron
el arrojo de superar las temidas columnas de Hrcules, el actual estrecho de
Gibraltar, que el mundo antiguo siempre consider un lmite inviolable, de tal
modo que recin se lo super de manera frecuente, pero todava con carcter
intrpido, en el Renacimiento.
Por aquellos factores de unidad histrica y cultural que mencionamos ms
arriba, se reconocen las dos primeras civilizaciones egeas: la minoica y la micnica.
21
La civilizacin minoica, de desarrollo paralelo con la egipcia, se instal en la

isla de Creta, punto geogrfico crucial porque vinculaba a igual distancia tanto el
oriente como el occidente. Su nombre proviene del rey Minos, rey de Creta en
tiempos mitolgicos, y su desenvolvimiento y prosperidad puede ser marcada entre
los siglos XXI y XV2, los aos 2000 y 1450 ms exactamente. Para los arquelogos
es plena Edad de Bronce, un metal creado mediante la aleacin de cobre y estao,
con el que se construan las herramientas de labranza y las armas.
El carcter insular de los minoicos les facilit solo el intercambio comercial
martimo, manteniendo esas relaciones con la regin continental del Peloponeso y
con las islas Ccladas, de fcil accesibilidad por la cercana, con excepcin de los
momentos en que, como veremos, el Egeo se pobl de piratas y se transform en
un mar de trnsito peligroso. Creta tambin comerciaba con el Asia menor,
asimismo prxima, para lo cual necesit de una importante flota para el transporte
de sus mercaderas fabricadas con cermica, bronce, plata y oro.
El foco centralizador de esta civilizacin estaba situado en el medio de la isla,
en el palacio de Cnossos, que, debido a la condicin pacfica de los minoicos,
careca de murallas protectoras. Era un organismo administrativo ms que una
fortaleza. Sin embargo, acaso solo como una medida de precaucin contra curiosos
e impertinentes, el palacio se haba construido segn un diseo laberntico, que
transformaba al edificio en una sucesin de caminos sin salida, una verdadera
trampa mortal. La mitologa cuenta que, consejo del orculo mediante, el rey
Minos orden al artesano Ddalo (clebre porque consigui construirse alas y
volar), la ereccin del palacio laberntico para encerrar ah al minotauro, monstruo
nacido de los amores adlteros de su esposa Pasifae con un toro.
Un orculo es la respuesta que daba una deidad a una pregunta que le haca
el devoto de esa divinidad. En el mundo griego, la citada respuesta, que no era
directa sino sujeta a interpretacin, era proporcionada por una pitonisa. Por
extensin, se llama orculo al lugar en que se hacia la consulta. Estos lugares
fueron muy importantes en la antigedad griega, siendo acaso el ms famoso el
dedicado al dios Apolo, ubicado en Delfos, ciudad levantada al pie del monte
Parnaso y que hoy ya no existe.
El criterio ms difundido entre los estudiosos de las civilizaciones egeas fue
darle a este palacio de Cnossos la condicin de sede exclusiva del poder
minoico, pero Hauser nos informa que la prosperidad cretense se manifestaba
tambin en tpicas ciudades industriales [] y pequeas villas de mercado3
que rodeaban la residencia real.
Los arquelogos que hallaron el palacio de Cnossos (encabezados por Sir
Arthur Evans en el ao 1900 de nuestra era), encontraron sus paredes decoradas
22
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
por un arte cortesano, frescos de repertorio martimo tambin reproducidos en su

cermica, a la manera de un arte industrial, que luego fue adoptado por los
decoradores y pintores del continente griego, tratando de captar la destreza que
tenan los minoicos para representar a las figuras humanas en movimiento. Otras
hiptesis, la de Kitto por ejemplo, sealan que la representacin de la figura
humana no fue patrimonio minoico, sino aparece recin con la civilizacin
siguiente, la micnica, de la que hablaremos a continuacin.
[La diferencia entre cretenses y micnicos] es la gran importancia que
adquiere la figura humana en la pintura de vasos. Los artistas cretenses haban
utilizado principalmente modelos lineales y dibujos (sean naturalistas o
estilizados) derivados de la vida animal o vegetal; los artistas micnicos
continuaron los diseos lineales, pero utilizaron con ms frecuencia la figura
humana, como ser en escenas de procesiones y de carreras de carros4.
No obstante la condicin pacfica ya expresada, los cretenses ejercan la

defensa de su territorio con parte de su vasta flota naval, que si bien estaba
destinada a las acciones del comercio, contaba, segn afirmacin del historiador
ateniense Tucdides (460-396), con una reserva derivada a la proteccin costera.
A su vez, las necesidades mercantiles llevaron a los minoicos a inventar una
escritura, funcional a la actividad comercial que ejercan, la lineal A, que an no
pudo ser descifrada.
Su religiosidad absorbi elementos de la zona egea y tambin de Egipto5,
por entonces una civilizacin muy desarrollada, rindiendo el culto matrilineal a
la Gran Diosa Madre, tambin conocida como la Dama del Laberinto,
representada en ocasiones con las manos cargadas de serpientes, smbolo estas de
las fuerzas frtiles de la tierra. La deidad femenina era de exclusiva devocin; si
para los cretenses tambin haba un dios varn, este era dependiente de la figura
femenina central. La inexistencia de templos o estatuas monumentales dedicadas
a las deidades le indicaron a Hauser que la religin ejerci en Creta una
influencia menos profunda, diferente del peso que tena en el mundo
circundante, en Egipto o en Babilonia. Pero se sabe que la eleccin del rey de
Cnossos, tena un alto contenido religioso. El monarca era sujeto a eleccin,
debiendo renovar su mandato cada tanto (algunos sostienen que anualmente),
pero el acto de posesin del mando adquira el carcter de un ritual, donde el rey
se casaba con la Gran Diosa Madre, representada por una sacerdotisa.
La desaparicin de la civilizacin minoica, y su palacio hecho ocurrido
alrededor de 1450, entraa un misterio histrico que algunos han querido
explicar como consecuencia de la accin blica de los micnicos, que por esas
23
fechas estaban llegando al Peloponeso. La conjetura no parece cierta; la hiptesis

ms aceptada es que fue por efecto de la erupcin de un volcn situado en la isla
de Thera (actual Santorn), una de las Ccladas distante ciento diez kilmetros de
Creta, que provoc un tsunami que destruy la flota anclada a las puertas de
Cnossos, los palacios y los edificios cretenses, un desastre natural que cercen todas
las posibilidades de supervivencia. Actualmente Santorn es un paraso turstico de
gran belleza, aunque los expertos la siguen considerando una caldera geolgica por
los volcanes adormecidos que subyacen debajo de ese atractivo paisaje.
La mitologa cuenta, a su vez, que fue el hroe ateniense Teseo quien, luego de
matar al minotauro, y con el fin de impedir la persecucin por los cretenses cuando
emprendi la huida al tica, hundi la flota entera anclada frente al palacio.
La segunda civilizacin egea, la micnica, que es ya considerada pregriega, form parte de una de las tantas tribus (individuos de raza blanca por
excelencia6), que en el 1450 llegaron en aluvin provenientes de las zonas
indoeuropeas y que se volcaron hacia el Peloponeso en busca de mejores tierras
y climas ms benignos. No obstante los invasores haban pecado de errores de
apreciacin; el territorio ocupado no era uniforme sino de variada feracidad,
con franjas de llanuras frtiles pero, tambin, con reas de aridez extrema, con
cadenas de montaas desrticas en la cumbre pero con laderas de tupidos
bosques, y con fcil o dificultoso acceso al mar. El rgimen de lluvias dato
importante para nosotros porque los festivales teatrales, a los cuales despus nos
referiremos, se hacan al aire libre, seala que eran escasas en verano e
inexistentes en abril, cuando Atenas celebraba el gran festival dramtico
dedicado a Dioniso. En cuanto al clima, Kitto asegura que era muy agradable y
estable, con inviernos benignos y veranos no muy calurosos.
Sera errneo hacer comparaciones entre las condiciones climticas y
geogrficas de esta Grecia antigua o clsica con la actual; en la antigedad el suelo
era ms frtil, los bosques prdigos y cada estado tena sus productos especiales
para el intercambio: el tica, la pennsula donde se fund Atenas, era gran
productora de aceitunas; Melos, de mrmol; y la pequea isla de Pepareto, de un
buen vino. Otras zonas cultivaban sin inconvenientes la vid, el olivo para fabricar
aceite y productos agrcolas que aplacaban las bsicas necesidades alimenticias del
griego antiguo. En la Odisea, Homero describe el largo viaje de Ulises a travs de
prsperos huertos y a la vista de abundante y saludable ganado (como dice Kitto,
cada treinta versos se coman un buey), lo que expresa la alta calidad de vida en los
lugares que visit el hroe de Troya en su extenso recorrido de regreso a casa.
Los micnicos (hoy en da sabemos que el micnico no era sino una
variante primitiva del griego7) introdujeron novedades: el caballo, el carro (que
la mitologa atribuye a Atenea8) y el hierro, un metal que no requera aleacin
24
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
y con el que se fabricaban mejores herramientas y armas ms resistentes y

eficaces que las de bronce. Aqu se destaca uno de los tantos puntos confusos de
la cuestin, pues hay eruditos que admiten que el uso del hierro no pertenece a
los micnicos sino a otra tribu contempornea, los aqueos (Kitto lo admite sin
ninguna duda). Cabe hacer notar tambin que Homero se apropi de la palabra
aqueo para denominar con ese trmino a todos los griegos que combatieron
contra Troya (1194-1184). Asimismo los llam argivos o dnaos a los
integrantes de los ejrcitos que provenan de las distintas regiones del
Peloponeso y de las islas Ccladas, tal como su jefe, Agamenn, que
precisamente era micnico. Sin embargo, para que el asunto sea aun ms vago
e impreciso, de la lectura del texto homrico se deduce que los aqueos peleaban
con armas de bronce, lo que indica un anacronismo del poeta o la convivencia,
en fechas parecidas, de los dos metales.
Los micnicos tambin aportaron un idioma, o, para ser ms justos, las
bases del idioma griego. Desarrollaron su civilizacin a finales de la Edad de
Bronce, entre 1450 y 1100, y recibieron ese nombre, micnicos, por la ciudad
de Micenas, el ncleo de mayor poblacin de la raza en los comienzos de la
ocupacin (la rica en oro la llam Homero). Ubicada al norte del Peloponeso,
Micenas prosper e irradi su esplendor, que se reflej en la construccin de
palacios en Tebas, en Pilos y, por supuesto, en la propia capital, donde Atreo (hijo
de Pelops, quien le dio el nombre al Peloponeso) levant el palacio maldecido
donde Esquilo ubic la Orestada.
Se debe indicar, en contra de algunas opiniones, que las intenciones de los
recin llegados micnicos no fueron de conquista. El encuentro con los minoicos
fue de provecho mutuo, las civilizaciones se amalgamaron, y si luego los micnicos
se apropiaron de territorios y de palacios un rey micnico se instal en Cnossos,
fue por cuestiones de ausencia y abandono de sus propietarios, luego de la erupcin
del volcn que pareci haber borrado a los minoicos de la tierra. Sin embargo,
aunque no hayan demostrado agresividad alguna durante sus planes de ocupacin,
los micnicos eran buenos guerreros, por lo que sus palacios, a diferencia del
legendario laberinto minoico, contaban por reflejo de esa condicin con murallas
de defensa y proteccin.
La sociedad micnica era muy estratificada. El pueblo reconoca la mxima
autoridad de un rey y conceda sumo respeto a los jefes de su considerable ejrcito.
Las diferencias sociales se expresaban incluso en los modos fnebres: los guerreros
eran enterrados acostados en tumbas en forma de colmena (tholos), junto con sus
armas, mientras que los aldeanos en sepulcros verticales, donde el cadver se
corrompa de pie. La comunidad llana, campesinos y artesanos, era tributaria del
Palacio, que contaba con un nexo poltico, el basileus, una figura que al extinguirse
25
los micnicos, tendr, como veremos, una importante funcin reorganizadora de

la vida poltica de la regin hurfana de autoridad.
Asimismo, la religin fue reflejo de una nueva concepcin del mundo;
suplant el culto matrilineal de los minoicos por otro patrilineal, adorador del
hombre fuerte, del guerrero. Los micnicos fueron quienes comenzaron a
disear el Panten Olmpico (sin completarlo ni ordenarlo, tarea que siglos ms
tarde hara el poeta Hesodo, en su Teogona). Profesaban especial devocin por
Dioniso, Demeter y Artemis, dios del vino9 y diosas de la agricultura y la caza,
respectivamente.
Los micnicos, tambin comerciantes, adoptaron para esta tarea la escritura
minoica lineal A, con aadidos heredados de su pasado indoeuropeo, creando la
lineal B, que s pudo ser descifrada. Su principal producto de exportacin, como
lo fue para los cretenses, era la cermica, que intercambiaban por metales en
Chipre, Egipto, Siria y Asia menor.
La desaparicin de los micnicos, un colapso abrupto similar al de los
minoicos, cuenta con explicaciones legendarias o histricas.
Entre las primeras se destaca el Retorno de los Herclidas, los descendientes
de Hercles (ms conocido por su nombre romano, Hrcules), que aos despus
de haber sido este expulsado del Peloponeso regresaron, invocando derechos
ancestrales, y exterminaron a los micnicos.
La razn histrica adjudica, en cambio, el derrumbe a factores internos y
externos. Entre los primeros, una sequa y el posterior error poltico del rey
micnico de negar a la plebe hambrienta los granos depositados en los almacenes
del palacio. Entre los externos, el incesante azote de los llamados pueblos del mar
(piratas en trminos modernos), que atacaban las naves micnicas afectadas al
comercio. La interrupcin de las rutas martimas, en especial aquella que una a
Micenas con Egipto, el principal socio comercial, cort toda posibilidad de sostn
econmico de la nacin. Al fin, en el siglo XIII, ceden poder ante los aqueos,
quienes heredaron sus ciudades y sus palacios.
Circula otra ms difundida explicacin del fin micnico, atribuida a la accin
de los dorios (antecedente inmediato de los espartanos), un grupo griego diferente
y relegado, que segn esta versin en el 1100 irrumpi violentamente en el
escenario micnico, provocando su ocaso. El nombre de dorios se les atribuy
porque eran portadores de la lanza (dory), un arma desconocida hasta entonces.
Esta hiptesis de arrasamiento micnico por parte de los dorios, sostenida como
indudable por muchos historiadores, ha perdido terreno en los ltimos tiempos,
careciendo, para algunos, de algn margen de validez.
26
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Lo que parece resultar claro, entonces, es que el colapso micnico no

respondi a una sola causa, sino a una multiplicidad de factores, que dieron fin a
la segunda civilizacin de occidente.
Etapas histricas de Grecia

La Edad Oscura
Los siglos XII al VIII fueron de decadencia de toda la zona del Egeo. El Palacio
desapareci como centro de poder, se perdi la escritura que fue reemplazada por
la oralidad, y la poblacin se desperdig en pequeas aldeas, donde si bien
disfrutaban de total autonoma y nulo vnculo con el vecino, deban afrontar con
escasos recursos una situacin econmica que, con excepciones, podemos designar
como precaria. El comercio ya no era una opcin y la tierra no siempre responda
bien, pues, como se dijo ms arriba, zonas de fertilidad convivan con otras de
magra produccin agrcola o ganadera, por lo que Grecia o lo que todava no
podemos llamar Grecia pero se acerca a serlo, entr en lo que se llama la Edad
Oscura, de una duracin de cuatro siglos, despus de los cuales comenz a surgir
la llamada Grecia Arcaica, que no era una creacin totalmente nueva, sino ms
bien un Renacimiento10.
Los basileus, aquellos antiguos agentes vinculares entre el Palacio y el pueblo,
asumieron la condicin de monarcas desjerarquizados de estas aldeas, sosteniendo
el cumplimiento de los ritos religiosos, la administracin de la ley y la
reorganizacin de un nuevo orden social que, paradjicamente, poco a poco los fue
dejando de lado para ceder espacio a la aristocracia, que fue ganando terreno y se
afirm en los dos ltimos siglos oscuros, del X al VIII, donde el declive de la
civilizacin egea comienza a disminuir, a aplacarse.
La Edad Arcaica
De modo convencional se entiende que la primera olimpada, celebrada en el
ao 776 en honor a Zeus en la ciudad de Olimpia, ciudad del Peloponeso situada
al pie del monte Cronio, actu de freno de la Edad Oscura y signific la de inicio
de la Edad Arcaica griega, que se extender hasta el siglo V.
Estos juegos olmpicos incluyeron, en sus principios, carreras pedestres y
torneos de lucha. Luego se agregaron carreras de caballos y de cuadrigas,
lanzamiento de disco y de jabalina, boxeo, salto en largo y otras competencias de
destreza atltica. Su duracin era de cinco das. El agregado de otros certmenes
27
similares no opac a las olimpiadas, todo lo contrario, les dio a estas un lugar
preferencial, pues el atleta que triunfaba en ellas se consagraba para siempre,
recibiendo la corona de laurel de Zeus y premios y pensiones de sus ciudades natales,
orgullosas de tener entre los suyos semejante representante. Cada cuatro aos, la
celebracin de las olimpadas guardaba la capacidad de interrumpir guerras y
cualquier otra actividad para que todos los habitantes pudieran prestarle atencin.
El emperador romano Teodosio, fervoroso cristiano y por lo tanto contrario a
estas prcticas paganas, dictar su abolicin definitiva en el ao 339 de nuestra era.
A fines del siglo xix, tambin de nuestra era, el francs Pierre de Coubertin
(1863-1937) puso en marcha un proyecto de recuperacin de los juegos que, por
supuesto, imposibles de imitar, fueron diseados como sucedneos modernos,
poniendo nfasis en el rescate del espritu tico y deportivo que tuvieron en la
antigedad. La iniciativa floreci y en el ao 1896 se realizaron los primeros juegos
olmpicos contemporneos, que, por su valor simblico, se realizaron en Atenas.
Incluso algunas pruebas atlticas tuvieron lugar en el estadio de Olimpia,
obviamente remodelado, el mismo que alberg las competencias del primero y
legendario suceso.
En este perodo arcaico el Egeo es ya enteramente griego, reconocindose con
un nombre comn, la Hlade, nombre que algunos le dan solo a la parte continental
del territorio, el Peloponeso, y otros al conjunto que el Egeo forma con las islas
Ccladas y Creta. Incluso, como un signo de fortaleza nacional, en el siglo xi algunos
helenos se atrevieron a colonizar las ms prximas costas de Asia Menor, cercanas al
continente europeo, y reanudaron un activo comercio que a su vez fue reorganizando
la actividad de un mundo que haba vivido casi cuatro siglos de calamidad.
Los aristcratas (en griego aristoi, que significa los mejores), invocaron
antepasados micnicos gloriosos y se adjudicaron la posesin de las tierras ms
prsperas que antes pertenecan a los jefes de las aldeas. Nucleados en clanes, los
aristcratas mantenan con gran empeo su calidad de tal y cuidaban con esmero
el mantenimiento del linaje, admitiendo entre ellos solo un intercambio de
prestigio, tal como el matrimonio, acaso el nico vnculo que podra afectar la
pureza del clan. Los enlaces eran concertados de acuerdo con estas exigencias, de
tal modo que se aceptaba solo la permuta de mujeres, no de hombres, entre clanes
para concretar casamientos, sin preocuparse de modo alguno que existiera amor o
atraccin sentimental entre los cnyuges.
En lo poltico, los aristoi se fueron haciendo cargo de los gobiernos,
formando consejos, que le concedan a una figura, el Arconte Epnimo, el carcter
de magistrado principal. Su cargo responda a la voluntad eleccionaria de la
aristocracia, para lo cual tenan que presentarse como candidatos y superar un
28
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
interrogatorio minucioso, donde se meda su legitimidad ciudadana y religiosa

antes de ser elegidos. Los arcontes se mantenan en ejercicio solo un ao; vencido
su mandato, mantena no obstante parte de su autoridad, porque pasaba a formar
parte del consejo, un cuerpo cerrado y poderoso.
Como se anunci, este nuevo rgimen vigilado por una aristocracia muy
cuidadosa de sus intereses y derechos de estirpe, fue logrando la desaparicin
paulatina de las monarquas de los basileus (el ltimo fue ateniense, el rey Codro).
Los aristoi extremaron las diferencias al considerarse los nicos con el derecho de
asumirse como ciudadanos, ttulo que les daba amplios derechos y que les
negaron a las mujeres y a los nios.
Cabe incluir aqu una reflexin acerca del rol de la mujer en este mundo, que
pronto ser totalmente griego. Los anlisis histricos no han avanzado mucho en
este sentido y por lo tanto se manejan pocas evidencias acerca de su real situacin,
pero se las reconoce como postergadas, solo dueas del hogar, al comando de las
esclavas y la crianza de los hijos, pero siempre dependientes del varn. Recin en la
actualidad los estudios de gnero estn explorando este terreno todava impreciso
y desconocido.
Tampoco los campesinos podan adquirir la condicin de ciudadanos, ni los
artesanos que fabricaban la cermica, que era el precioso y gran artculo de
comercio, o los herreros, muy respetados por su capacidad para trabajar el hierro.
Desde ya que el ttulo no alcanzaba a los extranjeros, que los griegos llamaron
brbaros (barbaroi), por su ignorancia del idioma que solo podan balbucear (bar
bar). Es preciso aclarar que la palabra brbaro careca del sentido actual. En la
antigedad griega indicaba la condicin de quien profesaba otra religin o hablaba
otra lengua; brbaro, hoy, es, entre otras definiciones, quien niega a otro la plena
condicin humana11.
Quien no hablaba griego era brbaro, ya perteneciera a una tribu salvaje
de Tracia, o a una de las fastuosas ciudades de Oriente, o a Egipto que, como
bien saban los griegos, era ya un pas organizado y civilizado muchos siglos
antes de que existiera Grecia12.
El tica y la Arglide, dos pennsulas del Peloponeso, fueron las reas ms

beneficiadas con el nuevo orden de propiedad privada impuesto por la aristocracia.
Estas prsperas regiones convivan con territorios que, sobre todo por su
mediterraneidad, apenas sobrepasaban lo precario y sufran la marginacin, tales
como Beocia, Tesalia y Arcadia.
Ya estamos a un paso de la conformacin de la polis, poleis es su plural, las
ciudades-estado regidas por un arconte que, como se dijo, no poda actuar con la
29
potestad de un monarca (aunque todava los hubiera en regiones muy particulares),

sino como el representante de sus gobernados.
El trmino polis es generalmente traducido como ciudad-estado porque no
hay una lengua moderna que la puede definir con otras palabras (en castellano
tampoco poseemos una palabra equivalente). Aunque las poleis continuaron con
el grado de autonoma e independencia de las aldeas que le dieron origen, ya
conformaban, tal vez a pesar suyo, los valores comunes para conformarse como una
civilizacin, la civilizacin griega. Muy numerosas, instaladas en Creta, Jonia, las
islas Ccladas, casi todo el Peloponeso y luego en la Magna Grecia italiana, las poleis
fueron muy celosas de su libre poder de decisin poltica. Al mismo tiempo se
mantuvieron las diferencias de prosperidad y pujanza entre ellas, siendo las ms
florecientes Tebas, Esparta y Atenas.
Cada polis velaba por su defensa construyendo una fortaleza en la zona ms
alta de la regin, la acrpolis (en Atenas consagrada a Atenea), y al pie de esta
elevacin se estableca el mercado. Esto no debe llamarnos a engao, la presencia
de la acrpolis y del mercado no converta a la ciudad en la capital de la polis,
sino solo en su lugar central. En realidad la polis no era solo urbana, consista en
la unin de dos unidades: la ciudad (asty) y la zona rural (demos), que era propiedad
de los aristoi, donde trabajaba el campesino con carcter de arrendatario. El
conjunto llevaba el nombre de oikos, aunque el uso ha hecho que se designe como
demos a todo este territorio conformado por el campo y la ciudad. Existen muchos
testimonios de que los campesinos, acorralados por las deudas que tenan con los
aristoi, debieron ceder con frecuencia su condicin de hombres libres para
transformarse en esclavos endgenos, nombre que se les debe dar porque esa
categora ha sido producida por la misma comunidad (los esclavos exgenos eran
los prisioneros de guerra). Esta triste realidad fue denunciada, en su tiempo, por el
poeta Hesodo. La densidad poblacional que deban tener las poleis fue tema de
debate entre los griegos. Muy atentos al mantenimiento del orden y la armona,
prefirieron siempre que el conglomerado del oiko (o el demos, si adoptamos la
terminologa ms usada), estuviera formado por un modesto nmero de
habitantes. Platn, en La Repblica, propone cinco mil; Aristteles sostiene, en la
Poltica, que cada ciudadano de la polis debera conocer siquiera de vista a todos
sus vecinos; Hipodamo, el arquitecto que plane el Pireo, puerto de Atenas, en el
siglo v de Pericles, opin que una polis deba contener unos diez mil ciudadanos,
a los cuales deban sumarse los extranjeros (metecos) y los esclavos, alcanzando la
cifra de cien mil habitantes. Como dato ilustrativo, Kitto suministra la cantidad de
habitantes de Atenas en la poca de la Guerra del Peloponeso (431-404):
trescientos cincuenta mil, de los cuales solo la mitad eran ciudadanos con plenos
derechos. Hay que tener en cuenta que estas proporciones podan variar por
30
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
distintas circunstancias, con excepcin de la naturalizacin de los extranjeros,

medida de rara o de casi nula aplicacin en el mundo griego.
La idea de imperio, que poda traer consigo la gran magnitud poblacional
que iba tomando la Hlade, era un concepto impensable para un griego, que
aunque saba que los persas vivan bajo esa condicin, que Persia era un imperio,
tomaba nota de la nocin como una forma de organizacin poltica que solo les
concerna a los brbaros.
Respecto a la religin, todas las polis rendan culto al Panten Olmpico, con
la diferencia de que, para venerarlos, cada ciudad adoptaba sus formas particulares:
Hera fue adorada especialmente por las mujeres de Atenas, como la diosa del
corazn y del hogar, pero en Argos esta diosa oficiaba de suprema deidad. Atenea
era idolatrada por los espartanos, megarenses y arglidas de un modo distinto al de
los atenienses, que la consideraban la gran guardiana de la ciudad-estado.
La mitologa cuenta que Atenea naci como el fruto de los amores adlteros
de Metis con Zeus, quien para ocultar su infidelidad (lo que hubiera desatado la
furia de su esposa Hera), se haba tragado a Metis embarazada. A pedido del dios,
Hefesto tuvo que partirle el crneo, ya que Zeus no poda tolerar ms los dolores
de cabeza, en realidad dolores de parto. De ese modo, por la cabeza de Zeus naci
Atenea, quien disput los favores de la polis ateniense con Poseidn. La ciudad se
inclin en favor de la diosa en unos comicios donde pes mucho el voto de las
mujeres, hecho que enfureci a Poseidn que, dios de las aguas, aneg la ciudad.
La catstrofe cedi recin cuando las mujeres prometieron que, en lo sucesivo, no
volveran a intervenir en una votacin. Otra versin indica que la preferencia de
Atenas por la diosa Atenea se decidi nicamente por el deseo de Zeus.
La oralidad, antiguo y primitivo elemento de comunicacin en la regin,
comenz a ser suplantada por otro medio, la escritura, que se vali de un alfabeto
que, con acuerdo casi total de los estudiosos, fue de origen fenicio e introducido en
Grecia en el siglo VIII por mercaderes de esa procedencia (la mitologa dice que fue
en Tebas) para ser usada con fines comerciales. De ese modo, la cultura de la vista,
ex visu, fue reemplazando poco a poco a la cultura del odo, ex auditu, y en el siglo
vi ya tenemos textos escritos en una forma arcaica, en maysculas y sin
separaciones entre palabras, lo que hizo del remoto lector un autntico perito, un
idneo con particular capacidad para descifrar los textos.
Se descuenta que la escritura trajo cambios de proporciones que, como todo
proceso, no se manifest de manera inmediata, sino que necesit de tiempo para
producir la modificacin del sistema de comunicacin, que ahora contaba con una
posibilidad impensada, la comunicacin a distancia, vale decir que no necesitaba
de la presencia en un mismo lugar y al mismo tiempo de emisor y receptor para
31
que la noticia tuviera circulacin, sino que a partir de un escrito el primero poda
informar al segundo sobre cualquier cuestin sin necesidad de esa coincidencia
temporal y situacional. La memoria (una virtud que, como veremos ms adelante,
fue patrimonio de los rapsodas, difusores de la cultura oral) adquiri, entonces, una
funcin distinta, parecida, por no decir similar, a la actual, donde nosotros
podemos prescindir de ella porque el olvido puede ser salvado por el dato que, en
vez de memorizar, hemos anotado en un papel.
El alfabeto que ingres al mundo griego en las fechas aproximadamente
descriptas, fue el precursor de la mayora de los alfabetos europeos modernos.
Necesit cuatro siglos para asimilar y amalgamar los alfabetos locales (hay que tener
en cuenta que la regin haba conocido y usado dos sistemas alfabticos anteriores,
el lineal A de los minoicos y el lineal B de los micnicos), de tal modo que, a
mediados del siglo IV se cuenta ya con un alfabeto nico de veinticuatro letras, que
se reconoce como el alfabeto griego clsico. A mitad del siglo III, Aristfanes de
Bizancio introdujo los tres acentos, alto, bajo y decreciente para marcar el tono o
el timbre de las palabras.
Alfa
Nu
Beta
Xi
Gamma
micron
Delta
Pi
psilon
Rho
Zeta
Sigma
Eta
Tau
Teta
psilon
Iota
Fi
Kappa
Ji
Lambda
Psi
Mu
Omega
Se insiste en afirmar que la cultura de la escritura no reemplaz de inmediato

a la de la oralidad. El proceso de incorporacin fue lento; el uso de la escritura fue,
al principio, privativo de la clase ms pudiente, que la aprovech para fijar los
relatos referidos a su pasado de gloria.
32
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
La aparicin de la moneda es otra circunstancia de alteracin en la vida de la

Hlade. Creada en Egina, su exiguo valor de cambio fue la condicin de debilidad
para que la prspera Atenas la reemplace por la propia, el dracma, que contaba con
gran respaldo.
Sin embargo el progreso estaba trayendo problemas, conflictos, lo que se
conoce como crisis (stasis). El pas no daba abasto para contener tanta poblacin y
la aristocracia debi apelar a medidas extremas para despejar un territorio que, de
continuar con el crecimiento demogrfico, quedara exange en muy poco tiempo.
Y puso en funcionamiento un sistema de emigracin forzada, armando
contingentes que, nucleados alrededor de un miembro de alguna familia
aristocrtica, llamado oikestes, cargaban con el deber y la obligacin de dejar su
lugar de nacimiento y aceptar el traslado a otra regin. La cuestin fue encarada
como un importante asunto de estado y por eso cont con una perfecta
organizacin. El mtodo, al que le cabe el trmino de colonizacin pero no el de
conquista, no entraaba tampoco la crueldad de la exclusin, pues era una manera
de ofrecerle a los griegos con futuro incierto un horizonte ms promisorio. Las
poleis suministraban de su propio peculio los barcos necesarios para el traslado, el
fuego sagrado que llevaran en cubierta para depositar en los hogares de la nueva
colonia, como un homenaje a los muertos familiares, y, tambin, como una
manera de mantener el vnculo religioso con la metrpoli originaria. El oikestes, ya
en viaje, deba anclar en Delfos o algn otro orculo el tiempo suficiente para hacer
la consulta. Ms all de los motivos de veneracin, lo que en realidad detena la
marcha de la expedicin en el orculo era la necesidad de recibir de la pitonisa
informacin sobre los mejores destinos. La pitonisa estaba enterada de estas
cuestiones por los datos que le suministraban los navegantes, de modo que conoca
cul era el mejor derrotero, las caractersticas de las tierras por colonizar y la
recepcin, pacfica o no, que se obtendra de los naturales. En este ltimo caso,
ninguna resistencia local hubiera podido impedir el avance griego, provisto de
armas y pertrechos blicos mucho ms elaborados.
Las ciudades que se iban formando como consecuencia de estas medidas
(llamadas apoikia, que en griego significa hogar lejano), se instalaron primero en
las costas del Asia menor donde, como se dijo, ya desde el siglo XI haba colonias
griegas, entre ellas Bizancio. Sin embargo la primera apoikia se instal en Italia,
donde aproximadamente en el 750 los griegos fundaron Cumas, en pleno
territorio de la actual Npoles. Fue mucho despus cuando esta emigracin, en un
proceso de extraordinaria rapidez que ces pronto, en el siglo IV, se desplaz
masivamente hacia Italia, dando lugar a la creacin de la llamada Magna Grecia o
Grecia Grande, conformada por una cadena de poblaciones griegas que se
establecieron al sur de la pennsula y en Sicilia.
33
Lo que distingue a estos procedimientos expedicionarios de los fenmenos

similares del Renacimiento, cuando Espaa y Portugal colonizaron Amrica, es
que los griegos creaban poleis independientes del poder central, con plena
autonoma poltica y suficiencia econmica. Asimismo, por la condicin
aristocrtica de los emigrantes, haba garantas suficientes de que en estas nuevas
ciudades se mantendran puras las cuestiones de linaje. Como se dijo, llevaban
consigo costumbres y creencias comunes, difundiendo el respeto por el Panten
Olmpico y construyendo en todos los casos templos y goras. El gora era el
centro cultural, comercial y poltico de la polis, las asambleas de ciudadanos se
realizaban en dicho recinto (surgieron tras la cada de la civilizacin micnica y
por el siglo VIII son una caracterstica esencial de todas las ciudades-estado, en
territorio helnico o en la Magna Grecia).
Esparta afront este conflicto de otra manera. Fund una sola apoikia: Taras
o Taranto (actual Tarento), tambin ubicada en el sur de Italia. Su recurso para
superar la crisis, en realidad de poca intensidad porque le encontr rpido remedio,
fue, pas guerrero como era, el de invadir y conquistar las comarcas vecinas:
Micenia y Laconia, regiones de tierras frtiles y generosas, adecuadas y suficientes
para superar el problema. Lo hizo sin el espritu de ampliar con ello la comunidad
espartana, que sigui refugiada en su territorio de origen, ponindose a distancia
de los pobladores originarios, a quienes redujo a la servidumbre.
[Los espartanos] no eran individuos dispuestos a adaptarse a un mdulo
de vida ya existente, sino portadores de sus propias pautas y dispuestos a
conservarlas13.
Los historiadores afirman que el renacimiento producido con la Edad Arcaica

comenz en Jonia, regin del Asia Menor situada en lo que hoy es Turqua. Jonia
concentr el pasado minoico y mantuvo una estrecha relacin con el oriente tan
prximo. Su descolorida posicin dentro de la triada que hubiera debido compartir
con Esparta y Atenas se produjo porque Persia la apart del conjunto cuando
conquist el territorio jonio y lo tuvo bajo dominio cincuenta aos, entre el 550 y
el 499. En un intento de liberacin del yugo persa, los jonios se rebelaron en el
494. La insurreccin termin con un desastre: las ciudades jonias fueron destruidas
y sus habitantes vencidos y vendidos como esclavos.
Antes de los persas, Jonia haba mostrado aspectos de grandeza en el
desarrollo de la poesa de ndole personal, la filosofa y la msica. Hasta nosotros
solo han llegado restos de esa gran poesa arcaica, entre ellos la lrica intimista de
Arquloco (712-664), un poeta que, nacido en la isla jonia de Paros, los antiguos
ponan muy cerca de los mritos de Homero.
34
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Mientras Jonia deslumbraba con su poesa y los filsofos jnicos abran

nuevos y excitantes caminos al pensamiento, los dorios espartanos mantenan su
pesada tradicin conservadora. Sin embargo esta afirmacin, que pertenece a Kitto,
encierra una suerte de injusticia histrica que ha facilitado la difusin de solo una
de las dos caras de la sociedad espartana, la que sin duda tuvo ms relieve, la
militarista, disciplinada y austera, dejando de lado la existencia de una actividad
artstica que existi y rebate o morigera otro aserto de Kitto: Esparta no model
las palabras o la piedra, sino que model hombres.
Bowra, en su historia de la literatura griega14, muestra la faz artstica de la
sociedad espartana, donde se destacaron los arcaicos Terpandro y Tirteo, cierto
que con una literatura de himnos y elegas15 muy funcional al espritu castrense
de los espartanos.
En la Esparta del siglo VII, las autoridades auspiciaban las artes e
importaban msicos y poetas. Toda una corriente literaria se inicia, en
Esparta, con Terpandro, autor de himnos, y con Tirteo, autor de elegas16.
Lamentablemente Bowra no hace mencin de Safo y Alceo, dos poetas de la

isla de Lesbos, ajenos de distintos modos a la afinidad castrense que se le atribuye
a Terpandro y Tirteo.
Safo (650-580), designada por Platn con el rango de dcima musa del mundo
de la poesa, habl de los sntomas de la enfermedad del enamoramiento, que afecta
a los humanos y se expresa en distintas formas: celos, deseo o una fuerza de atraccin
mutua, inmediata e irracional. Su obra es conocida con dificultad a travs de
fragmentos de papiros que contienen parte de sus poemas, entre ellos el clebre
Himno en honor de Afrodita. Imitada y traducida durante la antigedad clsica, este
reconocimiento del talento de Safo se fue robusteciendo a travs de citas tardas y
descontextualizadas. El mundo literario romano la tom como fuente de inspiracin,
siendo Catulo y Horacio, entre otros, los que la eligieron como referente. Por fin
logr ser enaltecida por los romnticos, que le atribuyeron la valenta de adherir sin
prejuicios a la pasin amorosa, siempre que fuera sincera e irrefrenable. De ah que
por efecto traslativo se llaman lsbicas (vocablo derivado de Lesbos, la isla donde la
poeta naci y residi casi toda su vida) las relaciones sentimentales entre mujeres,
prcticas indemostrables que se supone Safo llev en vida.
Alceo (630-580) tuvo, acaso por su condicin de varn, una activa vida
poltica en la isla de Lesbos, por lo que padeci varias condenas de exilio. Si bien
dueo de una poesa vinculada al tema del amor en trminos parecidos a los de
Safo (algunos datos presumen una vinculacin sentimental entre ellos), tambin
compuso himnos a los dioses guerreros y comentarios polticos con los que se
35
involucraba en la situacin interna de su regin. La Alejandra helenstica recogi

sus trabajos, de los cuales solo quedan fragmentos que el romano Horacio, que lo
admiraba, tradujo al latn.
Es cierto que, medidos en trminos artsticos, los himnos y las elegas son solo
gneros de connotaciones marciales, de uso en toda Grecia como aliento para el
combate o alguna otra causa honorable que exija la exasperacin del deber patritico.
Las elegas de Tirteo, de gran elevacin y tono firme y severo, se caracterizaban por el
elogio del valor guerrero y del ideal moral de la patria espartana. A diferencia de
Homero, que exalt el valor individual, Tirteo habl del valor colectivo, de la
obligacin de los habitantes de la ciudad de mostrar obediencia por sus leyes y
capacidad de sacrificio para sostener el bien de la comunidad. El herosmo que
propone no se funda en gestas personales, sino en el fusionado esfuerzo de los
disciplinados hoplitas (soldados de infantera armados con casco, escudo, peto de
hierro, espada y lanza, que formaron los ejrcitos de toda Grecia, fuerza tctica que
para la guerra tambin usaron los macedonios y los romanos). Por estos motivos sus
cantos de guerra o peanes (cantos previos a la batalla) tuvieron gran fortuna en toda
la Hlade y fueron entonados en las escuelas y en los campamentos por coros de
nios o de mujeres. Sfocles, muy nio, cant en Atenas en el coro celebratorio de
la victoria de Salamina. Estos peanes no contienen, en verdad, grandes dones
poticos, pero sus versos elementales suscitan sentimientos que se usaron para
alimentar el coraje en la batalla y aplaudir la muerte heroica por la patria. Para un
valiente versific Tirteo es hermoso caer muerto en la primera lnea de la lucha.
Se considera que ms que poeta, Terpandro fue un msico que vivi en la
primera mitad del siglo VII. Fue el descubridor de los sonidos sexto y sptimo,
correspondientes a los hoy llamados Mi y Si. De ese modo aument el caudal de
los cinco nicos existentes hasta entonces, permitiendo surgir la escala diatnica,
con la cual se produjo la msica que, al menos en el mbito occidental, ha
deleitado a las gentes durante veintisis siglos.
Esta vida espiritual espartana viva, sin embargo, entre los intersticios de una
sociedad firmemente estratificada, en obediencia a la severa organizacin social
dispuesta por Licurgo (de existencia real entre el 700 y el 630, o legendaria, sin
fecha cierta; las fuentes no se ponen de acuerdo en esto). En la cima se situaban los
espartiatas, los nicos espartanos verdaderos, regidos sus intereses por dos reyes
(diarqua), curioso entendimiento de gobierno al que llegaron para superar
enfrentamientos internos. A continuacin se ubicaban los vecinos (periecos, que se
consideran de origen ignoto pero no espartanos), una clase que aunque era libre no
ostentaba derechos polticos. Generalmente los periecos se dedicaban al comercio
(donde muchos de ellos hicieron fortuna) y habitaban en las fronteras del pas. Este
lugar de residencia careca de ingenuidad: los periecos actuaban de freno humano
36
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
de las invasiones extranjeras y, asimismo, formaban una valla de separacin con el

resto del mundo, impidiendo el contacto fluido de los espartanos con otras
culturas, lo que le permita a la suya conservarse con altos ndices de pureza, ya que
careca de contaminacin fornea.
En el escaln inferior del mundo espartano se ubicaba a los ilotas, los
pobladores originarios de los conquistados territorios de Micenia y Laconia, que no
eran esclavos de alguna familia espartana sino siervos17 de toda la sociedad, pues
labraban las tierras que los espartiatas haban recibido en concesin pero que en
realidad pertenecan al estado, porque, a diferencia de Atenas, en Esparta no exista
la propiedad privada.
Los ilotas vivan en el ms absoluto sometimiento aunque eran ellos los que
sostenan la economa de la polis espartana. Como alentaban continuos intentos
de sublevacin, Esparta se senta obligada a dominarlos y controlarlos con un
formidable ejrcito, eficiente y bien equipado, pero costossimo. El espartano tena
prohibido dedicarse a otra cosa que no fuera ser un soldado profesional, ninguna
actividad lucrativa le era permitida. El nio espartano (que deba nacer sano, si no
era sacrificado) era apartado de su madre a la edad de siete aos para iniciar la
esmerada preparacin militar que se extenda hasta los treinta. La mquina blica,
entonces, estaba siempre bien preparada.
El rasgo distintivo, dentro de tantas diferencias que contrastan con el resto de
las poleis griegas, es que Esparta cambi apenas su legislacin durante siglos (y
todas estas leves modificaciones le eran adjudicadas al mtico Licurgo). Pero como
creemos haber aclarado, no se mantuvo (o no pudo mantenerse) tan ajena a
cuestiones de pensamiento y reflexin, aunque estas se dirigieran a sostener un
sistema basado en una aristocracia castrense frrea e invulnerable, casi carente de
crisis internas. Su desarrollo intelectual qued muy lejos, s, de la Atenas que iba a
resplandecer en el siglo v o de la poesa jonia a la cual ya nos hemos referido.
Las razones de la hegemona de Atenas no se encuentran solamente en el
desarrollo de las artes y de la indagacin filosfica, sino que por curiosa paradoja
se basa tambin en brillantes razones militares: los triunfos contra los persas en las
Guerras Mdicas. Por una razn de confusin, los griegos reconocan como
medos a los persas debido a que, previo a la guerra, estos haban conquistado el
reino asitico de Media, transformndolo en una satrapa, nombre que los persas
les daban a las provincias que tributaban en su favor. Por esa cuestin los griegos
los tomaron como medos, originarios de Media, que por su ubicacin era un
territorio vincular entre oriente y occidente.
Con anterioridad a los conflictos con los griegos, el an incipiente reino de
Persia haba derrotado a Creso, rey de Lidia entre el 560 y el 546, quien a su vez
37
haba sometido a todas las colonias jonias del Asia Menor (con excepcin de
Mileto), pero bajo un rgimen benigno y de escaso rigor.
Ante el inquietante avance de los persas al mando de Ciro II (?-530), Creso
envi un mensajero al orculo de Delfos, que le respondi que si conduca un
ejrcito hacia el este y cruzaba el ro Halys, destruira un imperio. Alentado por el
vaticinio propicio, Creso organiz una alianza con Babilonia, Egipto y la ciudad
griega de Esparta, y cruz el ro. Sin embargo, las fuerzas persas derrotaron a la
coalicin en Capadocia, en la batalla de Ptera (546). De esta forma se cumpli el
pronstico, pero de modo contrario, con la destruccin del imperio lidio de Creso.
Apropiados del legado de Creso, los persas establecieron en Jonia una
satrapa, llamada Sardes, donde se acumulaban los tributos de las nuevas colonias
y se reciban las rdenes del poder central. Ya se dijo que las ciudades jonias
sojuzgadas por los persas se sublevaron en el 499, y solicitaron ayuda a las poleis
griegas del continente. Esparta se mostr reticente mientras Atenas y Eretria
respondieron con una incursin destructora sobre Sardes, a la cual saquearon e
incendiaron. Esta accin, que despert la clera del emperador persa Daro I (549485), dio comienzo a las ya citadas Guerras Mdicas. Al mando de un
monumental ejrcito, con la caballera como arma principal, Daro present batalla
en las llanuras de Maratn, desconocidas para l pero campo familiar para el
estratego ateniense Milcades (550-488), que le sali al encuentro y lo derrot.
Esta batalla de Maratn es donde pele Esquilo, donde muri su hermano y
a la cual celebr con su tragedia Los persas.
La victoria ateniense en Maratn [490], desde el punto de vista persa, para
el que no tenemos informacin escrita directa, seguramente no fue ms que
un desembarco fracasado [] Pero para los griegos, sobre todo para los
atenienses, que alcanzaron el xito sin la ayuda de otros, ser siempre el
acontecimiento ms memorable. Maratn era una victoria nacional sobre
un enemigo temible. Como tal, era el orgullo de todo ateniense, ms, siendo
Milcades un rico aristcrata, la batalla se celebraba con la satisfaccin de
algo propio en los crculos que sostenan sus puntos de vista. En los aos
posteriores los atenienses que no compartan la idea de una democracia
integral aoraban la batalla como una edad de oro. Maratn era un mito
nacional sin ser un mito democrtico, era el triunfo de la vieja Atenas, de su
infantera, todava no el triunfo de su marina. El haber luchado en Maratn
era la cumbre de la bsqueda del honor por un hombre. As los muertos
fueron enterrados en un nico tmulo, que an se eleva en el campo de
batalla, y el aniversario de la lucha se celebraba con un sacrificio de
trescientas cabras a Artemis [Diana para los romanos]. En el 425 Aristfanes
en Las nubes caracteriza a uno de sus audaces aldeanos no como uno de los
38
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
combatientes, de manera genrica, en las Guerras Mdicas sino como uno

de los de Maratn18.
Envalentonados por la gesta de Maratn, los atenienses decidieron trasladarse

a terreno enemigo atravesando el Egeo, para lo cual, de acuerdo con el consejo de
Milcades, lanzaron la todava precaria flota hacia el primer objetivo: la ocupacin
de la isla de Paros. La expedicin fracas, por eso Milcades fue enjuiciado y
multado, perdiendo su cuantiosa fortuna. Temstocles (525-460), ni siquiera un
aristcrata ni un comerciante enriquecido, sino una persona que hoy ocupara la
capa media baja de la poblacin, fue quien se hizo cargo del mando. Gran orador,
Temstocles persuadi a los atenienses para que la plata obtenida por el reciente
descubrimiento de las minas de Laurin (483), en cambio de ser repartida entre la
poblacin se destinara a la construccin de una poderosa flota naval, pues
conjeturaba que el prximo enfrentamiento con los persas sera martimo. Apoy
sus argumentos con una interpretacin del orculo de Apolo, que haba aconsejado
a los griegos que deban defenderse con muros de madera (tmese nota de algo que
ya informamos: el orculo nunca era explcito, haba que interpretarlo). Temstocles
los convenci de que el dios no peda el levantamiento de paredes de madera sino
la construccin de navos, que, por supuesto, se fabricaban de ese material.
Los persas, luego de Maratn y ahora al mando de Jerjes I (519-465), hijo y
sucesor de Daro, fortalecieron el ejrcito con el reclutamiento de mercenarios y
volvieron a marchar contra Grecia. El segundo encuentro tuvo lugar en el estrecho
rocoso de las Termpilas, de unos doce metros de ancho, donde esta vez los
espartanos, remisos en Maratn, fueron los que asumieron la defensa territorial, al
mando de Leonidas (?-480). Las diferencias de fuerzas entre persas y espartanos
eran enormes, los invasores traan un ejrcito de doscientos cincuenta mil hombres
y los espartanos contaban con solo trescientos hoplitas (los famosos trescientos),
con el agregado de tropas aliadas (atenienses entre ellas) que de ningn modo
llegaban a igualar la cifra enemiga. Pero las caractersticas del terreno favorecan a
los griegos, porque la multitud persa poco poda hacer en un terreno tan angosto,
que impeda la maniobra de armas y pertrechos imaginados para terrenos llanos.
Los persas moran de a cientos, su moral se resquebrajaba y el entusiasmo de
Leonidas, aumentado luego de tres das de triunfal combate, le hizo decir que
Jerjes tiene muchos hombres, pero ningn soldado. Lamentablemente para
Leonidas, Jerjes recibi una ayuda impensada: un griego traidor llamado Efialtes
(pesadilla en griego) le indic un paso alternativo. Con este valioso dato, los persas
pudieron atacar la retaguardia de los espartanos, que no estaban en condiciones de
defender los dos frentes. Ante la inminencia del desastre, Leonidas permiti la
retirada de quienes quisieran huir, y junto a sus ms fieles hombres afrontaron la
39
embestida que Jerjes ejerci mediante una lluvia de flechas para no seguir
perdiendo soldados en combates cuerpo a cuerpo; una de ellas alcanz a Leonidas,
que muri honorablemente en el campo de batalla.
Las Guerras Mdicas continuaron en Salamina en una batalla que, como
Temstocles haba imaginado, fue naval y tuvo lugar en el 480. All Atenas puso en
juego su flamante flota, y triunf. La gloria de este combate fue, entonces, para
Atenas. Otros dos encuentros, los ltimos, Platea y Micala, volvieron a dar el
triunfo a los griegos y alejaron la amenaza de invasin persa a la Grecia continental
europea. La Paz de Calias dio definitivo final a la contienda en el 449. Persia debi
ceder posiciones y prohibirse la navegacin de las costas del Egeo, aunque los
vencedores griegos les permitieron seguir ejerciendo el comercio con las apoikias
griegas del Asia Menor.
Se ha interpretado, tal vez con exageracin, que si el resultado de las Guerras
Mdicas, que necesit de cinco grandes batallas, hubiera sido el inverso, hoy
seramos ms persas que griegos.
Atenas fue el producto de la unin de las doce pequeas poleis del tica y su
grandeza fue alimentada por el orgullo y el entusiasmo obtenido en las luchas
contra los persas. Hasta ah Atenas no haba contado con una tradicin heroica;
carece de importancia en la Ilada, donde segn el catlogo de naves aport solo
cincuenta, de las casi dos mil quinientas que asaltaron Troya, al mando de un
irrelevante Menesteo (incluso se sospecha que los atenienses figuran en este
catlogo mediante una interpolacin tarda).
La inexistencia de elementos legales que pusieran lmites a los privilegios
de los aristoi, que en la tan distinta Esparta haban sido proporcionados por
Licurgo, fueron aportados en Atenas por Dracn (650-?), quien sali al paso de
usos y costumbres para exigir la aplicacin, en el 621, de un cdigo muy severo
para castigar los delitos penales (sobre todo la justicia por mano propia), pero
dej de lado otras causas que siguieron permitiendo algunos excesos de la
aristocracia. Hesodo, como buen campesino que era, denunci en Trabajos y
das este estatus de excepcin para unos pocos, que haba llevado a la esclavitud
a muchos labriegos por la nica razn de no haber podido pagar el arriendo de
las tierras que trabajaban.
Ser Soln (638-558), designado arconte en el 594 y uno de los Siete Sabios
de Grecia19 Nada con exceso, todo con medida, quien provisto de amplios
poderes y asesorado por un comit de cuatrocientos ciudadanos el Arepago20,
pondr en marcha una serie de disposiciones que afectaron a todos los campos de
la actividad ciudadana y que comenzaron a generar las condiciones para la
aplicacin posterior de la democracia (gobierno del pueblo) en Atenas.
40
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Puso trmino [Soln], de una vez por todas, a la esclavitud por deudas;
redujo estas, limit la extensin de las propiedades [toda una revolucin,
que modific el concepto de propiedad privada], restituy las tierras que
haban sido perdidas por los deudores e hizo retornar al tica a los que
haban sido vendidos al extranjero21.
De este modo, al proclamar Soln la supresin de las cargas, liber a los

campesinos atenienses de un estado de dependencia que jams volver a tener efecto
en toda la historia de Atenas22. Cierto, en Atenas no hubo ms esclavos y se produjo
el regreso de quienes haban sido vendidos como tales, y por los cuales se peda
rescate, un costo que se afront con dinero del Estado. Las protestas de los
aristcratas fueron ahogadas por un Soln resolutivo que sigui revolucionando el
statu quo haciendo una nueva distribucin de las categoras ciudadanas, medidas no
por la invocacin de pasados heroicos o dudosos prestigios de linaje, sino por la
verdadera riqueza de la que dispona cada uno, creando un rgimen timocrtico
(gobierno de los ricos) u oligrquico (gobierno de los mejores), mucho ms ajustado
a la verdad patrimonial. La fortuna personal fue analizada minuciosamente a partir
de un censo y de ese modo se descubri el nivel de riqueza real de cada habitante,
lo que luego permiti hacer una distribucin de ciudadanos en cuatro clases:
Pentakosio medimnos, ciudadanos muy ricos; Caballeros, que integraban el ejrcito
en la rama de la caballera; Zeugitas, de moderada fortuna, que podan pagarse los
equipos para la guerra; Tetes o Thetes, con escasos recursos de subsistencia.
Qu intencin guiaba a esta nueva divisin de ciudadanos? Seguramente
tena de entrada, un objetivo preciso: definir las cargas militares de cada uno.
Pero el hecho de que esta definicin se hiciera en funcin de la fortuna y no
del nacimiento descubra, a la vez que un profundo cambio de mentalidad,
la voluntad de Soln de sustituir por nuevos criterios las viejas costumbres
aristocrticas23.
Soln intervino asimismo en el informal y catico sistema econmico y lo

transform en un corpus ordenado y prolijo, dedicado a la exportacin de la vid,
del olivo y de la cermica. Acompa la medida con una devaluacin del dracma
en un veinticinco por ciento, y con eso puso a la moneda ateniense a tono
competitivo con el comercio internacional del Mediterrneo. Estos cambios le
dieron vida y creciente importancia al puerto de la ciudad, situado en el Pireo.
Todos estos asuntos, de los jurdicos hasta los econmicos, fueron incluidos
por Soln en una constitucin ateniense (Constitucin Soloniana), inslita para la
antigedad, ya que estableci el citado fin de la esclavitud por deudas, la
inoperancia del peso de gloriosos y a veces ficticios antepasados micnicos, la
41
mayor contribucin tributaria de parte de los habitantes ricos, el beneficio de una

equitativa distribucin de tierras, y la participacin igualitaria en un ordenado
comercio de exportacin e importacin.
Luego Soln se retir de la vida activa y se refugi en un corto exilio dejando
a sus ciudadanos con el deber y con el derecho de cumplir con las nuevas leyes.
Y Atenas prosper. Las fuentes que han recogido los acontecimientos
polticos, sociales y econmicos de este momento tan particular del demos tico son
Vidas paralelas, del historiador Plutarco (56-120 de nuestra era), y la Constitucin
de Atenas, de Aristteles (384-322). Estos comentaristas no siempre coinciden en
la interpretacin de los fenmenos, hasta el punto de proporcionar informaciones
totalmente divergentes sobre un mismo hecho. Sin embargo, tomando de uno y
de otro puede construirse el derrotero de la Atenas pos-soloniana, que se va
afirmando cada vez ms como la potencia hegemnica de Grecia, aunque con
algunos cambios a la propuesta de Soln, tal como la instalacin de un tirano en
el poder: Pisstrato (607-527).
Cuando Soln regres a Atenas, esta nueva situacin, un tirano en el poder,
lo contrari del tal modo que le hizo rechazar el ofrecimiento de integrarse al
arepago de los cuatrocientos, que haba perdido mucho de su poder en favor de
Pisstrato. No vali, para Soln, la benevolente opinin que la tirana de Pisstrato
que posteriormente le mereci a Aristteles, quien en la Constitucin de Atenas dice
que este gobernaba los asuntos de la ciudad comedidamente, y ms de manera
constitucional que tirnica.
Pero el arepago se haba politizado hasta el punto de cerrarse al
mejoramiento del conjunto para dividirse en facciones que respondan a los
intereses de tres bien diferenciadas regiones atenienses. La regin costera estaba
representada por la faccin llamada de los palarios, que satisfaca las ambiciones de
los grandes exportadores (por lo general metecos). Su lder era Megacles, miembro
de la familia donde nacer Pericles. Los pediodos eran ms conservadores y
representaban los intereses de los campesinos, con Licurgo (otro Licurgo, distinto
al espartano) al frente. Estas dos fuerzas se ubicaban tan en los extremos que
dejaron el espacio para el nacimiento de una tercera, los diacros. Su jefe, Pisstrato,
dijo defender al hombre de las montaas, aunque admiti el ingreso de cualquiera
que le mostrara simpata, por lo que Aristteles le ados el cargo de demagogo.
Con estas contribuciones ganadas con suma argucia, el margen de poder de
Pisstrato se ensanch. El aporte de los ms pobres, una masa popular que de
ningn modo hubieran aceptado incluir entre sus filas ni Megacles ni Licurgo, le
dio un sustento poltico importante. Cuando la lucha por el poder se volvi
armada, Meracles y Licurgo se unieron en contra de Pisstrato. El triunfo se inclin
en favor de este ltimo; el apoyo popular fue fundamental para consolidarlo.
42
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Pisstrato se fortaleci aun ms invirtiendo en sus actos de gobierno su

cuantiosa fortuna personal. A pesar de su condicin de tirano, no disolvi ni atac
alguna de las instituciones creadas por Soln, todava vigentes, slo las control
ubicando en ellas a sus hombres de confianza, dominando de ese modo toda la
actividad poltica de la polis. A su muerte, en el 528, Pisstrato fue sucedido por sus
hijos Hipias (?-490) e Hiparco (?-514). Los dos eran muy cultivados en las artes y
posean altas dotes de razonamiento intelectual, pero nada de la perspicacia poltica
del padre, que dando la razn a Aristteles haca continua demagogia y no dejaba
ningn resorte del Estado fuera de su control. Pisstrato fue un tirano que siempre
se mantuvo cerca de sus gobernados (de ah sus continuos viajes y su conocimiento
de las materias que le preocupaban al pueblo); sus hijos, en cambio, tomaron
distancia de la plebe y vacilaron en cuestiones importantes, tal como enfrentar la
reaccin que, muerto Pisstrato, estaban instrumentando los aristcratas
desplazados. Hiparco muri asesinado a causa de un oscuro episodio de amor
homosexual e Hipias resisti durante algunos aos el acoso de los oligrquicos
(quienes reciban la desenfadada ayuda de Clemenes (?-490), rey de Esparta), hasta
que debi exiliarse en Persia, la siempre enemiga de Grecia. Instalado ah, protegido
por el emperador oriental, operar en lo sucesivo en contra de su patria.
La desaparicin de los sucesores naturales de Pisstrato produjo el fin de la
tirana, un vaco de poder y un estado de anarqua que, al fin, es conjurado por
Clstenes (570-507), arconte durante el gobierno de Hipias y to de Pericles, que
es impulsado por el demos a hacerse cargo del mando. Esparta, que no se mantuvo
al margen de esta pelea ateniense, temerosa de que la estampida hacia la
democracia lesionara su conservadora visin del mundo, ofreci su apoyo al
aristcrata Isgoras. Enfrentados Isgoras y Clstenes en combate durante dos das
en plena acrpolis, este ltimo termin victorioso. De inmediato el vencedor puso
en marcha una serie de medidas que lo convirtieron en el real precursor de la
democracia ateniense. Estableci la isonoma, equivalente a la timocracia de Soln
pero con la diferencia de su extensin, ya que incluy la igualdad de todos los
atenienses ante la ley. Como contrapartida, redact la ley de ostracismo, que
prevea una pena de exilio temporal, fijada en diez aos, para castigar a cualquiera
que se mostrara susceptible de alimentar diferencias polticas en provecho propio.
Asimismo Clstenes plante una nueva divisin poblacional del tica,
desarmando las cuatro clases de Soln y conformando las famosas diez tribus
atenienses, que se constituyeron con individuos provenientes de las tres regiones, de
modo que al mezclarlos artificialmente, termin con los conflictos provocados por las
fidelidades regionales. Cada tribu deba nombrar a cincuenta representantes, elegidos
por sorteo, que formaran parte de la Bul, una institucin de quinientos miembros
que reemplaz al arepago, que sin embargo continu en funciones con sus
43
cuatrocientos integrantes, pero solo como rgano consultivo. Los restantes cargos
institucionales, vestigios de las reformas de Soln, tambin se mantuvieron pero,
como el arepago, solo en condicin honorfica, sin poder de decisin poltica.
Sin embargo Clstenes, el segundo tirano, no pudo superar del todo las abiertas
diferencias entre el campo y la ciudad. Por cuestiones obvias de residencia, la Bul
legislaba con parcialidad, ya que sus miembros ms activos eran los atenienses
urbanos, pues ningn campesino poda distraer el cuidado de su hacienda para actuar
de manera continuada en una tarea poltica que, por otra parte, no era remunerada.
Se ha discutido mucho si el rgimen que comenz a construir Clstenes, y luego
afirm Pericles, puede ser llamado democracia. Tucdides transcribi el concepto que
de la democracia tena Pericles, volcado en el Discurso fnebre del gobernante.
Nuestra poltica no copia las leyes de los pases vecinos, sino que somos la
imagen que otros imitan. Se llama democracia, porque no solo unos pocos
sino unos muchos pueden gobernar. Si observamos las leyes, aportan justicia
por igual a todos en sus disputas privadas; por el nivel social, el avance en la
vida pblica depende de la reputacin y la capacidad, no estando permitido
que las consideraciones de clase interfieran con el mrito. Tampoco la
pobreza interfiere, puesto que si un hombre puede servir al estado, no se le
rechaza por la oscuridad de su condicin24.
Los que discrepan y alegan que a pesar de todo el rgimen no merece todava
llamarse democracia, indican que el sistema exclua a las mujeres, los residentes
extranjeros y los esclavos exgenos, que no tenan ninguna voz en la conduccin de los
asuntos pblicos. Y sabemos, como dice la escritora negra norteamericana Toni Morrison
(Premio Nobel 1993), que cada civilizacin, grande o pequea fue construida por los
esclavos, llamados con nombres diferentes, campesinos, peones, siervos25.
La sociedad griega no puede tomarse como un modelo de la nuestra
porque la democracia griega era una democracia hasta donde llega la voz,
como deca Aristteles. Era, adems, una democracia en que las mujeres y
los esclavos no votaban26.
Si admitimos los reparos, debemos definir que esta democracia, vigente en la

poca de Pericles, solo era para beneficio de los que podan ser considerados
ciudadanos atenienses, segn la exacta y clara definicin que el trmino ciudadano
tena en esa poca de la antigua Hlade.
44
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
El perodo clsico
No obstante los triunfos sobre los persas, los griegos debieron hacer planes
para proteger al Egeo de futuras aventuras. Por tratarse de cuestiones de mar,
Esparta, una polis mediterrnea, se mostr incompetente para acompaar la
gestin, de modo que la defensa y proteccin le correspondi exclusivamente a
Atenas, ahora potencia martima.
Atenas acept el desafo y con Pericles en el gobierno cre la Confederacin
Dlica, con sus cuarteles generales levantados en la isla de Delos. El organismo
obligaba a casi todas las poleis del Egeo a contribuir, en una magnitud acorde con
su importancia, a sostener la institucin con el aporte de barcos, hombres o dinero.
A pesar de estos propsitos de integracin, la fuerza de la realidad hizo que la
confederacin fuera dependiente de Atenas, ya que su contribucin era enorme
comparada con la del resto. Esta situacin se hizo ms clara cuando Pericles hizo
trasladar a Atenas el cuartel general y el tesoro acumulado en l, en atencin que la
ciudad contaba con mejores normas de seguridad para protegerlo que la vulnerable
isla de Delos. Las medidas, atendibles y lgicas, provocaron sin embargo el recelo
de las poleis asociadas y algunas amenazaron con la secesin, intentos que Atenas
siempre supo conjurar.
De ah en ms Atenas se transform en el centro, en esa ciudad se resolvan los
pleitos judiciales y las cuestiones polticas que involucraban a la totalidad de la
Hlade. El ttulo de capital de la Confederacin Dlica le caba a la perfeccin,
aunque los atenienses siempre se negaron a admitirlo, considerando que semejante
condicin los situaba como cabeza de un imperio, concepto que como ya se apunt,
era absolutamente ajeno a una mentalidad ahora total o parcialmente democrtica.
En este marco, surgi el recelo de Esparta, lo que dio lugar a la creacin de la
Liga del Peloponeso, integrada por poleis mediterrneas, ms afines con los dorios
espartanos.
En este punto se inicia el perodo que se reconoce como Clsico, Siglo de Oro
de Pericles o Edad de Oro de la Hlade, que se extiende por medio siglo, desde las
ya bastante mencionadas victorias sobre los persas hasta la Guerra del Peloponeso,
entre Atenas y Esparta, primera guerra civil griega que ser de largusima duracin,
veintisiete aos, del 431 al 404. La historia recoge en realidad este encuentro blico
como la primera guerra civil de occidente, aunque ya haba sido anticipada por
otras de menguada envergadura, entre ciudades de menor importancia que fueron
creando las condiciones de hostilidad para que se enfrentaran las dos grandes
potencias de Grecia.
En estos apenas cincuenta aos del siglo de Pericles prosper el gran
momento de la filosofa; de las artes plsticas; y de los grandes polticos, con, claro,
45
Pericles a la cabeza. Es el tiempo del apogeo del teatro tico y de la obra de sus
grandes dramaturgos: Esquilo, Sfocles, Eurpides y Aristfanes.
Pericles, un declarado alumno del presocrtico Anaxgoras (500-428) y de
Zenn de Elea (490-430), manejaba con gran pericia el discurso y el razonamiento
sutil (el pensamiento lgico comenzaba a desplazar, lentamente, al pensamiento
mtico), y se propuso hacer de Atenas una ciudad excepcional, decidiendo que
buena parte de los fondos de la Liga Dlica fueran destinados a la reconstruccin
de los edificios daados por la guerra contra los persas, aumentando aun ms el
ornato y su magnificencia. Pese a los reparos de los aliados (a muchos de los cuales,
olvidando los cnones democrticos, Atenas tuvo que dominar por las armas), y de
los propios atenienses encabezados por Tucdides (460-395)27, el lder de los
aristcratas, que vean con malos ojos no solo estas medidas de embellecimiento
urbano, sino la propensin de Pericles para generar las bases de una democracia
participativa de todos los ciudadanos, que les restaban a los aristoi un poder que
haban mantenido hasta haca muy poco. No obstante los obstculos, Pericles
sigui adelante; se senta autorizado a usar los fondos de Delos por la razn de que
Atenas cargaba con el mayor peso del mantenimiento de la paz en el Egeo, para lo
cual deba disponer de barcos, tropas y estrategas. De modo que no dud en
continuar con su plan, teniendo como superintendente de obras al excepcional
escultor Fidias (480-430). Reconstruy el Partenn28, muy daado por los persas;
el purificatorio de Eleusis (la tradicin le otorga la fundacin de este lugar a
Dionisos y a Orfeo); el magnfico prtico de la Acrpolis, flanqueado por galeras
de pinturas; el Oden, cuya cpula se hizo a semejanza del palacio del rey de Persia,
y donde tuvieron lugar festivales de msica. Fidias recibi tambin, en el 394, el
encargo de realizar una gran escultura de Zeus para ser instalada en Olimpia.
Construida en marfil y oro (Fidias era un experto en el manejo de estos materiales,
como tambin del bronce), esta obra monumental, una de las siete maravillas del
mundo29, ocup el lugar designado, hasta que fue demolida en algn momento
entre los aos 393 d.C., cuando el emperador Teodosio, al adherir al cristianismo,
prohibi el culto pagano, y el 426 d.C., cuando Teodosio II orden la destruccin
de los monumentos que an se erguan en Olimpia.
Lo que asombraba, anota Plutarco, era la prontitud con que se concretaban
los proyectos. En el dcimo libro de sus Vidas paralelas, da cuenta de cmo Pericles
enfrent a los crticos y de cmo sali triunfante.
Clamaban contra Pericles los oradores del partido de Tucdides, diciendo
que dilapidaba el tesoro y disipaba las rentas; y l pregunt en junta al
pueblo si le pareca que gastaba mucho. Respondironle que muchsimo; y
entonces: Pues no se gaste dijo de vuestra cuenta, sino de la ma; pero las
obras han de llevar solo mi nombre. Al decir esto Pericles, ora fuese porque
46
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
se maravillaran de su magnanimidad, ora porque ambicionaran la gloria de

tales obras, gritaron a porfa, ordenndole que gastase y expendiese sin
excusar nada30.
Junto a estos trabajos realizados en una Atenas donde uno est tan seguro de
que no encontrar cosas vulgares, grotescas, caducas o superficiales31, hay que
aadir la realizacin de las grandes fiestas dramticas, que convocaban a toda la
Hlade y donde se despleg el gran teatro del cual nos ocuparemos y que lleg a
disfrutarse, ahora s, en una atmsfera democrtica.
Pericles tuvo que soportar, como dijimos, la carga de la oposicin ateniense,
encabezada por Tucdides (no contamos con su fecha de nacimiento y muerte),
hasta que Tucdides fue designado estratego de Atenas y, plena Guerra del
Peloponeso, cay derrotado en Tracia por los espartanos al mando de Brsidas (?422). Por su fracaso militar fue condenado al habitual ostracismo de diez aos.
El 429 fue el ms intenso ao de la Guerra del Peloponeso, cuando el
avance de los espartanos oblig a que la poblacin campesina ateniense
abandonara sus posesiones y arrendamientos y se refugiara dentro de la ciudad
amurallada, donde se desat una peste que, incentivada por el hacinamiento y
la promiscuidad, provoc en el primer ao la muerte del veinticinco por ciento
de sus habitantes. Esta es la circunstancia que oblig a Pericles a usar su gran
poder de elocuencia y en la famosa Oracin fnebre (o Discurso fnebre, ya
mencionado), en homenaje a los muertos por las armas o por la epidemia,
atenu la desazn y estimul el entusiasmo de los atenienses, que por ese
impulso decidieron continuar con un conflicto que a poco careci de la
conduccin del mismo Pericles, pues este muri a causa de la peste. Por esta
causa Pericles no pudo ser testigo de la derrota en una guerra que en la citada
Oracin fnebre haba sealado como necesaria.
Aspasia, viuda de Pericles, se cas con Licicles y obtuvo que su esposo fuera
aprobado como el sucesor de su marido muerto.
El rol que la historia le otorga a Aspasia es similar al de otras mujeres, como
la bizantina Teodora o Leonor de Aquitania, compaeras de grandes hombres que
gozaron, o sufrieron, sus consejos conyugales. Aspasia era reconocida como una
cortesana de lujo, con gran influencia en la vida social y poltica de su poca, por
lo que algunos autores la consideran instigadora de varias de las medidas tomadas
por Pericles, incluso aquellas que llevaron a Atenas a la guerra. Verdad o leyenda,
lo cierto es que la gestin de su nuevo esposo, Licicles, que vaya a saberse qu
rumbo hubieran tomado, dur muy corto tiempo, porque muri apenas unos
meses despus del compromiso matrimonial.
47
A Licicles lo sucedi Clen (?-421), un demagogo sin estirpe pero cuantiosa

fortuna, obtenida con el rdito obtenido con la explotacin de una importante
curtiembre, por eso lo llamaban el curtidor. Clen que fue satirizado por
Aristfanes en Los caballeros propuso medidas de gran brutalidad, tal como el
asesinato de toda la poblacin masculina de una de las ciudades conquistadas
durante la Guerra del Peloponeso, Mitilene, aliada a Esparta. La oportuna
desaprobacin de la Bul impidi semejante genocidio.
Los rivales espartanos, que haban padecido un terremoto reciente de cuyos
daos se estaban recuperando, llegaron a pedir un armisticio que diera lugar a la
paz, solicitud que fue negada por Clen, quien declar la guerra a ultranza y
enfrent a los enemigos en la batalla de Delin o Delio, donde murieron los dos
comandantes, el ateniense Clen y el espartano Brsidas.
Esparta, con nuevo jefe, Pleitonax, del mismo modo que Atenas, con
Nicias (470-413) al frente, decidieron una tregua que asegur la paz durante
cuatro aos, del 421 al 417. Cuando se rompi el pacto, los atenienses
acometieron la aventura que aceler su derrota. La flota se dirigi a Siracusa,
aliada de Esparta, para conquistar la plaza. Luego de dos aos de combates, las
naves atenienses fueron destruidas. Este descalabro aceler las deserciones de los
aliados de Atenas, y provoc divergencias en la propia polis, donde la Bul
debi hacerse cargo del poder en el 411. Alcibades (450-404), un estratega que
haba sido expulsado de Atenas unos aos antes, enfrent la nueva situacin
blica, obteniendo una serie de victorias trascendentes para luego regresar a
Atenas y restablecer la democracia. Pero estos triunfos fueron efmeros, el canto
del cisne ateniense: en el 405 lo que le restaba de la flota fue destrozada en la
batalla de Egosptamos y la ciudad nuevamente sitiada, lo que caus su
capitulacin definitiva al ao siguiente.
Esparta, instalada en terreno enemigo y ya nica potencia de Grecia,
intent regir el destino de Atenas mediante el gobierno de los llamados Treinta
Tiranos, que fue una experiencia poltica catica e inconducente que, de todos
modos, fue perdiendo importancia ante una nueva acechanza: el avance
macednico, que trastornar el tablero griego para generar lo que la historia
reconoce como la poca helenstica.
La Grecia helenstica. Alejandro Magno

La cada de Atenas vino a significar el fin del arte popular en Grecia []
Arte y literatura pasaron a ser privilegios de los escogidos. Naci la
48
ROBERTO PERINELLI
el renacimiento
erudicin, y los eruditos y humanistas comenzaron a componer poesas a su

modo [pero] la literatura nunca volvi a visitar las cumbres de antao32.
La poca helenstica se extiende entre el 338 y el 146. Macedonia era un

diminuto reino del norte de Grecia que Alejandro Magno (356-323), un adorador
del Aquiles de la Ilada y un helenista convencido, transform en formidable
imperio. Su padre Filipo II, asesinado en el 336 por un oficial de su guardia
mientras asista a una representacin teatral, ya haba aprovechado la debilidad de
Grecia como consecuencia de la guerra civil y comenzado, con la batalla de
Queronea (338 a.C.), la implacable ocupacin de las ciudades-estado.
Grecia era un semillero de Estados-Ciudades y nunca logr, por suerte o
por desgracia, la unificacin poltica ni la religiosa, ya que fracasaron los
intentos imperialistas de sus capitales Atenas, Esparta, Tebas [] Tal
unificacin solo se obtuvo por imposicin ajena y a manera de vasallaje.
Fallida tambin la empresa conquistadora de Persia, toc realizar la unidad
poltica de los helenos a cambio de su libertad, primero a Macedonia y
luego a Roma33.
Alejandro extendi la conquista a casi toda la cuenca del Mediterrneo. l s

albergaba la visin de imperio que, pese a la opinin de Reyes, nunca tuvieron los
griegos. Paradjicamente la unidad poltica de la Hlade, imposibilitada por el
altsimo grado de independencia de las poleis y los enfrentamientos entre ellas, se
consigui, por fin (y en esto acierta Reyes), por fuerza de la conquista extranjera.
Alejandro consigui la unin de Grecia para que, junto con Macedonia, se
invadiera y ocupara el oriente. En marcha y al mando de un ejrcito de treinta y
cinco mil hombres, acamp frente a Troya para brindar un sacrificio a su adorado
Aquiles, luego venci a los persas, conquist Tiro y Sidn, domin Egipto y fund
sesenta ciudades, las sesenta llamadas Alejandra. No obstante la cantidad, la ms
importante, la de ms envergadura histrica, fue la Alejandra egipcia, que erigi
en el 332 y que fue considerada la capital cultural del helenismo alejandrino (el
sucesor de Alejandro en Egipto, Ptolomeo I, que tom por primera vez el ttulo de
faran, y su hijo Ptolomeo II, fueron los creadores de la famosa biblioteca
alejandrina egipcia).
Alejandro muri en Babilonia (hay teoras que suponen que de leucemia), y
su cuerpo embalsamado fue trasladado sobre un gran carro ceremonial a la natal
Macedonia. El cortejo fnebre fue interceptado por el primer Ptolomeo con el
propsito de llevarlo a Egipto y, previa estancia en la ciudad de Menfis, depositarlo
en una gran tumba que se le estaba construyendo en Alejandra. En el 274 se
instal el fretro de oro en el panten, y su permanencia en ese sitio se extendi
49
durante toda la antigedad, hasta que una serie de vicisitudes histricas hicieron
perder el rastro de su verdadera ubicacin. El paradero de la tumba de Alejandro
se transform en un enigma para historiadores y aventureros, dando pie a teoras a
veces extravagantes. Se sabe con cierta exactitud que en medio de la tiara de los
emperadores romanos destellaba la magnfica esmeralda que, prendida a la corona,
haba lucido el hroe helnico.
Hauser afirma que durante los trescientos aos de extensin de la poca
helenstica se constituy una actividad supranacional que une, en una gran
comunidad de trabajo, a los sabios y a los literatos de todo el mundo civilizado34.
Se crearon instituciones de investigacin, museos y bibliotecas, que dieron
ocupacin a gente ilustrada sin arraigo en algn pas determinado, sino patriotas
del conocimiento all donde este pudiera desarrollarse. Fueron los responsables del
anlisis, mantenimiento y recuperacin de obras artsticas que de otro modo acaso
no habramos conocido jams. A eso se sum el trabajo de copia de las obras
maestras de la escultura, que, aunque sucedneas de las originales, permiti que
generaciones posteriores tomaran contacto con las fuentes perdidas o destruidas.
Debe aadirse el coleccionismo (antecedente de nuestros actuales museos), la
tendencia literaria que dio lugar a los gneros biogrficos y autobiogrficos, el
retrato pintado, absolutamente desconocido para los griegos, que amaron tanto la
perfeccin humana al punto de despreocuparse del variado rostro de los
hombres35, y los paisajes y los bodegones como gneros pictricos, tambin
ausentes en el arte griego. Los griegos desconocan el retrato, usaban la figura
humana para expresar ideas. El retrato es helenstico: Alejandro Magno pidi su
retrato. El retrato se centraba solo en la cabeza; el primero que toma a la figura
hasta la cintura es Leonardo, cuando pint su clebre Gioconda. El ser humano,
que hasta el momento era el objeto casi exclusivo de la representacin artstica cede
el paso por todas partes a los temas del mundo objetivo36.
Este nuevo mundo helenstico, hasta ah hegemnico y universal, se fue
resquebrajando por incompetencia de los generales sobrevivientes y sucesores
(diadocos, en griego) de Alejandro. Este no haba designado herederos y el imperio
comenz a sucumbir, conquistado por los romanos, territorio tras territorio, desde
el 146 hasta el 30, cuando cay el Egipto de la dinasta ptolomeica (creada por el
general de Alejandro, Ptolomeo I Soler) y se suicid su legendaria reina, Cleopatra
(69-30), previa amante de dos emperadores romanos, Julio Csar y Marco Antonio
(inmortalizada esta ltima relacin a la manera de Shakespeare, vale decir con datos
histricos muy poco confiables, en Antonio y Cleopatra).
Con parciales aportes de la mitologa, que hemos subrayado como tales, hasta
aqu hemos ofrecido los datos histricos que creemos permiten formarse una idea,
siquiera sumaria, del nacimiento del mundo griego, desde sus antecedentes
50
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
minoicos, pasando por las invasiones indoeuropeas hasta llegar a la conformacin

de las poleis del Egeo y la democracia ateniense como sistema poltico.
Lamentablemente la desgraciada Guerra del Peloponeso cerr el proceso y abri
paso primero a la conquista macednica y, luego, a la romana, que ser tema del
siguiente captulo de estos apuntes.
El mito y la mitologa en el mundo griego

El mito en Grecia suele ser entendido como el relato de historias donde sus
protagonistas son dioses o hroes. La escueta definicin, acaso vlida para Grecia,
suscita el cuestionamiento de los entendidos, que para una definicin ms amplia
de mito discuten si este debe tener carcter sagrado. Pierre Grimal (1912-1966),
el gran mitlogo contemporneo, es uno de los que afirma que no
necesariamente el mito debe ser religioso. El antroplogo polaco Bronislaw
Malinowski (1884-1942), seala que se le puede aplicar este calificativo solo
cuando el mito ha generado un culto y un ritual popular dedicado a sus
protagonistas. De lo contrario, el mito y la religin, aunque han vivido juntos, son
dos cosas distintas, incluso contradictorias. Ateos e incrdulos han querido
desacreditar el valor mismo de la palabra mito, a la cual le dieron una connotacin
negativa que la asimila al trmino de mentira o de engao. Esta actitud se inici
en la misma Grecia, en el siglo V a.C., cuando la condicin infalible de los mitos
se volvi incierta y nuevas concepciones de la historia trataron de excluir lo
sobrenatural. ]Mientras los poetas y dramaturgos reelaboraban los mitos, los
historiadores y filsofos griegos iniciaban la tarea de criticarlos.
Este giro escptico se hizo ms pronunciado en la poca helenstica, cuando
el mitgrafo griego Evmero (330-250), se preocup del estudio hermenutico37
de los textos clsicos, encontrando una base real, histrica, en todos los sucesos que
se sostenan como mitolgicos. Evmero aseguraba que los dioses de la mitologa
fueron personas comunes, mortales, deificadas mediante un proceso donde actu
de modo decisivo la voluntad de divinizar de los hombres. El descabezamiento de
la Hidra por parte de Heracles fue, segn Evmero, la vulgar tarea industrial de
desecacin del pantano cercano a la ciudad de Lerna, donde segn la mitologa
resida el monstruo.
Evmero plante estas ideas en plena poca alejandrina (cuando actu como
funcionario de Casandro, quien a la muerte de Alejandro fue regente de
Macedonia durante cuatro aos, del 301 al 297), en un libro que llam Escrituras
sagradas o Inscripciones sagradas y que se ha perdido en casi su totalidad. Sus teoras,
51
calificadas como evemerismo, mantuvieron vigencia a travs del comentarista del

texto original, el romano Ennio, que lo tradujo al latn, y de los eruditos de todas
las pocas que tomaron como objeto de estudio los fragmentos conservados.
El evemerismo fue muy funcional al cristianismo de los primeros aos de
nuestra era, que encontr en esta idea de humanizacin de los dioses
grecorromanos una formidable herramienta para desactivar el universo sagrado de
las religiones paganas.
Todos los pueblos y civilizaciones (la china, la hind, tambin las americanas
como la azteca y la maya, etc.) cuentan con su mitologa, que tiende a contestar
preguntas elementales que se hizo (y hace) el hombre y que carecieron, y algunas
an carecen, de una respuesta cientfica o racional.
Las races de la mitologa y de los mitos hay que buscarlas cuando el
hombre primitivo, iniciado el desarrollo de sus facultades superiores que lo
distingue de los dems animales, se llen de estupor o temor al enfrentarse
con el medio hostil y los variados fenmenos de la naturaleza, sintiendo
necesidad de ampararse en la imaginacin para intentar explicarse los
orgenes del mundo y todo lo que le acompaa38.
Se acostumbra a calificar a los mitos en atencin de sus contenidos, de tal

modo que, en funcin de su valor semntico, podemos presentar el siguiente
cuadro esquemtico.
Los mitos cosmognicos, que explican la creacin del mundo.
Los mitos teognicos, que relatan el origen de los dioses.
Los mitos antropognicos, que narran la aparicin del ser humano sobre
el planeta.
Los mitos etiolgicos, que intentan explicar la razn de existencia de
ciertas instituciones polticas, sociales o religiosas.
Los mitos morales, que remiten a la lucha, presuntamente eterna, entre el
bien y del mal.
Los mitos escatolgicos, que imaginan la vida de ultratumba.
Los mitos fundacionales de existencia imprescindible en todas las
culturas y civilizaciones, que cuentan cmo se fundaron las ciudades y las
naciones, por voluntad de los dioses o de los hroes.
52
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Reiteramos que desde el punto de vista de su presentacin, los mitos son

narraciones, relatos, aunque su definicin exacta tampoco podemos dejarla librada
solo a esta simple aseveracin aforstica. Aun a riesgo de aportar demasiada
informacin, citamos cuatro opiniones que, con ms acuerdos que divergencias,
corresponden a destacados estudiosos, el citado Malinowski, Estebnez Caldern,
Peter Burke y Mnica Virasoro.
El mito no es una explicacin que venga a satisfacer un inters cientfico,
sino una resurreccin, en el relato, de lo que fue una realidad primordial que
se narra para satisfacer profundas necesidades religiosas, anhelos morales,
sumisiones sociales, reivindicaciones e incluso requerimientos prcticos39.
Los mitos, en definitiva, son expresin y respuesta a las necesidades y
cuestiones primordiales que afectan a la existencia de los hombres en las
diferentes culturas, tanto de orden fsico (comida, sexualidad, vivienda, caza,
guerra, enfermedad) como moral y filosfico (modelos de conducta, sentido
de la vida, orgenes y destino, presencia del mal, etc.)40.
Un mito es un relato simblico que narra las vicisitudes de unos
personajes sobrehumanos (por su excelsitud o por su mezquindad); es un
relato moral, y para ser exactos, un relato sobre el pasado cuya funcin es la
de explicar o justificar algunos aspectos de la realidad actual41.
Cuando el hombre primitivo perciba algn fenmeno o movimiento que
produca una fuerte impresin en su mente, una impresin fuera de lo
comn, esta estimulaba su capacidad de asociacin e imaginaba entonces una
fuerza o voluntad activa por detrs de ese suceso. Y, as, un mismo objeto de
la naturaleza asociado siempre al mismo hecho sean por ejemplo el cielo y
las nubes asociadas a la lluvia y la reiteracin de esos fenmenos, irn
paulatinamente consolidando esa asociacin y dando forma a los primeros
fetiches naturales. Luego, a estos objetos tenidos por fuerzas vivas, se les
atribuyen inclinaciones y pasiones, voluntades casi humanas, se los adora y se
les teme. De este modo va la naturaleza poblndose de deidades, espritus
benficos o siniestros [y] el mundo mtico de los griegos se va conformando
de la agregacin sucesiva de estos seres divinos de diverso tipo y jerarqua42.
Al cabo de estas reflexiones, creemos que ya podemos decir que el mito es un

relato transmitido de generacin en generacin de ciertos comportamientos de la
naturaleza, matizado con elementos mgicos, maravillosos, sobrenaturales, con
frecuencia carentes de racionalidad cotidiana. El mito se opone al logos y,
exagerando el contraste con un condimento romntico, podramos decir que es el
corazn que se opone a la mente, un camino paralelo a la lgica, verificable en
53
todas las culturas cuando aparece el humano reclamo de entender de dnde

venimos y hacia dnde vamos, en comprender cmo del caos inicial surgi el
cosmos del presente. Y este es un interrogante imperecedero del hombre; el
contemporneo teatro de Beckett se hace y nos hace hacer a nosotros, hombres del
siglo XXI, esa pregunta esencial.
La condicin de relato que tanto hemos remarcado, remite necesariamente a
la sola existencia de fuentes literarias como vehculo de difusin de los mitos
antiguos. Pero esto no es tan as, porque la poesa arcaica no cubri todo este
universo o lo hizo en forma parcial e incompleta. Por lo tanto los mitgrafos han
acudido a otras fuentes, de decodificacin ms dificultosa, tal como las
representaciones visuales en vasijas y recipientes de uso domstico o ritual, donde
con frecuencia se advierten los primeros datos de un mito que, al mismo tiempo o
mucho despus, conoci el respaldo literario.
El modelo paradigmtico de mitologa es, sin duda, la mitologa griega, a la
que le cabe el apelativo de clsica y es extremadamente intrincada como para
abarcarla aqu en toda su complejidad. El propsito ser, entonces, de
aproximacin, de acercamiento a un fenmeno poblado de dioses mayores y
menores, criaturas legendarias, hroes, hechos monstruosos y otros que hoy
podramos considerar como ingenuos o simplemente increbles. El progreso del
conocimiento, la aparicin de nuevas maneras de analizar la conducta humana
desde el siglo XIX (el psicoanlisis de Freud, por ejemplo), han favorecido la lectura
de los mitos no en su calidad de creencia absoluta, sino en el carcter de campos
de interpretacin donde suelen competir disparidad de criterios. En este sentido
han actuado, entre otros, adems del mencionado Freud (1856-1939), Mircea
Eliade (1907-1986), Carl Jung (1875-1961), Claude Levi-Strauss (1908) y Gaston
Bachelard (1884-1962).
A este panorama debemos agregarle las opiniones de aquellos que, con
pruebas firmes, han desmentido la condicin mtica de ciertos acontecimientos, tal
como la guerra de Troya, que tom envergadura histrica, de hecho real en cambio
de mtico, a partir de los descubrimientos del millonario alemn Heinrich
Schliemann (1822-1890), quien en 1870 estableci el lugar exacto donde se
levantaba la ciudad destruida por los griegos. Otro hallazgo, que opac la mitologa
de otro suceso, fue llevado a cabo por el ingls Sir Arthur Evans (1851-1941), que
ubic el laberntico palacio de Cnossos, en Creta. A partir de semejantes
descubrimientos, la Ilada y la Odisea pasaron a ser entendidas no como historias
mticas, si no como hechos ciertos y ocurridos en cierto momento de la vida del
hombre. Es curioso que en cambio de presunciones y conjeturas de algn
historiador, las eficaces pistas que llevaron al hallazgo de Schliemann, hayan sido
los textos del poeta Homero. Schliemann se gui por la Ilada y por la Odisea para
54
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
cumplir con su propsito de dar con el sitio exacto donde se alz la antigua Troya,
que adems de esfuerzos incalculables y persistentes, le consumi buena parte de
su fortuna personal.
Es que a medida que se avanza en los estudios grecolatinos, se va advirtiendo
cada vez ms la historicidad de la Ilada y la Odisea. Los astrofsicos Constantino
Baikousis y Marcelo Magnasco sostienen la hiptesis de que el canto XX de la
Odisea transcurre durante un eclipse cuya fecha ha sido verificada: 16 de abril de
1178 a.C. La frase de Teoclmeno, hijo del adivino Polifido, que vaticin el regreso
de Odiseo de la guerra de Troya y la muerte de los pretendientes, y en el cielo se
ha extinguido ya el sol y se extiende una lbrega niebla43, ms parece referirse al
fenmeno natural (el nico eclipse total que se produjo en ese siglo) que a una
profeca. Siguiendo este razonamiento, los expertos han hecho clculos para
establecer la fecha en que ocurri la Guerra de Troya, estimndose que se produjo
entre los aos 1192 y 1184 a.C. Este dato, hasta ahora, es el ms aceptado.
Si todas las mitologas han dejado huella en las artes de su tiempo, la griega
se distingue porque esta influencia ha sido muy profunda. El teatro griego, el gran
tema de este captulo, ha recogido sus historias del pasado mtico, creando una
heredad pica insoslayable para el teatrista contemporneo. Las preferencias de la
actividad escnica griega se inclinaron por los acontecimientos de la poca heroica,
en especial la citada guerra de Troya, de modo que la preeminencia la tuvo
Homero, el magnfico relator de esa gesta, en desmedro del otro poeta mtico,
Hesodo, ms preocupado por perodos anteriores, aquellos referidos a los mitos de
la creacin. Anotamos la rara exclusin en estas creaciones artsticas de otros mitos
primordiales, tal como la Expedicin de los Argonautas, que pocos aos antes de
la Guerra de Troya, al mando de Jasn, se dirigi a la Clquide para hacerse del
vellocino de oro. El propsito se obtuvo por obra de la ayuda que al aventurero
Jasn le proporcion la hechicera Medea. Este acontecimiento slo guarda
presencia, desde el punto de vista dramtico, en la prehistoria de Medea, la tragedia
de Eurpides. Asimismo se prest escasa atencin al mito de Heracles (Hrcules
para los romanos), acaso la ms significativa de las omisiones, pues fue el hroe ms
famoso de toda la mitologa clsica y cuando se lo muestra en algunas tragedias, o
en la Ilada, se hace casi ninguna mencin a la obligatoriedad de Heracles de
cumplir con sus famosos doce trabajos, castigo infligido por su primo Euristeo,
quien se sola esconder en un jarro de bronce cuando Heracles volva de sus
trabajos, dado que era un hombre cobarde.
Los orgenes de la mitologa griega se remontan, precisamente, a Homero,
autor de los dos primeros grandes poemas picos de occidente: la Ilada y la Odisea.
A continuacin, o a su lado, pues tambin se lo ubica tentativamente nacido en el
siglo VIII, hay que colocar a Hesodo, el autor de Teogona y Trabajos y das.
55
Tras estas grandes fuentes bsicas, debemos situar cronolgicamente los

denominados Himnos Homricos, de los cuales se han conservado treinta y tres
(hay versiones en castellano, editadas por Losada44). Se asegura que estos poemas,
escritos entre el siglo VIII y el IV, acuden al caudal mitolgico conservado [para]
exponer los viejos mitos con un nuevo lenguaje, ms popular y asequible y menos
sacralizado45. Bowra opina lo contrario, el estilo de los himnos viene de Homero,
aunque se muestra en general ms libre y, a menudo, menos claro46.
Los mitos fueron recogidos por los aedos, reconocidos entonces como los
poetas creadores, y Hesodo y Homero fueron los aedos que le dieron la condicin
potica. Esta poesa, convertida en atractivo vehculo de circulacin, fue
transmitida por los rapsodas, recitadores profesionales y trashumantes que durante
siglos difundieron por la Hlade, entre otros relatos, los casi diecisis mil versos que
conforman la Ilada y los casi doce mil de la Odisea. Se advierte que, con esto, los
rapsodas asuman un fenomenal ejercicio de memoria, ya que actuaban de
emisores en el mbito de una sociedad grafa, sin escritura hasta el siglo VIII. Los
rapsodas se permitan, como verdaderos poetas, pues ellos tambin lo eran, la
mutacin del relato de los mitos por circunstancias del momento, tal como la
necesidad de mantener la atencin del pblico o para dar rienda a su creatividad
personal. Con ese acto de infidelidad el rapsoda se transformaba asimismo en cocreador, en otro aedo de la epopeya.
La narracin mtica [] no est congelada en una forma definitiva.
Siempre incluye variantes, versiones mltiples que el narrador tiene a su
disposicin y escoge en funcin de las circunstancias, el pblico o sus propias
preferencias; puede suprimir, aadir elementos o modificar elementos segn
su parecer [] El relato acepta cierto grado de innovacin47.
La divulgacin memorizada de tantos versos por medio de personas

analfabetas fue puesta en duda por quienes afirmaban que, no obstante las reglas
mnemotcnicas que empleaban los rapsodas (eptetos48, smiles49, reiteraciones), era
imposible lograr semejante cometido. Esta opinin incrdula es rebatida, en
principio, por una buena razn: las culturas grafas e iletradas contaban con pautas
de memorizacin muy diferente, incomparables con las nuestras, donde la memoria
es suplantada o auxiliada por el texto escrito. Un segundo motivo, aun ms fuerte,
fue aportado en 1932 de nuestra era por el fillogo norteamericano Milman Parry
(1902-1935), que en uno de sus viajes de investigacin por los Balcanes descubri
la existencia de una suerte de rapsodas serbocroatas contemporneos, los guslari, que
del mismo modo que los antiguos, eran analfabetos y difundan de memoria
hazaas picas y maravillosas contenidas en poemas de casi treinta mil versos,
prcticamente la totalidad de los de la Ilada y la Odisea.
56
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Por otra parte, el desempeo de los rapsodas cubri otras funciones, que
Mnica Virasoro explica con claridad.
[Los rapsodas tuvieron] un papel de primersima necesidad en el campo
de la educacin; en primer lugar, en tanto forjadores y maestros de la lengua
griega, pero sobre todo, en tanto creadores de esa unidad de visin y
pensamiento que caracteriza a los griegos, pese a ser un pueblo diseminado,
un pueblo de colonos, de trashumantes. Errando de ciudad en ciudad,
cantando sus epopeyas, estos que fueron poetas y rapsodas van
conformando mundo y ligando gentes en un solo sentir50.
En el mismo sentido se manifiesta Kitto, cuando afirma que durante siglos

estos dos poemas [la Ilada y la Odisea] fueron la base de la educacin griega, tanto
de la educacin formal de la escuela, como de la vida cultural del ciudadano
comn51. El custico Platn se mof de esta pretensin: en Ion, hace una irnica
crtica a la fatuidad de ciertos rapsodas que consideraban que por ser expertos en
Homero estaban habilitados para ser expertos en todo.
Este rol pedaggico, evidente no obstante la negativa opinin de Platn,
ser tomado, despus, por el teatro griego, que gozar de gran atractivo popular
y ser entonces una escuela para la ciudad [] El poeta es el sabio, el que
ensea al pueblo52.
Si debe agregrsele virtudes a la actividad de los rapsodas, cabe mencionar
otra, muy importante, que consisti en darle forma humana a las deidades
mticas, quitndoles los aspectos terrorficos y monstruosos que podran incitar
al miedo o al terror.
Los dioses, entonces humanizados por la voz del poeta, estrechan las
distancias que los separan de los hombres, se involucran en sus acciones,
toman partido. Este proceder es regla tanto en la Ilada como en la Odisea.
En esta, el relato de las peripecias, se abre con la escena gloriosa de la asamblea
de los dioses reunida para decidir cul ha de ser la suerte del hroe despus
de diez aos de errancia en un camino de retorno jalonado por mil
obstculos. En la Ilada la cohorte de los dioses se ha dividido en dos bandos,
cada uno de los cuales apoya a uno de los pueblos en guerra [Grecia y Troya]
y no miran distantes desde el Olimpo sino que permanecen a su lado como
guas y consejeros, se entremezclan en sus acciones, participan de todas las
decisiones, estampando en todas ellas el sello de su voluntad [] Por su
parte, los hroes todos, prestan su devota atencin a los dioses, plegarias,
sacrificios y libaciones son recurrentes, siempre cumplidas en una relacin
directa con la deidad. La figura del sacerdote aparece slo ocasionalmente en
57
los poemas homricos y carece de influencia en el desenvolvimiento del culto.

La presencia de la divinidad es una presencia constante casi familiar. No hay
corte abrupto entre el mundo humano y el mundo divino, el griego vive esta
cercana con la divinidad como un hecho cotidiano53.
Es que en este universo mtico la diferencia entre hombres y divinidades es

una sola: estos son inmortales y se les sabe ms poderosos, nada ms. Con esa
excepcin, comparten la apariencia fsica y los mismos sentimientos de los
hombres: celos, venganza, infidelidad, envidia, engao, complicidad, traicin.
Virasoro anota que esta cercana de humanos y dioses no se repetir en religiones
venideras donde casi sin excepcin la distancia entre mortales y divinos se torna
abismal. Es por eso que la distincin entre teatro religioso y no religioso,
pertinente en otro contexto, no tiene provecho en el mundo griego. Las deidades
aparecen con esta estatura casi humana en la Ilada y en la Odisea, tambin en la
tempestuosa creacin del mundo y las batallas entre los dioses originarios que relata
Hesodo en la Teogona.
En Grecia no hubo dogma, ni credo articulado, ni catecismo, ni Iglesia, nos
dice Alfonso Reyes54. Esta circunstancia permiti que, a travs de la literatura, los
mitos fueran interpretados por cada autor en funcin de su talento y sus intereses
polticos o estticos. Del relato de los mitos griegos no emerge un sistema, ni una
doctrina, ni un dogma religioso, ni instrucciones para el ejercicio de los ritos o de
la magia, sino simplemente la narracin misma. La utilizacin que Sfocles hace
del mito de Edipo en Edipo rey no se corresponde con otras versiones del mismo.
Como es bien conocido, en la pieza de Sfocles Edipo se descubre culpable del
asesinato de su padre y de adulterio con su madre. Por esa causa, y a modo de
expiacin, se quita los ojos, a la vez que es repudiado por sus hijos y enviado al
exilio en Colono. Sin embargo hay por lo menos otra versin donde se acepta que
Edipo sigui reinando hasta su muerte. En la Ilada, captulo XXIII, un tal Euralo
confiesa haber asistido a los actos fnebres del todava rey Edipo. Sin duda que
Sfocles, atento a sus necesidades, tom la versin que le result ms acomodada,
prestando desatencin a la otra variante homrica. Lo que resulta curioso es que
haya prevalecido en la memoria colectiva de occidente la versin sofoclea, tal vez
porque Freud ayud a popularizarla a travs de sus teoras psicoanalticas.
Estos actos interpretativos de los mitos son plausibles, por otra parte, porque
el mito nunca guarda una forma primigenia, inmodificable. El antroplogo LevyStrauss, en su libro El pensamiento salvaje, previene sobre la inutilidad del intento
de darle al mito una forma primera y nica, porque lo que lo constituye es
precisamente la suma de variantes que sobre l existen. La verdad del mito est en
la suma de las versiones: Afrodita puede ser hija de Zeus y Dione o nacida del
58
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
esperma de Urano castrado arrojado al mar, sin que estas dos contingencias
obliguen a sustituir una por otra.
Las variaciones de los relatos mticos, y aun las contradicciones que en
ellos se encuentran, son acertadamente percibidas como benficas, por
estimular la comprensin en distintos niveles y por permitir la
reorganizacin subjetiva del material55.
En poca del tirano Pisstrato, siglo vi, ante el recelo de que esta literatura oral
que transmitan los rapsodas desapareciera o se pervirtiera demasiado, y ya valido
del alfabeto de origen fenicio que hemos comentado ms arriba, se orden fijar por
escrito esos cantos orales en el pergamino o en rollos de papiro. Paradjicamente
esta iniciativa, destinada a conservar y a preservar la heredad, produjo el efecto
contrario. A partir de ah los textos se comenzaron a corromper porque en manos
de una cultura letrada que se consideraba indemne al olvido porque lo que no se
recordaba poda recuperarse leyendo una anotacin, iba fijando como definitivos
errores de interpretacin, de copia o aportes personales que se volcaban en los
textos y que deformaban el sentido de la fuente original. Recurdese que Platn
reaccion contra la escritura, porque esta, precisamente, menoscababa la memoria.
El arte de la memoria fue, sin lugar a dudas, el andamiaje sobre la que se
asienta toda la cultura griega antigua, entendiendo por tal la anterior al uso
de la escritura alfabtica que, en el caso de Grecia, parece que empez a
afianzarse en el siglo VIII a.C.56
Por otra parte hay que sumar a esta cuestin el deterioro de estas fuentes
primeras, la destruccin de los papiros y pergaminos y de las grandes bibliotecas,
en especial la clebre de Alejandra, situada en el norte de Egipto y fundada con el
inicial patrimonio bibliogrfico de Aristteles que haba heredado su discpulo
Teofrastro, que lleg a contar con quinientos mil volmenes y padeci injurias
durante siglos hasta desaparecer por completo.
Lamentablemente los manuscritos del filsofo, una copiosa cantidad de
papeles, mucho mayor que la de sus textos impresos, donde expres su voluntad de
abarcar la totalidad del saber, corrieron todava peor suerte. Luego de aos de
abandono y deterioro, se procedi a la recuperacin de este material, se cubrieron
lagunas y acomodaron desrdenes hasta el punto de lo posible, sin poder evitar que,
desde el momento de la reconstruccin, este patrimonio inicie su circulacin
portando errores que fueron irreparables. En el libro de Mnica Virasoro, citado en
la bibliografa, se relata con mayor detalle el azaroso destino de estos manuscritos
aristotlicos.
59
Este maltrato afect tambin a mucha de la otra literatura que brill en el

siglo de Pericles. La tarea de recuperacin de los eruditos tuvo fortuna dispar, ya
que involucraba a algunos documentos pero olvidaba otros. Con honestidad
intelectual las buenas ediciones actuales acatan los faltantes y suelen dejar en blanco
los fragmentos perdidos o, en todo caso, denuncian una sustitucin que, hiptesis
mediante, imaginan cercana al original extraviado. Debe reconocerse, no obstante
las vicisitudes, que el esfuerzo de tanto investigador quit oscuridad a muchos de
los sucesos del Siglo de Oro griego. Por ejemplo, sabemos bastante de la tcnica
dramtica que se aplicaba entonces y ahora nos resulta sencillo advertir el
parentesco entre la estructura de Edipo rey, de Sfocles, y la de Casa de muecas, de
Ibsen. Ambas obras comienzan justo antes de una gran crisis y despliegan, en la
exposicin, el pasado que condiciona y domina el desarrollo dramtico57.
La Ilada (las cosas de Ilin; Ilin era el otro nombre con que tambin se
identificaba a Troya) es la primera obra conservada de Homero y Canta oh Musa,
la clera del Pelida Aquileo!58, son acaso los primeros versos de la literatura
europea occidental. La Ilada fue, junto con la Odisea, la base de todo el teatro
griego. Esquilo calificaba modestamente a sus propias obras como migajas del
banquete homrico.
Alrededor de los aos 900 a.C., un poeta ciego, visionario, errabundo
Homero compuso para los helenos (fuesen egeos, dorios, jonios,
beocios, macedonios, graechi, aieleres, tesalnicos) el equivalente de una
Biblia, una gua potica de su vida activa y moral: la Ilada y la Odisea.
Homero recogi los temas propagados por los trovadores [los rapsodas]
populares referentes a los actos heroicos de los helenos, entretejidos a la
voluntad de los Dioses, ocurridos durante la guerra contra Troya, al
rescate de la bella Helena. Inspirado por las musas de Apolo, Homero dio
un ritmo musical a sus versos59.
Resulta casi una obviedad indicar que los datos biogrficos de Homero son
vagos y dudosos. Sabemos que era ciego y su nombre significa precisamente ciego
en dialecto elico, aunque circulan otras opiniones que niegan su propia existencia,
demostrando, o pretendiendo demostrar, que la Ilada y la Odisea fueron obras no
de uno solo sino de muchos poetas amalgamados por los rapsodas. Si fue o no el
mismo poeta quien escribi ambos poemas, es un punto controvertido y quizs lo
seguir siendo siempre60.
Si aceptamos la existencia de un nico Homero, debemos discernir su
fecha de nacimiento. Hay quienes lo dan nacido en el siglo XII, en atencin de
que, quien describi con tanta intensidad la guerra de Troya, tuvo que haberla
60
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
vivido desde muy cerca. Pero el dato ms confiable parece corresponder a

Herdoto, para quien Homero naci en el siglo ix, mientras que otras fuentes,
dudosas, le atribuyen el nacimiento en los siglos VIII y VII. En cualquiera de
estos casos se rompe la coincidencia entre la guerra de Troya y la factura de los
poemas, de modo que debemos deducir que el relato de la gesta blica, tan
lejana de su tiempo, es la obra de un poeta extraordinario, capaz de recrear a la
distancia la belleza pica del acontecimiento.
El tema de la Ilada es la clera de Aquiles, un acontecimiento ocurrido
en el campamento aqueo durante el ltimo ao del sitio a la ciudad. El semidis
Aquiles (hijo del mortal Peleo y la divina Thetis), pelea con su jefe, Agamenn,
por la propiedad de una muchacha cautiva, Briselda. Ante la prdida de sus
derechos de posesin, al parecer legtimos, rompe relaciones de tal modo que se
niega a seguir la guerra. Se mantiene en esa posicin pese a que sus compaeros
le ruegan que vuelva a la batalla y Agamenn le ofrece generosas disculpas. Su
fiel amigo Patroclo (hay quienes conjeturan relacionado homosexualmente con
Aquiles), en vista de esa decisin que parece irrevocable, toma las preciosas
armas que el dios Hefesto haba fabricado para Aquiles, y se suma al combate.
El prncipe troyano Hctor (hijo de simples mortales, ningn guerrero troyano
tena ascendencia divina, aunque hay versiones que afirman que Eneas, el nico
prncipe troyano sobreviviente de la derrota, era hijo de la diosa Afrodita), le
sale al encuentro y le da muerte. Loco de furor, Aquiles desiste de su pasividad
y parte en busca de Hctor, con nimo de venganza. Mata al prncipe troyano
y, violando todos los cdigos heroicos, pretende mutilar el cadver. Esto no se
consuma porque el rey troyano, Pramo, padre de Hctor, se presenta para
reclamar el cuerpo de su hijo, pedido que aminora la furia de Aquiles y da paso
a la piedad. El desastre ha obrado de purga saludable, y Aquiles vuelve a ser
quien era61.
Aquiles haba marchado a Troya en contra de los consejos de su padre, quien
le recomend quedarse en Ftia (sureste de Tesalia), su lugar natal, donde hubiera
vivido apacible y feliz hasta su muerte natural. En cambio Aquiles eligi la otra
opcin, la de unirse a las tropas para ganarse la gloria eterna. En la Odisea, ya
muerto, Aquiles muestra el arrepentimiento por semejante paso y reflexiona que
es ser mejor un campesino pobre y piojoso en la comarca ms miserable de Grecia
que Aquiles en el mundo de los muertos62.
Entre las explicaciones legendarias acerca de las razones que desataron la
guerra de Troya, que incluyen el rapto de Helena, la ms hermosa de las mujeres y
esposa del espartano Menelao, por parte del troyano Paris y la decisin de los
aqueos de montar en armas para la recuperacin de la presa y el escarmiento del
raptor, Vernant ofrece otra justificacin sobre los motivos de la contienda.
61
Al reflexionar sobre la guerra de Troya, los griegos dirn que su verdadero

motivo fue la multiplicacin de los hombres, ya que los dioses se irritaron
con esta turba y quisieron limpiarla de la superficie de la tierra [] Los
hombres hacen demasiado alboroto. En la zona etrea, silenciosa, los dioses
se recogen y se contemplan unos a otros, mientras los humanos se agitan, se
alteran, estallan en gritos y disputas. El mejor remedio es provocar de tanto
en tanto una buena guerra: as retorna la calma63.
Por su parte, la Odisea es una historia de aventuras que arranca de vetustos

cuentos y narraciones folklricas. Nos habla de un hombre, Odiseo o Ulises, que,
concluida la guerra de Troya, inicia un regreso, luego de diez aos de ausencia, a su
hogar en taca y en el trayecto, tambin de diez aos, sufre dichas y desdichas. En
taca lo espera su esposa Penlope, dubitativa acerca de la suerte de su marido,
estar muerto o estar vivo?, mientras es asediada por un grupo de pretendientes
que pretenden ocupar el lugar abandonado por Odiseo.
Los pretendientes que han invadido su casa y codician su riqueza
representan un estudio sobre la vulgaridad, y distan mucho de los hroes de
la Ilada. Aqu la dignidad heroica deja el sitio a la complacencia de s mismo
y a la baja ambicin64.
La primera seccin del poema es conocida como la telemaquia, en

referencia a la gesta de Telmaco, hijo de Odiseo, que en los albores de la edad viril
y harto del desorden hogareo, parte en busca de noticias fidedignas acerca de la
suerte de su padre.
La segunda parte cuenta los viajes del astuto Odiseo, con idas y retrocesos,
algunos muy placenteros, otros altamente peligrosos o desdichados, como la
aventura del Cclope y el encuentro en la ultratumba con su madre fallecida,
circunstancia luctuosa que por lgica l ignoraba.
Odiseo llega por fin a taca a bordo de la nave encantada que le han
proporcionado los feacios, y disfrazado de mendigo va revelando su identidad
sucesivamente a su hijo, a su anciana nodriza, a su porquerizo, a su padre, a su
madre, y a su viejo perro Argos, quien muere luego de reconocerlo. Bowra anota
que este procedimiento de reconocimientos paulatinos era de gran deleite para los
griegos. Luego la narracin se acelera y Odiseo da muerte con su arco, arma de
imposible utilizacin para otro que no sea l, a todos los pretendientes.
Ms interesante aun es la escena en que los espectros de los pretendientes
muertos se amontonan junto al ro Ocano y conversan con los grandes
hroes de la Ilada. [] El cortejo de los muertos ilustres ofrece un vivo
62
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
contraste con el de los pretendientes, gente de linaje inferior y vergonzosa

conducta [] La matanza de los pretendientes parece el ltimo desquite de
la generacin heroica, antes de desaparecer en el olvido65.
Entre la Ilada y la Odisea hay una notable diferencia. Como indica Bowra,
la Ilada celebra la fuerza y el valor heroico, mientras la Odisea celebra la astucia y
el ingenio heroico. De estos dos modos Homero enfatiza la condicin superior de
los griegos, de los luchadores de Troya y del navegante Odiseo, atributos que los
distinguan del resto, que le daban a los griegos una jerarqua que ninguna otra raza
del Peloponeso poda igualar. Este concepto de raza superior obr, siglos despus,
como antecedentes de peligrosas aventuras polticas, como la de la Alemania de
Hitler, que justificaba procedimientos incalificables basndose en un modelo de
hombre superior.
Frente a la oscuridad de la vida de Homero, de Hesodo se tienen noticias
biogrficas ms o menos confiables. No es exacto que haya nacido en Beocia, pero
s parece indiscutible que all vivi y se cri, entre la segunda mitad del siglo VIII y
la primera mitad del siglo siguiente, el VII, en una aldea de esa regin, Ascra, donde,
al igual que su padre, se dedic a la agricultura y a la ganadera en una tierra que no
era precisamente generosa para estas actividades. La leyenda cuenta que fue visitado
por las musas y por esa causa alcanz la condicin de aedo, ttulo que ejerci en unos
juegos fnebres de Calcis, en honor pstumo de Anfidamante, rey de Eubea,
adonde lleg en el nico viaje que hizo por mar, para competir y vencer al
mismsimo Homero. Este encuentro, donde el triunfo de Hesodo fue reprobado
por el pblico disconforme, es relatado en Certamen, texto que algunos le atribuyen
al mismo Hesodo pero, como parece ser la verdad, es del siglo II de nuestra era.
Con la muerte de su padre se suscitaron conflictos de herencia con su
hermano Perses, una amarga experiencia que lo alent a escribir Trabajos y das, en
realidad una serie de consejos a su hermano (Yo te hablar con grandes consejos,
gran tonto de Perses66) donde el poeta proclama el trabajo y la justicia como
elementos bsicos de la vida de los hombres67.
Las circunstancias de su muerte fueron terribles, muri masacrado por los
hermanos de una mujer que el poeta haba seducido. Arrojado al mar, unos delfines
devolvieron el cadver a tierra donde recibi ceremoniosas honras fnebres, a la par
que sus asesinos fueron descubiertos y castigados.
En Trabajos y das el poeta desarrolla, como se dijo, la necesidad de ser
ordenado en el mundo terreno a partir de dos conceptos: justicia y trabajo. El
texto, que por supuesto circul por Grecia en forma oral, contribuy adems con
consejos a los agricultores sobre las mejores condiciones para la siembra y la
63
cosecha, sugiriendo asimismo los momentos ms propicios para aventurarse en el

mar, elemento del cual Hesodo, como buen hombre de campo, mucho
desconfiaba.
Tambin en Trabajos y das Hesodo proporciona el mito de las edades del
hombre, que establece en cinco: edad de oro, de plata, de bronce, heroica y de hierro.
Al principio los Inmortales [nos dice Hesodo] que habitan mansiones
olmpicas crearon una dorada estirpe de hombres mortales. Existieron
aquellos en tiempos de Cronos, cuando reinaba en el cielo; vivan como
dioses, con el corazn libre de preocupaciones, sin fatiga ni miseria y no se
cerna sobre ellos la vejez despreciable, sino que, siempre con igual vitalidad
en piernas y brazos, se recreaban con fiestas ajenos a todo tipo de males.
Moran como sumidos en un sueo; posean toda clase de alegras, y el
campo frtil produca espontneamente abundantes y excelentes frutos.
Ellos contentos y tranquilos alternaban sus faenas con numerosos deleites.
Eran ricos en rebaos y entraables a los dioses bienaventurados.
En su lugar una segunda estirpe mucho peor, de plata, crearon despus los
que habitan las mansiones olmpicas, no comparable a la de oro ni en
aspecto ni en inteligencia. Durante cien aos el nio se criaba junto a su
solcita madre pasando la flor de la vida, muy infantil, en su casa; y cuando
ya se haca hombre y alcanzaba la edad de la juventud, vivan poco tiempo
llenos de sufrimientos a causa de su ignorancia; pues no podan apartar de
entre ellos una violencia desorbitada68.
Zeus, ya rey del Olimpo en reemplazo de Cronos, destruy a toda este

segundo linaje.
Otra tercera estirpe de hombres de voz articulada cre Zeus padre, de
bronce, en nada semejante a la de plata, nacida de los fresnos, terrible y
vigorosa. Solo les interesaban las luctuosas obras de Ares y los actos de
soberbia; no coman pan y en cambio tenan un aguerrido corazn de metal.
[] De bronce eran sus armas, de bronce sus casas y con bronce trabajaban;
no exista el negro hierro. Tambin estos, vctimas de sus propias manos,
marcharon a la vasta mansin del cruento Hades, en el anonimato. Se
apoder de ellos la negra muerte aunque eran tremendos, y dejaron la
brillante luz del sol69.
Robert Graves anota que, segn la mitologa, a esta raza la liquid la peste.
Y ya luego, desde que la tierra sepult tambin esta estirpe, en su lugar
todava cre Zeus Crnida70 sobre el suelo fecundo otra cuarta ms justa y
64
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
virtuosa, la estirpe divina de los hroes que se llaman semidioses, raza que
nos precedi sobre la tierra sin lmites71.
Esta es la edad que se reconoce como heroica, y que Hesodo distingue

como la de los valientes hijos de dioses y de mortales (Aquiles, por ejemplo), que
pelearon en Troya. A su muerte por lo general prematura, pasaban a habitar los
Campos Elseos. Los sucesos de esta Edad Heroica, asimismo, son el material
precioso de la gran literatura griega de la poca clsica, desde la Ilada y la Odisea,
hasta todo el drama griego del Siglo de Oro de Pericles.
Y luego, ya no hubiera querido estar yo entre los hombres de la quinta
generacin sino haber muerto antes o haber nacido despus; pues ahora
existe una estirpe de hierro. Nunca durante el da se vern libres de fatigas y
miserias ni dejarn de consumirse durante la noche, y los dioses les
procurarn speras inquietudes; pero no obstante, tambin se mezclarn
alegras con sus males. Zeus destruir igualmente esta estirpe de hombres de
voz articulada, cuando al nacer sean de blancas sienes. El padre no se
parecer a los hijos ni los hijos al padre; el anfitrin no apreciar a su
husped ni el amigo a su amigo y no se querr al hermano como antes.
Despreciarn a sus padres apenas se hagan viejos y les insultarn con duras
palabras, cruelmente, sin advertir la vigilancia de los dioses no podran dar
el sustento debido a sus padres ancianos aquellos []. Ningn
reconocimiento habr para el que cumpla su palabra ni para el justo ni el
honrado, sino que tendrn en ms consideracin al malhechor y al hombre
violento. La justicia estar en la fuerza de las manos y no existir pudor; el
malvado tratar de perjudicar al varn ms virtuoso con retorcidos discursos
y adems se valdr del juramento. La envidia murmuradora, gustosa del mal
y repugnante, acompaar a todos los hombres miserables72.
Con la Teogona de Hesodo contamos con un registro literario que relata el

mito de la creacin del mundo a partir de tres entidades primordiales: Caos, Gea
(la Tierra) y Eros. Este comienzo est marcado por una feroz violencia. La unin
sexual entre Gea y su hijo Urano, concebido por Gea mientras dorma, es
incesante, de modo que los hijos engendrados quedan encerrados en el vientre de
su madre, sin poder salir. Al fin, con la complicidad de Gea, que lo provee de un
instrumento filoso (una hoz de pedernal73), se produce la castracin de Urano por
parte de uno de sus hijos, el titn Cronos. La castracin de Urano significa la
separacin del cielo de la tierra, idea fundamental de estos mitos cosmognicos.
Vino el poderoso Urano trayendo la noche74 y deseoso de amor se ech
sobre Gea y se extendi por todas las partes. Su hijo desde la emboscada lo
65
alcanz con la mano izquierda, a la vez que con la derecha tom la

monstruosa hoz, larga, de agudos dientes, y a toda prisa seg los genitales de
su padre y los arroj hacia atrs75.
Las gotas de sangre del miembro mutilado de Urano engendrarn a las Erinias,
divinidades que en adelante castigarn los crmenes entre consanguneos, las que
perseguirn al matricida Orestes en la tercera parte de la Orestada de Esquilo.
La teogona griega segn Hesodo. En ella se narra el origen del cosmos y el linaje
de los dioses de la mitologa griega, hasta entonces propagada por medios orales.
Sin embargo la soberana del titn parricida, Cronos, fue temporaria.

Enterado que, Erinias mediante, pagar por el asesinato de su padre, y que el
vengador ser su propio hijo, los devora a medida que ellos van naciendo del
vientre de su esposa Rea. As se come a Hestia, luego a Demeter y Hera, ms tarde
a Hades y Poseidn. Antes l vivi dentro del vientre de su madre, ahora el fruto
de los amores con Rea viven dentro del suyo.
Pero Rea lo traiciona, refugiada en Creta y en el ms absoluto secreto pare a
Zeus, no un titn sino un dios, quien, al cuidado de otras divinidades y una
66
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
nodriza, la cabra Amaltea, crece y se hace fuerte. La astucia, una virtud divina y
tambin humana (que posee Odiseo, por ejemplo), que Zeus recibe de un titn
pasado de bando, Prometeo, ser un arma que de continuo se usar en la guerra
que se desata entre dioses y titanes. Zeus consigue que Cronos vomite todos los
hijos concebidos con Rea que, naturalmente, pasan a formar parte del ejrcito de
los dioses. Con esto se desat la Titanomaquia (Guerra de los titanes) donde
vencieron los Olmpicos de Zeus, as llamados porque establecieron cuartel en lo
alto del monte Olimpo. La condicin del triunfo fue el poder de un arma
invencible que posean los dioses, el rayo, un instrumento fabricado por Hefesto y
que, a partir de ah, el victorioso Zeus usar con frecuencia cada vez que lo
considere necesario. Slo Zeus, el Padre del Cielo, poda manejar el rayo, y con la
amenaza de su fulguracin fatal dominaba a su familia pendenciera y rebelde del
monte Olimpo76.
La Titanomaquia, esta primera guerra celestial, termin, entonces, con el
triunfo absoluto del representante de la segunda generacin divina, Zeus, que
reinar en el monte Olimpo, aunque su poder vuelve varias veces a ponerse en
discusin. La sangre del miembro mutilado de Urano haba generado no solo a
las Erinias, sino tambin a unos gigantes de talla extraordinaria, espesa cabellera,
barba hirsuta y un cuerpo de serpiente. El mito seala que ante semejante
presencia, palidecieron las estrellas y retrocedi el sol. Para asaltar la morada de
Zeus estos gigantes apilaron montaas unas sobre otras y desde la cspide
atacaron el Olimpo arrojando enormes piedras y enteros troncos de rboles. La
lucha fue intensa, los dioses se defendieron con ayuda de los mortales y de un
hroe de fuerza tan extraordinaria como la de los gigantes, Heracles, quien dio
muerte a Alcinoco, el jefe de los enemigos y, luego, uno a uno, a todos los rivales.
Concluida la Gigantomaquia, Zeus debi afrontar todava la amenaza de
Tifoeo, el monstruo ms grande que jams haya existido. Segn Hesodo, los
brazos de esta robusta bestia eran aptos para los mayores esfuerzos y alcanzaban
centenares de leguas en cada direccin, siempre dispuestos para entrar en
combate, y sus manos, en cambio de dedos, tenan cien cabezas de dragn. La
pelea, que como las anteriores, estuvo llena de avatares, incluye esta vez hasta una
breve prisin de Zeus en la Cueva Coricia, de donde pudo escapar, claro que con
ayuda de otros dioses, subiendo al monte Olimpo montado en un carro alado
para luego perseguir al huidizo Tifoeo que, alcanzado, fue sepultado debajo del
monte Etna, desde donde entonces vomita fuego.
Los Aloadas van a protagonizar el ltimo intento de conquistar el Olimpo y
destronar a Zeus. Tambin eran gigantes (aun muy nios medan diecisiete metros
de altura por cuatro de ancho y contaban todava con el privilegio de crecer un
metro por ao). Los Aloadas emplearon los mismos mtodos que los gigantes y los
67
titanes, aunque en este caso fueron eliminados con una estratagema de Artemis (la
de la virginidad eterna), que logr que se mataran entre ellos mismos.
Despus de tantas alteraciones, por fin los dioses del Olimpo consiguieron
expulsar la discordia. Las dinastas de Urano y Cronos significaron una poca de
grandes cambios y trastornos de la naturaleza, el gobierno de Zeus tercer linaje
divino trajo consigo la estabilizacin. A futuro sern los hombres quienes
padecern los grandes males. Encerrados todos los males en la caja de Pandora, ser
la primera mujer, tan tonta, malvola, perezosa como bella77, construida de arcilla
por expreso deseo de Zeus, la que la bajar al mundo terrenal y, por curiosidad, la
abrir para que todos se desparramen, afligiendo desde entonces a la humanidad
con la Vejez, la Fatiga, la Enfermedad, la Locura, el Vicio, la Pasin, etc.
A esta altura de la historia mtica, la separacin entre dioses y humanos ya es
un hecho, aunque las deidades continen estableciendo relaciones con los
mortales, participen activamente de sus batallas (la guerra de Troya) y sean sujetos
de un insaciable apetito sexual, en especial Zeus (una noche de amor con el dios
equivala ms o menos a trescientos aos), ms atrado por las hembras de la tierra
que por las diosas cercanas que ostentaban la misma belleza pero no la misma
invulnerabilidad, condicin de fragilidad que es lo que pareca apasionar al gran
dios. Se le reconoce un solo amor homosexual, con el bello Ganmedes, a quien
nombra escanciador del vino en el Olimpo, y se evala que el nmero de hijos que
concibi, legtimos con su esposa Hera o ilegtimos con incontables mujeres, diosas
o mortales, asciende a unos ciento cincuenta, algunos de ellos de ilustre prosapia.
Los troyanos provenan de la unin con Electra (no confundir con la hija de
Agamenn y Clitemnestra); los cretenses se decan sucesores de los hijos tenidos
con Europa; los espartanos se remontaban a los amores del dios con la ninfa Taigete
y, entre tantos ms, los argivos se decan descendientes de Zeus y Nobe.
Los dioses son ms que doce (inmortales, sin sangre sino irrigados por el
icor, un lquido que se regeneraba constantemente por la ingestin del nctar
como bebida y la ambrosa como manjar, los alimentos con que la cabra Amaltea
nutri a Zeus cuando nio), pero en el monte Olimpo slo habitaba esa cantidad.
Hay versiones que indican que el nmero fue establecido en tiempos modernos,
que era ignorado por los griegos. Aceptando que Zeus rigi a una corte formada
por doce dioses, hay que indicar que cada uno persegua intereses diferentes y
tenan una personalidad nica. Poseidn (junto con Hades, los hermanos varones
y mayores de Zeus; las mujeres son Demeter, Hera y Hestia), es, entonces, quien
controla los ocanos y provoca los terremotos; Hades es el dios del mundo
subterrneo donde habitan los muertos; Atenea es la diosa de la sabidura, de las
artes, de la belleza interior; Ares es el dios de la guerra y de los hroes; Artemisa es
la diosa de la caza, los animales, la fertilidad y la castidad; Hefesto, deforme, feo y
68
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
bondadoso, es el dios del fuego, del trabajo manual, de los artesanos y fabricantes
de armas; Apolo es el dios de la danza y la msica, beneficiado por un culto que se
difundi por toda Grecia y venerado especialmente en el orculo levantado en
Delfos, donde actuaba la pitonisa ms consultada; Hermes es el dios mensajero,
tambin quien orienta a los viajeros y protege a los pastores; Afrodita es la diosa del
amor, la sexualidad comprometida, la belleza externa y la atraccin ertica; Hera
(seora, en griego) hermana y tambin celosa consorte de Zeus78, es la diosa del
matrimonio y la fidelidad; Hestia es la diosa del hogar y la familia; Demeter es la
diosa de la agricultura; por fin, Dioniso, el ms joven del panten, es el dios del
vino y la sexualidad abierta, es la divinidad celebrada por el teatro. Esta relacin
con la escena, afn con nuestro tema, nos obliga a dar siquiera un somero
acercamiento a su mito, uno de los ms misteriosos.
En realidad Dioniso (conocido tambin como Baco, nombre con el que pas
a los romanos) nace como un semidis, pues es hijo de Zeus y una mortal, Semele,
con la cual el rey del Olimpo tuvo uno de sus tantos amores adlteros. Pero al cabo
de un largo periplo, obtuvo el carcter de dios, siendo uno de los Doce Grandes,
con sitio a la derecha de Zeus, cedido por la modesta diosa Hestia, a quien le
disgustaba entrar en disputas o pendencias y le concedi el puesto. Esta operacin
no fue, segn Graves, un cambio tan apacible, pues afirma que Dioniso desaloj a
Hestia con prepotencia masculina.
Pero antes de este exitoso final, Dioniso debi enfrentar la ira de Hera, la
esposa de Zeus, que avisada de que Semele estaba gestando un hijo de su marido,
estall con su habitual clera y busc deshacer el embarazo con ayuda de sus
hermanas gave, Autnoe e Ino. La confiada Semele haba contado a ellas la buena
noticia de su preez divina, pero las mujeres se consideraron engaadas, porque una
mortal, decan, no puede tener amores con un dios. Para aceptarlo requeran que
Semele les diera alguna muestra de familiaridad con Zeus, a lo que la mujer acept
pues el dios, para seducirla, le haba prometido proporcionarle todo lo que le
pidiera. Semele le solicit entonces que hiciera acto de presencia y Zeus lo hizo de
la manera en que sola hacerse ver en la tierra, en forma de rayo, por lo que su
amante muri fulminada y calcinada. Para paliar el desastre involuntario, Zeus
recogi el feto y protegi su gestacin escondindolo en uno de sus muslos, que se
convirti en tero. Al noveno mes naci Dioniso, en Tebas. Una posible etimologa
de su nombre acepta que quiere decir aquel nacido dos veces o el hijo de la doble
puerta, gestado un tiempo en el vientre de Semele, otro en el muslo de Zeus. Hera,
que no haba calmado su clera, se obstin en perseguir al prvulo, por lo que el
padre lo quit de su furiosa mirada metamorfosendolo de mil maneras, hasta
convertirlo en un cabrito, tragos en griego, trmino que para muchos es el origen de
la palabra tragedia. Por fin fallan todas las estratagemas del gran seor del Olimpo,
69
pues Hera era incontenible, y Dioniso debe emigrar iniciando un verdadero

peregrinaje existencial, pues Hera imagina mil infortunios que lo van asaltando
durante el exilio, pero que el semidios supera casi siempre con ayuda ajena. Su
periplo termin en Frigia, una regin del Asia menor, donde es asistido por la diosa
Cibeles y su abuela Rea. Refugiado en una cueva, Dioniso recuper la normalidad
Hera le haba inoculado un principio de locura, y luego retom su itinerancia,
regresando a la Grecia continental llevando consigo las enseanzas del pedagogo
Sileno, afecto a las fiestas y al vino, a las bacanales que enloquecan a las mujeres.
Este retorno desde Asia gener el habitual malentendido de que se trataba de un
dios oriental, cuando en realidad su nacimiento se produjo en la Tebas griega.
Su viaje produjo alboroto, sobre todo entre las mujeres. Asimismo Dioniso
exiga de los reyes que encontraba a su paso que reconocieran su origen divino, que
a veces le era negado para desgracia del monarca, como el rey de Tracia, Licurgo,
al cual Dioniso enloqueci, o el Penteo de Tebas, decapitado por su propia madre,
circunstancia del mito que Eurpides relata en Las bacantes.
Haciendo, por ltimo, una comparacin entre los dos grandes aedos,
Homero y Hesodo, debemos sealar que los datos ms confiables los toman como
contemporneos, que ambos utilizaron idiomas muy prximos, el jonio miembro
de las familias de las lenguas indoeuropeas, junto con el latn, el snscrito y las
lenguas clticas y germnicas, y que le dieron un ritmo musical a sus versos
usando el hexmetro, que acenta dos slabas y una larga, repetidas dos veces,
correspondiendo a la respiracin y al pulso cardaco79.
Hesodo, ese spero campesino de Ascra segn Alfonso Reyes, construye,
en Teogona, la normalidad olmpica (ver esquema anexo). Homero parte de este
estadio, con una religin consolidada y plenamente nacional, como una voz que
resuena como la calma despus de la tempestad80. Fue lo contrario de Hesodo:
levantar muros para proteger la dignidad del guerrero heroico micnico, que ya
llama aqueo, que en la Ilada combati y venci en Troya una guerra entre
palacios?, y que en la Odisea an tiene la astucia, como Ulises, de salvar mil
inconvenientes para regresar a su tierra.
La obra homrica refleja el mundo de los nobles y su cultura, ensalzando
al hroe que combate del modo ms valiente en la guerra en busca de la
gloria. Hesodo, en cambio, pinta la vida campesina de Beocia, valorando el
herosmo de los trabajadores que luchan, tenaz y silenciosamente, con la
dura tierra para conseguir algo con que alimentar a su familia81.
70
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Esbozo sobre prosa histrica, filosofa y oratoria en Grecia

Se considera que el verso fue la carnadura del mito, del mismo modo que la
prosa lo fue del logos, del pensamiento filosfico, histrico y cientfico, aunque esta
sola diferencia no delimita claramente los campos. As lo admite Aristteles en su
Potica, cuando dice que el historiador y el poeta no difieren entre s porque uno
hable en prosa y el otro en verso, puesto que podran ponerse en verso las obras de
Herdoto y no seran por eso menos historia de lo que son, sino que difieren en el
hecho de que uno narra lo que ha sucedido y el otro lo que puede suceder82.
El uso de la prosa como instrumento literario es en general posterior al
uso del verso y, si exceptuamos los primeros cdigos y leyes, la primera
aparicin de la prosa en Grecia se destina a objetos cientficos, y no es
anterior al siglo VI a.C.83
El procedimiento de la prosa es adoptado de inmediato por el relato

histrico, el gran gnero del siglo iv. Durante siglos, la natural curiosidad sobre el
pasado y las grandes hazaas haban sido satisfechas por el teatro y por la pica
versificada. El presente, tan marcado por las Guerras Mdicas, despert el afn de
los griegos por conocer qu clase de hombres eran sus enemigos y por llevar un
registro meticuloso de las victorias que, vale decirlo, tanto esfuerzo les haban
costado. Bowra anota que la primera historia verdadera, la primera que se puede
identificar con un nombre acorde con los conceptos modernos, corresponde a
Hecateo de Mileto (quien vivi alrededor del 500), pero su obra es casi
desconocida, salvo para eruditos, porque fue eclipsada por la de Herdoto (484420), el llamado padre de la historia. En el anlisis que Herdoto hace de las
Guerras Mdicas, intenta aplicar la objetividad, y si algn resquemor subrepticio se
cuela en contra de los enemigos persas, este responde ms a la vieja rivalidad
(vigente an hoy) entre oriente y occidente que a los recientes acontecimientos
blicos que Herdoto estudiaba.
Del mismo modo que la pica, los trabajos histricos de Herdoto estaban
destinados a la recitacin pblica. No obstante el merecido ttulo de padre de la
historiografa, el propio Herdoto le dio a sus trabajos muy poco margen de
confiabilidad, ya que a menudo comenzaba sus opiniones anteponiendo la frase
segn los persas o a decir de los griegos, lo que debilitaba el peso de las verdades
que podan surgir de su estudio de las fuentes de investigacin. Por otra parte, igual
que los rapsodas, Herdoto deba tener en cuenta el placer del auditorio,
agregando, cuando haca falta, aditamentos que, se especula, acaso no falseaban del
todo la realidad pero s acentuaban sus tintes ms atractivos. Su contribucin
inapreciable es el libro Historiae o Los nueve libros de Historia, que public un editor
alejandrino del siglo III o II, dedicando un volumen a cada una de las nueve musas.
71
La tradicin abierta por Herdoto tuvo un vigoroso continuador en

Tucdides (460-396), quien, segn algunos estudiosos, desarroll la ciencia
histrica superando a su maestro por la rigurosidad con que utilizaba las fuentes,
quitando de ellas lo novelesco y fantasioso para trabajar con un estricto mtodo
cientfico. A diferencia de Herdoto, vido de conocer y hacer crnica de todo lo
visto en el mundo (fue un extraordinario viajero, asombroso para la poca),
Tucdides centr su tema de estudio de la Guerra del Peloponeso, que desarroll
en ocho libros, preciosos por su valor documental pues, no obstante su manifiesta
parcialidad y aristocrtica antipata hacia Pericles, son bastante confiables respecto
a la veracidad de los acontecimientos. En sus escritos afirm que Esparta fue
arrastrada a una guerra que en realidad no deseaba, echando toda la
responsabilidad de la contienda sobre el ateniense Pericles. Pero lo ms interesante
de la obra de Tucdides es, como se dijo, la objetividad con que pretendi tratar el
tema, centrndolo en los acontecimientos histricos sin el aditamento de ningn
condimento mtico. Digamos que la de Tucdides es la primera resea histrica que
apela totalmente al logos y desdea el mito. Por otra parte, a favor de Tucdides,
obra la condicin de que fue testigo presencial de los acontecimientos blicos y un
obstinado buscador de datos complementarios, inaugurando el gnero del
reportaje, donde los entrevistados le transmitan las impresiones personales sobre
los hechos que tena en estudio.
El sucesor de semejante linaje de historiadores fue Jenofonte (431-354),
tambin preocupado por la Guerra del Peloponeso y entonces dispuesto a
completar la obra que Tucdides dej inconclusa. Para Bowra era un hombre de
menor talento pero con excelentes vnculos informativos en los campos
enemigos de Atenas, el persa y el espartano. Tambin admirador del genio de
Scrates, Jenofonte hizo en La apologa de Scrates una encendida defensa del
filsofo cuando este fue condenado a muerte. Su panegrico fue luego eclipsado
por los dilogos de Platn.
La vida y las enseanzas de Scrates (470-399), llamado el maestro de la
interrogacin, quien jams escribi una lnea, como tampoco lo hicieron Cristo y
Buda, fue el motivo de inspiracin de Platn (428-347), que a diferencia de su
maestro se hizo cargo de una profusa produccin literaria: treinta y seis ttulos
(algunos de autora dudosa), estructurados en forma de dilogo, un gnero que,
creemos, l inaugura.
Scrates mostr un total desinters por el hecho de que quedase algn
testimonio tanto de su obra como de su propio nombre. Por lo que se sabe,
nunca dej nada por escrito y, de hecho, todo lo que se sabe de l es gracias
a testimonios de otras personas. Entre estas destaca Platn, autor de un
conjunto de inmortales dilogos que tienen a Scrates como principal
72
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
interlocutor. Se sabe que los primeros dilogos reflejan de un modo bastante

fidedigno el contenido de las teoras enseadas por Scrates, mientras que
en los posteriores un Platn mucho ms maduro se dedica a poner en boca
de su maestro sus propios postulados filosficos84.
No es fcil decir hasta qu punto el retrato de Scrates que nos ha dejado

Platn se ajusta a la realidad. Desde luego, difiere del retrato hecho por
Aristfanes85 y del retrato hecho por Jenofonte, pero permite explicar la inmensa
seduccin que ejerca, y aun la aversin que provocaba en los atenienses vulgares.
Platn escribi sus dilogos con una deliciosa prosa, digna de la mejor
literatura universal, durante los casi cincuenta aos que procedieron a la ejecucin
de su maestro. Con Scrates siempre como protagonista, los ms clebres son La
Repblica (para muchos, su obra maestra), donde se plantea el esbozo del estado
ideal, y El banquete, en el que trata la naturaleza del amor.
A qu distancia de lo dramtico se ubican estos dilogos? Creemos que a
muy poca. Los especialistas acentan que por momentos Platn es ms
dramaturgo que filsofo o, para precisar mejor la opinin, era un dramaturgofilsofo. Con el dilogo, Platn reflejaba el recurso que usaba Scrates para
llegar a la verdad, que era el de someter a los hombres a un interrogatorio sin
cuartel. Con frecuencia las preguntas y respuestas, encimadas unas sobre otras
y confundidas por contradicciones y retrocesos, no llevaban a ninguna
conclusin, pero a pesar de este magro resultado el ejercicio, que era conocido
con el nombre de mtodo dialctico, que es para la Real Academia Espaola
el arte de dialogar, argumentar y discutir, y era, para Scrates, de una alta
eficacia intelectual. El final abierto, a la manera de ciertas obras dramticas, no
deja soluciones ni respuestas, pero el recorrido ha permitido incursionar en
temas de gran atractivo intelectual.
No es lugar, ni tampoco tenemos espacio en estos apuntes, para seguir
tratando la tarea de quien fue, junto con Scrates y Aristteles, el mayor filsofo
de occidente. La trascendencia de la triada super los tiempos y fue retratada en La
escuela de Atenas, un maravilloso fresco que entre 1508 y 1511 pint Rafael en el
Vaticano. Los tres filsofos, Scrates, Platn, Aristteles, ocupan el centro del
cuadro, siendo rodeados de discpulos y atentos oyentes.
Vale agregar, como dato relevante para nuestras cuestiones, que a partir de
una elaborada teora del arte, Platn no se mostr condescendiente con las
disciplinas artsticas. Es muy conocida su posicin respecto a los artistas, a quienes
ubica en el ms bajo escaln de la estructura comunitaria que propone como ideal
en La Repblica, pues les negaba la construccin de obras de arte que son
73
doblemente decepcionantes ya que no son sino la representacin imaginaria de

algo que ya de por s es una manifestacin ilusoria86.
Las distintas artes son admisibles dentro del Estado con tal de que se
mantengan a la altura que le es propia: subordinadas a sus funciones
educativas, consistentes en proporcionar un placer provechoso87.
Si tratamos a la oratoria como un gnero literario independiente es porque

en el tica este era el instrumento indispensable para intervenir en la vida
poltica, porque era imposible abrirse camino como hombre pblico si no se
saba hablar con elocuencia88. Siempre fue de los griegos eso de hacer
discursos. La elocuencia era indispensable al hroe homrico, y Aquiles fue
educado para ser experto en palabras89.
Se considera que Gorgias de Leontini (487-380), quien apareci por
Atenas en el ao 427 e impresion con su capacidad de oratoria, fue el iniciador
de esta forma de expresin, que luego se desarroll hasta los lmites del
virtuosismo con el movimiento sofstico, que hizo de la discusin, de la
dialctica o conversacin, de la sucesin inacabable de preguntas y respuestas,
su mtodo de conocimiento de la verdad.
Los sofistas de Megara, sede de una escuela filosfica fundada por
Euclides, discpulo de Scrates que no debemos confundir con el matemtico y
gemetra griego, usaron un mtodo consistente en cuatro pasos: prefacio,
narracin, prueba y eplogo. El orador sola valerse de estos recursos para
presentarse, por ejemplo, ante un tribunal, tratando de transformar una causa
injusta en justa, o viceversa, circunstancia que contribuy mucho ms a que los
sofistas adquirieran una mala reputacin en vez de aplausos por su talento
discursivo. Tambin fueron acusados de abusar de este sistema inductivo90,
hasta el punto de convertirlo en vana disputa.
Entre los tantos nombres que podramos aportar, que diran muy poco al
lector si se desconocen las fuentes, rescatamos dos porque son los que Bowra
considera como representantes por excelencia de aquel mundo oratorio, y de
quienes se conservan todos los documentos (ignoramos si en castellano). Estos son
Demstenes (384-323) y Esquines (389-314).
El llamado Canon Alejandrino o Suda, compilado por los eruditos
alejandrinos en el siglo XI de nuestra era, reconoce a Demstenes como uno de los
diez mayores oradores ticos. Segn Longino, Demstenes perfeccion al mximo
el tono del discurso idealista, pasional, abundante, preparado, rpido.
Demstenes idealizaba a Atenas y busc despertar el ardor patritico de sus
contemporneos para pelear contra Filippo II, el colonialista macednico que iba
74
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
ocupando las ciudades-estado de Grecia. Se recogieron datos, bastantes fehacientes,

de que Demstenes pele en uno de los primeros combates contra los
macednicos, la batalla de Queronea, a partir de la cual los macednicos,
triunfantes, iniciaron la campaa de conquista de Grecia.
Esquines, tambin incluido como uno de los diez grandes oradores de Grecia,
rivalizaba con Demstenes no solo en la pericia del discurso, sino por ideas
absolutamente contrarias: Esquines propiciaba la invasin macednica, la
consideraba beneficiosa para el conjunto de la Hlade.
El teatro en Grecia
El teatro griego nace perfecto, milagro del milagro. Esa estructura, hecha
para el mejor encuentro de los hombres, es una maravilla. Ningn siglo
posterior igual la solucin impecable91.
Esta admirativa definicin de Gastn Breyer resume el fenmeno del teatro

griego, un suceso inigualable en la historia del arte de occidente. Es el origen de
nuestro teatro que, no obstante los veinticinco siglos transcurridos, nosotros
practicamos en la actualidad con parecidos trminos y que, con otras
caractersticas, se ha desarrollado, a veces con anterioridad al inicio del fenmeno
tico, en todos los puntos del planeta, dentro del contexto de civilizaciones
dismiles, tradicionales o modernas.
El drama y el teatro son ms viejos que la religin. Comienzan con el
primer hombre que piensa que imitando a los animales en torno del fuego
del campamento puede [...] asegurarse una buena caza. El drama y el teatro
se perfeccionan a medida que el hombre trasciende la magia primitiva [...]
Convierte sus antepasados en dioses y los adora con la danza y el canto. El
culto engendra los mitos y los mitos deben ser representados para que la raza
sobreviva. Por fin crea la tragedia, despus la comedia bquica92 y obras que
son representadas solo por el placer de hacerlo93.
No hay documentos suficientes para datar con certeza el comienzo del

teatro en Grecia. Es an materia de discusin mediante qu operaciones un rito
en honor de un dios proveniente del oriente, aunque nacido en la helnica
Tebas, Dioniso, se transform en una actividad regimentada como espectculo
de entretenimiento, ldico y placentero.
75
Cundo comenz esta transformacin y cundo se consum, no se

podr asegurar jams. Todo han sido pareceres y disquisiciones, y siempre
sin fruto. Comprndese bien que mutacin tal haba de hacerse por
grados y casi insensiblemente94.
No obstante esta desviacin, hasta el fin conserv este teatro la huella de su

origen dionisaco95. Por eso, por su asociacin con el dios, mantuvo la
participacin del coro, que siempre sigui expresando nociones religiosas, aun en
los tiempos en que los creadores haban dejado de creer.
En realidad no sabemos en absoluto cmo relacionar el teatro griego con
el culto a Dioniso; y no hay que olvidar que hemos perdido casi la totalidad
del repertorio: gneros completos [], centenares de obras: no conocemos
bien ms que a tres poetas trgicos y un poeta cmico de varias generaciones
de autores dramticos: Esquilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes96.
De todos modos podemos llegar a un acuerdo acerca de sus comienzos. Se

tienen noticias de que en las fiestas dionisacas del ao 535, apareci Tespis,
empujando su clebre carro y con sus coros de tragodoi (machos cabros), donde
present algo as como un drama en rudimento97. Los datos de lo que lleg a
ser, a partir de este acontecimiento, el teatro clsico y grandioso del siglo V en
Grecia, provienen de trabajosas y eruditas lecturas de manuscritos en piedra, del
desciframiento de los dibujos que adornaban las nforas funerales o las crteras
domsticas, las vasijas grandes y anchas donde se mezclaba el agua y el vino (que
no se beba puro) y que se decoraban con escenas festivas de la vida cotidiana.
Aadimos el aporte que Aristteles hace desde su Potica.
De la hipottica cifra de trescientas obras escritas por los tres trgicos citados
por Barthes, han llegado hasta nosotros solo treinta y uno: siete de Esquilo, siete de
Sfocles y diecisiete de Eurpides, ms un drama satrico de este mismo autor. De
las cuarenta y cuatro comedias de Aristfanes, depositadas en la primitiva biblioteca
de Alejandra, han sobrevivido solo once. No se sabe con exactitud desde cundo los
estudiosos de occidente trabajaron con tan magra cantidad de textos. Vctor Hugo,
en su biografa de Shakespeare escrita en el siglo XVIII, confiesa que solo conoce siete
obras de Esquilo, la misma cantidad que hoy tenemos a nuestro alcance.
Siempre he tenido el temor de que la destruccin del mundo clsico fue tan
brutal que nada ms sobrevivieron las obras de las que los copistas haban
hecho gran cantidad de ejemplares, es decir, los best sellers. A lo mejor hubo
autores ms grandes que Sfocles y Virgilio98 que se perdieron para siempre99.
76
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Los manuscritos originales de las tragedias y de las comedias se han perdido

irremisiblemente, no puede hacerse ninguna consulta a esas fuentes primarias. La
recopilacin ms confiable de los textos de este esplndido pasado fue hecho
mucho despus, durante los siglos I y II a.C., por los eruditos alejandrinos. Incluso
estos esfuerzos fueron desbaratados, siquiera en parte, por la destruccin de la
biblioteca de Alejandra que, segn datos confiables, atesoraba antes del desastre las
trescientas tragedias de los tres grandes poetas. Ignoramos cmo sobrevivieron los
textos que hoy estn a nuestro alcance; tenemos noticias de que al final de la Edad
Media, en los siglos X y XI, se hicieron copias de las siete tragedias de Sfocles que
en la actualidad estn depositadas en la Biblioteca Laurenciana, construida en el
claustro de la baslica de San Lorenzo, en Florencia.
El valor documental de las notas que Aristteles aporta en su Potica ha sido
siempre causa de polmica. Cabe la presuncin de que an a tan corta distancia de
los hechos en estudio no pudo decirnos nada seguro y apel, con el derecho del
erudito, a llenar con hiptesis y conjeturas las lagunas de informacin. Aristteles,
quien trabaj su Potica sesenta aos despus de la muerte del ltimo gran trgico,
Eurpides, ocurrida en el ao 406, escribi lo que se reconoce como el primer
tratado sobre esttica que conoci la cultura occidental. Lo hizo en algn momento
entre la fundacin de su escuela en Atenas, el Liceo, en el 335 a.C., y su partida
definitiva de la ciudad, en el 323, o sea un ao antes de morir en Calcis.
La fidelidad hacia este legado aristotlico divide a los investigadores entre
quienes aceptan el testimonio y le dan carcter de irrefutable y otros que,
contrastndolo con otras fuentes acaso no tan prestigiosas, dudan y discuten las
opiniones volcadas en un texto que, por ejemplo, jams incluye los orgenes
religiosos del teatro griego. Aristteles no entra en los valores religiosos del Teatro,
que son patentes, nos asegura Francisco Rodrguez Adrados100.
Debe agregarse otro punto, aun ms controvertido, de la herencia del
filsofo: el origen de la tragedia que l suministra. Segn Eilhard Schlesinger101, la
interpretacin que nos da Aristteles es, para algunos, una mera reconstruccin
racionalista, infundada y equivocada, mientras que otros, puestos en el extremo
contrario, le atribuyen mayor acierto, ya que dispona de documentos histricos (se
estima que pudo consultar cerca de quinientas obras) que le dieron amplia
autoridad para trabajar el tema.
En realidad, parece evidente que Aristteles nunca quiso concretar un trabajo
acabado y concluyente Para Lesky, la Potica no es un libro para ser publicado; en
el mejor de los casos puede tomrselo por anotaciones para conferencias102. La
realidad parece estar muy cerca de esta hiptesis de Lesky; la Potica estara
conformada por las notas de clase, manuscritos que el filsofo usaba en su escuela,
el Liceo, o anotaciones de alguno de sus discpulos que luego la posteridad
77
transform en la invalorable fuente de conocimiento de la escena tica. Hay que

tener en cuenta, para sostener esta conjetura, que la enseanza escolar en los
tiempos de Aristteles se suministraba en forma oral. Esto excluye cualquier juicio
que pueda hacerse acerca de la calidad literaria de la Potica, ya que, como cualquier
profesor lo sabe, las notas de clase suelen descuidar este aspecto, son puntos de
referencia que con frecuencia tienen solo significado privado.
Ni una sola de las obras que han llegado hasta nosotros fue publicada por
l mismo. Ni una sola est tampoco realmente terminada, si bien a unas les
falta ms que a otras. Es posible que Aristteles haya utilizado una buena
parte de ellas en sus lecciones orales, a modo de cuadernos de notas; unas
con ms frecuencia que otras. Y todava hay algunas que no tienen otro
carcter que el de simples borradores que ni siquiera habran podido servir
de notas de clase103.
Debe sumarse a las dificultades de acceso al fenmeno griego la ya

mencionada exigua cantidad de tragedias y comedias que han sobrevivido en
condiciones de legibilidad; luego de siglos de destruccin y descuido llegamos a
una cifra que, como dijimos, es cercana al diez por ciento de las obras producidas
solo por los trgicos reconocidos. Por otra parte, por cuestiones que ignoramos los
estudiosos se ocuparan solo de la madurez intelectual de los tres poetas trgicos,
situada ms o menos en los cuarenta aos, de manera que no ha llegado hasta
nosotros ninguna obra de juventud de la famosa triada.
Lesky nos da preciosa informacin sobre lo ocurrido durante la poca
posclsica, el llamado perodo helenstico. La tragedia sigui el impulso que tena
y la produccin durante los siglos IV y III a.C., fue abundante, pero Lesky asegura
que nunca recuper el esplendor original. De todo este material slo se conocen
ttulos, fragmentos y nombres de autores, ms dos obras (por supuesto, inditas en
castellano) firmadas por Licofrn y un autor judo llamado Ezequiel, a las que
Lesky, si bien registra, se resiste a darles el ttulo de verdaderas tragedias.
Respecto a la conservacin y circulacin de los textos de la poca clsica,
Lesky nos dice que los siglos ms peligrosos fueron precisamente los helensticos,
que transcurrieron bajo el poder del imperio macednico. Los riesgos cesaron
cuando tomaron intervencin los eruditos alejandrinos, que impusieron un
riguroso orden, pero lamentablemente haba transcurrido mucho tiempo y ya se
haba hecho mucho dao hasta los actores se haban atrevido a improvisar y
modificar los versos de las tragedias desde el escenario, de modo que Licurgo104,
hacia el ao 330, en una gestin de estado parecida a la que siglos atrs haba
asumido Pisstrato, mand transcribir lo ms fielmente posible las obras de los tres
grandes trgicos, que fueron guardadas bajo custodia en el tesoro pblico. Estos
78
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
ejemplares, tenidos como definitivos, deban ser de obligatorio uso para todas las
nuevas representaciones, impidiendo cualquier tipo de modificaciones arbitrarias.
Estos libros, en las ptimas condiciones de proteccin que orden Licurgo, fueron
posteriormente depositados en la biblioteca de Alejandra, que corri la suerte que
ya relatamos.
Una nueva intervencin en los textos de la trada clsica se produjo siglos
despus de los alejandrinos, en Bizancio, donde hubo actitudes contrapuestas.
Algunos comentaristas los trabajaron con la ms respetuosa intencin de fidelidad
hacia el original tico, mientras que otros se atribuyeron derechos para alterarlos y
modificarlos. Y precisamente, como veremos cuando tratemos el Renacimiento,
Bizancio fue la puerta abierta en el siglo XV por donde entr la obra de los griegos
a Europa, devolviendo a occidente una herencia que guarda el riesgo de hacernos
confundir lo autntico con lo falsario.
Los temas de la tragedia griega

Comenzamos este punto sealando otra controversia. Para ciertos tericos,
todo el teatro que se representaba en el origen tena que ver con el mito de Dioniso,
su vida, su muerte y su apoteosis. De ser esto cierto, no hay precisin acerca del
momento en que este tema dej de ser excluyente para ser ocupado por otros
mitos, los mitos de los hroes, de las figuras relevantes de las casas y familias reales.
Se ignora cundo la suerte privada de esta gente, que desde su exaltacin va en
lnea recta a su fin105, se convirti en el gran atractivo de la escena tica.
Se diverge tambin acerca de si estos personajes tuvieron existencia histrica
o mtica. El evemerismo, ya descripto, contribuy a darle fuerza a este interrogante.
La opinin ms razonable establecera que estos hroes fueron seres reales, pero que
luego la fantasa de los hombres los fue moldeando hasta darles estatura de mito.
Es fcil comprender el mecanismo si hacemos analoga con situaciones
contemporneas, como el mito de Gardel, que cada da canta mejor, o con el del
general San Martn, que segn la difundida versin escolar cruz la cordillera
montado en un caballo blanco, cuando en realidad hizo casi todo el trayecto en
camilla, sufriendo de intensos dolores estomacales que solo calmaba con ludano.
Margaret Atwood (1939), escritora canadiense galardonada con el premio
Prncipe de Asturias 2008, participa de esta visin del hroe que hemos descripto.
Refirindose al Che Guevara paradigma del hroe contemporneo, dijo que es
increble cmo peg en Canad, como en todas partes, el mito del Che, pero se
entiende: era una figura romntica, muy buen mozo. Y muri lo suficientemente
79
joven como para ser esplndido hasta el final [] Diana, Marilyn, el Che,
Kennedy, todos se fueron en su momento de esplendor. Jess, a los noventa, no
hubiera sido lo mismo106.
El teatro tico gira alrededor de dos ciclos casi excluyentes. El primero es
el de Argos o Micenas, llamado tambin el ciclo troyano, que se desarrolla
dentro del gran marco de la guerra de Troya (1193-1184), inmortalizada por la
Ilada y que durante mucho tiempo se consider un acontecimiento mtico,
hasta que el arquelogo Heinrich Schliemann le dio entidad histrica. Si bien
Homero tom como motivo el amancebamiento de Paris y Helena, las razones
del conflicto fueron muy otras. Troya era la llave de ingreso al Mar Negro, la
zona comercial ms apetecible de la poca. La posesin de la ciudad conceda el
dominio de ese sitio altamente estratgico para las relaciones econmicas con
oriente y esa fue la causa por la cual la Hlade, en conjunto, se lanz a la
conquista del bastin.
Desde el punto de vista mtico, la proeza blica costosa en vidas y bienes
reconoce como principal triunfador al rey Agamenn, jefe de las tropas griegas que
sitiaron, atacaron, invadieron y destruyeron la nacin enemiga, pero estos sucesos
formaban parte de un mito formado por una cadena de maldiciones familiares que,
precisamente, terminaran con la vida del jefe victorioso.
Agamenn, lanzado a una batalla contra el primer marido de Clitemnestra,
Tntalo, asesina a su rival y obliga a la mujer a casarse con l. Esta accin inicial es
que condiciona y justifica el anatema que se yergue sobre todo el linaje.
Cuando Agamenn regresa de Troya a su Micenas natal, es recibido por una
Clitemnestra que en su ausencia se haba entregado a Egisto. Los amantes asesinan
al recin llegado, luego de que este atraviesa la alfombra prpura que tendida
ceremonialmente debi pisar para ingresar al hogar. Electra, la hija de Agamenn,
enterada del crimen y sumida en la impotencia, clama venganza intilmente, hasta
que obtiene el concurso de su hermano Orestes, que se convierte en matricida y
parricida y, por eso, es perseguido por las Erinias.
El ciclo de Tebas tiene su centro en otra maldicin, la que pesa sobre la casa
de los labdcidas. Layo, hijo de Lbdaco, se haba casado con Yocasta y gobernaba
afligido por la falta de descendencia. Por eso, Layo consult al orculo de Delfos,
quien le inform que su desdicha era, en realidad, su beneficio, porque cualquier
hijo nacido de Yocasta matara a su padre. Como consecuencia, Layo repudi a
Yocasta que, ofendida, lo emborrach y, en estado de ebriedad, lo oblig a
consumar el acto que la embaraz. Edipo naci nueve meses despus y un Layo
enfurecido lo arranc de los brazos de la nodriza, le taladr los pies, se los at y lo
dej abandonado en el monte Citern.
80
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Un pastor lo encontr, lo llam Edipo (debido a los pies deformados por las
heridas, ya que Edipo significa pie hinchado), y lo llev a su patria, Corinto,
donde reinaba el rey Plibo.
Otra versin del mito cuenta que Layo lo abandon en un bote que, a la
deriva, encall en las costas de Corinto en momentos en que se encontraba Peribea,
esposa de Plibo, vigilando a las lavanderas de la casa real. Peribea, hasta entonces
estril, enga a todos, con excepcin de su marido, anunciando que en la playa
acababa de dar a luz un nio. El matrimonio, feliz con el hallazgo, cri a Edipo
como un hijo propio.
Ya crecido, Edipo comenz a tener dudas sobre su origen, por eso consult al
orculo. La pitonisa, espantada, le grit: Alejate del altar, desdichado! Matars a
tu padre y te casars con tu madre!.
Ante semejante respuesta, Edipo, en afn de no producir ningn dao a los
que crea sus padres amados, decidi no regresar a Corinto y emprender una
marcha a pie que lo llev hasta un estrecho desfiladero ubicado entre Delfos y
Dulide, donde top con el carruaje de Layo que vena en sentido contrario. El
joven se neg a dejarle paso, tal como se lo exiga el rey de Tebas, pues Edipo dijo
que slo obedeca las rdenes de los dioses o de sus propios padres. La reyerta trajo
terribles consecuencias para Layo, ya que Edipo lo mat, a l y a su cochero.
El trgico encuentro interrumpi un nuevo viaje de Layo al orculo, adonde
se diriga para preguntar cmo poda librarse de la Esfinge, monstruo de cabeza de
mujer, cuerpo de len, cola de serpiente y alas de guila, que asolaba a Tebas
estrangulando y devorndose a todo aquel que no respondiera al enigma que le
propona: Qu ser, con solo una voz, tiene a veces dos pies, a veces tres, a veces
cuatro y es ms dbil cuantos ms pies tiene?.
Luego de los crmenes, Edipo entr en Tebas, donde inevitablemente top
con la Esfinge. Ante la pregunta, Edipo dio la respuesta exacta: El hombre, porque
se arrastra a gatas cuando es nio, se mantiene firme sobre sus dos pies cuando es
adulto, y necesita apoyarse en un bastn en la vejez. La Esfinge, vencida, se arroj
al vaco desde el monte Ficio y se despedaz en el fondo del valle.
Los tebanos, agradecidos con Edipo que los haba librado de tamao flagelo,
lo eligieron como su rey, reemplazando al muerto Layo. Es entonces cuando Edipo
se casa con Yocasta, sin advertir que se trata de su madre y viuda de Layo, el hombre
que asesin recientemente. Con los recursos que se empleara para la
reconstruccin de un asesinato en un policial moderno, Edipo pone en marcha el
mecanismo que lo lleva a conocer la identidad del criminal. Su pesquisa, es a la vez
exitosa y horrorosa: se reconoce como el asesino de su padre y esposo de su madre,
terrible realidad que lo incita a cegarse, quitndose los ojos.
81
Edipo es expulsado por sus propios hijos, Polinices y Eteocles, que lo envan
exiliado a Colono. Antes de partir, Edipo maldice a ambos, profetizando que se
destruirn mutuamente. Y as ocurre, Eteocles y Polinices se matan, uno en defensa
de Tebas y el otro atacndola. Cren, nuevo jefe poltico de la ciudad, ordena que
el cadver del traidor Polinices quede insepulto, medida a la que se opone Antgona
que, fiel a los mandatos de sus dioses, lo cubre de tierra por las noches. Descubierta,
Antgona es encerrada en una caverna y condenada a morir de hambre.
Antgona arriesga la vida por desobedecer a la ley de los hombres, porque
tales leyes no pueden ir contra las divinas, que han dispuesto que los hombres
sean y, por lo tanto, vuelvan a la tierra cuando la muerte les d fin107.
El mito conmovedor de Antgona es, entre los tantos que ofrece la tradicin
griega, uno de los de mayor repercusin en el tiempo, tal vez porque los
enfrentamientos entre las obligaciones primordiales que plantea la herona y los
deberes de coyuntura que opone Cren han sido uno de los conflictos persistentes
en el mundo occidental. El debut de Antgona en la escena trgica se debe a
Esquilo, quien la presenta en la escena final de Los siete contra Tebas, donde
abiertamente declara su decisin de enterrar al cadver de su hermano Polinices,
condenado a degradarse insepulto. Sfocles le dar el protagonismo absoluto en
Antgona y la convocar nuevamente para acompaar en su desgracia a su padre
Edipo, en Edipo en Colono.
La figura de Antgona fue materia dramtica para los clasicistas franceses
Racine, Corneille, Voltaire, para el italiano Alfieri y para los contemporneos
Bertolt Brecht y Jean Cocteau.
El investigador argentino Rmulo Pianacci hace, en Antgona: una tragedia
latinoamericana, un estudio de la relectura del mito en nuestro continente durante
todo el siglo XX108.
Nuestro teatro, parfrasis mediante, trabaj con estos mitos heredados, tanto
el de Antgona como el de Orestes y Electra. En este sentido vale hacer mencin
de la pieza de Leopoldo Marechal, Antgona Vlez, y de la Antgona furiosa, de
Griselda Gambaro, abierta y valiente denuncia de los crmenes de la perversa
dictadura militar, autodenominada proceso de reorganizacin nacional, que
gobern en la Argentina entre 1976 y 1983. Son ejemplos que se acompaan con
el fenmeno acaso insuperable de El reidero, de Sergio de Cecco, que tambin
argentiniza el mito de Orestes y Electra y lo instala en los inicios tormentosos de la
vida democrtica de nuestra nacin.
Existen otras tragedias que no encuadran en ninguno de estos dos ciclos.
Otros mitos se encuentran en textos aislados, que tal vez formaban parte de
82
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
otros conjuntos en que se han perdido varias de sus partes. En este sentido se
debe mencionar al mito de Heracles (Eurpides lo trat en solo dos tragedias:
Heracles y Alcestes); el de Fedra, enloquecida de amor por su hijastro Hiplito;
el de Medea, seguidora del argonauta Jasn y luego filicida cuando este la
abandona; el mito de las amazonas y el ya mencionado e importante mito de
Prometeo, un titn astuto que es castigado por el aun ms taimado dios Zeus
por haber devuelto el fuego a los hombres, mejor dicho ensearle a usarlo, ya
que el fuego exista, los bosques se incendiaban por obra del rayo pero los
hombres no saban qu hacer con l. Las instrucciones del bienhechor
Prometeo, a quien Graves menciona como el creador de la humanidad,
permiten pensar en un comienzo de lo que se entiende como civilizacin.
Extraa, en esta enumeracin mtica, la falta de mencin de Dioniso. Adems
de sorprender su ausencia en la Ilada y en la Odisea, asombra que su figura aparece
solo dos veces en las tragedias y comedias que conocemos: en Las bacantes de
Eurpides, donde se relata el regreso de Dioniso a Tebas y las consecuencias que su
atractivo produce entre sus devotas femeninas y sus enemigos masculinos; y en Las
ranas de Aristfanes, haciendo de rbitro del debate que el litigioso comedigrafo
plantea entre Esquilo y Eurpides109.
Los personajes de la tragedia griega. El hroe

Todas las tragedias ticas son protagonizadas por hroes, un ideal humano que
aunque Hugo Francisco Bauz reconoce de difcil definicin, por carencia de una
explicacin omniabarcante que nos aclare la naturaleza y el origen de los hroes110,
present en pocas de Homero una condicin que este mismo autor nos aporta.
[Se designa hroe] a un ser humano al que tras su muerte se lo diviniza a
causa de la nobleza de su proceder y, por lo cual, pasa a ser hroe de una regin
o comarca determinada [] La palabra hroe se aplica tambin a un conjunto
preciso de muertos que en vida se han destacado a causa de su aret y que, sin
llegar a ser divinizados, el imaginario de los antiguos los sita en una posicin
suprahumana. Conviene, adems, insistir en que en todos los casos se trata de
un trmino de respeto y, en cierta medida, de veneracin [] Los hroes
pertenecen al pasado, pero por el solo hecho de haber tenido actitudes y
conductas sobresalientes, estos seres singulares han adquirido una categora
que vale por siempre, y escapan, en consecuencia, del plano de lo cronolgico,
y de ese modo el hroe se adscribe a la intemporalidad del mito111.
83
La mencionada aret es la razn de existencia de estos hroes. No obstante la

complejidad del trmino, sin analoga en castellano, por lo general mal traducido
como virtud, puede definirse como la condicin de aquellos que por la eficacia en
su disciplina se reconocen personas de valor y obtienen, asimismo, el
reconocimiento externo. Estos personajes, que consiguen mrito uniendo la estima
propia con la de los dems, cuentan con aret.
Un par de ejemplos clsicos explicarn mejor el asunto. Los encontramos
en los comienzos de la Ilada, en el enfrentamiento entre Aquiles y Agamenn,
donde ambos no disputan en realidad la posesin de una muchacha, cuestin
trivial en ese contexto, sino la supremaca de su aret por encima de la del otro.
Y en Ajax, una tragedia de Sfocles extrada de un episodio de la misma Ilada,
el hroe, Ajax, se siente autorizado para ser depositario de las preciosas armas
del asesinado Aquiles (recurdese, especialmente fabricadas por Hefesto, el dios
de los artesanos). Sin embargo el derecho le es retaceado, se le adjudica al astuto
Odiseo, por lo que Ajax siente que con l se ha cometido una falta de
reconocimiento de su aret, una postergacin que mancilla su honor, por lo que
enloquece de furia y se suicida.
Es la accin de este personaje con aret, el hroe, quien le da movilidad a la
tragedia tica. Se conducen a veces con soberbia y desmesura respecto de una ley
divina actitud que los griegos denominaban hybris, y por extensin desafan a los
hombres, a los dioses, al destino, hasta caer vctimas de su propia osada. Aquiles y
Heracles, entre otros, representan el arquetipo de esta figura.
En otro caso, la ruina del hroe se produce por producto de un error, defecto
o imperfeccin por lo general infligidos por una deidad, reconocidos por un
trmino comn, hamarta (error trgico), que necesariamente debe ser castigado.
El ejemplo clsico es Edipo.
Los poetas trgicos

Las biografas de estos autores no pasar de una mdica noticia, magra
por cuestiones de extensin e imprecisa por la escasez de datos que han llegado
hasta nosotros.
Un grave problema con que tropiezan los especialistas al estudiar a los
autores ms conspicuos de la literatura griega es precisamente el referente
a la cronologa absoluta de los mismos. Ello es debido al hecho de que,
salvo contadsimas excepciones, si bien conocemos la fecha exacta o
aproximada de la muerte de un escritor importante, ignoramos el
84
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
momento de su nacimiento, pues, en aquel entonces, tal detalle no

llamaba especialmente la atencin112.
Sobre la estructura de las obras, tambin tenemos que ser muy prudentes,
porque, dada la escasez de ejemplos, es imposible mostrar un modelo que equivalga
de modo inequvoco a la organizacin dramtica de las piezas de todos estos
autores. Solo podemos admitir que, por lo general, la estructura de las obras
respondi, parcial o totalmente, a la organizacin dramtica que, como ya veremos
en este mismo captulo, Aristteles transcribi en su Potica.
Palabras como anagnrisis (equivalente a reconocimiento), la ya citada
hybris; la at (con cierta analoga con el trmino ceguera); la afnela
(destruccin, cada, exterminio del culpable); la peripeteia o peripecia (momento
en que se produce la inversin de la situacin y ocurre el posterior
reconocimiento); el agn (que en griego antiguo significa contienda, desafo,
disputa, un debate formal que tiene lugar entre dos personajes, usualmente con
el coro actuando de juez; el ms famoso es el agn entre Antgona y Cren), la
irona trgica (la cada del hroe hacia la ruina); el deus ex machina (la
intervencin providencial de los dioses para resolver conflictos de dudosa
solucin; en Medea encontramos la aplicacin ms perfecta); el patetismo (un
sentimiento capaz de mover y agitar el nimo infundindole afectos
vehementes, y con particularidad dolor, tristeza o melancola); designan
elementos de uso dramtico a los que cada dramaturgo recurri de un modo
diferente. Es imposible encontrar una uniformidad de maneras en la trada
trgica, incluso lo es tambin dentro de la propia produccin de cada autor,
porque el intento se resquebraja y pierde sentido ante las numerosas
excepciones. El determinismo de la tragedia griega, donde el hombre acciona no
a expensas de su propia voluntad sino a la de los dioses, es encarado de acuerdo
con la personalidad del poeta y con la distancia en que este vivi de la edad
heroica, el siglo de Pericles, encuadrado, como ya informamos, por la victoria
contra los persas y la guerra civil contra Esparta. Solo podemos generalizar,
afirmando que de Esquilo a Eurpides la tragedia se fue alejando de lo religioso,
se fue secularizando. Esto, sin duda, no es un aserto incuestionable. Las
bacantes, obra del ms moderno de los trgicos, Eurpides, por lo tanto el menos
religioso, contiene los elementos ms arcaizantes, incluyendo la participacin
del dios de origen, Dioniso, que los otros autores parecen haber olvidado.
Se aade a las dificultades para decodificar con autoridad este legado la
necesidad de tener diestro conocimiento de un idioma muerto, el griego del siglo V,
instrumento del cual carecemos, aunque sabemos que por ser motivo de anlisis
constante lo es tambin de desentraable sentido para los eruditos que se ocupan del
85
tema. Durante siglos se han prolongado las discusiones acerca del valor de algunas
palabras que los dramaturgos usaron en sus obras y Aristteles emple en la Potica.
Tal vez la nica certeza, hasta ahora incuestionable, es que los comedigrafos
y los trgicos crearon sus obras siempre atados a su gnero; los primeros jams
escribieron tragedias y los segundos nunca comedias. Al menos, y hasta ahora, no
hay ejemplos a mano de que ello haya ocurrido.
Esquilo
Sin rastros de la primitiva tragedia tica y sin posibilidad alguna de hacer
referencia a Tespis, tampoco a Frnico, de quien se conoce aun menos, cabe
asignarle la categora de padre de la tragedia a Esquilo (525-456), que contribuy
como ninguno a darle su forma definitiva, quitndole preeminencia a la parte
cantada resabio del ditirambo para transferirla a la parte hablada.
Nacido en Eleusis, terrenos ubicados en los alrededores de Atenas de alta
significacin religiosa, dedicados a las diosas Demter y su hija Persfone (el
mito del rapto de Persfone y de la desesperada bsqueda de su madre Demter,
vinculado con la cultura agraria de los griegos, es uno de los ms hermosos y
significativos de la mitologa helnica), hijo de un rico hacendado, Esquilo vivi
su juventud en coincidencia con el fin del gobierno de Pisstrato y su madurez
con el de Clstenes, que como mencionamos ms arriba modific la polis
helnica en aspectos muy profundos, creando las bases del vigoroso desarrollo
de la democracia.
Convivi tambin con el conflicto blico contra los persas, en el cual se
involucr totalmente; combati en Maratn (490), donde fue herido, en Salamina
(480) y tambin en Platea. Curioso es que no obstante su condicin de alto poeta
(respetado hasta por el iconoclasta Aristfanes), privilegi en su lpida fnebre la
mencin a su pasado guerrero.
Guarda este monumento al Ateniense
Esquilo, hijo de Euforin; fin en Gela
En doradas espigas abundosas.
De su valor, el bosque celebrado
De Maratn y el crinado113 Medo
Pueden hablar, pues harto bien lo saben114.
86
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Los comentaristas no se ponen de acuerdo acerca de la cantidad de obras

que escribi Esquilo, los datos vacilan entre setenta y tres a noventa y dos
tragedias, cifra esta ltima que concede el catlogo Suda. Ms informativo que
crtico, la Suda (palabra de origen griego que quiere decir gua), es un texto a
medio camino entre un diccionario gramatical y una enciclopedia en sentido
moderno. Fue escrito en griego y en sus treinta mil entradas se encuentran datos
sobre temas bblicos o paganos, por lo que se deduce que sus ignotos autores
eran cristianos. Lamentablemente de este enorme documento histrico quedan
solo fragmentos, pues gran parte de su contenido se perdi en el saqueo de
Constantinopla a manos de los cruzados cristianos y, posteriormente, por causa
del pillaje que, coincidente con la ocupacin de la misma ciudad, cometieron
los turcos en el ao 1453.
En definitiva e independientemente de cul fue la cantidad de tragedias que
escribi Esquilo, solo fue posible recuperar siete, con la fortuna de que tres integran
una triloga, la Orestada, la nica, de las tantas que hubo, que lleg hasta nosotros.
Los expertos han encontrado indicios de que Esquilo ligaba las trilogas en torno al
pasado, presente y futuro de un solo mito (esto ocurre en la Orestada), norma acaso
obligatoria en su poca pero que luego fue abandonada por los trgicos posteriores.
Su primer triunfo olmpico tuvo lugar en los juegos del ao 484, venciendo
precisamente a Frnico (otros dicen que a Pratinas). Este dato proviene de la
Crnica de Paros, una tabla cronolgica de hroes mticos, reyes clsicos y
acontecimientos de Grecia, inscripta en un mrmol de la isla de Paros que cubre
los hechos (no todos) ocurridos en el tica hasta el 264. En esta crnica se
atestigua, por ejemplo, sobre algunos cataclismos, se identifica la fundacin sobre
la costa oriental de Chipre de la ciudad de Salamina (1202 a.C.), y se informa sobre
el destierro de Safo a la isla de Sicilia.
Situado en la ms alta consideracin, importante protagonista de los
certmenes de tragedias, Esquilo es vencido por primera vez, en el ao 468, por
Sfocles. Se supone que intervino en veintiocho concursos y que triunf en trece,
de modo que por tratarse de tetralogas (tres tragedias y un drama satrico) fueron
cincuenta y dos sus obras premiadas.
Al final de su vida, tres aos antes de su muerte, ocurrida en el 459, Esquilo
residi fuera de su patria, en la apoikia siciliana de Gela, plena Magna Grecia. Hay
diversas suposiciones sobre su retiro. Se afirma que se alej resentido por el avance
de Sfocles, otros indican que viaj a Sicilia atrado por la calidad del anfitrin, el
rey Hiern, quien agasajaba en exceso a los poetas que llegaban de Atenas, pero la
versin ms fidedigna parece corresponder a una lectura poltica del hecho: Esquilo
era un estricto defensor de la tradicin, actitud que expresaba de una manera ya
87
mencionada: Yo no he hecho ms que recoger las migajas del festn de Homero,

y los cambios producidos en Atenas no eran de su satisfaccin, por lo que opt por
el destierro. Esta sumisin al pasado se advierte en su literatura dramtica, donde la
parte coral y la dialogada guardan desproporcin en favor de la primera, a cargo del
coro, integrante principal del primitivo ditirambo. El dilogo es, en las obras de
Esquilo, mero pretexto para lo lrico, el coro es ms actor que testigo de la accin,
norma que se puede corroborar con la consulta de cualquiera de sus tragedias. En
esa condicin de defensor de las tradiciones, Esquilo ampar al arepago, el consejo
ejecutivo formado por ciudadanos atenienses que poco a poco fue perdiendo fuerza
en favor de los tiranos. Tambin se afirma que fueron estos ltimos, molestos por la
adhesin de Esquilo a esa vieja institucin (que defiende de forma muy clara en las
Eumnides), los que lo incitaron a ese exilio, voluntario o forzoso.
Hay todava otras interpretaciones sobre los motivos del alejamiento, que
dejamos de lado para sealar que en Gela recibi los honores imaginados y,
tambin, se representaron sus obras. Ah es donde recibe el misterioso mensaje del
orculo que anticipa su fin: Un dardo del cielo te matar. Un hecho anlogo,
sostenido con escaso rigor histrico, obedeci al designio: muri a la edad de 69
aos con el crneo destrozado por el golpe de una tortuga capturada por un guila,
que afloj sus garras y solt su presa desde el cielo.
Esquilo recibi honores en su tumba y obtuvo el privilegio pstumo de que
sus obras pudieran seguir compitiendo en los concursos y ser de nuevo coronadas.
El hijo de Esquilo, Euforin, triunf cuatro veces con obras dejadas por su padre.
La cronologa de estrenos de las siete obras sobrevivientes del poeta es, por
supuesto, de precisin discutible. Nosotros aceptamos, entre tantas, la que ofrece
Bowra, sin que por ello admitamos que ese ordenamiento debe ser sostenido como
una autoridad indiscutible.
Las suplicantes (490)
Forma parte de una triloga, cuyas piezas siguientes Los egipcios y Las hijas
de Danao, se han perdido. Se considera la tragedia ms cercana a lo primitivo, a
los orgenes, aspectos manifestados por la todava importante labor del coro, la
trama sencilla y el reducido nmero de personajes.
Los persas (472)
Conmemoracin de la batalla de Salamina, ocurrida ocho aos antes y que
lo tuvo como combatiente. Para algunos analistas es una obra que carece de
88
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
conflicto. No es, pues, obra trgica en el sentido moderno. Su objeto es celebrar

la heroica victoria ateniense [sobre los persas de Jerjes] y celebrarla115.
Se conjetura asimismo que Los persas formaba parte de una tetraloga, donde
las otras dos tragedias eran Phineo y Glauco Potnio y el drama satrico Prometeo
encendedor del fuego. Lo que discuten los estudiosos, sin acuerdo, es si la
mencionada triloga trgica discurre sobre un mismo mito o en realidad son tres
obras con temas independientes. Si fuera cierta la disparidad temtica, dara por
tierra con la afirmacin de quienes sostienen que Esquilo siempre trabaj un
mismo mito en cada triloga y que esta tradicin fue rota a posteriori por Sfocles.
Prometeo encadenado (fecha incierta)
Es la primera de una triloga, con una segunda y una tercera parte perdidas,
donde, por primera vez, Esquilo olvida a los hombres y atiende la suerte de los
dioses. Es, sin duda, la obra ms inspirada del poeta y aquella que pone ms de
relieve la eterna lucha entre los derechos humanos y las decisiones de los dioses
autoritarios, arbitrarios, que reinaban en el Olimpo griego.
Los siete contra Tebas (467)
Aqu Esquilo hace cumplir la condena de Edipo sobre sus hijos, cuando es
expulsado de Tebas y condenado al ostracismo en Colono. Los hermanos
maldecidos, Eteocles y Polinices, se matan en una de las siete puertas de Tebas, uno
defendindola, el otro atacndola.
Orestada (458)
La nica triloga conservada de Esquilo y de toda la tragedia tica, formada
por Agamenn, Coforas y Eumnides116. En una muestra de que el poeta estaba
siempre atento a las novedades, utiliz por primera vez el tercer actor introducido
por Sfocles (en las anteriores solo utiliz dos). En el nuevo modelo adquiere
importancia el agn entre Clitemnestra y Electra, que cuenta con la presencia muda
de un tercer personaje, Casandra. Adems Esquilo apel a la escenografa, tambin
invencin de su sucesor.
La autora de Prometeo encadenado, de una significacin tan importante para
la construccin de la mentalidad occidental, es cuestionada por algunos estudiosos,
aunque Lesky sostiene que las argumentaciones en contra de la titularidad de
89
Esquilo son demasiado dbiles. Jan Kott117 tampoco tiene dudas de que se trata de
una de las ltimas obras de Esquilo aunque vacila en la fecha de representacin,
que supone posterior a la de la Orestada.
Las sospechas que eliminan a Esquilo como autor de este texto, en
consecuencia de la triloga prometeica, que se sabe fue terminaba con la liberacin
del titn por parte de Heracles (un final feliz, como en la Orestada), se sostienen
por la simplicidad del lxico y de la mtrica, y el empleo de motivos e ideas
inusuales en el poeta. La imagen de Zeus que nos muestra en esta obra un tirano
que gobierna mediante la violencia difiere de las otras descripciones suyas, donde
el dios emerge como justo ordenador del cosmos.
La opinin ms general considera que la obra es de Esquilo, pero el problema
no est resuelto.
Sfocles
Sfocles (495-406) naci en Colono (un demo cercano a Atenas y la regin
donde exilia a su ciego y desahuciado Edipo), como hijo de un rico armero llamado
Sfilo, lo que le permiti adquirir una educacin esmerada. Su existencia coincide con
el apogeo de Atenas, roto un poco antes de su muerte, cuando estalla la Guerra del
Peloponeso. En vida se lo reconoci, adems de gran trgico, como un msico
virtuoso, capaz de representar en un escenario cantando y tocando la lira. Se recuerda
que siendo nio cant en el coro que celebr la victoria de Salamina sobre los persas.
Tuvo activa funcin pblica. Actu como funcionario, helenotamo,
administrador de los tributos (phoros) que pagaban las ciudades aliadas de Atenas
en la Liga de Delos.
En el ao 468 hizo su primera presentacin en un concurso y venci al
consagrado Esquilo. Fue un punto de partida auspicioso, ya que con este triunfo
comenz una carrera en la que super a Esquilo en el nmero de victorias,
veinticuatro, superior a las trece de su antecesor.
Vivi y muri en su patria, muy longevo, en el 406, en los fines de la guerra
civil entre Esparta y Atenas. Acaso sea leyenda, pero se afirma que se produjo una
tregua entre los bandos para que la ceremonia mortuoria en homenaje al poeta se
oficiara con normalidad. De haber ocurrido este hecho nada habra de extrao,
porque los griegos solan cesar la actividad guerrera en ocasin de las honras
fnebres de grandes hombres o para festejar los acontecimientos religiosos que
incluan la realizacin de los juegos atlticos y los dramticos.
90
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Circula la versin de que al final de su vida Sfocles tuvo que enfrentar la

acusacin de uno de sus hijos, quien litig para declararlo demente senil. Sfocles
se defendi leyendo pasajes de su ltima tragedia, Edipo en Colono, con lo que
convenci a los jueces sobre la calidad de su salud y gan el juicio.
Resumiendo las constantes de su potica, la primera opinin que surge es que
Sfocles fue un exacto seguidor de Esquilo, cosa que no ocurrir con Eurpides, un
sucesor que rompe con la continuidad. Sfocles mismo se diferenci de su
contemporneo Eurpides, diciendo que l pintaba a los hombres como deban ser,
mientras que su colega lo haca tal como eran.
Se percibe en Sfocles su gran manejo de la irona trgica, esa circunstancia
que derrumba al hroe del ms alto rango y lo conduce a la ruina. Construy obras
que, hoy, podramos llamar de personajes. El hecho se comprueba en que todas,
con excepcin de Las Traquinias, llevan como ttulo el nombre del protagonista.
Las siete obras conservadas, de las ciento catorce que escribi, son muestras
de los dos ciclos ms transitados por los trgicos griegos, el de Tebas y el de
Micenas. Se clasifican a continuacin segn el orden cronolgico que, como el que
elegimos para Esquilo, corresponde a Bowra.
yax (451 al 444)
La tragedia del hroe de Troya, al que no le es reconocida su aret. Como dato
particular, indicamos una circunstancia dramtica extraa en el teatro griego: el
cadver de yax permanece, luego de su suicidio, sobre el escenario durante la
tercera parte final de la obra, mientras el resto de los personajes disputan acerca del
destino de su despojo. Se contradice, de este modo, la aceptada frmula que dice
que el teatro griego, apelando al decoro, no mostraba escenas cruentas.
Antgona (posterior a 441)
Acaso la obra ms perdurable de Sfocles, que cada tanto resuena con ecos
contemporneos. En la pieza se juega la puja eterna entre los valores religiosos y los
polticos. Antgona est dispuesta a enterrar a su hermano muerto, Polinices, no
obstante su condicin de traidor a la patria, y Creonte, defendiendo el orden
poltico, logra impedirlo.
No se sabe a ciencia cierta el ttulo de las obras que completaban la
triloga. An si se leen las tragedias del ciclo tebano en el orden de la fbula
Edipo rey, Edipo en Colono y Antgona no forman una triloga continua en el
sentido esquiliano118.
91
Las constantes principales de conflicto propias de la condicin humana

son, en opinin de George Steiner, cinco: hombres y mujeres; ancianos y
jvenes; el individuo y la comunidad o Estado; los vivos y los muertos; los
mortales y los inmortales.
En los versos 441-581 de la Antgona de Sfocles est realizada cada una
de las cinco categoras fundamentales de la definicin del hombre y de la
definicin que hace el hombre de s mismo por obra del conflicto, y las
cinco entran en juego en un solo acto de enfrentamiento. Que yo sepa,
ningn otro momento en las creaciones sagradas o seculares de la
imaginacin alcanza esta totalidad119.
Las Traquinias (posterior a 441)

Los especialistas advierten aqu un cambio en la potica de Sfocles. Aunque
respetuoso siempre de la voluntad de los dioses, en el final, con un Heracles
condenado, el poeta establece un sentimiento de injusticia de los dioses120.
Edipo rey (alrededor del 425)
Para Aristteles, el modelo perfecto de la tragedia tica. Tanto se ha escrito y
reflexionado sobre la tragedia del hombre que investiga un delito y comprueba, al
final, que l es el culpable, que solo nos resta anotar una cuestin de contexto: la
peste que ataca a Tebas es reflejo de la que padeci Atenas durante la Guerra del
Peloponeso y el factor que aceler su derrota.
Electra (430 al 415)
El tema es el mismo al de las Coforas de Esquilo, pero Sfocles lo trata a su
manera; para l la figura principal no es Orestes sino su hermana Electra. Sfocles
parece haberse preguntado a s mismo por qu sucedi todo aquello, y haber escrito
su drama como una respuesta121.
Filoctetes (409)
Para algunos la ltima representada en vida del autor y escrita cuando
Sfocles ya era octogenario. El regreso del cadver de Filoctetes, un hroe
troyano abandonado en una ignota isla, es motivo para poner en duda la
honorabilidad del astuto Odiseo. Aqu Sfocles utiliza por nica vez, al menos
entre las obras que nos han llegado, el recurso del deus ex machina, la epifana,
92
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
la aparicin de un ser divino que resuelve con sus poderes suprahumanos las
situaciones dramticas planteadas.
Edipo en Colono (401)
Es posible que el estreno de esta pieza haya sido pstumo. El Edipo ciego y
exiliado es reivindicado por el poeta; su castigo ha sido injustificado y cruel y su
muerte un alivio para el condenado. Acaso este final no podra actuar de blsamo
luego de la derrota del Peloponeso?
Eurpides
Eurpides (480-406) naci en la isla egea de Salamina (territorio ateniense)
y muy poco se sabe de su infancia y su juventud. Circula la coincidencia,
posiblemente falsa, que dice que en la misma fecha en que Esquilo derrotaba a
los persas en Maratn, Sfocles celebraba este triunfo como coreuta y Eurpides
naca en Salamina. Hay datos que indican que Eurpides perteneca a la
aristocracia, de ah su notable educacin, pero otros historiadores deducen que
era de origen humilde. Sostienen esta hiptesis quizs amparados por la versin
de Aristfanes, que lo ridiculiz en Las ranas y lo hizo descendiente de una
familia de verduleros. Prrafo aparte merecera el acoso que Eurpides sufri de
este comedigrafo, quien a travs de la stira aport datos sobre la irregular
conducta matrimonial de Eurpides, que tal vez no deberan tomarse como
testimonio histrico, ya que la comedia aristofnica desorbitaba la realidad y
llegaba a la injuria con mucho desparpajo.
Eurpides fue un hombre muy atrado por el estudio y uno de los primeros
griegos que posey una biblioteca privada. Con l se rompi la continuidad que
sostuvieron Esquilo y Sfocles; el poeta ya perteneca a otra generacin, la que
escuchaba con atencin y deleite los sofismos de Scrates.
Por lo general, el sofismo es definido gramaticalmente como un recurso
retrico mediante el que se intenta demostrar o defender una falsedad. Como ya
dijimos, Scrates le dio otro sentido, crea en la superioridad de la discusin sobre
la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados
y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que
quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Usaba su
mtodo dialctico como un arte de alumbrar nociones que en el interlocutor
estaban latentes, logrando que descubra sus propias verdades. Segn los testimonios
93
de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le

impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho
la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor
agudo desprovisto de stira o cinismo. Aunque fue un patriota y un hombre de
profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de
muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado
ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 de despreciar a los dioses
y de introducir nuevas deidades, la voz interior a la que Scrates aluda a menudo.
Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud, alejndola de los
principios de la democracia y se lo confundi con los sofistas (que considerados
hombres sabios en los albores de la filosofa clsica fueron luego criticados como
charlatanes), tal vez a consecuencia de la caricatura que de l realiz el cmico
Aristfanes en la comedia Las nubes, representndolo como el dueo de una tienda
de ideas, en la que se enseaba a los jvenes a hacer que la peor razn apareciera
como la razn mejor. Todas estas injurias culminaron en el 399, con su condena a
muerte bebiendo cicuta. El ltimo da de Scrates es relatado por su discpulo
Platn en el Fedn, uno de los dilogos con que este filsofo defendi, con el nfasis
de su gran inteligencia, la situacin del acusado. A partir de esta intervencin de
Platn, de obvia oposicin a la sentencia que conden a Scrates, el movimiento
socrtico gan terreno y sus efectos sobre la filosofa ateniense fueron incalculables.
La tradicional y bien ordenada vida de Atenas qued sometida al anlisis
agudo y, sin remedio, muchas nociones aceptadas perdieron crdito.
Cientfico en su origen, este movimiento invadi muchos campos. Lo
mismo la fsica, que las artes, la religin y la moral. Desarrollose, con esto,
la aficin con las nuevas ideas, alterose por completo la vida intelectual de
Atenas y, por consiguiente, el drama122.
Bowra trata a Eurpides como hijo de ese movimiento, cargo evidente en

las discusiones filosficas que aparecen en sus piezas. Los nuevos postulados
preconizados por Scrates hallaron acogida, cuando no franco elogio, en las
tragedias del poeta, aunque la condicin de ntegra adhesin de Eurpides a las
ideas del filsofo es puesta en duda por muchos. Hay quienes aseguran que lo suyo
ha sido una cuestin ms de simpatas que de adhesin incondicional (se afirma
que Scrates slo iba al teatro cuando se representaban obras de Eurpides), pero
Aristfanes, siempre con las garras afiladas para atacarlo, le atribuy una militancia
extrema que no parece haber sido tal. De todos modos en toda la obra de Eurpides
campea un escepticismo y una intencin crtica que no conoce antecedentes y que
debe atribuirse, sino a una adscripcin directa al movimiento socrtico, al influjo
que esas ideas obraron sobre l, acaso por el solo hecho de haber compartido el
94
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
momento en que eran difundidas. Tal vez esta posicin simptica hacia el sofismo
socrtico haya sido la causa de que Eurpides, a diferencia de Esquilo y Sfocles,
nunca haya sido convocado para intervenir en la vida poltica de la polis. Su
desilusin, su escepticismo, pudo haberse apoyado en un motivo de peso: de las
diecinueve obras de Eurpides que han sobrevivido, quince fueron escritas durante
la guerra civil del Peloponeso.
Eurpides comenz a participar en los concursos en el 454 o 455, pero recin
en el 441 obtuvo un primer premio, segn se deduce de las inscripciones en la
Crnica de Paros. Solo logr cuatro a lo largo de toda su vida, un balance que lo
diferencia de sus antecesores Esquilo y Sfocles y delata la apreciacin menguada
que se tena de sus obras.
Su fuente fue, como para todos los trgicos, el pasado mitolgico, pero los
personajes de sus piezas son ms realistas, de conducta ms cercana a la del
ateniense cotidiano. Los asuntos de la tragedia griega tenan que buscarse entre las
historias de la Edad Heroica, y esta limitacin sin duda entorpeca la ndole
moderna y progresista de Eurpides123.
Contradictor de todos los dogmas, Eurpides se ubic como el gran trasgresor
que dio vuelta la mirada y vio, en la guerra de Troya, en cambio del triunfalismo
de los griegos, el gran dolor que sufrieron los troyanos. Se destac en el dibujo de
los personajes femeninos, roles que en el teatro, paradjicamente, eran
interpretados por hombres, siendo el amor pasional uno de sus temas preferidos.
Antes de l, el amor es desconocido como tema de conflicto dramtico; l lo
descubre para el drama124.
Eurpides fue criticado por su tcnica, que rest espacio expresivo al coro,
hasta el punto que en ocasiones parece desprendido de la fbula. Tambin lo fue
por la dilatada informacin que vierte en sus prlogos, que no solo anticipan el
argumento sino la consecuencia de los hechos posteriores al final de la historia, y,
finalmente, por la utilizacin del deus ex machina, procedimiento criticado por
Aristteles en la Potica.
Al final de su vida Eurpides, en el ao 408 o 406, amargado y harto de la
prolongada guerra civil entre Atenas y Esparta, se refugi en Macedonia y se puso
bajo la proteccin del rey Arquealo I. All muri, se dice que despedazado por una
jaura de perros rabiosos, aunque el hecho carece de rigor histrico, probablemente
inventado por sus enemigos con la intencin de metaforizar su condicin de impo.
En las Grandes Dionisacas de esa primavera Sfocles se present de luto y sus
actores y coreutas iban sin corona, en seal de duelo por el gran poeta muerto.
Se supone que escribi noventa y dos dramas, en donde se destacan dos
grandes preocupaciones temticas: la situacin inhumana que padecan los
95
cautivos de guerra y el trato injusto dado a las mujeres griegas. Asimismo, no

obstante el rtulo de racionalista que muy ligeramente le han adjudicado
algunos estudiosos, es evidente que Eurpides no pudo sustraerse a la
permanente presencia de los mitos en los dramas trgicos, de los que forman
como su estructura profunda, pero luch durante toda su vida, y ya desde las
primeras obras que conservamos, por despojar al mito de su lejana y vaciedad,
acercndolo al mundo de cada da125.
Eurpides es profundamente innovador, respecto a sus antecesores, en el
tratamiento de los mitos, pues aunque sigue a Esquilo en muchos aspectos,
utilizando numerosos esquemas esquileos, siempre los renueva, concreta y
ajusta a sus necesidades poticas, bien en la misma saga mtica, bien en otros
contextos. As, el conocido enfrentamiento entre Apolo y las Erinias de la
Orestada esquilea, es aprovechado parcialmente por nuestro autor para la
escena agonal de Apolo y la muerte en Alcestes126.
La posteridad fue ms cuidadosa con su material que con el de sus

contemporneos de la trada: sobrevivieron diecisiete tragedias de este poeta, una
cifra abundante en relacin con la pobreza del legado de Esquilo y Sfocles. Habr
que sumar a la produccin de Eurpides el nico drama satrico de que
disponemos, El cclope o Los cclopes, de fecha incierta. A continuacin aceptamos
la propuesta cronolgica aportada por Juan Antonio Lpez Frez.
Alcestes y El cclope fueron estrenados en la misma fecha (438)
El cclope es el nico drama satrico del que disponemos, que Eurpides
extrajo de un episodio de la Odisea, cuando el astuto hroe de Troya tropieza con
el horrible monstruo de un solo ojo, el cclope Polifemo.
Alcestes, por su llamativo final feliz, se acerca con dificultad a la condicin de
tragedia. Eurpides se basa en una vieja leyenda, la de una mujer, Alcestes, que
ofrece su vida para salvar la de su esposo, Admeto. Alcestes formaba parte de una
tetraloga, conformada adems por Las Cretenses, Alcmen en Psfide y Tlefo.
Ninguna de las tres son dramas satricos, los que, por tradicin, cerraban la
participacin de un poeta que antes haba presentado tres tragedias. Eurpides sola
hacer un cambio de matiz, en vez de finalizar con un drama satrico, lo haca con
una tragedia con final feliz, es por eso que, se supone que Alcestes haya sido la pieza
que cumpli con esa funcin.
96
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Medea (431)
No obstante ser considerada una de las obras ms perfectas de Eurpides y de
toda la escena tica, solo obtuvo el tercer puesto en el concurso. Trata la conocida
historia de la experta en ciencias ocultas que, repudiada por su esposo Jasn, toma
represalias, matando a este, a la mujer que iba a sustituirla y a los dos hijos que
concibi con Jasn. Por fin, conducida por un carro alado (fiel aplicacin del deus
ex machina), escapa a Atenas. En esta obra de Eurpides la pasin triunfa sobre la
razn127.
Circularon varias versiones del mito de Medea, desde la comentada, las que
sealan una reconciliacin feliz entre Jasn y Medea, hasta aquellas que mencionan
los fracasos de Medea, que no logra cometer los crmenes planeados y debe optar
por el exilio en Asia o en Corinto. La elegida por Eurpides es, sin duda, la ms
cruel; tambin, sin duda, la versin ms conocida, la que connota de inmediato
con el nombre de la hechicera.
Los Herclidas (430), que Bowra traduce como Los hijos de Heracles. Trata
precisamente de Yolao y Alcmena, los hijos del mtico hroe ya extinto, quienes son
perseguidos por Euristeo, quien haba condenado a Heracles a cumplir con los
famosos doce trabajos. Yolao, rejuvenecido en forma prodigiosa, consigue capturar
a Euristeo, y a su vez Alcmena logra condenarlo a muerte. El gran tema de la obra
es, sin duda, la anttesis entre el poder desptico y el derecho de gentes.
Hiplito (428)
La pieza, que obtuvo el primer premio, distingue a Eurpides como el
dramaturgo griego que con ms atrevimiento llev a la escena los temas erticos, a
los cuales no estaba acostumbrado el espectador tico. El argumento es bastante
conocido: la pasin desbordada de Fedra por su hijastro Hiplito, que no es
correspondida por el muchacho. Eurpides consigue hbilmente, mediante la
oportuna caracterizacin de Hiplito y Fedra, convertir un mito de venganza
divina en una tragedia de responsabilidad humana128.
Andrmaca (427)
Es un estudio sobre la situacin de la mujer en tiempos de guerra, que no
poda menos que sorprender a un auditorio que viva en una sociedad donde
la mujer ocupaba un lugar secundario. La complicada trama es resuelta al final
con el recurso por el cual Eurpides fue tan cuestionado, el deus ex machina. La
97
diosa Tethis interviene atando los hilos sueltos de una historia que ella ayuda
a cerrar.
Hcuba (424)
Es un tema del enemigo, un tema troyano, donde interviene Hcuba, la
anciana reina de Troya, que tiene que soportar la muerte de su hija Polixena como
ofrenda a la tumba del hroe Aquiles. Hcuba, a pesar de la terrible angustia que
la embarga, se adentra en discusiones de acendrado tono dialctico respecto de
temas entonces tan en boga, como si es ms importante la educacin o el
nacimiento en noble cuna para el comportamiento de los hombres129.
Las Suplicantes (423)
El tema central es el de las madres de los hijos que combaten por la defensa
u ocupacin de Tebas. Las mujeres ruegan a Etra, la madre del mtico rey Teseo, la
autorizacin para recoger los cadveres de los argivos muertos en la dura batalla.
Obtienen el permiso, por lo que el dramaturgo destaca la humanidad de
sentimientos de los atenienses, porque el derecho de los muertos a recibir paz
definitiva en sus sepulcros era, por lo dems, ley no escrita aceptada unnimemente
entre los griegos130. Esta aseveracin nos ayuda a comprender, si an hiciera falta,
la magnitud del conflicto que Sfocles maneja en Antgona.
Electra (415)
Escrita casi en coincidencia con su homnima sofoclea, y ms lejos de
Esquilo, que tambin trat el mismo mito (el nico que fue tema de los tres
trgicos), Eurpides rebaja la importancia de los dioses y hace sobresalir la humana
decisin de los hermanos. Aunque al final de la obra la historia llega a su conclusin
tradicional (Electra se casa con Plades y Orestes es perdonado por el arepago), el
poeta critica el brutal motivo mtico: un hijo no ha de matar a su madre por muy
mal que ella haya obrado131.
Las Troyanas (415)
Como en Los persas, de Esquilo, aqu no advertimos el desarrollo de un
conflicto dramtico sino la triste situacin de la derrotada familia troyana, que sabe
que su destino ser la esclavitud y la servidumbre. Hcuba, la pattica reina sujeta
a la humillacin, y Casandra, que profetiza un futuro de infortunio que nadie le
98
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
cree, son dos personajes imborrables, de los muchos de las tragedias euripdeas que
han dejado huella eterna.
Heracles (414)
Mientras Heracles se encuentra cumpliendo con su ltimo trabajo, la captura
y muerte de Cancerbero, el usurpador Lico se hace cargo del gobierno de Tebas y
amenaza matar a los familiares del hroe: su padre Anfitrin, su esposa Mgara y
sus hijos. El regreso de Heracles frena el propsito, pero Hera, fiel a su
resentimiento (se recuerda que Heracles es fruto de los amores adlteros de su
esposo, Zeus, con la mortal Alcmena), enloquece al hroe que mata a sus familiares
recin liberados. Cuando recupera el sentido, Heracles piensa en el suicidio, acto
que no realiza porque lo persuade su amigo Teseo. El mito muestra diferencias con
la resolucin teatral, en aqul Heracles comete sus crmenes no al final, sino al
comienzo de sus dificultosos doce trabajos.
Ifigenia en Turide (413)
La accin se desarrolla en los confines del mundo conocido, el tan temido
universo brbaro, donde se sacrifica a los extranjeros132. Esta sera la suerte que
debera tocarle a Orestes, que llega a esas regiones escapando de las Erinias, y donde
su hermana Ifigenia habita como sacerdotisa de Artemis, quien se haba salvado del
sacrificio dispuesto en Aulide. Entre ellos se produce uno de los ms productivos y
atractivos procedimientos de la tragedia: el reconocimiento.
Helena (412)
Eurpides trastoca la historia conocida; Helena, bellsima como la describe el
mito, no ha viajado a Troya raptada por Paris, sino a Egipto, donde padece el acoso
sexual del monarca local Teoclmeno. La llegada de Menelao, su legtimo esposo,
crea ms peligro a la situacin; Menelao, como todo extranjero en territorio
egipcio, debe ser ajusticiado. Por ltimo, mediante una estratagema de Helena, la
pareja consigue escapar en un navo.
In (412)
El piadoso In, ajeno a los ajetreos del mundo, cuida del templo de Apolo en
Delfos. In fue fruto de una pasin momentnea del dios, que lo concibi con
Creusa. Es precisamente Creusa la que provoca el conflicto, cuando llega
99
reclamando a su hijo y, ante la imposibilidad de lograr su posesin, intenta

envenenarlo. Por fortuna el intento fracasa y da lugar al reencuentro de madre e
hijo, que la irresponsabilidad del dios Apolo haba evitado hasta este final.
Las Fenicias (410)
Aqu Eurpides replica el tema esquiliano de Los siete contra Tebas, haciendo
acumulacin de otros temas mticos que el poeta trata desde su enfoque personal.
Segn Bowra, ya los lmites del arte trgico le resultan estrechos al poeta.
Ifigenia en ulide (409)
Algunos juzgan que esta pieza est inacabada. Se tiene la certeza de que
se conoci en un estreno pstumo, que tuvo lugar en Macedonia, donde
obtuvo el primer puesto en el concurso. Desarrolla el conocido mito de la
adolescente Ifigenia que, convocada con el engao de casarla con Aquiles, llega
a ulide para ser sacrificada y as permitir que los vientos vuelvan a soplar en
favor de la paralizada flota aquea. La importancia dada a la psicologa interna
de los personajes, con un profundo examen de los cambios de opinin; el tema
del sacrificio libremente arrostrado; el patetismo de las situaciones hacen de
esta pieza una de las ms interesantes de las ltima etapa de nuestro
escritor133.
Las bacantes (409)
Antes de terminar la guerra del Peloponeso, Eurpides parti de Atenas para
vivir sus ltimos aos en Macedonia. Algunos consideran que esta obra es la ltima
de Eurpides, datada en el 405 en cambio del 409 (as lo afirma Lpez Frez),
representada pstumamente en ese refugio final, por un hijo o un sobrino del
poeta, obteniendo el primer premio en el concurso.
Mucho espacio requerira el anlisis de la obra ms extraa de Eurpides, que
relata el regreso de Dioniso a su patria, Tebas, donde cautiva a las mujeres (las
Bacantes del ttulo, que Graves llama Mnades) y se enfrenta al rey Penteo, que se
niega a reconocerlo como dios. El castigo que recibe es tremendo: su propia madre,
enloquecida por Dioniso, lo decapita. Para algunos comentaristas es un regreso de
Eurpides a las fuentes arcaicas de la tragedia, un tributo tardo de un arrepentido
al dios Dioniso. Otras opiniones destacan exactamente lo contrario, el texto
contiene una crtica directa a la religin primitiva del exceso y el frenes bquico.
Entre ambos puntos, respeto o condena de la tradicin, caben las mil variantes de
100
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
interpretacin de una pieza que, quiz como ninguna otra tragedia euripideana, se
ofrece para mltiples lecturas.
Orestes (408)
El protagonista, exhausto y enfermo, espera frente al palacio paterno la
decisin de los argivos acerca de su matricidio. Lo asiste su hermana Electra.
Intervienen otros personajes del ciclo troyano, derivando el conflicto hacia zonas
tan complicadas y efectistas que solo pueden ser resueltas por Apolo, que interviene
con el recurso del deus ex machina.
Se conocen otros ttulos de obras de Eurpides de los cuales solo han
sobrevivido fragmentos: Tlefo, Los Cretenses, Alejandro, Hipspila, Faetn, Antope
y Erecteo. Como ocurre con frecuencia en la historia del arte, este poeta que
obtuvo slo cuatro triunfos en los concursos y que, comparado con los dos
miembros de la trada, goz de escasa consideracin en su poca y sirvi de
escarnio para el insaciable comedigrafo Aristfanes, empez a triunfar
ininterrumpidamente tras su muerte134. Menandro, el artfice de la Comedia
Nueva que trataremos a continuacin, lo tuvo como referente y en Roma tanto
Ennio como Sneca, en especial el segundo, trataron temas euripdeos.
En pleno Renacimiento, Eurpides fue el primer trgico en ser impreso y el
primero en ser traducido a las lenguas modernas: al francs en 1507, al italiano en
1519, al espaol en 1528, al ingls en 1566 y al alemn en 1584. Pero sin duda
donde tuvo mayor predicamento fue en Francia, cuando los clasicistas Corneille y
Racine lo tomaron como uno de sus principales modelos, lo mismo que Goethe, en
Alemania, que en el siglo XVIII compuso su propia versin de Ifigenia en Turide.
La comedia griega
Es unnimemente aceptada la nocin de que la comedia griega se divide en
Comedia Antigua y Comedia Nueva. Ambas se desarrollaron muy ligadas a la
coyuntura poltica y cotidiana y, de acuerdo con la clebre definicin aristotlica,
jugada por hombres vulgares, de tal modo muy poco cercana a los mitos de la edad
heroica. El comedigrafo griego deba, entonces, proponer e inventar sus propias
historias. El resquemor de los comedigrafos por esta carga se hizo sentir.
Antfanes, un poeta cmico que vivi entre el 408 y el 334, y del cual no
conocemos nada de su produccin, protest por el esfuerzo que se les exiga, a
101
diferencia de los trgicos que fcil y legtimamente podan echar mano de la

legendaria gesta homrica, inagotable en cuanto a temas e historias.
Afortunada la tarea del poeta trgico! Antes de que se pronuncie una sola
palabra el espectador conoce el tema [] Al mencionarse el nombre de
Edipo conoce todo lo dems135.
La comedia, entonces, se refera en forma farsesca a cuestiones de la vida

corriente, compuesta por situaciones cotidianas que ahora pueden resultarnos
incomprensibles o de aprehensin dificultosa si no contamos con la explicacin a
pie de pgina. Plutarco, autor de la ya nombrada Vidas paralelas, pint a los
comedigrafos como hambrientos del escndalo, verdaderos cazadores de chismes,
siempre al acecho de motivos que les permitieran satirizar y ridiculizar. Da muchos
nombres de comedigrafos, noticias sobre cuarenta y dos, sin duda de circulacin
en su tiempo, pero de los cuales no ha llegado nada hasta nosotros.
La aparicin de la comedia es tarda respecto a la tragedia, pero de vida
mucho ms larga, se mantendr vigente durante dos siglos, siempre actuando de
contrapunto fantstico, cmico, de ese otro gnero mayor, la tragedia, donde
intervienen el dolor y la muerte, donde todo lo vulgar y cotidiano est proscrito.
Recin en el ao 487 o 486 se represent una comedia en las Grandes
Dionisacas atenienses, que gan Quinides. Este retraso responde, para
algunos comentaristas, a una importante razn: la comedia apareci en el
preciso momento de la crisis del Peloponeso, cuando como consecuencia del
resquebrajamiento social y poltico, que incluy tambin lo religioso, fue
posible burlarse de los mitos.
Aristteles le asigna a la comedia un comienzo ms lejano, la vincula con los
himnos flicos a los que concede nacionalidad drica y origen siciliano, ignorando
las dudosas noticias histricas que designan a un desconocido Susarin como el
primer poeta cmico.
Pero quien cre las mscaras, los prlogos, la cantidad de actores y todo
lo dems es algo que se ignora. El componer la fbula fue cosa de Epicarmo
y Formis [Siracusa, siglo v]; ello vino desde un principio de Sicilia, mas,
entre los de Atenas, fue Crates [siglo v] quien [] empez a componer en
general dilogos y fbulas136.
Sobresale tambin como comedigrafo el nombre de otro siciliano, Epicarmo

(550-460), de quien Platn tena gran estima no solo como poeta cmico sino
tambin como hombre sabio y hasta como filsofo. Los investigadores solo estn
102
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
en condiciones de mencionar treinta y siete ttulos de este longevo poeta (ntese

que vivi noventa aos), que pueden leerse dificultosamente a travs de mnimos
fragmentos, de modo que su fama y eficacia cmica ha quedado ms en conjetura
que en certeza.
Comedia Antigua y Comedia Nueva

La diferenciacin entre Comedia Antigua y Comedia Nueva corresponde a la
crtica helenstica, estableciendo lmites imprecisos y un derrotero de obras y autores
imposible de seguir para nosotros. Estos estudiosos no han alejado las dificultades
para llegar a conformar la estructura cannica de la comedia en general y de la
antigua en particular, pues el gnero (o subgnero) no tuvo la fortuna de haber sido
tratado por Aristteles en su Potica con tanta prolijidad como lo hizo con la
tragedia. El modelo de la Comedia Antigua se reconstruy a travs de las once obras
conservadas de Aristfanes, ya que no cabe otro recurso ante la falta de otras fuentes
que nos permitan comparar y encontrar reglas distintas y tal vez ms generales.
Acaso estamos cometiendo el error, al tomar este partido, de aceptar como modlica
la forma de un autor que quizs trabaj una potica propia, diferente a la de sus
contemporneos, de modo que deducir la estructura dramtica de la Comedia
Antigua a travs de sus obras, que por otra parte son una minora de las tantas que
escribi, entraan un riesgo. Pero este ha sido aceptado por la historia del teatro
hasta tanto nuevas investigaciones encuentren documentos que afirmen la validez
de la matriz aristofnica o desbaraten la teora. No hay respuestas para la pregunta
de cmo seran las comedias de Eupolis, dicen que leal rival de Aristfanes, hasta
que acusaciones recprocas de plagio los convirtieron en enemigos acrrimos.
El peligro de errar es aun mayor si tenemos en cuenta que el propio
Aristfanes, en Las nubes, afirma ser un poeta diferente y mejor que sus colegas. En
la parbasis (ya definiremos el trmino) de esa comedia el corifeo se dirige al
pblico para acentuar precisamente esa distincin.
He venido sin haberme cosido encima un pedazo de cuero colgandero/
rojo en la punta y bien grueso, para hacer rer a los nios;/
ni se ha mofado de los calvos, ni ha bailado el cordax137,/
ni el anciano que recita los versos sacude con su bastn/
al que se le pone por delante, ocultando chistes malos,/
ni ha interrumpido con antorchas, ni grita ay, ay/
sino que ha venido confiada en s misma y en sus versos./
Y en cuanto a m, siendo como soy un poeta de tal altura, no presumo
como un melenudo cualquiera,/
103
ni pretendo engaaros poniendo en escena una y otra vez las mismas

historias,/
sino que estoy siempre inventando y presentando nuevos argumentos,/
totalmente diferentes unos de otros y todos ellos ingeniosos138.
Estas opiniones pueden ser fatuas expresiones de una persona sin capacidad de
autocrtica, con un exceso de autoestima o, tal vez, fieles al reflejo de la realidad,
donde los competidores de Aristfanes, que varias veces le arrebataron el primer
premio en el concurso, caan en lo ms bajo y demaggico para ganarse el favor del
pblico y del jurado, aunque en el camino dejaran toda intencin de enaltecer el
gnero. Todas estas especulaciones hacen posible la duda de que la Comedia Antigua
responda solo al modelo aristofnico, sin presencia de otros procedimientos o
utilizacin de estructuras distintas por parte de otros comedigrafos. Con esto no
tenemos intencin alguna de menoscabar a Aristfanes, un poeta que junto con los
tres trgicos forma el excelente cuadro potico de la Grecia antigua. El hecho de ser
el nico comedigrafo con textos sobrevivientes los once que podemos disfrutar en
el presente es la cuarta parte de su produccin total, es en todo caso una afortunada
circunstancia de la historia que tambin tiene una explicacin.
Sorprende, en comparacin con el destino sufrido por la obra de tantos
cmicos antiguos, el que de unas cuarenta y cuatro comedias que se le
atribuyen, se haya conservado la cuarta parte. Pero no fueron sus excelencias
literarias las determinantes, sino que gracias a los aticistas, que encontraban
en Aristfanes una de las fuentes ms puras de la lengua tica de la segunda
mitad del siglo v, podemos contar con esta muestra sin par: once comedias,
ttulos y algunos fragmentos del resto, que cubren la mayor parte de la
produccin del poeta, cuarenta aos aproximadamente139.
La accin de la comedia aristofnica siempre est situada en el presente.

Como ya se refiri, no representa los acontecimientos de los tiempos mticos que
son el combustible de la tragedia; Aristfanes tampoco duda en romper la ilusin
escnica haciendo que el actor o el corifeo se dirijan al maquinista logrando la risa
del pblico (el recurso cmico que veinticinco siglos despus y en otro soporte, la
televisin, us con frecuencia nuestro Alberto Olmedo). El presente de Aristfanes
estaba cargado de conflictos por la Guerra del Peloponeso. Pacifista a ultranza,
Aristfanes no se priv de ningn recurso para condenar la guerra y pedir la paz,
dando lugar en sus comedias a la demagogia y obstinacin de quienes sostenan la
necesidad de continuar el enfrentamiento con los espartanos, sin medir las
consecuencias que semejante actitud provocaba en la poblacin, en especial en las
zonas rurales. El griego urbano poda protegerse dentro de una ciudad amurallada
104
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
y el campesino poda imitarlo, tal como lo hizo, pero los sembrados quedaban
descuidados, a expensas de la destruccin por parte de los espartanos, quebrando
por aos la expectativa de una vida mejor para todos aquellos que se haban
dedicado a la labranza.
Aristfanes no ahorr ni insultos ni injurias para denunciar la situacin, el
ataque satrico contra las personas es el procedimiento recurrente de la Comedia
Antigua calificada como una literatura con entraas por Alfonso Reyes,
incluso contra atenienses vivos que con frecuencia estaban presentes en el teatro.
Durante la representacin de Las nubes, donde Scrates era descrito como una
gallineta que se pavoneaba al caminar, el filsofo, presente en el teatro, se dio a
conocer para que el pblico advirtiera el parecido con la mscara del actor que lo
interpretaba en escena.
Los personajes bien conocidos de Atenas son en ella ridiculizados
constantemente [] En la culminacin de su grandeza, los atenienses se
complacan en que se hicieran burlas a expensas suyas, y toleraban de buen
humor cualquier censura de sus costumbres o de su poltica. Los
comediantes podan imitar a los hombres pblicos sin que se los persiguiera
ante los jueces por falta de respeto o difamacin. A veces se propasaban,
naturalmente, y entonces se los multaba, como aconteci a Aristfanes con
Clen, por ridiculizar a su ciudad ante los aliados y extranjeros que
concurran a Atenas en ocasin de ciertos festejos [para pagar el tributo o
phoros correspondiente]140.
Tampoco exista pudor para referirse a cuestiones sexuales mediante un

lenguaje franco, directo, capaz de llamar por su nombre a los genitales de
hombres y mujeres.
La parodia fue otro de los procedimientos favoritos. Cay bajo este tpico
hasta la literatura ms consagrada, tal como la huida de Odiseo de la caverna del
cclope, parodiada en Las avispas.
Como ya hemos dicho, lo individual en la comedia estaba captado
mediante tipos populares, campesinos, las personas que Aristteles design como
vulgares. En las comedias de Aristfanes encontramos, por ejemplo, al inmediato
predecesor del soldado fanfarrn (el personaje de Laques en Los acarnienses) que
luego Plauto reestablecera en la comedia latina y tendr una productividad que
lo llevar a convertirse en el Falstaff shakesperiano o en el Matamoros de La
ilusin cmica de Corneille.
No quedan dudas de que la organizacin dramtica de la Comedia Antigua
es tributaria de la tragedia, aunque algo ms compleja. Con ella, comparten el
105
prlogo y la prodos, irrupcin inicial y tumultuosa del coro, que enlaza con el
agn, presente tambin en la tragedia aunque en la comedia es un elemento
permanente e irreemplazable que ocupa el primer episodio. Los lmites entre
prodos y agn son difciles de establecer, por lo que algunos prefieren tomarlo
como un conjunto indiferenciado. En el agn de la comedia siempre triunfa el
personaje que tiene la ltima palabra, donde se representan las ideas del poeta (la
comedia ateniense siempre es una obra de tesis, explica Roland Barthes). Vemos
el recurso en toda su envergadura en el debate entre Esquilo y Eurpides, que
Aristfanes imagina en Las ranas.
El prlogo, de unos doscientos o trescientos versos (tan largo como el
prlogo y el primer episodio de una tragedia), estaba a cargo de algunos de los
personajes de la comedia o, por lo general, de los secundarios. Aqu Aristfanes
jugaba con las expectativas del pblico, retardando la accin por medio de
trucos y malentendidos, hasta que por fin aclaraba en qu consista la idea
cmica de la representacin.
Una vez despertada la atencin del espectador [mediante el prlogo] se le
condiciona de modo que acepte sin reservas la fantstica lgica burlesca que
constituye la mdula de la comedia141.
Debe aadirse la parbasis (inexistente en la tragedia) que volva a exasperar

el inters del pblico. Era el momento en que el coro se despojaba de los adornos
que le impona la ficcin (mscaras y trajes) y a cara descubierta, con frecuencia
representados por el corifeo, el jefe del coro, expona situaciones de la poltica local,
tales como los conflictos cotidianos que padecan los griegos (algo que con esfuerzo
podemos comparar con el monlogo de la vieja revista portea o los actuales de
Enrique Pinti). En otras palabras, la parbasis era un verdadero intermedio, carente
de accin y de condicin mimtica, un elemento extrao que produca la ruptura
de la ilusin escnica donde el autor se haca or reclamando por cuestiones del
momento. Aristfanes la us, en una de sus obras, para repudiar al jurado que no
lo haba premiado en el concurso anterior. La parbasis como recurso dramtico fue
tendiendo a desaparecer; en la La asamblea de las mujeres y en Pluto, no hay tal,
acaso por haber sido escritas estas obras en un contexto muy diferente, en una
Atenas derrotada por los espartanos.
La segunda parte de la comedia se compona de una sucesin de episodios,
de nmero variable, donde el vencedor del agn inicial, iba afirmando su victoria
mediante el uso de otros (podan ser muchos). La comedia terminaba con el xodo,
un tumultuoso y jubiloso final, tambin aplicado en la tragedia, que el coro, en su
salida, matizaba con situaciones extravagantes, algunas erticas.
106
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Del mismo modo que la tragedia, el esquema de la comedia no calcaba con

exactitud y paso a paso las instancias argumentales que fuimos marcando. Hay
variados ejemplos de desobediencia literaria a este modelo aun cuando nunca
escapaban demasiado de la matriz descripta. Los arcanienses y Los caballeros cuentan
con dos parbasis; la parbasis de Las tesmoforias no se desprende del argumento,
sino que es afn con lo que ocurre en escena; y, como se dijo, La asamblea de las
mujeres y Pluto no tienen parbasis.
La Comedia Nueva, que aparece luego, es sucesora y versin degenerada de
la Comedia Antigua. Se reconoce tambin a travs de la obra de un nico poeta,
Menandro (343-283), con la dificultad agregada de que de este se ha conservado
una nica obra, El misntropo, con deterioros y faltantes pero en condiciones aptas
para reconstruir la trama y comprender la potica del autor.
Si nos atenemos, entonces, al cotejo entre Aristfanes y Menandro mediante
estos pocos elementos una obra de Menandro y once de Aristfanes, podemos
asegurar que la Comedia Antigua y la Comedia Nueva se distinguen bastante una
de otra. Por circunstancias histricas que lo explican, la Comedia Nueva perdi la
virulencia y el espritu fustigador que supo utilizar Aristfanes.
Nunca ms encontraremos la stira poltica y personal como eje
fundamental de la estructura cmica sino como meras incidencias, la
invectiva burlesca se dirige casi siempre contra gente pequea: parsitos,
pisaverdes, glotones, afeminados, rufianes de menor cuanta142.
El coro, portavoz de estas crticas, con frecuencia feroces, y por lo tanto

generador de controversias, fue cediendo en importancia, dejando lugar al dilogo.
El coro [en la Comedia Nueva] se reduce a unos cuantos parrandistas que
irrumpen en escena a modo de entreacto sin relacin con la accin143.
Se ha acabado el tiempo de las preguntas, afirma Roland Barthes. En la
Comedia Nueva desaparecen la prodos, el agn y la parbasis y, por consecuencia,
la crtica a la sociedad. Estudiosos han manifestado que con Dfilo y Filemn, dos
comedigrafos de los cuales no conocemos obra, y con Menandro, va tomando
existencia los primeros rasgos de lo que podramos llamar una comedia de intriga
o de caracteres, que tendr, siglos despus, a Molire como pionero.
La Comedia Nueva se vio beneficiada por una supervivencia notable; hay
datos que informan que las piezas de Menandro todava se representaban en el
siglo v de la era cristiana.
En tiempos del poeta se ofrecan divididas en cinco partes (nos negamos a
llamarlas actos) y solan ir precedidas de un prlogo. En el caso que conocemos,
107
el de El misntropo, es el dios Pan el que est cargo de este quehacer. Pan era el
dios de los pastores y rebaos en la mitologa griega. Era, tambin, el dios de la
fertilidad y de la sexualidad masculina desenfrenada. En muchos aspectos,
guarda cierta similitud con Dioniso.
Los actores aparecan en escena vestidos con palio (de donde surgir,
posteriormente, el nombre de comedia palliata), cubierta la cara con una mscara que
tipificaba al personaje. La ambientacin corresponda a una plaza o a una calle que
corra frente a los domicilios de los personajes o delante del templo. Sus personajes
eran individuos comunes, sumidos en problemas domsticos de poca monta.
En las diferentes comedias, cada uno de estos personajes hace notar su
sencilla idiosincrasia, en la que no caben preocupaciones que podran ser
consideradas trascendentes. A ellos les importa lo inmediato y concreto, no
son seres como en el drama griego, e incluso en la Comedia Antigua que
se ocupen siquiera de asuntos de la comunidad, ni mucho menos de
cuestiones religiosas y filosficas [] Cada uno de [estos personajes] se
convierte en un prototipo humano, y, en las diferentes comedias, muy a
menudo se repiten no solo las situaciones, sino los mismos personajes144.
El propsito fundamental de la Comedia Nueva fue provocar la risa. Esto

explica, por ejemplo, la escasa participacin del coro, reducido a danzar durante los
interludios entre episodios, sin texto y ninguna intervencin en la intriga. Se
supone que en las partes dialogadas el coro permaneca al margen y en silencio.
Esta intervencin secundaria se ve reflejada incluso en las publicaciones de las
comedias de Menandro, donde se marca solo la ubicacin del coro en los
entreactos sin ninguna otra indicacin.
Los mdicos alcances crticos de la Comedia Nueva, su deliberada trivialidad,
hicieron que muchos comentaristas de la antigedad le concedieran pocos mritos
y la trataran desde una perspectiva desdeosa y desvalorizada. Pero la Comedia
Nueva, y en especial las obras de Menandro, ganaron en importancia porque
fueron los intertextos ms reconocibles en la comedia latina posterior de los
romanos Plauto y Terencio.
Aristfanes
Aristfanes naci entre el 450 y el 445 y era hijo de Filipo, que se supone fue
un rico colono ateniense establecido en la isla de Egina. Muri en el 388, ao en
que estren Pluto.
108
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Aristfanes mostr su obra cuando la guerra civil del Peloponeso pasaba por
su momento ms lgido, de modo que todas fueron representadas mientras se
desarrollaba la contienda, con excepcin de las dos ltimas, La asamblea de las
mujeres y Pluto. Acaso por esa circunstancia, el cese de las hostilidades, estas dos
piezas perdieron la fuerza dramtica de las anteriores comedias aristofnicas, lo que
le vale a Rodrguez Adrados considerarlas como las menos significativas de todas
y provistas ya de algunas de las caractersticas de la comedia [nueva] posterior145.
Desde la stira y la crtica poltica tom partido por la paz con los
espartanos, en contra de la hybris ateniense y a favor de la recuperacin de los
viejos valores de la polis, un objetivo muy claro en Las ranas. Comparti el
canon de la Comedia Antigua con otros autores Eupolis, Cratino, de los
cuales desconocemos sus obras.
No se sabe tampoco cuntas obras escribi pero se tiene noticia de que
cuarenta y cuatro ttulos de su autora ingresaron a la biblioteca de Alejandra.
Como anotamos, tenemos a nuestro alcance solo once de esos textos.
Tambin como se dijo ms arriba, la Comedia Antigua critica circunstancias
del momento y hace stira146 con los acontecimientos polticos. Aristfanes atac
desde el escenario al tirano Clen (Los caballeros), oper en favor de la paz, su tema
obsesivo (Los acarnienses, Lisstrata, La paz), y empujado por sus ideas
conservadoras (se reitera, expresadas en Las ranas) atac las novedades intelectuales
que comenzaban a aportar los sofistas y luego Scrates (Las nubes).
La insistencia en las crticas le trajo asimismo algunos contratiempos y
desdichas, que incluyen, por ejemplo, la duda que se hizo circular de que Aristfanes
no era ateniense, suposicin que lo habra confinado a la condicin de brbaro o
meteco, perdiendo de ese modo los importantes derechos de la ciudadana.
Aristfanes comenz su actividad con una obra perdida, Los convidados, del
425, que firm con seudnimo. Se entiende que tom esa actitud por no tener la
edad suficiente, teniendo que ceder a Calstrato los derechos de representacin. La
contina con Los babilonios (429), donde por primera vez ataca los afanes blicos
de los tiranos Nicia y Clen, sucesores del recientemente muerto Pericles.
La cronologa de las obras conservadas, aceptando otra vez el criterio de
Bowra, es la siguiente.
Los acarnienses (425)
Los historiadores consideran que es la tercera obra escrita por Aristfanes,
pues (ya lo hemos sealado) cuentan dos anteriores que se perdieron. En esta pieza
109
Aristfanes, presentada en las Leneas, vale decir con ausencia de extranjeros en el

teatro, toca su eterno tema, el de la paz, satirizando al partido de la guerra y la
soberbia de sus generales. Se especula que la parodia se apoya en un texto de
Eurpides, Tlefo, perdido para nosotros, un extrao recurso si tenemos en cuenta
que Eurpides no contaba con su simpata.
Los caballeros (424)
Esta es la pieza donde ataca a Clen y por lo cual Aristfanes fue multado
(otros afirman que fue por Los babilonios). El poeta hace una crtica divertida de la
democracia y pone en escena a personajes pblicos, adems del mencionado
Clen, tal como Nicias y el gran orador Demstenes. No obstante su causticidad,
la obra obtuvo el primer premio en las Leneas de ese ao, por encima de Cratino
y de Aristmenes. Cabe, entonces, mencionar la paradoja de que aquellos que lo
premiaban por su mensaje pacifista, luego votaban por la continuidad de la guerra.
Las nubes (423)
Fue presentada en las Grandes Dionisacas Urbanas. Obtuvo el tercer premio,
derrotado por Cratino y Amipsias. El poeta consider injusto el veredicto y se
dispuso a rehacer la obra (es la versin que nos ha llegado) pero por razones
ignoradas nunca pudo volver a presentarla. Esta era una stira a los sofistas y, en
especial, a Scrates, a quien confunda con ellos. La trama los presenta enseando
por dinero (un hecho infamante para los atenienses) en una escuela que, con irona,
Aristfanes llam El pensadero. La imagen que ofrece del filsofo parece bastante
alejada de la verdad histrica. Scrates era bastante hostil a las tcnicas retricas,
as como al principio de ensear a cambio de dinero [] Aristfanes atribuye a
Scrates prcticas y creencias que podra haber atribuido a los sofistas o a otros
intelectuales, ignorando lo que le distingua de ellos147.
Las avispas (422)
Comedia poltica que porta otro ataque al demagogo Clen, esta vez sin
la virulencia de Los caballeros. En la parbasis, Aristfanes se refiere al viejo
conflicto con el gobernante y al castigo que recibi por haberlo satirizado. Aqu
se burla de todo el sistema poltico ateniense, de la Bul de los quinientos, a
quien Aristfanes acusa, acaso con razn, de estar formada por demagogos que
emiten juicios parciales cuando las cuestiones jurdicas afectaban a los ricos.
110
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
La paz (421)
Es una fantasa poltica, esperanzada por la corta paz obtenida por Nicias, que
durante un tiempo logr cesar la guerra entre Atenas y Esparta. El poeta crea un
ingenioso mundo irreal: un ateniense hastiado de la guerra monta un escarabajo y
vuela hacia el Olimpo, que encuentra deshabitado de dioses, tambin hartos de las
pugnas entre los hombres.
Los pjaros, por lo general traducida como Las aves (414)
Un paso ms del dado en La Paz, cuando Atenas se jugaba el futuro
invadiendo la Sicilia espartana. Dos aventureros convencen a las aves de que
construyan un imperio en el cielo. Para Bowra, una de sus obras maestras; para
Rodrguez Adrados una obra muy accesible al gusto moderno.
Lisstrata (411)
La ltima fantasa poltica de Aristfanes. Desilusionado por la continuacin
del guerra peloponesia se haba roto la breve tregua, le concede a las mujeres el
derecho de detener la matanza. El nombre de la herona, Lisstrata, la que disuelve
los ejrcitos, es un resumen de las intenciones del autor. Lisstrata es seria y triste
debajo de sus bromas y de su obscenidad nos dice Rodrguez Adrados. Mira con
compasin la suerte de las mujeres, sin voz ni voto en las decisiones de guerra y paz
y teniendo que sufrirlas148.
Las tesmoforias (411)
A punto de terminar la guerra, muy marcado el fracaso de Aristfanes de
detener la contienda con la modesta arma de la comedia, vuelve a Eurpides,
reiterando que este no contaba con su aprecio. Presentada en las Grandes
Dionisacas (no sabemos nada de su suerte), arremete contra la propensin del
poeta trgico de convertir a las mujeres en protagonistas de sus obras, por lo que
ellas deciden vengarse de esta inconsulta utilizacin.
Las ranas (405)
Aqu Aristfanes hace crtica literaria, la primera de la que se tiene noticia en
el mundo griego (anterior, en muchos aos, a la Potica de Aristteles). Fue
presentada en las Leneas y, adems del primer premio, obtuvo el raro honor de que
se le concediera una reposicin. Escrita apenas despus de la muerte de Eurpides
111
(autoexiliado en Macedonia), Aristfanes lo hace enfrentar a Esquilo en un agn

donde se juegan valores literarios y morales que arbitra el mismo Dioniso (una de
las pocas veces que el dios del teatro aparece en escena). En esta obra, ya bastante
citada en este captulo, Eurpides recibe el mayor menoscabo, es un ataque directo
a su modernidad potica y una defensa del arcasmo de Esquilo, pero, tambin, un
interrogante, a cargo del propio dios, de cmo alcanzar la paz, respuesta que le
tendran que dar los dos grandes trgicos que tiene bajo juicio.
El fin de la Guerra del Peloponeso, con la derrota de Atenas, le quit a
Aristfanes el piso, hasta entonces ptimo, para desarrollar su irona y su sarcasmo.
Un pueblo vencido no quiere ni puede rerse. En este marco poco propicio el poeta
produce dos obras ms.
La asamblea de las mujeres (392)
Es una obra de transicin, ya que preanuncia a la Comedia Nueva, que
elimina la crtica de la poltica contempornea. El conflicto, en vez de poltico, es
econmico: cmo sobrevivir Atenas despus de la derrota en la guerra? Entre las
propuestas, hay algunas vinculadas con La Repblica de Platn, a quien Aristfanes
ridiculiza. No hay datos de que Aristfanes haya conocido el texto del filsofo, pero
seguramente tena noticias de su existencia y se hizo cargo de sus ecos. El plan
disparatado de las mujeres de esta historia anticipa cosas de los filsofos
reformistas que, a lo largo del siglo iv y aun despus, intentaron edificar sobre
nuevas bases la vida pblica, acudiendo en ocasiones a la presentacin de utopas
no muy distantes de las de los cmicos149.
Pluto (388)
Es esta la ltima comedia de Aristfanes, aunque se sabe que dej dos sin
estrenar que no han llegado hasta nosotros Ccalo y Eolosicn, de representacin
pstuma por su hijo Araro. Pluto anuncia con mayor claridad el nuevo perodo de
la vida del gnero, la Comedia Nueva, cuyo artfice, nico y reconocido, siquiera
para nosotros, ser Menandro.
Menandro
Menandro naci en el 342 a.C., en el seno de una familia acomodada y
muri en el 292 a.C.
112
ROBERTO PERINELLI
la revista portea
La historia lo considera como el mximo exponente de la Comedia Nueva,

aunque no se sabe demasiado de Menandro mismo; de las ciento cinco obras que
escribi nos llegaron cuatro con distintos grados de deterioro. La ms completa,
faltan solo tres versos, fue hallada en el ao 1959 y lleva el ttulo de El misntropo
o El Dscolo; las otras tres, de acceso fragmentario por desconocimiento de muchas
de sus partes, son La de Samos, El escudo y El campesino150.
Menandro escribi El misntropo a los 26 aos, ubic la historia en un
ambiente rural donde habita un viejo misntropo, Cnemn, un solitario que repele
las relaciones humanas y que aspira a vivir solo de por vida. En este cuadro se
desarrolla la trama amorosa cuyo objetivo no es otro que hacer ver a Cnemn el
error que conlleva la soledad y su rechazo a las relaciones afectivas. Finalmente
Cnemn comprende lo absurdo de su posicin, y la comedia termina con una
fiesta de bodas a la que ha de acudir el viejo. Menandro ataca el vicio de la
insociabilidad, pero sin cargar demasiado el defecto en el viejo Cnemn, pues el
personaje tiene carnadura para producir incluso simpata.
Lo cierto es que le toc a Menandro vivir y producir en medio de un
desgarramiento anlogo al que padeci Aristfanes: este sufri la guerra civil del
Peloponeso, Menandro actu en el marco de sumisin de su ciudad, y de toda
Grecia, al imperio macedonio de Filipo y Alejandro.
La guerra, por supuesto, es uno de sus temas, pero el que mayor
preponderancia tiene en sus obras es el del amor, lo que lo hace dependiente del
precursor de estos conflictos, el trgico Eurpides. Sus historias, como las de todos
los comedigrafos, son inventadas y suceden en el mundo de las gentes para las que
son escritas, bastante lejos del universo de leyendas y mitos que aliment el pasado
teatro griego.
En este ambiente [el mundo helenstico] se desarrollan las comedias de
Menandro, que contienen, puede decirse, todo lo que quedaba todava
vivo de la antigua comedia poltica y la tragedia euripdea, despus de la
disolucin de la democracia de la polis y del culto a Dioniso. Sus
personajes pertenecen a la clase media y baja, su accin gira alrededor del
amor, el dinero, las herencias, los padres avaros, los hijos atolondrados,
las cortesanas codiciosas, los parsitos mentirosos, los criados ladinos, los
nios abandonados, los gemelos confundidos, los padres perdidos y
vueltos a encontrar. El tema amoroso no puede faltar en ninguna
circunstancia151.
113
El drama satrico
Por ltimo se puede hablar de un tercer gnero dramtico: el drama satrico,
que podemos ubicarlo ms cerca de la tragedia que de la comedia. Lesky le dedica
atencin a este tema y afirma que el hecho de que la tragedia y el drama satrico,
aun obra menor, fueron cultivados por los mismos autores elimina cualquier duda
acerca de que ambas modalidades se constituyen a partir de las mismas o parecidas
hiptesis literarias.
La tradicin exiga a los autores de tragedias que cerraran la triloga con
una obra, ms breve y frecuentemente relacionada temticamente con los
dramas anteriores, de carcter burlesco. Es muy probable que esta
costumbre no sea ms que el resultado del intento de restablecer una
situacin originaria, cuando el contenido de las obras eran de carcter
dionisaco con numerosos elementos rituales entre los que se contaban la
presencia de stiros, la obscenidad, etc. Se consolid as una situacin en que
a las tragedias segua otra obra que era definida ya en la antigedad como
[] tragedia en broma, es decir, una pieza que, con forma y diccin trgica,
pona en escena ciertos mitos en los que se aunaba a un hroe con un rebao
de stiros, con Sileno, a la cabeza [a medio camino de su rol de corifeo de
los stiros y de actor individual], en una accin con evidentes rasgos
grotescos con la finalidad de procurar alivio a los espectadores abrumados
por los horrores de la triloga precedente152.
Rodrguez Adrados reafirma lo dicho, estrecha la relacin entre drama satrico

y tragedia, en detrimento de la comedia, sosteniendo que son muy dbiles los
vnculos entre ambos gneros, no obstante que ambos apelen a la jocosidad y al
desenfado.
La comedia tiene puntos comunes con [el drama satrico], aunque
renuncia, casi siempre, a la presentacin del mito heroico e insiste mucho
ms en lo fantstico, pardico, obsceno, etc153.
Roland Barthes, mediante una discutible opinin, le reconoce al drama

satrico una existencia anterior a la de la tragedia. De acuerdo con su criterio,
proviene del pas de los dorios de donde tambin es originario el ditirambo y los
himnos flicos, y se debi probablemente a Pratinas su introduccin en Atenas,
ms o menos en la poca en que Esquilo comenzaba su carrera154.
Ms all de esta afirmacin de Barthes, por dems imprecisa, el drama
satrico fue, en suma, regocijado fin de fiesta, que acudi a la burla de la mitologa
homrica, con rasgos de alta obscenidad por parte del citado coro de stiros al
114
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
mando de Sileno (padre nutricio de Dioniso lo designa Barthes). Lesky los

describe como individuos mitolgicos donde toda la vida de los impulsos, de los
instintos, se ha personificado en ellos. Una mirada cristiana (y anacrnica, por
supuesto), podra afirmar que los stiros, actantes perpetuos de este gnero,
representaban los siete pecados capitales. Son indignos, cobardes, indecentes y
fanfarrones y, a su pesar, vehculos de una intencin moralizante: qu pasara si
todo en Atenas se rigiera por las costumbres de los stiros?
Ante este mundo al revs que el drama satrico escenifica, el espectador no
dejara de sentir un ntimo regocijo de que las cosas no sucedan as y de que,
a fin de cuentas, la ciudad en la que les ha tocado vivir no es el peor de los
mundos posibles155.
El drama satrico tiene final feliz, aunque creemos que esta es una afirmacin
arriesgada, pues faltan ms ejemplos que lo corroboren. Nos queda, como dijimos,
solo El cclope, de Eurpides, del cual ya hablamos.
Aristteles. La Potica
Aristteles naci en la ciudad jonia de Estagira, en el ao 384, ya dominada
entonces por los macedonios de Filipo, y fue hijo de Nicmaco, mdico oficial del
rey macednico Amintas. Lleg a Atenas a los diecisiete aos para estudiar en la
Academia, la escuela de Platn, donde permaneci dos dcadas, a pesar de que las
relaciones con su maestro no fueron perfectas. Ciertos comentaristas afirman
incluso que Platn, mucho ms viejo que su discpulo, criticaba en el joven hasta
la manera de cortarse el pelo y de vestirse (lo cual era un modo sibilino de insinuar
que se trataba de un extranjero, un meteco), y que, de tan competitivas, sus
relaciones acabaron en una definitiva ruptura.
En realidad esta parece ser una mirada exagerada sobre una relacin que,
como admiten otros historiadores, no obstante las distancias etarias, transcurri en
un marco de mutuo respeto. Las diferencias con su maestro, se mostraban en que
el discpulo se senta atrado por la ciencia emprica, procedimiento que a partir de
l ha quedado marcado en la civilizacin occidental. La filosofa posterior fue
reconociendo que las ideas de Aristteles no se encontraban en oposicin con las
de Platn, sino que son su desarrollo, que se mostraron como una tesis y una
anttesis que se sintetizaron con el pensamiento de ambos. Por otra parte es claro
que Aristteles nunca rompi con Platn, sino que tuvo que dejar la Academia
cuando el maestro muri en el ao 347 y los conflictos polticos entre atenienses y
115
macedonios ponan en peligro su vida, por lo que tuvo que buscar refugio en
Atarneo, en el Asia Menor, gobernada por Hermias, un aliado de Filipo de
Macedonia. All fund una rama de la Academia y cas con la hija del tirano.
La guerra entre Filipo II y los atenienses dej de ser inminente para
convertirse en una realidad concreta. Despus de la batalla de Queronea (338), que
dio el triunfo a los macedonios, Aristteles se instal en Macedonia para
convertirse en preceptor de Alejandro Magno, que en ese entonces tena trece aos.
Las enseanzas sobre tica, poltica y los secretos ms profundos de la filosofa
fueron de tal intensidad que el propio Alejandro declar que de su padre haba
recibido la vida y de Aristteles el arte de vivirla. Este alumno, general del ejrcito
a los veinte aos (se cuenta que admiraba a Aquiles, adopt la Ilada como libro de
cabecera y conoca las obras de los tres grandes trgicos), tuvo una concreta seal
de agradecimiento hacia su maestro: mand reconstruir la ciudad natal de
Aristteles, Estagira, destruida por el avance de las tropas conquistadoras
macednicas, ya que Alejandro fue, como heredero del poder a la muerte de Filipo
II, quien emprendi la tarea de la total ocupacin de Grecia. Tambin Alejandro
debi defenderse de la sublevacin de sbditos disconformes con su gestin.
Rodaron cabezas y entre ellas la de Calstenes (360-328), sobrino de Aristteles y
de algn modo lo que hoy podra nombrarse como su secretario privado. El acto
sangriento del emperador marc la ruptura con su mentor, sobre todo porque los
aliados de Alejandro alentaban la idea de que las sublevaciones haban sido
instigadas por el filsofo. La imputacin avanz mucho ms cuando
repentinamente muri Alejandro, presumiblemente envenenado, ya que
Aristteles fue acusado del acto o, por lo menos, de haber estimulado el crimen.
Historiadores como Plinio el Viejo (79-23) y Plutarco, dan este crdito al suceso.
De regreso en Atenas, Aristteles fund una institucin homloga a la
Academia, el Liceo, en un edificio levantado junto a un santuario consagrado a
Apolo Liceos. Era costumbre del maestro dar sus lecciones caminando alrededor de
sus alumnos, por lo que la escuela fue conocida como peripattica, trmino
derivado del verbo griego que significa pasear.
Hiptesis semejantes a la de la muerte de Alejandro volvieron a repetirse en
ocasin de la muerte del filsofo. Circulan versiones, a las que adhiere en el siglo III
Digenes Laercio, de que Aristteles (refugiado en Calcis, en casa de su madre ya
difunta) tambin muri envenenado, en el 322 a la edad de 62 aos, no se sabe si
por los atenienses, por su pasada adhesin a los macedonios, o por los macedonios,
para vengar la muerte de Alejandro. Otras fuentes citan una muerte menos cruenta
y muy lejos de las intrigas del poder; cambian el envenenamiento por una lcera
letal, que infructuosamente Aristteles trat de curar con baos de aceite.
116
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
A la muerte de Aristteles fue Teofrasto (372-288), el ms brillante de sus

discpulos, quien se hizo cargo de los asuntos del filsofo y, sobre todo, de la
propiedad de la fantstica biblioteca que aos despus sera el patrimonio inicial de
la que se inaugurara en Alejandra.
Nos cabe, para nuestros objetivos, mencionar a Aristteles como el autor de la
Potica considerado el primer tratado de crtica dramtica de occidente. Sus
opiniones sobre la tragedia y sobre el teatro en general influenciaron, durante
algunos perodos de forma decisiva, la actividad escnica de Europa. Esta primera
potica fue tomada como referente, para adherir a ella o para contradecirla, por la
inmensa cantidad de poticas posteriores, desde la del latino Horacio, a principios
de nuestra era, hasta la del alemn Bertolt Brecht, en el siglo XX. Patrice Pavis
enumera, en su famoso diccionario, nada menos que sesenta y cuatro poticas,
comenzando, por supuesto, por Aristteles y Horacio y concluyendo con Zola,
Craig, Sartre, Durrenmatt, Brecht, Stanislavsky y Alfonso Sastre. Lamentablemente
la mayora de estos documentos estn fuera del alcance del lector en espaol.
Los estudiosos de la obra de Aristteles han dividido su produccin en dos
grandes categoras.
a. Obras exotricas, denominadas as por el romano Cicern, quien las califica
de estilo sencillo, dirigidas al gran pblico.
b. Obras esotricas, tambin llamadas acroamticas, denominaciones que
tambin corresponden a Cicern, y que deben entenderse como un
conjunto de notas destinadas a traer a la mente, es decir, a recordar, los temas
a que tales escritos se referan156. En otras palabras, resmenes de las
lecciones que el filsofo daba en el Liceo, de comprensin absoluta del
profesor y, por lo tanto, de difcil decodificacin por un lector ajeno.
Las obras del segundo grupo fueron recuperadas, por primera vez, en el ao
60, en la edicin que de ellas hizo Andrnico de Rodas.
El hecho que se los llamara acroamticos [del griego or, escuchar] parece
indicar que estaban destinados a ser odos, es decir, que no andaban en
manos de lectores, sino que probablemente servan de gua al maestro para
sus lecciones, en el curso de las cuales ampliara las notas consignadas en el
libro157.
Existen otras versiones menos felices sobre el destino de estos materiales. Ya

anotamos, ms arriba, que Mnica Virasoro describe con minuciosidad el azaroso
destino de estos apuntes de Aristteles. Estos manuscritos entregados a Teofrasto,
117
quien tambin qued a cargo de la direccin del Liceo, quedaron sepultados en

bales, donde permanecieron cerca de ciento treinta aos. El rescate fue obra de
un rico vecino de Atenas, Apelicn Teyo, que se encontr con un material
deteriorado por la humedad y las alimaas. Encarg entonces la reconstruccin a
unos copistas negligentes que suplieron las faltas con agregados faltos de criterio y
cargados de incongruencias con el tema tratado. Parece ser que el depsito final fue
Roma, donde manos ms instruidas y comprometidas se ocuparon de alivianar los
descuidos de estos copistas y llevar el contenido de los textos ms cerca del
pensamiento original.
De todos modos estos materiales cargaban con problemas de origen. Tal
como se dijo, eran apuntes de clase de un profesor que por esa condicin
descuidaba la redaccin y dejaba huecos y oscuridades. Quienes desconocieron esa
cuestin y atendieron los valores de la escritura de Aristteles, le dieron al filsofo
fama de escritor de rido estilo, no embellecido por gracias literarias158.
La Potica pertenece al grupo de los escritos acroamticos y por esa calidad,
por ser en general las obras esotricas algo as como cuadernos de notas para uso
privado del autor159, es un texto muy daado y que posiblemente lleg
incompleto hasta nosotros. Si bien es fundante la reflexin que Aristteles hace
de la tragedia y la poesa pica, falta el acabado de opiniones sobre la comedia;
aunque toca el tema con frecuencia y promete hacerlo en profundidad, esos
apuntes nunca aparecieron, porque se perdieron o porque Aristteles nunca los
anot. El hallazgo de este fragmento de la Potica dedicado a la comedia,
escondido en una biblioteca conventual, fue la feliz conjetura que us Umberto
Eco para escribir El nombre de la rosa.
Estas amputaciones han desprestigiado a la Potica hasta el punto de negarle
autoridad en el terreno de la definicin de los gneros, una atribucin que otros le
confieren a pesar de la parquedad aristotlica acerca de la comedia. Hay que
admitir que el concepto de gnero, aun partiendo de la certeza de que Aristteles
acert en una primera definicin, se ha hecho, hoy, muy problemtica; el concepto
se ha hecho trizas y en sus fragmentos caben una variedad de opiniones, con
reacomodamientos que van desde la inexistencia de la nocin hasta la
imposibilidad o inutilidad de definirla.
A travs del anlisis de la Potica nos haremos cargo muy poco de todos estos
inconvenientes, que complicara al lector en cuestiones que puede resolver
acudiendo a otras fuentes, y con el fin de no desorientarlo seguiremos con
obediencia el derrotero de temas que marc el filsofo. Obviaremos, para el
anlisis, la fragmentacin en veintisis captulos que le adjudican las ediciones
modernas, pues esta corresponde a un agregado posterior, es convencional y no
118
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
sabemos a qu corresponde. Y, desde ya, dejaremos de lado la parte final del libro
donde examina la epopeya.
El texto se abre desplegando el concepto de imitacin (mmesis en griego),
que no significa simple imitacin sino imitacin de las acciones humanas o poder
de reproduccin artstica de los elementos del mundo objetivo160, y en base a ello
distingue dos gneros literarios: el pico, que siglos despus devendr en novela, y
el dramtico, que divide a su vez en dos subgneros, que por comodidad se los trata
como gneros dramticos, y que son la tragedia y la comedia, trminos que pueden
ser comprendidos por el vocablo drama. Hay quien asegura que Aristteles
tambin menciona de modo implcito un tercer gnero, el lrico, la poesa, pero
alrededor de este asunto no hay acuerdos; lo cierto es que este tercer gnero recin
se incorpora como tal y de un modo definitivo, en 1564, durante el Renacimiento,
cuando Antonio Minturno lo incluye en su obra LArte poetica.
En la mencionada introduccin a su Potica, Aristteles explica que las artes
analizadas coinciden en que todas son imitaciones y seala que las mismas difieren
por el modo y los medios con que lo hacen y cules son los objetos que se
imitan. Asistido por este ltimo concepto los objetos imitados, el filsofo marca
una primera diferencia entre tragedia y comedia que ser de gran productividad en
la historia del teatro occidental, ya que se convertir en un precepto que tendr
adherentes y rprobos, sobre todo en la gran escena del Renacimiento. La tragedia
y la comedia, dice Aristteles, se distinguen porque esta quiere imitar a personas
peores que las de ahora, aquella en cambio mejores161.
Puesto que los imitadores imitan a los que actan, y es necesario que estos
sean dignos o malos (pues los caracteres casi siempre corresponden a tales
especies, ya que todos ellos se diferencian de acuerdo al vicio o a la virtud),
imitan a personas mejores de las que hay entre nosotros, o peores, o iguales.
Estas personas mejores eran los dioses de la poca heroica, los titanes, los
representantes de las grandes casas (reyes, nobles, prncipes y princesas). Lo que se
reconoce como el vulgo (personajes de pueblo, campesinos), son los personajes de
la comedia pero no tienen participacin en la tragedia, o, si la tienen, la ejercen
desde un rol secundario. La nica vez que aparece un personaje de este estrato es
en la Electra de Eurpides. Por imperio de su madre Clitemnestra, Electra ha sido
casada con un campesino y alejada del palacio. Pero el campesino, convencido que
una princesa jams podra ser su esposa, no consuma el matrimonio, se mantiene
al lado de la esposa como si fuera un siervo antes que un marido.
Aristteles contina su anlisis afirmando que se puede imitar con los
mismos medios y a los mismos objetos, pero estableciendo diferencias en el
119
modo: narrando, como lo hizo Homero, o bien haciendo obrar y actuar a todos
los imitados. Esta razn ltima, la imitacin de personas que obran y actan, es
la que permite que estos poemas se llamen dramas y que Sfocles y Aristfanes
queden igualados. La diferencia estriba, se reitera, en que Sfocles escribe tragedias
y trata de personas dignas, mientras que Aristfanes, al trabajar la comedia, trata
situaciones vividas por personas vulgares.
En suma la imitacin un rasgo connatural para los hombres desde la
infancia, de la cual todos gozan, pues es una muy agradable razn de aprender, no
solo para los filsofos sino tambin para los otros hombres, admite estos tres
elementos constitutivos: con qu medios y de qu modo se hace y qu cosas son
las que se tocan.
Acerca de los orgenes de la tragedia (segn los estudiosos, la zona ms dbil
del tratado), el filsofo afirma que proviene del ditirambo, una forma coral y
danzante que se ubica entre lo religioso y lo literario, en su mayor parte
improvisada.
El ditirambo naci en la regin de Corinto, posiblemente en el siglo VII, para
celebrar a Dioniso. Lesky anota que Herdoto dice que Arin fue el primer
hombre que compuso un ditirambo, le puso ttulo y lo recit. No obstante,
contina Lesky, esta composicin ya exista, su origen se pierde en el tiempo como
canto de honor al dios mencionado. Lo que habra que aceptar, entonces, es que
Arin fue el primero que lo convirti en una forma artstica.
Por su parte, Roland Barthes nos ofrece su definicin del gnero ditirmbico.
Era una especie de drama lrico cuyos temas, mitolgicos y a veces
histricos, recordaban mucho a los de la tragedia. La diferencia (capital) era
que el ditirambo se representaba siempre sin actores (incluso si haba
monlogos) y sobre todo sin mscaras ni vestuario. El coro era numeroso:
cincuenta ejecutantes, entre nios (menores de 18 aos) y hombres [] Sus
danzas tenan lugar no frente al pblico, como en la tragedia. La msica
utilizaba sobre todo modos orientales, era una msica de significacin
tumultuosa []; esta msica fue suplantando cada vez ms al texto y esto
recalca la semejanza entre el ditirambo y la pera actual. De estos
ditirambos, lo nico que ha llegado hasta nosotros son algunos fragmentos
mutilados de Pndaro162.
La historia recoge, y Aristteles admite, que la transicin del ditirambo a la

tragedia corri por cuenta de Tespis oriundo de Icaria y el primer trgico del cual
se tienen noticias pero del cual no conocemos ningn texto, quien llev el
ditirambo a Atenas y es all donde separ un actor del coro de celebrantes, dando
120
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
lugar a las condiciones para el dilogo, el desencuentro, el conflicto. Hay voces

discordantes que le otorgan este mrito a Frnico, un trgico anterior y aun ms
desconocido que Tespis. Aristteles, que acepta a Tespis como pionero, afirma que
este proceso continu con Esquilo, que elev primeramente de uno a dos el
nmero de actores y dio el papel principal al dilogo, y continu con Sfocles,
quien agreg la escenografa y aument a tres los actores. Como consecuencia de
esto, el teatro griego le dio nombre a ese primer actor que apart Tespis, lo llam
protagonista, al segundo deuteragonista, y al tercero tritagonista. Se sum
posteriormente un cuarto actor, pero por razones que no hemos descubierto deba
permanecer mudo. Esa presencia silenciosa se advierte en algunas tragedias.
No obstante el traslado y consecuente conversin en una nueva forma
dramtica, el ditirambo no se vio alterado en absoluto, sigui vivo y mantuvo una
regularidad y una identidad que lo hizo partcipe de las festividades en un mismo
nivel que la tragedia y la comedia posterior. Esta funcin que cumpli Tespis que
adems del ttulo de primer trgico puede ostentar, tambin, el de primer
empresario de giras, ya que representaba ditirambos sobre un carro que rodaba de
ciudad en ciudad, tuvo lugar en una Atenas constituida en el punto hegemnico
de la Grecia antigua y, por consecuencia, con capacidad de irradiacin e influencia
en toda la Hlade. Sabemos, ya lo dijimos, que en esa ciudad, en el ao 534, Tespis
obtuvo el primer premio en el concurso de tragedias.
Luego la tragedia se dignific en cuanto a la grandeza, abandonndose las
fbulas pequeas y el lenguaje risible que hasta entonces tena por haberse
derivado del coro de los stiros. Se comenz a usar el metro ymbico, en
lugar del tetrmeto trocaico propio de la poesa de stiros y de bailes. Con
el advenimiento del dilogo, la naturaleza misma encontr el metro
correspondiente, pues el yambo es el metro ms apropiado para el dilogo.
Una prueba de ello es que nos digamos mutuamente en el habla
muchsimos yambos, pero pocos hexmetros y solo cuando nos salimos del
tono de la conversacin.
La tragedia clsica, entonces, se dividi en dos partes fundamentales: la

dialogada por los personajes, usando el verso ymbico, y la cantada y danzada por
el coro. En la parte dialogada es donde se produca el agn, enfrentamiento entre
personajes que ya pudimos reconocer en ricos ejemplos. El coro, a su vez, se divide
en dos semicoros, cada uno plantea un aspecto del problema, que se sintetiza en
un canto final.
Aristteles es confuso cuando, en esta parte de la Potica, afirma que se fij
el nmero de episodios, sin sealar en cuntos. Hay otras traducciones que
121
esquivan el tema, no incluyen el prrafo, mientras que la de Alfredo Llanos

transcribe que otro cambio fue la pluralidad de episodios y actos, expresin que,
a nuestro juicio, agrega ms oscuridad a la cuestin. Esta pluralidad tiene un
nmero? Cabe entonces, como en otros casos de la Potica, dejar la situacin entre
parntesis, en razn de la imposibilidad de aclarar la cuestin.
A rengln siguiente Aristteles conjetura acerca de la extensin de la tragedia,
que compara con la de la epopeya, y que dieron pie a las suposiciones de que el
filsofo defini la unidad de tiempo. Dejamos aqu el tan discutido asunto de las
unidades clsicas, para tratarlo un poco ms adelante, e incluimos la clebre
definicin de tragedia que hizo el filsofo.
Es, pues, la tragedia una imitacin de accin digna y completa, de
amplitud adecuada, con lenguaje que deleita por su suavidad, usndose
en las diferentes partes de ella separadamente de una de las distintas
maneras de hacer suave el lenguaje; imitacin que se efecta por medio
de personajes en accin y no narrativamente, logrando por medio de la
piedad y el terror la expurgacin de tales pasiones.
Explicaremos los conceptos incluidos en la precedente enunciacin. Con

accin digna se refiere a las caractersticas del contenido de la tragedia, que
comparte con la pica: gravedad, solemnidad, lo que la hace diferente de la
comedia, que versa sobre lo bajo, lo feo o lo ridculo. Con la accin completa o
entera indica que la tragedia tiene principio, medio y fin y una amplitud
adecuada, vale decir una extensin tal que pueda ser retenida por la memoria.
Respecto al lenguaje que deleita por su suavidad es aquel que tiene ritmo,
armona y msica.
Con la afirmacin de que la imitacin que se efecta por medio de
personajes en accin y no narrativamente, Aristteles reitera su definicin de arte
dramtico que dio al comienzo de la Potica (el teatro no es narrativo sino se
desarrolla mediante personajes en accin), y al decir que el lenguaje debe usarse en
las diferentes partes de ella separadamente de una de las distintas maneras de hacer
suave el lenguaje, quiere sealar que los actores debern recitar, el coro cantar y
bailar, y las escenas ir mutando armoniosamente de un episodio al otro.
Concluye la definicin con que la piedad y el terror son pasiones
expurgadas por la tragedia. Ambos trminos se incluyen en un solo vocablo griego
llamado catarsis, que es el efecto psicolgico que se produce en el espectador de la
tragedia, una circunstancia que suscita
las emociones de piedad y espanto: conmiseracin ante los sufrimientos
pretritos y actuales del hroe; temor al considerar los que todava podrn
122
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
sobrevenirle [] Objeto mediato o ulterior de la tragedia sera, por ende,

aliviar o purgar el alma de estas emociones abrindoles, mediante el arte, un
escape placentero y no perjudicial164.
Catarsis tambin significa, en griego, purgacin, purificacin, y fue

utilizado originalmente en medicina (para Hipcrates era la expulsin de los
malos humores corporales). Acta de forma similar a la homeopata: se padece
durante un tiempo de una dosis incrementada de la afeccin para, al fin, curarse
de la enfermedad.
Adems de la tragedia, la msica tambin tendra un valor catrtico (as lo
afirma el mismo Aristteles); mediante ella, el alma se libera de sus tensiones y
deriva hacia un estado de armona y equilibrio.
De esta doble fuente [tragedia y msica] arrancara la nocin aristotlica
de catarsis, aplicada a la interpretacin de la tragedia, en cuya representacin
se producira una agitacin del espritu y una descarga afectiva en el nimo
del espectador, al identificarse este con el hroe que, por su situacin
dramtica, trasvasara un doble sentimiento: de piedad y de terror [...] De
esta forma el espectador quedara purificado de sus pasiones, al
experimentar en s esos sentimientos de piedad y terror165.
La necesidad de la catarsis fue posteriormente discutida. En lo inmediato, en

tiempos de Aristteles, fue su maestro Platn quien lo hizo en La Repblica,
dndole a este efecto contenido desmoralizador. Mucho ms ac, en la
contemporaneidad del siglo XX, el filsofo alemn Herbert Marcuse (1898-1979)
seala que la catarsis es inevitable y contiene siempre un invariable carcter
retrgrado. El arte puede expresar y describir grandes desigualdades y sufrimientos
pero dijo Marcuse, al ser trasladados estos al nivel esttico, simplemente actan
de manera catrtica y en el proceso afirman las relaciones sociales existentes.
Desaniman a la crtica y pacifican el deseo de rebelin.
Contra estos efectos negativos de la catarsis carg el tambin alemn Bertolt
Brecht (1898-1956), quien con su teora del distanciamiento quiso despojar al
teatro de su poder de alienacin y de la exaltacin de los valores ahistricos que la
catarsis provoca, para sustituirlos por una informacin, ofrecida de manera potica,
que haga del espectador un revolucionario poltico, dispuesto a cambiar la estructura
de un mundo conformado por la lucha de dos clases antagnicas e irreconciliables.
En el mismo punto donde Aristteles define la tragedia, establece la divisin
de la misma en seis partes:
123
Fbula o intriga o composicin de las acciones

Caracteres o personajes
Pensamiento
Lenguaje o diccin
Espectculo
Composicin musical o la meloda
La fbula es el ms importante de estos seis elementos, es el principio y como
el alma de la tragedia; en segundo lugar se encuentran los caracteres [] El carcter
es aquello que manifiesta la libre decisin respecto de cules cosas, en
circunstancias ambiguas, uno elige o rehye. El pensamiento es el saber decir lo
que est implicado en la accin y lo que corresponde y el lenguaje es la
exteriorizacin por la palabra, lo cual vale tanto para la prosa como para el verso;
en este ltimo punto, previene el filsofo, se corre el riesgo de usar parlamentos
apropiados, perfectsimos, y, con todo, no lograr el efecto trgico verdadero.
De entre los elementos restantes la composicin musical es el ms
importante de los medios deleitables. Aristteles desmerece los valores de la
representacin teatral.
El espectculo, aunque transporta los nimos, es muy poco artstico y
menos propio de la poesa; la fuerza de la tragedia, en efecto, se da tambin
sin representacin y sin actores. Adems, el arte de quien hace el aparato
[algunos traducen como los carpinteros] es, respecto de los efectos
visuales, ms importante que el arte del poeta.
A nuestro criterio, Jos Goya y Muniain traduce mejor este concepto y le

adjudica a Aristteles la siguiente frase: el aparato de la escena es obra ms bien
del arte del maquinista que no de los poetas.
A continuacin Aristteles requiere para la tragedia la unidad de accin, para
muchos la nica que fij en su Potica, a despecho de quienes sostienen que
tambin estableci la unidad de tiempo y de lugar, englobadas las tres bajo el
nombre de unidades clsicas.
La fbula, que es imitacin de accin, debe serlo de una que tenga unidad
y constituya un todo; asimismo las partes de las acciones deben estar
compuestas de tal manera que, quitada alguna de ellas, el todo se diferencie
y conmueva, pues la cosa cuya presencia o ausencia no produce ningn
124
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
efecto no es parte del todo [] Es necesario recordar lo que se ha dicho

muchas veces, y no hacer de la tragedia una composicin pica. Llamo
composicin pica la que tiene muchas fbulas, como si alguien
dramatizara, por ejemplo, todo el argumento de la Ilada.
El relato de Aristteles rompe su ilacin con la sorpresiva intencin de marcar

las diferencias entre Historia y Poesa, Aristteles marca lmites precisos que, an
hoy, y con las excepciones que corresponden, tienen vigencia.
No es obra de poeta relatar hechos que sucedieron, sino lo que puede
suceder, esto es, lo que es posible segn la verosimilitud o la necesidad. El
historiador y el poeta no difieren entre s porque uno hable en prosa y el otro
en verso, puesto que podran ponerse en verso las obras de Herdoto y no
seran por eso menos historia de lo que son, sino que difieren en el hecho de
que uno narra lo que ha sucedido y el otro lo que puede suceder. Por lo cual
la poesa es ms filosfica y elevada que la historia, pues la poesa refiere ms
bien a lo universal, la historia en cambio a lo particular.
Despus de esta cuestin Aristteles define tres trminos constitutivos de la

tragedia: la peripecia, la anagnrisis (reconocimiento en griego) y lo pattico.
La peripecia es el cambio de suerte de los que actan de felicidad a
infelicidad o viceversa, aunque Aristteles aconseja lo primero como la mejor
manera de construccin. El reconocimiento es, como su nombre lo indica, el
cambio de ignorancia en conocimiento, para provecho o para dao.
El ms hermoso reconocimiento es aquel que se produce cuando al
mismo tiempo hay peripecia, como sucede, por ejemplo, en el Edipo []
Tal reconocimiento y tal peripecia producen conmiseracin o temor, es decir
que constituyen aquellas acciones de las cuales queda entendido que es
imitacin la tragedia, y de ellas resultar tambin que unos sean felices y
otros desgraciados.
La peripecia y el reconocimiento son dos de los elementos con que la tragedia

produce piedad y terror (catarsis). El tercero es lo pattico, que es una accin
destructora y dolorosa, como por ejemplo las muertes expuestas en la escena, los
dolores, heridas y todo lo de esta clase.
Algunos analistas interpretan este concepto como una prohibicin,
acatada por el teatro griego, de mostrar escenas escatolgicas o criminales en
escena. Incluso le dan nombre de unidad, la cuarta unidad aristotlica, la
125
unidad de tono, que se cumple en la mayora de los textos griegos que han
llegado hasta nosotros. Y eso es cierto, Agamenn no es asesinado ni Yocasta se
cuelga a la vista de los espectadores, pero tambin encontramos sus resquicios,
que ya sealamos: yax, el protagonista de la obra homnima, se suicida en
escena y permanece tendido, la espada atravesndole el pecho, algo ms de la
tercera parte de la obra, mientras los otros personajes comentan el episodio.
Ved a nuestro Ajax, que yace ah, con una herida reciente, hecha por la espada,
lejos de todos166.
Respecto a la estructura de la tragedia, Aristteles seala que consta de
prlogo, prodos, episodios, estsimos y xodo.
Prlogo (prtasis en griego)
Quedaba a cargo de alguno de los protagonistas del drama y puede
entenderse como una especie de primer acto de tono discursivo si
emparentamos esas piezas con las obras convencionales divididas en actos. La
funcin del prlogo era advertir al auditorio acerca de la versin mtica que
segua el poeta167.
Prodos
Constituye el momento en que el coro hace su aparicin y comienza su
participacin en la historia a travs de distintas formas omniscientes: presagios,
advertencias, narracin de sucesos pasados, cantos lricos acompaados por las
flautas, de los cuales ofrecemos un fragmento a modo de ejemplo.
Episodios
Tres por lo general, donde intervenan los actores a cargo de los personajes
de la historia, que solo podan ingresar o salir del escenario slo una vez por
episodio.
Estsimos
La intervencin del coro entre episodios, con el nimo que les va produciendo
el desarrollo de los acontecimientos.
126
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
xodo
ltimo episodio, retiro bullicioso del coro durante lo que podramos llamar
un quinto acto si hacemos la misma analoga que mereci el prlogo.
Hay que tener en cuenta que si bien este es un modelo repetido en muchas
de las tragedias, no todas lo cumplen de manera estricta, desde el nmero de
episodios, que puede variar hasta cinco, hasta el prlogo, que puede no existir.
Pero la segmentacin en cinco secciones un prlogo, tres episodios y un
xodo, es observada por las dos terceras partes de las tragedias que han llegado hasta
nosotros y dio lugar al malentendido, inaugurado por el romano Horacio a comienzos
de nuestra era, que asegur que la tragedia se compona de cinco actos, equivocada
suposicin que no obstante fue aceptada y acatada durante siglos. La presencia de
actos significara tambin la de entreactos, espacios vacos durante los cuales no hay
representacin alguna, proponiendo el descanso del pblico, y que en la escena griega
no se conocan. En la tragedia griega la representacin mantena la continuidad, ya
que los estsimos, patrimonio del coro, formaban parte de la estructura total y no
estaban de ningn modo desvinculados del espectculo. Es cierto que el coro fue
perdiendo su funcin, que de dialogante y participante lleg a cubrir intermedios sin
ligazn con la pieza en s, pero esto ocurrir en fechas posteriores a la clsica. En el
siglo de Pericles el coro mantuvo una envergadura representativa importante, hasta el
punto de que Aristteles pide en su Potica que se lo trate como un personaje ms, no
obstante estar compuesto por numerosas personas (doce coreutas, cifra que luego
Sfocles aument a quince) que representan a toda una comunidad. En la tragedia la
movilidad es patrimonio del coro, que canta, baila y toca msica. En la
representacin es menester que hable el coro por boca de una sola persona y que sea
parte del todo168 o, como traduce Schlesinger, el coro debe considerarse como uno
de los actores, debe ser parte del todo e intervenir en la accin.
Los personajes protagonistas estaban casi condenados a la quietud, montados
en altos coturnos, vestidos con una tnica pesada que llegaba hasta el piso y ceida
la cintura a la altura del pecho y una enorme mscara inexpresiva, sus movimientos
eran pocos y muy calculados, de modo que la accin dramtica estaba contenida
en el discurso. Este atuendo majestuoso serva, tambin, para distinguir a los
actores de los integrantes del coro.
Aristteles sostiene la obediencia a las fbulas tradicionales, digo, por ejemplo,
que Clitemnestra debe ser muerta por Orestes, que se mantengan los nombres
divulgados por el mito Medea, Edipo, Electra, porque darles otro significara
quitarle crdito a la fbula y que los desenlaces de las mismas deben producirse como
127
consecuencia de los acontecimientos que en ella ocurran y no por un recurso

extrao, al cual Aristteles no le da nombre pero, sabemos, se trata del deus ex
machina que, por ejemplo, Eurpides us en ocho tragedias Hiplito, Andrmaca, Las
Suplicantes, Electra, In, Ifigenia en Turide, Helena y Orestes, y Sfocles en Filoctetes.
La cuestin de las unidades clsicas o unidades aristotlicas

Tratamos en rengln aparte este tema por las divergencias que se han
suscitado acerca de la mencin o no, en la Potica de Aristteles, de las llamadas
unidades clsicas: las de accin, la de lugar y la de tiempo.
El asunto presenta poca claridad pero no podemos soslayarlo como uno de
los tantos hechos oscuros que ofrece la Potica, porque la cuestin fue de
importancia en la historia del teatro, en especial durante el Renacimiento, cuando
el empeo de los humanistas se aferr a estas reglas, presuntamente aristotlicas,
para recrear el modelo de reconstruccin y resurreccin de la tragedia tica.
Y de nuevo, como en tantos otros asuntos que tienen que ver con el teatro,
se constituyeron dos trincheras enfrentadas. A un lado se ubicaron los que leyeron
al filsofo griego y con la excepcin de la unidad de accin, a salvo de
cuestionamientos porque Aristteles le dio un valor indiscutible afirmaron que no
hay cosa en la Potica que se refiera a las otras dos unidades. En este sentido, Brieva
Salvatierra es taxativo.
No eran los griegos, ni lo fueron nunca, serviles guardadores de las
unidades, como han pretendido los comentaristas y pseudoclsicos para
autorizar estrechas opiniones propias169.
Los que se ubicaron en el extremo contrario, aducen que no obstante la

ambigedad que ciertamente rodea al asunto, el tema de las unidades de lugar y de
tiempo ha sido tocado por el filsofo, aunque de un modo implcito, para defender
la verosimilitud artstica. Y con esto tocamos otro concepto arduo de definicin y
que tambin ha sido, y es, motivo de debate: la verosimilitud.
Verosimilitud [es] un trmino latino (verus, verdadero; similitudo,
semejanza) con el que se designa una categora esttica o rasgo de la obra de
arte verbal, que consiste en la apariencia o ilusin de realidad que provocan
determinadas obras en el lector o en el espectador, dado el carcter mimtico
de las mismas170.
128
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
La nocin, que explicada por Patrice Pavis ofrecemos a continuacin, aporta

poco porque da la razn a los dos bandos, a los que defienden la vigencia de las
unidades clsicas con el fin de proteger la verosimilitud de la historia, y a los que
niegan su necesidad, por considerarlo un acto de servilismo artstico.
La justificacin principal invocada reside en la verosimilitud: la escena
unificada y concentrada [en una accin, en un lugar, en un corto tiempo]
debe hacer creer en el espectador en la ilusin, ya que de otro modo este no
aceptara pasar dos horas de representacin entre lugares y temporalidades
mltiples. De otro modo vera los vacos y las interrupciones de la creacin
dramtica, lo cual producira un fastidioso efecto de distanciamiento. Pero
igualmente podra invocarse la razn inversa: concentrar el acontecimiento
obliga a manipulaciones y rupturas que son poco verosmiles171.
Pavis cita a Vctor Hugo, quien en el siglo XVIII de nuestra era, en medio del
combate de los romnticos contra las reglas clsicas, us la irona para argumentar
contra los que apoyaban la vigencia de ellas.
Lo extrao reside en que los conformistas pretenden apoyar su regla de
dos unidades, espacio y tiempo, en la verosimilitud, cuando la realidad
precisamente la destruye. En efecto, qu puede ser ms inverosmil que este
vestbulo, este peristilo, esta antecmara, lugar banal donde nuestras
tragedias tienen la complacencia de venir adesarrollarse, a donde llegan, no
sabemos cmo, los conspiradores para declamar contra el tirano, el tirano
para declamar contra los conspiradores172.
Casi en el mismo sentido se expres el exquisito erudito Samuel Johnson

(1740-1795), quien defendi a Shakespeare de los ataques de los preceptistas que
afirmaban que era absurdo que, durante el primer acto de una tragedia, el
espectador se creyera en Atenas y, durante el segundo, en Alejandra. Johnson
replic que el espectador no estaba loco, no crea estar ni en Alejandra ni en
Atenas sino en el teatro173. Buen apoyo este de Johnson para afirmar un aserto que
hoy, creemos, nadie pone en duda: el teatro no refleja ni la verdad ni la mentira de
la vida, es solo ficcin.
Volvemos a la Potica para indicar qu opin Aristteles sobre la cuestin de las
unidades clsicas. Como hemos afirmado, sobre la unidad de accin no dej dudas.
La fbula, que es imitacin de accin, debe serlo de una que tenga unidad
y constituya un todo; asimismo las partes de las acciones deben estar
compuestas de tal manera que, quitada alguna de ellas, el todo se diferencie
129
y conmueva, pues la cosa cuya presencia o ausencia no produce ningn

efecto no es parte del todo.
Por si quedara confuso, Aristteles, ms adelante, refuerza el concepto.

Es necesario recordar lo que se ha dicho muchas veces, y no hacer de la
tragedia una composicin pica. Llamo composicin pica la que tiene
muchas fbulas, como si alguien dramatizara, por ejemplo, todo el
argumento de la Ilada.
Cabe la tentacin de anotar que, si bien esta norma de sujetarse a una sola
fbula fue con frecuencia acatada por el teatro, tambin es posible marcar algunas
excepciones. Entre las ms honrosas, Shakespeare y los isabelinos, que hacan
tambalear la unidad de accin al incorporar un segundo y hasta un tercer nivel de
accin, procedimiento, tambin usado por el Siglo de Oro espaol. El teatro de
Bertolt Brecht, que con deliberacin l llam pico, ofreca piezas fragmentadas en
varios cuadros. Tantos intermedios daban la ilusin del paso del tiempo,
consiguiendo con eso cubrir grandes perodos de tiempo, tal como la Guerra de los
Cien Aos en su inmortal Madre Coraje.
Con la unidad de tiempo Aristteles ya no es tan preciso. Hace las diferencias
de extensin entre tragedia y epopeya.
Se distinguen en cuanto a la extensin, pues la una trata en lo posible de
estar bajo un solo perodo solar o excederlo en poco; la epopeya en cambio
es ilimitada en cuanto al tiempo.
Y planta la primera duda: a qu extensin solar se est refiriendo? A la que

se consume durante la representacin, que se ofreca de da, vale decir desde el
amanecer hasta la desaparicin del sol detrs de la acrpolis? O una rotacin
entera de la tierra, veinticuatro horas, que debera ser el tiempo empleado para
desarrollar la ficcin, los acontecimientos contenidos en la fbula?
Para muchos, Aristteles se refiri a lo primero por elementales cuestiones
prcticas. Slo el sol iluminaba el teatro y su desaparicin tras la colina traa
consigo la falta de luz, de modo que la presencia del sol sobre el teatro marcaba
inexorablemente el tiempo de visin de que dispona el espectador; superarla
equivala a caer en la oscuridad. La extensin quedara determinada por la
clepsidra, vale decir por el lapso de claridad diurna que hagan aceptable la visin
de la representacin.
130
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Para otros es un llamado a la concentracin dramtica, una diferencia que

guarda la tragedia respecto de la epopeya. Esto parece afirmarse cuando dice que
las vicisitudes de la fbula trgica deben tener una extensin tal que pueda ser
retenida por la memoria del espectador, quien, por otra parte, gusta ms de lo
ms condensado [] que lo diluido en mucho tiempo.
Sin duda hay mucha vaguedad que propicia mucho debate. Aunque se puede
admitir que la unidad de tiempo se encuentra de modo implcito en el interior de
la Potica, por las razones de verosimilitud que ya hemos mencionado, es tambin
cierto que la unidad de tiempo no era una estricta ley de Aristteles, como
muchos preceptistas declaraban174.
Respecto a la unidad de lugar, la decisin parece ms sencilla: Aristteles
jams la menciona. Su carcter de precepto le fue conferido no solo por las mismas
cuestiones de verosimilitud que legitimaran la unidad de tiempo, sino tambin
porque casi la totalidad de las tragedias que tenemos a nuestro alcance obedecen a
la regla. Hay excepciones que ponen dudas y debilitan bastante la opinin de que
se trataba de una norma obligatoria. En la ltima pieza de la Orestada, las
Eumnides, Esquilo rompe con la unidad de lugar: Orestes transita de Atenas a
Delfos; y en Edipo en Colono, de Sfocles, el rey es castigado en Tebas, para ser
trasladado y recluido en Colono.
La situacin de invulnerabilidad de las tres unidades, que fue fijada por los
humanistas del Renacimiento, ser desarrollada con mayor amplitud en el
captulo VI.
Como ya adelantamos, habra que sumar a estas tres reglas clsicas una
cuarta unidad, la de tono. El concepto adquiere dos sentidos, que no difieren
sino son absolutamente convergentes y complementarios. Por una parte, en los
tiempos grecolatinos rigi la norma (citada en la definicin de tragedia que
ofreci Aristteles) de no mezclar los gneros literarios, narracin y drama, o,
ms estrictamente aun (cuando hace la diferencia de los objetos a tratar), la
prohibicin de mezclar los dos subgneros dramticos, tragedia y comedia. El
romano Horacio es inflexible en este sentido: No quiere un tema cmico ser
expuesto en trgicos versos175.
La combinacin de comedia y tragedia (reconocida como hibridismo)
implicara la coexistencia escnica de dos clases de hombres que Aristteles
separ y defini como peores o mejores, los primeros protagonistas de la
comedia, los segundos de la tragedia, de modo que la Potica no otorga
posibilidad alguna de juntarlos. Se suma a ello que la escena griega nunca lo
hizo, trgicos y comedigrafos siguieron con obediencia esos caminos estticos,
no se sabe de ninguno que siquiera se hubiera tentado por cambiar de campo.
131
Pero a su vez la unidad de tono puede individualizarse a travs de otro

trmino: el decoro (prepon en griego, decorum en latn), el cual dispone que en
una obra de teatro, los comportamientos del protagonista sean normalmente
correctos, que se evite mostrar la realidad en sus aspectos ms vulgares, que no
se representen acciones que puedan atentar contra la sensibilidad del pblico,
en especial, las relativas a la sexualidad, la violencia y la muerte176. Ya dijimos
que en el teatro griego encontramos un ejemplo que contrara el patrn, el de
yax suicidado en escena, pero acaso cabra darle a esta pieza la condicin de
excepcin que contienen todas las reglas. Cul sera la reaccin de un griego
del siglo V si, fantasa mediante, estuviera presente en el The Globe ingls y
viera cmo un Otelo furioso estrangula a Desdmona en escena?
Creemos que Patrice Pavis ayuda a la comprensin del asunto con una
sinttica opinin que amalgama los dos conceptos la unidad de tono y el decoro,
a los que les hemos dado nombres distintos pero que, en realidad, nos parece
podramos tratar como una misma cosa. El clasicismo requiere una unidad en la
representacin de las acciones. No se debe saltar de un nivel de lenguaje a otro, de
un gnero a otro177.
La sujecin a la unidad de tono o al decoro, fue campo de batalla de los
preceptistas del Renacimiento, que siempre han calificado como un delito literario
el uso que hizo el teatro del barroco creando la tragicomedia, o simplemente
Comedia Nueva en el teatro espaol o Dark Comedies en el ingls.
El debate no fue meramente terico, termin siendo un patrn de estricta
aplicacin. Por esta causa, cuando estas reglas clsicas pasaron a llamarse unidades
aristotlicas y se impusieron como frmulas ineludibles en el teatro de occidente,
el fenmeno isabelino y el espaol, que usaron la heterodoxia sin ningn pudor
acadmico, fueron ignorados y sepultados por aos, excluidos como cosa aparte de
lo que deba ser el Teatro, as, con maysculas.
Definiciones modernas de comedia

La definicin de tragedia que Aristteles ofrece en su Potica resalta aun
ms la carencia de una opinin similar para la comedia. Precisamente esta
ausencia dio cauce a las especulaciones de los estudiosos, quienes tratando de
cubrir el claro disearon las suyas. Entre las tantas en circulacin, acercamos
tres, muy modernas, que por supuesto tienen la intencin de cerrar el hueco,
acaso infructuosamente.
132
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Elder Olson
Elder Olson es autor de un libro dedicado a la comedia178. En ese texto
aporta una inteligente diferenciacin entre lo que es cmico y lo que es comedia.
Lo cmico dice Olson puede aplicarse fuera del arte. La comedia nicamente
en el arte. Olson afirma su adhesin a los trminos fundamentales de la Potica,
en especial al concepto de mmesis que sustenta la teora literaria de Aristteles.
Repite, como el filsofo griego, que en el acto de imitar se puede obtener una
imagen que puede mejorar el objeto o empeorarlo, vale decir hacer retrato o hacer
caricatura; la tragedia y la comedia se atribuyen estas dos posibilidades.
Nosotros podemos considerar la vida humana de una manera grave o de una
manera alegre. La tragedia surge del punto de vista primero y la comedia del
segundo [pero] cuando decimos que la tragedia imita una accin seria,
entendemos que se trata de una accin que la tragedia convierte en seria; de la
misma manera la comedia imita una accin convirtindolo en un asunto ligero.
A rengln seguido Olson contribuye con su definicin de comedia, que se

basa, sin duda, en la que Aristteles aport para la tragedia.
Es la imitacin de una accin sin valor, completa y de cierta magnitud,
hecha a travs del lenguaje, con agradables accesorios que difieren de una
parte a otra, representada y no narrada, que causa una catstasis de la
preocupacin a travs del absurdo.
Debe entenderse, aclara Olson, que la accin sin valor consiste en que la
misma es algo insignificante, que no merece la pena [...] que sera disparatado
preocuparse por ello. El lenguaje trabajado con agradables accesorios significa el
cuidado del verso, de la msica que se emplea en la obra. La comedia debe ser
representada y no narrada, idnticos trminos a los que usa Aristteles para
diferenciar el gnero dramtico de las otras artes imitativas. El vocablo catstasis
adquiere el mismo valor que Aristteles le dio al trmino catarsis (por qu Olson no
us ese en cambio de utilizar otro?), contiene la misma fuerza liberadora, mediante
ella el espectador se quita las preocupaciones y malestares que lo inquietan.
Patrice Pavis
No obstante que el mismo Pavis acepta que la diversidad infinita de
manifestaciones que presenta la comedia, dificultan la posibilidad de deducir una
133
teora coherente que cubra expresiones tan dispares, aade, en su ya legendario

diccionario, una definicin del gnero que reproducimos en sus partes esenciales.
Tradicionalmente se la definido [a la comedia] por tres criterios que se
oponen a los de su hermana mayor, la tragedia: los personajes son de
condicin inferior, el desenlace es feliz, su finalidad consiste en provocar la
risa del espectador. La comedia [...] no se nutre de fondo histrico o
mitolgico. Se consagra a la realidad cotidiana y prosaica de la gente simple:
de ah su facultad de adaptacin a todas las sociedades, la diversidad infinita
de sus manifestaciones y la dificultad de deducir de ella una teora coherente
[...] La risa del espectador a veces es de complicidad, otras de superioridad:
ella lo protege contra la angustia trgica al procurarle una especie de
anestesia afectiva [...] La comedia griega, que surge al mismo tiempo que
la tragedia [...] es el doble o el antdoto del mecanismo trgico179.
Cabe, en este caso, cuestionar a Pavis en uno de los trminos de su definicin:

el final feliz que le atribuye a la comedia. No todas las comedias llegan a ese tipo
de final, pues en algunos casos se presenta la situacin risuea cerrada por una
resolucin catastrfica. Los puristas, ante esta circunstancia, podran enarbolar sus
reparos y afirmar que estas no pueden ser llamadas comedias sino tragicomedias.
La preceptiva ms rgida aclar en mltiples lugares que el desenlace de las obras
no es de ningn modo un elemento satisfactorio para la clasificacin de las obras,
sera pobre hacerlo desde ah sin considerar el desarrollo total de la pieza.
Anne Ubersfeld
La definicin de esta estudiosa contempornea es interesante porque agrega,
a lo dicho por Olson y Pavis, la cuestin del referente, al cual la comedia le debe
ser ms fiel que la tragedia. Este referente, vale decir el contexto en que se desarrolla
la comedia, puede no ser de inmediato reconocimiento por parte del pblico, lo
que postergara, a veces anulara del todo, los efectos cmicos que quieren
conseguirse con la representacin. La construccin del referente para espectadores
de otras pocas se hace, a veces, muy dificultosa.
La comedia cuenta la historia de un hombre, menos frecuentemente la de
un grupo de hombres, cuyo comportamiento conduce a un desequilibrio. A
veces, el desequilibrio surge de una situacin que provoca risa (la presencia
de mellizos, por ejemplo, que produce equivocaciones sobre la persona).
Sabemos que rer es una defensa contra la angustia; y, de una manera muy
134
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
general, la comedia es el lugar de todos los alivios posibles contra la angustia

no sin permitir al espectador pasar tambin por ella [] De ah proviene
el sutil status de la comedia y el abanico casi infinito de sus posibilidades.
Centrada en la pintura de la realidad cotidiana, la comedia se mofa de ella
muy a menudo a travs del optimismo de su desenlace. Ese desenlace es
siempre ambiguo: respeta y hace triunfar los valores de la sociedad y, al
mismo tiempo, como lo muestra su mejor analista, Charles Mauron,
manifiesta la victoria de Eros sobre dicha sociedad y les otorga el mejor lugar
a las fantasas de triunfo, que ven, por ejemplo, cmo el amor de las
personas jvenes vence al dinero y a la prudencia de los padres. La ligereza
de la comedia, la necesidad de inventiva en los temas que requiere, la
constituyen en el dominio por excelencia de la imaginacin creativa.
Inversamente, la comedia plantea al director escnico el problema siempre
renovado del referente en la medida en que, siendo su dominio la realidad
cotidiana, le es preciso en cada oportunidad encontrar un universo
referencial acorde a un pblico nuevo180.
Explicaciones en el programa, la disertacin de un prologuista o la inclusin

de un narrador, que interviene durante toda la accin, suelen ser artificios para
encontrar el universo referencial que menciona Ubersfeld. Estas iniciativas
pueden dar felices resultados, aunque hay obras que dependen tanto de su contexto
que no hay recurso posible que permita superar el inconveniente.
Las representaciones teatrales en Grecia. Los concursos

El teatro en Grecia no era un hecho cotidiano. Las representaciones dramticas
(un obligado regalo de los ricos a los pobres) tenan lugar tres veces al ao, durante
las celebraciones a Dioniso que se conocen como las Dionisacas Urbanas o Grandes
Dionisacas, la fiesta ms antigua y la ms importante, celebrada en Atenas desde el
534 y donde estrenaron sus piezas los grandes trgicos griegos. El primer triunfador,
ya se dijo, fue Tespis. Las Leneas aparecieron cien aos despus, 433, las que
terminaron siendo dedicadas solo a la comedia. Por ltimo, las Dionisacas Rurales
eran festividades de carcter local, solo para los habitantes del demo.
Cabe aqu hacer una pequea digresin con el inters de salvar un difundido
malentendido que circula, sobre todo, en los libros de historia del teatro. Las fiestas
mencionadas ms arriba son aquellas vinculadas con la actividad teatral, pero el
calendario griego contemplaba una buena cantidad de celebraciones con distinto
propsito, de las cuales, entre otras, mencionamos los Juegos Pticos, dedicados a
135
Apolo; las Grandes Eleusinas, destinadas a celebrar los sabios consejos de la diosa
Demeter; los Juegos Nemeos en honor de Zeus, o las Tesmaforias, de tres das de
duracin, que recordaban la partida al ultramundo de Persfone y de las cuales
participaban solo las mujeres casadas.
Las grandiosas Dionisacas Urbanas tenan lugar en primavera, festejando el
trmino del invierno, a finales de marzo o principios de abril, en la ciudad de
Atenas. La hegemona que sobre el resto de las poleis ejerca esta ciudad le fue
dando a estas fiestas carcter panhelnico, recibiendo Atenas visitantes de todas las
ciudades-estado que habitaban la Hlade. La fiesta duraba seis das y es posible
suponer que se empleaban los primeros tres para los deportes y otras diversiones y
los ltimos para las representaciones trgicas de una tetraloga (tres tragedias ms
un drama satrico), que se ofrecan por las maanas. Posteriormente, cuando la
comedia se sum a las festividades, 486, una o dos de estas se representaban por la
tarde. Como se dijo, Quinides fue el primer poeta cmico que, en el mencionado
486, se present en Atenas y gan el concurso.
La ofrecida es la versin ms aceptada de las Grandes Dionisacas, pero
Roland Barthes, si bien coincide con la extensin de seis das, conjetura que
incluan tres concursos: de ditirambos, tragedias y comedias181.
Las Leneas o ms exactamente las Dionisacas del Lenaion, eran de carcter
exclusivo para los atenienses ya que, acaso por realizarse en el invernal enero,
atraan a pocos extranjeros. El programa se limitaba a un doble concurso, trgico y
cmico, sin ditirambos, y tena una duracin de tres o cuatro das.
Las Dionisacas Rurales, que se desarrollaban tambin en poca invernal, a
fines de diciembre, en diversos puntos del territorio griego, sumando un centenar
de grandes y pequeas poleis. Las Dionisacas Rurales eran ms modestas y solan
carecer, por falta de recursos, de representaciones dramticas o, cuando contaban
con ellas, se trataba de reposiciones de los grandes textos ya estrenados en Atenas.
Hay quien asegura que tambin fueron campo de prueba de los autores noveles,
que medan fuerzas para luego competir en el terreno consagratorio de la gran
ciudad-estado. Sin embargo el puerto del Pireo, de economa importante por el
intercambio comercial que all tena lugar, alcanz a rivalizar con Atenas. Contaba
con dos teatros y hay datos de que al menos logr producir el estreno de una obra
de Eurpides.
Durante las Grandes Dionisacas se dispona la inactividad total, el descanso
era obligatorio, ni siquiera la justicia funcionaba (hay que citar que los griegos
desconocan el descanso semanal, que es una nocin de origen religioso judo).
Anotamos ms arriba que la pausa incluida hasta las acciones blicas, que se
interrumpan para dar lugar a la fiesta.
136
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
El Estado, regido por el Arconte Epnimo, se pona al frente de estas

manifestaciones teatrales, cobrando entrada a los ciudadanos (pagados con la
moneda en curso, el dracma que daba derecho a obtener el bolo, que consista en
una ficha de hueso o de marfil, con indicacin de asiento), pero tambin tomaba
recaudos para facilitar el acceso de los pobres mediante un subsidio destinado a ese
fin, el theoricon.
Acerca del nmero de ciudadanos con acceso irrestricto al teatro, hemos
consultado estadsticas no demasiados coincidentes. Las cifras difieren en demasa,
para algunos la Atenas de Pericles estaba habitada por cuarenta mil ciudadanos,
mientras otros llegan a extremos sealando que la ciudad albergaba ciento setenta
mil. A esta cantidad de personas, sea cual fuere, hay que agregar los visitantes de la
Hlade y rechazar a los metecos extranjeros o a los esclavos. Haba lgicas razones
para la exclusin de estos, que nada tienen que ver con la discriminacin o la
xenofobia; tanto los esclavos extranjeros como los metecos eran brbaros, por lo
tanto desconocedores de la lengua griega y, en consecuencia, incapaces de admirar
en toda su magnitud la gran poesa que se desplegaba sobre el escenario.
Para las Dionisacas Urbanas, que inclua dentro de la fiesta un concurso que
consagraba a los poetas ganadores, la polis ateniense requera del apoyo del Corego,
designado por el Arconte Epnimo, quien deba hacerse cargo de los costos totales
de las fiestas, o, segn otras opiniones, de parte de ellos, sin precisar con exactitud
de cules se trataba, porque hay enormes diferencias entre un historiador y otro.
El Corego era un ciudadano rico y pudiente, con suficiente patrimonio para
afrontar el encargo con carcter de carga pblica. Los ciudadanos acaudalados de
Atenas no solo deban contribuir a la feliz realizacin de los festivales dramticos
cuando eran elegidos, poda caberles tambin la obligacin de asumir otras
liturgias, tal como sostener los gastos de una nave de guerra (titulndose su
comandante si as lo deseaba), o dotar una procesin religiosa.
Era una pesada carga, y sin duda no bien recibida, pero al menos de ella
poda obtenerse algn placer y hasta cierto orgullo. Haba una satisfaccin
y un honor en destacarse por presentar ante sus conciudadanos una digna
triloga182.
A partir de esta cuidada designacin del Corego se pona en marcha un

puntilloso programa de eleccin de las obras que iban a competir en la Dionisaca.
Esta preseleccin tomaba formas en que tampoco los historiadores prestan un
acuerdo total, pero se acepta que eran tres las tetralogas elegidas para competir en
las competencias trgicas, y, cuando la comedia comenz a formar parte de las
fiestas, se elegan cinco que procedan a la representacin de las tragedias.
137
Tambin hay discrepancias acerca de si la polis se haca cargo de los

salarios de los actores o, por tratarse de aficionados, esto no era necesario. El
probable estipendio para los intrpretes, pagare quien lo pagare, manifiesta la
existencia de la profesin, de individuos (varones, ya se dijo que la mujer no se
admita en la escena) que se dedicaban y vivan de la actuacin teatral. Este
hecho es discutido por quienes afirman que estos intrpretes eran nada ms que
ciudadanos animosos y predispuestos a montarse en un escenario, sin ninguna
preparacin previa. Para estos historiadores, la aparicin del profesionalismo
actoral se produce, recin, en el Renacimiento (dos mil aos despus!), con los
cmicos de la Comedia del Arte. Es probable que los aficionados tuvieran
participacin en el coro, pero para los personajes protagnicos se requera, sin
duda, de un actor habilidoso y verstil, capaz de ponerse en la piel de
Agamenn pero tambin de una mujer como Antgona.
El Corego, quien con frecuencia con el ttulo de Corifeo o Exarconte se pona
al frente del coro, seleccionaba a los coreutas, al Corifeo en el caso de que no fuera
l, y a los actores. Por hbito, se conceda el papel de primer actor al poeta autor
de la obra. La inclusin de un segundo actor, recurso que como se dijo implant
Esquilo, eximi de esa costumbre y el dramaturgo fue perdiendo ese privilegio.
Un jurado de ciudadanos, que actuaba mediante un mecanismo que
aseguraba la mxima ecuanimidad, conceda los premios a las tetralogas que se
representaban solo una vez, al menos en el siglo v. Posteriormente se sum un
galardn para el actor ms destacado (dato que suministra Aristteles en la Potica),
otro indicio de la importancia y la solvencia que deban de tener los intrpretes,
muy lejos del amateurismo que le asignan algunos expertos. Tanto el autor como
el actor reciban como recompensa una rama de hiedra, llamada ex voto.
El dictamen oficial didascalia grabado en mrmol (la Crnica de Paros)
cerraba el concurso. Esto fue un elemento de gran utilidad para los estudiosos del
pasado clsico, ya que en esas didascalias figuran datos preciosos: fechas, nombres
de los Coregos, de los poetas, de las autoridades del momento, etc. Vale decir,
cubra la informacin que hoy presta un buen programa de mano.
La poblacin comenzaba a palpitar el acontecimiento a travs de una
ceremonia previa llamada proagn (preludio en su forma latina). Los poetas
designados, sus actores y el Corego, vestidos con trajes de ciudadano, se presentaban
al pueblo e informaban del prximo acontecer. Ese primer da, destinado tambin
a sacar la estatua de Dioniso de su templo e instalarla en el teatro, se remataba con
una hecatombe de toros que se asaban para consumo de la poblacin.
El teatro griego se practicaba de da (los teatros carecan de techo) y esta
imagen, unida a la equivocada idea de que Grecia goza de un permanente cielo azul
138
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
y un eterno clima benevolente, puede hacernos ignorar que la poca invernal, si

bien no tan rigurosa como en otras latitudes, traa sus dificultades y que por eso las
representaciones al aire libre sufran de cierta fragilidad.
El aire libre era el mbito cotidiano de los griegos, sobre todo en Atenas, ya
que vivan gran parte de su existencia fuera de su casa, cultivando el ocio (esclavos
mediante?), y lo que Kitto califica como su aliento vital: la conversacin. Scrates
cambi la corriente del pensamiento filosfico tico hablando en el gora, sin
escribir jams una sola palabra. Kitto agrega que la democracia ateniense y el drama
tico no se hubieran desarrollado tan felizmente bajo un techo y tras cuatro paredes.
El nmero de personajes de la tragedia poda ser variable, pero la
interpretacin, como lo hemos desarrollado en el anlisis de la Potica,
corresponda a solo tres actores: protagonista, deuteragonista y tritagonista. A este
conjunto se los llamaba hypokritai, que quiere decir los que responden al coro.
Como es sabido, este vocablo (hipcrita en castellano) termin designando a los
farsantes y simuladores de toda laya.
El pblico acuda al teatro con la cabeza adornada por ramas de olivos, tal
como corresponda a una ceremonia religiosa. La mujer, excluida como actriz, no
lo era como espectadora. Con seguridad las mujeres acudan a las tragedias,
ocupando los escaos ms altos de la platea y, segn algunos, tambin a las
comedias. Hay quienes niegan esto ltimo porque la comedia recurra a
expresiones de subido tono, llegando hasta lmites escatolgicos (por ejemplo, los
maridos desesperados de deseo consolando a su insatisfecho miembro viril, como
en Lisstrata). Creemos de dudosa legitimidad la aplicacin de este criterio, que
responde a actuales conceptos de moralidad para momentos de la historia donde
lo que hoy es obsceno tal vez no fuera considerado como tal.
El edificio teatral
El edificio teatral, el theatron (lugar para ver), que equivocadamente nos lo
imaginamos unido a este gran perodo del teatro griego, no exista cuando Esquilo
y los otros grandes trgicos competan en las Dionisacas, con excepcin, dice
Hauser, de Eurpides y de Menandro, vigente uno al final del ciclo clsico y
actuando el otro en plena poca helenstica, que es cuando en realidad se
construyeron estos teatros de mrmol y piedra.
En cada pequea ciudad tiene el teatro sus modestos centros; pero en las
grandes ciudades se le dedican nuevas y asombrosas construcciones de
piedra y mrmol, cuyos restos nos han sido conservados, y en las que
139
pensamos sobre todo cuando hablamos del teatro griego, pero que, sin
embargo, no estaban destinadas a Esquilo y Sfocles, sino al antao
maltratado Eurpides y a sus rivales posteriores, es decir, a aquella sociedad
abigarrada a la que pertenecen no solo Menandro y Herondas183, sino
tambin toda clase de acrbatas y flautistas, juglares y parodistas184.
Es posible que en el principio el teatro griego no contara siquiera con un

edificio teatral especfico, y que las representaciones tuvieron lugar en algn
espacio abierto, aunque siempre consagrado a Dioniso. Como ya se mencion,
la ocupacin del sitio de la deidad significaba la consagracin religiosa de todo
lo que all suceda. Una accin delictuosa cometida all converta al infractor en
sacrlego.
La primera construccin para los fines teatrales, ubicada entre el 500 y el 400,
era de madera y de una estructura que aprovechaba el declive de una colina. En
Atenas se us casi con seguridad la existente al pie de la acrpolis. Estos edificios,
por supuesto, desaparecieron sin dejar rastros de su existencia, aceptada ms como
una suposicin que como un dato cierto e irrebatible. No obstante es pertinente la
aceptacin de que Esquilo, el primero de los trgicos, ya representaba dentro de un
mbito funcional e idneo para el menester.
Pericles mand construir el teatro de Dioniso en el ao 435, que se concluy
setenta y cinco aos despus. Tena una capacidad para diecisiete mil personas y en
la actualidad sobreviven sus restos muy deteriorados. En el 330, bajo la
administracin de Licurgo, se construyeron los edificios de piedra y mrmol
milagrosamente conservados, como el teatro de Siracusa, en Italia, y el de
Epidauro, en la Arglida griega, construido en el ao 358 por el arquitecto
Policleto el joven, y hoy sitio de visita de legiones de turistas. Excavaciones
posteriores descubrieron las ruinas de otros diez teatros en las ciudades de la Hlade
alejadas de Atenas.
Los primeros datos sobre las caractersticas de estas construcciones son poco
confiables. Corresponden a Vitrubio y al menos conocido Plux. Vitrubio escribi
De Architectura poco antes del nacimiento de Cristo y dedic el captulo V del
texto a los edificios pblicos griegos, entre ellos los teatros. Plux, en el siglo II de
nuestra era, se ocupa de lo mismo en su Onomasticn, Ambos trabajaron sobre
hechos pasados y muertos, y los investigadores aseguran que los dos confundieron
la poca clsica con la helenstica, mezclando rasgos de edificacin que no tenan
ninguna contemporaneidad. Por ejemplo, Vitrubio discrepa con Aristteles, ya que
atribuye a Esquilo el aporte del decorado, contribucin que ya sabemos el filsofo
concede a Sfocles.
140
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
Lo que queda claro es que el sitio donde se eriga el teatro era patrimonio del
dios Dioniso; anexo estaba su templo. Esta ubicacin responde a la necesidad de
contener encerrado a un dios disoluto, capaz de soliviantar el nimo de sus fieles,
en especial si eran mujeres, y generar orgas incontenibles y desgraciadas. Como ya
se mencion, en Las bacantes, Eurpides describe una situacin que termina con
una madre presa de desvaro degollando a su propio hijo.
No obstante las imprecisiones anotadas, los especialistas han conseguido
reconstruir con bastante exactitud el diseo de los teatros de mrmol y piedra de la
poca helenstica. La orchestra era un crculo perfecto de unos veinte metros de
dimetro, dispuesto en el centro del edificio, destinado a las evoluciones del coro y
donde se dispona el thymel, ara o altar, de Dionisio. Era el lugar de los primitivos
sacrificios o, quizs, solo una fosa destinada a recoger la sangre derramada por el
inmolado macho cabro que, se supone, se sacrificaba primitivamente antes de la
ceremonia. Se presume que esta vctima de la fiesta era luego ofrecida como
premio, adems del ex voto, al poeta ganador del concurso. Otra conjetura dice que
solo era el pellejo del animal sacrificado, lleno de vino.
La sken era un edificio rectangular, tangente con el crculo de la orchestra y
enfrentado a los espectadores, abierto en tres partes, tres prticos de acceso a lo que
hoy llamaramos un amplio camarn, por donde entraban y salan los actores. El
protagonista siempre lo haca por la puerta central, la puerta real185.
El techo de la sken, denominado theologeion, serva de lugar de accin de los
seres superiores, dioses y titanes, y su muro frontal se transform, Sfocles
mediante, en el soporte de la escenografa pintada del teatro griego. Esta
escenografa era, en realidad, un vulgar decorado, una lona extendida a lo largo de
la sken. Luego se le agregaron en los extremos los periactos, dos prismas giratorios
que giraban sobre un eje y mostraban en las caras motivos que compatibilizaban
con el tema de la decoracin central. Las suposiciones van ms all, se cree que
luego se estableci una tipologa sumaria de los lugares representados, que los
preceptistas del Renacimiento tomaron como uno de los puntos de partida para la
recuperacin del drama clsico. Esta especulacin seala que el drama satrico
requera de un decorado semejante a un paisaje silvestre, que la comedia de un
frente de viviendas, y que la tragedia de la fachada de un templo o palacio o la
endeble estructura de una tienda de campaa.
No obstante, y continuando con el tema de la escenografa, hay que tener en
cuenta que la griega fue una teatralidad que apel a la escenografa verbal o a
elementos cargados de valor simblico pero alejados de una copia mimtica del
objeto real. Se presume, por ejemplo, que la roca en la cima del Cucaso donde el
titn de Prometeo encadenado padece el castigo de Zeus, estaba simbolizada por
un poste vertical donde se ataba al actor.
141
El proskenin o logeion era una plataforma extendida delante de la sken, el

lugar donde se desarrollaba la mayor parte de la actuacin pero que, en realidad,
no exista en la poca clsica, sino fue un elemento insertado en el siglo IV. Se
estima que en la poca clsica se usaba un tablado parecido, tangente con la
orchestra, que por su estrechez y poca elevacin no llegaba a la envergadura de lo
que despus se conoci como proskenin.
Planta del teatro griego
proskenin
thymel en honor
de Dionisio
koilon
paradoi
orchestra
theologein
templo de
Dionisios
sken
muro del recinto sagrado
142
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
La fusin de la sken y el proskenin dio lugar a lo que se conoce como escena,

espacio de exclusiva actuacin de los actores en oposicin a la tribuna, donde se
encontraban los espectadores.
El parodoi eran los corredores entre la sken y la orchestra utilizados por el coro
para hacer el ingreso a la misma, mientras que el koilon eran las gradas para los
espectadores, dispuestas en semicrculo (o algo ms) y apoyadas en la colina. En
estas haba asientos preferenciales, proedas, reservados a sacerdotes, magistrados,
embajadores extranjeros e invitados oficiales.
Cuando la ficcin de las tragedias se desarrollaban en zonas urbanas (por
ejemplo en Edipo rey, frente al palacio gubernamental de Tebas) el espectador
aceptaba una convencin: el lateral derecho corresponda a la ciudad y el izquierdo
el campo, de modo que los personajes identificaban su llegada de uno u otro lugar
de acuerdo con el sitio por donde ingresaban a la escena.
El aforo de estos teatros suena impresionante. El de Delos aceptaba cinco mil
quinientos espectadores sentados y el de Epidauros y Atenas, catorce mil.
Comparemos con el teatro Astral de Buenos Aires, una de las salas de la ciudad de
mayor capacidad, que alcanza la cifra de mil quinientos espectadores.
Resulta destacable la aplicacin que hicieron los griegos de la maquinaria
escnica, que llegaron a ser mecanismos de gran complejidad en la poca
helenstica y que posibilitaron el desarrollo realista de algunas historias que
exigan la utilizacin de algn artificio mecnico para su realizacin, tal como la
huida de Medea hacia Atenas montada en un carro tirado por caballos alados, el
deus ex machina tan poco considerado por Aristteles.
El vestuario y las mscaras usadas en la tragedia y en la comedia son acaso los
rubros donde se posee ms documentacin figurativa y fueron los objetos de poca
ms conservados. El uso de la mscara es antiqusimo. Se dice que fue tambin
Tespis quien las utiliz para reemplazar el primitivo y grosero maquillaje con heces
de animal o barro. La mscara fue un arbitrio que jams abandon la tragedia o la
comedia, porque estas eran imprescindibles para provocar la transformacin de un
actor que tena que cambiar de personaje. En la poca de Esquilo la mscara no tena
una expresin determinada, era una superficie neutra levemente atravesada por una
ligera arruga en la frente186. Los rasgos patticos y convulsos que muestran las
mscaras que alcanzaron mayor difusin en los textos de divulgacin histrica
corresponden, en realidad, a la poca helenstica, son las mscaras de carcter187.
Se debate an si estas mscaras posean algn atributo para realzar la voz, un
recurso que muchos tachan de innecesario debido a la apabullante acstica de los
edificios teatrales conservados. Lo que est fuera de duda es el uso del coturno
(aunque Barthes asigna su utilizacin recin en la poca helenstica), que daba a los
143
personajes de la tragedia regios, grandes hombres o mujeres, dioses o semidioses

la majestuosidad que les exiga el rol. La comedia, por su parte, a cargo de seres
ordinarios sin ninguna cualidad sobresaliente, desecha el coturno y elige el calzado
comn del griego de la poca.
Nos resulta atractivo cerrar este captulo con una reflexin de Roland Barthes,
acerca de la pregunta de qu habra que hacer, hoy, con este teatro, un interrogante
que, suponemos, ha inquietado a ms de un teatrista moderno.
No se ha llegado nunca a decidir de una vez por todas si lo que hay que
hacer con este teatro es reconstruirlo o adaptarlo. Mientras que hoy por lo
general se representa a Shakespeare sin preocuparse por las convenciones
isabelinas, o a Racine sin recurrir en ningn caso a los dramaturgos clsicos,
la sombra de la antigua celebracin an se proyecta y nos fascina: la nostalgia
de un espectculo total, violentamente fsico, desmesurado y a la vez
humano, la huella de una inaudita reconciliacin entre el teatro y la ciudad.
No obstante, algo s est claro: la reconstruccin es imposible; en primer
lugar porque la arqueologa nos proporciona informaciones incompletas,
sobre todo en lo concerniente a la funcin plstica del coro que es la piedra
de toque de todas las puestas en escena actuales; y, sobre todo, porque los
hechos que la erudicin ha exhumado no son sino funciones de un sistema
total, el marco mental de la poca y, en el plano de la totalidad, la Historia es
irreversible: al faltar el marco, las funciones desaparecen, los hechos aislados
se convierten en esencias, adoptan, quermoslo o no, una significacin
imprevista, y el hecho literal pronto se transforma en un contrasentido188.
Notas
1. Barrow, R.H. 2006. Los romanos (traduccin de Margarita Villegas de Robles). Mxico. FCE.
2. Aclaramos que por cuestiones de practicidad, en este captulo, con alguna excepcin, no
utilizaremos para las fechas la diferenciacin entre era precristiana y cristiana (a.C., d.C.), ya que es
obvio que todos los acontecimientos que sern mencionados se desarrollaron antes del
nacimiento de Cristo. Asimismo se aclara que todas las fechas citadas tienen una exactitud
imprecisa, pues los eruditos no suelen coincidir en este punto y, por lo tanto, varan, a veces con
grandes diferencias, segn la fuente consultada.
3. Hauser, Arnold. 1962. Historia social de la literatura y el arte (traduccin de A. Tovar y F. P. VarasReyes). Espaa. Ediciones Guadarrama.
4. Kitto, H.D.F. 1962. Los griegos (traduccin de Delfn Leocadio Garasa) Buenos Aires. EUDEBA.
5. Hauser reproduce con minuciosidad las caractersticas del arte cretense, en comparacin con el
egipcio, que por supuesto es un precioso material de consulta sobre el tema.
6. Cardona, Francesc. 1996. Mitologa griega. Espaa. Edicomunicacin SA.
7. Hearder, Harry. 2003. Breve historia de Italia (edicin revisada y actualizada por Jonathan Morris;
traduccin de Borja Garca Bercero). Espaa. Alianza Editorial.
8. Graves, Robert. 1993. Los mitos griegos (traduccin Luis Echvarri). Buenos Aires. Alianza Editorial.
144
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
9. Errneamente se le atribuye a Dioniso el invento del vino; se conjetura que en realidad es de
origen cretense, vale decir, minoico.
10. Kitto, H.D.F. Obra citada.
11. Muoz Molina, Antonio. Una conversacin, artculo publicado en El Pas de Espaa, el da
sbado 1 de noviembre de 2008.
14. Bowra, Cecile Maurice. 2005. Historia de la literatura griega (traduccin de Alfonso Reyes).
Buenos Aires. FCE.
15. Composicin potica del gnero lrico, en que se lamenta la muerte de una persona o cualquier
otro caso o acontecimiento digno de ser llorado (RAE).
16. Bowra, Cecile Maurice. Obra citada.
17. Precisamente su condicin es bastante asimilable a la de los siervos de la Edad Media.
18. Lrida Lafarga, Roberto. Grecia y Persia en el mundo antiguo. Las Guerras Mdicas. http://clio.rediris.es
19. La denominacin de Siete Sabios fue el ttulo dado por la tradicin griega a siete antiguos
sabios griegos (alrededor del 620 - 550.), renombrados por su sabidura prctica que consista en
una serie de aforismos y dictmenes memorables. Merecieron dicho nombre debido a que sus
enseanzas o frases fueron, y son, una gua de la vida de los hombres. Este conjunto incluye tanto
a filsofos como a estadistas o legisladores. Clebulo de Lindos: La moderacin es lo mejor;
Queln de Esparta: No desees lo imposible; Bas de Pirene: La mayora de los hombres son
malos; Tales de Mileto: Concete a ti mismo; Pitaco de Mitilene: Debes saber escoger la
oportunidad; Periandro de Corinto: S previsor con todas las cosas; y Soln: Nada en demasa.
La coleccin de sentencias ms antiguas donde se incluyen las citadas y otras ms, fue
encontrada en el siglo iii d.C., inscripta en una tablilla de piedra, posiblemente para el uso escolar,
sin ninguna mencin a los nombres de los sabios.
20. El Arepago o colina de Ares, era un monte situado al oeste de la Acrpolis de Atenas, sede
del Consejo que all se reuna. Segn la leyenda, se llamaba as porque Ares haba sido juzgado por
los dioses y exonerado de ser ajusticiado gracias a la intervencin de Halirrhotios, hijo de Poseidn,
que haba violado a la hija de Ares, Alcipe.
22. Moss, Claude. 1971. Historia de una democracia: Atenas. Desde sus orgenes a la conquista
de Macedonia (traduccin de M. Aspitarte Almagro) Espaa. Akal Editor.
23. Moss, Claude. Obra citada.
24. Biografa de Pericles (sin firma) http://www.biografas.es
25. Morrison, Toni. Reportaje de Alessandra Farkas publicado en Adncultura La Nacin del sbado
21 de febrero de 2009.
26. Cassin, Barbara. Es peligroso confundir cultura con informacin, artculo publicado en
Adncultura La Nacin. Buenos Aires. Sbado 21 de junio de 2008.
27. Este Tucdides es el poltico, no confundir con el historiador.
28. No poda imaginar el laborioso Pericles que el Partenn, convertido en depsito de plvora, iba
a estallar en pedazos en 1687, por efecto de una bomba incendiaria disparada por los venecianos
que intentaban ocupar Atenas, por ese entonces en poder de los turcos. Los daos fueron aun
mayores; dispuestos los venecianos al robo de las obras maestras de Fidias que lo decoraban, este
no pudo ser consumado por el peso de los monumentos, por lo que los frustrados ladrones, ante
la imposibilidad de cargarlos, los dejaron caer para que se destrozaran contra el suelo.
29. Se conjetura que este concepto de Siete maravillas fue acuado en la poca helenstica,
siglo iii a.C. Por supuesto la lista contempla las obras monumentales que los griegos podan
admirar en ese momento, luego hubo inclusiones que produjeron reemplazos , modificando la
nmina original, de tal modo que las puertas de istar de Bailonia (actualmente en el museo
Prgamo de Berln) dejaron su lugar al faro de Alejandra. De las siete maravillas, una sola
permanece en pie, la Gran Pirmide de Giza, situada en Keops, Egipto, a la cual sin embargo se le
145
ha sustrado, a lo largo de los siglos, el revestimiento de piedra caliza; las restantes han sido
destruidas por causas naturales o por intencionada accin del hombre.
30. Plutarco. 1991. Vidas paralelas (traduccin del griego de Antonio Sanz Romanillos). Espaa. Planeta.
33. Reyes, Alfonso. 1966. Obras completas. Tomo XVIII. Estudios helnicos. Mxico. FCE.
34. Hauser, Arnold. Obra citada.
35. Yourcenar, Marguerite. 1986. Memorias de Adriano (traduccin de Julio Cortzar). Buenos
Aires. Editorial Sudamericana.
37. Arte de interpretar textos y especialmente el de interpretar los textos sagrados (RAE).
38. Cardona, Francesc. Obra citada.
39. Malinovski, Bronislaw. 1974. El mito en la psicologa primitiva. Magia, ciencia y religin (sin
registro de traductor) Barcelona. Editorial Ariel.
40. Estbanez Caldern, Demetrio. 1999. Diccionario de trminos literarios. Madrid, Espaa.
Alianza Editorial.
41. Burke, Peter. 1993. El Renacimiento (traduccin castellana de Carme Castells). Espaa. CRiTiCA.
42. Virasoro, Mnica. 2000. Los griegos en escena. Buenos Aires. EUDEBA.
43. Homero. 2001. Odisea (traslacin en verso de Fernando Gutirrez). Espaa. Planeta.
44. Homero. 1968. Ilada, La Batracomiomaquia, Himnos homricos (traduccin de Luis Segal y
Estalella; prlogo y edicin cuidada por Pedro Henrquez Urea) Buenos Aires. Editorial Losada.
45. Cardona, Francesc. Obra citada.
46. Bowra, C.M. Obra citada.
47. Vernant, Jean-Pierre. 1999. rase una vez El universo, los dioses, los hombres. Un relato de
los mitos griegos (traduccin de Daniel Zadunaisky). Argentina. FCE.
48. Adjetivo o participio cuyo fin principal no es determinar o especificar el nombre, sino
caracterizarlo (RAE). He aqu algunos eptetos utilizados por Homero en la Ilada o en la Odisea para
designar a algunos personas: Afrodita, urea, risuea, amante de la risa; Agamenn, atrida, rey de
hombres, el ms codicioso, que tiene ojos de perro y corazn de ciervo, hijo del belicoso Atreo;
Helena, ninfa querida, cuyo rostro se parece al de los dioses inmortales, hija querida, la de largo
pelo; Ulises (Odiseo), Lartida, del linaje de Zeus, fecundo en ardides, padre de Telmaco, igual a
Zeus en prudencia, que se cri en la spera itaca.
49. Figura que consiste en comparar expresamente una cosa con otra, para dar idea viva y eficaz
de una de ellas (RAE).
50. Virasoro, Mnica. Obra citada.
52. Rodrguez Adrados, Francisco. 1994. introduccin en Aristfanes. Las avispas. La paz. Las aves.
Lisstrata. Madrid. Editorial Ctedra.
54. Reyes, Alfonso. Obra citada.
55. Parada, Carlos. 1999. Aspectos bsicos de los mitos griegos. http://homepage.ma.C.com
56. Bauz, Hugo Francisco.1997. Voces y visiones. Poesa y representacin en el mundo antiguo.
Buenos Aires. Editorial Biblos.
57. Macgowan, K y Melnitz, W. 1964. Las edades de oro del teatro (traduccin de Carlos Villegas
revisada por Julio Prieto). Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
58. Homero. 2003. Ilada (traduccin de Luis Segal y Estalella). Buenos Aires. Editorial Losada.
59. Mndez, Patricia. 2006. Esbozo de una larga historia inconclusa. Santiago de Chile. Chile.
http://patrmendez.gooplepages
146
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
62. Vernant Jean-Pierre. Obra citada.
63. Vernant Jean-Pierre. Obra citada.
64. Bowra, C. M. Obra citada.
66. Hesodo. 2005. Teogona. Trabajo y das. Escudo. Certamen (traduccin de Adelaida Martn
Snchez y Mara ngeles Martn Snchez). Espaa. Alianza editorial.
67. Martn Snchez, Adelaida y Martn Snchez, Mara ngeles. 2005. introduccin a Hesodo.
Teogona. Trabajo y das. Escudo. Certamen. Espaa. Alianza Editorial.
68. Hesodo. Obra citada.
70. Crnida por ser hijo de Cronos.
73. Slex, variedad de cuarzo, de color gris amarillento ms o menos oscuro.
74. La noche acta, en este caso, como smbolo de lo triste, lo odiado. Hesodo le atribuye el da,
la luz, a Zeus.
76. Graves, Robert. Obra citada.
78. Hay muchas explicaciones para justificar estas uniones maritales endogmicas, que hoy son
calificadas de incestuosas. La ms usual es aquella que indica que se hacan para mantener la
pureza de la sangre y evitar la dispersin de la herencia. De todos modos el incesto era una
prerrogativa divina, que los dioses solo castigaban en los humanos.
79. Mndez, Patricia. Obra citada.
81. Martn Snchez, Adelaida y Martn Snchez, Mara ngeles. Obra citada.
82. Aristteles. 2003. Potica (traduccin de Eilhard Schlesinger). Buenos Aires. Editorial Losada.
Salvo que se indique lo contrario, todas las citas que en adelante se harn de la Potica
respondern a esta traduccin.
84. Magee, Bryan. 1999. Historia de la filosofa (traduccin de Jorge Gonzlez Batle). Espaa.
Editorial La isla.
85. Aristfanes se burl de Scrates en Las nubes.
86. Magee, Bryan. Obra citada.
87. Copleston, Frederick. 2008. Scrates y Platn. Vida, pensamiento y obra (traduccin Juan
Manuel Garca de la Mora). Buenos Aires. La Nacin, coleccin Grandes Pensadores.
88. Copleston, Frederick. Obra citada.
89. Bowra, C. M. Obra citada.
90. Procedimiento por el que a travs de la observacin de casos particulares se llega a casos
generales. El sistema contrario es el de la deduccin, que toma lo general para llegar a los casos
particulares.
91. Breyer, Gastn. 1968. Teatro: el mbito escnico. Buenos Aires. Centro Editor de Amrica Latina.
92. Se refiere al dios Baco, el nombre romano de Dioniso pero, como se afirm, por el cual tambin
era conocido entre los griegos.
93. Macgowan, Kenneth y Melnitz, William. 1966. La escena viviente. Historia del teatro universal
(traduccin Horacio Martinez) Buenos Aires. EUDEBA
147
94. Brieva Salvatierra, Fernando Segundo. 1942. introduccin a Las siete tragedias de Esquilo.
Espaa. Librera y Casa Editorial Hernando S.A.
96. Barthes, Roland. 1992. Lo obvio y lo obtuso (traduccin de C. Fernndez Medrano) Barcelona,
Espaa. Paids.
98. Se aclara, un autor latino muy posterior, naci en el 70 a.C., y muri en el 19 a.C.
99. Pacheco, Jos Emilio. Frase extrada de un reportaje de Hernn Bravo Varela, publicado en
Adncultura La Nacin del sbado 8 de agosto de 2009.
100. Rodrguez Adrados, Francisco. 1983. Fiesta, comedia y tragedia. Espaa. Alianza.
101. Aristteles. Obra citada.
102. Lesky, Albin. 2001. La tragedia griega (traduccin de Juan God revisada por Monserrat
Camps). Barcelona, Espaa. El acantilado.
103. Natorp, Paul y Brentano, Franz. 2004. Platn y Aristteles (sin registro de traductor) Buenos
Aires. Editorial Quadrata.
104. Licurgo de Atenas (396-325 a.C.), al que no hay que confundir con el Licurgo espartano del
siglo Vii. Este gobern Atenas entre el 338 y el 326 a.C.
105. Yourcenar, Marguerite. Obra citada.
106. Atwood, Margaret. Entrevista de Juana Libedinsky publicada en Adncultura La Nacin, sbado
12 de julio de 2008.
107. Gen, Juan Carlos. Diez proposiciones sobre teatro y poltica en Cuadernos de Florencio.
Argentores. N 1.
108. Pianacci, Rmulo. 2008. Antgona: una tragedia latinoamericana. USA. Gestos.
109. Sobre este tema recomendamos la lectura del captulo Dioniso y el dionisismo, publicado en
el libro Voces y visiones. Poesa y representacin en el mundo antiguo, de Hugo Francisco Bauz.
1997. Editorial Biblos.
110. Bauz, Hugo Francisco. 1998. El mito del hroe. Morfologa y semntica de la figura heroica.
Fondo de Cultura Econmica.
111. Bauz, Hugo Francisco, 1998. Obra citada.
112. Lpez Frez, Juan Antonio. 1995. introduccin a Eurpides. Tragedias. Espaa. Ctedra.
113. Que tiene largo el cabello (RAE).
114. Texto traducido e incluido por Fernando Segundo Brieva Salvatierra en su introduccin a Las
siete tragedias (obra citada).
116. Nombre que toman las Erinias cuando se tornan en bondadosas, como ocurre al final de la
Orestada, cuando perdonan a Orestes.
117. Kott, Jan. 1977. El manjar de los dioses (traduccin de Jadwija Mauricio). Mxico. Ediciones Era S.A.
118. Pianacci, Rmulo. Obra citada.
119. Steiner, George. 1991. Antgonas. Una potica y una filosofa de la lectura (traduccin de
Alberto L. Bixio). Barcelona. Gedisa Editorial.
125. Lpez Frez, Juan Antonio. Obra citada.
148
ROBERTO PERINELLI
el teatro en grecia
135. Citado por Tenney Frank en obra citada.
136. Aristteles. Obra citada.
137. El cordax era un baile obsceno propio de la comedia a cargo de personajes ebrios, que
Aristfanes us en Las avispas.
138. Aristfanes. 1995. Las nubes. Las ranas. Pluto (traduccin de Francisco Rodrguez Adrados y
Juan Rodrguez Somolinos). Espaa. Ctedra.
139. Miranda Cancela, Elina. 1982. Comedia y Sociedad en la Antigua Grecia. La Habana. Editorial
Letras Cubanas.
141. Miranda Cancela, Elina. Obra citada.
144. Viveros, Germn. 1985. Traduccin, prlogo y notas en Teatro Latino. Plauto y Terencio.
Mxico. Secretara de Educacin Pblica.
145. Rodrguez Adrados, Francisco. 1994. Obra citada.
146. Se suele confundir parodia y stira, cuando hay diferencias entre los significados. Parodia
refiere irnicamente a un texto anterior mediante efectos cmicos. Necesita entonces de un texto
parodiado, al cual nunca se puede perder de vista, y un texto parodiante. La stira, lo que a nuestro
juicio haca Aristfanes, tiene un propsito didctico y moralizante, y opone a los valores criticados
un sistema coherente de contra-valores.
147. Rodrguez Adrados, Francisco y Rodrguez Solominos, Juan. 1995. introduccin a Las nubes.
Madrid. Ctedra.
148. Rodrguez Adrados, Francisco. 1996. introduccin a Lisstrata. Madrid. Ctedra.
149. Rodrguez Adrados, Francisco. 1996. introduccin a La asamblea de las mujeres. Madrid. Ctedra.
150. Menandro. 1987. Menandro. Comedias. Volumen I y II (traduccin y notas de Arturo Ramirez
Trejo). Mxico. UNAM. En el volumen ii se encuentran publicados los fragmentos de algunas de
las obras mencionadas.
152. Melero Bellido, Antonio. 1990. Traduccin y notas en Eurpides, Cuatro tragedias y un drama
satrico. Madrid. Akal/Clsica.
153. Rodriguez Adrados, Francisco. 1983. Obra citada.
154. Barthes, Roland. Obra citada.
155. Melero Bellido, Antonio. Obra citada.
156. Garca Yebra, Valentn. 1993. introduccin a la Potica (traduccin trilinge de VGY). Espaa.
Editorial Gredos.
157. Garca Yebra, Valentn. introduccin citada.
158. Copleston, Frederick. Obra citada.
159. Garca Yebra, Valentn. Obra citada.
160. Ubersfeld, Anne. 2002. Diccionario de trminos claves del anlisis teatral (traduccin de
Armida Mara Crdoba). Buenos Aires. Galerna.
149
161. Se reitera que todas las citas de la Potica corresponden a la traduccin del texto que hizo
Eilhard Schlesinger para la Editorial Losada de Buenos Aires.
163. Pie de la poesa griega y latina, compuesto de dos slabas, la primera, breve, y la otra, larga (RAE)
164. Copleston, Frederick. 2008. Aristteles. Vida, pensamiento y obra (traduccin Juan Manuel
Garca de la Mora). Buenos Aires. La Nacin, coleccin Grandes Pensadores
165. Estbanez Caldern, Demetrio. Obra citada.
166. Sfocles (sin fecha de edicin) Tragedias (traduccin de Leconte de Lisle). Valencia. Prometeo
sociedad editorial.
168. Aristteles. 1798. Potica (traduccin de Jos Goya y Muniain). Espaa. Editorial Espasa-Calpe.
169. Brieva Salvatierra, Fernando Segundo. Obra citada.
171. Pavis, Patrice. 1980. Diccionario del teatro. Dramaturgia, esttica y semiologa (traduccin de
Fernando de Toro). Espaa. Paids.
172. Hugo, Vctor. 1977. Prefacio de Cromwell (versin castellana de Edmundo E. Barthelemy).
Mxico. Editores Mexicanos Unidos SA.
173 Citado por Jorge Fondebrider en Biografa de un erudito insoportable, artculo publicado en
revista , N 258, del sbado 6 de setiembre de 2008.
174. Rozas, Juan Manuel. 2002. Significado y doctrina del arte nuevo de Lope de Vega. Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes.
175. Horacio. 1992. Arte Potica (traduccin Francisco Montes de Oca). Mxico. Editorial Porra.
177. Pavis, Patrice. Obra citada.
178. Olson, Elder. 1978. Teora de la comedia (traduccin de Salvador Oliva y Manuel Espn)
Barcelona. Editorial Ariel.
179. Pavis, Patrice. Obra citada.
180. Ubersfeld, Anne. Obra citada.
183. Famoso mimo de la poca helenstica.
185. El desarrollo de la sken y la variacin que, siglos mediante, se produjo en sus tres aberturas
fueron estableciendo el espacio teatral cannico de occidente: el teatro a la italiana.
188. Barthes, Roland, obra citada. En otro texto del mismo autor, Ensayos crticos, renueva la
polmica en el captulo Cmo representar lo clsico?, donde toma como referencia una puesta
de La Orestada firmada por Jean-Louis Barrault.
150
ROBERTO PERINELLI
el teatro en Roma
captulo II
> el teatro en Roma
Vivimos abarrotados de estatuas, ahtos de delicias pintadas

o esculpidas, pero esa abundancia es ilusoria:
reproducimos al infinito algunas docenas de obras maestras
que ya no seramos capaces de inventar.
MARGUERITE YOURCENAR (1903-1987)
Memorias de Adriano
Los tiempos mticos

La Eneida fue escrita por Virgilio (70 a.C.-19 a.C.) a instancias del primer
emperador romano Augusto (63 a.C.-14 d.C.)1. Se hace notar que, como lo
advertimos en el captulo 0, las fechas que se suministrarn tendrn una exactitud
relativa, ya que resulta difcil datar los hechos con precisin debido a que a menudo
las fuentes no son coincidentes.
El poema de Virgilio, una de las primeras muestras de literatura latina, nacida
alrededor del siglo III a.C., contiene el mito fundacional de Roma, que no era de
su invencin sino responda a la versin, muy vigente a partir del siglo III a.C., y
sostenida por opiniones muy acreditadas, que afirmaban un origen troyano,
aportado por Eneas, quien luego de la derrota de Troya y cumpliendo con el
mandato impartido por los dioses, huy del desastre para fundar una ciudad en
tierras lejanas, recalando en el Lacio, centro geogrfico de la actual Italia. El mito
prosegua afirmando que los ocupantes originarios de la regin, los latinos,
instalados all desde el siglo XX a.C., provenientes de las zonas del Danubio, u,
opinin de otros, de Asia Central, tuvieron encuentros con los recin llegados para
luego mezclarse con los troyanos, creando la nueva raza latina que prosper en el
Lacio itlico.
Atento a la orden del emperador, Virgilio tom ese mito como fuente de
inspiracin y, como modelo literario, los ilustres antecedentes homricos de la
Ilada y la Odisea. Insumi los ltimos aos de su vida para escribir, en latn, los
doce cantos que trazaban la epopeya de Eneas, hijo de Anquises y de la diosa
Venus, que luego de la cada de su patria, destruida por los griegos, inici una
peripecia anloga a la de Odiseo (los primeros seis cantos), para terminar recalando
en el Lacio, donde, a la manera del combate que Aquiles y Hctor protagonizan en
la Ilada, enfrent y derrot al rey latino Turno (los ltimos seis cantos).
155
Virgilio consider que morira antes de terminar el poema, por lo que

comision a uno de sus amigos para que, sucedida esa eventualidad, quemara los
manuscritos. El emperador Augusto, enterado de la decisin, se opuso al deseo del
autor e hizo publicar el texto despus de la muerte de Virgilio en el estado en que
se encontraba, constituyndose en la historia oficial del Imperio. En realidad los
reparos de Virgilio parecen, a los estudiosos, totalmente infundados: La Eneida es
un texto terminado, solo que l no dejaba nunca de corregirlo.
A travs de la lectura se hace evidente que Virgilio mantuvo a todo lo largo
del poema el propsito, propiciado por el emperador Augusto, de vincular el
pasado latino con los ilustres orgenes troyanos. Esta decisin de construir una
mitologa romana sostenida por el antecedente de un linaje lujoso, tuvo sus
detractores, que acusaron a La Eneida de ser una cmoda reescritura de las sagas
homricas. Pero el texto de Virgilio tambin tuvo sus defensores. Para estos, La
Eneida fue la invalorable columna que conserv vivo el legado de la civilizacin
occidental iniciada por los griegos, que de otro modo tal vez habra desaparecido
para siempre.
Cierto que sin el aliento helnico, su historia no hubiera, con toda
seguridad, conquistado las elevadsimas cimas que alcanz. Mas de no existir
Roma, el legado griego se hubiera perdido para siempre y los pueblos
brbaros, bebiendo vidamente de sus despojos, no hubieran hecho nacer
fecundamente los modernos estados europeos2.
Roma, que ocup todo el territorio de la Grecia helenstica de Alejandro

Magno a partir del ao 146 a.C., concluyendo la tarea en el 30 a.C., cuando
conquist el Egipto de la reina Cleopatra, se sum como eslabn de una cultura
ms amplia que, como afirma Silvio DAmico3, fue una amalgama que, con
justicia, debera llamarse civilizacin grecolatina o grecorromana.
Pero existe otro mito sobre la fundacin de Roma, que incluso adquiri
mayor difusin y popularidad que el que haba entusiasmado a Augusto, aunque
los historiadores lo consideran absolutamente falso. Este nace con Numitor, rey de
una ciudad del Lacio, Alba Longa, que fue derrocado por Amulio. El usurpador
complet su tarea matando a todos los hijos varones de Numitor, con el fin de
interrumpir los derechos de herencia, y encerrando a la nica hija mujer, Rea Silvia,
para que permaneciera virgen de por vida, sin posibilidad de continuar la
descendencia. Pese a la previsin, Rea fue poseda y embarazada por Marte (el Ares
griego, dios de la guerra), dando a luz a los gemelos Rmulo y Remo. Para salvarlos
del rigor de Amulio, Rea los escondi dentro de una cesta y los embarc en un bote
que naveg a la deriva por el Tber, hasta encallar en una cueva del monte Palatino.
Ah resida la loba Luperca, quien los amamant salvndolos de la muerte. Otra
156
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
versin de la leyenda aporta un toque de racionalidad, pues asegura que los gemelos
fueron recogidos, en realidad, por una prostituta apodada la Loba.
All, en la ahora llamada cueva Luperca, crecieron los gemelos hasta que
tomaron conciencia de su origen, por lo que regresaron a Alba Longa, mataron a
Amulio y repusieron a su abuelo Numitor en el trono. En recompensa, este les
entreg territorios al noroeste del Lacio y all, en el 753 a.C., los dos hermanos
decidieron fundar una ciudad que, el mito as lo admite, fue el preciso lugar donde
encall la barca, el monte Palatino. La ciudad se delimit usando, para marcarla, el
arado que dio origen a la Roma quadrata. Bajo juramento, los gemelos se
conjuraron a matar a quien traspasara los lmites trazados sin obtener antes un
permiso. Vacilando sobre el nombre de la ciudad, decidieron que lo elegira aquel
de los dos que avistase ms pjaros en el cielo, prueba que super Rmulo, quien
entonces le otorg el nombre de Roma. Remo, disgustado por la similitud de la
denominacin con el nombre de su hermano y se conjetura que en estado de
ebriedad, discuti el trmino y desafi a su hermano, saltando el surco perimetral
que se haba marcado con el arado. Rmulo, en cumplimiento del pacto de respeto
de los lmites, lo mat.
As fue como Rmulo qued como nico y primer soberano de Roma. Cre
el Senado (de importancia vital durante toda la existencia de Roma), compuesto
por cien patricios, y le dio vida institucional a la ciudad que tendra inimaginable
importancia en el desarrollo de la civilizacin occidental.
El relato histrico. La monarqua romana

Italia es un pas montaoso que se compone tambin de tres planicies que, a
su turno, iban a tener un papel relevante en su historia. Estas son la amplia llanura
del ro Po, que atraviesa la pennsula; la del Lacio, donde comparte importancia
con el ro Tber, el ms largo de Italia; y la de Campania, donde los griegos del siglo
VII a.C., fundaron dos apoikas, Cumas y Npoles, una ciudad que histricamente
sufri (y sufre) la amenaza constante del Vesubio.
Los datos de rigurosa condicin histrica indican que el Palatino, uno de los
montes del Lacio, contaba, como ya se dijo, con habitantes desde el siglo xx a.C.
All residan all los latinos, que por su ubicacin estratgica para el intercambio, a
las orillas del Tber, se encontraban en una situacin de privilegio para vincularse
fluidamente con los comerciantes de la poca, los griegos y los etruscos.
Los latinos rivalizaron desde el comienzo con una ciudad vecina, la tambin
latina Alba Longa (supuesto lugar de nacimiento de Rmulo y Remo), hasta que en
157
el siglo VI a.C., consiguieron arrasar con ella, ampliando de ese modo el rea de
ocupacin de la llanura. Amplios dueos del lugar, se aplicaron a labores industriosas
de mejoramiento de las ciudades, desecando amplias zonas ribereas del ro Tber.
Por tratarse de mitologa, los citados relatos sobre la fundacin de Roma y su
constitucin como reino son de difcil comprobacin. La circunstancia de que
Rmulo fue el primer monarca es un dato de nebulosa confiabilidad. Sin embargo
se acepta con bastante certeza que fue en el ao 753 a.C., que se produjo la
fundacin de Roma, y que su vida institucional se inici bajo la forma de un reino,
constituyendo una primera etapa histrica que se conoce como la poca
monrquica o de los reyes. A esta la continan la poca de la Repblica y la del
magnfico Imperio que conoce su fin a mediados del siglo V d.C.
La poca de los reyes, ms poblada de leyendas que de hechos histricos
comprobables, se extiende desde la fundacin de Roma hasta el ao 509 a.C., cuando
fue derrocado Tarquinio el Soberbio (534 a.C.-509 a.C.), el ltimo de los monarcas.
La gestin de Tarquinio fue tan repudiada, y dej tan mal recuerdo en la memoria
histrica de los romanos, que el ttulo de rey cay en el descrdito y nunca ms
quiso utilizarse para designar al soberano de Roma. Cuando Julio Csar desbarat la
Repblica, y Roma volvi a adquirir fisonoma de monarqua, se opt por llamarla
imperio, y a su mxima autoridad emperador, desoyendo la posibilidad de usar
los trminos rey y reino, que acaso le hubieran correspondido.
Antes de estos acontecimientos, el cuarto monarca romano tuvo que resignar
atributos cuando los evolucionados etruscos, vecinos contiguos, instalados en la
Toscana, la invadieron y la ocuparon, designando rey a Lucio Tarquinio Prisco en
el ao 617 a.C. En realidad algunos historiadores no le dan carcter de cesura a la
intrusin etrusca, sino que tratan el hecho como el producto lgico de expansin
de dos regiones potentes que, en vez de enfrentarse, unieron los destinos, de tal
modo que esos comentaristas no tratan a Tarquinio como el primer rey etrusco sino
como el quinto rey romano, de un total de los siete que reinaron hasta la creacin
de la Repblica.
Rmulo
Numa Pompilio
Tulio Hostilio
Anco Marcio
Lucio Tarquinio Prisco
Servio Tulio
Tarquinio el Soberbio
158
753 a.C.-716 a.C.

716 a.C.-674 a.C.
674 a.C.-642 a.C.
642 a.C.-617 a.C.
617 a.C.-579 a.C.
579 a.C.-536 a.C.
536 a.C.-509 a.C.
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
En todo caso, aceptando el criterio contrario, que hubo invasin y dominio

etrusco, la ocupacin de Roma por parte de estos se extendi solo durante tres
perodos monrquicos; a Tarquino Prisco lo sucedi Servio Tulio y luego Tarquinio
el Soberbio, protagonista de la ya citada gestin tan calamitosa que oblig a los
romanos a provocar su derrocamiento en el 509 a.C.
Lucio Junio Bruto, un personaje legendario a quien algunos le atribuyen la
verdadera fundacin de Roma (con esto observamos que tan discutido es ese acto
de fundacin, si bien firme a travs de la mitologa bastante controversial desde el
punto de vista histrico), que encabez la llamada revolucin del 509 que
produjo la cada del rey. En realidad, como todo conflicto, la rebelin necesit de
un factor desencadenante y este lo proporcion el hijo del monarca, Sexto
Tarquinio, un mozalbete que viol a una mujer casada llamada Lucrecia, que se
suicid despus.
Apropiado del gobierno, Lucio Junio Bruto declar la Repblica, cre un
Senado permanente y design dos funcionarios para ejecutar las decisiones que
decidiera el cuerpo, a los cuales primero se los llam Pretores y luego Cnsules. Los
primeros cnsules de la Repblica fueron Bruto y Lucio Tarquinio Colatino, el
esposo de la desgraciada Lucrecia. La permanencia del segundo en el cargo fue muy
corta, por su condicin de primo de los Tarquinios el pueblo lo repudi y pidi su
expulsin, lo que ocurri para ser reemplazado por Publio Valerio Publcola.
En estas fechas, la ciudad haba alcanzado alto grado de prosperidad,
aumentando su eficacia comercial con la fundacin de la ciudad de Ostia en la
desembocadura del Tber, lo que le proporcion a Roma un puerto y por lo tanto
una ms cmoda salida al mar. Los etruscos les haban enseado a los romanos
cmo instalar sistemas de riego, adems de otros procedimientos tcnicos para
recuperar pantanos y aplicar mejores y ms eficaces normas de cultivo. Asimismo,
las naves romanas surcaban el Mediterrneo, mientras que sus mercaderes terrestres
atravesaban los Alpes y Germania, llegaban al Bltico y comerciaban en la regin
del Danubio, ro que durante siglos fue el lmite natural de Roma.
De pequeo arrabal sobre el Palatino, Roma se convirti en la ms grande
metrpoli de la Antigedad. Sus primeros habitantes bajaban a pacer sus
rebaos y a enterrar a sus muertos en el hmedo y angosto valle donde se
alz ms tarde el Foro; pasados diez siglos, cuando Constantino transfiri a
Bizancio la capital del Imperio, el recinto habitado de Roma tena un
permetro de casi veinte kilmetros y una poblacin numerossima y
estable4.
159
La Repblica Romana
La poca de la Repblica tiene una duracin fijada entre ese final de la poca
de los Reyes hasta el ao 27 a.C. (algo ms de cinco siglos), y es el ciclo durante el
cual Roma obtiene la supremaca territorial de Italia primero, y luego del
Mediterrneo occidental.
La constitucin de una Repblica, unida a la desaparicin del peso, sobre
todo simblico, que representaba la figura de un rey, gener las condiciones para
el disenso, de modo que se ahondaron las divisiones de los romanos, desde siempre
separados en patricios y plebeyos. Los primeros, adems de sus orgenes
aristocrticos basados en la descendencia directa de los fundadores de Roma, ahora
sumaban el mrito del derrocamiento de Tarquinio. Los plebeyos, que haban
quedado al margen del hecho poltico, exigieron la concesin de derechos
ciudadanos de parte de los patricios oligrquicos que controlaban todos los resortes
del estado. No tenemos demasiados datos sobre la gravedad de los enfrentamientos,
pero es evidente que los resultados fueron beneficiosos para los plebeyos, que
consiguieron representatividad en el Senado, mediante los tribunos de la plebe,
que primero fueron dos y luego diez. Uno de estos magistrados, el plebeyo
Terentilo Arsa, exigi an mayor equidad, por lo que el Senado resolvi enviar una
comitiva de diez cultivados ciudadanos a Atenas para estudiar las clebres leyes de
Soln (ver captulo I). Al regreso de los viajeros, mediados del siglo v a.C., el
Senado elabor la Ley de las XII Tablas. Durante cerca de un ao se trabaj para
elaborar las primeras diez leyes, que fueron terminadas y dictadas exactamente en
el ao 451 a.C. Casi diez aos despus se le agregaron la undcima y duodcima
ley.
Las leyes se publicaron al principio en doce tablas de madera y,
posteriormente, en doce planchas de bronce que se expusieron en el Foro, el
espacio pblico (hoy delicias de los turistas) que en las antiguas ciudades romanas
cumpla funciones comerciales, financieras, religiosas, judiciales y de prostitucin,
adems de ser el lugar donde los ciudadanos romanos realizaban comnmente su
vida social. Debido a que no queda vestigio alguno de la existencia de las tablas que
contenan las leyes, sean estas de madera o de bronce, algn autor ha llegado a
sugerir que nunca existieron.
Aunque no se sabe con certeza el contenido exacto que tuvieron las XII
Tablas, gracias a las referencias que hay de ellas en la historiografa romana se
pueden hacer conjeturas.
Las tablas I, II y III contenan lo que hoy se entiende como derecho procesal
privado, vale decir la defensa de los derechos por parte de los ciudadanos. Los juristas
que han estudiado el tema juzgan que su aplicacin era muy complicada, pues se
160
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
mezclaban factores jurdicos con otros de contenido religioso. Se cita que aqu se
legislaba alrededor de la cuestin de las deudas, y como los deudores eran, por lo
general, los plebeyos, el marco constituido operaba muy en contra de sus derechos.
Las tablas IV y V contenan el derecho de familia y regulaba la heredad y las
sucesiones. Aqu se estableci un derecho singular para la mujer, que poda
liberarse del estado marital ausentndose por tres das del domicilio conyugal.
Respecto a las sucesiones, se tenan muy en cuenta los deseos testados por el
fallecido; en caso contrario, heredaban aquellos que mantenan el vnculo familiar
ms estrecho, hijos, padres, esposas o esposos.
Las tablas VI y VII regulaban los derechos de propiedad, mientras que la VIII
y la IX contenan lo que hoy podramos reconocer como el derecho penal. Los
actos de traicin a la patria y los crmenes eran sancionados con la pena capital o,
en caso de atenuar la pena, se optaba por el obligado exilio (esto ltimo muy
referido a las leyes de Soln, para el cual el exilio era una pena aun ms pesada que
la muerte por ejecucin).
La Tabla IX estableca una norma de corte muy moderna: nadie ante la ley
mantenan privilegios, todos los ciudadanos litigaban en igualdad de derechos
ante la ley.
La tabla X se refera al derecho sacro, prohiba la incineracin e inhumacin
de los cadveres en la ciudad, evitando incendios o atentados contra la salubridad
pblica.
Como ya se dijo, las tablas XI y XII fueron de creacin tarda. Fueron las que
produjeron mayor rechazo entre la plebe, ya que prohiba los matrimonios mixtos,
entre plebeyos y patricios.
En coincidencia con estos acontecimientos de ordenamiento ciudadano,
Roma comenz la conquista de toda la pennsula itlica, propsito que incluy,
naturalmente, las ciudades de la Magna Grecia. La amenaza de los etruscos que no
se asimilaron a las nuevas condiciones, y que habitaban la Etrura, fue exterminada
definitivamente en el 396 a.C., cuando los romanos les destruyeron la ciudad
capital, Veyes. En el siglo III a.C., la pennsula pas a pertenecer por entero a Roma.
La conquista romana de Italia gener los primeros conflictos con Cartago,
donde segn Virgilio, en tiempos de Eneas gobernaba su fundadora, la reina Dido.
Prspera, ms potente que Roma, Cartago tena su capital en el norte de frica, en
un lugar muy cercano a la actual Tnez, y era duea del comercio del Mediterrneo
por medio de una flota nada desdeable, que contaba con puntos de apoyo y
abastecimiento importantes, tales como las islas de Sicilia, Crcega, Cerdea y
parte de Hispania, regiones que estaban bajo su dominio. La mecha del estallido se
161
produjo precisamente en Sicilia, habitada por una mayora griega que haba
estrechado alianzas con los romanos y que pidi ayuda para librarse de los
cartagineses. Las llamadas Guerras Pnicas (los cartagineses eran reconocidos
tambin como pnicos), fueron tres, desarrolladas en un perodo extenso, limitado
por los aos 264 a.C. y 146 a.C., donde los romanos tuvieron que enfrentar a
quien muchos consideran el genio militar ms grande la historia, el cartagins
Anbal (247-183 a.C.), modelo del tambin genial Napolen.
El primer conflicto blico se inici cuando en el 264 a.C. Roma anex a
Cerdea y Crcega, creando as sus primeras provincias que, luego, formaran parte
de su sistema, ms amplio, de ocupacin del mundo. La reaccin cartaginesa, aun
con el apoyo de Jantipas de Esparta, no alcanz para contrarrestar la ofensiva y tuvo
que ceder la paz mediante un convenio con condiciones dursimas, que se firm en
el ao 241 a.C.
Anbal, sucesor de quienes haban firmado el humillante tratado, rompi con
el compromiso y en el 218 a.C., atac Sagunto, colonia de origen griego. Como
consecuencia de esto, Roma envi una misin diplomtica a Cartago con el fin de
conseguir del senado cartagins la destitucin de Anbal.
Rechazada la propuesta conciliatoria, se dio inicio a la Segunda Guerra
Pnica. Anbal arm un ejrcito de noventa mil infantes, doce mil jinetes y treinta
y siete elefantes (es clebre, por lo audaz, la inclusin de estos animales en la
estrategia de Anbal), y con ese formidable contingente atraves el ro Ebro en
direccin a los Pirineos. Despus de una pica marcha en la que tuvo que combatir
a las tribus situadas al norte del mencionado ro, los galos, a las continuas
deserciones de sus hombres y a las cuantiosas bajas sufridas en el penoso paso de
los Alpes, Anbal logr llegar a la pennsula Itlica con un ejrcito diezmado y con
el nimo de recoger adhesiones en su camino a la metrpoli enemiga, objetivo que
no obtuvo. Sin embargo fue logrando parciales victorias y sigui avanzando, hasta
toparse con los romanos en la batalla de Cannas, agosto de 216 a.C., a los cuales
consigui derrotar. En este sangriento encuentro (algunos historiadores afirman
que fue uno de los ms cruentos de la antigedad), Anbal perdi un tercio de sus
tropas, lo que lo volvi prudente y lo convenci de ordenar el cese del avance hacia
Roma, accin que fue criticada por su lugarteniente Maharbal: Anbal, sabes
vencer, pero no sabes aprovecharte de la victoria. Es que Anbal, gran estratega y
consciente de las dificultades que se le presentaran a sus tropas ante el inminente
invierno, prefiri acampar en las llanuras de Capua, a la espera hombres de refuerzo
que tenan que llegar de Cartago. Estos no llegaron por disidencias internas del
gobierno cartagins, donde Anbal tena sus enemigos, por lo que qued aislado y
con un ejrcito disminuido, prcticamente preso en medio de Italia. Ante la certeza
de que un nuevo encuentro con los romanos iba a desembocar en el fracaso, Anbal
162
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
se entrevist con el general enemigo ofreciendo concesiones deshonrosas (la cesin

de las islas Baleares, Hispania, Sicilia y Cerdea), convenio que no fue aceptado,
de manera que no tuvo otra alternativa que enfrentar a un enemigo muy superior.
Se entabl entonces, la ltima gran batalla del general cartagins, en la que con
clara inferioridad, luch hasta la extenuacin y fue derrotado en Lama, en el 201
a.C. Esta derrota supone el fin del imperio cartagins, pues que a continuacin
Anbal debi firmar una paz bajo condiciones aun ms humillantes que aquellas de
la primera, lo que a la larga desencadenara un rebrote de las hostilidades.
Pese a que el enemigo haba quedado exnime, los senadores romanos
acompaaban el insistente clamor de Catn, que peda que Cartago deba ser
destruida (Delenda est Cartago). Esta campaa del senador dio vida a la Tercera
Guerra Pnica, que se centr en el ataque a la capital africana de Cartago y gener
la heroica defensa de sus habitantes, que resistieron tres aos, entre los aos 149
a.C. hasta el 146 a.C. Como Roma no consegua doblegar la entereza de los
cartagineses, acudi como recurso excepcional a enviar a su general ms destacado,
Publio Cornelio Escipin Emiliano (185-129 a.C.) para que se haga cargo del
asedio. Escipin comenz su campaa tomando la ciudad cartaginesa de Nferis
en el 145 a.C., para luego dirigirse a Cartago e iniciar el asalto.
Cuenta la historia que el general cartagins Asdrbal se refugi con su tropa
en el templo de Esculapio, donde resisti varios das hasta que finalmente se rindi
y ofreci la paz. Ante la traicin de su jefe, los cartagineses incendiaron el templo
y se arrojaron a las llamas para no entregarse a los romanos.
Estos acontecimientos sealan el fin de siete siglos de existencia de Cartago y
el comienzo del dominio definitivo del pueblo romano en el norte de Africa.
Refundada la ciudad destruida en el ao 29 a.C., con el nombre de Julia Cartago,
fue una de las tantas del norte de frica que pasaron a ser una provincia romana.
Este triunfo en las guerras pnicas fue muy significativo para los romanos, a
partir de ah fueron sometiendo a todas las ciudades costeras del Mediterrneo hasta
conseguir el amplio dominio del margen occidental. Se anexaron los restos del
imperio helnico de Alejandro Magno: Macedonia en el 167 a.C., y Grecia en el 146
a.C. De esta poca es el famoso sitio y ocupacin de Numancia (133 a.C.), que siglos
ms tarde el espaol Cervantes tomar como tema de una tragedia homnima.
En la tarea de expansin, Roma se haba mostrado reticente al propsito de
crear provincias; se conformaba con el desarme de los ejrcitos opositores y el
establecimiento de contribuciones, por lo general justas, respetando las tradiciones
locales y sin alterar los hbitos y costumbres imperantes (Roma siempre se destac
por este aspecto de amplia tolerancia, no fue xenfoba ni integrista5). La creacin
de una provincia significaba fundar un vnculo poltico ms estrecho con la regin
163
conquistada y la obligatoriedad de asumir la gobernabilidad del lugar por medio

de un representante de la metrpoli. Pero a partir del ao 146 a.C. (ntese, el de
la conquista de Grecia), dej de dudar y mand pretores a todas las nuevas
posesiones, con el encargo de gobernar de acuerdo con el estatuto de esa provincia,
redactado previamente por el Senado.
Los estatutos se redactaban con un espritu generoso, en parte porque
Roma no deseaba el peso de una administracin sobrecargada de detalles y
en parte porque era de un natural magnnimo6.
Estos procedimientos, que solo poda asumir una nacin conquistadora, ms

la significativa victoria en las guerras pnicas, le confirieron a Roma una
envergadura y un podero que tuvieron que ser reconocidos por el mundo
occidental, an muy pequeo.
La victoria de los romanos oblig a todo el mundo civilizado de la poca
a reconocer la existencia de ese pueblo hasta entonces desconocido y a
inventarle plausibles genealogas7.
A poco de estos acontecimientos, acaso por la marca blica que contenan, un

nuevo factor de poder se fue agregando a la estructura poltica romana, que aunque
con vaivenes hasta ah siempre se haba sostenido alrededor de la opinin del
Senado. Este nuevo factor era el ejrcito.
Las campaas de conquista, si bien exitosas, haban diezmado de
combatientes a unas fuerzas armadas que estaban formadas por voluntarios que
deban abandonar sus tierras y sus ocupaciones, a veces perdiendo la vida en el
intento, dejando tras de s la penuria o directamente la ruina econmica de sus
emprendimientos particulares. Estos soldados deban cumplir con tres condiciones
para sumarse al ejrcito: ser miembro de la clase superior (vale decir, un patricio),
ser un propietario importante y poseer una fortuna igual o superior a los tres mil
sestercios (la moneda romana en circulacin), y ser tan solvente como para aportar
su propio armamento. El ejrcito era, entonces, una fuerza inestable, licenciada
apenas se superaban los conflictos y conformada de apuro por los cnsules o
pretores cuando estos surgan. Uno de los cnsules convocantes se pona al frente
de la gestin armada sin tener que demostrar demasiada pericia para la empresa.
Con frecuencia, por esta carencia de solvencia militar, los romanos tuvieron que
lamentar desastrosas derrotas contra enemigos de menor cuanta. Dentro de este
marco, resulta plausible la ancdota que relata Barrow, referida a la figura del
labrador Cincinato, quien abandon el arado para servir al estado [como dictador]
en poca de crisis y volvi a tomarlo cuando termin su tarea8. Hay que anotar
164
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
que solamente en casos graves se poda nombrar un dictador, quien deba resignar
el cargo una vez alejado el peligro. El de Cincinato es el caso ms conocido.
Los compromisos militares que debi afrontar Roma en la poca de su
expansin mxima (finales del siglo II a.C.), fueron tantos que algunos cnsules,
imbuidos de la autoridad para salir al combate, se encontraron sin ciudadanos a
quien alistar. Por esta causa, el cnsul Cayo Mario (157 a.C.-86 a.C.), obtuvo el
permiso para realizar una profunda reforma del sistema militar, que dio como
efecto la formacin de las clebres legiones romanas que, como estructura blica,
se impondra en el mundo occidental durante siglos.
La primera parte de las reformas de Mario inclua el reclutamiento. En este
sentido dio lugar a ciudadanos con poco poder econmico pero que podan pagar
a plazos las armas que les provea el estado. Asimismo, aadi a las personas sin
recursos con el atractivo de una paga, el permiso para hacerse de los productos del
saqueo durante las campaas y un contrato militar de veinticinco aos de
duracin. Como tercer ingrediente de la reforma, Mario ofreca a los soldados una
jubilacin consistente en la donacin de tierras en alguna de las zonas
conquistadas, cuestin que tuvo efectos secundarios muy beneficiosos, ya que la
sola presencia de estos retirados en tierras ajenas, donde llegaban a ocupar cargos
pblicos, romanizaban el rea que se les haba cedido. Por ltimo, Mario garantiz
para todos los alistados la condicin de ciudadanos plenos.
Recin entonces, en la ltima dcada del siglo II a.C., se puede hablar de las
famosas legiones, las que cre Mario, con el guila como insignia en los estandartes.
Las guilas eran objetos sagrados, ms sagrados, en verdad, para los corazones
romanos, que cualquier estatua de mrmol de los dioses9. La prdida de esta
insignia en manos del enemigo significaba una deshonra para el soldado romano
que solo poda ser saldada con la recuperacin y la venganza.
Las legiones pasaron a ser cuerpos estables, equipados y entrenados con rigor,
siempre listos para el combate. El nmero total de hombres de una legin completa
era de unos seis mil, cifra que poda variar segn las circunstancias (Julio Csar
emprendi la conquista de las Galias con slo tres mil quinientos). En campaa,
las legiones arrastraban tras de s una cantidad de civiles, por lo general prostitutas
y comerciantes oportunistas, que en caso de larga permanencia en el lugar daban
lugar al nacimiento de verdaderos conjuntos urbanos, algunos de las cuales
mantuvieron estado permanente. As se fundaron ciudades en frica del norte, las
actuales Marruecos, Argelia, Tnez, Libia, separadas del Sahara10 por la cadena
montaosa del Atlas; en Alemania y en la Dacia conquistada por Trajano y que en
homenaje a los conquistadores adopt el latn y tom el nombre de Rumania.
Algunas llegaron a ser (y lo son todava) famosas urbes de Europa, tal como Metz,
Colonia y la Baden-Baden alemana.
165
Pero como toda iniciativa, a poco de ponerse en marcha mostr algunos

efectos adversos. Entre ellos, la mayor adhesin de los soldados a su jefe que a
la patria que defendan. Esta condicin de liderazgo que obtuvieron los
militares jerrquicos, les permitan a estos detentar un poder poltico
considerable, que ponan en prctica a veces en contra de las directivas que el
Senado enviaba desde la metrpoli. A los soldados del ejrcito (que ahora era
una carrera) no sola vrseles en Roma, pero sus invisibles legiones apoyaban a
sus jefes en la capital11.
La Repblica padeci una fastidiosa crisis entre los aos 146 y 78 a.C., donde
se cruzaron intereses de todo tipo: campesinos endeudados y esclavizados por tal
motivo, militares ensoberbecidos, itlicos imperativos por reconocerse originarios
y provincianos relegados que reclamaban atencin. Todas estas situaciones no
podan ser dominadas por un Senado acostumbrado a responder, ley de la XII
Tablas mediante, solo a los sectores oligrquicos. Es aqu el punto donde
comienzan a intervenir los lderes de procedencia militar, los jefes de las poderosas
legiones que barran el mundo. Julio Csar, Craso y Pompeyo, tres de ellos y los de
mayor poder, formaron un triunvirato que enfrent decididamente al Senado.
Hubo acuerdo, sin embargo, fruto del cual es consecuencia un hecho que sera letal
para la Repblica: Julio Csar fue autorizado a iniciar la ocupacin de la Galia
(zona de la Europa occidental actualmente ocupada por Francia, Blgica, el oeste
de Suiza y las zonas de Holanda y Alemania al oeste del Rin, aunque el gentilicio
galo identifica hoy solo a los franceses).
En una campaa que le llev nueve aos, Julio Csar cumpli con el
cometido y conquist la regin. Incluso, envalentonado, salt fronteras y lleg
hasta la Britania. Intent mediante dos expediciones la conquista de toda la isla, y
las dos veces fracas, aunque estas derrotas no mermaron la calidad de lder que le
conceda su ejrcito. Su accin no solo caus el fenomenal agrandamiento del
territorio dominado por Roma, sino que le dio a Julio Csar una base de poder
poltico extraordinario.
Mientras Csar operaba en la Galia, en la metrpoli se producan cambios
sustanciales. El triunvirato haba perdido, por muerte natural, a uno de sus
miembros, Craso, y Pompeyo haba conseguido un acercamiento con el Senado
donde descollaban dos brillantes figuras intelectuales de la historia romana,
Cicern y Catn, con lo que se afianz como cnsul nico. Cuando Csar regres
con sus tropas, recibi la orden de cumplir con la norma que impeda el ingreso de
los ejrcitos armados dentro de los lmites de la ciudad. Julio Csar desobedeci la
regla con la famosa frase La suerte est echada (alea jacta est), ordenando que sus
soldados atravesaran el ro Rubicn (lmite entre las Galias e Italia) e ingresen a
Roma para enfrentarse con las fuerzas de Pompeyo. En un lapso llamativamente
166
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
rpido Csar se deshizo de su rival, quien derrotado debi huir a Egipto, donde fue
asesinado poco despus por orden del faran.
Cuando Pompeyo lleg a las costas de Egipto, envi emisarios al faran
Ptolomeo XIII. Mientras Pompeyo esperaba en su barco, la corte egipcia discuti
qu partido tomar, ya que concederle refugio significaba romper con Julio Csar.
Por fin se decidi por el asesinato; una pequea barca se acerc hasta los navos
romanos, simulando ser un grupo de bienvenida. Pompeyo se apront para
recibirlo, momento en que fue apualado hasta la muerte por sus colegas Aquilas,
Septimio y Salvio. Los egipcios le cortaron la cabeza y se la llevaron, junto con su
sello, al rey Ptolomeo. El cuerpo mutilado qued en la orilla. Su leal liberto Filipo
lo quem sobre las planchas podridas de una barca pesquera. La cabeza y el sello
fueron ms tarde entregados a Csar, quien no solo lament este insulto a la
grandeza de su anterior aliado (llor cuando recibi el sello de Pompeyo, en el que
estaba grabado un len con una espada en la garra), sino que castig con la muerte
a sus asesinos romanos y egipcios. La cabeza fue enterrada en el Nemesein, en un
templo dedicado a Nmesis (Invidia en la mitologa romana, diosa-personificacin
de la venganza y de los celos), construido por Julio Csar para honrar a Pompeyo.
Las cenizas de Pompeyo con el tiempo fueron devueltas a Cornelia, su esposa.
Con su triunfo sobre Pompeyo, Csar alcanz el poder mximo, y gobern
durante cuatro aos con el ttulo vitalicio de dictador, un rey sin corona que exalt
el nimo de muchos pero, tambin, el recelo, el rencor y la envidia de magistrados,
un nmero alto de senadores, romanos adherentes a Pompeyo a los cuales Csar les
haba perdonado la vida, hombres de letras y militares, que vaticinaban una
dictadura casi sagrada, invulnerable y con seguridad arbitraria. Todas estas razones,
sumadas a algunas otras menos nobles, fueron las que motivaron a un grupo de
senadores a planear el asesinato de Csar. A la cabeza de la conspiracin se
encontraba Cayo Casio Longino, que enseguida convenci a Marco Junio Bruto,
un personaje considerado ms adecuado para el papel e hijo de una de las amantes
preferidas de Csar, fue por eso que cuando fue asesinado y descubri a Bruto entre
los que lo apualaban, profiri la famosa frase, t tambin, hijo mo? (Tu
quoque Filii mei, en latn).
El nombre de Marco Junio Bruto atrajo varias adhesiones valiosas, no en
vano se deca descendiente de aquel otro Bruto, Lucio Junio Bruto, que haba
dirigido la expulsin del ltimo rey de Roma, Tarquinio el Soberbio, en el 509 a.C.
En total, el nmero de los conjurados parece haber sido de unos sesenta, de los
cuales solo veintitrs se encargaron de la ejecucin material del atentado. Durante
las reuniones preliminares se elabor un plan de accin y se decidi por
unanimidad atentar contra Csar en pleno Senado. De este modo, se esperaba que
su muerte pareciera un acto destinado a la salvacin de la patria en cambio de un
167
crimen palaciego vulgar. Los planes de los conjurados no solamente prevean el

asesinato de Csar, sino que adems deseaban arrastrar su cadver al Tber,
adjudicar sus bienes al Estado y anular todas sus disposiciones gubernativas.
En los Idus de Marzo del ao 44 a.C., un grupo de los senadores
complotados convoc a Csar al Foro para leerle una peticin, escrita por ellos, con
el fin de devolver ciertos poderes al cuerpo. Los idus del calendario romano 15 de
marzo, de mayo, de julio y de octubre y los 13 del resto de los meses, eran los das
que la supersticin romana consideraba de buena suerte.
Marco Antonio, estrecho colaborador de Csar, tuvo noticias difusas sobre la
posibilidad del asesinato y corri al Foro para detener a Csar antes de entrar a la
reunin senatorial. Pero el grupo de conspiradores se adelant, intercept a Csar
al pasar este frente al Teatro de Pompeyo, y lo condujo a una habitacin anexa al
prtico, donde le entregaron el documento. Se especula que sera cerca de las diez
de la maana cuando Csar se dispuso a leer el documento. Tanta gente se agolp
a su alrededor que el dictador mostr su disgusto, haciendo un gesto para alejarlos.
La toga levantada le dej espacio al senador Casca para aplicarle la primera
pualada. Otro lo apual por el costado y Bruto le clav su daga en la ingle.
Pronto todos, cuchillo en ristre, cayeron sobre Csar. Se supone que recibi
veintitrs pualadas, no obstante le quedaron fuerzas para arrastrarse hasta las
afueras y desfallecer definitivamente sobre las escalinatas que poco tiempo antes
haba ascendido majestuoso y triunfante.
Tras el asesinato, los conspiradores huyeron, incluso lo hicieron tambin los
senadores que no estaban al tanto del tramado magnicidio, dejando el cadver de
Csar a los pies de una estatua de Pompeyo, una irona que, claro, nunca se haban
propuesto. De all lo recogieron tres esclavos pblicos, que lo llevaron a su casa en
una litera, de donde Marco Antonio lo recogi y lo mostr al pueblo, que qued
conmocionado por la visin que atestiguaba el crimen. Poco despus los soldados
de la decimotercera legin, tan unida a Csar, trajeron antorchas para incinerar el
cuerpo de su querido lder.
La leyenda cuenta que Calpurnia Pisonis, la tercera o cuarta mujer de Csar
(difieren las fuentes), despus de haber soado un presagio terrible, advirti a Csar
que tuviera cuidado, pero Csar ignor su advertencia diciendo que solo se debe
temer al miedo. Existen versiones de que un vidente ciego le haba prevenido
contra los Idus de Marzo; llegado el da, Csar lo encontr en las escaleras del
Senado y le record divertido que an segua vivo, a lo que el ciego respondi que
los Idus no haban acabado an.
William Shakespeare inmortaliz este final teatral en una de sus magnficas
tragedias, que lleva el nombre de Julio Csar.
168
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Marco Antonio, quien pese al esfuerzo no haba podido salvar la vida de Csar,
y Octavio, su hijo adoptivo y heredero legal, ocuparon el lugar de mando y, entre
otras medidas punitivas, ordenaron la muerte del brillante Cicern porque, en su
ltima elocucin en el Senado, haba mostrado su aprobacin del asesinato de Csar.
Las tropas que respondan a los sediciosos Bruto y Casio (donde se presume milit
Sneca) fueron finalmente aniquiladas en la batalla de Filipos (42 a.C.).
El fin de las acciones armadas aquietaron los nimos solo un corto tiempo.
Los jefes vencedores se dividieron el imperio para Marco Antonio el oriente, para
Octavio el occidente, pero la medida tuvo escasos efectos conciliatorios. Ambos
jefes queran el poder total y el enfrentamiento definitivo se produjo en la batalla
de Accio, ao 31 a.C. (otra guerra entre oriente y occidente?), en que Octavio y
Marco Antonio, asistido ahora por la clebre reina egipcia Cleopatra, dirimieron
fuerzas. El triunfo se inclin en favor del primero.
Octavio, puesto en funciones en Roma en el ao 27 a.C., a los 32 aos de edad,
con la suma total del poder, posterg la obtencin del ttulo de Emperador, que al fin
tuvo que aceptar y le hizo cambiar su nombre por el de Augusto (que en realidad no
es un nombre sino un ttulo, que viene del latn augere, que significa agrandar,
aumentar, el que agranda el estado). A partir de ah Roma se transform en un
imperio, puestas todas las instituciones bajo el control de esa mxima autoridad.
El imperio Romano
El trmino Imperio, como definicin de la tercera poca, se refiere al
sistema de gobierno, es decir, gobierno por un emperador. Pero Augusto [el
primero de los emperadores], que domin el mundo romano desde el ao 27
a.C., hasta el 14 d.C., insista, y lo haca sinceramente, en que l haba
restaurado la Repblica y deseaba que se lo reconociera como Princeps,
o primer ciudadano12.
Otros historiadores, adems de Barrow, sealan que Octavio era veraz en su

deseo de restaurar la Repblica. Si el cargo de emperador comenz a tomar fuste
fue a pesar de su opinin contraria. Se afirma que Octavio se mostraba
avergonzado ante la posibilidad de que se le confiriera el ttulo y, en consecuencia,
fuera divinizado. Incluso mostr escrpulos para usar, prendida a la corona, la gran
esmeralda que haba pertenecido a Alejandro Magno y que haba sido robada de
su tumba (tocamos este tema en el captulo I). Pero por presin del Senado, tanto
l, como los emperadores procedentes, terminaron por recibir la tan alta dignidad
169
y la condicin de deidad, una consideracin donde se tom como inocultable

referente a los pases orientales, donde por usos y costumbres se endiosaba a sus
gobernantes. Sin embargo, durante toda su vida de mandatario, Augusto us el
ttulo de emperador solo para firmar las cartas dirigidas a otros monarcas.
La palabra latina imperium designaba en la antigua Roma el poder
soberano que posea una persona en su vnculo con otras [] El imperator
el que tena imperium reuna en s la capacidad del mando militar, la
facultad de establecer derecho y la autoridad en cuestiones religiosas. O sea,
un poder con matices sagrados del que el historiador Polibio no encontr en
griego un trmino que cubriera el mismo campo semntico [] Con
Augusto comenz precisamente el Imperio Romano y se revitaliz el mito
de la Roma eterna, cabeza del mundo, anunciado de alguna manera por
poetas y literatos preclsicos romanos13.
Augusto fue investido de estas condiciones de deidad, de representante de

Dios, en el ao 12 d.C.; el culto augustal que se le impuso a Octavio, luego fue
llevado al extremo por Calgula, quien lo reglament durante su mandato. La
esperanza de la restauracin republicana muy pronto qued en el camino, la
devocin imperial se expres en la construccin de templos y esculturas del
emperador, emplazadas en lugares venerables de Roma y de las provincias. Entre
otras reliquias, que reflejan esta adoracin, se conserva un busto de Augusto en el
museo de la ibrica Mrida y una estatua de tres metros y medio de altura en la
hornacina central del Teatro de Orange, actual Francia.
En funciones gubernativas, Octavio, ahora Augusto, hizo una nueva divisin
poltica de los territorios romanos, fortific las fronteras en los puntos de conflicto,
reorganiz y reforz el ejrcito con tropas reclutadas entre los brbaros (que al
convertirse en soldados automticamente adquiran la condicin de ciudadanos,
ellos y sus hijos, aunque, por supuesto, carecan de arraigo patritico), y con nfasis
puso de relieve los valores tradicionales de la romanidad. Contuvo la inundacin
de la influencia helenstica y abri todas las puertas que podan dar entrada al genio
romano y a la experiencia que haba acumulado como civilizacin. Augusto
impregn su huella en todas las ramas del gobierno. Los poetas se tentaron en
alabarlo y aceptaron los nuevos rumbos (como hemos anotado, el Virgilio de La
Eneida fue uno de ellos), mientras que los historiadores se afanaban a divulgar
orgullosamente en el extranjero los antiguos ideales romanos.
En tren de fortificar el patriotismo y el orgullo de ser genuinamente romano,
Augusto alent los precoses matrimonios entre los miembros de su familia. El Imperio
era muy grande y se necesitaban ms funcionarios y oficiales superiores que los que la
170
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
nobleza y la clase acomodada de Roma estaban en condiciones de proporcionar. Las

protestas acerca de la vulgaridad de los encargados de los asuntos del Estado en las
provincias eran acalladas con malhumor por Augusto, para quien las posibilidades de
refinamiento quedaba en manos de la aristocracia romana, que deba estimular el
matrimonio de sus hijos, casarlos a edad temprana e incitarlos a crear enseguida una
numerosa prole, que, cuando madurara, dara el lustre reclamado.
Con el mismo nimo Augusto enalteci el culto de las deidades nativas. Se
estima que construy ochenta y dos nuevos templos en Roma, reconstruyendo los
que estaban deshechos y reestableciendo la realizacin de varios festivales pblicos
antiguos que haban cado en el olvido.
Hacia finales del siglo I a.C., la mayora de los ciudadanos romanos volvi
a practicar cultos religiosos tradicionales, impulsados por Augusto, quien
dot al pueblo de una religin cuya finalidad era frenar la influencia de las
escuelas filosficas griegas y de las religiones orientales. As, se restablecieron
templos antiguos y se renov la veneracin a dioses como Jpiter, Juno,
Minerva y Marte. Adems, se celebraban fiestas en honor de Lupercalia,
como las Lupercales [recurdese, Luperca se llam a la cueva donde
sobrevivieron Rmulo y Remo]14.
La ciudad misma fue restaurada y embellecida Octavio, orgulloso, declaraba

que la encontr de barro y la transform de mrmol, y le dio una sistematizacin
administrativa que permaneci fundamental en todo el perodo del Imperio15; la
divisin en cuatro distritos pas a ser de catorce, fragmentados a su vez en
doscientos sesenta y seis barrios, cada uno protegido por una deidad domstica.
Construy un nuevo Foro junto al Foro romano de la poca monrquica, que era,
y sigui siendo, el sitio de reunin de los ciudadanos de la urbe. La construccin,
por orden de los emperadores sucesores, de otros foros, llamados Foros Augustales,
le dio mayor magnificencia al sitio.
No obstante Roma ser una ciudad que ya contaba con una gran cloaca, la
Cloaca Mxima (que an se encuentra en uso), construida por uno de los reyes
Tarquinios, Augusto no pudo resolver problemas puntuales de salubridad,
producidos por el apiamiento vecinal en casas de precaria construccin. El orden
del trnsito, incesante y catico, fue obtenido mediante una medida extrema: se
poda circular con vehculos solo de noche. En lo que se destac Roma fue en la
provisin de agua corriente, suministrada por once acueductos, que era consumida
por la ciudadana acomodada (pues las caeras no solan llegar a los altos de las
casas, donde vivan los esclavos), y por las termas, baos pblicos y fuentes.
Augusto no encontr medios para poner en marcha alguna medida precautoria
171
contra incendios, carencia que tuvo luego de su gobierno sus consecuencias

nefastas: el que estall en el ao 64 d.C. tuvo una duracin de nueve das y
destruy tres (otros dicen que diez) de los catorce barrios augustales.
Nern, entonces emperador, fue acusado de haberlo iniciado. Segn los
historiadores Tcito y Suetonio, Nern cant la Cada de Troya desde el monte
Quirinal, mientras a sus pies la ciudad arda en llamas. Nern, quien a su vez
imput del hecho a los cristianos, a los cuales hizo quemar vivos en sus vastos
jardines, iluminados durante toda una noche por las teas humanas, fue
paradjicamente el que impuso severas normas preventivas contra incendios en
una ciudad que nunca haba conocido plan alguno.
El citado Suetonio (69 -140 d.C.) fue un longevo historiador que escribi
una Vida de los Doce Csares, cubriendo el lapso entre Augusto y Domiciano,
valioso documento, poco obsecuente con los monarcas, a algunos de los cuales
maltrat, que nos permite, hoy, conocer obras y desquicios de estos primeros doce
gobernantes de la Roma Imperial.
Casi toda la obra de Tcito (con imprecisa fecha de nacimiento y muerte),
est dominada por el empeo de destacar las infamias cometidas por la mayora de
los emperadores desde la muerte de Augusto a la de Domiciano. Con este recurso
resalt an ms los mritos de Nerva y Trajano.
Los esfuerzos de Augusto por imponer las tradiciones romanas morigeraron
pero no impidieron la circulacin de mltiples religiones, casi todas de origen
oriental, entre ellas el cristianismo, que con su prdica iba a estremecer los
fundamentos de un imperio que ya dominaba lo que hoy son los territorios de
cuarenta pases europeos, asiticos y africanos. Un mapamundi del ao 116 d.C.,
fecha en que se considera que el Imperio logr su mayor grado de expansin,
reflejara para el asombro la enormidad del territorio, dividido en cincuenta y cuatro
provincias. Las fronteras imperiales se encontraban a lo largo del Rin en Alemania,
del Cucaso y de la Mesopotamia en Oriente, y de la Escocia en Gran Bretaa16.
Entre los pocos territorios inexpugnables para las legiones debe nombrarse
precisamente a la actual Escocia, dominada por los clanes celtas y donde los
romanos nunca pudieron instalarse.
La situacin, realmente prspera, mostraba un inquietante resquicio en la
cuestin sucesoria. A la muerte de Augusto, quin sera su sucesor? El emperador
resolvi el tema estableciendo la continuidad dinstica, vale decir que sera seguido
en el poder por miembros de su propia familia Julio-Claudia. Y as fue, los cuatro
emperadores siguientes respondieron a esta clusula: Tiberio (14-37d.C.), Calgula
(37-41 d.C.), Claudio (41- 54 d.C.), y Nern (54-68 d.C.).
172
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Algunos de estos, en especial Calgula y Nern, han pasado a la tradicin

popular [] como monstruos de depravacin. Pero, aunque no todos los
aspectos de cada emperador pueden resistir un severo escrutinio, la historia
de sus vidas debe verse en perspectiva. Por ejemplo, la poltica extranjera de
Nern fue admirable; Tiberio y Claudio prestaron grandes servicios, entre
otros, al gobierno provincial romano y a la poltica de fronteras17.
Durante el mandato de estos emperadores, no obstante que los relieves

novelescos que se les adjudican a algunos no son histricamente exactos o son
exagerados, el Imperio continu creciendo.
A Tiberio le valieron los honores de haber detenido a los germanos, a los
cuales combati, impidindole el cruce del Rin. Al igual que Octavio, Tiberio
intent rehusar en un primer momento el ttulo de Augusto, puesta su mirada en
la restitucin de la Repblica antes de que en la insistencia de la idea imperial, pero
al fin concedi y fue asumiendo gradualmente las funciones que haba cumplido
el primer Augusto, completando muchas de las obras que su antecesor no haba
podido terminar y manejando el gobierno con un total orden administrativo y
econmico. Se afirma que era un gran protector de los funcionarios que le
resultaban competentes, aunque un mito trata de desacreditarlo, hacindolo
partcipe de la corrupcin imperial, cuando precisamente para huir de ella instal
la sede del gobierno en la isla de Capri.
A Calgula (en realidad Botitas, un apodo ganado cuando nio y retozaba
entre los soldados que le pusieron ese nombre), le cabe el reparo de que padeca de
insana, acentuada cuando a los veinticinco aos alcanz el poder. Se crea actor, y
el dramaturgo filisteo Apeles le escribi varias obras a su medida. Su caballo
Incitato (invencible en las carreras) fue nombrado primero ciudadano y luego
senador. El animal dorma en un establo de mrmol y era atendido por un ejrcito
de criados. Megalmano, odiaba a los poetrastos, los obligaba a borrar con la
lengua los malos poemas que haban escrito sobre el papiro. Se crey Jpiter, no el
latino sino el olmpico, a veces era Apolo, otras Mercurio y otras Plutn, y en cada
caso se pona las vestimentas apropiadas y exiga los sacrificios correspondientes18.
Exager muy poco Albert Camus, en la pieza dramtica que lleva el nombre del
emperador, cuando en la escena V del primer acto lo muestra pidiendo la luna,
porque es una de las pocas cosas que no tengo19. Calgula fue asesinado cuando
presenciaba una funcin de teatro (Ulises y Circe era la pieza ofrecida); el crimen se
perpetr aprovechando el habitual tumulto donde los esclavos y libertos se
apropiaban, con su prisa, de los asientos de los grandes magistrados.
El propsito del crimen de Calgula fue el de terminar con la vida de un loco
incontenible y, como siempre, restaurar la repblica. Circunstancias muy
173
complejas hicieron que la situacin se mantuviera inalterable: el poder recay en

Claudio (apodado Cla-Cla-Claudio porque era tartamudo y contrahecho; haba
nacido prematuro), ms republicano que ninguno pero que sin embargo, tambin,
tuvo que aceptar el cargo de emperador. Claudio era un intelectual que haba
buscado con empeo alejarse de los mbitos de poder para dedicarse al estudio de
la historia y redactar con esmero y profesionalidad sus trabajos (que escriba en
griego, el idioma de Apolo, deca). La historia no le dej otra salida que la
aceptacin del ttulo de emperador20, cargo que ejerci con criterio no obstante sus
debilidades fsicas.
A la muerte de Claudio gobern Nern, que, aconsejado por Sneca,
desarroll una gestin quinquenal brillante, que le hizo celebrar al poeta Lucano la
vuelta a la poca dorada de Augusto, con una Roma consolidada econmicamente
y con una poderosa actividad comercial.
Las carreteras, construidas con fines mercantiles y militares, dibujaban
una red densa en todo el Imperio y unan las provincias entre s y con Roma.
En tiempos de Claudio no solo mejor mucho la organizacin
administrativa, sino tambin el Imperio se enriqueci con una nueva
provincia [que se le haba negado a Csar]: Britania21.
Respecto a la inmensidad y trazado de las rutas, que dio lugar a la famosa

frase de que todos los caminos conducen a Roma, se informa que su extensin
alcanz los noventa mil kilmetros, la mitad de ellos en territorio europeo. Estas
calzadas estaban construidas con losas apoyadas sobre una capa de hormign
que cubra la roca dura. El trazado era el ms rectilneo posible, evitando cuestas
y curvas aunque para pasar ros y montaas fue necesario edificar un
interminable nmero de puentes y tneles. El resto de las obras pblicas,
debidas a la decisin de los emperadores, fueron tantas que resulta imposible
nombrarlas y describirlas en su totalidad. Las baslicas, por ejemplo, inspiradas
en la arquitectura del mundo alejandrino, eran grandes construcciones que se
usaban como lugar de reunin cuando los foros, por cuestiones climticas, eran
difciles de utilizar. Estos mbitos de los cuales luego se apoder la Iglesia
Cristiana para sus templos, estaban adornados por la estatuaria griega,
importada de la misma Grecia o de las apoikas de la Magna Grecia, o
reproducidas en territorio romano por artesanos y artistas de ese origen. Cabe,
entre tantos edificios y monumentos, nombrar uno que sobresale por su valor
simblico: el arco de Constantino, que an se encuentra entre el Coliseo y la
colina del Palatino. Se erigi en el 315 d.C., y para muchos simboliza el fin de
la Roma pagana.
174
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Con la muerte de Nern volvi un perodo de anarqua que dio aliento a una
nueva guerra civil que en el mismo ao, 68 d.C., termin con la vida de tres
emperadores Galba, Otn y Vitelo, asesinados cuando haban querido apropiarse
del ttulo. Por fin Vespasiano (69 d.C.-79 d.C.)22, tom el control y mediante actos
de gobierno de mesura e inteligencia inici el perodo dominado por la dinasta
Flavia. La continuidad imperial les correspondi sucesivamente a sus hijos, Tito (79
d.C.-81 d.C.) y Domiciano (81 d.C.-96 d.C.), que pese a las extravagancias
dictatoriales de este ltimo (por lo que fue asesinado por un grupo de conjurados),
continuaron gobernando con la calidad de estadista del ilustre antecesor.
Durante el mandato de los Flavios, Roma se enriqueci con el Coliseo,
monumento que an podemos admirar, y cuando Tito fue emperador se produjo
la ya legendaria erupcin del Vesubio (79 d.C.) que sepult a tres poblaciones:
Herculano, Estabia y la clebre Pompeya y ocult, por siglos, los tesoros artsticos
de estas ciudades.
El tema sucesorio volvi a ser cuestin de conflicto luego del asesinato de
Domiciano. Este asunto, en discusin en Roma, rozar casi siempre las
administraciones monrquicas europeas posteriores, pues por desidia o indecisin
se dejaba cuajar una zona ambigua que, cumplido el deceso del rey, dejaba que cada
uno interpretaba a su manera la forma de sucederlo. Y la cuestin no solo era
motivo de controversia, sino tambin de derramamiento de sangre (Shakespeare
sac mucho provecho de esto).
Con el emperador Nerva (96-97 d.C.) en el poder, ya anciano, de modo que
slo gobern dos aos hasta su muerte, la situacin volvi a resolverse cambiando la
sucesin dinstica por la adoptiva, lo que equivale a decir que el emperador en
funciones elega, en vida, quin ser su sucesor. Nerva design a Trajano y esta
eleccin result una hbil maniobra poltica, porque Trajano, que gobern entre los
aos 98 y 117 d.C., era oriundo de la pennsula hispnica, de modo que el
emperador indicaba, con su decisin, que la condicin provinciana vala, no haca
perder oportunidades, que se poda ser emperador aunque se hubiera nacido lejos de
Roma. Adems de Trajano, otras personalidades romanas, hombres de letras e
intelectuales de fuste, tuvieron ese origen provincial: el historiador Tito Livio; Sneca,
que haba nacido en Crdoba y Apuleyo, el autor de El asno de oro, que era africano.
El sucesor de Trajano, Adriano (117-138 d.C.), protagonista de una
entraable novela de Marguerite Yourcenar23, se desentendi de las tierras
orientales ubicadas ms all del Eufrates e hizo construir a todo lo largo de las
fronteras del imperio una serie de inexpugnables fortificaciones de contencin.
Bajo sus rdenes se construy el muro, con restos an en pie, que dividi la
Britania romana de la Escocia rebelde. A Adriano lo continuaron Antonino Po
(138 -161 d.C.), Marco Aurelio y Lucio Vero (161-169 d.C.), Marco Aurelio
175
(169-180 d.C.), que aun valiente guerrero y brillante filsofo estoico, cometi el
error de cambiar el sistema e imponer de nuevo la sucesin dinstica, lo que le
otorg derechos a su hijo Cmodo (180-192 d.C.), destacado por la historia por
su ambicin, torpeza y actos de gratuita crueldad.
A pesar de Cmodo, el siglo II d.C., finalizaba con una Roma polticamente
consolidada y sostenida por un nivel econmico cercano a lo ptimo. La
prosperidad abri paso a otras inquietudes ms profundas y severas de conformar,
tal como la bsqueda de la felicidad y de la salvacin del alma. Las clases cultas
asumieron la filosofa cnica y la estoica, los sectores populares adhirieron a los
cultos mistricos de Isis, Serapis y Mitra.
En cuanto al cinismo diremos que fue una de las manifestaciones ms
radicales de la filosofa. Se pueden distinguir dos fases en el movimiento cnico: la
primera fase se desarroll bsicamente en Grecia, durante los siglos IV y II a.C.; la
segunda tuvo expansin en las grandes ciudades del imperio romano: Roma,
Alejandra y Constantinopla, y se extendi hasta el siglo V d.C. El cnico se
diferenciaba por su desvergenza radical, por adoptar modos de vida que
escandalizaban a su sociedad, por predicar la autosuficiencia, la libertad de palabra
y la austeridad como cosas necesarias para alcanzar la tranquilidad de nimo y con
ello la felicidad. Se proclamaban cosmopolitas y liberados de cualquier obediencia
a las instituciones, convenciones o leyes, ya que estas son siempre locales, y ellos se
consideraban ciudadanos del mundo, en cualquier sitio ellos se encontraban en su
casa. El trmino cnico es una de esas palabras que han ido perdiendo su significado
inicial; hoy carga con una connotacin negativa que nada tiene que ver con la
actitud de los hombres que ejercieron esa filosofa en sus orgenes.
La expansin del Imperio y la incesante llegada de extranjeros trajeron
consigo muchos cultos extranjeros que ofrecan un elemento afectivo del que
careca la religin romana24. En general, y al menos hasta Nern, el poder poltico
romano era ms bien condescendiente con esas corrientes filosficas y religiosas,
con la condicin de que nunca asumieran un carcter proselitista que atentara
contra el orden estatal. Esa fue la razn de los conflictos con el cristianismo, una
religin que no se conformaba con terrenos restringidos (como los hebreos,
abroquelados en Judea), e iba ganando mucho ms adeptos que las dems, ya que
la orden impartida por Cristo a sus apstoles fue la de caminar el mundo
predicando la nueva fe. Pedro, discpulo directo de Jess, era un pescador de Judea
que se traslad a Roma para establecer los cimientos de la iglesia primitiva. Pablo,
el apstol de los gentiles, que al principio haba rechazado la nueva fe, fue luego
uno de los ms tenaces misioneros. Los dos murieron con previo martirio. Es que
esta poltica de expansin y prdica molest a las autoridades y alent la
persecucin de los cristianos como no se lo haba hecho con nadie.
176
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Cuando los mantenedores oficiales de la religin del Estado reconocan

pblicamente un culto no-romano concedindole un lugar entre los festivales
pblicos, o un emplazamiento para un templo25, procuraban que el culto se
transformara de manera que se adaptase a la tradicin romana. A menudo se
cambiaba la leyenda o la historia, se modificaban el ritual o la terminologa,
y de esta manera el culto adquira un fuerte carcter romano. Cuando esto
no era posible, por lo menos se supriman los elementos inconvenientes26.
Pero los actos de Cmodo haban dejado sus marcas polticas y a la muerte
de este se produce una nueva guerra civil por la sucesin, que dura cinco aos y
que pone fin el emperador de origen africano Septimio Severo, que durante su
mandato de cuatro aos (197 d.C.-211 d.C.), acenta el poder del ejrcito y
disminuye las atribuciones del Senado, que pierde gran parte de sus facultades
legislativas y de aplicacin de justicia.
La dinasta de los Severos guarda continuidad en su hijo Marco Aurelio
Antonino, apodado Caracalla (211-217 d.C.), quien es autor de una constitucin
que le dio estado ciudadano a todos los habitantes libres de Roma. Severo
Alejandro, emperador entre el 222 y el 235 d.C., es el ltimo de la dinasta y
vctima de los malestares castrenses, preocupados por la vulnerabilidad de las
fronteras que de continuo eran atravesadas por las tribus brbaras, que de este
modo iban haciendo su aparicin en el escenario europeo.
El fin de los Severos marc el comienzo de una crisis prolongada de casi
cincuenta aos, durante la cual el Imperio fue perdiendo fuerza econmica y el
emperador fuerza poltica, de tal modo que los sucesores de los Severos quedaron
a expensas del criterio del ejrcito, que se convirti de hecho en rbitro de las cosas
que sucedan en Roma.
Prescindimos de la fastidiosa enumeracin de la cantidad de emperadores que
fueron ocupando el cargo sin poder sacar al Imperio del marasmo; solo anotamos
que Decio (249-251 d.C.) fue quien dio mayor ahnco a la persecucin contra los
cristianos, que Nern ya haba iniciado dos siglos antes, y que Diocleciano fue
quien, en el 284 d.C., le puso algn freno al derrumbe, tomando medidas que
mejoraron la situacin, sobre todo la de las fronteras. Diocleciano tom nota de
que la inmensidad territorial que haba alcanzado Roma no poda ser manejada por
una sola persona, que era una tarea que exceda las posibilidades de una sola
voluntad, por lo que fund una Tetrarqua, un gobierno formado por dos Augustos
l mismo y Maximiliano, que a su vez deban ser respaldados por otros dos
Csares que, al tanto de las cuestiones de gobierno, estuvieran atentos al reemplazo
en caso de muerte o abdicacin de algunos de los titulares. De este modo se sala
al paso, con bastante anticipacin, a los problemas de sucesin que pudieran surgir.
177
El sistema, perfecto en la teora, mostr sus fallas en la prctica y colaps a

comienzos del siglo III d.C., cuando en la Tetrarqua tom intervencin
Constantino I el Grande (272-337 d.C.), el primer romano con poder poltico que
sinti la influencia del cristianismo. Con l comienza a articularse el trnsito del
hombre cvico al hombre interior27. Precisamente, amparado por el signo de la
cruz, que segn l guiaba sus pasos, barri con sus adversarios en una batalla
ocurrida en el 312 d.C. A pesar de su victoria, acept la particin del Imperio en
dos oriente y occidente, y dej libre el espacio para que otro emperador, Licinio,
se pusiera al frente de la parte oriental. Este acuerdo dur muy poco. En el 324
d.C., Constantino desaloj a Licinio y volvi a unir a Roma en un solo bloque con
el solo cambio de capital, que el nuevo emperador instal en la oriental Bizancio,
que en su honor pas a llamarse Constantinopla.
Entre las medidas polticas de Constantino que beneficiaron a la nueva fe
cristiana, debe citarse el Edicto de Miln, decreto que estableca la libertad de culto
(Se concede a todos, as como a los cristianos, el franco y libre ejercicio de sus
respectivas religiones). Dictado en el ao 313, el documento imperial le quit al
cristianismo el carcter de religin prohibida. Constantino acompa su medida
con la restitucin a la Iglesia Cristiana de todos los bienes que le haban sido
inhibidos por las administraciones anteriores. Asimismo presidi en el ao 325 el
Concilio Ecumnico de Nicea, el primer concilio secular, de donde surgi el Credo
y otros procedimientos de fortificacin de la religin cristiana.
La conversin de Constantino es tema de varios relatos que tienen ms bien
carcter de leyenda que de verdad histrica. Se asegura que su bautismo, por
ejemplo, principal sacramento cristiano y certificado ineludible de la conversin,
fue tardo, se produjo recin en el ao 337, ante la proximidad de su muerte y
suministrado por un obispo arriano, Eusebio de Nicomedia. Es que ya en esos
comienzos, aun dentro de su precaria estabilidad, la Iglesia era agitada por
diferencias dogmticas. El arrianismo era el conjunto de doctrinas cristianas
desarrolladas por Arrio, sacerdote de Alejandra, quien consideraba que Jess no era
Dios o parte de Dios, sino una creacin de Dios. Una vez que la Iglesia acept la
tesis opuesta, el arrianismo fue condenado como una hereja en el 381 por el
Concilio de Constantinopla28. Esta medida inici la lenta desaparicin del
arrianismo, aunque perdur con fuerza entre los germanos hasta el siglo VI. En la
actualidad, se considera que la cristologa de los Testigos de Jehov guarda
similitudes con el pensamiento arriano.
Respecto al debatido bautismo de Constantino hay versiones aun ms duras
que la comentada, que aseguran que el bautismo le fue concedido una vez que el
emperador le restituy las posesiones a la Iglesia.
178
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Las posibilidades de reconstruccin de la Roma imperial en sus aspectos ms

brillantes carecan de expectativas slidas, pues otros factores comenzaron a alterar
ese universo ya bastante convulsionado por las luchas de poder. En segundo lugar
oper la accin del cristianismo, una religin de origen oriental provista de una
poderosa fuerza de conviccin, hasta el punto de que solo en el lapso de tres siglos
obtuvo la devocin religiosa de todos los estratos sociales del mundo europeo,
desde los esclavos hasta los poderosos. Los hombres que haban buscado los bienes
materiales por todos los caminos de Europa iban a preocuparse, cristianismo
mediante, por los bienes que no son de este mundo.
Las persecuciones contra los devotos cristianos (ya se dijo, iniciadas por
Nern), fueron intiles, y el quebranto de las bases y creencias tradicionales de la
sociedad romana fue constante, hasta el punto de que, como comentamos ms
arriba, inclin en su favor la voluntad religiosa de la mxima autoridad, el
emperador Constantino.
A este factor habr que sumar otro de similar capacidad de erosin: las
invasiones brbaras. Las tribus penetraban las provincias del Imperio, donde
perdan su carcter nmada para instalarse como clanes sedentarios, con
costumbres, religiones y dialectos propios. Las comarcas brbaras se fueron
multiplicando formando numerosos reinos autnomos, por lo general hostiles
entre s, que variaban entre la voluntad de cuidar su supervivencia o la de imponer
su hegemona sobre los dems.
Esto fue acompaado por la formacin de sistemas econmicos tambin
autnomos, el despoblamiento de las ciudades, la casi desaparicin del
comercio y la moneda, la prdida de funcionalidad y el deterioro de las redes
camineras, el hundimiento del sistema legal nico, etc. As, la estructura
universal del Imperio deja de tener la fuerza ordenadora y universalizadora
de otrora, dando lugar a la aparicin de elementos particularizantes y
diversificantes29.
Bizancio, que era una apoika griega fundada por el colonizador Bizas en el
ao 674 a.C., estaba ubicada sobre la orilla europea del estrecho del Bsforo, que
oficia de separacin fluvial entre Europa y Asia y une al Mar Negro con el Mar de
Mrmara. Por esta posicin geogrfica, y el beneficio de un buen puerto natural,
Bizancio se transform en un punto de alto valor estratgico para el comercio de
la poca entre oriente y occidente. Tambin la naturaleza haba dotado a la ciudad
de buenas fortificaciones rocosas, que la hacan casi invulnerable a las acechanzas
enemigas. No obstante, semejante privilegio no alcanz para detener el apetito de
los romanos que, como ya se mencion, con Constantino como emperador, la
ocuparon en el siglo IV.
179
La condicin de capital del Imperio que le concedi Constantino en el 324

d.C., fue acompaada por operaciones que le dieron mayor color cristiano a la
ciudad de Bizancio. Entre ellas se destaca la construccin de la magnfica Iglesia de
la Sabidura, o de Santa Sofa, concebida como un monumento imponente y
perdurable, transmisora del poder universal de la Iglesia, y que fue receptculo de
las reliquias cristianas que por distintas circunstancias peligraban en occidente, tal
como la ropa blanca que haba vestido el nio Jess, el manto cubierto de sangre
que protegi a Cristo colgado de la cruz, una de las herramientas con las que Noe
construy el arca, el aceite de nardo que la Virgen us como ungento para los pies
de Cristo y la tnica y el cinturn de la Virgen. Asimismo Constantinopla protegi
tesoros paganos, tal como los caballos de bronce dorado del siglo III a.C., heredados
de Alejandra, que actualmente, no sabemos por qu, decoran la fachada de la
iglesia de San Marcos de Venecia.
Luego de la participacin tan decisiva de Constantino, el Imperio continu
su derrotero poltico bajo el mando de una serie de emperadores, algunos de ellos
usurpadores, otros con intenciones de reverdecer el pasado pagano y la admiracin
por los viejos dioses olmpicos (Juliano el Apstata lo haba intentado a fines del
siglo III), pero estas intenciones fueron frenadas definitivamente en el 379 cuando
Teodosio I es designado en el ms alto cargo e introduce en el perodo en que
transcurri su gobierno (392 d.C.-395 d.C.), reformas en el campo religioso aun
ms profundas que las de Constantino. En el ao 380, mediante el Edicto de
Tesalnica, design al cristianismo como religin oficial del estado romano,
prohibiendo, entre otros cultos arraigados, el de Mitra, que haba calado hondo en
los sectores militares del Imperio, y rega all donde hubiera legiones instaladas, o
el griego de Eleusis, en el cual siglos atrs se haba iniciado el emperador Adriano
y que requera de un escenario para los rituales de ebriedad los misterios
eleusinos que cada griego deba vivir al menos una vez en su vida.
Poco antes de su muerte Teodosio dio marcha atrs con la fusin del
Imperio decretada por Constantino y volvi a dividirlo en dos: instal en el
occidental, que inclua a Europa y frica, a su hijo Honorio; y en el oriental,
Constantinopla, a su otro hijo Arcadio. Esta divisin nunca haba dado
beneficios (y la vuelta atrs de Constantino tal vez se apoy en esa falta de
resultados), ya que acentuaba el carcter particular de cada regin, estirando las
diferencias e impidiendo que el Imperio mantuviera la unidad. Hay
historiadores que marcan este acto como altamente perjudicial para la unin,
pues se marcaron mucho ms los contrastes subsistentes entre ambas zonas; la
oriental se vala de referencias griegas mientras que la occidental responda a
antecedentes claramente latinos. Las distancias, las geogrficas y las espirituales,
se hicieron mayores y esta consecuencia puede ser ejemplificada por una
180
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
disposicin, de alcances significativos, del emperador Teodosio II (401 d.C.450 d.C.), nieto de Teodosio I, reinante en el oriente, que en el 440 suplant el
latn por el griego, idioma oficial que en adelante deba usarse en todos los
documentos de la administracin bizantina. Teodosio II deshizo, de este modo,
una peculiar caracterstica del Imperio, su bilingismo. La modificacin hizo
que el latn pasara a tener ms peso en occidente, mientras que el griego asuma
el rol de lengua mayor en oriente. Esto afect sobre todo a las clases bajas,
porque todo hombre de cultura, y en Bizancio los haba de altsimo nivel, poda
afrontar el cambio, pues con seguridad conoca y manejaba los dos idiomas.
La declinacin de la Roma occidental fue larga, dur tres siglos. Los brbaros
fueron ganando terreno (incluso en algunos casos ya se haban infiltrado en los
engranajes de la administracin poltica y del ejrcito), y el poder del emperador
retroceda para aplicarse con alguna autoridad solo en la pennsula itlica. Pero
siquiera esto pudo sostenerse por mucho tiempo, pues para espanto de sus
habitantes los brbaros godos de Alarico I saquearon Roma en el 410. El segundo
saco de Roma (hubo un primero, en el 387 a.C., a cargo de los galos y habr un
tercero, en el 1527, ordenado por el emperador Carlos I), fue una accin de rapia
que caus una gran conmocin en la sociedad romana de la poca, y an hoy es
considerado por muchos historiadores como un hito clave en el final del Imperio
Romano de occidente. Deben sumarse las incursiones del huno Atila, aquel que
afirmaba que donde su caballo pisaba no volva a crecer la hierba, y una nueva ola
invasiva de los celtas, que los griegos llamaban galos.
Quedaba muy poco para retener y ese mnimo le fue quitado al ltimo
emperador romano, Rmulo Augstulo, por Odoacro, jefe de los hrulos,
antigua tribu germnica expulsada de Escandinavia, que comenz a invadir el
Imperio Romano en el siglo III y termin tomando posesin del trono de Roma
en el ao 476.
Como una muestra de las diferencias de fortaleza entre occidente y el
precavido oriente, cabe mencionar que una de las primeras medidas de gobierno
de Odoacro fue el envo a Constantinopla de una embajada de buena voluntad que
llevaba sus insignias. Con este gesto diplomtico demostraba el jefe brbaro su
respeto por Bizancio y su ninguna intencin de avanzar sobre esos territorios
orientales.
La Iglesia respondi con tino. Entendi que la ola brbara era incontenible y
opt, en cambio de enfrentarlos, por asumir la tarea de evangelizacin de los
conquistadores. La empresa fue teniendo xito y para muchos esta gestin, que
exigi sacrificios y riesgos, es la verdadera piedra inaugural de esa regin que luego
sera llamada Europa.
181
En medio de este cuadro, donde cada grupo o entidad tomaba posiciones

ante las importantes modificaciones del contexto, el Imperio Romano, tal como se
lo conoca, iba dejando de existir.
Toda la estructura civil, escolar, cultural, comercial, legislativa, haba
colapsado, y al orden imperial se haban sucedido el caos, las invasiones, el
peligro; una civilizacin urbana y de alcance global se transform en una
civilizacin campestre o aldeana30, las comunicaciones se interrumpieron,
las pequeas comunidades se encontraron aisladas y sin defensa; en suma, la
civilizacin dio un paso de siglos para atrs31.
Los historiadores le han dado a la cada de Roma en poder de los brbaros el

valor convencional de lmite entre el fin de la antigedad y el comienzo de la Edad
Media del mundo occidental, opinin que puede ser contrariada por otros
criterios, pero que nosotros tomamos como ciertas por las razones que ya
expusimos en la introduccin.
La sociedad romana
Tratamos a continuacin el transcurso de la sociedad romana durante la
poca de los reyes, la Repblica y la poca imperial. Es claro que no vamos a poder
cubrir sus mltiples matices, pero haremos siquiera mencin a las versiones menos
controvertidas y ms aceptadas de cmo el romano viva el matrimonio, la
concepcin, la situacin de la mujer y de los hijos, la educacin plebeya y la
patricia, las obligaciones de la vida adulta, etc. Asimismo, y sin afirmar con esto
que la vida de la Roma reinal o republicana haya transcurrido entre normas
cristalizadas, invariables y poco interesantes, mostraremos mayor apego por el
perodo imperial, ya que muestra una riqueza de alternativas y modificaciones que
tienen como punto de partida la pesada idea de imperio, al principio, como ya
dijimos, muy ajena del imaginario poltico vigente, y que finaliz, en el breve lapso
de algo ms de tres siglos, con el cambio tan radical y sorprendente de un mundo
pagano convertido al cristianismo.
Como de algn modo se ha apreciado en los comienzos de este captulo, la
sociedad romana estaba constituida por dos grandes bloques, fcilmente
diferenciables: hombres libres y esclavos. Entre los hombres libres se encuentran los
extranjeros (peregrini) con permiso para residir en Roma pero sin ningn derecho
poltico ni civil, que solo fueron privilegios concedidos a los ciudadanos (cives o
patricios), quienes podan elegir y ser elegidos para los cargos pblicos, apoyar,
182
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
sugerir o apelar leyes, ser propietarios y ejercer el comercio. Las diferencias,

entonces, eran muy parecidas a las que obraron en Grecia; por un lado los patricios,
descendientes de los primitivos romanos y distinguidos por su aristocracia de
sangre, y por el otro los plebeyos, originarios de los territorios conquistados y que,
por su alto nmero, constituan la mayor parte de la poblacin. La condicin de
ciudadano, que los primeros tenan adquirida por nacimiento y los segundos
podan obtener con algunas dificultades solo si residan en Roma, fue cambiando.
Ya en el siglo I a.C., el derecho se extendi a todos los habitantes de Italia, sea cual
fuere su origen, y en el siglo II d.C., el emperador Caracalla dilat el beneficio hasta
alcanzar a todos los pobladores del Imperio. En el transcurso hubo otras
circunstancias que permitieron a los plebeyos alcanzar este status, tal como el
alistamiento en las fuerzas armadas cuando el Estado, con un inmenso territorio
por controlar, debi tomar medidas excepcionales para sumar brazos a sus ejrcitos.
A esta agrupacin urbana hay que sumar a los esclavos, un tema que adquiere
carcter de necesidad en estos apuntes puesto que cuando tratemos la estructura de
la comedia latina, este personaje, el esclavo, o el parsito como se lo denomina en
otras traducciones, adquiere un rol fundamental en la trama dramtica, no solo por
su calidad de correveidile o de fiel o desleal ayudante de su amo, sino hasta por su
funcin de protagonistas de historias que ellos llevan adelante hasta su resolucin.
En principio hay que aclarar que la condicin de esclavo no cargaba consigo
con el rol de servilismo que hoy le damos a la palabra. En el mbito domstico
quedaba sometido a la benevolente o severa direccin de la matrona romana, pero
tambin el esclavo cubra el ejercicio de oficios diversos, con tanta destreza que los
haca irremplazables. El rol de educador era una de estas actividades.
A los esclavos de nacimiento, hijos de criadas [el hijo de una esclava era
propiedad del amo], se aada el nmero no exiguo de los libres que por
varias causas venan a ser siervos: los prisioneros de guerra cados en
propiedad del Estado, que los venda en subastas a los particulares; los nios
robados por los piratas y los bandidos y criados para venderlos32.
Hay que aadir como esclavos a todos los nios que eran vendidos por sus
padres, que los ofertaban por cuestiones de poltica matrimonial o ante la certeza
de que el nivel de pobreza de la familia iba a hacer dificultosa su manutencin, y
sobre todo, la sustentabilidad de una buena educacin. La carencia de ella, o su
sustitucin por una preparacin mediocre, los iba a hacer inaptos para la dignidad
y las cualidades excelentes, como afirmaba Plutarco.
Tambin pasaban a engrosar le legin de esclavos todos los deudores que no
podan cumplir con sus compromisos, que pasaban a ser de propiedad del acreedor
183
por consecuencia de las leyes inhumanas, pero estrictas, que castigaban de ese
modo la imposibilidad de cancelar los crditos (recurdese que con la Ley de la XII
Tablas se sali al encuentro del problema y se atenu la rigidez del sistema de
castigos para los deudores).
Por consecuencia del acrecentamiento de la cantidad de esclavos, producto
muy atado a la expansin de Roma, la calidad de vida del romano imperial
aument geomtricamente respecto de la que haba gozado el ciudadano de la
Repblica, donde ya el nmero de esclavos equivala al treinta y cinco por ciento
de la poblacin total.
Un romano de la clase alta tiene en su casa decenas de sirvientes, mientras
que un romano de la clase media (por supuesto, lo suficientemente rico
como para poder vivir sin hacer nada) tiene uno, dos o tres33.
Los esclavos podan comprarse en los puntos de venta donde posaban sobre
un tablado giratorio y con un cartel colgado del cuello donde se adverta sobre su
nacionalidad, aptitudes, saberes y defectos. Los haba de cualquier traza:
jovencitos ideales para servir de coperos y otros servicios innombrables, cocineros
habilsimos, arquitectos, bailarinas, enanos para las bufonadas, etc. Como un
homenaje que habra que hacer a la gente de la poca, debe sealarse que la
inteligencia era la habilidad ms cotizada, por encima de la belleza y la pericia en
ciertas profesiones. El precio de un gramtico, profesor de griego y latn, estaba
fuera del alcance de un romano de mdicos recursos. Los esclavos instruidos y tan
preparados intelectualmente tambin actuaban de copistas en las bibliotecas
privadas de los grandes seores, algunas de las cuales llegaron a acumular una
considerable cantidad de volmenes.
El Derecho Romano, sabia ley que luego describiremos siquiera en sntesis,
catalogaba a los esclavos como una cosa (res) que no poda poseer nada, no poda
contraer matrimonio legtimo y que careca de armas jurdicas para defenderse de
un amo que eventualmente ejerciera crueldad sobre l. Por lo contrario, rega la
posibilidad de que el esclavo pudiera ser liberado y obtuviera la condicin de
liberto, lo que le conceda confusos derechos de ciudadana. Con frecuencia el
liberto adquira el derecho de continuar la estirpe de su amo, del cual tomaba el
nombre; el acto de ser liberado era acompaado, entonces, por la gracia de sumarse
a la familia de su antiguo patrn. Al liberto inculto le quedaba la libertad, valga la
paradoja, de imitar los usos y costumbres de sus seores, pero su incultura
traicionar siempre su bajo origen34. El Satiricn de Petronio pinta con cruel
lucidez la existencia de estos libertos, todos ellos cargados de simulacin para
mostrarse como una persona superior.
184
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Distinta era la situacin cuando entre amo y esclavo se estableca una

afectuosa convivencia (hay muchos ejemplos en la historia romana), donde los
distingos eran difciles de advertir. La esclavitud era un estado doloroso, pero no
irremediable.
Muchos de los esclavos, por su origen griego vale decir, cultivados, eran
maestros de escuela. El romano acomodado acostumbraba a confiar la primera
educacin de sus hijos, mujeres o varones, a esta clase de maestro que tena
capacidad de ensear los dos idiomas, el natal y el latn. No obstante, para quien
no tuviera medios para el contrato de un maestro exclusivo, haba escuelas que
funcionaban regularmente tanto en ciudades como en aldeas, adonde los nios
de las clases ms modestas concurran hasta los doce aos. El segundo paso
educativo constitua el envo del nio varn y vstago de familia acaudalada, ya
pber, a la escuela del grammaticus, donde afinaban el aprendizaje de las lenguas
latina y griega acudiendo a las fuentes poticas y mitolgicas, Homero entre los
griegos y Livio Andrnico y Ennio entre los latinos. El tercer escaln, ya
necesario para cumplir con la funcin pblica o sumar prestigio social, era
hacerlos asistir a las lecciones del rhetor y aprender elocuencia y retrica. Al
finalizar este recorrido, a los diecisis o diecisiete aos, el adolescente ya poda
optar por una carrera administrativa o el ejrcito.
La iniciacin sexual para varones y mujeres estaba bien diferenciada. Las
muchachas no podan ceder su virginidad, salvo en el matrimonio (lo cual
desmiente la creencia de que la castidad fue una virtud considerada posteriormente
por la Iglesia Cristiana, ya era una exigencia para las jovencitas romanas), mientras
que los varones, a los cuales tambin se les aconsejaba pureza, gozaban del
privilegio social de desahogarse con las criadas o en los lupanares de Subarra, el
barrio de mala fama de Roma. Y en esto no parece haber habido distancias entre
la Repblica y el Imperio. Se podr tomar nota, cuando lleguemos al tema, de
cmo la Comedia Latina trat estas cuestiones, donde los mozalbetes (que a los
catorce aos alcanzaban legalmente la mayora de edad) llegaban hasta la insolencia
de disputarle los favores de una prostituta o de una esclava a los hombres maduros,
incluso a sus propios padres.
Sin embargo la situacin de la mujer madura en la sociedad romana careca
del carcter subalterno que se le conceda en Grecia. Si bien no eran beneficiarias
de derechos civiles, no vivan recluidas en las casas, coman con sus esposos, eran
libres de pasear y hacer compras y algunas hasta de intervenir en cuestiones de
poltica menor, por lo general reservadas para los hombres. Durante el Imperio
muchas supieron transformarse en el poder detrs del trono, tal como Livia
Drusilla (57 a.C.-29 d.C.), tercera esposa del primer emperador romano Augusto.
Por eso no parece tan exacta la descripcin de Veyne, quien afirma que para las
185
adolescentes mujeres, en edad de casamiento ya a los catorce aos, se les ofreca por
delante la prisin sin barrotes de las labores de la rueca35. Algunas excedan este
estrecho futuro y alcanzaban a formarse una cultura del entretenimiento, la danza,
el canto, la msica, actividades que podan desarrollar sin ser denostadas.
La citada divisin entre patricios y plebeyos mostraba sus grietas. Como ya se
advirti ms arriba, el ordenamiento burocrtico y por lo tanto la administracin
de justicia estaba en manos de los primeros, quienes juzgaban en funcin de los
intereses de su clase. Tambin relatamos cmo los plebeyos reaccionaron contra la
arbitrariedad y reclamaron un sistema que pusiera en claro las responsabilidades y
derechos de todos los romanos, sea cual fuere su condicin. La iniciativa prosper
y de ella es consecuencia la Ley de las XII Tablas, un cuerpo jurdico que padeci
cambios y modificaciones a lo largo de el perodo bastante extenso en que estuvo
en vigencia, hasta que luego de la cada de Roma se produjo la intervencin del
emperador bizantino Justiniano I (483 d.C.-565 d.C.). Justiniano I, quien todava
aspiraba a la reconstitucin del Imperio casi recientemente avasallado por los
brbaros de Odoacro, orden, entre 529 y 534, que se realizara la ms fantstica
recopilacin de leyes romanas, a las que se les dio el nombre de Cuerpo de Derecho
Civil (Corpus Iuris Civilis). Este trabajo fue descubierto y recuperado por el
humanista Dionisio Godofredo en el ao 1583, pudindose conocer de este modo
y a ciencia cierta el contenido del antiguo Derecho Romano, fuente fundamental
de todos los sistemas jurdicos que con posterioridad gener occidente (el nuestro,
entre ellos).
La introduccin del teatro en la Repblica Romana

La tan mentada relacin de los romanos con los griegos, que se explica como
la asimilacin sumisa e indiscriminada por parte de los latinos, obnubilados por un
esplendor que solo atinaron a copiar, es mucho ms compleja y menos servil que
lo que el lugar comn asigna. Es cierto que, por ejemplo, la operacin de bsqueda
por parte de los romanos de los antecedentes solonianos para crear su rgimen de
justicia, que ya hemos relatado, es una manifestacin explcita de la estima que
tenan por la cultura griega. Tambin es real que esta capacidad de aprecio por la
civilizacin griega distingui a los romanos, que se diferenciaron de otros pueblos
que, ante la misma oportunidad, se mantuvieron inmunes a la influencia. Los
frigios, los capadocios, los paflagonios, los glatas, los armenios, media docena de
tribus tracias, los sirios, los egipcios, los sculos, los cartagineses, los oscos, los
umbros, los etruscos, los celtas o galos, los beros y una serie de otras tribus
contemporneas de los romanos, que aparentemente se hallaban en la misma fase
186
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
cultural, estuvieron en contacto directo con los griegos, algunos durante un

perodo ms largo y de manera ms ntima que los latinos y, sin embargo, fueron
estriles en cuanto a la captacin.
Pero, reiteramos, esta absorcin de la cultura griega por parte de los romanos
careci de pasividad, no oper como una simple imitacin. Silvio DAmico, acaso
excesivamente benevolente con los latinos por razones de parcialidad nacional,
hace hincapi en que no se trat de una imitacin de formas de vida y de
pensamiento griegos lo que hicieron los romanos, sino que jugaron el papel de
intermediarios con personalidad propia.
La revelacin del arte, del pensamiento y de la literatura griega conquista
poco a poco la inteligencia romana ms despierta, que, no obstante, no se
aplica a la repeticin mecnica de la cultura helnica, sino que hacindose
mediadora de ella entre los siglos precedentes y los venideros, la asimila y la
transmite al mundo moderno con aquel sentimiento de claridad, de orden
y de equilibrio ntimo que ha sido reconocido como el secreto del arte
clsico: el arte grecolatino por excelencia36.
En principio, antes de entrar en el tema del teatro en la vida romana, vale una
recomendacin: al igual que en el caso de Grecia, se debe tener en cuenta que de
la literatura latina de cualquier gnero sobrevivi solo una pequea parte de la
totalidad. Esto es ms fuerte en cuanto a la conservacin de las piezas teatrales. Es
cierto, tambin, que hay que marcar diferencias entre la Repblica y el Imperio,
este ltimo mucho ms cuidadoso y protector de las artes en general, lo que nos
permite ahora acceder a la lectura de las obras histricas de Tito Livio, de La Eneida
de Virgilio ms o menos incorrupta, de los epigramas de Marcial, de las stiras de
Juvenal y de Horacio, del libro sobre arquitectura de Vitrubio, de las dos primeras
novelas latinas que se conservan, El asno de oro de Apuleyo y El Satiricn de
Petronio, de La vida de los doce Csares, de Suetonio, del impecable latn de los
discursos de Cicern, entre otros ejemplos.
El uso de la lengua en la literatura latina es tema de debate. Los investigadores
se enfrentan respecto a la convivencia del latn y del griego, a lo que habra que
agregar el uso del italiano en sus variantes dialectales (Dante escribi La divina
comedia en toscano), el umbro y el osco, que terminaran de desaparecer por la
pujanza del latn y del toscano. Algunos le otorgan al griego la supremaca para las
obras importantes, mientras que otros alegan que el latn alcanz el suficiente
desarrollo hasta obtener asimismo la alta calidad literaria que se le conceda al griego.
El latn prosper en el Lacio, cuando los latinos ocuparon la regin y Roma
era todava una pequea aldea, y logr imponerse a la diversidad de lenguas que
187
traan consigo los pueblos vecinos e igualmente invasores del occidente conocido.
De esa lengua primitiva quedan pocos restos, documentos para eruditos que se
refieren a cuestiones de administracin pblica, cantos rituales y textos de
alabanzas a las familias nobles.
Las expresiones primarias del latn literario datan del siglo III a.C.,
firmadas por Livio Andrnico, Nevio y Ennio, autores que sern citados ms
adelante, porque todos fueron dramaturgos. Cicern (106 a.C.-43 a.C.) es
mencionado como uno de los grandes estilistas del latn, un literato que le sac
el mayor provecho a la potencia potica que ofreca el idioma. Tambin este
siglo III es el punto donde se inicia el proceso de distanciamiento entre el latn
culto, usado por la literatura, y la lengua hablada por el pueblo, el latn vulgar.
El testimonio literario, aunque no muy abundante, plantea pocos
inconvenientes para el acceso. Ms dificultades encuentra la intencin de
conocimiento de la lengua vulgar, de casi nula utilizacin en la literatura y los
documentos oficiales. Las nicas fuentes que rescatan este aspecto del lenguaje
son las comedias de Plauto y Terencio, a las que acudan los romanos cuando
queran leer, mejor dicho escuchar, las expresiones ms prosaicas de ese idioma
que Cicern haba llevado al preciosismo.
En el medioevo el latn encontrar refugio en la Iglesia (pas a ser su idioma
oficial, en reemplazo del griego), en las cortes de los seores y en las escuelas,
mientras que en el Renacimiento resurgi con fuerza por el empeo de los
humanistas por recuperar las lenguas de la antigedad clsica. El romano Petrarca,
el holands Erasmo de Rotterdam, el espaol Antonio de Nebrija, usaron el latn
adems de su lengua verncula.
Pero parece indiscutible que el idioma griego continu teniendo peso en la
Roma republicana e imperial, que puesto en competencia con el latn no se perdi
como lengua sino sustent el bilingismo, que por aos distingui a la civilizacin
romana de occidente (ya comentamos que para hacer diferencias Bizancio eligi el
griego en detrimento del latn). Y esto tiene sus razones. Los nios en poca del
Imperio eran educados por un profesor griego y cuidados por una nodriza griega,
y cuando ya estaban en condiciones de pasar a un nivel superior, su educacin era
asumida por un maestro tambin de ese origen. Ningn romano de buena cuna
puede tenerse por cultivado si no ha habido un preceptor que le haya enseado la
lengua y la literatura griegas37.
En competencia con el griego, el latn, segn Barrow, fue alcanzando un gran
nivel de expresividad, sobre todo en poca del Imperio, debido a la calidad de
quienes usaban esa lengua para hacer literatura. Barrow asegura que muchas veces,
cuando se ha dicho una cosa en latn, no hay manera de decirla mejor38.
188
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Livio Andrnico (284-200 a.C.) asume el carcter de introductor en la Roma

republicana del drama literario griego. Noticias no demasiado confirmadas sealan
que Andrnico era un maestro de escuela griego o un esclavo de ese origen que,
trasladado a Roma, obtuvo la condicin de liberto debido a su inteligencia y de ese
modo pudo dedicarse a la literatura. Silvio DAmico informa que actu de
preceptor en la casa aristocrtica del romano Livio, quien luego lo liber y, como
era costumbre, le don su propio nombre. Lo que parece indudable es que su
nacionalidad era griega, originario de Tarento, la apoikia espartana de la Magna
Grecia, debido lo cual tena amplio conocimiento del teatro heleno y de los relatos
homricos. Tambin se aventura que a l se le encarg una traduccin de la Odisea
al latn, para ser usada como libro de lectura de los hijos de la aristocracia. Parece
que la obra super esas magras expectativas, fue leda por las personas mayores e
instal entre estos lectores una figura nueva en el imaginario romano: el hroe. El
conocimiento de estos dio lugar a la creacin de los propios, por parte de los
dramaturgos que, como Andrnico, se ocuparon de la prctica del teatro.
En el ao 241 se represent un texto de Andrnico (se especula que tambin
fue actor), como parte de los festejos del fin de la Primera Guerra Pnica, que Roma
sostuvo contra Cartago. Otra versin de la intervencin de Andrnico en los citados
festejos seala que solo actu de introductor, no como autor, porque la pieza no era
suya sino griega y se escenific como complemento de una carrera de carros.
Respecto a Andrnico, Beare aporta una reflexin acerca de su situacin en
el mundo literario romano.
Al volver su mirada a Andrnico los romanos lo consideraban una figura
respetable aunque incolora. Tiene la importancia de un pionero. Encontr
una Roma sin literatura ni drama escrito y traz las lneas sobre las cuales
iban a desarrollarse la tragedia y la comedia durante ciento cincuenta aos39.
Lo importante es que a partir de este hecho Roma incorpor como elemento

regular de las celebraciones la representacin de tragedias y comedias de origen
griego. Segn Beare, esto fue posible porque haba ya actores diestros en Roma,
capaces de dar [esa] interpretacin que incluyera msica, canto y payasadas40.
Sin embargo Tenney Frank es de opinin contraria, para l Roma careca de
la pericia actoral que anota Beare.
Una de las dificultades a que debieron hacer frente los dramaturgos
antiguos fue la de conseguir buenos actores. No solo Livio Andrnico tuvo
que comenzar sin la ayuda de actores consumados, sino que durante, por lo
menos, medio siglo ms la profesin de actor no result atrayente41.
189
Silvio DAmico agrega un dato que sostiene ms la opinin de Frank que la

de Beare. Segn este prestigioso historiador, el actor romano era socialmente mal
considerado, se les daba el nombre de infames, de modo que aquellos que
cumplan con el rol eran los esclavos. Sin embargo, contina DAmico, esto no
impidi que por fuerza de las circunstancias y del entusiasmo por los espectculos,
algunos de estos actores (todos hombres, incluso para los papeles femeninos)
superaran la discriminacin y fueran objeto de elogios, traducidos en esplndidos
pagos por su trabajo.
El sucesor de Andrnico, Gneo Nevio (270-201 a.C.), natural de Campania,
es una personalidad que no est tan envuelta en sombras. Trabaj sobre el terreno
arado por Andrnico y escribi siete tragedias y ms de treinta comedias
(conocemos solo los ttulos de treinta y cuatro). Plauto lleg a reconocerlo como
su rival. En toda su produccin Nevio se apropi de intertextos griegos y, a
diferencia de Plauto y Terencio, que prefirieron a Menandro, tom como referente
a Aristfanes y su gusto por la stira poltica, lo que le vali la persecucin y el
destierro a Cartago, esa nacin tan enemiga de su patria romana.
Nevio aadi a su produccin dramtica la condicin de creador de la
crnica histrica romana, la llamada fbula praetexta, que trataba del pasado
inmediato de la regin y de los triunfos militares de las fuerzas romanas en las
guerras pnicas, con la inclusin del homenaje a los generales victoriosos. Pero con
esta forma teatral tuvo poca fortuna, se conocen cinco o seis fbulas praetextas, que
nunca atrajeron el inters del pblico.
Ennio (239-169 a.C.), sucedi a Nevio y escribi en una poca de gran
entusiasmo por lo heleno. Imparti lecciones de griego en Roma y entr en contacto
con personajes influyentes en las artes y en la poltica, a los que fue introduciendo
en la cultura de su predileccin. No nos ha llegado ninguna obra suya (de las
veintitantas tragedias que llevan su firma se accede solo a cuatrocientos versos), pero
su fama se debe al hecho de haber escrito los dieciocho libros que constituyen los
Annales, donde narra en verso la entera historia de Roma desde los supuestos
orgenes troyanos hasta el ao 171 a.C., una obra pica de considerable extensin.
Pacuvio (220-130 a.C.), yerno y sucesor de Ennio, produjo muy poco para
el teatro y merece entonces, en este campo, escasa consideracin, porque tampoco
se tiene acceso a sus originales. En cambio Accio (170- 86 a.C.) fue mucho ms
activo y obtuvo, por otra parte, mayor xito. Se poseen fragmentos de ms de
cuarenta de sus tragedias y los historiadores han recogido la preferencia que los
actores romanos tenan por sus textos.
Una mirada general sobre la obra de estos dramaturgos advierte que, no
obstante las bases griegas de sus creaciones, todos alteraron los originales para
190
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
adaptarlos el deleite romano. Y que a pesar del empeo, el gusto del pblico se fue
deteriorando y la tragedia fue languideciendo, porque sin duda donde el teatro
romano jug un rol destacado fue en el terreno de la comedia, con Plauto y
Terencio como sus mximos exponentes. Casi contemporneos de los dramaturgos
mencionados ms arriba, ambos tuvieron un brillo personal que los acercaron a la
inmortalidad. Ellos han llegado hasta nosotros como los mximos referentes de la
Comedia Latina, un gnero del cual es difcil rastrear sus orgenes, por la cantidad
de imprecisiones e inexactitudes que encontramos en las fuentes a nuestro alcance.
En nuestros das resulta imposible afirmar con toda certidumbre cmo
fue posible la configuracin de la comedia latina del modo como la
conocemos ahora. Es decir, estamos incapacitados para referir en qu
momento, en qu circunstancias y de qu modo especfico se lleg a [esa]
realidad literaria42.
Lo que resulta claro, en una primera instancia, es el carcter sucedneo que

tuvo la comedia latina.
El rasgo ms obvio del drama romano es su carcter derivado. Todas
nuestras comedias latinas se basan en originales griegos, actualmente
perdidos. Es evidente, adems, que las obras latinas no son traducciones
fieles: los traductores omitan lo que resultaba pesado, agregaban lo que, a
juicio de ellos, interesaba a su pblico e introducan alteraciones de diversas
clases43.
La advertencia de Beare en el prrafo anterior advierte que la Comedia Latina

parece haber recogido de la escena griega sus aspectos menos trascendentes,
generando un teatro disminuido de manera notoria respecto de su par heleno. Esto
pone en duda la afirmacin, exagerada de patriotismo, de Silvio DAmico, quien
afirma que, con frecuencia, estas expresiones latinas superaron en calidad a sus
antecedentes griegos.
Anne Surgers anota como gran diferencia entre una y otra cosa, la prdida de
religiosidad del teatro romano.
Lo ms significativo del teatro romano, cotejado con el griego, es que ha
perdido la significacin religiosa. El teatro ya no es la construccin donde se
desarrolla una parte de las fiestas dionisacas, sino un lugar para el ocio, la
distraccin, el espectculo, las procesiones votivas, y tambin para la
representacin de obras de teatro inspiradas en los griegos y en autores como
Plauto, Terencio o Sneca44.
191
Faltara decir, en favor de la Comedia Latina, que no solo prosper por el

influjo que le ofreci la Comedia Nueva griega, fuerte e indudable, sino
tambin por la incorporacin de formas itlicas pre y parateatrales existentes en
su mismo territorio. La repblica romana era muy extensa y de desarrollo
heterogneo, de modo que es posible encontrar procedimientos escnicos
primitivos de distinto rango y valor que incidieron sobre el gnero para darle
matices propios. Entre ellas debemos mencionar, por su capacidad de
influencia, a cuatro formas:
Los versos fesceninos.
La satura.
La fbula atellana.
El mimo.
Los versos fesceninos prosperaron en la Italia central durante el tiempo de las
cosechas.
Sus antiguos pobladores solan realizar breves escenas de la vida rural y
cotidiana, en las que el contenido caricaturesco y crtico era insustituible.
As, es factible suponer que no solo la cosecha, sino tambin alguna
ceremonia matrimonial, el nacimiento de un nio o una celebracin
familiar eran objeto de la atencin imitadora y burlesca de gente sencilla,
que conceba la recitacin de unos versos como parte de su distraccin o
entretenimiento, sin pretensin literaria o artstica, al menos en los inicios
de esta tradicin o hbito espectacular45.
En la misma zona donde se desarrollaron los versos fesceninos surgi la

satura, que consisti en el agregado, a la expresin original, de un acompaamiento
de msica y de danza. Los temas podan variar desde la stira filosfica hasta una
broma culinaria; en la satura, limitada por su carcter de condimento, de agregado,
poda caber cualquier asunto.
La fbula atellana era ya una forma casi teatral, provista de algn rasgo escnico.
Era [la fbula atellana] una breve representacin dramtica, de un solo
acto, que sola acompaar a otra; es decir, su presencia sobre el escenario
dependa de que otra obra dramtica fuera representada [] A pesar de su
carcter accesorio, en esta primera etapa evolutiva la atellana posea ya
elementos dramticos que ms tarde hacia el ao 211 a.C., le concedieron
autonoma en su escenificacin, e incluso lograron, por su entidad
192
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
trascendente, que la posteridad conociera nombres de autores de este

gnero, as como ttulos y fragmentos de algunas obras46.
La atellana era protagonizada por cuatro nicos personajes, identificados por

su conducta y tambin por sus mscaras: Maccus, Pappus, Bucco y Dossennus. Los
dos primeros parecen tener origen griego, mientras que los dos ltimos son de
procedencia latina. Estos cuatro personajes intervenan siempre en las
representaciones, casi todas referidas a situaciones del mundo rural.
La incidencia del mimo en esta cuestin, que de Grecia haba llegado a Italia,
es un asunto muy debatido. Se reconoce que fue un espectculo apreciado en el
siglo III precristiano y que tanto Plauto como Terencio incluyeron formas mmicas
en sus comedias, pero como gnero, aunque coincida en tomar sus asuntos de los
hechos y personajes cotidianos, se diferenciaba porque sus intrpretes no usaban
mscara y privilegiaban la danza y el gesto por encima de la palabra. Algunos
comentaristas achacan la popularidad importante que alcanz el mimo en el siglo
I a.C. a la obscenidad de sus argumentos y al aporte del desnudo femenino, que
haba incorporado como atractivo histrinico fundamental.
Marcadas ya las influencias itlicas que hered la Comedia Latina, resta
sealar el indiscutible y gran aporte de la Comedia Nueva griega.
En el captulo I se ha suministrado la descripcin de la Comedia Nueva
griega, basada en su totalidad en la obra del nico comedigrafo del cual se conoce
produccin, Menandro. Solo nos cabe entonces, como nica alternativa, marcar
los procedimientos que de este referente heleno hered la Comedia Latina.
En principio la Comedia Latina adopt la utilizacin de arquetipos,
equiparables a los Maccus, Pappus, Bucco y Dossennus que provey la atellana,
que tuvieron gran productividad en el teatro de occidente, ya que reaparecen en
distintas pocas del teatro, sino en sus mismas formas, al menos en versiones afines
que, por ejemplo, llegan a reconocerse hasta en las comedias isabelinas (es posible
que Falstaff tenga este origen).
Plauto, como gran representante del gnero, adopt nombres de races
griegas para sus personajes y para las ciudades donde se desarrollaban las
fbulas, aunque, como curioso anacronismo, para toda invocacin a los dioses
se recurra a su homnimo latino (por ejemplo, Jpiter por Zeus). Por otra parte
la comedia trataba de gente muy simple (los vulgares que peda Aristteles),
individuos ordinarios que procuraban hacer el trnsito de su vida con
comodidad, regocijo y tenan como nica preocupacin satisfacer sus apetitos
ms elementales.
193
Hay que aadir que la Comedia Latina fue filial de la Comedia Nueva tambin
por la asimilacin de elementos formales o externos, tales como el vestuario.
En efecto, los actores plautinos y terencianos aparecan sobre escena
cubiertos por ropaje de estilo griego, como era el palio, una especie de
manto que tambin caracterizada a los actores de la Comedia Nueva. De
este detalle deriv el apelativo de paliata, con el que posteriormente y para
siempre fue conocida la Comedia Latina de inspiracin griega47.
El manto en cuestin, el palio, era una prenda de extremada simplicidad, una

tela rectangular bastante similar al poncho argentino, que por cuestiones prcticas
se convirti en una prenda popular entre los romanos, especialmente cuando por
razones geogrficas mantenan continuo contacto con los griegos.
El teatro latino no usaba mscaras, al menos hasta el segundo siglo antes de
Cristo, cuando ya el teatro convocaba muchedumbres y entonces se deban
identificar los caracteres con rasgos muy marcados, para que el espectador pudiera
establecer el carcter del personaje aun a mucha distancia del escenario.
A esta enumeracin de intertextualidades habra que agregar lo que es casi un
lugar comn, se sabe que cada Comedia Latina era una creacin teatral nacida al
amparo de la referencialidad de una o dos comedias griegas. En este ltimo caso el
comedigrafo latino aprovechaba dos textos que mezclaba y modificaba segn su
criterio personal. Este procedimiento era conocido y aceptado; incluso se le otorg
un nombre para designarlo: contaminatio. Nada de esto se vea como ilcito o
indecoroso. Por lo contrario, la adopcin de una base griega, sea mediante la
contaminatio o tomando como referente una obra sola, constitua un motivo de
orgullo para el poeta latino, y garanta de confiabilidad para el espectador, para el
director de la compaa teatral y para los funcionarios pblicos encargados de
patrocinar el espectculo48.
No obstante haber explicado el procedimiento de la contaminatio, no hemos
encontrado, ni en Plauto ni en Terencio, ninguna advertencia de que para la
construccin de sus piezas se hubiera acudido, como referente, a dos comedias
griegas. Cuando se reconoce la fuente con claridad, se menciona solo una obra y un
autor. Esta aseveracin es confirmada por el hecho de que en las comedias de Plauto
y Terencio se suele delatar sin pudor el original griego en que estaban basadas. Es
griega, de Apolodoro se informa, por ejemplo, al comienzo de La suegra, de
Terencio. Es por esta circunstancia que Beare le quita a Plauto la condicin de autor
y le adosa la de adaptador del drama griego al gusto romano49.
194
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
La estructura de la comedia latina

Analizando el escaso material documental que se posee (veintin textos de
Plauto y seis de Terencio), es posible deducir una estructura de la Comedia Latina
que, aunque no reproducida del mismo modo en todas las obras, puede sintetizarse
con la mencin de los siguientes elementos:
Una didascalia.
Una perioca.
Uno o dos prlogos.
El texto de la comedia.
Las didascalias (un registro que ya se usaba en Grecia, lo hemos mencionado,
que luego se extendi a Roma) son asientos oficiales que incluyen preciosos datos.
No eran escritos por el autor, se agregaban a la edicin, al comienzo de la obra. En
el teatro latino son muchos ms precisas que en el griego, porque aportan ms
informacin, tal como el nombre de los ediles50 que se encargaron de la
organizacin festiva, el del director de la compaa teatral, el del ejecutor del
acompaamiento musical, los tipos de flautas utilizadas por este, el nombre del
autor del original griego, el orden que ocupaba dentro de la produccin del autor
latino, el nombre de los cnsules o pretores en ejercicio y el ao en que se represent.
Se conocen siete didascalias, dos preceden a dos comedias de Plauto (Pseudolo
y Estico) y cinco incluidas en otras tantas de Terencio.
Como ejemplo, se copia la didascalia de Los hermanos, que, segn todas las
evidencias, es la ltima comedia de Terencio, estrenada con bastante seguridad en
el ao 160 a.C.
Comienzan Los hermanos de Terencio, representada durante los juegos
fnebres que en honor de Lucio Emilio Paulo celebraron Quinto Fabio
Mximo y Publio Cornelio Africano. Actuaron Lucio Atilio de Prenestre y
Lucio Ambivio Turbin. Compuso la msica Flaco, esclavo de Claudio;
toda la comedia con flautas de Sarra51. Comedia griega de Menandro.
Compuesta en sexto lugar, en el consulado de Marco Cornelio Cetego y
Lucio Anicio Galo52.
Las periocas constituan un breve sumario, de doce versos, que sintetizaban el

argumento de la comedia. Tampoco eran obra del autor, sino de otra persona de
buen nivel intelectual capaz de asumir semejante tarea. Estos documentos,
195
perdidos casi en su totalidad, fueron reconstruidos por Gayo Sulpicio Apolinar,

gramtico del siglo II d.C. Su aporte es oscuro y de una concisin casi indescifrable,
acaso por efecto de la exigencia de tener que atarse a los doce versos.
En el prlogo ya interviene el dramaturgo y es el aspecto donde, como lgica
consecuencia, se encuentran las mayores diferencias entre Plauto y Terencio.
Plauto apela a un prlogo expositivo, donde resume la comedia e intenta
ganarse el favor del pblico, matizndolo con chanzas y bromas que permiten
afirmar que Plauto comienza la comedia ya en el prlogo53.
Los prlogos de Plauto, vistos desde otro ngulo, tambin dan una idea del
contexto, de las circunstancias que rodeaban a la actividad escnica romana. En
todos pide la atencin y la disciplina de un pblico muy revoltoso, formado por
grupos de alterados esclavos que abusivamente ocupaban los asientos destinados a
los magistrados. Estos esclavos, por lo general prisioneros de guerra, parecan
ignorar con su atrevimiento la suerte que tuvieron de haber sido vendidos en los
mercados de Roma, ya que luego de las batallas, los legionarios romanos, cuando
padecan la falta de vehculos apropiados, pasaban a degello a todo aquel cautivo
que no poda ser transportado para la subasta en la capital.
Terencio renunci al prlogo expositivo y elimin el carcter burln y festivo
que desde ah propona Plauto. El tono de Terencio es serio, enrgico, porque fue un
recurso utilizado para defenderse de las injurias que sufri y a las cuales quiso
contestar desde el escenario, tal como lo hizo en el prlogo de La muchacha de Andros.
Cuando por primera vez el autor decidi escribir, pens que se enfrentaba
solamente a la tarea de que gustasen a la gente las comediasque compusiera.
Se da cuenta ahora de que las cosas suceden de un modo muy distinto, pues
emplea sus trabajos en escribir prlogos, no para contar el argumento, sino
para replicar los ataques de un viejo poeta rencoroso54.
El viejo poeta rencoroso era Lucio Lanuvino, un comedigrafo declarado

enemigo de Terencio. El final de las comedias latinas era abrupto. Los embrollos,
que se acercaban a lo inextricable, eran resueltos con una simpleza que
contrariaban la buena construccin de la fbula que, hasta ah, se haba advertido.
Se ejemplifica con el final de El soldado fanfarrn: Pirgopilinces [] Vamos a mi
casa!, Aplaudan!55.
Y Las bquidas termina del mismo modo: Coro de actores [] Distinguido
pblico, a seguir bien y un gran aplauso56.
La fragmentacin en cinco actos, advertida en las publicaciones modernas de
la comedia latina, no responde a los manuscritos, donde s se acudi a la divisin
196
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
por escenas, con un encabezado donde se menciona a los personajes que actuarn
durante la misma.
Los dos grandes comedigrafos. Plauto y Terencio

Titus Maccius Plautus, Plauto (254-184 a.C.)57 es el comedigrafo romano
ms conocido y el que, junto con Terencio, tuvo mayor trascendencia. Naci en
Sarsina, poblacin poco antes conquistada por los romanos, ubicada en los
Apeninos italianos.
Los datos biogrficos, muy poco confiables, dicen que Plauto tuvo escasa
fortuna en negocios teatrales y, para sobrevivir, cay bajo la esclavitud de un
molinero. Sometido a semejante tarea tuvo margen, sin embargo, de escribir dos
obras (Saturio y Addictus, hoy perdidas), que obtuvieron rpido xito y le
permitieron librarse del yugo. Para otros Plauto naci esclavo y, coincidiendo con
parte de lo comentado, su talento para la comedia le permiti superar esa
condicin.
Lo que parece indudable es que Plauto dominaba el griego y el latn y que
por las referencias que en sus obras hace de la vida cotidiana romana se deduce que
haba sido educado en esa ciudad. Se supone que escribi cerca de ciento treinta
comedias, aunque el dato es dudoso, porque haba autores que para acreditarse
mritos firmaban con el nombre de Plauto obras que, en realidad, eran de autora
falsa. Hasta nosotros llegaron veintin comedias que se reconocen como autnticas
y que nos permiten enterarnos de su universo esttico, poblado de personajes
arquetpicos criados pcaros, traficantes de esclavos, viejos viciosos e hipcritas,
cortesanas, jovencitos enamorados y parsitos capaces de cualquier bajeza, que
tomaron posicin en la literatura universal gracias al ingenio de este autor latino.
En este sentido hay que hacer aclaraciones, porque se corre el riesgo de
confundir arquetipo con tipo. El arquetipo es un personaje de conducta
invariable y fisonoma nica, que se comporta de la misma manera cualquiera sea
la pieza donde est incluido. El soldado fanfarrn es un arquetipo implantado por
la Comedia Latina y su andadura fue ms o menos similar en toda la historia del
teatro. Fue uno de los arquetipos preferidos por la Comedia del Arte. En cambio
el tipo es un personaje que responde a un rasgo muy marcado, avaro por ejemplo,
pero que a la vez es un carcter que cuenta con otros atributos personales que lo
diferencian del resto de los avaros. El avaro de Molire es nico, no puede ser
trasplantado tal cual, es el personaje que solo se desempea en su comedia.
197
El pblico republicano que asista a las comedias de Plauto era inculto, de un

nivel social ms bien bajo, ingenuo y candoroso.
Las comedias de nuestro autor debieron satisfacer, en primer
trmino, los toscos anhelos de su pblico: la predominante bsqueda
de lo desmesurado y excesivo, de la procacidad y lo ridculo, de lo
burdo y lo obsceno y de lo relativamente trivial e insignificante.
Secundariamente, se manifestaban los propios anhelos plautinos: la
irona y el afn de caricaturizacin. No obstante, Plauto supo conjugar
el inters del auditorio con el suyo propio [] Plauto es [] a fin de
cuentas, aquel tipo de escritor de oficio que, sin pretensiones de
autocomplaciente esteticismo y sin grandilocuencias de pseudogenio,
sin otra finalidad que asegurarse un pblico que le da de comer, agrupa
a los grandes genios reales y eternos. Y, efectivamente, fue el modelo de
los mayores comedigrafos posteriores, su alter ego Shakespeare en
primer lugar58.
Es cierto que en algunas ocasiones Plauto parecera hacerse cargo de mayores

pretensiones, y us trminos que corresponden a la mitologa griega, desde la
mencin de los personajes hasta los acontecimientos de la gesta troyana. Estos
recursos, que en una primera mirada nos pareceran lejanos para un pblico tan
poco enterado, podan sin embargo ser comprendidos por estos espectadores a
pesar de sus limitaciones intelectuales, ya que haban formado parte del auditorio
de las tragedias de Andrnico, Nevio y Ennio, quienes los haban familiarizado con
estas expresiones literarias.
No corresponde plantearse la cuestin de hasta qu punto conoca
literatura el pblico de Plauto. No conoca ninguna literatura como tal,
pero asista a los espectculos de los festivales, que eran gratuitos. All el
pblico aprendi los argumentos de muchas de las obras de Sfocles y
Eurpides59.
Es interesante volcar otra hiptesis de Tenney Frank, quien dice que la

decisin plautina de conservar en sus comedias la atmsfera griega responda a la
necesidad de no ofender con la stira el gusto romano y evitar, asimismo, la
represalia que se pudiera suscitar. Esta parece ser la razn por la cual Plauto hace
que sus divertidos y extravagantes esclavos, sus mundanos y sus jvenes
derrochadores, jueguen libremente con valores morales en un marco griego, cosa
que termina con la explcita condenacin del villano, y a menudo con la indicacin
de que tales cosas [solo] son posibles en Atenas60.
198
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Como se anticip, la nmina de las obras de Plauto que hoy son de acceso al
lector contemporneo alcanza a la cifra de veintiuno, escritas, como ya se mencion,
de acuerdo con esas especiales condiciones que le permitan al autor romano rapiar
sin escrpulo alguno los temas y personajes que ofreca la herencia griega.
No tenemos pruebas convincentes de que [Plauto] inventara una sola
trama o personaje o introdujera en sus originales modificaciones reveladoras
de su poder constructivo [] Su originalidad se muestra, en primer lugar,
en el hecho de que se limitara a un solo campo: la traduccin de la comedia
nueva griega; en segundo, en su eleccin de las obras a adaptar; en tercer
trmino, en su percepcin intuitiva tanto de lo que requera el gusto del
pblico como de las limitaciones con las que deba trabajar, pero sobre todo
en el manejo de la lengua y el metro, del chiste y la metfora, de la retrica
y la rplica [] Cada comedia latina que poseemos, sin que importe su
origen, constituye evidentemente una unidad, la creacin de algn hombre
que conoca el teatro romano y el pblico, y adaptaba esa obra a su pblico
y a ese teatro61.
En la lista de sus obras, que se agrega a continuacin, se aade la fecha de

estreno (siempre aproximada y dudosa), una breve sntesis de los argumentos, el
ttulo en latn y el ttulo con que las solemos reconocer en castellano, que, por
supuesto, puede variar de acuerdo con el criterio de la traduccin. Nosotros
aceptamos el juicio del traductor Germn Riveros.
Comedia asnal (Asinaria. 210 a.C.)
Un padre ayuda econmicamente a su hijo para obtener los favores cariosos
de la mujer que desvela al muchacho. El dinero en cuestin proviene de la venta
de unos asnos.
El Mercader (Mercator. 212-210 a.C.)
Un padre y un hijo compiten por la propiedad de una mujer esclava,
comprada por el segundo. Cada uno emplea sus trucos; todo se resuelve en favor
del muchacho.
El cable (Rudens. 211-205 a.C.)
Una muchacha es raptada y sufre, adems, el acoso de un joven que la
pretende. Despus de un naufragio, la joven se reencuentra con su padre. El tema
199
es el viejo tpico del reconocimiento (la anagnrisis griega) trabajado con la

caracterstica mordacidad plautina.
Anfitrin (Amphitruo. 206 a.C.)
Es la nica comedia latina, de las que han llegado hasta nosotros, con tema
mitolgico, narrado por Hesodo en Teogonia: el dios Jpiter (Zeus en la
cosmogona griega), se disfraza de Anfitrin para aprovecharse de Alcmena,
mientras el verdadero esposo de la mujer se encuentra ocupado en la guerra.
Mercurio, otro dios (el Hermes griego), oficia de cmplice del padre de los dioses.
De regreso, el marido advierte el adulterio, repudia a su esposa, hasta que, al fin,
Jpiter confiesa su picarda y el honor de la encinta Alcmena queda a salvo, dando
a luz un par de gemelos que corresponden uno al dios y el otro a su marido.
Los Mellizos (Menaechmi. 206 a.C.)
Es una comedia de equvocos provocados por el parecido fsico de los dos
protagonistas. Este tema, la confusin de identidades debido a la apariencia, ser
de gran productividad en la historia del teatro, muy frecuentado por Shakespeare
en muchas de sus piezas.
El soldado fanfarrn (Miles gloriosus. 205-206 a.C.)
Un militar jactancioso consigue por propia vanidad verse envuelto en un
tema de adulterio, por lo que es azotado. Aqu se afirma el arquetipo del militar
engredo, que se ha manifestado con frecuencia en la literatura posterior. Esta
comedia, tambin conocida como El fanfarrn, tiene la particularidad de contar
con un prlogo desplazado del comienzo mismo de la comedia, ocupando el lugar
que le correspondera al segundo acto.
Comedia de la cesta (Cistellaria. 204 a.C.)
Nuevamente el tema del reconocimiento, en este caso a travs de los objetos
que una muchacha lleva en una canasta.
Estico (Stichus. 200 a.C.)
Los embrollos provocados por la llegada de dos hermanos enriquecidos el da
en que a Estico, un esclavo, le conceden un da de holganza.
200
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
El Persa (Persus. 196 a.C.)

Unos esclavos pcaros intentan hacer negocio vendiendo como esclava a la
hija de un falso persa.
Epdico (Epidicus. 195-194 a.C.)
Un esclavo, en afn de satisfacer los mpetus amorosos de su joven amo,
consigue dinero estafando al padre de este.
Comedia de la olla (Aulularia. 194 a.C.)
Es la historia de un avaro que, angustiado, vigila el escondite de una olla
repleta de oro. Aqu Plauto ofrece un arquetipo y Moliere, el creador de la comedia
moderna, se apropiar del asunto para describir un carcter en El avaro. No hay
dudas de que el original pertenece a Menandro.
Comedia de los prodigios (Mostellaria. 191 a.C.)
Otra fbula donde esclavos e hijos de buena familia se complican con temas
de mujeres. Los padres se ven envueltos en la intriga, pagan los vicios y por fin
perdonan a los muchachos.
Gorgojo (Curculio. 200-191 a.C.)
Desarrolla un tema similar a la de la comedia anterior, con la diferencia de
que aqu todo es obra del esclavo que lleva el nombre del ttulo: Gorgojo.
Pseudolo (Pseudolus. 191 a.C.)
Otra trama similar a las dos anteriores, donde Plauto, ya ms slido en su oficio,
emplea mayor comicidad. Aqu, en el prlogo, se da una descripcin bastante minuciosa
de las caractersticas, toscas y vulgares, del pblico que asista a la comedia latina.
Los cautivos (Captiui. 191-190 a.C.)
Casi un drama, el de un padre que desconoce el paradero de sus tres hijos.
Por fin se produce el reencuentro, el reconocimiento, y el empleo de los recursos
de la comedia que se desatendieron al comienzo.
201
Las bquidas (Bacchides. 189 a.C.)

Esta vez las protagonistas son dos gemelas, que rivalizan por el amor de dos
jvenes. Es acaso la comedia donde Plauto emplea el tono ms moralizante.
El hombre fiero (Truculentus. 189 a.C.)
Una cortesana trata de sacar provecho del inters de tres pretendientes,
apoyada por la fiera rudeza del esclavo que da ttulo a la obra.
El cartaginesillo (Poenulus. 189-188 a.C.)
Plauto retoma, una vez ms, el tpico del reconocimiento. Un pequeo
cartagins, dos primas suyas y una nodriza son raptados y luego de varios
contratiempos se arriba a un final feliz.
Las tres monedas (Trinummus. 188 a.C.)
Una comedia con el mismo argumento que posteriormente tomar Terencio
en Los hermanos. Un impostor ofrece tres monedas de dote por una muchacha
que tiene tras de s un padre de vida disipada.
Casina (Casina. 186-185 a.C.)
Un viejo y un joven rivalizan por el amor de Casina. El triunfo, por supuesto,
corresponde al segundo.
Comedia de la maleta (Vidularia. Sin datos)
No se encuentra completa. A travs de los fragmentos es posible deducir que
la historia tiene que ver con la que Plauto despleg en El cable: un joven es
reconocido por su padre por los objetos que lleva en una valija.
Plauto escriba para una sola representacin y de ningn modo se le hubiera
podido ocurrir que su obra iba a sobrevivir a travs de la publicacin de sus piezas.
l venda el manuscrito que, una vez representado, era incorporado a los archivos
del Estado sin ninguna perspectiva de volver a salir a la luz. Sin embargo la
exhumacin se produjo, cuando, por una carencia que el teatro suele padecer con
202
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
frecuencia, comenzaron a escasear los buenos autores y entonces hubo que acudir
a los viejos xitos.
Aunque, como dice Silvio DAmico, Plauto es todo estrpito y Terencio
habla en voz baja, Publio Terencio Afro, ms conocido como Terencio (185-159
a.C.) merece, a pesar de las diferencias, la condicin de heredero de Plauto, mrito
que le concedi la historia del teatro. Pero esta vala no le fue dada en vida, ya que
sufri maltratos e injurias que lo martirizaron y, se presume, lo impulsaron a un
voluntario y pronto exilio. A diferencia de su mentor, que tena como oponente a
un rival menor, Nevio, Terencio debi competir con varios comedigrafos, de los
cuales uno, Cecilio, parece ser que lo super en fama y prestigio, aunque nosotros
no podemos arbitrar en el asunto porque de este autor no ha sobrevivido ningn
texto. No obstante Cecilio fue generoso, se asegura que ayud a Terencio a escribir
su primera obra juvenil, La muchacha de Andros, e insisti ante los ediles cuando
estos vacilaban en aceptar la compra de la pieza.
Tambin se dice que Terencio naci esclavo y que fue liberado debido a su
manifiesta inteligencia; Tenney Frank no duda, para l Terencio era un liberto.
Cuando asumi la redaccin de sus obras la Comedia Latina haba llegado, ya, a
su completa helenizacin, lo que responda de un modo perfecto a los intereses del
autor, formado segn los modelos griegos.
Tomando lgica distancia de Plauto, Terencio concibe sus comedias en y para
un contexto distinto.
[Escribe] en funcin de un tipo de espectadores cultos, buenos
conocedores y admiradores de la civilizacin y literatura griegas; una
minora que existe en Roma, pero que no corresponde en absoluto al nivel
medio de la inmensa mayora de los espectadores que acuden al teatro y que
hasta hace muy poco aplaudan a rabiar al ms llano y directo Plauto62.
Es que a diferencia de Plauto, Terencio no da lugar a lo espontneo. Todo lo

contrario, la trama es perfectamente calculada y sopesada y su movimiento
escnico es escaso, retaceando asimismo los momentos de hilaridad excesiva que
acostumbraba usar su antecesor. Hay congruencia en los personajes, sostenidos por
un carcter racional y psicolgicamente pertinente, rasgos de calidad literaria que
sin embargo no conmovieron a los romanos y permitieron las calumnias y crticas
que desdearon la tarea del autor.
La muchacha de Andros, estrenada en el 166 a.C., fue su primera obra y los
cronistas dicen que fue bien recibida por el pblico y los colegas consagrados. Pero
esta buena acogida dur poco. La primera acusacin que recibi fue que
203
contaminaba mal los textos griegos, ya que se nutra de fuentes que otros ya haban
usado (y esto s era mal visto en el mundo latino, la contaminacin deba hacerse
con comedias que ningn otro haba utilizado).
Terencio toler muy poco el peso de las crticas y emprendi un viaje, muy
joven, a los veinticinco aos de edad, del cual jams retorn. Se presume que fue a
Grecia a entender mejor el mundo heleno o que su intencin fue buscar y traducir
las obras de Menandro que todava no se conocan en Roma. Tambin se conjetura
que no pudo cumplir con su propsito porque antes encontr la muerte por
enfermedad. Hay especulaciones que aseguran que, en realidad, Terencio se quiso
alejar para siempre de un mbito que le era hostil y desagradable.
Entre las la innovaciones de Terencio, la tal vez ms destacable, fue la
funcin moderna que le dio al o a los prlogos de sus obras. Menandro y
Eurpides, el otro referente de Terencio, usaban los prlogos para anticipar la
historia dramtica. Plauto apel al recurso para predisponer favorablemente al
pblico, ponerlo de buen humor (y de paso eliminar cualquier sntoma de
suspenso). Terencio, en cambio, excluy totalmente el prlogo explicativo.
Pens, con seguridad, que era preferible que el espectador fuera enterndose de
odios, amores y objetivos de los personajes a medida que se iba desarrollando la
accin, lo que le confiere la aplicacin de un principio artstico que hoy da
parece ineludible en el teatro contemporneo.
Han llegado hasta nosotros seis comedias de Terencio. Todas cuentan con su
correspondiente perioca, compuestas muchos aos despus de su muerte por el ya
mencionado Gayo Sulpicio Apolinar, que desistimos transcribir porque ya les
adjudicamos una opacidad perniciosa para la comprensin del argumento. Para las
traducciones de los ttulos en latn al idioma castellano aceptamos, esta vez, los
criterios de los traductores Aurora Lpez y Andrs Pocia y tambin de Germn
Viveros.
La muchacha de Andros (Andria, 166 a.C.)
Pnfilo, hijo de buena familia y ya mayor, por lo tanto en condiciones de
pensar en su matrimonio, quiere formalizar relaciones con Glicerio, la muchacha
de Andros, y liberarse del compromiso de casamiento con otra mujer, que le ha
organizado su padre. Davos, esclavo de Pnfilo, lo ayuda a salvar la situacin y
concretar sus deseos.
La comedia griega original es de Menandro63.
204
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
La suegra (Hecyra, 165 a.C.)

Terencio fracas con el estreno de esta segunda obra. Tuvo la fortuna de
poder reestrenarla, en el 160 a.C., esta vez con mayor suerte.
Pnfilo, de nuevo protagonista, contrae matrimonio con Filomena, una
mujer a la cual haba violado en otro tiempo, cuando era doncella. Un anillo
robado en esa ocasin, descubierto por la suegra del ttulo, revela todo el pasado y
lo obliga a aceptar la paternidad del nio que acaba de parir Filomena.
La comedia griega original es de Apodoloro.
El atormentador de s mismo (Heautontimorumenos, 163 a.C.)
La dureza de carcter de su padre obliga a Clinas, prendado de Antifila, a
alistarse en el ejrcito. El padre, arrepentido, se atormenta hasta que descubre el
regreso subrepticio de su hijo, al cual le concede todos sus deseos, entre ellos que
se case con la mujer de la que est enamorado.
La comedia griega original es de Menandro.
El eunuco (Eunuchus, 161 a.C.)
Un joven enamorado se disfraza de eunuco y mediante esa treta consigue
acceder al lecho de su amada, a quien desflora.
Formin (Phormio, 161 a.C.)
Los amores ilcitos de un joven y una taedora de ctara, que se complica con
la muerte de una madre, a la cual hay que hacerle los honores funerarios sin que se
descubra el romance clandestino.
La comedia griega original es de Apolodoro.
Los hermanos (Adelphoi, 168 a.C.)
Una comedia de argumento muy similar a Las tres monedas, de Plauto.
205
Cabe la pregunta, por dems interesante, del porqu de la supervivencia de

tanto material de Plauto y Terencio, en detrimento de la obra de otros comedigrafos
de los cuales se conocen los nombres y solo fragmentos de una produccin que fue,
en muchos casos, muy profusa. Beare da una respuesta, acaso pertinente.
La razn puede estar en que en pocas posteriores sus obras fueron
consideradas como lectura de buena calidad. Cada uno a su manera era, por
consenso general, maestro de estilo. Si Plauto resultaba ms divertido,
Terencio es ms pulido y filosfico, y tambin ms fcil de comprender []
Pocos autores latinos tienen menos necesidad de comentarista. Libres de
expresiones difciles o alusiones tpicas, escritas en el latn fcil y gracioso de
la Roma aristocrtica, sus obras conservan su atractivo porque revisten los
temas de la vida diaria con cierta nobleza64.
Despus de Terencio se agota la produccin dramtica y los ediles deben

recurrir a los monumentales archivos, donde descansaban aquellas obras de Plauto
que este haba escrito para una sola representacin. Fueron repuestas con retoques
evidentes se acortaron los discursos, se eliminaron o redujeron los prlogos
explicativos, introduciendo la sorpresa y el suspenso que Plauto haba desechado,
ofreciendo espectculos de mayor agilidad y adecuados para una poca que ya
estaba muy lejos del universo plautino.
La tragedia latina en la Repblica

La introduccin del teatro en la Roma republicana trajo consigo tambin la
tragedia. La escribieron los mencionados Livio Andrnico, Nevio, Ennio. Los
comentaristas suelen ser desconfiados acerca de su prosperidad, porque tampoco se
sabe a ciencia cierta los niveles de calidad de estas piezas dramticas, ya que no se
conserv ninguna obra entera que pueda tomarse como modelo. Otros
comentaristas Beare entre ellos, quien parece haber consultado documentos que
le dieron idea de qu se trataba, aseguran que la tragedia republicana tuvo
bastante repercusin. Incluso le atribuye a Plauto condiciones para transitar el
gnero, ya que mostr en algunas de sus comedias el uso de un verso avanzado y
culto, pero como su nico objetivo fue divertir al pblico (Horacio lo llam un
mercenario favorecido por el aplauso del espectador), se desentendi de esas
posibilidades y trabaj sobre el terreno ms rendidor de la comedia.
Beare asevera que los trgicos Ennio, Pacuvio y Accio gozaron de amplia
popularidad, aun cuando su condicin de dciles traductores de los originales
206
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
griegos fue an ms fiel y obediente que la de sus colegas comedigrafos. Estos, al

menos, se tomaron el trabajo de operar con la contaminacin y de sembrar sus
obras con chistes y ocurrencias nativas, mientras que los trgicos se ocupaban de
ofrecer equivalencias de las hermosas piezas de Esquilo, Sfocles y Eurpides, con
la sazn de muy pocos ingredientes del universo romano.
[Los romanos] apreciaban justamente las cualidades que a nosotros nos
repelen. Les gustaban los efectos melodramticos, las tiradas retricas, las
tramas y las descripciones horripilantes, las personalidades ampulosas, las
virtudes sobrehumanas, los vicios increbles [] Si nos preguntamos cul
fue el rasgo esencial de la tragedia romana, quizs debamos contestar que
consisti en una imitacin ruda y exagerada, aunque no deliberadamente
infiel, de los originales griegos65.
El teatro en el imperio y otros entretenimientos

Si bien en el Imperio el teatro ya formaba parte de la vida romana, el
ciudadano poda optar por otros atractivos que ocupaban el tiempo libre del que
gozaba en buena cantidad. La actividad, centrada en el Foro, el punto de cita para
todo trmite, comenzaba a concluir a la hora quinta (las once de la maana
aproximadamente) y cesaba totalmente a la hora octava (dos de la tarde). El
romano deba aprovechar la claridad de lo que quedaba de la tarde, porque por las
noches Roma, exenta de lo que se conoce como alumbrado pblico, era una ciudad
oscura y spera para caminarla por callejuelas de caprichoso diseo, salvo algunas
iluminadas zonas centrales. El que no quera quebrarse una pierna o enfrentar
desagradables encuentros, se haca acompaar por un criado que portaba una
antorcha.
De todos modos hay que anotar que la oscuridad de la noche solo atenuaba
la agitacin de Roma, que en realidad no cesaba nunca. Eran las horas en que se
admita el trnsito de carros y carruajes que no haban podido circular durante el
da, y este movimiento dedicado a abastecer a comercios y tabernas reemplazaba el
estrpito que se haba reducido por la disminucin de transentes. Los que
disfrutaban de tranquilidad eran los acaudalados que habitaban en los barrios
seoriales lejos del Foro. Dicen que el poeta y autor de stiras Decimo Junio
Juvenal (60 d.C.-128 d.C.), aseguraba que en Roma, para poder dormir, se
necesita mucho dinero.
El banquete era una ceremonia privada que el romano acaudalado cumpla con
placer y asiduidad, y equivala a algo distinto de lo que reconocemos como tal en su
acepcin moderna. Se coma recostado, una situacin que se vulgariz como comn
207
entre los romanos pero que en realidad solo aplicaban en estas ocasiones (durante las
comidas ordinarias, de todos los das, los comensales se sentaban en sillas).
Se esperaba que [durante el banquete] las conversaciones giraran en torno
a consideraciones generales, temas elevados y descargos de conciencia: si el
dueo de la casa tiene un filsofo en particular o un preceptor para sus hijos
[griego en ambos casos], le har tomar la palabra; y habr intermedios
musicales (con danzas y cantos), ejecutados por profesionales cuyos servicios
se alaban, que realcen la fiesta. El banquete es una manifestacin social tanto
y ms que una ocasin para los placeres del vino, y por eso precisamente
acab por dar lugar a todo un gnero literario, el del banquete66, en que
gente culta, filsofos o eruditos, abordan temas de alta cultura. Cuando la
sala de festn ofrece tambin el espectculo de un saln ms que el de un
comedor, se ha alcanzado el ideal del banquete, y ya no es posible confundirlo
con una francachela popular67.
El pueblo encontraba un sucedneo del banquete en la taberna, claro que era

un acontecimiento de menor nivel de ostentacin. No obstante la prctica gozaba de
mala fama; la decisin de comer y beber fuera de casa no era una costumbre bien vista
y por eso era privativa de los plebeyos que no tenan que cuidar prestigio y seriedad.
Pero uno de los hbitos ms frecuentes, y preferidos, era la concurrencia a las
termas, que en la poca imperial eran de acceso barato o totalmente gratuito,
abierto para todas las clases sociales. Los baos termales no eran una prctica que
tena que ver con la higiene personal, sino un placer complejo asimilable al que hoy
el hombre moderno disfruta en una playa veraniega. All, en las termas, el romano
contaba adems con la posibilidad de cultivar el fsico en la palestra68 o de
entretenerse con el juego de pelota, en especial el trign, practicado por tres
personas con reglas parecidas a las del actual rugby.
Tambin poda usarse la biblioteca pblica, existente en el lugar, y la sala
de juegos de mesa, como asimismo hacerse de tentempis en los locales
expendedores de comida.
Segn una conocida expresin, las termas, junto con el circo y el anfiteatro,
eran las catedrales del paganismo, porque el circo y el anfiteatro contaban tambin
con un alto poder de convocatoria de todas las clases sociales. No solo el vulgo se
senta atrado, se cuenta que cuando Sneca senta un asomo de melancola (lo que
hoy llamaramos depresin), asista al anfiteatro con el fin de distraerse un poco.
Estas propuestas, donde los espectadores apostaban dinero como en los
hipdromos contemporneos, ejercan un enorme inters y eran naturales y
brutales competidores de la escena teatral. All, en esos lugares, tena clara expresin
208
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
el propsito imperial de ofrecer bienestar a los romanos, a los que, luego de calmar
los nimos con la entrega de cereales y otras clases de alimentos, convocaba a
disfrutar de los juegos, los ludi. Esto es el famoso pan y circo (panem et circenses),
una frase que acu el ya citado satrico Juvenal. Este pueblo no se preocupa de
la poltica dijo Juvenal en una de sus stiras, se queda quieto y slo ansa dos
cosas: pan y espectculos circenses. Este criticado procedimiento de gestin
poltica, que la historia ligera le suele adjudicar solamente a Nern, fue de prctica
de todos, o casi todos, los emperadores que tuvieron medios y perspicacia para
llevarla a cabo.
Entre los ludi de ms aprecio de los romanos figuraban los juegos de circo,
los ludi circenses, que tenan lugar en el Circus Maximus, situado en el valle entre
los montes Aventino y Palatino y que ya haban usado los etruscos. Ah, sobre una
alargada pista de arena se simulaban combates entre jvenes de la aristocracia (ludus
troianus), exhibiciones ecuestres y carreras pedestres. Pero el mayor fervor era
captado por las carreras de carros de diverso tonelaje, las cuadrigas tiradas por
cuatro caballos y conducidas por un auriga. Estos aurigas alcanzaban altos ndices
de popularidad (un tal Eutiquio fue considerado como el mejor conductor),
notoriedad que tambin se trasladaba a los caballos. El partidismo por alguno de
los cuatro colores de los equipos que competan, escarlata, blanco, azul marino y
verde puerro, era asumido por todo romano, como hoy los contemporneos
establecen desde muy nios sus simpatas por determinado equipo de ftbol. Lo
inverosmil para nosotros era la permitida y festejada incorreccin deportiva, de
modo que los conductores de cuadrigas provocaban intencionados accidentes del
rival, a veces fatales, para poder ganarle la carrera. Calgula era un fantico de estas
prcticas, sola pasarse horas enteras gozando entre caballos y jinetes.
Pero la pasin de los romanos por las demostraciones excitantes encontraba
mayor satisfaccin en el anfiteatro, donde la adrenalina circulaba con ms fuerza
debido al combate entre fieras, entre hombres y entre hombres y fieras. Aunque el
ms antiguo espectculo de lucha de fieras del que se tiene noticia en Roma data
del ao 186 a.C., el primer anfiteatro, el Amphitheatrum Flavium (nada menos que
el Coliseo parcialmente en ruinas que hoy puede admirar cualquier visitante de
Roma), se comenz a construir en honor de la dinasta Flavia en el 70 o 72 d.C.
(otros datan el inicio en el 75 a.C.), y se inaugur en el ao 80. Su conocida y
difundida estructura consiste en tribunas (de un aforo de entre sesenta y setenta mil
personas), alrededor de una planta elptica que esconda, debajo, diversos tneles y
trampas donde ocultar, y hacer aparecer, a las fieras (mantenidas en ayunas, por lo
tanto de irrupcin feroz) que participaban del combate contra los gladiadores. Las
crnicas registran que durante los actos de inauguracin del Coliseo, que duraron
cien das, murieron decenas de gladiadores y unas cincuenta mil fieras.
209
La leyenda recoge una intrpida intervencin del emperador Nern, que

excitado dej la tribuna para enfrentar, armado solo con una masa, a una de las
fieras que cuidadosamente se haba seleccionado entre las ms dbiles y de menor
capacidad de ataque.
Por este medio los romanos gozaban, junto con la diversin, con la
informacin acerca de las caractersticas de animales que, enviados por los
gobernadores de frica, jams haban visto, tales como elefantes69, leones, tigres,
jirafas, hipoptamos, cocodrilos, rinocerontes, gorilas. El lagarto era tambin un
animal desconocido; se import uno de la isla de Java, de tres metros de largo y
lengua veloz, que logr que los romanos dieran mayor credulidad a la existencia de
los monstruos que, la leyenda deca, haban matado Hrcules y Teseo. Gozaron
tambin con la pericia de Hermes, un muchacho sin brazos, enviado desde la
India, que poda hacer las cosas ms extraordinarias solo con los pies, o con la
destreza en la pelea de los guerreros negros provenientes de Marruecos. Se
simulaban caceras, y el ignoto autor de una Historia Augusta, obra de finales del
siglo IV, relata con pormenores una de estas simuladas excursiones de caza.
El espectculo se dispuso como sigue: grandes rboles, arrancados con sus
races por los soldados, se colocaban sobre una plataforma de madera de
gran extensin que se haba recubierto de tierra. De esta manera, todo el
circo, plantado de modo semejante a un bosque, pareci florecer con la
frescura de las hojas verdes. En seguida soltaron por todos los caminos mil
avestruces, mil ciervos, mil jabales, mil gamos, mil gamuzas, mil cabritillos
salvajes y otros animales herbvoros en tanta cantidad cuanto les fue dado
alimentar y encontrar. Hecho esto, dejaron penetrar en el bosque a la plebe
y cada uno se apoder de lo que quiso. Otro da, Probo hizo soltar de una
vez en el anfiteatro a cien leones de largas crines. El fragor de sus rugidos
pareca el tronar de la tormenta. Se les dio muerte por la espalda a todos
estos leones y, mientras moran, no dieron el buen espectculo que se
esperaba de ellos, ya que no tenan ese mpetu que tienen cuando salen de
sus jaulas. A muchos de ellos, que no queran avanzar, se les mat con
flechas. Salieron tambin cien leopardos de Libia, cien leopardos sirios, cien
leonas juntamente con cien osos. Parece ser que el espectculo de todas
aquellas fieras fue ms imponente que agradable.
En el anfiteatro tambin se ofrecan tambin los ludi gladiatorii, una serie de

duelos entre rivales previamente adiestrados en el manejo de armas especficas. La
popularidad de estos eventos era tan grande que, cuando enterada de la realizacin
de algn combate, la gente acuda desde muy lejos para presenciarlo.
210
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Es probable nos dice Barrow que las crueles contiendas entre hombre y
hombre y entre hombres y fieras fuesen un legado que le dejara a Roma la
dominacin etrusca. Los gladiadores eran esclavos, prisioneros de guerra y
condenados a muerte, pero a poco la actividad pas a convertirse, para los hombres
libres sin trabajo, en una profesin, riesgosa es cierto, pero que daba buenos
dividendos, fama y a veces la entrega incondicional de alguna dama apasionada. En
estos casos, cuando un hombre libre se inclinaba por este hoy extravagante oficio,
se haca necesaria la participacin de un empresario, que pagaba de su bolsillo el
adiestramiento y el armamento de la persona tan dispuesta. Estos gladiadores,
diestros para el combate y con gran capacidad de pelea, eran potencialmente
peligrosos en el caso de que por alguna razn se reunieran en una nica fuerza. La
crnica cuenta que fue Augusto quien, durante una poca de hambruna, los
expuls de Roma, con el propsito de impedir que se pusieran al frente de una
posible rebelin popular.
Los duelos se desarrollaban entre varias parejas y los gladiadores que no
moran sino quedaban imposibilitados de combatir, podan pedir gracia
alzando un brazo. La decisin corresponda al Emperador, que por lo
comn se atena a lo que gritaba la muchedumbre: mitte, es decir slvalo, o
iugula, es decir, degllalo70.
En los ludi circenses de provincia estas luchas ponan de manifiesto los odios
regionales y solan establecerse encuentros mortales entre representantes de
ciudades distintas.
El historiador Tcito refiere que en el ao 59 d.C., durante unos juegos
de gladiadores promovidos en Pompeya por Livineyo Rgulo, se produjo un
grave altercado entre los pompeyanos y los nucerinos, habitantes de la
cercana localidad de Nuceria. Se empez por los insultos, pasando pronto a
las piedras y a las armas. Los pompeyanos resultaron vencidos en la refriega
y muchos nucerinos tuvieron que ser transportados a Roma heridos de
gravedad. Mucha gente llor la muerte de sus hijos o sus padres. A raz de
este incidente, Livineyo y otros que haban alentado el tumulto fueron
enviados al exilio y, adems, se prohibi a los pompeyanos organizar estos
espectculos durante diez aos, aunque poco tiempo despus Nern les
permiti volver a realizarlos71.
Pero acaso los espectculos ms fastuosos e impactantes eran las

naumaquias o naumachiae, simulacin de combates entre naves, a escala
reducida pero donde se peleaba de verdad y los tripulantes podan perder la
211
vida. Para producir el mbito propicio deba inundarse previamente el rea del
anfiteatro, mediante una complicada maquinaria de provisin de agua
distribuida a travs de caeras que circulaban por sus entraas. Augusto hizo
construir un mbito dedicado a este tipo de prcticas, llamado naumachia, y a
Domiciano le correspondi la construccin de otro.
La aficin pblica por todas estas prcticas sobrevivi en Roma hasta bien
avanzado el siglo VI d.C., no obstante los reparos de algunas personalidades
(Cicern y Sneca mostraron rechazo por estos actos, que en palabras de Yourcenar
convertan a Roma en un lupanar de la muerte72), y de los cristianos, muchos de
los cuales, en las pocas de persecucin, perecieron en la arena, devorados por las
fieras.
Las mujeres, por su parte, aquellas que pertenecan a la nobleza, tenan sus
particulares das de diversiones pblicas (se reserva el comentario de que tambin
los tenan de orden privado, en una sociedad donde el adulterio no alcanzaba a
daar a nadie). Las damas eran entretenidas por acrbatas y juglares, el recitado de
poemas y la degustacin de ricos pasteles y licores.
A todos estos atractivos hay que agregar los intentos desesperados de aquellos
que con maas y habilidades trataban de sobrevivir en una Roma que no es la
Roma resplandeciente de los cuadros de saln y del mundo cinematogrfico73.
Haba pobres, que contrastaban con la belleza de templos y mansiones y que salan
a la calle a ganarse el sustento de la manera ms ingeniosa.
Era frecuente en Roma ver aqu a un domesticador de vboras que jugaba
con sus peligrosos animales delante del pueblo embobado, o a uno que se
tragaba espadas; all un poeta improvisador rodeado de un pblico de
aficionados, o un charlatn que con gran elocuencia ofreca un especfico y
le atribua efectos maravillosos74.
No podemos reprimir el comentario de que hoy estos recursos siguen siendo

maneras de supervivencia, habituales hoy en algunos lugares de Buenos Aires y de
otras ciudades del mundo (la rambla barcelonesa est superpoblada de estos
ingeniosos ganapanes), donde buenos o malos payasos, buenos o malos
malabaristas, compiten con los limpiadores de parabrisas de automviles para
conseguir unas monedas de propina.
Se entiende, creemos, que ante tantos incentivos, el teatro, los ludi scaenici,
tuviera un retroceso en la aceptacin que gozaba durante la Repblica. Sin
embargo los espacios afines con la actividad (el edificio especficamente diseado
para la representacin teatral, cuya descripcin pormenorizada acercaremos al final
del captulo) se construyeron con rapidez. A partir del 55 a.C., por decisin de
212
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Pompeyo y eludiendo el resquemor del Senado que hasta ah haba evitado la

iniciativa por considerar al teatro un medio de dudosa moral, se levant el primero
en el Campo de Marte. En realidad los comentaristas sealan que el recelo del
Senado se apoyaba ms en la posibilidad de que un poeta disconforme y de
verborragia convincente soliviantara al pblico con alguna crtica a la gestin del
Estado, que a verdaderas cuestiones de moralidad ciudadana. Desde la fecha
indicada hubo edificios teatrales en todas las provincias romanas, pero sin excitar
demasiado el inters del pblico y, lamentablemente, con una literatura de calidad
menor a la de la poca republicana. Dice Beare que las representaciones pasaron a
ser triviales o degradantes y no se contaba con abastecimiento de nuevas obras,
aunque pueda sealarse como consuelo la existencia de una Medea de Ovidio (43
a.C.-17 d.C.) y un Thyestes de Vario. Pero todos los datos conducen a informarnos
que lo que se mostraba en el escenario era el viejo legado clsico de Plauto y
Terencio, que se retocaba para descender a las mayores honduras de lo chocante y
lo obsceno75 que exiga el deseo popular.
Entre los sectores cultos del Imperio comenz a difundirse el gusto por las
recitaciones, que captaron el inters del mismo Nern, que las practic con
frecuencia. Cuando este emperador estaba siendo asesinado, gritaba que se estaba
matando a un artista, a un gran actor. Las recitaciones eran una forma de
representacin tpicamente romana (los griegos la llamaban danza itlica) y
consista en la actuacin de una figura central, un bailarn enmascarado, que se
expresaba con mmica mientras un coro recitaba las palabras del libretto. Para los
investigadores soviticos Boiadzhiev y Dzhivelgov esta era la nica forma de
representacin trgica que el teatro propici durante todo el Imperio76, que, segn
ellos, se produca de manera algo distinta a la descripta; dentro de un rea
semicircular en medio de la cual haba una casita con plpito, el autor suba a l y
desde ah lea en voz alta su texto, debajo, los actores reproducan con gestos y
actitudes adecuadas lo que el poeta recitaba.
Con estas formas teatrales tan particulares alcanz productividad la
tragedia, gnero tan postergado durante la Repblica, que durante el Imperio
tuvo a Sneca como el nico de sus cultores, y como auditorio a un pblico
culto, conocedor e interesado en los temas del pasado mitolgico griego, que
eran los que tocaba el autor.
Las tragedias de Sneca

Lucio Anneo Sneca (5 a.C.-65 d.C.) naci en Crdoba, zona de la pennsula
ibrica en ese entonces en poder de los romanos. Muy joven, Sneca se traslad a
213
la capital romana donde, atrado por el estoicismo, sigui las enseanzas en la

escuela de los Sextios, inscripta en esa tendencia filosfica.
Esta corriente de la filosofa hizo su aparicin en coincidencia con las
conquistas de Alejandro Magno, fue fundada por Zenn (334 a.C.-262 a.C.) y
sobrevivi cinco siglos, casi toda la existencia de la Roma imperial. Sus
representantes latinos son Cicern, anterior a la era cristiana, y Sneca, quien
practic esta filosofa (algunos afirman que en la teora pero no en los hechos) a
comienzos de la poca imperial. El estoico consideraba que tanto la muerte como
la adversidad estaban fuera del alcance humano y afectaban a todos por igual
(determinismo fatalista; para los estoicos la fatalidad era una ley sin paliativos de
la que no podan abstraerse ni los dioses ni los hombres77), por lo tanto convena
aceptar a ambas con la ms digna de las resignaciones. Con Sneca la escuela estoica
alcanz su mximo nivel de circulacin, captando tambin a los primeros
emperadores y a los hombres cultivados, ya que jams cont con adeptos entre los
hombres del pueblo.
Una leyenda, surgida de un aparente malentendido, seala que debido a la
amistad que Sneca estableci con el apstol San Pablo (10 d.C.-67 d.C.), se
convirti al cristianismo. Esta hiptesis se robustece con la posterior opinin del
patrstico Tertuliano (160 d.C.-220 d.C.), que llam a Sneca uno de los
nuestros, presuntamente por las similitudes de la filosofa estoica con la austeridad
de vida propugnada por los cristianos. En realidad el encuentro de Sneca con San
Pablo parece haber existido, incluso la amistad y el intercambio epistolar (aunque
algunos historiadores lo juzgan apcrifo), donde Sneca le aconsejaba al apstol
que le d forma literaria a su pensamiento religioso. No hay registro fiel en ninguno
de estos documentos de que haya existido la conversin religiosa comentada.
En su vida poltica, iniciada en el ao 31 d.C., y donde descoll por su
capacidad oratoria en el Senado, Sneca padeci contratiempos riesgosos, como la
furia de Calgula, quien envidioso de la fama de su sbdito (opin que sus
discursos eran como arena sin cal), le orden el suicidio. Sneca sorte la
sentencia porque el emperador fue convencido de que el condenado padeca los
ltimos estadios de la tisis, lo que aseguraba su muerte casi inmediata sin necesidad
de acelerarla.
Entre otras vicisitudes tormentosas, no pudo escapar de lo que parece fue una
injusta acusacin de adulterio que le endilg Mesalina (25 a.C.-48 d.C.), tercera
esposa del emperador Claudio, por lo que en el ao 41 d.C., fue desterrado a la isla
de Crcega (lugar insalubre, romano durante siete siglos), donde permaneci
exiliado ocho aos. Por extraa paradoja, esta condena tan cruel (qu grado de
hospitalidad tendra Crcega en esos tiempos? En carta a su madre, Sneca se
quejaba de las costumbres brbaras de los ligures e beros que poblaban la isla),
214
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
trajo beneficios para la literatura latina, porque fue durante su forzada estada en la
isla cuando el filsofo escribi dos dilogos en prosa, Consolacin a Helvia (su
madre) y Consolacin a Polibio, y sus nueve tragedias teatrales. El destierro en
Crcega le haba privado de dedicarse por entero a la poltica, pero tambin fue
una etapa de reflexin cuyos resultados se veran poco tiempo ms tarde78.
La muerte por decapitacin de Mesalina, acusada de otro adulterio, propici
el perdn del emperador y a los cuarenta y nueve aos se le permiti a Sneca su
regreso a Roma. Pero a su vuelta, Agripina la menor (15 d.C.-59 d.C.), le
encomend una tarea aun ms comprometida que cualquiera de las que tuvo, la de
preceptor de uno de sus hijos, Nern, todava un nio de once aos.
Luego de haber repudiado a Mesalina, el emperador Claudio tom en
matrimonio a la intrigante Agripina, le neg la sucesin imperial al hijo que haba
tenido con Mesalina, Britnico, y prepar el camino para el ascenso de Nern, que
fue sbito cuando Agripina instig para que le sirvieran a Claudio un plato de
hongos venenosos.
Durante los cinco aos siguientes al 54, fecha en que Claudio fue asesinado,
Sneca fue consejero del emperador, quien realiz un gobierno tan brillante que la
historia lo recoge con el nombre del quinquenio ureo. Se afirma que Sneca
ejerci una benfica influencia hasta que Nern enferm de insania. El emperador
mat a su madre Agripina y la opinin romana se mostr adversa con Sneca, a
quien se lo acus de justificar el matricidio mediante un desdichado discurso,
matizado con la mejor oratoria, que ofreci en el Senado.
Las intrigas contra l y los incontrolados disparates del emperador loco, le
aconsejaron retirarse de la actividad pblica, algo que recin consigui en el ao
62. A partir de ah Sneca se dedic por entero a la filosofa. Sin embargo el retiro
no fue suficiente; en el ao 65 se lo vincul con la conjura del cnsul Cayo
Calpurnio Pisn (curiosamente designado con acuerdo del Senado para suceder a
Nern). Nern se deshizo de Pisn (en realidad se suicid), de Lucano, sobrino de
Sneca y prometedor poeta, de Petronio, el autor de El Satiricn, y del mismo
Sneca. Hay crnicas, la de Tcito en los Annales, que relatan su muerte; Sneca se
cort las venas y tom la cicuta, quedando a la espera de la muerte, sin queja y sin
llanto; se presume que tal vez por la edad, su agona fue muy lenta.
Sneca fue un autor prolfico. De su obra en prosa se destacan los nueve
tratados filosficos escritos en forma de dilogo De la ira, De la serenidad del alma,
De la brevedad de la vida, De la firmeza del sabio, De la clemencia, De la vida
bienaventurada o de la felicidad, De los beneficios, De la vida retirada o del ocio, De
la providencia, que como sus ttulos lo indican son argumentaciones de ndole
moral, hechas de interrogaciones y objeciones y cuyo tema central es el ejercicio de
215
la tica79. Tambin se le atribuye a Sneca la autora de una fbula praetexta,

Octavia, donde relata el asesinato de la primera mujer de Nern, Claudia Octavia,
pero este dato carece de veracidad absoluta.
Su obra potica se compone de nueve tragedias, conservadas en su
totalidad, donde
Sneca reinterpreta los mitos de la tragedia griega y les otorga un sentido
nuevo: la vida de los emperadores como un juego de horror y desenfreno
cuyas consecuencias son la prdida del bien comn. De este modo, establece
un desarrollo complejo de la trama, caracterizado por personajes que se
enfrentan con violencia y castigan a las vctimas inocentes80.
Como se dijo, fue la llamada danza itlica la que difundi los textos de
Sneca ante un auditorio selecto, mientras que el vulgo se deleitaba con los refritos
de las obras de Plauto y Terencio. La parquedad de acotaciones escnicas en los
trabajos de Sneca, y el marcado desinters que de distintas maneras l demostr
por lo especficamente teatral, quitan apoyo a alguna hiptesis de representacin.
Tampoco la razn de que el teatro daba buenos rditos econmicos inclina el
pndulo hacia la afirmativa, ya que Sneca era propietario de una importante
fortuna y no necesitaba de esta actividad para acrecentarla. Adems escribir para
el teatro, o, por lo menos, asumir oficialmente el uniforme de autor dramtico
[durante el imperio], no pareca decente a personas de alta alcurnia81.
Aunque hay opiniones que aceptan la representacin de las tragedias de Sneca
en vida del autor, parece materia fundada de que eso nunca ocurri, porque, se
reitera, esta consecuencia nunca fue de su preocupacin. La estructura misma de
las tragedias las hace poco aptas para la representacin: el dilogo ocupa en ellas la
menor parte, siendo los monlogos extraordinariamente abundantes y extensos82.
Agregamos otra opinin que, con otros trminos, acenta las caractersticas
irrepresentables de las tragedias de Sneca.
Las tragedias de Sneca no deben ser pensadas como meras piezas
literarias para ser representadas. Estn regidas por los cnones de la tragedia
antigua, con personajes que pueden ser considerados paradigmticos, pero
tambin hay que pensar en ellas de acuerdo con su conviccin filosfica y su
inters pedaggico. En los inicios del siglo I la escenificacin de las tragedias
no constitua un hecho frecuente. En ese sentido, sus tragedias fueron
pensadas para ser ledas en voz alta ante unos oyentes deseosos de escuchar
216
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
una nueva composicin de alguien que comparta sus intereses

intelectuales83.
Asimismo es preciso sealar que la representacin fidedigna de una obra de

Sneca hubiera requerido de recursos tcnicos teatrales que no estaban disponibles
en vida del autor. Entre la lectura de una tragedia [de Sneca] y sus perfiles de
plasticidad teatral corren casi siempre distancias apreciables84.
Si la hiptesis de la irrepresentabilidad queda firme, debemos aceptar que
estamos, por primera vez en occidente, ante un teatro para leer o, en todo caso,
para declamar en mbitos muy restringidos. Sneca fue, entonces, el primero de
esos literatos que entregaban al teatro, en cambio de creaciones latentes de
virtualidad escnica, interesantes y competentes ejercicios de retrica.
En definitiva, no hay ninguna comprobacin documentada e indiscutible de
un Sneca representado en el mundo latino. S la hay del estreno de una obra suya,
Troyanas, en el Trinity College de Cambridge en el ao 1551, casi quince siglos
despus de haber sido escrita! Asimismo recin en el ao 1481 se editaron en
Ferrara sus obras completas y desde 1556 se cuenta con traducciones al latn y a la
mayora de los idiomas europeos.
Lo ms destacable de su obra es la influencia que ejercer, siglos despus,
sobre el mundo escnico del Renacimiento, generando una tendencia que se llam
senequismo, procedimiento que permita desor las normas del decoro teatral e
incluir en los textos y luego en la escena las atrocidades y los crmenes ms
horrendos. El mismo Sneca lo haba practicado en sus piezas Medea matando a
sus hijos pequeos o Atreo sirviendo en la mesa el cadver cocinado de su hermano
Thyestes, con la diferencia que l no pens en la representacin si no, como se
dijo, en la lectura, lo que atena los efectos de horror y rechazo. Es por esto que
Pierre Grimal considera a Sneca el padre de la tragedia moderna, entendido el
trmino moderno como el que comienza a acuarse, precisamente, en el
Renacimiento, que prefiri, en cambio del Sneca filsofo, al Sneca poeta trgico.
Las tragedias de Sneca son dramas de pasin intensa, a veces
verdaderamente volcnica, muy de acuerdo con la poca en que fueron
escritas. La violencia de la situacin dramtica se mitiga generalmente con
los interludios corales, que, sin romper la conexin de la accin dramtica,
se relajan en descripciones de carcter lrico85.
La fascinacin por Sneca en el Renacimiento se ejerci, sobre todo, en el

teatro isabelino, afecto al senequismo, a las escenas de sangre, de edificacin moral
a fuerza de violencia y del melodramatismo que se advierten en los textos del
217
trgico latino. Este ascendiente oper en forma evidente, por citar solo dos
ejemplos, en Tito Andrnico, de Shakespeare, y en Lstima que sea una puta, de
John Ford. Las secuencias continuas de muertes violentas y acciones atroces de
tortura fsica que se proponen en estas piezas son dos de las expresiones ms claras
de senequismo que podemos mencionar, aunque por supuesto no fueron las nicas,
puesto que otro isabelino, Christopher Marlowe, lleva la delantera.
Enumeramos a continuacin las nueve tragedias de Sneca en el orden
cronolgico de escritura que, por lo general, es admitido por los comentaristas.
Hrcules furioso (Hercules furens).
Troyanas o Hcuba (Troades).
Fenicias (Phoenissae). Pieza inacabada.
Medea (Medea).
Fedra (Phaedra Hippolytus).
Edipo (Oedipus).
Agamenn (Agamemnon).
Tiestes (Thyestes).
Hrcules eteo (Hercules Oetaeus).
Como se advierte a travs de los ttulos, la legendaria tradicin griega fue
abordada por Sneca, aunque tratando cada tema desde una mirada personal que
marcaba distancia con los trgicos de la ilustre trada.
De ella [de la tradicin trgica griega] seleccion el poeta los temas que
pudieran darle pie para estudiar a fondo la pasin humana. Sneca no es
mero traductor o adaptador, ni siquiera un fiel imitador de los griegos. La
rigidez o abstraccin terica, casi matemtica, de hechos y personas, que se
presentan como universales en la tragedia griega, se colorea y encarna,
surgiendo predominantemente lo individual, lo personal86.
Horacio y su Arte potica

Quinto Horacio Flaco (65-8 a.C.), conocido en el mundo literario como
Horacio, naci en Venusia (hoy Italia) y fue hijo de un recaudador de las subastas
pblicas, quien se esmer por darle una cuidada educacin. Horacio hizo sus
primeros estudios en Roma, donde tom contacto con las expresiones vernculas,
los arcaicos latinos y Livio Andrnico, y donde tambin tuvo un primer
218
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
acercamiento con la cultura griega. Luego, como convena a todo joven con
pretensiones de buena formacin, continu estudiando en Atenas. Acudi a la
Academia, el mismo centro de estudios donde Platn, siglos atrs, haba formado
a sus discpulos.
Con Horacio instalado en Atenas, estall la guerra civil romana que termin
con Julio Csar, por lo que fue convocado para formar parte del ejrcito de Bruto,
asentado en esa ciudad luego del asesinato del dictador. Otros afirman que el
reclutamiento se produjo en la misma Roma, al regreso de Horacio de su estada
en Grecia. Esas fuerzas fueron las que enfrentaron a los aliados de Csar en la
batalla de Filipos, cayendo derrotadas.
A continuacin de la aventura militar, Horacio se acogi a la decretada
amnista general y subsisti en Roma asumiendo un cargo de escribano. Inici, al
mismo tiempo, su carrera literaria; sus primeros versos fueron escritos en griego.
Cuando el laureado Virgilio, clebre por La Eneida, lo conoci en el ao 38, qued
deslumbrado por el talento del joven poeta y lo present a Cayo Cilnio Mecenas
(70-8 a.C.), quien lo tom bajo su proteccin.
Mecenas dedic su fortuna a dar apoyo econmico a los poetas de su tiempo,
ganndose el apodo de patrn de las artes. En homenaje a l esta tarea, hoy
todava asumida, bajo otras formas, por personas e instituciones, es reconocida
como mecenazgo. El obsequio de una villa romana en las colinas de Sabina
(cuyos restos fueron descubiertos recientemente), donde Horacio pudo desarrollar
su tarea en un marco confortable y exento de apremios econmicos, form parte
del resguardo que le proporcion su amable padrino.
A la muerte de Virgilio en el ao 19 a.C., Horacio lo reemplaz
constituyndose en el gran poeta de Roma. El poeta muri en el ao 8 a.C., pocos
das despus del fallecimiento de su protector Mecenas.
Horacio escribi, adems de stiras, epodos87 y odas88, veinte cartas en verso,
conocidas como epstolas, trmino de origen griego y latino con el que se designa
un escrito en forma de carta, dirigido a una persona conocida, a lectores
indeterminados o a personajes de ficcin89. Horacio las comenz a publicar en el
ao 20 a.C., pero la fecha de edicin de una de ellas, la Epstola a los Pisones, motivo
especial de este tramo del captulo, es incierta, aunque se especula que fue una de
sus ltimas producciones en el gnero.
La Epstola a los Pisones (Ad Pisones) alcanz muy pronto el reconocimiento de
potica literaria, de preceptiva dramtica que, aun en vida de Horacio, fue
identificada bajo el nombre de Arte Potica. La mayora de las ediciones o de los
comentarios de ese momento la mencionaban bajo ese ttulo (Ars poetica en latn),
y fue bajo esa condicin tan comprometida de normativa como circul por el
219
mundo cultural romano, a pesar de que el poeta no parece haber tenido la intencin
de producir un tratado de tal envergadura, sino una carta con consejos y sugerencias
para un destinatario preciso, uno de los hijos de la familia de los Pisones, el mayor
de ellos, que mostraba condiciones para la poesa (hoy est en duda la existencia
misma no solo del joven sino de toda la familia). Horacio es explcito respecto al
destinatario: Oh mayor de los jvenes, aunque eres por voz de tu padre para l bien
formado y por ti eres sensato, atento recoge esto a ti dicho90.
Tal epstola no expone un sistema literario estructurado y completo;
conserva del estilo epistolar la fluidez y el desenfado de una charla amistosa
[] [Sin embargo] en esta obra se encuentran tan numerosos y sugestivos
preceptos literarios, que bien pronto se intent mirarla como un cdigo91.
Es que ms all de las intenciones personales del poeta, la historia de la

literatura ha recogido de la epstola sus aspectos sistemticos, tarea que, sobre todo,
asumieron con el mayor inters los humanistas del Renacimiento. Menndez y
Pelayo justifica esta recepcin diciendo que, ms all de los propsitos que haya
tenido el poeta, en el texto de Horacio la doctrina est all clara y patente,
inflexible y severa como en un cdigo.
Lo que resulta indudable es que el documento particip de la polmica,
lgida en tiempos de Horacio, entre helenizantes y romanizantes, o,
identificacin vlida para la poca, de modernos contra antiguos. Los
helenizantes buscaban apoyo en el pasado griego, tratando de aticizar Roma,
de imponer, como le hace decir Yourcenar a su imaginario Adriano, poco a poco
la nica cultura que ha sabido separarse un da de lo monstruoso, de lo
informe, de lo inmvil, que ha inventado una definicin del mtodo, una teora
de la poltica y de la belleza92. Los romanizantes, a su vez, intentaban rescatar
la tradicin latina y usarla como vehculo de expresin contempornea. Horacio
era un moderno, un helenizante, que desacredit a todos los poetas latinos,
Livio Andrnico, Ennio y Plauto, e injuri a los jvenes poetas romanos, que
segn l slo perseguan el bienestar econmico, a diferencia de los griegos que
amaban la gloria. Menndez y Pelayo remarc que Horacio es un tipo de
intolerancia esttica, un ingenio helenizado que procura arrojar de s cuanto
tiene de romano.
El Arte Potica de Horacio, acaso por su condicin de ser solo una carta a un
amigo de cultura y entendimiento similar, donde le relata su particular mirada
acerca del arte, ha sido escrita con soltura y menguado rigor crtico, ms all que,
como se ha anotado, dentro de esta liviandad se hayan colado ciertas admoniciones
que tienen carcter dogmtico. Hay estudios, como el de Herrera Zapin que
tomaremos como referente preferencial (del mismo modo que la aosa, pero para
220
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
nosotros muy til, traduccin espaola parafrstica93 que en 1780 realiz Flix
Mara de Samaniego), que, en primera instancia, se plantean reconocer las fuentes
principales a las que acudi Horacio para redactar este texto.
Desde ya, y sin posibilidad de que la opinin pueda ser refutada, se cita como
indudable referente del Arte Potica a la primera de las poticas conocidas en el
mundo occidental, la de Aristteles. Se agrega la influencia de otra, intermedia
entre la de Horacio y la del filsofo griego, perteneciente a Neoptlemo de Parin
(de desconocido paradero dentro de la bibliografa en castellano), quien fue
alumno de Aristteles y a quien se le atribuye, si no otra potica, importantes
comentarios y modificaciones sobre la de su maestro. Finalmente, Herrera Zapin
admite como otra fuente de inspiracin los dilogos de Platn.
Claro que la fuerza de todos estos fundamentos fue muy distinta, pues es
notorio que por encima prima la Potica de Aristteles, a la cual Horacio adhiere
en cuestiones fundamentales, tal como el concepto de mmesis (afirma que el poeta
es un docto imitador), o la consideracin importante que le brinda al arte
dramtico, al cual dedica todo el texto, porque al igual que Aristteles lo ubica
como superior a cualquier otra expresin literaria.
Horacio inicia su trabajo aconsejando la congruencia, la relacin lgica y
coherente que debe establecerse entre dos cosas. Para explicarlo, utiliza un smil: la
reconstruccin de un animal con pedazos de distintas bestias. El resultado, asegura,
solo motivara la risa. Vale decir que la empresa literaria requiere de un orden y,
tambin, el encuentro de un trmino medio entre la propuesta y la posibilidad
de logro. Es punible, artsticamente hablando, quien propnese grandes cosas,
porque se hincha sin resultado, tanto como el que por exceso de cautela repta
por tierra.
Tomad, quienes escribs, la materia adecuada
a vuestras fuerzas y pensad mucho qu llevar se rehsan,
qu pueden los hombros. Al que eligiere un asunto a su alcance
ni la facundia lo abandonar, ni lcido el orden94.
Horacio encara a rengln seguido la elegancia y la propiedad de las palabras,

la condicin de tenerlas en cuenta a pesar de su antiguo uso y la posibilidad de
encontrar voces nuevas que solo tendrn crdito si caen de fuente griega,
discretamente alterada. Aqu resuena, como lo har varias veces ms, el espritu
pro heleno de Horacio.
Flix de Samaniego es ms claro en este prrafo, y es por eso que lo agregamos,
ya que traduce de otra manera, a nuestro juicio con mayor transparencia.
221
Has de ser parco, cauto y aun severo

en traer a tu idioma el extranjero.
[]
Bebe en la inmensa fuente de los griegos,
porque entonces tendrs justa licencia
para inventar palabras con prudencia95.
Apelando a las propiedades de elocuencia del lenguaje, Horacio llega a

marcar las diferencias entre comedia y tragedia, tal como se encuentran en la
Potica de Aristteles.
La que es comedia no se adorna o viste
con trgica expresin e idea triste,
con azares funestos,
con muertes, con desgracias, con arrestos.
Al contrario tambin, si en verso llano
el convite me cuentas inhumano
de Tiestes96, sera
la tragedia ms fra,
cuando la historia dice
que aquel padre infelice,
sin saberlo comi a sus propios hijos.
Tengan los poemas sus asuntos fijos,
su proporcin e innata diferencia.
En el mismo terreno del lenguaje, Horacio previene que el mismo debe

referirse al estado de nimo del personaje; si el semblante es risueo, sea el hablar
alegre y halageo. Del mismo modo se debe tener en cuenta quin es el que
habla, pues su oratoria corresponder con su linaje.
Importa reparar en todo el drama
quin es el que habla, si es el amo o ama,
o si es acaso Davo, paje, criado, cocinera, esclavo;
si es por ventura un viejo setentn
o si es algn mozo ardiente y fanfarrn;
si es duea, si es matrona respetable;
si es asirio, si es Colco formidable;
si es acaso un tebano perezoso
o un griego culto, vano y ambicioso.
222
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Horacio sugiere al joven poeta que cuando recurra a personajes de fcil

identificacin Aquiles, Medea, Orestes, los trate de acuerdo a como los trat la
tradicin. Aquiles debera ser incansable, iracundo, inexorable, violento. En caso
de inventar uno, que hasta el final se conserve cual procedi desde el principio y
sea coherente consigo [y] de cada edad deben ser sealadas por ti las costumbres97,
distintos deben ser el nio, el joven y seniles los ltimos aos de la persona.
No obstante, y en un exceso de cautela, previene sobre la dificultad en dar
vida escnica a situaciones que surgen de la imaginacin personal, conviene,
siempre, escribir al resguardo de la llada.
Difcil es decir de modo propio las cosas comunes,
y ms bien t en actos convertirs en acto el iliaco poema [la Ilada]
que si expusieras el primero hechos inauditos e ignotos98.
En cuanto al relato de las historias, Horacio, tal como Aristteles, propone

que tengan principio, medio y fin. Y los asuntos deben actuarse o narrarse, aunque
este ltimo recurso debe aplicarse para no llevar a escena las cosas dignas de
producirse adentro [] No delante del pueblo Medea a sus nios destroce, o
entraas humanas a la vista criminal cueza Atreo99.
Horacio aconseja a su joven remitente la factura de poemas exentos, en sus
inicios, de pompa y pedantera, pues estos pueden contener expectativas que luego
no llegaran a cumplirse. Conviene dar humo y despus fuego, en cambio de actuar
al revs e ir perdiendo por el camino la capacidad de mostrar el prometido prodigio.
No levanta al principio un alto fuego
que en humo fatuo se disipe luego.
Del mismo modo que su referente aristotlico, en su Arte Potica Horacio

rechaza el deus ex machina, aunque admite que a veces la adopcin del procedimiento
es inevitable.
No hagan papel alguno las deidades,
a no haber una o ms dificultades
de tal arduo remate y desenlace
que haya de ser un dios quien las deshace.
Para cualquier drama o comedia ni procure hablar una cuarta persona100.

Puede haber veinte personajes en escena, pero solo tres tienen permitido el dilogo:
el protagonista, el deuteragonista y el tritagonista. El agregado de otro, un cuarto, es
admitido pero para or en silencio o expresarse en apartes, a travs de soliloquios.
223
Al igual que para Aristteles, Horacio considera al coro como un personaje.

Sostenga el coro el papel de un actor y su cargo
personal, y nada en medio de los actos entone,
que no conduzca al propsito y a l aptamente se adhiera101.
A diferencia de su mentor griego, Horacio recomienda los cinco actos. Este

mandato es acaso la consigna ms discutible del Arte Potica de Horacio, tomado
tal vez de la divisin en cinco partes que hace Aristteles de la tragedia: prlogo,
episodios (por lo general tres) y xodo. La nocin de acto trae consigo, implcito,
la existencia de entreactos, cosa que no ocurra en el teatro griego, ya que el coro
permaneca en escena, comprometido con el asunto. Cmo se entiende, entonces,
la recomendacin de Horacio de los cinco actos? Es difcil de deducirlo, ya que
como hombre de cultura helnica saba con seguridad que las tragedias mantenan
una continuidad, de principio a fin, interrumpida por nada.
Acerca del origen de la tragedia, Horacio es ms bien parco. Como
Aristteles, otorga a Tespis esa creacin, quien en carros arrastr sus poemas que
haban de cantar y actuar los untados con heces102 los rostros103, y a Esquilo la
continuidad.
Tras este descubridor de mscara y manto honorables,
Esquilo, levant el estrado sobre pequeos maderos
y ense a hablar alto y en el coturno apoyarse104.
Agrega Horario que a estos sucedi la antigua comedia, que acusa de haber
cado en vicios y violencia, lo que oblig a su prohibicin. No entendemos el
prrafo, porque si bien sabemos que la comedia y los comedigrafos, validos de su
mordacidad, irritaron a ms de un gobernante, no tenemos noticias de que las
represalias hayan llegado al extremo de la proscripcin.
Los deseos del poeta deben ceirse al deber de deleitar e instruir (una mxima
horaciana que alcanz gran fecundidad), en un marco de brevedad, trabajando
asuntos exentos de intiles aadidos, porque todo lo superfluo de un pecho lleno
resbala.
[] El gran consejo
Que de inculcar no dejo:
[es que] los exactos poetas y escritores
han de ser con empeo imitadores
de cualquier propiedad y accin humana,
del trato de la vida cotidiana
224
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
de los hombres; y aquesta imitacin

trasladar a su pluma la expresin
ms enrgica y ms acomodada
a la materia que ha de ser tratada105.
Queremos entender que de este modo Horacio libera al joven Pisn de la

sujecin a un gnero particular, lo suyo, su genio potico, se podr acomodar tanto
en la tragedia como a la comedia.
Horacio se queja a continuacin de que la pericia literaria le est siendo
negada a los jvenes griegos de su tiempo, que no aprenden ms Retrica o Potica
que aquella sola parte de Aritmtica conducente al manejo del dinero. Esta crtica,
junto con el descrdito de la tradicin escnica romana, sobre todo de Plauto, y el
desprecio por la vulgaridad e ignorancia del pblico que va al teatro, es el ncleo
del Arte Potica ms vinculado con el contexto en que vive Horacio.
Por fin, Horacio dice que, adems de poseer talento, el poeta debe ser persistente,
aceptar el juicio de los doctos y permitirse la correccin pertinaz y rigurosa.
T nada dirs ni dirs si no quiere Minerva106;
es tuyo ese juicio, esa mente. Mas si una vez algo
escribieres, del juez Mecio a los odos descienda
y de tu padre y nuestros, y hasta el noveno ao se cubra,
puestas las membranas adentro; podrase borrar lo que no hayas
publicado; tornar no sabe la voz emitida107.
Este anlisis de la epstola, por cierto mdico, limitado a informar sobre sus
aspectos ms relevantes, nos permite sin embargo sacar otras conclusiones.
Algunos de los preceptos que propone Horacio no han perdido actualidad,
ya que tratan de aspectos de la creacin artstica que valen para cualquier poca, tal
como el hecho de persistir en la correccin, acudir al consejo de los experimentados
o emprender proyectos adecuados a las fuerzas del artista. Otras normas estn
sostenidas por cuestiones de poca y ya perdieron vigencia el origen de la tragedia,
la condicin del coro, el rechazo del deus ex machina, con la curiosa excepcin de
la regla de los cinco actos, de asombrosa productividad en el teatro de occidente,
acentuada por la adopcin que de ella hizo el teatro clsico francs, como ya
veremos en el captulo correspondiente.
Respecto al contacto con el referente aristotlico, cabe sealar que la mayor
diferencia se da por la obvia distancia temporal de ms de tres siglos entre la Potica
y el Arte Potica, aunque Horacio, atacado por la adiccin hacia lo heleno, haya
225
atenuado la separacin acercndose, si no en cuerpo, siquiera en mente al universo

griego heroico.
Por otra parte, la posicin de ambos en el mundo literario era muy distinta.
Horacio era un artista, un creador, lleg a ser considerado el mximo poeta de la
Roma imperial, mientras que Aristteles era un filsofo, genial por cierto, asistido
por el nimo de entender y explicar todas las cosas del mundo, pero sin ninguna
incursin conocida en el mundo del arte.
En la Epstola a los Pisones, que es su arte potica, [Horacio] determina sus
conceptos, que son los del clasicismo ms acendrado y ms fino. La epstola
es un don de sabidura madura de un hombre que estudi mucho a s
mismo y a los dems y ha meditado mucho sobre su arte [] Renueva y
enriquece la visin sobre la creacin artstica que []Aristteles dejara
precisado en su Potica. El tono sufre una variacin; pues, mientras
Aristteles realiza un registro al que agrega comentarios y opiniones de sus
observaciones y de lo que grandes poetas haban mostrado, Horacio se
presenta como un artista con conocimiento y experiencia suficiente que le
confieren autoridad para aconsejar, criticar, elogiar y rechazar108.
Las diferencias apuntadas entre ambos pueden ser discutibles, sobre todo por
quienes pensaron los humanistas del Renacimiento, por ejemplo que la Potica
de Aristteles no era solo un registro de las condiciones escnicas del teatro del
Siglo de Oro griego, sino tambin una preceptiva, una especie de manual de
dramaturgia apto para construir tragedias. A nosotros no nos parece vlida esta
deduccin, admitimos que Aristteles vuelca comentarios y opiniones sobre
aspectos de la creatividad artstica, pero creemos que el mximo valor del filsofo
es el anlisis histrico del fenmeno teatral griego, por otra parte el primero, de los
magnficos hechos teatrales que haban ocurrido un siglo antes de sus reflexiones.
En cuanto al conocimiento que Horacio tena de la obra de Aristteles, los
especialistas se muestran divididos alrededor de esta cuestin. Marcelino
Menndez y Pelayo alega que Horacio pudo desconocer el original, pero eso no
evit las coincidencias entre ambas poticas, porque las mismas recaen sobre
lugares comunes que deban estar consignados en los libros de todos los retricos
antiguos. Otros comentaristas suponen que Horacio tuvo contacto con el texto de
Aristteles durante su estada escolar en Atenas.
El debate queda establecido y como todas estas cosas de la antigedad clsica,
muy lejos de tener una resolucin indiscutible. A nosotros nos resta marcar, como
colofn de esta zona del captulo, aquellos conceptos coincidentes, que unen a
ambas poticas, la de Horacio y la de Aristteles.
226
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Los dos admiran la pica de Homero, a quien Horacio declara insigne.

Repudian lo cruel o escatolgico en la escena.
Acuerdan en la funcin de personaje, involucrado en la accin, que debe
tener el coro.
Desechan el uso del deus ex machina, aunque Horacio lo hace con menor
nfasis.
Para ambos el teatro es la ms elevada actividad artstica.
Coinciden en la cuestin de los gneros, y dividen el dramtico en comedia
y tragedia.
Respecto a las famosas tres unidades, ambos, el griego y el latino, coinciden
en aceptar la unidad de accin. Respecto a la unidad de tiempo, de la cual
Aristteles hizo apreciaciones ambiguas, Horacio no dice nada, lo mismo que
de la unidad de lugar, ignorada tambin por el filsofo griego.
La falta de cita de ambas unidades debera haber protegido a Horacio de la
atribucin, frecuente en algunos textos de historia del teatro, de que fue l
quien las introdujo en el mundo teatral. Como se ver ms adelante, esta
responsabilidad les cabe a los humanistas del Renacimiento, en especial al
italiano Castelvetro, cuando en 1570 public su propia arte potica y
propuso el uso de las tres unidades, que a partir de ah pasaron a tener
carcter de dogma.
En el rengln de las diferencias, que las hay, resalta la falta de mencin en
el Arte Potica de Horacio del fenmeno de la catarsis, efecto que para
Aristteles es funcin fundamental de la tragedia. Esta omisin da crdito a
aquellos que aseguran que Horacio nunca tom contacto con un ejemplar
entero de la Potica.
Es Horacio quien acata la convencin de los cinco actos e impone la nica
presencia de tres personajes en escena (y uno ms, pero mudo). Aristteles se limita
a citar el origen de la tragedia a travs de los procedimientos de Tespis, Esquilo y
Sfocles, que fueron aumentando el nmero de personajes hasta llegar a tres.
Implcitamente est aceptando que esta fue una regla para la tragedia, aunque no
lo plantea expresamente.
227
El edificio teatral romano

Durante muchsimo tiempo, los teatros son edificios provisionales, que se
construyen, como las barracas de los saltimbanquis, aunque de proporciones
muy distintas, en ocasin de ciertos espectculos, y luego se derriban. Y esto
ocurre no solo cuando son de madera, sino tambin, cosa singular, cuando
se comienzan a fabricar de piedra y mrmol. Es tpico el caso del teatro que
hizo construir el edil Scauro109 en el 60 a.C., que era capaz de albergar
ochenta mil personas, y fue derribado apenas un mes ms tarde110.
Berthold argumenta que el teatro romano naci del podio de tablas de los
juglares111; en la realidad una tarima alargada, de madera, con un teln detrs
(siparium). Posteriormente se le agreg una barraca, tambin detrs y tambin de
madera, con tres puertas, recuperadas de la arquitectura teatral griega.
Planta del teatro romano
scarlaria
cavea
poedra
praecintios
procaenium
orchestra
itinera
scaenefrons
itinera
La pared detrs de esta barraca obtura el vnculo con el espacio ms all de

este lmite, que los griegos reservaban para el templo del dios al cual consagraban
228
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
la ceremonia, Dionisos. Esta barraca, un elemental camarn para los actores, se

convirti en un lugar profano donde el actor se preparaba y se disimulaba antes de
entrar a escena. El muro de fondo de la escena no es ya un lugar de transicin de
lo invisible a lo visible, sino un final, un cierre, un obstculo112.
El primer teatro de piedra romano que se conserv en pie, sin ser
destruido luego, fue levantado entre los aos 55-52 a.C., a pedido de Pompeyo,
quien quera celebrar con ello sus grandes victorias militares. Ms tarde, ya en
plena poca del Imperio, Nern lo hizo dorar por entero. Incendiado varias
veces, fue reparado por los emperadores de turno y, por fin, por el rey brbaro
Teodorico, ya en la Edad Media.
Poco despus de la decisin de Pompeyo, Augusto hizo erigir otros dos
teatros, el teatro de Marcelo, para catorce mil espectadores, ubicado en el Campo
de Marte (que an existe, como reliquia), y el teatro de Ballo, para siete mil
espectadores, esplndido por los ornamentos y sus cuatro columnas de nix,
situado a orillas del Tber. Uno y otro fueron inaugurados en el ao 13 a.C., pero
el teatro de Pompeyo continu siendo en Roma el ms grande todos113.
Los teatros de piedra y mrmol mantuvieron como base para el
desplazamiento de los intrpretes un escenario denominado proscaenium,
heredero del proskenion griego pero de dimensiones ms imponentes, de tal modo
que invada buena parte del crculo de la orchestra y se extenda de extremo a
extremo del edificio. El pulpitum, el tablado total del proscaenium, era de una
profundidad sensiblemente superior al de su homlogo heleno.
En otros aspectos importantes el edificio teatral romano difiere del griego. En
principio el teatro romano es una estructura que se yergue sobre la superficie y no
aprovecha, como en Grecia, la ladera de una colina para el mbito de los
espectadores, realmente una rareza en una ciudad montada sobre siete colinas. Las
gradas, la cavea latina, se elevaban sostenidas por una estructura arquitectnica
similar a la de los actuales estadios de ftbol, atravesada por pasillos y escaleras,
praecinctios y scalaria respectivamente, que facilitaban el acceso y la evacuacin del
teatro en pocos minutos.
Como consecuencia de la ya mencionada desacralizacin de la ceremonia, la
orchestra griega, el crculo donde actuaba el coro, qued disminuido, reducido a la
funcin de recinto intermedio entre pblico y actores y lugar de privilegio para
ciertos espectadores, pues ah se instalaban los asientos preferenciales, poedria, para
magistrados y grandes personalidades.
La sken, el austero muro donde Sfocles colg los primeros decorados, se
transform en el scaenae frons, profusamente adornado y atravesado por las ya
citadas tres puertas. En los extremos del scaenae frons, dos muritos perpendiculares
229
con pequeas puertas, itinera; de acuerdo con una convencin teatral aceptada por
el espectador romano, por una de ellas el personaje llega de la plaza pblica y por
la otra va hacia ella.
Se especula que en estos teatros romanos se comenz a usar el teln para marcar
el comienzo y el fin de la representacin. Esta hiptesis es puesta en duda, se
considera que el uso del teln se implement mucho ms tarde, en el Renacimiento,
cuando se inici el proceso de formacin del llamado teatro a la italiana.
En la comedia latina se recurri a la escenografa verbal. Las tres puertas al
fondo del proscaenium eran, en la ficcin, las de las casas de los personajes
involucrados en la historia. Por delante de esta fachada circulaba el trazado de una
calle griega, mbito de accin exclusivo de todas las fbulas latinas (la comedia
griega no usaba interiores, la romana tampoco).
[Con] insistencia [] los personajes hacen notar de dnde vienen, a
dnde se marchan, qu les ha ocurrido mientras han estado fuera de escena,
a quin pertenece una casa u otra, qu ocurre en sus interiores, etc.114
En Anfitrin, de Plauto, la calle pertenece a la ciudad de Tebas; en La comedia

de la olla, Las bquidas y Casina, tambin de Plauto, a la ciudad de Atenas, lo
mismo que en La muchacha de Andros, de Terencio.
No obstante la prdida de religiosidad del teatro latino es frecuente la
presencia en los escenarios de la comedia de un ara o pequeo altar dedicado al dios
tutelar y domstico, cuya ubicacin exacta es motivo de debate. En Anfitrin y en
La comedia de la olla estos altares estn dedicados al dios Pan y al dios Lar
respectivamente.
El pblico estaba compuesto por todas las clases sociales, incluidos los
esclavos, pero principalmente por soldados, ya que como consecuencia de las
prolongadas guerras pnicas, y la creacin de las legiones romanas, el estado
militar era una condicin frecuente entre los hombres en edad y condiciones de
tomar las armas. En varias comedias Plauto se complace en dirigirse a estas
milicias que haban pasado buena parte de su vida en campaas militares. Es
probable, anotan algunos historiadores, que el mismo Plauto haya sido
militarizado y obligado a intervenir en las batallas de los romanos contra el
cartagins Anbal. La suposicin se desprende del adecuado uso del lenguaje
castrense en sus comedias.
Pero reiteramos que el pblico era mucho ms amplio y su acceso estaba
facilitado por la gratuidad y el beneficio de tanto tiempo libre. Una buena
descripcin de estos espectadores la dan los historiadores Aries y Duby.
230
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Consecuencia de esto [vale decir de las facilidades de concurrencia], y del

enorme gusto que muestran los romanos por la asistencia a los espectculos
circenses y teatrales, es la acumulacin en los teatros de una masa ingente e
informe, de toda condicin y edad, que convierte el recinto en una autntica
jaula de grillos, donde los actores tienen que esforzarse, a riesgo de perder la
voz, para hacerse or115.
Este clima de fiesta y desorden es tambin captado por algunos prlogos de

las comedias latinas. Plauto reclama en Los cautivos la cercana del pblico ms
alejado para que el actor sea escuchado, y en El cartaginesillo les grita a los esclavos
que no asalten los asientos, para que los libres tengan sitio, o si no, que compren
su libertad. A rengln seguido, en ese mismo prlogo, trata de hacer callar a este
pblico, que si le creemos al pregonero, que es quien llama a la cordura y la
disciplina, estaba formado por los mencionados esclavos, ms prostitutas, nodrizas
que haban trado los nios de pecho, matronas parlanchinas con sus maridos, etc.
Puede tratarse de una exageracin cmica de Plauto, pero que sin duda esta
descripcin arranca de una base real.
Colaboraba con el bullicio el enorme aforo116 de los teatros romanos,
parecidos en esto a la capacidad que tenan los griegos. Los teatros de Mrida y de
Zaragoza (en la Hispania romana) podan contener seis mil espectadores; el de
Pompeyo, ya citado como primer teatro de piedra, veinte mil.
Hay discusiones acerca del papel del Estado en la actividad (subyace, por
supuesto, el modelo griego, donde el Estado tena un indudable rol organizador),
pero ronda la idea de que en algn momento el dramaturgo-empresario qued
librado a su suerte y sus beneficios dependan del favor del pblico. Se deduce esto
de la sagacidad y prudencia que siempre aplic Plauto, incapaz de usar el escenario
para desairar o aburrir al espectador.
Sin embargo, puede asegurarse que en la poca republicana los espectculos
contaban con organizacin y aporte econmico oficial, pero que esta ayuda
raramente cubra el gasto total. La diferencia era sufragada por los ediles, que por
haber sido elegidos por votacin popular, hacan el esfuerzo financiero para mantener
la simpata y el favor del pueblo que acuda, como ya se dijo, en forma gratuita.
En la poca imperial los fondos estaban destinados a los ludi que contaban
con ms aprecio, los circenses y de los de gladiadores, quedando en duda si los
escnicos reciban algn estipendio estatal.
231
Los aos finales

El vigoroso cuadro del teatro romano de la Repblica, matizado con las
imponentes figuras de Plauto y Terencio, se debilit a medida que avanzaba el
Imperio, donde desde el punto de vista teatral sobresalen dos manifestaciones muy
acotadas y lejos de las expectativas populares: la ya mencionada potica de Horacio
y la tambin citada dramaturgia de Sneca, destinada a la lectura acadmica y
erudita en cambio de la representacin. El terreno de la escena popular qued libre
para las manifestaciones que, con buena repercusin pblica, ofrecan en la calle los
mimos e histriones de toda laya. Influidos por la comedia tica y, por carcter
transitivo, por todos los elementos que conformaron la Comedia Latina, en especial
la atellana, los mimos se hicieron cargo de la tarea respondiendo ampliamente a los
intereses del vulgo, ampliando los lmites de los asuntos y mezclando sin ninguna
preocupacin tica los temas mitolgicos con el tratamiento jocoso de la infidelidad
conyugal. La obscenidad se reforzaba con la integracin de mujeres pecaminosas,
que, como ya dijimos, solan desnudarse en escena.
Junto con estos mimos adquiere notoriedad un conjunto numeroso de
intrpretes designados con el nombre genrico de scenici o histrio (histriones en
castellano), que sobrevivirn a los acontecimientos polticos y transitarn asimismo
una Edad Media minada de anatemas contra ellos, como se explicar en los
captulos siguientes.
La profesin de actor y sus extensiones (juglares, mimos, histriones),
respetada o al menos aceptada al fin de la Repblica, que olvid la condicin de
infames que al principio se les haba otorgado, fue perdiendo de nuevo jerarqua
durante el Imperio, sobre todo cuando la Iglesia Cristiana va obteniendo
espacio en las esferas de poder y puede emitir opinin acerca de la moral de los
individuos. Se sabe que, no obstante, la marginacin no fue tan estricta y hubo
histriones que hicieron carrera en el oficio e incluso dentro de la administracin
pblica. Los emperadores no podan dejar de apreciar el atractivo que este teatro
irregular, callejero, ejerca sobre el pueblo y pasaban por alto restricciones
morales y ticas que con frecuencia quedaban sentadas solo en meras
declaraciones. Incluso se cuenta que Adriano, que gobern el Imperio entre el
117 y el 138, puli su elocuencia, lesionada por su rstico latn de extranjero
que haca sonrer al Senado (haba nacido en Itlica, ciudad cercana a la actual
Sevilla), educndose con las lecciones del actor trgico Olimpo y de su amigo,
el actor cmico Aristmenes, que interpretaba con bro la antigua comedia
tica117.
232
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
Notas
1. En este captulo s utilizaremos las iniciales a.C., y d.C., pues trataremos acontecimientos que
ocurrieron antes o despus de nuestra era cristiana.
2. Cardona, Francesc. 1996. Mitologa romana. Espaa. Olimpo.
3. DAmico, Silvio. 1961. Historia del Teatro Dramtico (traduccin de Baltasar Samper). Mxico. U.T.E.H.A.
4. Paoli, Ugo Enrico. 2007. Vida cotidiana en la antigua Roma (sin mencin de traductor) La Plata,
Argentina. Derramar Ediciones.
5. Veyne, Paul. 1990. Imperio romano y antigedad tarda (traduccin de Francisco Prez Gutirrez).
Buenos Aires. Taurus.
7. Frank, Tenney. 1971. Vida y literatura en la Repblica Romana (traduccin de Alberto Bixio, revisin
del Dr. Gerardo Pags y notas de isaas Lerner). Buenos Aires. EUDEBA.
8. Barrow, R.H. Obra citada.
9. Graves, Robert. 2005. Yo, Claudio (traduccin de Floreal Mazzia). Espaa. Editorial diario El Pas.
10. El Sahara est localizado en el norte de frica, separando el continente en dos zonas: el frica
mediterrnea al norte y el frica subsahariana al sur. Limita por el este con el mar Rojo, y por el
oeste con el Ocano Atlntico; en el norte con las montaas Atlas y el mar Mediterrneo.
13. Tursi, Antonio. Breve historia de la palabra imperio. Revista . N 217. Buenos Aires, 24 de
noviembre de 2007.
14. Gndara, Diego. 2007. Sneca. Vida, pensamiento y obra. Espaa. Planeta DeAgostini SA.
15. Paoli, Ugo Enrico. Obra citada.
16. Jannuzzi, Giovanni. 2006. Breve historia de Italia. Buenos Aires. Letemendia casa editora.
19. Camus, Albert. 1997. Calgula (traduccin de Aurora Bernrdez y Guillermo de Torre). Buenos
Aires. Editorial Losada.
20. Claudio admiraba al historiador griego Polibio (200-118a.C.). Polibio fue el primero que escribi
una historia universal. Su propsito central fue la explicacin de cmo pudo imponerse la
hegemona romana en la cuenca del Mediterrneo.
21. Liberatti, Anna Mara y Bourbon, Favio. 2007. Roma Antigua. Auge y decadencia del Imperio
romano. Espaa. Planeta DeAgostini SA.
22. Estas fechas, y las otras que seguirn a los nombres de los emperadores, marcan el perodo
en que estos gobernaron.
23. Yourcenar, Marguerite. 1986. Memorias de Adriano (traduccin de Julio Cortzar). Buenos
Aires. Editorial Sudamericana.
25. Estos templos de cultos extranjeros no podan ser construidos dentro de los lmites de la
ciudad de Roma. Augusto fue muy firme en esto. La situacin se sostuvo en estos trminos hasta
el siglo iii d.C., en que los altares de los dioses ajenos, en especial los orientales, se levantaron
dentro de la urbe sagrada.
27. Veyne, Paul. 1990. Obra citada.
28. Otros afirman que fue antes, en el de Nicea de 325.
29. Etchegaray, Ricardo y Garca, Pablo. 2000. Apuntes de filosofa. La Plata, Argentina. Grupo
Editor Tercer Milenio.
30. La poblacin de Roma se redujo a treinta mil habitantes. Miln y Rvena ganaron en
importancia al transformarse en capitales de los reinos brbaros.
233
31. Jannuzzi, Giovanni. Obra citada.

33 Veyne, Paul. Obra citada.
34. Veyne, Paul. Obra citada.
36. DAmico, Silvio. Obra citada.
39. Beare W. 1964. La escena romana (traduccin de Eduardo J. Prieto) Buenos Aires. EUDEBA.
40. Beare W. Obra citada.
41. Frank, Tenney. Obra citada.
42. Viveros, Germn. 1978. introduccin y traduccin deTeatro Latino. Plauto y Terencio. Mxico. UNAM.
44. Surgers, Anne. 2005. Escenografas del arte occidental. Buenos Aires. Edicionesartesdelsur.
45. Viveros, Germn. Obra citada.
50. Funcionario a cuyo cargo estaban las obras pblicas, y que cuidaba del reparo, ornato y limpieza
de los templos, casas y calles de la ciudad de Roma.
51. El acompaamiento musical estaba a cargo de un solo msico, quien ejecutaba con dos flautas
que podan ser de igual longitud o diferente. Las flautas de Sarra eran iguales.
52. Terencio, Publio Afro. 1986. Comedias (traduccin de Aurora Lpez y Andrs Pocia). Barcelona,
Espaa. Akal.
53. Lpez, Aurora y Pocia, Andrs. 1986. introduccin de Terencio. Comedias. Espaa. Akal.
54. Terencio, Publio Afro. Obra citada.
55. Plauto. 2007. El soldado fanfarrn (introduccin, traduccin y notas de Juan Adolfo Goldn
Pags). Buenos Aires. Editorial Losada.
56. Plauto. 1998. Comedias (introduccin, traduccin y notas de Mercedes Gonzlez-Haba).
Espaa. Planeta-DeAgostini.
57. Estas fechas son discutibles; hay quienes afirman que vivi entre el 251 y el 191 a.C.
62. Lpez, Aurora y Pocia, Andrs. Obra citada.
63. Repetimos lo que ya afirmamos ms arriba: no encontramos ningn dato de contaminatio, sino
la referencia a una nica fuente. Y esta carencia se hace ms paradjica en el caso de Terencio,
acusado, como sealamos, de contaminar mal.
66. Platn le dio ese ttulo a uno de sus dilogos.
68. Lugar donde antiguamente se lidiaba o luchaba o donde se celebraban ejercicios literarios
pblicos o se discuta sobre cualquier asunto.
234
ROBERTO PERINELLI
el teatro en roma
69. Animal legendario para el romano comn, pero arma temible para aquellos que haban
combatido a Anbal en las Guerras Pnicas.
70. Liberatti, Anna Mara y Bourbon, Favio. Obra citada.
71. http://elblogdeanuka.blogspot.com (sin firma)
76. Boiadzhiev, G. N. y Dzhivelgov, A. 1947. Historia del Teatro Europeo (desde sus orgenes hasta
1789) (traduccin Sergio Belaieff). Buenos Aires. Editorial Futuro SRL.
77. Gndara, Diego. Obra citada.
82. Garca Yebra, Valentn. 1982. Introduccin y traduccin en Medea, Sneca. Espaa. Gredos
(edicin bilinge).
84. Uscatescu, George. 1968. Teatro Occidental Contemporneo. Madrid. Guadarrama.
87. En la poesa griega y latina, combinacin mtrica compuesta de un verso largo y otro corto (RAE).
88. Poema dramtico de breve extensin en que se celebra, alegricamente por lo comn, a una
persona ilustre o un acontecimiento fausto (RAE).
89. Estbanez Caldern, Demetrio. 1999. Diccionario de trminos literarios. Madrid, Espaa.
Alianza Editorial.
90. Horacio. 1970. Arte Potica (introduccin, versin rtmica y notas de Tarsicio Herrera Zapien).
Mxico. UNAM.
91. Herrera Zapien, Tarsicio. 1970. introduccin a Horacio. Arte Potica. Mxico. UNAM.
93. Explicacin o interpretacin amplificativa de un texto para ilustrarlo o hacerlo ms claro o
inteligible (RAE).
94. Horacio. 1970. Obra citada.
95. Horacio. Versin parafrstica (sin fecha) de Felix Mara de Samaniego (1738-1801) del Arte
potica de Horacio; edicin de Emilio Palacio Fernndez. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Cuando no se informe lo contrario, la traduccin de la Potica de Horacio corresponder a esta
versin parafrstica.
96. Lo comentamos ms arriba, al referirnos a Sneca. Tiestes sufri la venganza de su hermano
Atreo, que lo invit a un festn para el cual cocin, previamente degollados, los dos hijos de Tiestes.
Segn la mitologa, el horrendo acto hizo retroceder de espanto al mismo Sol.
102. Ya nos referimos, en el captulo anterior, que los actores de Tespis, a falta de mscaras, se
pintaban la cara con pintura hecha con heces de animales.
235

106. Minerva en la mitologa romana, Atenea en la griega, era la diosa de la sabidura y de las artes,
patrona de los artesanos.
107. Traduccin de Herrera Zapien.
108. Fernndez, Sara. Epstola a los Pisones. http://www2.udec.cl
109. Durante mucho tiempo rigi en Roma una ley que impeda la perpetuacin de los edificios
teatrales. Scauro, en realidad, se atuvo a la legalidad.
111. Berthold, Margot. 1994. Historia social del teatro. Espaa. Ediciones Gudarrama S.A.
112. Surgers, Anne. Obra citada.
114. Lpez, Aurora y Pocia, Andrs. Obra citada.
115. Aries, Philippe y Duby, Georges. 1987. Historia de la vida privada. Imperio romano y antigedad
tarda (traduccin de Francisco Prez Gutirrez) Espaa. Taurus.
116. Cantidad de asientos.
236
ROBERTO PERINELLI
los mil aos de

la Edad Media
captulo III
> los mil aos de la Edad Media
Un rey iletrado es como un asno con corona.

JEAN DE SALISBURY (1115-1180)
introduccin
El trmino Edad Media enorme y delicada como la calific Vctor Hugo
fue atribuido por Cristofredo Celllarius, un erudito del siglo XVII, y ha sido motivo
de controversia entre los estudiosos, ya que le da a la poca un carcter subsidiario
respecto al pasado grecolatino y la posteridad renacentista, contribuyendo, en gran
modo, al prejuicio de los diez siglos de oscuridad y sinrazn que, supuestamente,
fueron los rasgos distintivos de la poca. Como apunta Jos Luis Romero, la Edad
Media era tratada como un abismo, del que volvi a salirse con el Renacimiento1.
Fueron los romnticos de los siglos XVIII y XIX quienes recuperaron una dimensin
distinta de la Edad Media, opuesta totalmente a la instalada por la Ilustracin del
siglo anterior, exaltando ese momento de la vida humana donde se planearon las
cruzadas militares, se constituyeron las primeras universidades y se alzaron las ms
magnficas catedrales. Vctor Hugo, un romntico militante, inmortaliz una de
ellas, la de Notre Dame, en su novela Nuestra Seora de Pars.
Si tomamos a la Edad Media como un macizo bloque de mil aos (ya
aclararemos que no fue as; en este sentido Arnold Hauser es categrico, cuando
afirma que la unidad de la Edad Media como perodo histrico es artificial2),
podemos afirmar que la vida cotidiana durante todo ese lapso conoci de
malestares y amenazas que hoy resultan extraas vicisitudes, al menos en las zonas
ms desarrolladas del mundo occidental. Se ha escrito mucho, por ejemplo, sobre
la funcin del miedo en la Edad Media, un sentimiento punzante e insoslayable
instalado en la mente del hombre medieval.
En este sentido operaba con un alto grado de peligrosidad la acechanza de la
peste (que tambin fue un flagelo del Renacimiento y cuyos primeros sntomas
solan aparecer subrepticiamente con las primeras brisas de abril), ante la cual el
habitante de ese universo no tena otra defensa que la plegaria religiosa o la bsqueda
del chivo expiatorio, pues se la consideraba un castigo divino en cambio de un azote
sanitario que con medidas de asepsia (impensables para el Medioevo), y el auxilio
de una medicina especializada (tambin inconcebible), poda controlarse.
241
A mediados del siglo XIV, al fin de la Edad Media, exactamente en el 1348,

una plaga conocida como la peste negra asol repentinamente toda Europa con un
efecto devastador. Ya en 1346 se conocieron las noticias que hablaban de una
epidemia que asolaba la India y el Oriente prximo. Fue probablemente de Crimea
(una lejana pennsula de la actual Ucrania), de donde segn el testimonio casi
contemporneo de un fraile franciscano, haba llegado [a Europa] en doce barcos
genoveses3. Alcanz primero a Italia, la ciudad siciliana de Mesina para ser ms
precisos, en 1347. Luego atac los puertos, internndose enseguida dentro del
territorio continental provocando una fenomenal catstrofe demogrfica, ya que se
estima que muri entre un tercio y la mitad de la poblacin europea (veinticinco
millones de personas). A Europa le cost un siglo y medio restaurar su masa
demogrfica. Hoy conocemos la designacin cientfica de la epidemia, Pasteurella
pestis, pero entonces se la design como la Peste Negra, una variedad de la peste
bubnica que se manifestaba como una peligrosa infeccin bacteriana, transmitida
a travs de la saliva de las pulgas que haban succionado la sangre de ratas enfermas.
Al morir las ratas, las pulgas saltaban sobre las personas y el bacilo se extenda
rpidamente por el organismo humano. La peste2 tom su nombre de uno de sus
ms terribles sntomas: las dolorosas pstulas corporales de aspecto negruzco que
exudaban sangre y pus. Las vctimas eran presa de una fuerte fiebre y caan en el
delirio. La mayor parte de los enfermos moran en un plazo de cuarenta y ocho
horas. En El Decamern, Boccacio relata la huida de diez adolescentes de la afligida
Florencia, escapando de la peste para acogerse en el seguro refugio que les ofreca
una buclica mansin de montaa.
Como se afirm, la amenaza de la peste no puede ser atribuida solamente a la
Edad Media. Tambin el Renacimiento conoci el padecimiento; Londres fue
atacada en 1665, muriendo la quinta parte de su poblacin, y otra epidemia
anterior, la de 1549, ha sido descripta por Yourcenar con su exquisito estilo literario.
La peste, procedente de Oriente, entr en Alemania por la Bohemia4.
Viajaba sin apresurarse, al toque de las campanas, como una emperatriz.
Inclinada sobre el vaso del bebedor, apagando la vela del sabio sentado entre
sus libros, ayudando a misa junto con el sacerdote, escondida como una
pulga en las camisas de las mujeres de vida alegre, la peste aportaba a la vida
de todos un elemento de inslita igualdad, un spero y peligroso fermento
de aventura5.
De todos modos, y aunque la amenaza de la peste fue constante, la lepra fue

el flagelo ms temido. Hay que tener en cuenta que la medicina de entonces tena
poco alcance, descansaba an en las teoras elaboradas en la antigedad por
Hipcrates (460-377 a.C.) y Galeno (216-129 a.C.), y no se haba superado
242
ROBERTO PERINELLI
los mil aos de la edad media
mucho ms. Los conocimientos anatmicos no haba avanzado demasiado debido

a la prohibicin religiosa de estudiar cadveres, y la fisiologa se fundaba en la teora
hipocrtica de los cuatro humores: sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra.
A estas penurias habra que aadir las intensas hambrunas que, como
consecuencia del spero clima y la falta de recaudos posibles para proteger las
cosechas, atacaron con frecuencia amplias zonas de Europa. Entre otros efectos, las
pestes reducan la mano de obra destinada al cultivo de la tierra, lo que sola
acrecentar la falta de alimentos para el consumo. Datos fidedignos informan que
entre 1015 y 1020 toda Europa careci de pan. Estas privaciones sern superadas
recin en el Renacimiento, cuando Amrica provea de alimentos desconocidos y
resistentes a las inclemencias climticas, tal como la papa, capaz de prosperar
incluso bajo una capa de hielo o de nieve. Tal vez por la culposa conciencia de que
tantos bienes no fueron retribuidos como corresponde, encontramos pocos datos
histricos sobre los beneficios con que Amrica agraci a Europa.
El bloque medieval, desgraciado por todas estas amenazas, produjo otros
acontecimientos que provocaron grietas en este universo que, aclaramos una vez
ms, no fue monoltico. El Medioevo muestra en todo su curso de mil aos
importantes puntos de giro, que solo citaremos ahora para desarrollarlos luego con
algo ms de amplitud.
Ocupada Italia por los brbaros ostrogodos, Espaa por los visigodos, la Galia
(actual Francia) por los francos, y la isla britnica por los sajones, el cambio ms
significativo en occidente, desde la cada de Roma, lo produjo Carlomagno en el
ao 800, quien se aplic a la reconstruccin del Imperio Romano, ahora bajo la
condicin de cristiano, siendo de todos los que imaginaron la misma empresa el
que ms cerca estuvo de concretarla. Designado emperador por el papa Len III,
Carlomagno transform la tarea de evangelizacin de los brbaros, hasta entonces
sacrificada y riesgosa tarea para los monjes, en una iniciativa donde si no se
convenca con la Biblia, se lo haca con la espada. El empuje carolingio dur poco,
Carlomagno no tuvo dignos herederos, pero sin duda este fue un quiebre colosal
de la malentendida unidad compacta de la Edad Media.
En el ao 962 Otn I trat de reproducir la gesta de Carlomagno y fund el
Sacro Imperio Romano Germnico. Este intento de los otones, por lo general
bastante ignorado por los historiadores, tuvo una suerte tan adversa como la
iniciativa carolingia y frustr otra vez la reconstruccin del viejo imperio.
En el campo religioso tambin hubo alteraciones de importancia. Gregorio
VII (1020-1085), fue coronado papa en el ao 1073. El acto, que podra haber
tenido los alcances rutinarios de cualquier coronacin pontificia, encubri en este
caso la asuncin de un Sumo Pontfice reformador, con decisin de disputar el
243
poder terrenal y espiritual a los seores feudales. A partir de l, la institucin eclesial

se transform, desapareciendo, so pena de severos castigos, la mezquina corrupcin
curial. Con Gregorio VII el conjunto sacerdotal se aplic a los grandes temas
teolgicos y polticos de altura, abandonando la minucia cotidiana de tanto monje
analfabeto y servil a los caprichos de los seores. No se desmiente con esto los
errores de gestin que tanto Gregorio VII como sus asesores pudieron haber
cometido, pero estos desaciertos fueron consecuencia de equvocos provocados por
la manera de cmo enfrentar la pugna por intereses muy elevados, nada menos que
la obtencin del poder del mundo occidental, dejando muy lejos la pequea
corruptela palaciega.
Pero sin duda el siglo XII ha sido el que tal vez ms modificaciones produjo,
debido a la acumulacin de acontecimientos capitales para la vida de occidente.
Los monasterios liberaron por fin su germen cultural amasado durante siglos
y dieron lugar a las primeras universidades (su legado ms imperecedero y
fecundo); el mundo cristiano, rebelado contra el ataque musulmn a Tierra Santa,
ya haba organizado las primeras cruzadas para combatir al Islam (la primera en
1095); novedosas tcnicas arquitectnicas permitieron que las grandes ciudades
europeas dieran comienzo a la construccin de las grandes catedrales; se produjo el
descubrimiento de la filosofa de Aristteles y los intentos de Santo Toms de
Aquino de conciliar ese pensamiento pagano con la doctrina cristiana; y, en el
terreno estrictamente literario, los poetas provenzales crearon el amor corts,
donde como resultado la mujer, objeto de casta adoracin para estos vates, pas a
ocupar un nuevo lugar en un mundo que hasta entonces las haba relegado por
completo.
El aadido del renacimiento paulatino de las ciudades y la aparicin de la
burguesa como factor de poder, econmico sobre todo, es otro dato relevante de
este inquietante siglo XII.
Debemos agregar, a todo lo dicho, la mencin de paradigmas que estallaron
perdiendo verosimilitud. Entre ellos citamos aquel que desmenta la redondez de
la tierra. El hombre del siglo XII, al menos el ilustrado, fue ganado por la certeza de
que la tierra era redonda y, tambin, que no era el centro del universo, sino un
simple satlite del Sol. Comprob asimismo que el temido Atlntico no terminaba
en un abismo infernal, sino conduca a nuevas tierras, enseando al desconcertado
marinero del Medioevo que el mundo era mucho ms amplio que el estrecho
territorio que rodeaba el acogedor Mediterrneo.
Pero acaso uno de los aportes ms importantes de la Edad Media fue el de
haber creado las situaciones favorables para la constitucin de Europa como
entidad continental. El proceso no fue sencillo y mucho menos rpido, se inici a
244
ROBERTO PERINELLI
comienzos de la era y se acepta que lo fue a partir de la aparicin de una clula

originaria, el monasterio que San Benito de Murcia fund en el ao 529 en
Subiaco, un pintoresco burgo en las cercanas de Roma y muy propicio para las
tentaciones, por lo que de inmediato el santo traslad el convento a Montecassino,
lugar que obra como sitio inaugural del monacato europeo.
Su llegada al nuevo emplazamiento, Montecassino, no fue cmoda ni
fcil. En lo alto de la montaa se ergua un antiqusimo templo de Apolo.
A su alrededor haba un bosque dedicado al culto de antiguas divinidades y
en aquel tiempo todava quedaban paganos dispuestos a ofrecerles
sacrificios. Benito, sin embargo, no titube al ver el nuevo escenario. Tom
posesin de Montecassino, tal el bosque, ech por tierra el altar y destroz
los dolos paganos. Con igual decisin edific sobre el lugar dos oratorios
para sus monjes. Y de all en adelante, ocup su existencia en moldear
espiritual y moralmente la vida de la comunidad. Comenzaba a surgir la
tradicin monstica benedictina; la misma que en el giro de los siglos
terminara cubriendo toda Europa6.
Por su parte, el monje Agustn de Canterbury, en tarea misional por

Inglaterra, fue recompensado por una cesin de tierras en el reino de Kent que,
siglos ms tarde, seran un apetitoso bocado para una corona inglesa que quera
independizarse del papado. En esas tierras, que se transformaron en el centro
del catolicismo anglosajn, el monje misionero fund otro monasterio,
mientras que San Bonifacio los expandi por la Germania de entonces.
Gregorio Magno (540-604), uno de los cuatro padres de la Iglesia7, cre con su
propio peculio seis monasterios en Sicilia.
Europa comienza y se constituye en la Edad Media. La civilizacin de la
antigedad romana concerna solamente a una parte de Europa: los
territorios del sur, situados fundamentalmente alrededor del Mediterrneo.
A partir del siglo V, los pases del norte (Alemania y luego Escandinavia), del
oeste (Bretaa, Inglaterra e Irlanda) y del este (Hungra, pases
centroeuropeos) fueron entrando poco a poco en un espacio poltico y
religioso comn, el que constituir la futura Europa8.
Pero el trmino, Europa, raramente se utiliz durante el Medioevo. Inmersos

en la coyuntura, los hombres de esos tiempos eran incapaces de entender cmo a
su alrededor se iba formando una nueva civilizacin. El vocablo fue citado por
primera vez en el ttulo de un tratado, La Europa de mi tiempo, que el papa
humanista Po II (1405-1464) escribi a mediados del siglo XV.
245
La orden benedictina se rega por un lema, Reza y trabaja (ora et labora). El

trabajo manual y la oracin eran sus exclusivas ocupaciones, dejando de lado la
prctica de otras comunidades afines, tal como la mendicidad, que Benito prohiba
expresamente. El lema benedictino adquiere importancia si tenemos en cuenta que
fue la primera vez que alguien en el mundo occidental le dio al trabajo una
estimacin cualitativa.
Los monasterios fueron ms numerosos en occidente que en oriente, donde
padecieron desde el siglo VII el rechazo de los iconoclastas, porque los sacerdotes
monacales se valan de las imgenes para invitar a los fieles, que solan llegar en
peregrinacin para obtener los milagros de tal o cual santo. Debido a esta
capacidad de convocatoria y ante la eventualidad de que el monacato se
transformara en una fuerza incontrolable, algunos emperadores bizantinos y la
comunidad eclesial oriental se valieron de la iconoclasia para prohibirles el mayor
recurso de propaganda, el de mostrar y venerar imgenes (ya trataremos este tema
con mayor amplitud).
Los anacoretas o eremitas, sacerdotes monacales que no buscaban el contacto
con el mundo y mucho menos se empeaban en tareas de evangelizacin de la
plebe mediante la veneracin de imgenes de santos y reliquias, vivan en el
monasterio en estado de reclusin perpetua, situacin que los pona a resguardo de
un entorno en guerra continua y les aseguraba un marco de tranquilidad para
tomar contacto personal, cotidiano y sereno, con Dios. Estas comunidades no eran
numerosas. San Benito haba creado la suya solo con doce seguidores y
generalmente estaban compuestas por veinte, treinta, llegando, algunos, a albergar
hasta cien hombres (el tema se desarrollar, ampliado, en el captulo V).
Estos monasterios se convirtieron en los nicos centros culturales de
occidente de ah nuestra insistencia en su mencin, y fueron los seguros
reservorios del patrimonio literario y cientfico de la antigedad clsica que no se
haba alcanzado a destruir. Esta faena se inici con el acto del monje Casiodoro
(485-580), quien adhiri al monacato y cre alrededor del ao 540 un monasterio
a semejanza de los benedictinos, llamado Vivarium, edificado en una drsena de
pescadores de su Calabria natal. Casiodoro era un gran erudito, con biblioteca
propia que don entera al citado convento. El gesto fue decisivo para la vida
intelectual del Medioevo, pues introdujo la costumbre de traducir y copiar las
grandes obras grecorromanas, fecunda tarea de copistera manuscrita que tan bien
retrat Umberto Eco en El nombre de la rosa.
No en vano, para llegar a una adecuada exgesis de las Sagradas Escrituras
era indispensable poseer un conocimiento lo ms detallado posible de la
cultura antigua [] El monacato ofreci a manos llenas letrados y copistas.
Todos ellos se entregaron a la tarea de formar ricas bibliotecas, que pasaron
246
ROBERTO PERINELLI
a ser el orgullo de cada monasterio. Pasando por las manos de los monjes,
una multitud de textos clsicos se salvaron del olvido. Sin esta actividad,
modesta pero esencial, occidente habra quedado sin races9.
En efecto, los monjes fueron nutriendo una preciosa bibliografa, donde se

preserv siquiera parte de un legado que el Renacimiento reclam, luego, para
alimentar la vuelta a los valores originales de nuestra civilizacin. Asimismo esto
explica algo que ya hemos mencionado, que fueron los monasterios el sitio de
germinacin de las futuras universidades europeas.
La palabra universidad no tuvo, en la Edad Media, el sentido preciso que hoy
se le confiere. En realidad el vocablo era sinnimo de la palabra gremio,
denominando entonces bajo ese trmino tanto a las agrupaciones de estudiosos
como a las de los artesanos.
Se reconoce la existencia casi legendaria de establecimientos universitarios en
el antiguo mundo civilizado, destinados a cumplir con objetivos parecidos a los que
le reconocemos actualmente. Hay noticias de que uno de ellos existi en China
desde el siglo XXIII a.C.; era una escuela imperial, estructurada segn la excelencia
y el rigor de una buena universidad. Organismos parecidos hubo en la India y en
Pakistn. No debe escaparse a esta enumeracin las escuelas de Platn y Aristteles,
que pueden tomarse como peculiares universidades de la Grecia clsica.
Pero el proceso que se ajusta mejor al concepto actual de universidad parece
haber sido iniciado por los persas y los rabes. Fueron las instituciones que
adoptaron los rasgos de estudio e investigacin que hoy son (o deberan ser)
materia comn. Los rabes contribuyeron con suma dedicacin al estudio de la
antigedad clsica europea, analizando, comentando y traduciendo al rabe textos
de Aristteles, Hipcrates, Galeno y otros sabios helenos. La mencin de
Hipcrates y Galeno no es solo enumerativa, estos referentes despertaron el inters
por el estudio de la medicina (toda una novedad para la poca), para lo cual se
erigieron hospitales donde volcar los conocimientos y adquirir, al mismo tiempo,
datos empricos de la ciencia mdica.
En estos mbitos, ms exactamente en la Universidad de Pars, prosper la
labor intelectual de Santo Toms de Aquino (1225-1274), quien coment todos
los escritos de Aristteles que llegaron a sus manos, traducidos haca muy poco en
Crdoba por el sabio rabe Averroes (1126-1198). En ellos advirti una potencia
filosfica que trat de vincular con la sensibilidad cristiana. La Summa Theolgica,
texto que el santo dej inconcluso, contena esas intenciones que le ganaron
enemigos entre los miembros de su propia Iglesia, que consideraban que ambos
sistemas, el aristotlico y el cristiano, eran absolutamente incompatibles.
247
La primera universidad en territorio europeo fue rabe. Se fund en

Crdoba, en tiempos de la ocupacin mora de Espaa, en el siglo VIII. La
recuperacin del pas por parte de los castellanos, y la accin de los
fundamentalistas cornicos contrarios al occidentalismo, afectaron la
prosecucin normal de las actividades de este y otros lugares de estudio
diseminados por la pennsula, que decayeron al mismo ritmo con que los
musulmanes se sentan expulsados del territorio.
Europa cre la primera universidad cristiana en Bolonia, en el ao 1088
(reconocida desde entonces como madre de las universidades), mientras que
la ms antigua de habla hispana se fund en Salamanca, en el ao 121810 (su
esplndida arquitectura es una joya que an hoy se puede admirar). Nada
menos nacional y a la vez ms europeo que estos centros docentes donde se
codeaban profesores y estudiantes llegados de todos los pases. Una lengua
comn los una: el latn. Los establecimientos acadmicos quedaban a cargo de
clrigos ilustrados, que situaban el estudio de la teologa en un lugar central,
aunque en Npoles, Federico II (1194-1250), rey de Sicilia y vstago de la Casa
de Aragn11, actu en franca rebelda contra el papa y organiz la primera
universidad estatal y laica en 1224. Con esta excepcin, el control del clero fue
total, hasta el punto que el pensamiento cientfico y humanista tuvo que
desarrollarse, en los comienzos, fuera de estos mbitos. Una muestra del ms
oscuro conservadurismo la dio la Universidad de Cambridge, fundada en 1208,
que estableci la primera ctedra de investigacin cientfica recin en 1794, cien
aos despus de que Isaac Newton (1643-1727) conmoviera los cimientos de la
fsica e impusiera el canon de la mecnica clsica mediante las leyes (la de
gravitacin, entre ellas) que llevan su nombre.
La Edad Media
Existe un debate acerca del hecho de datar las fechas de comienzo y final del
ciclo medieval. Como ya dijimos en nuestro prlogo, resulta difcil para el
historiador establecer puntos fijos, ya que la historia trata de procesos y no de
hiatos de sencilla visibilidad y ubicacin. Acerca de la imposibilidad cierta de fijar
con extrema precisin los lmites de la Edad Media, acudimos a una de las fuentes
ms autorizadas, el historiador Jos Luis Romero.
Una tradicin muy arraigada coloca en el siglo V el comienzo de la Edad
Media. Como todas las cesuras que se introducen en el curso de la vida
histrica, adolece esta de inconvenientes graves, pues el proceso que provoca
la decisiva mutacin destinada a transformar de raz la fisonoma de Europa
248
ROBERTO PERINELLI
occidental comienza mucho antes y se prolonga despus, y resulta arbitrario

y falso fijarlo con excesiva precisin en el tiempo12.
Pero en general se acepta que la Edad Media est limitada en sus comienzos
por la cada del Imperio Romano de occidente en manos de los hrulos, 476 d.C.
Resulta ms discutible la fecha en que, convencionalmente, lleg a su fin.
Para algunos el derrumbe se produjo casi diez siglos despus, en el 1453,
cuando el turco otomano Mahumed II, el Conquistador (1432-1481), invadi y
ocup Constantinopla, cambindole el nombre por el de Estambul (que pervive
hasta el presente y que quiere decir trono o capital en rabe). El acto blico le dio
punto final al Imperio Romano de Oriente, que haba mantenido algunas de las
tradiciones del viejo imperio y mantenido el aliento de reconstruirlo en algn
momento de esos mil aos en que se extendi su vida como imperio.
Otros comentaristas sitan el fin ms adelante, en el ao 1492, cuando
Coln descubri Amrica y el mundo occidental comenz a hacerse ms vasto, con
el agregado de un continente nuevo; mientras que otros consideran que el punto
se encuentra un poco ms atrs, en el 1440, cuando Gutenberg (1400-1468)
concluy con sus experiencias e invent la imprenta de tipos mviles,
acontecimiento que dio inicio a lo que se da en llamar la Galaxia Gutenberg. El es
absolutamente moderno, corresponde al filsofo canadiense Herbert Marshall
Mcluhan (1911-1980), que de ese modo caracteriz los cuatro siglos en que la
humanidad dependi de la comunicacin tipogrfica, hasta que el cientfico
italiano Guglielmo Marconi (1874-1937) invent la telegrafa y dio principio a lo
que, tambin Mcluhan, dio en llamar la Galaxia Marconi.
En realidad la revolucin de Gutenberg tuvo lugar quince aos despus del
citado 1440, en 1465, cuando el editor logr perfeccionar su invento y entreg la
primera obra impresa, una Biblia, la Biblia Gutenberg, el incunable ms preciado,
conocido asimismo como la Biblia latina de las cuarenta y dos lneas, ya que
Gutenberg emple en la impresin tantas lneas por pgina y ms de tres millones
de caracteres.
Habiendo expuesto los inconvenientes de datacin, nosotros debemos tomar
posicin y aun cuando Romero, y muchos otros, pongan en duda que realmente
haya habido una cesura tan neta entre el Imperio Romano y la Europa del
Medioevo y entre el Medioevo y el Renacimiento, los propsitos pedaggicos del
presente trabajo nos obligan a aceptar como ciertos los siguientes puntos de
principio y fin: 476 y 1453. Reiteramos, para justificar la eleccin, lo manifestado
en el captulo 0, donde afirmamos que la fragmentacin histrica aplicada en estos
apuntes responde a razones de eficacia pedaggica, ya que adoptamos un modelo
249
arraigado (y cmodo, por qu no decirlo), que es el esquema de periodizacin

histrica con que generalmente fue formado el posible lector de este texto.
Al mismo tiempo que aceptamos el modelo, deploramos la aceptacin de una
Edad Media compuesta por un solo bloque de mil aos, con creencias religiosas
afines, situaciones polticas similares, caractersticas geogrficas anlogas y
temperamentos humanos parecidos. Nos parece inadecuado sostener semejante
actitud. La Edad Media requiere ser fragmentada a partir de acontecimientos
histricos de profunda incidencia, por lo que adoptamos, entre tantas propuestas,
la propiciada por Jos Luis Romero, quien le adjudica al Medioevo la divisin en
tres zonas bastante definidas.
Temprana Edad Media (siglos IV a IX).
Alta Edad Media (siglos IX y XII).
Baja Edad Media (siglos XIII y XVI)
Otros historiadores son ms parcos, fragmentan el Medioevo en solo dos
partes, Alta Edad Media y Baja Edad Media, mientras que un estudioso tan
acreditado como Jacques Le Goff, de gran conocimiento del fenmeno medieval,
apadrina una posicin muy extremista, afirmando que la Edad Media se extendi
desde el siglo V hasta el XVIII inclusive, salteando toda la etapa que nosotros
reconocemos como del Renacimiento. Para l, durante todo este largo ciclo es
cuando se producen los acontecimientos cientficos y polticos que transformaron
totalmente la vida de la sociedad europea13.
La Temprana Edad Media (aos 300 al 800). Carlomagno

Al principio de este perodo podemos distinguir varios rasgos heredados de la
situacin previa a la cada de Roma.
La continuada amenaza de los brbaros, germanos y eslavos, entre otros,
todos con las mismas intenciones de usurpacin, pillaje y ocupacin de las
tierras europeas.
La presencia del cristianismo, cada vez ms consolidado y cada vez ms
cercano a los factores de poder.
El gran Imperio dividido en dos, el occidental y el oriental, uno barbarizado,
el occidental, y el otro a resguardo, el oriental.
250
ROBERTO PERINELLI
En este marco casi resulta irrelevante incluir la discusin acerca de quin fue
el ltimo emperador romano de Occidente. De modo formal lo fue Rmulo
Augstulo (as lo afirmamos en el captulo anterior), aunque polticamente se le
debe dar el cargo a Teodosio, que fue el ltimo monarca imperial capaz de tomar
decisiones polticas importantes. Su muerte, en el ao 395, trunc los sabios pactos
que el emperador haba contrado con los brbaros, en especial con los visigodos y
los hunos, aunque menor suerte tuvo con la tribu de Atila14, el azote de Dios,
que instalada en Panonia (la Hungra y la Rumania actuales), donde los
evangelizadores cristianos jams haban puesto un pie, era reconocida como la ms
rebelde y la menos asimilable.
A partir de la desaparicin de Teodosio el avance de los brbaros fue tan
incontenible como la debilidad de Roma para mantener en el trono algn
emperador digno de tal nombre. Teodosio fue sucedido por gobernantes
intrascendentes, acorralados e incapaces de contener la invasin. El hrulo
Odoacro hizo efectivo el desguace del imperio occidental, desalojando sin
dificultad a un emperador impotente, Rmulo Augustulo, de quien se burlaban sus
propios ciudadanos, que lo haban apodado Augustulo, un trmino que en latn
quiere decir pequeo emperador.
Odoacro, no obstante su feliz coronacin y la designacin de Rey de Italia
(significativa denominacin en ese entonces, que equivala a la de rey de toda la
cuenca occidental del Mediterrneo), era, sin embargo, un monarca brbaro ms,
con el grado de vulnerabilidad de cualquiera de los jefes de tribu que iban ocupando
los territorios vecinos y que podan amenazar a gusto el poder del flamante rey.
El cruce del Rin y del Danubio por los pueblos brbaros suevos, vndalos,
alanos, francos, etc., impedido por siglos por las poderosas legiones romanas que
haban establecido las Marcas, conformadas estas por campos atrincherados y
ciudades fortificadas, ms el control de las rutas estratgicas, desde donde se
vigilaba con atencin cualquier intento de los brbaros por traspasar los ros
citados, ocurri por fin a partir del 406, cuando estas Marcas quedaron
descuidadas o abandonadas.
Como consecuencia de estas nuevas circunstancias, el mundo del
Mediterrneo, hasta entonces regido por la romanidad y el cristianismo, debi
aceptar la incorporacin de un tercer factor, la cultura germnica de los invasores,
sin duda el aporte ms pobre y menos desarrollado de la trada, pues los brbaros
traan consigo una idea de vida poco elaborada y menos sutil. Como resultado va
surgiendo una cultura sincrtica formada por la confluencia de tres grandes
tradiciones, la romana, la cristiana y la germnica15. Para ser ms explcitos, a
partir de la consagracin de Odoacro debemos considerar a occidente como una
civilizacin romano-germnica de religin cristiana.
251
La instalacin de los brbaros en el poder fue asumida por la Iglesia, tan

apaada por los ltimos emperadores romanos, como un desafo que la compela a
lograr la evangelizacin de estos nuevos pobladores, que llegaban atados a la idolatra
y a los dogmas mgicos. Quienes resistieron en mayor grado la prdica cristiana
fueron los campesinos, aquellos nmades que pasaron a ser sedentarios y se
instalaron en el campo muy ligados a confundir fcilmente las fuerzas de la
naturaleza con las de la divinidad. Se los ha identificado como pagus, trmino latino
que deriv en el plural pagani, tambin latina, y en la castellana paganos, con la cual
desde entonces se reconoci a los no cristianos, a quienes haba que convertir.
La tarea evangelizadora, no obstante ardua y con frecuencia riesgosa, fue
dando buenos resultados; los monumentos adorados desde tiempos prehistricos
por el pueblo simple, dlmenes16 y menhires17, fueron adornados con cruces con
el propsito de vincularlos con la nueva religin. Del mismo modo que en los
comienzos, cuando el alegato evangelizador era dirigido a los esclavos y
menesterosos, los apstoles cristianos, muchos de los cuales cayeron en un injusto
olvido, habida cuenta el esfuerzo y el riesgo que corrieron para convertir a los
infieles (Nicetas catequiz a los dacios del Danubio, decenas de predicadores
evangelizaron la Galia, y San Patricio cristianiz Irlanda en el siglo V), se
expresaron a travs de discursos directos con simplicidad y rudeza18, llegando no
obstante a operar en el corazn mismo del poder brbaro, obteniendo la
conversin de sus jefes. Poco a poco estos fueron aceptando la nueva religin,
debiendo realzarse, como un ejemplo entre cientos de reyezuelos cristianizados, la
conversin del rey franco Clodoveo (466-511) en el ao 498, que desarrollaremos
a su debido tiempo. Considerado el fundador de Francia, Clodoveo, nieto de
Meroveo, primer rey de los francos, haba realizado un formidable plan de
conquista, conformando bajo su potestad toda la Galia, que alguna vez haba sido
terreno propio del romano Julio Csar y que entonces comprenda el actual
territorio de Francia, Blgica, Holanda y partes de Suiza y Alemania. Clodoveo, al
sellar la unin con la Iglesia Cristiana, formaliz un vnculo que asegur para
siempre la presencia de la cristiandad en el actual territorio francs.
Esta Temprana Edad Media muestra, entonces, en sus finales, un occidente
ocupado por los brbaros, que poco a poco fueron captados por el cristianismo, y un
oriente con capital en Constantinopla que, libre de brbaros, jugaba un rol pendular;
a veces estrechaba lazos con la metrpoli arrasada y en otros buscaba tomar distancias.
En este ltimo sentido Bizancio se comenz a despegar de su smil
occidental para tomar como referentes los elementos provenientes de la cultura
griega y oriental, que actuaron en detrimento de la tradicin romana que sign
su origen. Vale como ejemplo, la decisin que ya mencionamos en el captulo
anterior del emperador bizantino Teodosio II (401-450), de cambiar la lengua
252
ROBERTO PERINELLI
oficial y administrativa, reemplazando el latn por el griego, una accin que

form parte de la evidente gestin de desprendimiento. Otras investigaciones
afirman, parece ser que con mayor veracidad, que la sustitucin de idiomas se
produjo un poco ms tarde, en el siglo VII, por obra del emperador Heraclio I
(575-641). Asimismo se ha precisado que en funcin de forzar las distancias se
adopt, en el 491, el nombre de Imperio Bizantino, una aseveracin que
muchos consideran falaz, ya que hay opiniones que indican que el nombre fue
proporcionado recin en el siglo XVIII por historiadores como Montesquieu,
militantes de la erudicin ilustrada, quienes al estudiar la zona necesitaron darle
una denominacin a ese imperio oriental tan distinto del occidental. La
eleccin recay en un nombre que difiere del que realmente tena y por el cual
lo reconocan sus habitantes: Imperio Romano Oriental. La identificacin
como Imperio Bizantino les habra resultado muy extraa a esas personas, que
por sobre todas las diferencias seguan considerndose romanos. Fue desde
occidente, luego de los cambios producidos en Bizancio en el siglo V o en el VII,
que se comenz a llamarlo Imperio Griego, dado el peso que la cultura helena
iba ejerciendo sobre sus usos y costumbres. Sin embargo, ningn emperador
bizantino dej de sentirse romano, en realidad de mejor alcurnia que los de
occidente, ya que la rstica genealoga de esos tiempos indicaba que todos
descendan del primero, del ilustre Augusto.
Pero en el siglo VII, todo este mundo en disputa se conmovi por un cambio
de contexto, donde entr a jugar otro protagonista en discordia. Los rabes
hicieron su aparicin y de inmediato alcanzaron la magnitud de una amenaza aun
ms violenta y belicosa que la de los ya conocidos brbaros.
A partir de los primeros tiempos del siglo VII la historia de la cuenca del
Mediterrneo se encuentra convulsionada por la aparicin de un pueblo
conquistador que trastrueca todo el orden tradicional: los rabes, que bien
pronto se pondrn a la cabeza de un vasto imperio internacional unificado
por una fe religiosa19.
Hasta entonces el rabe haba sido un pueblo nmade que circulaba por el
desierto del Sahara, una inmensa extensin da arena que atraviesa el continente,
limitando en el norte con la cadena montaosa del Atlas, que lo separan del Magreb
mediterrneo y atlntico (Mauritania, Marruecos, Argelia, Tnez y Libia), y, en el
sur, El Sahel lo separa de las selvas y sabanas tropicales del frica negra. El Sahel es
una franja trrida y semirida de casi cuatro millones de kilmetros cuadrados de
extensin, hoy habitada por cincuenta millones de habitantes sin medios para
subsistir, por lo que se la conoce como el cinturn del hambre del continente.
253
Se anota aparte que la definicin de frica es compleja, ya que las grandes

diferencias geogrficas apuntadas, que dieron lugar a modos de vida muy distintos,
impide que se identifique con un solo trmino a toda la regin.
Este continente es demasiado grande para describirlo. Es todo un
ocano, un planeta aparte, todo un cosmos heterogneo y de una riqueza
extraordinaria. Solo por una convencin reduccionista, por comodidad,
decimos frica. En la realidad, salvo el nombre geogrfico, frica no
existe20.
Divididos en infinidad de tribus, sin capacidad alguna de accin guerrera que

sobrepasara lo defensivo, los rabes del Sahara eran politestas porque ninguna de las
grandes religiones monotestas los haban rozado. Se manejaban con la ley de talin
(ojo por ojo, diente por diente), y vagaban en busca de recursos por el mar de
arena del desierto, hasta que comenzaron a ser captados por la palabra de un profeta,
Mahoma, quien les ofreca la participacin en un monotesmo militante, el Islam.
Hay razones que explican el cambio. Los beduinos del desierto comenzaban
a cumplir con un rol de intermediarios comerciales que los obligaban, asimismo, a
sentar aposentamiento en alguna parte para ser contactados. Eso dio lugar al
nacimiento de ciudades rabes que, al ritmo del fantstico progreso comercial, se
fueron haciendo cada vez ms importantes. La nocin de estado nico, con
ideologa y religin compartida por todos, es una consecuencia de esto, pero para
que la situacin fraguara haca falta el liderazgo de un hombre excepcional, y este
fue Mahoma.
Mahoma naci milagrosamente circunciso en el ao 509, en La Meca, la
ciudad rabe ms poblada y ubicada a unos ochenta kilmetros del Mar Rojo. Su
familia, humilde, actuaba de custodia del principal templo de la ciudad, la Kaaba,
donde se guardaba la Perla Negra, un meteorito que se consideraba resto del
Paraso perdido y que era fruto de adoracin por multitudes de peregrinos, que
viajaban especialmente para besarla21.
La muerte prematura de sus padres lo transform en un hurfano que tuvo
que sobrevivir como pastor de cabras, dependiente de comercio, recadero y otras
ocupaciones de poca monta. El sorprendente casamiento, a los veinticuatro aos,
con la viuda Kadija, rica y bella comerciante que, dice la leyenda, tuvo que
emborrachar a sus padres para que le permitieran el matrimonio con un msero
plebeyo, lo transform en responsable y conductor de las ricas caravanas que
portaban las mercaderas que comerciaba la mujer.
La meditacin, una experiencia que Mahoma haba tomado de hebreos y
cristianos, un acto de sustancia mstica que, al practicarlo, lo desvaneca, como
254
ROBERTO PERINELLI
si estuviera ebrio, lo llev a la revelacin. Por fin entendi el mensaje que se le

transmita mediante semejante procedimiento; l era el sucesor de Abraham, de
Moiss y de Jess, haba sido elegido para luchar contra el politesmo,
derribando falsos dolos e instalando la fe en un nico dios: Al. La reaccin de
la comunidad de La Meca fue, primero, de incredulidad, luego de rechazo
contra ese profeta que, acusado de falsedad, deba abjurar de sus dichos o
entregarse a la justicia. Obtuvo seguidores, sin embargo, pero eran ms los que
lo insultaban e incluso llegaban a arrojarle estircol apenas lo vean por la calle.
Algunos vecinos de La Meca estimaban que, simplemente, el muchacho haba
perdido la razn.
El llamado de los habitantes de Medina, en realidad una convocatoria para
que actuara de componedor en la crisis interna que padeca el prspero oasis, lo
inst a emigrar. La entrada en Medina, la hgira, el 16 de julio de 622, fue recibida
con alborozo. Con este acto el Islam abri la primera pgina de su historia; esa
fecha es considerada el inicio del calendario islmico, que se basa en ciclos lunares
de treinta aos.
En Medina, Mahoma actu con destreza de estadista. No solo lim todas las
asperezas, sino que se constituy en el jefe de una comunidad religiosa que, a la vez,
se comenzaba a organizar polticamente. El primer concepto militante fue la jihad,
la guerra santa contra todos los infieles. Solo una religin militante poda seducir
al carcter belicoso del pueblo rabe22. Las primeras vctimas fueron, casi
obviamente, los habitantes de La Meca, que cuando tuvieron la oportunidad
haban desodo las palabras del profeta. No obstante la ciudad (y la Kaaba, aunque
preislmica) permaneci intocable; Mahoma consideraba sagrados a la misma y al
templo, y hacia ellos deban inclinarse los fieles en el momento de sus oraciones.
Ms que Moiss y Jess, detrs de su prdica pareca estar la figura de Abraham, el
padre de todos los creyentes. Mahoma estableci para su culto una liturgia
particular, tal como el de la festividad semanal, que en vez de situar en domingo
(como los cristianos) o sbado (como los hebreos), la instituy para los das viernes;
y la poligamia, pues cada hombre poda tener tantas mujeres como las que
dignamente pudiera mantener. l mismo, a la muerte de Kalija, tuvo quince
matrimonios y dos concubinas.
Cinco aos despus de la hgira, Medina se haba transformado en una
teocracia gobernada por Mahoma que, habiendo eliminado la amenaza de La
Meca (sus habitantes se haban rendido pacficamente), ech su mirada hacia
los todava anrquicos beduinos del Sahara. La oferta de Mahoma result
tentadora, se les prometa un paraso que, como nadie, los sufridos habitantes
del desierto saban valorar.
255
El concierto internacional le result muy favorable a Mahoma para establecer

el imperio musulmn. Su prdica se extendi hasta el Magreb (al norte del Sahara,
con capital en Marrakesh), y seducido a sus habitantes, los bereberes, una etnia aun
ms antigua que los rabes que se sumaron a la religin que haba nacido en el
desierto. En el ao 632, a solo diez aos de la fecha en que Mahoma entr en
Medina, prcticamente todo el norte de frica se haba convertido al Islam. Qued
as conformado un imperio que, a diferencia de occidente, no tena repartidos los
poderes, el religioso y el poltico, entre un papa y un emperador, sino concentrados
ambos en un solo lder que asuma todas las responsabilidades, sin lnea divisoria
entre lo sagrado y lo profano.
En el mundo fundado por Mahoma nunca existi una separacin entre
autoridad espiritual y poder temporal. l mismo fue siempre un lder
religioso y, al mismo tiempo, un indiscutido jefe de gobierno. Desde su
trono en la ciudad de Medina no dudaba en predicar, con una mano, los
placeres del paraso a los beduinos y, con la otra, guiarlos a la guerra contra
los enemigos de la religin23.
Mahoma muri en Medina en el citado ao 632. La cuestin de su

descendencia fue, y es, motivo de querellas, algunas cruentas, siendo difcil probar la
lnea directa de parentesco que vincula a una persona con el profeta. Y esto es
importante para esta religin, porque el Islam considera que el liderazgo de la nacin
rabe le debe corresponder a uno de los verdaderos descendientes de Mahoma.
Diferente al tambin monotesta cristianismo, capaz de dividirse y enfrentarse
por cuestiones doctrinales que a veces carecan de envergadura teolgica, el Islam
proporcion una frmula simple de aceptar: Al es el nico Dios y Mahoma su
profeta. El Corn, el texto sagrado de todos los musulmanes, recogi, luego de su
muerte, las palabras de Mahoma (quien nunca escribi una sola lnea). Cuenta con
una riqueza de sentidos que se abre a una diversidad de interpretaciones que, por
supuesto, exceden nuestros propsitos, que son solo de somera mencin24. All se
afirma lo que Mahoma predicaba en vida, que Al era el nico dios de los
musulmanes (o sarracenos, nombre con el cual la cristiandad tambin reconoca a
los rabes). Entre los pilares en que se apoya la fe se destaca la guerra santa, la jihad,
argumento por el cual el Islam inici el inmediato hostigamiento de aquellos que
reconoca como infieles. Mediante una cruenta accin proselitista va ocupando
territorios; adems de Arabia, islamiza Palestina, Egipto, Afganistn, la
Mesopotamia, Siria, parte de Persia y el actual Irak. La jihad es aun hoy asumida
por los movimientos islmicos radicalizados, y desde esos comienzos el paraso fue
una promesa para quienes mueren combatiendo contra los enemigos de Al.
256
ROBERTO PERINELLI
En un lapso algo menor de un siglo los rabes consiguieron constituir un

imperio que iba desde las mesetas del Irn hasta el Atlntico. Y avanzaron ms an;
cruzando Gibraltar en el 711, penetraron en la Espaa visigoda, que imaginaban
la cabeza de puente para la invasin de Europa. Su presencia quebr la posibilidad
de que durante ms de setecientos aos toda la cuenca occidental del Mediterrneo
fuera habitculo exclusivo de los pueblos cristianos. La gran ola rabe se apoder
de Sicilia y la ocup hasta que los normandos los desalojaron recin en el siglo XII.
No obstante la isla bebi la impronta musulmana y muchos signos de la presencia
de esos invasores sobreviven an hoy.
En este extravo por el mundo, los rabes tomaron contacto con las fuentes
griegas y sacaron provecho de ello.
Los musulmanes heredaron con toda naturalidad un enorme caudal de
conocimientos cientficos y filosficos, que luego transmitieron a occidente:
la filosofa de Platn y sobre todo la de Aristteles, de la cual produjeron
importantes comentaristas, como Avicena y Averroes. Pero tambin la
geometra, la astronoma y la medicina, de los textos de Euclides, Ptolomeo
e Hipcrates, por citar solo a los ms conocidos. Particularmente notable fue
la adopcin islmica del sistema decimal indio, que tambin transmitieron
a occidente, y que signific un avance fundamental en matemticas25.
Cuando la invasin rabe a Europa pareca incontenible y la total ocupacin

del continente una fatalidad inevitable, el franco Carlos Martel (688-741) les sali
al encuentro y en el ao 736 consigui vencerlos en Poitiers, frenndolos y
confinndolos en los territorios ya conquistados, sin permitirles ir ms all. Una
crnica mozrabe26 de 754 relata la situacin.
Por la maana, saliendo de sus habitculos, los europeos divisan las
tiendas de los rabes [] enviaron exploradores y pudieron averiguar que
todos los ejrcitos islamitas haban huido y que durante la noche,
calladamente, en apretada columna haban regresado a su patria.
Hemos volcado en el captulo I la opinin de que el resultado de la batalla de

Salamina entre persas y griegos, que se resolvi en favor de estos ltimos, hizo que
ahora seamos ms griegos que persas. Por analoga podra decirse lo mismo de la
batalla de Poitiers; si Carlos Martel no hubiera triunfado hoy seramos ms moros
que cristianos.
La hazaa de Carlos Martel dio aliento a las siempre latentes intenciones de
reconstruccin del Imperio, pero cambiando a Jpiter por el Dios cristiano.
257
El triunfo sobre un enemigo tan formidable motiv la reflexin acerca de la

beneficiosa unin de intereses por encima de las rivalidades de los reyezuelos. Los
francos, aunque germanos y recientes ocupantes de la Galia, traan tras de s una
corta pero intensa historia. Haban expulsado a los visigodos, que buscaron refugio
en Espaa, sometido a otra tribu brbara, los burgundios, y ganado el aprecio
admirativo de un cronista contemporneo que anot que los francos solo
sucumban a la muerte, jams al miedo.
Pipino el Breve (715-768), que sucedi a Carlos Martel en el trono del
reino franco, concluy la obra de este haciendo retroceder aun ms a los
musulmanes y, con el apoyo de la Iglesia que vio en l un providencial aliado,
dio inicio a la llamada dinasta carolingia. Pipino fue el primer monarca brbaro
ungido por un papa, Zacaras (679-752). Asimismo el primero que don tierras
a la Iglesia, Rabean, en Italia, y la Pentpolis , tambin territorio de la Italia
medieval formado por las ciudades de Rimini, Pesaro, Fano, Senigallia y
Ancona. Se ampliaba as el patrimonio de San Pedro, que ya contaba con
vastas propiedades en el ducado de Kent ingls.
La labor militar de Pipino, que adems de hacer retroceder a los rabes
tambin limit la accin de los reinos brbaros que desoyeron los llamados a la
unidad, fue completada a su muerte por uno de sus hijos, Carlos, que la historia
reconoce con el nombre de Carlomagno (Carolus Magnus, el Grande, 747-814).
En el ao 830, Eginhardo, un intelectual que formaba parte de la corte del
rey carolingio, redact a la manera de La vida de los doce csares, de Suetonio, la
biografa de Carlomagno, el Vita Karoli Magni, la primera de un rey brbaro. La
descripcin de la vida cotidiana del guerrero es una preciosa pieza que nos
animamos a reproducir, siquiera en parte.
Fue de cuerpo ancho y robusto, de estatura eminente [imponente
diramos nosotros: meda 1,92 metros; su padre, Pipino, 1,37 metros] sin
exceder la justa medida, pues alcanzaba siete pies suyos; de cabeza redonda
en la parte superior, ojos muy grandes y brillantes, nariz poco ms que
mediana, cabellera blanca y hermosa, rostro alegre y regocijado; de suerte
que estando de pie como sentado realzaba su figura con gran autoridad y
dignidad. Y aunque la cerviz era obesa y breve y el vientre algn tanto
prominente, desapareca todo ello ante la armona y proporcin de los
dems miembros. Su andar era firme, y toda la actitud de su cuerpo, varonil;
su voz tan clara, que no responda a la figura corporal. Goz de prspera
salud, menos en sus cuatro ltimos aos, pues entonces adoleci
frecuentemente de fiebres, y al final, hasta cojeaba de un pie. Aun entonces
se rega ms por su gusto que por el parecer de los mdicos, a quienes casi
odiaba porque le aconsejaban que no comiera carne asada, segn su
258
ROBERTO PERINELLI
costumbre, sino cocida. Haca continuo ejercicio de cabalgar y cazar, lo cual

le vena de casta, pues difcilmente habr nacin que en este arte venza a los
francos. Deleitbase con los vapores de las aguas termales y ejercitaba su
cuerpo con frecuencia en la natacin, y lo haca tan bien que nadie le
aventajaba. Por eso construy el palacio en Aquisgrn, y all habit los
ltimos aos de su vida. Y no iba al bao con sus hijos, sino con los
magnates y amigos y aun con otros subalternos y guardias suyos, de modo
que algunas veces se baaban con l cien y ms hombres. Vesta a la manera
de los francos: camisa de lino y calzones de lo mismo, tnica con pasamanos
de seda; envolva sus piernas con polainas de tiras, y en invierno protega
hombros y pecho con pieles de foca y de marta; llevaba sayo verdemar y
siempre al cinto la espada, cuya empuadura y talabarte eran de oro o de
plata. Tambin usaba a veces espada guarnecida de gemas, pero solo en las
grandes festividades y cuando venan embajadores extranjeros. Los trajes
extraos, por hermosos que fuesen, los desechaba, de modo que solo una
vez, a peticin del pontfice Adriano, y otra a ruegos del papa Len, se visti
la larga tnica y la clmide27 y us el calzado a la usanza romana. En las
fiestas ostentaba vestidura entretejida de oro y calzado adornado de piedras
preciosas, broche de oro en el manto y diadema cuajada de oro y perlas. En
los dems das apenas se diferenciaba del uso comn y plebeyo. En el comer
y beber era templado, sobre todo en el beber, pues aborreca la embriaguez
en cualquiera, mucho ms en s y en los suyos. Del alimento no poda
abstenerse mucho y aun se quejaba de que los ayunos le eran perjudiciales.
Rarsimos eran sus banquetes, y solo en las grandes festividades, pero
entonces con gran nmero de convidados. Presentbanle en la mesa no ms
de cuatro platos, fuera del venado asado, que era lo que ms le gustaba.
Mientras coma le placa or alguna msica o alguna lectura. Leansele
historias y los hechos de armas de los antiguos. Tambin le deleitaban los
libros de San Agustn, principalmente los de La Ciudad de Dios. En el vino
y en toda bebida era tan parco, que de ordinario no beba ms de tres veces
durante la comida. En el verano, despus de comer, tomaba alguna fruta con
un trago y echaba una siesta de dos o tres horas, desnudndose como por la
noche. Interrumpa el sueo nocturno despertndose cuatro o cinco veces,
y hasta que se levantaba. Reciba a sus amigos mientras se calzaba y vesta, y
tambin, si se le deca que haba un litigio pendiente, haca entrar a los
litigantes, dictaminando all como si estuviera sentado en el tribunal.
Carlomagno tuvo cuatro esposas que le dieron cuatro hijos y siete hijas
legtimas, y se destac como un padre celoso que jams autoriz casamiento alguno
de su descendencia femenina. Otros dicen que disfrut de seis concubinas
259
conocidas que le dieron ms de veinte hijos. Al instalar su palacio en el actual solar

donde ahora funciona el Ayuntamiento de Aquisgrn, poblado de Renania del
Norte-Westfalia, en el lmite con Blgica y los Pases Bajos, transform a la ciudad
en el centro cultural cristiano ms importante de la Edad Media, prevaleciendo
sobre la casi insuperable Roma.
Carlomagno fue alabado por Napolen Bonaparte, quien admir su genio
militar que, a juicio de algunos historiadores, en realidad nunca tuvo, sino coraje y
decisin para llevar adelante sus batallas. Siglos despus fue objeto de culto por
parte del nazismo, que lo consider alemn en vez de francs y lo convirti en un
mito nacional que prestigiaba las actividades de desahogo territorial de la Alemania
del Tercer Reich.
Carlomagno, siempre con un apoyo papal que tuvo sus altos y sus bajos,
y un formidable ejrcito que algunos testimonios estiman de cien mil hombres,
invadi Italia, que segn su criterio y de acuerdo con la tradicin deba
constituir el centro del poder imperial. La ocup y de inmediato se atribuy el
ttulo de Patricio de los romanos. La permanencia en Roma le permiti al
clero pontificio hacerle presente el reclamo por la famosa Donacin de
Constantino, documentada por el primer emperador cristiano, aseguraban,
despus de haberse curado milagrosamente de la lepra. En seal de
agradecimiento, haba legado al papado la propiedad sobre todos los territorios
que rodeaban la ciudad de Roma, reconocidos, a partir de ese documento,
como los Estados Pontificios.
En el Renacimiento, usando el ejercicio crtico que le permita la poca, el
humanista Lorenzo Valla (1407-1457), demostr que este documento haba
sido falsificado, que Carlomagno, incauto o excesivamente creyente, haba
cado en una trampa.
No obstante el fraude, invisible para Carlomagno, la Santa Sede obtuvo
los terrenos que, sorteando durante siglos peligrosos trances, pudo retener hasta
1870. En el trnsito cedi muchas posesiones, pero conserv las italianas hasta
que en 1870 se produjo el Resurgimiento, el proceso de unificacin de esa
nacin (la ltima de Europa que adquiri la unidad nacional). El papa Po IX
(1792-1878) resisti la confiscacin, pero toda resistencia fue intil, cincuenta
aos despus, otro pontfice, Po XI (1857-1939) y Benito Mussolini (18851945), presidente de la Repblica Social Italiana, de corte fascista, firmaron los
Pactos de Letrn (11 de febrero de 1929), en virtud de los cuales la iglesia
reconoca a Italia como estado soberano, y esta haca lo propio con la Ciudad
del Vaticano, modesto territorio de cuarenta y cuatro hectreas en que quedaron
reducidos los otrora poderosos Estados Pontificios.
260
ROBERTO PERINELLI
Carlomagno fue un militar vencedor, exceptuando de la nmina de sus

triunfos el contratiempo de sus acciones en Espaa, cuando en el 778 intent
vanamente independizar a la pennsula del yugo de los ocupantes sarracenos y solo
lo consigui en algunas zonas del norte, pues el sur resisti y le provoc la derrota
en Roncesvalles, donde por triste irona fue traicionado por los vascos que
Carlomagno quera liberar de los rabes. Este nico contraste del ejrcito carolingio
fue sufrido, en realidad, por Rolando, el sobrino de Carlomagno, quien se hallaba
al frente de las tropas y muri durante la retirada de Hispania. El acontecimiento es
el tema de una cancin de gesta, El cantar de Rolando o Cancin de Roldn, que
sobrevivi como una cancin tradicional, el primer gran poema pico [en lengua
romance] de la literatura medieval28, con algunos arreglos que enmascaraban el
fracaso y realzaban al valiente combatiente cristiano.
Con la unificacin de un vasto territorio, hacia el 800, Carlomagno haba
reunido bajo su autoridad a la mayor parte de los pases de Europa occidental. La
situacin lo llev a reavivar la esperanza de restaurar el antiguo imperio, ahora
sobre bases cristianas.
Pareca natural restaurar en su persona la dignidad imperial, tanto ms
cuanto que el imperio de Constantinopla, entonces representado por una
mujer [Irene], apoyaba a los obispos de oriente en su actitud hostil hacia
el papado29.
Sin embargo hay cronistas que aseguran que este propsito no fue su intencin
personal, pues a grandes rasgos Carlomagno mantuvo la estructura de poder
brbara, juntando a sus jefes dos veces al ao, en otoo para preparar las leyes y en
primavera para promulgarlas, sino que fue una opcin alentada por la presin del
entorno eclesistico que vea en l el modelo que reuna las tres bases con que se
estaba construyendo el edificio europeo: era germano, estaba cristianizado y le
pesaban sentimientos amables por la tradicin romana. Una crnica contempornea
recoge el momento de la coronacin.
El santo da de la Natividad de Nuestro Seor, el rey vino a la baslica del
bienaventurado Pedro, apstol, para asistir a la celebracin de la misa. En el
momento en que, ubicado delante del altar, se inclin para orar, el Papa
Len le puso una corona sobre la cabeza, y todo el pueblo romano exclam:
A Carlos Augusto, coronado por Dios, grande y pacfico emperador de los
romanos, vida y victoria. Despus de esta proclamacin, el pontfice se
prostern delante de l y le ador siguiendo la costumbre establecida de la
poca de los antiguos emperadores, y desde entonces, Carlos, dejando el
nombre de Patricio, lleva el de Emperador y Augusto.
261
En una lmina de Juan Fouquet, actualmente en la Biblioteca Nacional de

Francia y realizada en 1460 para ilustrar las Grandes crnicas de Francia, escritas
para tener registro de todos los reyes de esa nacin, se muestra el momento en que
el papa le cie la corona a un Carlomagno arrodillado.
Eginardo asegura que Carlomagno jams hubiera entrado a la iglesia si
hubiera sospechado de las intenciones de coronarlo con la diadema de emperador.
Otros historiadores afirman que, aceptada la poca voluntad de Carlomagno, la
Iglesia insisti en darle el ttulo de emperador en agradecimiento por la restitucin
de los Estados Pontificios. En el caso de que fueran ciertas estas conjeturas, el poco
apego por el cargo del rey franco fue superado y el papa Len III lo coron
emperador el significativo da de navidad del ao 800. Desde entonces el nuevo
augusto fue reconocido como el hijo predilecto de la Iglesia, su brazo armado y el
restaurador de la antigua grandeza romana30.
No era una afirmacin vanidosa: Carlomagno dominaba el rea donde siglos
antes haba imperado la autoridad romana, quedando al margen solo la zona
britnica dominada por los reyes anglosajones y la Espaa ocupada por los
sarracenos. Debido a la hazaa, el resto del mundo le rindi homenaje: el califa de
Bagdad, Harn-al-Rachid le obsequi objetos muy valiosos y el patriarca de
Jerusaln le ofreci las llaves de la ciudad santa.
Carlomagno era iletrado, firmaba con una cruz flanqueada por las letras R y K,
aunque algunos historiadores afirman lo contrario. G. de Bertier de Sauvigni expresa
que Carlos lea y hablaba el latn tan fcilmente como la lengua franca; entenda el
griego, tena nociones de matemticas y de astronoma y durante las comidas le
gustaba hacerse leer fragmentos histricos o de las Sagradas Escrituras31. Es preciso
sealar que el analfabetismo no era un anatema de poca, hay historiadores que
apuntan que en tiempos de Carlomagno eran muy pocos los sacerdotes, entre los
miles que cumplan la misin de celebrar el sacrificio de la misa y administrar los
sacramentos a sus fieles, que saban leer y escribir. Vale decir, sacerdotes incapacitados
de leer la Biblia, que sin embargo la difundan entre los creyentes.
Carlomagno gobern durante una cantidad de aos extraa para la poca,
cuarenta y tres, rodeado de intelectuales que le dieron el brillo cultural que l no le
poda ofrecer al perodo carolingio. Se rode de mentes importantes; sum a su
corte al benedictino Pablo Dicono, que muri en el 800, cuando su lder era
coronado emperador; al cataln Teodulfo, encargado de los asuntos teolgicos y
autor del himno Gloria, laus et honor; que formaba parte de la liturgia del Domingo
de Ramos; y al anglo-sajn Alcuino de York (735-804), quien fue el brazo
educacional de la corte carolingia, a cargo de disear el sistema de enseanza del
latn para el pueblo, para la corte y para Carlomagno mismo.
262
ROBERTO PERINELLI
Impulsado por su entusiasmo cristiano, el emperador modific el criterio de

evangelizacin que hasta ah haba propugnado la Iglesia, apoyada ms en el
convencimiento que en el rigor. Por ello el catequista elocuente pero inofensivo
asuma un gran riesgo, y fueron innumerables los monjes desvalidos de toda
defensa que perdieron la vida. Como ejemplo, el del monje ingls San Bonifacio
(680-754), quien se atrevi a arrancar con sus manos el rbol de Wotan, sagrado
para los germanos, acto que le atrajo el martirio y le cost la vida. Existe otra
versin del hecho, que tambin le produjo la muerte tras suplicio. Segn esta,
Bonifacio cort un fresno, consagrado a sus dioses por los germanos, y lo
reemplaz por un pino. Como consecuencia de este acto, se le atribuye a San
Bonifacio la invencin del rbol de Navidad.
Como se dijo, Carlomagno actu contra los infieles con una energa
desconocida: conden a muerte a aquellos que se negaran a recibir el agua bautismal
o comieran carne en das de Cuaresma32. Con esta iniciativa invitaba a emular la
jihad de los musulmanes, comenzando a tomar cuerpo en la Iglesia el concepto de
cruzada, que la cristiandad asumir con toda decisin un par de siglos ms tarde.
La Alta Edad Media (aos 800 al 1100). El feudalismo

Con la muerte de Carlomagno (814) concluye su empresa, que algunos
historiadores denominaron, acaso en forma exagerada, renacimiento carolingio,
y que termin en frustracin. El imperio que dese reconstruir es un proyecto que
muere con l33.
Los reyes carolingios que sucedieron a Carlomagno no tuvieron ni el
temperamento militar ni la visin poltica del gran emperador. El primero, Luis el
Piadoso (778- 840), intent solidificar, como su apodo lo indica, la relacin con la
Iglesia. Tambin designado emperador por el papa, quiso asegurar en vida la
continuidad gubernamental, y en el 817 dio ttulos y tierras a sus hijos. A Lotario I,
el ms ambicioso, le concedi las capitales imperiales de Roma y Aquisgrn; a
Pipino de Aquitania los territorios occidentales; y a Luis el Germnico los orientales.
Semejante reparto tuvo corto aliento, el nacimiento de un cuarto hijo, Carlos el
Calvo, alter el equilibrio ya que su madre, Judith, reclamaba para l similares
privilegios a los concedidos a sus hermanos. En este clima de beligerancia y colisin
de intereses, la presin recay sobre Luis el Piadoso, quien inhbil y pusilnime, y
sin el respaldo de los eclesisticos que tanto lo haban apoyado, resign el cargo en
el 832. En esas circunstancias, arrodillado ante los obispos, pidi perdn por sus
pecados e hizo penitencia, ofreciendo un ejemplo de humillacin pocas veces visto
en un emperador. Sin embargo el gesto, tan agraviante para su persona, le permiti
263
recuperar el apoyo de dos de sus hijos, Carlos y Pipino, que se volcaron a su favor y
enfrentaron a Lotario que, por ser dueo de Roma y Aquisgrn, haba sido
beneficiado con la porcin ms importante.
En medio de estas hostilidades, fue imposible mantener en el poder a la
estirpe carolingia. Primero fueron los otones quienes los desalojaron de Germania
(que desde Carlomagno ya podemos considerar un territorio con cierta unidad
nacional, aunque todava tibiamente se podra usar el nombre de Alemania para
reconocerlo), y, luego, de las tierras francas por Hugo Capeto (938-996), gestor de
la unidad francesa como nacin e iniciador de la mtica dinasta de los capetos, que
por ms de mil aos rein Francia.
Como se relata con ms detalle en el captulo correspondiente, por estas
fechas nace el retoo de la nacin inglesa. Guillermo el Conquistador (10271087), aunque normando y por lo tanto sbdito de la corona francesa, se hace
coronar rey de la isla que haba ocupado en 1066, en una ceremonia que tuvo lugar
en la abada de Westminster.
En medio de estas circunstancias, el papado apareca abandonado a su suerte;
Pedro no puede contar ya con ningn Csar, clamaba la Iglesia. Le costaba
mantener la fidelidad de los devotos, atrados por la prdica de sectas que, aun en
su pequeez y escasez de doctrina, hacan creer en remedios mgicos para el negro
futuro, ya que para el ao mil se anunciaba el ocaso del mundo, donde todos los
seres seran sometidos al Juicio Final (algunas de estas congregaciones sobrevivieron
hasta hoy y siguen sosteniendo lo mismo, aunque cambiando la fecha de la
debacle; el 2014 para los Testigos de Jehov).
La Iglesia se defendi inventando el concepto de hereje (segn la RAE, persona
que disiente o se aparta de la lnea oficial de opinin seguida por una institucin, una
organizacin, una academia, etc.), que luego le ser tan til para combatir a Lutero.
Mediante este anatema persigui a todo aquel que abandonaba la fe cristiana para
adherir a las propuestas tremendistas. Pero esta parte de la feligresa se defenda
alegando que adheran a una situacin ya prevista en el Apocalipsis del Evangelio,
donde se estableca con claridad que concluido los mil aos del encierro de Satans,
el mal invadira el mundo y comenzara el tiempo de las tribulaciones, pero, solo
durante un breve perodo de tiempo; transcurrido este, se instaurara un reino
terrenal perfecto, imagen del Paraso, que precedera al fin del Mundo.
De un modo o de otro, el pueblo llano y los grandes seores en esto hay
poca distincin entre unos y otros, fueron ganados por las variadas supersticiones
nacidas a poco de la llegada de ese ao, que, fatdico, acabara con el mundo o al
menos lo hundira en la caresta, las epidemias y cualquier otro tipo de
calamidades. Un eclipse y el paso de un cometa que el sacerdote Ademar de
264
ROBERTO PERINELLI
Chabannes le otorg forma de espada, aumentaron la zozobra y el miedo; estas

expresiones de la naturaleza csmica parecan darle razn a los agoreros. El monje
borgos Raoul Glaber agreg espanto mediante sus crnicas, hoy ingenuas, pero
de tremendo impacto en la poca.
Pese a este desconcierto y la amenaza de la inminente llegada del ao mil, el
fantstico sueo de recuperar el Imperio no haba cedido del todo, y para algunos,
al margen de tanto sentimiento derrotista, sigui siendo un objetivo. Y fue el rey
de los alemanes, Otn I el Grande (912-973), miembro de la dinasta que haba
desalojado a los carolingios de Germania, quien dio impulso a otro ensayo y cre
el Sacro Imperio Romano Germnico en 962, denominacin que en realidad
adquiri recin en el 1512; con anterioridad se lo reconoca como Sacro Imperio
Romano y en tiempos del fundador Otn simplemente como Imperio Romano.
En una ceremonia realizada en la baslica de San Pedro, Otn I se erigi emperador
de los estados de la Europa central que haban pertenecido a los carolingios.
Contaba en su favor con varios xitos blicos obtenidos contra los brbaros, haba
derrotado a los francos, a los lombardos, a los eslavos y, en el oriente, a los
peligrosos magiares. Tambin exhiba una triunfal conquista de Roma, en poder de
un carolingio, Lotario, donde se instal y donde, en el 936, fue investido con el
ttulo que en vida se le haba sido concedido a Carlomagno, Patricio de los
romanos. Ya en el trono, sum la eficaz ayuda de la alta jerarqua eclesistica en
manos de sus amigos y familiares y logr consolidar rpidamente una posicin
que lo habilitaba para restaurar el aorado pasado.
Sin embargo su obra tambin qued inconclusa; tampoco pudo ser
completada por su hijo, Otn II (961-983), ni por su nieto, Otn III (980-1002),
quien tuvo el raro mrito de ser designado rey a los tres aos de edad y emperador
a los diecisis, situacin de la cual disfrut muy poco, ya que muri a los veintiuno,
cuando marchaba a Italia para aplacar una revuelta en su contra. Su muerte
tronch el derrotero de un soberano de prometedor futuro. De esmerada
educacin y cultura, daba, como todos los cristianos, notoria importancia a Roma,
cuna del imperio en reconstruccin. Fue por eso que se hizo coronar en esa ciudad,
en el ao 996, por el papa Gregorio V, su primo. De inmediato estableci su corte,
fiel al modelo latino, y se instal en el Palatino desde donde fortaleci alianzas, en
especial con el papa designado en el 999, Silvestre II, tambin un erudito, muy
versado en ciencias rabes.
Cuando Otn III muri volvieron a diluirse los resultados de la gesta. Su
inhumacin al lado de la tumba de Carlomagno adquiere un carcter simblico
inocultable: ambos ambicionaron lo mismo y ambos fracasaron en el deseo de que
luego de su muerte los sobrevivieran sus sueos. Aunque el Sacro Imperio Romano
Germnico que Otn III comand en su apogeo sigui su marcha histrica, y tuvo
265
una larga vida, a medida que avanzaba en el tiempo se iba convirtiendo en una
figura daada, ms simblica que efectiva, desconocida, o, peor, ignorada por los
reinos absolutistas que iban naciendo y creciendo a su alrededor. El historiador
francs Fernand Braudel marca el 1250 como fecha de extincin del Sacro Imperio
Romano Germnico, acaso porque en ese ao se produjo otra gran crisis de mando,
que en honor a la sntesis obviamos describir. Muchos aos ms tarde ser Napolen
I quien le asestar el golpe final, decretando su disolucin definitiva en 1806.
La agona del imperio otoniano haba comenzado cuando, a la muerte de
Otn III, la Iglesia se declar en rebelda y desconoci el poder de sus sucesores.
Mediante la gran labor del ya citado papa Gregorio VII (1020-1085), un coloso en
la lucha de sostener y afirmar el poder de la Iglesia, se consigui el desprendimiento
de la institucin de la influencia monrquica, quitndoles a los emperadores el
consentimiento de actuar sobre ella, con medidas tales como la designacin del
pontfice. La teocracia pontificia, trmino que le cabe mejor al ciclo que inici
Gregorio VII, fue sostenida por sus continuadores, para afirmar la soberana de la
institucin en los asuntos eclesisticos e ir aun ms lejos. Fundados en la conviccin
de que todo su poder provena de Dios, los tecratas de Roma invirtieron la
situacin, autorizando que los papas pudieran castigar con la excomunin a los reyes
en funcin de sus pecados, y, asimismo, cuando las cuestiones alcanzaran un alto
grado de gravedad, separarlos de sus coronas.
Esto gener, por supuesto, el rechazo de algunos soberanos, que alzaron
armas para contradecir las aspiraciones de la Iglesia. El germano Enrique IV (10501106) enfrent al papa en 1077, dndole status a un conflicto que la historia recoge
como la querella de las investiduras, y que se puede resumir como la disputa entre
pontfices y emperadores sobre quin ejerca el poder sobre el cielo y quin sobre
la tierra. Hubo conciliadores que intentaron darle a cada uno lo que pareca
pertenecerles el cielo al papa, la tierra al emperador, pero solo obtuvieron breves
perodos de concordia, ya que algunos de los dos poderes cometa un acto un
asesinato, por ejemplo, que rompa la armona y reanimaba el conflicto.
Otra rebelda contra el papa, la de Enrique V (1086-1125), hijo de Enrique
IV, que en 1122, bajo su condicin de emperador del Sacro Imperio Romano
Germnico, le exigi al vicario la potestad de otorgar investiduras eclesisticas, fue
desactivada cuando perdi el apoyo de los prncipes alemanes que, muy temerosos
de la excomunin papal, que ya haba alcanzado a Enrique IV, le quitaron asistencia.
Cabe anotar que el firme gesto del papa Gregorio VII, con que desafi y
derrot a Enrique IV, estuvo acompaado por una mirada severa hacia adentro
del organismo eclesial, minado por la corrupcin de clrigos y prelados que en
gran nmero haban cado en la simona (la venta de los cargos eclesisticos) y
el concubinato. En funcin del inters por sanear la situacin, Gregorio VII
266
ROBERTO PERINELLI
tom disposiciones revolucionarias, entre ellas la imposicin del celibato

sacerdotal (inexistente antes de su papado; Gregorio Magno, un sacerdote
ejemplar, fue padre de un hijo), destinado a impedir que los sacerdotes tuvieran
descendencia y evitar, en este mundo medieval tan proclive a privilegiar los
parentescos, la adquisicin de derechos de herencia que permitieran el reclamo
de cargos eclesisticos por va familiar. Gregorio VII compendi la nueva
poltica papal en veintisiete normas incluidas en los Dictatus papae, que para
nuestros intereses pueden ser resumidas en tres puntos.
El papa est por encima de los fieles, clrigos y obispos, de todas las iglesias
nacionales o regionales y de todos los concilios.
Todos los prncipes, incluido el emperador, debern quedar sometidos al papa.
La Iglesia Romana no ha errado en el pasado ni errar en el futuro.
Los papas siguientes fueron fieles a esta poltica teocrtica de Gregorio VII,
en especial Inocencio III (1161-1216), quien convoc el Concilio de Letrn en
1215 para reforzar las obligaciones y restricciones que deberan regir la vida de los
fieles. La vigorosa accin de Inocencio III no disimulaba la vocacin, que estaba
incluida en el concepto de teocracia pontificia, de situar el poder espiritual por
encima del poder temporal, lo que mantena en grado lgido la querella de las
investiduras.
El largo conflicto fue atenundose con el paso del tiempo y la fatiga de los
contendientes, para cesar, al menos en sus aspectos ms cruentos; en 1122, bajo el
papado de Calixto II (1050-1124) y del derrotado emperador del Sacro Imperio
Romano Germnico Enrique V (1086-1125), se firm el Concordato de Worms
que estableca un acuerdo entre la Santa Sede y el Sacro Imperio, dividiendo con
bastante claridad los campos laico y religioso.
Todos estos acontecimientos distrajeron a los ltimos carolingios y a los
primeros otones de la amenaza de una nueva invasin brbara que iba a asolar a
Europa. La ola fue encabezada por los mongoles, los eslavos, los normandos y, con
mayor conviccin y podero blico, de nuevo por los musulmanes, que llegaron a
dominar el trnsito naval del Mediterrneo. Ante la imposibilidad de establecerse
en forma definitiva en los territorios europeos, que por todo lo acontecido ahora
estaban mejor defendidos, los invasores acudieron al saqueo y la depredacin.
La necesidad de protegerse de este azote fue dando nacimiento a una
particular forma de divisin poltica, reconocida como feudalismo, que naci en
el siglo ix, alcanz su madurez en el siglo xi y su mximo apogeo en los siglos XII y
XIII. El lugar de implantacin fue Normanda, pero pronto el sistema se extendi a
267
toda Europa. Consista en la aceptacin de que el territorio perteneca a un solo

soberano (reyes, duques, marqueses o condes), quien ceda los feudos a sus barones
que, a cambio de semejante obsequio, le juraban fidelidad. De este modo la
particin mucho ms fragmentaria de las tierras nada de imperios o grandes
territorios, quedaba bajo el mando de un caballero que contaba con un nmero
mesurado de vasallos, siervos para laborar la tierra y soldados para defenderla. La
defensa de estos pequeos predios era mucho ms fcil de asumir, pues se requera
de un ejrcito de menor envergadura (mesnada o hueste) y de escasos armamentos,
ya que los lmites a controlar y amparar eran mucho ms estrechos.
El feudo se caracteriz [] por ser una unidad econmica, social y
poltica de marcada tendencia a la autonoma y destinada a ser cada vez ms
un mbito cerrado [] La sociedad feudal empez a trazar los rasgos
caractersticos de su organizacin en la poca de los reinos carolingios, pero
sera en el transcurso del siglo IX cuando habra de adquirir su fisonoma
precisa, que perdurara con pleno vigor hasta el siglo XIII34.
Adems de la de Romero, aportamos otra definicin de Mara Elvira

Bermdez que tal vez arroje aun ms claridad sobre el asunto.
La violencia incesante y la dificultad de comunicacin entre territorios
muy alejados unos de otros, trajeron consigo una mengua considerable de
los poderes centrales y, como consecuencia ineludible, el surgimiento de una
aristocracia guerrera que se apropi de gran parte de las tierras que
pertenecan al Imperio. Los viajes se volvieron muy arriesgados,
especialmente para los mercaderes. Al desaparecer la moneda comn
romana y las leyes generales romanas los mercaderes de Galia, por
ejemplo, no podan negociar con los de Italia. La enfermedad y la invasin
despoblaban las antiguas colonias y se hizo necesario adoptar formas
defensivas destinadas a lograr la subsistencia a travs de la autosuficiencia.
Esas formas fueron los feudos35.
La estructura de la sociedad feudal guarda cierta complejidad, hasta el punto

de que las fuentes suelen diferir acerca de cmo estaba compuesta esta relacin del
seor feudal con su vasallo, entendido este pacto como el que designa el vnculo de
fidelidad y dependencia laboral que una persona establece con otra, quien, a su vez,
se hace cargo de la proteccin militar del conjunto. Hay que marcar bien las
diferencias de este rgimen con el esclavismo. En el feudalismo debemos hablar de
una comunidad de individuos ubicados en estamentos, no en clases sociales, que
carecan de toda posibilidad de ascenso o descenso del lugar que ocupaban (el que
naca pobre mora pobre); y entre estos estamentos se establecan pactos de
268
ROBERTO PERINELLI
explotacin que constaban de vas de contribucin e impuestos ms o menos

similares en todos los lugares donde rega el sistema. En el esclavismo, en cambio,
todo lo que se produca era para el amo.
Los siervos contraan con el seor el llamado contrato feudal, mediante
el cual se les acordaba el derecho de labrar las tierras bajo un rgimen de
obligaciones que, en los comienzos del sistema, solo consista en donar tres das
de trabajo al propietario, guardarse para s el producto de los otros tres y
practicar obligatoriamente el descanso dominical religioso, impuesto siglos atrs
por Carlomagno.
Es necesario destacar que el siervo quedaba atado de por vida a la tierra que le
haba sido concedida; si por alguna razn el caballero cambiaba de castillo, el labrador
no poda seguirlo, sino quedaba sometido al nuevo seor que ocupada la residencia
desalojada. El siervo pertenece a la tierra y no al seor feudal. Romero ratifica esta
informacin. El siervo estaba [] atado a la gleba36 y formaba parte de ella, hasta
el punto de que era transferido de un seor a otro cuando se transfera la tierra37.
Estos seores feudales eran propietarios de un territorio de medidas
mdicas que le permitan protegerlo de codiciosos vecinos o crueles invasores
con las fuerzas propias, que concentraba en su castillo, construido a manera de
fortaleza por lo general en el lugar ms alto del feudo; con preferencia se elega
una colina cercana a algn ro o camino transitable, pues la salvaguarda de la
seguridad no exclua el contraataque contra el enemigo atacante. La
arquitectura de los castillos se fue perfeccionando en funcin de estos
propsitos de defensa, de modo que las torres rectangulares fueron
transformadas en cilndricas, para evitar los ngulos y aumentar la eficacia de la
proteccin. Cuando la fuerza de la amenaza lo ameritaba, el caballero
convocaba a sus siervos (la prestacin militar era obligatoria) y los armaba para
que se sumaran a la defensa.
La magnitud de los castillos fortificados dependa de la cantidad de gente
que viviera en ellos. De hecho, alojaban y protegan a la vez a la numerosa
familia del seor, a sus sirvientes (y sus familias) e incluso a sus campesinos
ms prximos. Algunos castillos fortificados fueron los predecesores de la
ciudad, que tambin inclua a todo tipo de individuos, de todas las edades
y todos los oficios38.
La invulnerabilidad de estos castillos fue desactivada con la invencin de

la artillera, de las bombardas impulsadas por la plvora, que eran capaces de
agujerear las gruesas paredes o superar por lo alto las murallas protectoras. Este
tema ser desarrollado ms en extenso en el captulo referido al Renacimiento,
269
ya que la aparicin de las armas a base de plvora se produce, en realidad,

durante ese perodo.
Aunque solemos olvidarlo, el ttulo de caballero deviene de caballo, un
animal desconocido y, por lo tanto, para nada empleado en la antigedad clsica.
Hay datos que indican que los primeros ejemplares fueron introducidos en Europa
en el siglo VII, probablemente desde Asia y eran muy costosos. El caballero es el
seor que posee un caballo al cual monta para la guerra y para los torneos, que a
veces exigan verdaderas proezas equinas, ms peligrosas an que la batalla. El
entrenamiento para preparar a los caballos para estos menesteres demandaba aos.
El uso del caballo en la guerra y en los torneos gener la invencin de
objetos que se desconocan o se utilizaban de otra manera. En primer lugar la
armadura del caballero, compuesta por una cota de malla y un yelmo en la cara
que lo protega de las lanzas enemigas. Este resguardo a veces se extenda al
animal, que avanzaba acorazado y tambin con la cabeza cubierta. Hay que
sumar los estribos, que le permitan al jinete mantenerse con mayor firmeza
sobre el animal y la silla de montar. Como dice Le Goff, semejante equipo haca
del caballero un hombre ruidoso, porque el entrechocamiento de tanto metal
generaba un estruendo que, imaginamos, sobresaltaba la calma cotidiana en
ciudades y caminos casi sin ruidos, con excepcin de los que produca la
naturaleza. El squito que sola acompaar al seor guardaba los mismos
recaudos, de modo que la marcha del conjunto era un acontecimiento de
alboroto que no poda pasar inadvertido.
Este equipamiento el caballo, las planoplias39, las armas, era caro, por lo
que entre los miembros de esta misma clase se advertan diferencias evidentes;
haba caballeros ms o menos ricos, ms o menos entorchados de oro, plata y
hierro, junto con otros que no podan exhibir semejantes lujos.
Las batallas se planteaban entre un grupo a caballo que atacaba, en masa, a
otro grupo que lo esperaba igualmente montado. En ese entrevero era difcil un
recorte, un enfrentamiento individual entre combatientes, episodios que tienen
efecto solo en el cine de Hollywood, donde el hroe del film identifica en medio
del desmadre al villano y lo obliga a un desafo personal. Si bien el objetivo era la
destruccin del enemigo, su muerte, la recompensa ms buscada era la toma de
prisioneros, por los cuales se poda, finalizadas las hostilidades, pedir un rescate,
ms alto a medida que suba el rango del combatiente capturado.
Los torneos alcanzaban un grado de violencia que produca heridos y muertes
(en uno de ellos muri un rey de Francia, Enrique II), lo que alarm a la Iglesia
que consigui, adems de condenarlos primero, suspenderlos en el siglo XII. Sin
embargo volvieron a ponerse de moda en los siglos XV y XVI. El escritor escocs Sir
270
ROBERTO PERINELLI
Walter Scott (1771-1832) es el autor de Ivanhoe, novela donde se relata en detalle

los pormenores de un torneo40.
La invencin y la generalizacin de las armas de fuego, cuestin que como
dijimos trataremos en el captulo sobre el Renacimiento, llevaron al desuso estos
juegos peligrosos y tambin cambiaron la forma de hacer la guerra.
Armarse caballero requera de una ceremonia de alto contenido religioso,
casi un sacramento, puesto que los caballeros deban dar muestras indubitables de
su fidelidad cristiana.
Para convertirse en caballero, haba que pasar por la Iglesia y sus
representantes, obispos, sacerdotes y monjes [] El caballero se
comprometa ante Dios, su hijo Jess, la Virgen Mara [que en la Edad
Media haba alcanzado un alto estado de devocin y con exageracin se
quiso incluirla como la cuarta persona de la Santsima Trinidad] y los
santos durante una ceremonia especial llamada la armadura41.
Este acontecimiento fue sencillo en sus comienzos, requera que el

pretendiente, con veintin aos cumplidos y equipado con armadura y yelmo,
recibiera la pescozada, que consista en un golpe de fuerza simblica que el seor
feudal, o el mismo rey, le dada en el pescuezo con la espada. Luego la Iglesia pidi
intervencin en la ceremonia y cambi el protocolo dndole la solemnidad e
importancia manifestada por Le Goff, porque de ese modo seduca con el oropel a
los caballeros que necesitaba para emprender las cruzadas. La Iglesia transform el
acto en un rito, dndole una etiqueta religiosa que cargaba de responsabilidades al
iniciado, no solo con su seor sino tambin con la institucin religiosa, a la cual
tena que servir cuando ella lo convocara.
Los caballeros feudales gozaban de prerrogativas: estaban exentos del pago de
impuestos, sus armas y sus caballos eran inembargables. Su palabra era una garanta
que no requera de otra cosa, poda sentarse a la mesa de un rey, de un seor y de
otros caballeros, sus pares (algo que jams se le hubiera permitido a un campesino),
y deba de tratrselo de don o de seor. La partcula de que proceda al nombre
o al ttulo y anteceda el nombre de una localidad (Carlos de Blois o Conde de
Montford, por ejemplo), sealaban claramente el carcter de seores y dueos de
las tierras situadas en las regiones mencionadas. Si el caballero faltaba a sus
juramentos, era despojado de todos sus atributos reales y simblicos, su armadura
era tratada como un deshecho y rodaba por la calle atada a la cola de un caballo,
mientras los heraldos pregonaban su nombre y su condicin de traidor. En la
iglesia se lo rociaba con agua caliente mientras los monjes rezaban las oraciones
destinadas a los difuntos. La condena final poda ser la muerte.
271
La mitologa caballeresca se inicia con las cruzadas y se acenta cuando los

trovadores del siglo XII y XIII lo cuentan como protagonista de sus gestas heroicas,
en muchsimos casos muy alejadas de la verdad.
Por encima de los caballeros y de los seores feudales, sean cual fuere el ttulo
que detentaran, se situaban los reyes. Tmese nota que el occidente romano
reconoca como mxima autoridad a la figura del emperador, al cual se le rindi
culto como si se tratara de una divinidad. Los reyes, pese a que muchos de ellos
pugnaron por alcanzar esa misma categora y, en consecuencia, todos los beneficios
con que contaban sus antecesores imperiales, adquirieron solo un mdico carcter
sagrado, provocado sobre todo por la solemnidad de la ceremonia de consagracin,
para la cual siempre contaban con el patrocinio de la Iglesia en alguna clebre
catedral del continente.
Ya nos referimos a que el acceso al trono se obtena de dos formas: por
eleccin o por nacimiento, aunque la ltima opcin era la ms frecuentada. Con
este procedimiento una dinasta mantena la continuidad en el poder, delegando el
mando de padres a hijos, el hijo primognito. Miles de pginas podran llenarse
con el simple relato de las contiendas de sucesin (hasta aqu, nosotros hemos
llenado algunas), pues la designacin del nuevo soberano traa consigo la
insatisfaccin del o los postergados, que como mejor argumento solan hacer valer
sus derechos mediante las armas.
Por otra parte, los seores feudales, en atencin que la afirmacin de un
poder central les mermaba autoridad, rechazaban de muchas maneras, implcitas o
explcitas, la presencia de un monarca situado por encima de ellos. A veces tambin
acudan a las armas para poner en jaque la autoridad del monarca. En estos casos,
los reyes, cuando contaban con fuerzas para actuar, por lo general aportadas por
otro seor feudal, eran siempre los jefes militares de la campaa, exponiendo la
vida en el encuentro. Shakespeare ech mano a estos acontecimientos para crear las
acaso ms grandes crnicas histricas que produjo el teatro de todos los tiempos.
Las mujeres obtuvieron en la Edad Media, y mucho ms en el ciclo feudal,
una vala de la que nunca haban gozado antes. Si bien no alcanz para ocupar el
lugar del hombre el hombre mandaba, el hombre iba a la guerra, el hombre
administraba la economa familiar, la mujer se vio beneficiada por las progresistas
medidas de la iglesia cristiana de Gregorio VII que prohibi, y con mucha firmeza,
la poligamia y el divorcio. Asimismo la Iglesia impuso la ceremonia del
matrimonio, que se convierte en tal con el consentimiento de los dos contrayentes
ante el altar; del hombre, legalmente adulto a los catorce aos, y de la mujer, adulta
a los doce. Es cierto que para la mujer esta posibilidad de optar por un marido a
su gusto fue transformada en una formalidad incumplida; eran los padres, ms all
de los deseos de la hija, quienes elegan el pretendiente ventajoso (este fue, y
272
ROBERTO PERINELLI
todava es?, tema de conflicto de cientos de novelas, obras de teatro y filmes). Las
mujeres se encontraban obligadas a conservar la virginidad hasta el matrimonio, ya
que se consideraba legtimo que los maridos las repudiaran si en la noche nupcial
advertan que ellas ya no estaban en condiciones de ofrecerles el regalo del alba.
La Iglesia lleg a tener una participacin decisiva en esta organizacin feudal.
Se desentendi de la guerra, tarea de los caballeros (al menos hasta que los papas
imaginaron las cruzadas), pero los frailes se ocupaban de todos los restantes
menesteres de la vida cotidiana y social, tal como la enseanza (sin mucho esmero,
porque la mayora de la poblacin era y segua siendo analfabeta), los ya citados
contratos matrimoniales, las ceremonias bautismales y los sacramentos funerarios
que se realizaban en cementerios bajo su control.
Del nacimiento a la muerte, la Iglesia impregnaba casi todos los aspectos
de la vida. Con poderes espirituales y temporales estrechamente entrelazados,
ofreca sustento al alma y serva como poderosa autoridad cvica42.
Para su mantenimiento la Iglesia reciba el diez por ciento de la

produccin campesina (el diezmo, una prctica a la que an hoy se obligan los
feligreses de algunas sectas protestantes), y, asimismo, reciba sustento de la
propiedad de los campos que le haban donado los seores y donde establecan
unidades de produccin similares a las del resto del mundo medieval,
recibiendo el tributo econmico de los labradores como si los clrigos fueran
seores feudales.
El mundo eclesial guardaba particularidades que, obviamente, lo
diferenciaba del de los laicos. Haba monjes o sacerdotes ordenados y, por lo
tanto, con autoridad para suministrar los sacramentos bautizar, confesar43 y
celebrar misa. Estos sacerdotes, que conformaban lo que se llamaba el clero
secular, por encontrarse en continuo contacto con la poblacin, eran quienes se
encargaban de la administracin de una parroquia, incluida esta en el marco de
una dicesis, que regimentaba un obispo, algunos de los cuales llegaron a tener
ms poder que el mismo papa.
Otros frailes, a los cuales se los distingua como regulares, los ya mencionados
anacoretas o eremitas, optaban por la vida retirada de los monasterios, con poco
contacto con el exterior.
Ya se dijo que los curas fueron obligados por la propia Iglesia a ser clibes a
partir de Gregorio VII. Hasta ese entonces las nupcias de los sacerdotes eran
naturales, como tambin natural que tuvieran descendencia, consecuencias que se
evitaron con estas medidas.
273
Las mujeres dedicadas a la religin, las monjas, no tenan participacin en

la liturgia y vivan en un estado de parcial ostracismo en el interior de los
monasterios. La evolucin de estas congregaciones hasta llegar a formas
participativas de la vida de la sociedad (anotamos el ejemplo contemporneo de
la cofrada de la madre Teresa), inadmisible en la Edad Media, se comienza a
producir en la Edad Moderna, y. aun ms, cuando por cuestiones de crisis
interna (carencia de sacerdotes, por ejemplo) la Iglesia necesit de una actividad
ms militante de todos sus fieles.
Los mendigos eran un elemento de presencia habitual en la sociedad feudal
y que, como tal, no reciban la repulsa que padecieron con posterioridad. La
mendicidad no era humillante Jess la haba ejercido, y la Iglesia al igual que los
seores sentan el deber de asistirlos y ayudarlos, mediante la caridad.
En cuanto a los enfermos, la Iglesia se ocup de ellos fundando, a partir
del siglo XIII, los primeros hospitales, llamados hoteles de Dios. La sociedad
pudiente recurra a los mdicos judos, quienes haban desarrollado la mejor
medicina de la poca (la reina Isabel I de Espaa, la Catlica, la soberana que
firm la expulsin de los judos de Espaa, cuidaba su salud con los servicios de
un mdico de ese origen).
Sin duda, como se dijo al principio, asustaba la peste pero la enfermedad
ms temida era la lepra. Los leprosos, a los cuales se los crea portadores de
contagio, eran marginados de modo brutal. Deban habitar fuera de las
ciudades, se les impeda beber de las fuentes o nadar en los ros y su proximidad
a las urbes, nunca bien recibida, deba ser anunciada por una matraca que los
enfermos, todos vestidos con un distintivo y severo uniforme gris, estaban
obligados a hacer sonar.
La tercera gran plaga, poco citada por los historiadores de la vida domstica
del Medioevo, era la disentera (tifus) provocada por las escasas o nulas condiciones
de asepsia de los alimentos consumidos.
Como es natural, este rgimen feudal fue presentando cambios, por lo
general arbitrarios y regresivos para quienes ocupaban los escalones ms bajos
de la escala social. Los caballeros y la Iglesia fueron sumando obligaciones al
contrato inicial de sumisin sin que a su vez se sumaran favores a la
contraprestacin. Fanticos de la caza, los seores de a caballo solan cruzar los
campos arruinando sembrados o desbaratando cosechas; asimismo invadan la
privacidad de las familias campesinas, invocando el famoso derecho de pernada
que, con frecuencia, y en contra de la supersticin popular, era ms simblico
que efectivo. En vsperas de la Revolucin Francesa, los trabajadores rurales
sometidos a la servidumbre en ese pas, el ms feudal de Europa, deban de
274
ROBERTO PERINELLI
cumplir con casi doscientas obligaciones establecidas por escrito. Quizs este
dato d razn a los historiadores marxistas, quienes consideran que el
feudalismo no fue solo un fenmeno de cuatro siglos, del IX al XIII, sino que se
inici en el siglo IV y se extendi hasta el XVIII.
Las cruzadas
Desde Constantino, el ltimo emperador romano cristiano, Jerusaln
constitua el lugar santo de obligada peregrinacin. Instalada la ciudad en el
antiguo territorio de Judea, fue arrasada por el emperador romano Tito (39-81),
que junto con la invasin y toma del reducto produjo la segunda destruccin
del Templo de Salomn (la primera fue responsabilidad de los babilonios, en el
siglo IV a.C.)44. El Templo contena el Arca de la Alianza y las Leyes que Yahv,
el nombre que Dios se dio asimismo cuando se las otorg a Moiss en dos tablas
de piedra en el Monte Sina. El emperador romano Adriano (76-138),
emprendi la reconstruccin de la ciudad como una provincia romana. Ante el
fracaso de los gestos de conciliacin con los zelotes45, irreducible secta del
judasmo, castig cruelmente a todos sus habitantes y cambi el nombre de
Judea por el de Palestina.
Jerusaln era tambin, un sitio santo para los musulmanes, pues su profeta
Mahoma, despus de morir, haba sido trasladado all por el arcngel Gabriel en un
viaje nocturno; all habra hablado con los profetas que le haban precedido, y,
finalmente, desde la Roca, haba ascendido hasta el trono de Al en el paraso. Los
seguidores de Mahoma identifican la explanada del Templo hebreo de Jerusaln
como el lugar donde ocurrieron estos hechos, y donde construyeron la mezquita
de al-Aqsa (la tercera en importancia en el mundo musulmn, despus de las de la
Meca y Medina), coronada por la cpula de la Roca. Esta coincidencia de lugares
santos explica y profundiza muchos de los conflictos polticos que en la actualidad
tienen lugar en la zona.
Hasta que Jerusaln estuvo en poder cristiano, bajo el dominio del Imperio
Romano de Oriente, se haba instalado un buen nmero de iglesias,
conmemorativas de diversos pasajes de los evangelios, tales como la anunciacin o
la natividad, que constituan puntos de visita y de descanso de los peregrinos.
Pero en el siglo XI los rabes, ahora dominados por los turcos selycidas
(brbaros islamizados, todava anteriores a los otomanos), haban reiniciado una
vez ms la guerra santa con la misma violencia que haba tenido en los primeros
tiempos46. Un grave incidente que afect en lo ms profundo a la cristiandad, la
275
toma de Jerusaln por los selycidas en 1076, fue el aliento decisivo para que se
pensara en organizar la primera cruzada.
La selycida fue una dinasta turca que rein en los territorios de los actuales
Irn e Irak, as como en Asia menor, entre mediados del siglo IX y finales del siglo
XIII. Son considerados los antepasados directos de los turcos occidentales, los
habitantes actuales de Turqua, Azerbaiyn y Turkmenistn. Desempearon un
papel principal en la historia medieval defendiendo el mundo islmico contra los
cruzados de Europa y conquistando grandes extensiones del Imperio Bizantino,
que prcticamente desmantelaron, siendo sus sucesores, los turcos otomanos, al
mando de Mehmed II, Mehmed el Conquistador (1432-1481), los que asestaron
el golpe de gracia en 1453 con la toma de la ciudad.
Hay planteado un debate acerca del origen de las cruzadas. Hay teoras que
afirman que fueron creadas por gestin de los bizantinos, que fue el emperador
Alejo I (1057-1118) quien solicit ayuda a occidente para detener a los selycidas
que estaban arrebatando, paso a paso, grandes porciones del Imperio, entre ellas la
ciudad de Jerusaln. Alejo I prevea que, recuperadas las tierras, ellas les seran
devueltas al Imperio, algo que no ocurri, sino que a medida que los ejrcitos
cristianos avanzaron y ocuparon terreno, iban creando reinos independientes
(Antioquia, Edesa, Trpoli y la propia Jerusaln), desprendindolos de Bizancio.
La otra hiptesis sostiene que el papa se tuvo que hacer cargo de la afrenta
turca representada por la toma de Jerusaln para atender al clamor de sus fieles
peregrinos que ya no podan acceder al Santo Sepulcro de Jerusaln, donde se
produjo la crucifixin, enterramiento y resurreccin de Cristo.
Urbano II (1042-1099) convoc en 1096 al Concilio de Clermont con el fin
de exponer ante un nutrido nmero de obispos, en su mayora franceses, su
proyecto de cruzada, que guardaba inocultable parecido a la jihad que Mahoma
haba pregonado en el siglo VI.
Quienes lucharon antes en guerras privadas entre fieles exhort
Urbano II, que combatan ahora contra los infieles y la victoria en una
guerra que ya deba haber comenzado; que quienes hasta ayer fueron
bandidos se hagan soldados; que los que antes combatieron a sus
hermanos luchen contra los brbaros.
La arenga cay en terreno frtil. Los asistentes de Clermont se dejaron seducir

por el discurso de Urbano, quien garantizaba que todo aquel que participase vera
perdonados sus pecados y sera recompensado a su llegada a Palestina con la
propiedad de esas frtiles tierras, ricas en leche y miel. Barones pobres y segundones
podan soar con armar sus propios feudos en tierras islmicas, mientras que
276
ROBERTO PERINELLI
grandes intereses financieros pujaban en favor de la empresa con el nimo de

penetrar en territorios, hasta ahora hostiles, llenos de posibilidades comerciales.
Cuando Urbano pregunt a los asistentes si pondran su espada al servicio de Dios,
toda la audiencia contest con un sonoro Dieu le veut! (Dios lo quiere!), que a partir
de entonces se convirti en el grito de guerra de los cruzados.
Fue recin al ao siguiente, 1097, cuando parti la nutrida expedicin de
caballeros, soldados, clrigos y tambin campesinos pobres. La mayora eran franceses
(razn por la cual el francs se convertira en la lingua franca47 de los cruzados),
aunque tambin haba normandos, loreneses y flamencos en gran nmero.
Dirigidos por Godofredo de Bouillon (1060-1100), duque de baja Lorena,
los cruzados se estima que constituan una fuerza de cien mil caballeros y
seiscientos mil infantes copiaron la ruta que, se supona, haba trazado
Carlomagno en su visita a Jerusaln. Siguieron el Danubio y atravesaron Hungra
(donde produjeron espantosas matanzas) y los Balcanes, una travesa larga y sufrida
que actuaba de digno prlogo de las vicisitudes que los expedicionarios no
imaginaban pero padeceran despus. Llegaron primero a tierras bizantinas y
liberaron tierras que le fueron devolviendo al imperio oriental. No vengo a pelear
con cristianos, se afirma que dijo Godofredo en el momento de la restitucin. Tal
gesto, que era el esperado, le hizo ganar aun ms la confianza del Imperio
Bizantino, quien le agreg expedicionarios a la aventura, que de ese modo se
transform en una empresa conjunta (hay datos que informan que el aporte fue
mezquino, solo del uno por ciento de la totalidad de hombres armados).
La meta fijada por el papado era la recuperacin del Santo Sepulcro de Cristo,
pero en primer trmino los soldados cristianos y bizantinos ocuparon Nicea,
capital de uno de los califatos selycidas (en la actualidad, la ciudad turca de Iznik),
y luego de un sitio de ocho meses, que desangr a la cruzada, tomaron Antioquia,
hoy ciudad turca que conserva su nombre antiguo, Antioquia, y ocupa un
importante lugar en la historia del cristianismo; fue en esta ciudad donde Pablo
predic su primer sermn cristiano en una sinagoga y donde los seguidores de Jess
fueron llamados cristianos por primera vez. Ninguno de estos lugares fue restituido
a los bizantinos.
Los nimos cruzados se retemplaron an ms ante el hallazgo, acaso una
impostura escenificada por parte del fraile Pedro Bartolom, de la lanza con que
Cristo haba sido traspasado. La Santa Lanza fue desenterrada del suelo de una
iglesia y al tradicional grito de Dios lo quiere!, la cruzada reinici viaje hacia
Jerusaln. Avistaron la ciudad en 1099 y la ocuparon despus de un sitio breve, que
pudo enseguida contra las defensas turcas. El ingreso a la ciudad dio lugar a la
carnicera sangrienta que relata Raimundo de Aguilers, un cronista presencial.
277
Habiendo entrado [los cruzados] en la ciudad, persiguieron y degollaron

a los sarracenos hasta el Templo de Salomn, donde hubo tal carnicera que
los nuestros caminaban con sangre hasta las rodillas. Los cruzados corran
por toda la ciudad arrebatando oro y plata, caballos y mulas, haciendo pillaje
en las casas que sobresalan por sus riquezas. Despus felices y llorando de
alegra, se fueron a adorar el sepulcro de Nuestro Seor Jesucristo,
considerando saldada la deuda que tenan con l.
Otro testigo presencial, esta vez rabe, Ibn al-Athir, denunci la matanza.
Los francos degollaron a ms de setenta mil personas, entre las cuales
haba una gran cantidad de imanes y de doctores musulmanes, de devotos
y de ascetas, que haban salido de su pas para venir a vivir, en piadoso retiro,
a los lugares santos.
El triunfante Godofredo rechaz el ttulo de Rey de Jerusaln (no poda llevar

corona de oro, all donde Cristo haba llevado la de espinas), hacindose nombrar
en cambio Abogado protector del Santo Sepulcro (Advocatus Sancti Sepulchri),
compromiso que pudo honrar solo durante un ao, ya que muri en el 1100.
Acaso porque se intua la vulnerabilidad de esta Jerusaln ahora de nuevo
cristiana, algunos cruzados tomaron precauciones y nueve de ellos, encabezados
por Hugo de Pavens, fundaron en el 1118 la Orden de los Pobres Caballeros de
Cristo, comnmente conocida como los Caballeros Templarios o la Orden del
Templo, organizacin militar que, voto a Dios mediante, tena el propsito de
permanecer en la ciudad recuperada, proteger a los peregrinos y defender a la urbe
de algn imprevisto ataque turco. Los Templarios se distinguan por el manto
blanco con una cruz roja dibujada (un uniforme bastante similar al que usaron los
cruzados). Su constitucin como orden militar cristiana fue aprobada por la Iglesia
Catlica en 1129, lo que le permiti mantenerse activa e influyente durante dos
siglos. En ese lapso el cuerpo se hizo ms numeroso, mejor entrenado que los
cruzados y logr el aporte financiero de no combatientes que le sumaron, a la
estructura militar, una compleja estructura financiera parecida a la de los bancos
modernos. Importantes seores y reyes, entre ellos los de Francia, contrajeron
deudas con los Templarios, que luego les result difcil de saldar.
La nueva cada de Jerusaln en manos turcas, en 1187, luego de que Saladino
destrozara a las fuerzas cristianas en la batalla de Hattin, arrastr con el prestigio de
los Templarios y les rest mucho del apoyo civil. El momento desafortunado para la
orden fue aprovechado por el capeto rey de Francia, Felipe IV (1268-1314),
importante deudor de la organizacin, para presionar al papa Clemente V (1264278
ROBERTO PERINELLI
1314) para que disolviera la orden. Contribuy al descrdito de los Templarios cierta
leyenda, tal vez con algunos aspectos ciertos, que describan a las ceremonias de
iniciacin como actos subrepticios y secretos que llenaron de desconfianza a la Santa
Sede, siempre atenta a los mnimos signos de idolatra. Por fin el papa cedi a la
presin de Francia (que por esos tiempos de los capetos se estaba constituyendo en
el corazn de la cristiandad), y actu por omisin, desentendindose del problema
y dejando actuar. En 1307 fueron allanadas tres mil casas de Templarios que vivan
en Francia, gran nmero de sus habitantes fueron arrestados y condenados a la
hoguera. El maestro de la orden, Jacques de Molay, junto con cincuenta y ocho
caballeros de su orden, fueron quemados en Pars el ao 1314. De Molay profiri,
antes de su ejecucin, su clebre maldicin contra los capetos.
Dios sabe quin se equivoca y ha pecado y la desgracia se abatir pronto
sobre aquellos que nos han condenado sin razn. Dios vengar nuestra
muerte. Seor, sabed que, en verdad, todos aquellos que nos son contrarios,
por nosotros van a sufrir.
Casualidad o designio cumplido, los capetos sufrieron, en lo sucesivo, una

serie de calamidades que sorprendentemente se correspondan con los deseos
ltimos de Jacques de Molay.
El trmino cruzada deriva de la cruz hecha de tela roja y usada como insignia
en la pechera (otros dicen que en el hombro izquierdo) de los combatientes,
titulados asimismo Soldados de la Iglesia, y debera tener como nico significado
la identificacin de los ejrcitos de la cristiandad que emprendieron la reconquista
del Santo Sepulcro de Jerusaln. Pero en la Baja Edad Media la palabra comenz a
utilizarse para nombrar a todas las guerras dirigidas contra los infieles, una
extensin que incluye, por ejemplo, la Reconquista espaola de los territorios
ocupados por los moros, hasta ciertos emprendimientos menos espectaculares que
algunos seores feudales llevaron adelante para combatir a los prncipes luteranos.
Es por eso que la clasificacin de cantidad y calidad de las cruzadas ha sido motivo
de discusin entre los historiadores, pues no hay acuerdo sobre cules y cuntas
fueron las expediciones que deben ser consideradas como tales. Hay cierto
consenso en que la designacin les corresponde solo a las denominadas cruzadas
orientales, aquellas que, copiando a la primera, tenan como nico fin la
recuperacin de la Tierra Santa, y que se lanzaron por los mismos caminos pero a
veces errando el objetivo, hasta cometer en 1204 el latrocinio de saquear
Constantinopla, creando un perecedero imperio latino que fren, nuevamente, la
posibilidad de reconciliacin entre cristianos orientales y romanos. La ciudad fue
recuperada para los bizantinos casi cincuenta aos despus, en 1261 por Miguel
VIII el Palelogo (1225-1282).
279
El emperador Miguel VIII, que por razones que ignoramos se hallaba en Asia
en el momento de la recuperacin de la ciudad, hizo una entrada triunfal en
Constantinopla y poco despus fue coronado en Santa Sofa, con cuyo acto se
volva a la ya centenaria tradicin bizantina de la coronacin del emperador por el
patriarca en la iglesia ms bella de la cristiandad. Por lo tanto, luego de 1261,
Constantinopla vuelve a ser bizantina, pero su vulnerabilidad haba sido
evidenciada, y por lo tanto otra poca comenzaba para Bizancio, llena de
inseguridades y sin poder lograr ya nunca ms el prestigio ni el poder de antao.
Para la mayora de los historiadores las cruzadas fueron ocho (otros
afirman que fueron siete), comprendidas entre los aos 1095 y 1270. Todas
terminaron en fracaso, lo que arrastr consigo al feudalismo como la forma
aceptada de un mundo que, a partir del siglo XII, comienza a tomar otras
caractersticas.
La primera cruzada (1095-1100) estuvo, como ya se dijo, al mando de
Godofredo de Bouillon. Recuper Jerusaln para la cristiandad.
La segunda (1145-1147) fue encabezada por Luis VII, rey de los francos,
acaso ms famoso por ser el esposo de Leonor de Aquitania, controvertida
mujer que tendr su lugar en este libro.
La tercera (1188-1192), conducida por el galo Felipe II, Federico I
Barbarroja, emperador alemn, y Ricardo Corazn de Len, rey ingls, ocup
la ciudad de Acre, actual posesin de Israel y que se considera como una de
las ciudades ms antiguas del mundo, fundada en el 1500 a.C. Los cristianos
la bautizaron como San Juan de Acre y disput con Jerusaln el ttulo de
capital de la regin conquistada. Un ao antes de la partida de la expedicin
Jerusaln haba cado de nuevo en manos turcas.
La cuarta (1204), fue la que atac y saque Constantinopla, lo que
desvirtu, trastocados por la ambicin y la rapia, aun ms los piadosos
propsitos originales (uno de ellos era precisamente defender esa plaza de la
amenaza turca),
La quinta (1217).
La sexta (1228-1229).
La sptima (1249-1252) fue liderada por San Luis, patrono de Francia.
La octava, tambin bajo la direccin de San Luis, concluy con su muerte,
atacado por la disentera a las puertas de la ciudad de Tnez, en el 1270.
280
ROBERTO PERINELLI
La comentada recuperacin de Jerusaln por parte de los musulmanes,

perdida para siempre para los cristianos en el ao 1187, cuando fue atacada por las
tropas comandadas por el visir48 Saladino (1138-1193), quien con sus dotes de
gran estratega (que le vali la admiracin de los mismos occidentales; la literatura
romance sobre las cruzadas le cedi el rol de hroe caballeresco), se aprovech de
las debilidades y diferencias que dividan a los prncipes cruzados.
Saladino, ya en Jerusaln, orden arrancar las cruces de los templos, fundir
las campanas de las iglesias y purificar las mezquitas. Esta catstrofe, ocurrida poco
despus de la segunda cruzada, dio aliento al papa Gregorio VIII (1100-1187) para
armar la tercera, que parti de inmediato al mando de tres monarcas de tres
grandes estados que ya nombramos: Federico I Barbarroja, Felipe II y Ricardo
Corazn de Len. Tanta majestad, que le dio estatura mtica a la empresa, fue, sin
embargo, contraproducente; la rivalidad entre semejantes personajes impidi un
plan militar coherente y permiti que la plaza turca ambicionada permaneciera
invulnerable.
En el 1291, cuando ya las ocho cruzadas haban visto frustrados sus esfuerzos,
los sarracenos dieron el peor golpe para los nimos devotos: recuperaron el ltimo
bastin cristiano en Palestina, San Juan de Acre. A partir de entonces, la cruzada
no fue ms que un sueo entre los cristianos49.
No se pone en duda que las cruzadas fueron una mezcla de ideales religiosos
e intereses materiales50, que una vez que partan contaban con un poder de decisin
casi autnomo, alejndose de las generosas intenciones que la Iglesia les haba
impuesto al salir de Roma. Esto permiti que los jefes de esas empresas blicas
cambiaran rumbos y objetivos y se dedicaran al saqueo y al pillaje de las ciudades
que encontraban en el camino. De esta manera fueron quedando desvirtuados todos
los propsitos piadosos originales y se transformaron en incursiones militares muy
lucrativas, donde, por ejemplo, los comerciantes venecianos, marchando en la
retaguardia, se beneficiaron con transacciones irrisorias, obteniendo preciosas
mercaderas a un precio mucho menor al de la plaza.
Con la cada de Jerusaln, el peregrino cristiano de los siglos XI y XII fue
despojado de la meta sagrada, por lo que opt (tuvo que optar) por el viaje hacia
otros lugares considerados santos. Acaso como reaccin a tanta prdida, los sitios
de peregrinacin fueron creciendo a la vez que se hacan ms numerosas las
caravanas de peregrinos, pero hubo dos destinos que se destacaron sobre los dems:
el sepulcro de San Pedro en Roma y el del apstol Santiago en Compostela.
La devocin que obtuvo Santiago de Compostela, adonde los peregrinos
podan acceder por cuatro caminos distintos, contiene sus curiosidades histricas.
Santiago el Mayor, uno de los discpulos de Jesucristo, fue decapitado hacia los aos
281
41 a 44 d.C., y enterrado en una incgnita tumba que fue real o falsamente

descubierta por un ermitao de Compostela en el siglo IX. El rey Alfonso II de
Asturias exacerb la devocin por el mrtir haciendo construir en el lugar tres iglesias
y convirtiendo al santo en un anacrnico adalid de la lucha contra los musulmanes,
de ah el apodo que le ados, el de matamoros. La extraordinaria afluencia de
creyentes y, sobre todo, la generosa cantidad de donativos, lograron que alrededor del
sepulcro se construyera la gran ciudad espaola que existe en la actualidad.
La Baja Edad Media (aos 1200 al 1500). El nacimiento de la burguesa

La historia, luego de las cruzadas, sigui su marcha y pas por encima del
feudalismo, situacin que fue siendo aprovechada por las monarquas que se
afirmaron en forma paulatina, hasta llegar al absolutismo, vale decir la capacidad de
reinar sobre un territorio amplsimo, del contenido de una nacin como la Gran
Bretaa, Francia (antigua Galia) y Espaa, an con el sur ocupado por los sarracenos.
El paso a un rengln de poder superior, de rey a emperador, que fue
posiblemente la ambicin de casi todos, fue siendo desestimado porque la
posibilidad de reconstruir el imperio deshecho por los brbaros cada vez se haca
ms lejana, ms parecido a un propsito anacrnico. En este trnsito, los reyes se
fueron apoyando en valores de gran peso simblico: una corona, un trono, una
vara de oro u otra materia preciosa, labrada con primor, llamada cetro y una mano
de justicia (una mano abierta en el extremo de otra vara), que le daban la
prerrogativa de administrar el reino, una funcin que, segn la poca, con
frecuencia comparta o dirima con la Iglesia. Debe aadirse el auxilio de la
inteligencia de eruditos y filsofos (todava no podemos hablar de una corte como
un trmino estricto), consejeros que ayudaron a los monarcas a conformar un
sistema que, si bien tena como referente modlico al Imperio Romano, iba
encontrando su propia forma. Ya hablaremos, en el captulo correspondiente al
Renacimiento, de la gran contribucin que en este sentido hizo Maquiavelo.
Hay varias razones que ayudan a explicar la crisis del sistema medieval, que a
partir del siglo XIII va llegando a su fin. Nosotros ya citamos el fracaso de las
cruzadas, ahora deberamos sealar con especial inters la introduccin de un
nuevo factor que, adems de incidir en todos los aspectos de la vida social y poltica
de ese momento europeo, actu desde entonces como referente evaluador,
absolutorio o condenatorio, del teatro. Este nuevo agente social es el burgus, el
ciudadano aglutinado en el burgo (antigua fortaleza construida por los nobles
feudales para vigilar los territorios de su jurisdiccin, donde se asentaban los
comerciantes, los artesanos y los servidores directos del seor), que en la Baja Edad
282
ROBERTO PERINELLI
Media actu como un cuarto elemento que quebr el estado natural de una
sociedad estratificada en nobles, clrigos y siervos (los que rezan, los que combaten
y los que trabajan, como defini un obispo).
Hay que tener en cuenta que para el siglo X, casi toda la poblacin europea
viva en el campo, en reas de cultivo muy cercanas a las costas. Formaban
pequeas aldeas, habitadas por pocas personas, de cien a trescientas, que vivan en
casas de escaso confort. Las grandes ciudades estaban en otra parte, en la mal
conocida China, en el Imperio Bizantino (antes de su destruccin, claro) o en el
mundo islmico. Ahora renacan en occidente, emancipadas del yugo de los
seores feudales, de los obispados, retomando los nombres que casi haban perdido
o creando otros para los nuevos asentamientos.
La ciudad occidental nace o renace luego del feudalismo con el mpetu
suficiente para exigir privilegios, tal como la eleccin de sus propias autoridades.
Como modelo imitado con variantes por las otras urbes vale el de la ciudad
francesa de Beaumont-en-Argonne, a la que se le cedi el derecho de elegir el
alcalde y los doce jurados encargados de administrar y ejercer justicia.
Los novsimos burgueses que deben su situacin no a su condicin de
nacimiento, como los nobles y los siervos, si no a su trabajo, que por otra parte se
toma como tarea placentera, no como sufrimiento, operan a travs de dos
actividades en las cuales son maestros: el comercio y la industria, esta todava en el
nivel de artesana (fabricacin de telas e indumentaria y de herramientas de labor,
sirvindose cada vez ms del hierro).
La primera actividad, el comercio, gener la creacin de la feria o el mercado,
sitio de reunin internacional (vital para el teatro por el fenmeno de
concentracin urbana que se produca), existente en todas las ciudades importantes
de Europa. Las caravanas rabes depositaban las apreciadas especias en el puerto de
Alejandra, adonde dos veces al ao las naves genovesas y venecianas anclaban para
cargarlas y llevarlas a occidente, portando tambin otras mercancas estimadas:
cuero repujado, dtiles, higos, naranjas, productos de los que careca Europa.
Gnova y Venecia, dos potencias del comercio martimo (como lo veremos en el
captulo correspondiente), repartan la carga en el resto del continente.
Otra va de comercio se haba abierto por el Mar del Norte, por donde
entraban productos no tan raros pero tan indispensables, como los paos de
Flandes, los vinos de Aquitania, la sal de Bretaa, los peces del Bltico, la madera
de Escandinavia y los metales de Suecia. De ese modo prosper la Liga Hansetica,
que se extendi hasta Rusia y consigui reunir a ms de cien ciudades comerciales,
entre las que se destacan Hamburgo, Danzing y Colonia. La Liga Hansetica (de
Hansa, que en el alemn de la poca quera decir gremio), fue una federacin de
283
comerciantes de ciudades del norte de Alemania y del mar Bltico, los Pases Bajos,
Noruega, Polonia, parte de Finlandia y Dinamarca, as como regiones que ahora se
encuentran en Estonia y Letonia.
La ruta fluvial del Rin era la tercera va de provisin, que se vinculaba con
todo lo que se produca en Alemania.
La industria, a su vez, provoc una convocatoria de mano de obra para nutrir
a las rudimentarias fbricas, lo que dio motivo al xodo de los pobladores del
campo, que atrados por mejores condiciones de vida se trasladaron a las ciudades
y aportaron mucho para su revitalizacin.
No es difcil advertir la trascendencia que deba tener en el seno de la
sociedad feudal la aparicin de una nueva clase social dedicada a la
produccin manufacturera y al comercio, concentrada en ciudades y
elaborando en el trajn cotidiano una concepcin de la vida que difera
fundamentalmente de la que representaba la antigua nobleza. Esa clase
surgi como un desprendimiento del orden feudal, coexisti con l durante
mucho tiempo y pareci desarrollar una actividad compatible con sus reglas
de vida; pero en el fondo socavaba su base y en cierto momento precipit la
declinacin de toda su estructura51.
Aunque la actividad primera que caracteriz a la burguesa fue el negocio,
podemos decir que ejercieron numerosas y variadas actividades, incluso las
profesiones que podramos llamar intelectuales (medicina, derecho, etc.).
Apareci tambin lo que se ha denominado mentalidad burguesa. Una
peculiar manera de encarar la vida y sus valores52.
El burgus que Dante definir despreciativamente como servil con los de

arriba y hosco con los de abajo apreciar de otro modo el mundo circundante.
Valorar el tiempo y despertar el inters por el cuerpo, que cuidaba a travs de la
medicina y deleitaba mediante el hedonismo; se impone el goce de lo inmediato
y el temor de perderlo53. Esta clase se haba formado mediante la acumulacin de
bienes muebles que le dieron riqueza y poder y que la enfrentaba a la nobleza,
privilegiada por la posesin de bienes inmuebles y muy poco peculio.
Algunos de estos burgueses, beneficiarios del comercio con oriente y otras
partes de Europa, se convirtieron en banqueros, pues facilitaban la conversin de
las distintas monedas en circulacin para ser usadas en el mercado local. La
denominacin de banqueros es harto conocida, surge porque las primeras
transacciones se hicieron con las personas sentadas en bancos, aunque muy pronto
se construyeron edificios dedicados a ese fin.
284
ROBERTO PERINELLI
En el caso del prstamo de dinero, la actividad ms lucrativa de los

banqueros, la Iglesia medieval se mantuvo irreductible: calificaba de usura la
obtencin de intereses. El mismo criterio sostenan los musulmanes. A causa de
este impedimento, los banqueros comenzaron a imaginar subterfugios para
obtener esos intereses que les eran negados por otros caminos legales. La idea ms
productiva fue emplear comerciantes judos como intermediarios, que no tenan
coto religioso alguno para cumplir con este tipo de servicios. Hay opiniones que
difieren, que afirman que los judos padecan la misma prohibicin, pero entrar de
lleno en el tema y dilucidarlo nos apartara, mucho, de este mdico cuadro del
Medioevo que queremos dar en este captulo.
De este accidente histrico surgi el estereotipo antisemita de los judos y
su presunta conexin con las finanzas internacionales, lo cual es un
producto directo de la hipocresa cristiana y musulmana. Esta hipocresa se
capta en toda su crudeza en las obras El judo de Malta, de Marlowe [] y
en El mercader de Venecia, de Shakespeare [], en sus descripciones de
mercaderes judos que al final resultan menos codiciosos y egostas que las
comunidades cristiana e islmica en la que viven54.
La monarqua, desde siempre recelosa del poder feudal, no tard demasiado en

ponerse del lado de la naciente clase para convertirse en el poder aglutinador y
arbitral55. La alianza robusteca el poder de los monarcas que hasta entonces deban
su autoridad a la fidelidad, con frecuencia desleal, que podan conseguir de los seores
feudales. Asimismo los tesoros reales reciban ahora aportes impensados tiempo atrs,
provenientes de la aplicacin de impuestos a la burguesa lo que les permita, a los
reyes, la administracin burocrtica y el financiamiento de ejrcitos mercenarios que
solo respondan a sus rdenes, por lo que dejaron de depender de las mesnadas o
huestes feudales. La realeza se robusteci hasta el punto de que ya se puede comenzar
a pensar en la formacin de las monarquas nacionales y absolutistas que seran el
vrtice superior de la estructura poltica del inminente Renacimiento.
El nuevo rgimen medieval guardaba un marco de regularidad solo alterado
por la a veces excesiva osada de los caballeros, ambiciosos de mayor poder, y los
propsitos de los monarcas de frenar sus mpetus. Sin embargo esta quietud no
poda ocultar la presencia inquietante de los turcos, ahora otomanos, as llamados
por Osmn (1299-1326), su primer emir56, amplios conquistadores del Asia
Menor y convertidos al Islam en el siglo XIII. Su principal acto blico haba sido la
toma de Constantinopla en 1453 (que nosotros tomamos como fecha final de la
Edad Media), y esta accin seal un cambio decisivo en el poder poltico
internacional y confirm a los otomanos como el imperio ms poderoso de Europa
desde los das del Imperio Romano57.
285
El Imperio Otomano (herederos de los selycidas) tuvo como germen una

pequea tribu turca asentada en Anatolia, en la Turqua occidental. Sus acciones
militares, al principio de mdico alcance, afectaron territorios de occidente y del
siempre tambaleante Imperio Bizantino. Historiadores de fuste especulan que los
intentos de reunificacin (que los hubo) de las dos iglesias, la oriental y la occidental,
se basaban, luego de la ruptura, ms en unir fuerzas para la defensa conjunta contra
el infiel musulmn que en el encuentro de coincidencias doctrinarias religiosas.
El Concilio de Basilea de 1431, que iba a tratar el tema de la reunificacin de
las dos iglesias, deliber hasta llegar a algunos resultados. En los civilizados debates
se adverta la admiracin mutua: los bizantinos se maravillaron ante la arquitectura
renacentista de la ciudad de Florencia, donde tuvo lugar el encuentro, y los papistas
se sorprendieron por la cantidad de textos clsicos Platn, Aristteles, Plutarco y
otros, que haban trado los sabios bizantinos, artculos de ignorada circulacin
por Italia. Este dato parece haber sido el disparador de la decisin papal de Nicols
V (1397-1455), no del ahora negociador Eugenio IV (1383-1447), de fundar
posteriormente la Biblioteca Vaticana, una de las ms completas que conoce el
mundo contemporneo.
Tanta concordia entre los parlamentarios generaron las mejores aguas para
llegar a un acuerdo, que se firm el 6 de julio de 1439, y donde, interpretaban los
prelados de ambas facciones, haba intervenido Cristo, que hizo de los dos pueblos
uno. Pero la unidad conseguida dur muy poco. Nada. A su regreso a
Constantinopla, los delegados bizantinos fueron desautorizados por el ala ms dura
de la Iglesia oriental. Los estados italianos, que por consecuencia de este pacto
quedaban obligados a prestar ayuda a los bizantinos amenazados por los turcos, se
mostraron remisos a proporcionarla y, en algunos casos, la negaron de plano.
Bajo estas condiciones de desproteccin, todas puestas en beneficio de los
otomanos, estos, en 1453, y con la fuerza de un ejrcito de cien mil hombres
comandados por Mehmed II, se apoderaron de Constantinopla.
La cada de Constantinopla se ha considerado siempre una catstrofe para la
cristiandad. Las autoridades asentadas en la Santa Sede quedaron horrorizadas por
la noticia y el humanista Eneas Piccolomini, muy apenado, transmiti su
desolacin al papa Nicols V. Previendo que los turcos iban a atentar contra los
monumentos cristianos de la Ciudad entre ellos, la fantstica iglesia de Santa Sofa
(la primera iglesia cristiana en poseer campanas de bronce58), que en realidad los
turcos no daaron sino transformaron en mezquita, Piccolomini se preguntaba:
Qu decir de los innumerables libros que an no son conocidos en Italia. Ay!
Cuntos nombres de grandes hombres perecern ahora? Esto ser la segunda
muerte de Homero y la segunda destruccin de Platn59.
286
ROBERTO PERINELLI
En realidad las quejas de Piccolomini no parecan, al principio, carecer de

razn. El Imperio Bizantino haba sido un protegido reservorio de la cultura clsica
y la Roma occidental tena acceso a ese saber gracias al conducto que se estableca
con los sabios y eruditos instalados en Constantinopla. Pero el recelo fue
infundado, porque Mehmed I no era el brbaro ignorante que se haba formado el
imaginario de occidente, sino un gobernante de absoluta afinidad con los
humanistas; estaba al tanto de las obras de los historiadores y cronistas griegos y
romanos a travs de sus consultores. Incluso, luego de la toma de Constantinopla,
en 1465, Mehmed I recibi la visita del secretario papal Jorge de Trebisonda (13961486), quien, admirado, obsecuente o convencido, le afirm al monarca turco que
nunca ha habido un hombre, ni lo habr jams, a quien Dios haya concedido la
oportunidad de dominar al mundo que vos60.
La accin poltica que Mehmed I realiz en la rebautizada Estambul, daba
cuenta de un objetivo puesto bastantes metros ms arriba del de cualquier brbaro.
Al frente de ese imperio ahora poderoso, Mehmed I repobl la ciudad con
mercaderes y artesanos judos y cristianos y estableci pactos con Venecia y Gnova
que beneficiaron en mucho a estas ltimas ciudades, que encontraron una
fructfera va de comercio, por otra parte totalmente inesperada debido a la antigua
hostilidad de los otomanos.
El intercambio incluy, tambin, transacciones culturales y artsticas, a travs
del cual Mehmed realiz una generosa labor de mecenazgo. Viajaron hacia
Estambul pintores, escultores y arquitectos italianos, que tuvieron a su cargo la
construccin del palacio Topkapi (literalmente Palacio de la Puerta de los
Caones), magnfica residencia que siguiendo las normas de la arquitectura seglar
turca se yergue como su mximo ejemplo. Es un entramado complejo de edificios,
unidos por patios o jardines, siendo la superficie total de setecientos mil metros
cuadrados, todo rodeado por una muralla de inspiracin bizantina. El artista
italiano Gentile Bellini (1429-1507) trabaj tres aos en Estambul (1479-1481)
para pintar el famoso retrato de Mehmed I (leo sobre lienzo), que en la actualidad
cuelga en la National Gallery de Londres. Este retrato fue juzgado por el
historiador del arte renacentista Giorgio Vasari como tan extraordinario que fue
tenido por milagroso.
Con Mehmed y sus fuerzas instaladas en Estambul, declarada capital del
Imperio Otomano, las relaciones entre occidente y oriente quedaron intermediadas
por los turcos, de modo que los contactos comerciales ahora tenan un precio,
considerable para algunas cuestiones. Los altos impuestos aduaneros a pagar para
acceder a Persia, China o el Asia Central acicatearon la imaginacin de los
comerciantes afectados que comenzaron a buscar vas alternativas de acceso a esos
lugares, acaso ms riesgosas pero mucho ms baratas. Esto explica el inicio de las
287
aventuras martimas de los portugueses, los primeros que trataron de sortear los
derechos de aduana de los otomanos, mandando a sus naos a navegar el Atlntico
por las costas de frica. Pero este ya es un tema que pertenece al Renacimiento.
El Imperio Otomano alcanz una larga existencia. Su vida poltica concluy
por causa de las profundas modificaciones que se produjeron al fin de la Primera
Guerra Mundial. En 1922 el reformador Mustafa Kemal Atatrk (1881-1938)
fund la Repblica de Turqua e introdujo una variedad de reformas de gran
alcance que procuraron establecer un estado moderno, democrtico y secular,
aboliendo el sultanato y renunciando para siempre a la idea imperial que contaba
con una vigencia de varios siglos.
El imperio Bizantino o imperio Romano de Oriente

La historia del Imperio Romano de Oriente comienza en el ao 395, cuando
muere el emperador romano Teodosio y como gesto final lega Roma a su hijo
menor, Flavio Honorio, y Bizancio a su hijo mayor, Arcadio (377-408). Producida
la cada de Roma, en el 476, los emperadores bizantinos, reticentes a aceptar esa
realidad como inmutable, encararon la recomposicin del Imperio, tomando a sus
expensas iniciativas de incursin militar en los territorios ocupados por los brbaros.
En tren de cumplir con este objetivo, en 488 Zenn I (425-491) convenci a
un homlogo de Odoacro, el brbaro ostrogodo Teodorico (454-526), de religin
arriana (vale decir, un hereje para la Iglesia Romana), de que al mando de su pueblo
(cien mil hombres), destituya a los hrulos y recupere Roma para el Imperio. Los
ostrogodos eran tanto enemigos de Roma como de Bizancio, por lo que la operacin
de captarlos para esta causa y lanzarlos contra los hrulos no fue un mrito menor
de la diplomacia bizantina. Lamentablemente tamaa gestin termin en fracaso,
porque Teodorico, ms brbaro que el mismo Odoacro, se instal en Italia y reclam
derechos de posesin, de modo que la segunda parte del proyecto bizantino fracas.
Los diplomticos bizantinos no haban advertido que Teodorico guardaba sus
propios planes, que le hicieron tomar pronta distancia de Bizancio, que lo quera
instalado en Italia, bajo su sumisin. Teodorico comenz a independizarse de
Bizancio mediante una tarea de alianzas con otras tribus brbaras, usando para ello
la diplomacia y los oportunos matrimonios, de modo de generar un grandioso
imperio germano a semejanza del romano. No obstante arriano, us de los latinos
catlicos en las cuestiones de la administracin del reino ostrogodo, guardando para
s el manejo de las fuerzas armadas. Asimismo, estimando el valor intelectual que no
poda encontrar entre su gente, se rode de pensadores romanos, entre quienes se
destacan Boecio (480-524) y el ya nombrado Casiodoro, creador de monasterios.
288
ROBERTO PERINELLI
El aporte de Boecio tuvo que ver con el concepto de cultura que haba
imperado en Roma en los tiempos de Cicern y Virgilio, atentos y admirativos de
un pasado griego que los obligaba a sostener el bilinguilismo. La condicin pagana
de esa tradicin haba decidido a los emperadores cristianos, empezando por
Constantino, que desestimaran el apoyo a cualquier especulacin literaria o
intelectual sobre ese pasado heleno, por lo que, si bien dentro de los modestos
lmites de la accin individual y solitaria, Boecio contradijo esos deseos imperiales
y se propuso la traduccin de los tesoros de la tradicin griega, aplicando sus
esfuerzos, sobre todo, a cuanto texto de Aristteles y Platn llegara a sus manos.
Obviamente la empresa lo super con mucho; se hubieran requerido
muchos Boecios para realizarla ntegramente. Sus traducciones y
comentarios fueron escasos para la obra que pretenda transmitir. Y sin
embargo sus escritos mantuvieron viva la llama del pensamiento griego
sobre el nuevo escenario cultural que estaba gestndose61.
Los conflictos polticos terminaron alcanzndolo, por lo que Teodorico, ya

anciano, no tuvo otra alternativa que condenarlo a muerte (525) y confiscarle sus
bienes. A la espera de la sentencia, Boecio escribi La consolacin de la filosofa,
donde con un exquisito lenguaje potico narr el trance amargo que le aguardaba.
Segn las costumbres brbaras de esos tiempos, los verdugos le ataron una cuerda
a la frente y la apretaron hasta que los ojos le saltaron de las rbitas62.
Por su parte, Bizancio, en la tarea de distraer a los brbaros que podran
alentar ideas de ocupacin de Constantinopla, pag tributo a los hunos de
Atila, hasta que este muri y dej de ser amenaza. Los visigodos, otra
acechanza, tuvieron dificultades en atacar una ciudad que, previamente, haba
sido muy bien fortificada por el sucesor inmediato de Arcadio, Teodosio II
(408-450), con murallas inexpugnables que eran, a su vez, maravillosas obras
de ingeniera.
Ya dijimos que el emperador Zenn utiliz a los ostrogodos de Teodorico
como fuerza de choque, con el objetivo de desalojar al intruso Odoacro, sentado
en el trono de Roma. Si bien las intenciones del monarca bizantino hayan sido
finalmente desobedecidas por Teodorico, no quita que una buena consecuencia del
suceso haya sido que los ostrogodos se conformaron con la golosina romana y se
olvidaron de Bizancio.
No obstante todos estos acontecimientos, en el siglo V, Bizancio, la Roma
de oriente, era un prspero territorio habitado por un milln de habitantes. La
analoga con Roma no resulta vana, Bizancio pas a ocupar el espacio que haba
dejado vaco la metrpoli usurpada por los brbaros, asumiendo las abandonadas
289
funciones de liderazgo e imaginando de continuo un magno proyecto de

restauracin del Imperio Romano (Renovatio imperii romanorum).
En el plano interno, el margen de tolerancia era tan amplio que albergaba sin
preocupacin a emigrantes de varia procedencia: griegos, asiticos y africanos, que
convivan en armona dentro de los muros de lo que todos reconocan como la
Ciudad, con mayscula.
El oriente griego no sufri durante la invasin de los brbaros la ruina de
su cultura, como le ocurri al occidente. La economa urbana y monetaria,
que en el Imperio de occidente haba desaparecido casi por completo, sigui
floreciendo en el oriente con mayor vitalidad que nunca. La poblacin de
Constantinopla sobrepas ya en el siglo v el milln de habitantes, y lo que
cuentan sus contemporneos de su riqueza y esplendor parece un cuento de
hadas. Para toda la Edad Media, Bizancio fue el pas de las maravillas, en el
que existan tesoros ilimitados, palacios centelleantes de oro y fiestas
inacabables. Bizancio sirvi a todo el mundo de modelo de elegancia y
esplendor. Los medios para sostener su magnificencia provenan del comercio
y del trfico. Constantinopla era una metrpoli en el sentido moderno en
mucho mayor medida que lo haba sido la antigua Roma; era una ciudad
cuya poblacin constitua una mezcla de las ms diversas nacionalidades y de
opiniones cosmopolitas, un centro de industria y exportacin, un nudo de
comercio con el extranjero y del trnsito internacional; y era, a la vez, una
ciudad genuinamente oriental, a la que le hubiera resultado incomprensible
la idea occidental de que el comercio era una actividad deshonrosa63.
Depositaria de falsas o verdaderas reliquias cristianas salvadas de los brbaros,

poblada de iglesias (entre ellas la esplndida de Santa Sofa, que para Justiniano I
construyeron, entre el 532 y el 537, los arquitectos Antemio de Tralles e Isidoro de
Mileto), la Ciudad lata alrededor del palacio real, donde resida el emperador a
cargo de los tres poderes, asesorado por una legin de consejeros, asistido por una
nobleza fiel (que no era de cuna, sino funcionarios oficiales del monarca y por lo
tanto exentos de reclamar privilegios hereditarios o de tradicin), y defendido por
un ejrcito mercenario muy profesional. Podra decirse, siglos antes de que esta
fuera una forma de gobierno buscada y aceptada por occidente, que el gobierno era
asumido mediante un sistema de monarqua absoluta, aunque para los
historiadores este rgimen adoptado por Bizancio mereci el nombre de
cesaropapismo, que significa la concentracin del poder temporal y espiritual en
las manos de un autcrata64. Cabe indicar que al contrario de lo que ocurra en
occidente, el ttulo de emperador no era necesariamente hereditario, sino
eleccionario; por ejemplo, Justino I deleg en su sobrino Justino II). El patriarca
290
ROBERTO PERINELLI
religioso, supuestamente responsable de la salud espiritual de la poblacin, actuaba

como un sbdito ms del emperador, quien tena el poder de ordenar obispos,
convocar concilios, vigilar la pureza del dogma y preocuparse por el esplendor de
la liturgia, que en la iglesia bizantina haba alcanzado un brillo y una
espectacularidad muy distante de la romana. Hauser seala que a diferencia de los
gobiernos occidentales, para los cuales la Iglesia era una aliada ambigua, cuando no
un rival o un temible enemigo, el emperador bizantino consideraba a la Iglesia
como un departamento del Estado65.
El decidido Justiniano I (527-565), quien recibi el apodo de emperador que
nunca dorma, debido a su prodigiosa capacidad de trabajo, imper durante treinta
y ocho aos del siglo VI, el de mayor apogeo del Imperio Bizantino (sabemos que
esta denominacin es impropia, lo afirmamos ms arriba, pero la usamos solo por
comodidad). Cont, para sus triunfos militares, con la disposicin y la inteligencia
de un estratega genial, Belisario (505-565), quien fren el expansionismo persa, que
amenazaba la frontera oriental del imperio, haban llegado a las puertas de
Antioquia, y los derrot ampliamente (hay otras versiones que indican que solo se
consigui una tregua; los persas prometieron dejar de atacar territorio bizantino a
cambio de un importante tributo). Ya muerto Teodorico, en el 526, los bizantinos
lograron el desalojo de los ostrogodos del trono de Roma. El ataque a la pennsula
dominada por los ostrogodos, que Belisario comenz por el sur, concluy en triunfo
por el eunuco Narss (478-573)66, sucesor de Belisario y tan buen militar como l,
quien recobr toda la pennsula, transformada ahora en una provincia del Imperio
Bizantino: el exarcado67 de Rvena.
Suponemos que con los deseos de remarcar la exaltacin del poder que en
occidente se disgregaba en pedazos, Justiniano I impuso en su corte un ceremonial
riguroso. Las audiencias concedidas obligaban a los invitados a arrodillarse ante el
monarca y besar sus pies y los de la emperatriz Teodora, para luego recin ponerse
de pie e iniciar el dilogo.
La autocracia temporal-espiritual del emperador de Oriente [] deba
mostrarse en forma tal que excitara las fantasas de las gentes, deba revestirse
de formas imponentes y protegerse tras un ceremonial mstico68.
Procopio de Cesrea (500-565), un historiador bizantino que hizo las veces

de cronista elogioso y otras de detractor, testigo presencial de las ceremonias de la
corte, describi la ritualidad cesaropapista en tiempos de Justiniano y la deferencia
que haba que tener tambin con la emperatriz.
A la emperatriz [] jams se le prestaba homenaje. Pero cuando se
presentaron Justiniano y Teodora, todos, incluyendo a los patricios, tenan
291
que arrojarse al piso y tocarlo con el rostro, estirar sus pies y sus manos todo
lo que podan; tocar con los labios los pies de cada una de sus majestades y
luego ponerse de pie nuevamente. Porque Teodora insista en que este
tributo deba rendrsele tambin a ella, y hasta reclamaba el privilegio de
recibir a los embajadores.
El matrimonio de Teodora (501-548) con Justiniano I demor debido a su

pasado de hija de un cuidador de osos, actriz, prostituta y madre de un hijo de
padre desconocido, hasta que el emperador dict la ley que permiti el enlace entre
personas de clases diferentes (hay cronistas que advierten que esta ley fue
promulgada con anterioridad, por el antecesor Justino I, muy presionado por
Justiniano que quera legalizar su matrimonio). Los historiadores han registrado la
inteligencia y la frialdad de esta mujer para resolver conflictos severos, entre ellos
los armados. Se dice que Belisario, el tan brillante jefe de las fuerzas bizantinas,
escuchaba mejor sus consejos que los del propio emperador. Como legisladora,
Teodora llev adelante medidas que hoy formaran de buen grado un ideario
feminista, tal como una ley de aborto libre, la eliminacin de los severos castigos
por adulterio, un novedoso rgimen de divorcio y una reglamentacin estricta para
los burdeles, que solo podan ser regenteados por mujeres.
Justiniano I tuvo el tino de adornar su reinado no solo con victorias militares.
Tambin acudi al brillo cultural y para eso se rode de intelectuales de fuste, los
poetas Nono de Panpolis y Pablo Silenciario, el filsofo Juan Filopn, y el
mencionado Procopio de Cesarea, quien es considerado por muchos el ltimo
historiador de la antigedad. Escribi en griego clsico, tomando como modelos a
Herdoto y a Tucdides, la historia oficial del gobierno Justiniano, ocho libros,
titulados Libro de las guerras, tambin el relato de sus construcciones civiles y
religiosas, Sobre los edificios, y una historia secreta, Historia secreta o Ancdotas, donde
cuenta los escndalos de la corte bizantina, en especial los excesos de la emperatriz, a
la cual acusa de amante de las orgas. Por lgica prudencia, Procopio no public en
vida estos ltimos textos, los manuscritos fueron descubiertos entre el innumerable
acopio de la Biblioteca Vaticana y editados recin en 1623. Los comentarios de
Procopio no deben aceptarse con absoluta seguridad; de haber ocurrido lo que l
relat, cabe el perdn para Teodora por su acto de arrepentimiento final; se enclaustr
durante sus ltimos ocho aos de vida en un recinto conventual y obtuvo la
beatificacin por parte de la Iglesia Cristiana de oriente.
La tarea de codificar el antiguo derecho romano se le debe tambin a
Justiniano. En el Corpus liris Civiles se concentra el trabajo de un equipo de juristas,
que no solo recuperaron el legado sino que lo adaptaron a los nuevos tiempos, al
punto que se reconoce a este conjunto de leyes como Cdigo de Justiniano. El
292
ROBERTO PERINELLI
emperador puso especial empeo para que el cuerpo jurdico no sufriera

desviaciones y fallas de aplicacin, por lo que desarroll solo tres centros de
estudios donde se enseaba su cdigo, en Beirut, en Constantinopla y en Atenas.
Este Derecho Romano o Cdigo de Justiniano ha servido, desde entonces, de base
de muchos de los sistemas jurdicos del mundo, entre ellos el nuestro.
Lamentablemente semejante gesto de grandeza intelectual del emperador fue
acompaado por el discutible cierre de la clebre Academia de Platn, an se
encontraba en funcionamiento en Atenas.
Pero tanta magnificencia cortesana y tanto despliegue militar por tierras
italianas, tuvieron su costo. Se produjo la crisis, contrarrestada por un aumento de
impuestos desmedido que provoc la reaccin de la poblacin, que estuvo a punto
de derrocar al emperador en la clebre Revuelta del Hipdromo, por ser se el lugar
donde se concentraron los amotinados. Hay registros que la huida de Justiniano I
fue impedida por su esposa Teodora, que lo inst a resistir y as gan la batalla
contra su propio pueblo, diezmado por treinta mil muertos provocados por la
represin.
Pese a haber conjurado el malhumor ciudadano, Justiniano I no pudo hacer
mucho ms para controlar la crisis, que hered su sucesor Justino II (520-578),
tambin incapaz de dominar una situacin acechada por varios frentes, el
econmico y el militar. Fue Tiberio II (540-582) quien cambi de mtodo, pero
de una manera drstica: abandon Italia, salvo Sicilia y el sur, donde sigui
ejerciendo influencia y casi plena ocupacin, dejando el resto a expensas de los
lombardos, que lo pudieron ocupar a gusto.
A la muerte de Justiniano se tuvo la evidencia de que los logros que se haban
obtenido con el avance sobre occidente iban a ser insostenibles sin que detrs
operara la energa de este ferviente romano cristiano. Y as ocurri, pues muy poco
tiempo despus de la desaparicin del gran emperador el terreno conseguido por
los bizantinos volvi a ser dominio de los brbaros, esta vez de los lombardos,
dedicados al pastoreo y, tambin, a la rapia (luego fueron convertidos, sobre todo
por la constancia del pontfice Gregorio Magno, que fue papa desde el 590 hasta
su muerte, en el 604, y la posterior fiereza de Carlomagno, que los someti por las
armas).
La fracasada empresa de Justiniano fue la ltima destinada a recomponer la
unidad imperial entre oriente y occidente desconociendo la existencia de los
brbaros. Se ignor que nada poda hacerse sin tenerlos en cuenta; Europa, o lo que
reconoceremos como Europa, ya era de ellos.
Fue la ltima vez que la posibilidad de recomponer la antigua unidad
imperial extendi sus alas sobre occidente. Desde ese momento fue claro
293
que, para bien o para mal, ese mundo brbaro, indeciso y fragmentado tena
que encontrar solo el camino de la historia69.
Desaparecida la dinasta justiniana, que rein entre el 518 y el 602 (los

ltimos emperadores del linaje fueron Justino II, Tiberio II, quien se retir de
Italia, y Mauricio Tiberio), tom su lugar la dinasta heracliana, que se extendi
hasta el ao 711. Y fue el primero de la estirpe, Heraclio (575-641), quien debi
defender al Imperio de la nueva amenaza persa. Heraclio fue el primer emperador,
desde Teodosio, en dirigir personalmente una campaa contra un enemigo
exterior, esta vez comandado por Cosroes II. Obtuvo el triunfo, aplastante, en 628,
pero el Imperio, exhausto, no tuvo fuerzas para repeler el avance musulmn, que
le arrebat Siria, Palestina y Egipto. Los rabes se detuvieron ah porque no
pudieron con Constantinopla, ya se dijo, frreamente fortificada con una
inteligente muralla defensiva, ni contra el podero naval bizantino que, no obstante
tanta guerra, permaneca operativo y luci casi intacto hasta avanzado siglo XI,
cuando fue superado por las flotas de las ciudades-estado italianas.
La reduccin del territorio bizantino, por causa de la prdida de territorios,
hizo, en cambio, mucho ms fcil su defensa, El fin de la querella de los
iconoclastas (que desarrollaremos un poco ms abajo, cuando toquemos el tema
religioso), trajo tranquilidad a las mentes devotas, mientras que en el plano cultural
se profundizaban an ms sus contactos con el pasado griego. Podemos hablar ya
de un imperio absolutamente helnico (lo que llev a sus vecinos de occidente a
llamarlo Imperio Griego).
Este cuadro de calma dio lugar a un mdico renacimiento, que los
historiadores denominaron Renacimiento Macednico, porque el mismo fue
impulsado por la dinasta macednica, iniciada por Basilio I (811-886) y que se
extendi por casi dos siglos, entre el 842 y el 1057.
En la contienda contra los musulmanes, los bizantinos perdieron el control
de Sicilia, pero a cambio, Nicforo II (912-969), recuper territorios perdidos
varios siglos antes, tal como el norte de Siria y las islas de Creta y de Chipre.
Desde occidente surgi un nuevo enemigo, los blgaros, que convertidos al
cristianismo en el siglo IX y al mando del zar Simen, hostigaron a Constantinopla
hasta que Basilio II (958-1025), llamado el bulgarctono (matador de blgaros, en
griego), arras con ellos, invadi Bulgara y la anexion al imperio oriental.
Precisamente el triunfo alert a los bizantinos sobre la existencia de un
universo eslavo inexplorado y desconocido, que podra ser conquistado. Los
primeros intentos tuvieron carcter religioso, se enviaron misioneros a catequizar a
los habitantes y ejercer influencia sobre ellos. La accin misionera fue, por lo
294
ROBERTO PERINELLI
general exitosa, consiguiendo el Imperio Bizantino extender mucho sus fronteras,

incorporando regiones que hoy pertenecen a Rusia.
Estudiosos de las religiones aseguran que el ampuloso esteticismo
bizantino fue la causa de la conversin de Rusia. Cuando a fines del siglo x el
prncipe Vladimir I (958-1015) fue urgido a convertirse a alguna de las grandes
religiones del mundo, se hizo aconsejar por asesores viajeros, que luego de
visitar los lugares sagrados declararon que Dios habitaba en Bizancio. Es que
all, los emperadores, especialmente Justiniano, utilizaron la lujosa arquitectura
como un instrumento poltico para impresionar a los pueblos, tanto del interior
como del exterior del Imperio. Convertido al cristianismo en 988, Vladimir
negoci la mano de la hermana del emperador bizantino Basilio II, Ana
Porfirogneta. Fue la primera boda realizada entre una princesa griega y un
brbaro, para lo cual Vladimir fue bautizado antes de poder formalizar el
matrimonio. A su regreso a Kiev, su lugar de residencia, Vladimir derrib todos
los monumentos paganos y construy numerosas iglesias, entre ellas la primera
iglesia de piedra de Kiev, la de la Dormicin de la Virgen.
El renacimiento bizantino tuvo abrupto fin cuando, en el siglo xi, accedi al
poder la dinasta Ducas-Comneno. Dos poderosos nuevos enemigos sumergieron
al Imperio en la crisis. Los ya mencionados turcos selycidas actuaban a manera de
cerco e iban ocupando amplias regiones de dominio bizantino (ya mencionamos a
Jerusaln, en el 1076), mientras que los reinos cristianos hostigaban desde
occidente. Las escasas posesiones bizantinas en el sur de Italia, lo poco que haban
mantenido antes de retirarse de la pennsula, les fueron arrebatadas por los
normandos en un corto perodo de tiempo, entre 1060 y 1076.
Debe sumarse a estas calamidades la desilusin provocada por la escasa ayuda
obtenido por las cruzadas, que jugaron un rol donde el apoyo a los bizantinos era
un asunto secundario, ignorado y hasta traicionado, si tenemos en cuenta que la
cuarta hasta invadi y saque la propia Constantinopla.
En el siglo XIII, en medio de una situacin catastrfica, la otrora magnfica
Bizancio, que ahora deba tolerar hasta una forma de feudalismo, llamado pronoia,
que le daba poder a la aristocracia y se la quitaba al emperador, pidi ayuda a
occidente. El llamado fue infructuoso. Entre las condiciones para ofrecer la ayuda, los
reinos cristianos exigan la unidad de las dos iglesias (separadas, como relataremos
ms abajo, desde 1054), una condicin muy difcil de imponer porque las diferencias
ya haban tomado estado en las masas populares, sobre todo las ortodoxas orientales,
que no se mostraban proclives a renunciar a cuestiones de liturgia y dogma que
abrazaban con real devocin. Hay que sumar a estos inconvenientes la terca
oposicin de los patriarcas, totalmente contrarios a la unificacin.
295
El asedio de dos meses de los otomanos de Mehmed II a las puertas de

Constantinopla, que tiempo atrs habra sido estril debido a la
invulnerabilidad de sus murallas, ahora result triunfante debido a la
efectividad de los caones. Se especula que como digno corolario de la cada del
Imperio Romano de Oriente, su ltimo emperador, Constantino XI (14051453), muri en combate.
Las diferencias religiosas entre Oriente y Occidente. El Gran Cisma de Oriente

El plano religioso fue una constante fuente de conflictos entre oriente y
occidente. Las diferencias nacieron prcticamente al mismo tiempo que, en el ao
330, el emperador Constantino traslad la capital del Imperio a Constantinopla,
la antigua capital de la colonia griega Bizas, que Constantino llam Nueva Roma,
pero Constantinopla fue el nombre de uso popular70.
En Bizancio se instal un patriarca que ejerca el poder espiritual de los
bizantinos con tanta fuerza como el papa de Roma. Sin embargo, no hubo
demasiada competencia de poderes entre los patriarcas y los papas durante el
perodo limitado por el ao de la mudanza hasta la cada de Roma en manos de
los brbaros. A partir de ah los enfrentamientos vieron la luz, sobre todo porque
el occidente derrotado iba perdiendo el prestigio y contaba, solo, con la fuerza de
la tradicin para sostener la primaca devocional.
Siempre, desde los inicios [] existieron diferencias notables entre las
iglesias asentadas en oriente u occidente, tanto desde el punto de vista
litrgico como pastoral. Las disensiones surgieron fundamentalmente por el
afn de Constantinopla y sus patriarcas de heredar en el orden religioso, el
lugar preeminente que haba ocupado Roma antes del hundimiento del
imperio romano occidental y de la postura, no siempre respetuosa, de
algunos legados papales hacia sus legtimas diferencias71.
El primer contratiempo surgi cuando Roma tom nota de que en el

territorio oriental prosperaban varias devociones que el vicario romano consideraba
herejes (arrianismo72, nestorianismo73, monofisismo). Por esta causa, el papa Flix
III (?-492), conmin al patriarca Acacio (?-489) a abandonar el monofisismo, el
ms persistente de todos estos desvos y el que haba calado con mayor profundidad
en la iglesia oriental.
El monofisismo sostena que en Jess solo estaba presente la naturaleza
divina, pero no la humana, mientras que el dogma ortodoxo de la Iglesia Catlica
296
ROBERTO PERINELLI
sostiene que en Cristo existen las dos naturalezas, la divina y la humana sin
separacin y sin confusin.
Acacio reaccion mal, rompiendo sus relaciones con Roma y borrando del
canon el nombre del papa, pero la disputa no prosper por la accin del antecesor
de Justiniano, el emperador Justino I (482-565), quien lim asperezas y acab con
una desavenencia religiosa que se haba extendido por treinta y cuatro aos.
Resulta natural que estas diferencias doctrinarias se articularan alrededor de
la figura de Cristo, puesto que el acontecimiento de su llegada al mundo, apenas
tres siglos atrs, tena que ser un suceso discutido, incluso por aquellos que no
dudaban de su investidura de Mesas (los hebreos an lo niegan), pero que se
sintieron con derecho a darle distintas interpretaciones, que suscitaron la inquietud
de Roma, que siempre busc la unidad de un dogma que no poda, ni deba,
mostrar fisuras.
Si esta cuestin del monofisismo instalado en Bizancio fue un objeto de
conflicto, preparatorio del Gran Cisma de Oriente, mucho ms lo fue un asunto
que haba lesionado aun ms los vnculos religiosos entre oriente y occidente: la
querella de los iconoclastas.
El conflicto tuvo su inicio en oriente, en tiempos de Carlomagno, cuando el
emperador bizantino Len III (675-741) exhort al pueblo llano a abandonar la
veneracin de las imgenes o iconos. Apoy su peticin con su ejemplo, retirando
la gran cruz de Cristo emplazada en la puerta de su palacio. Roma opinaba lo
contrario, en atencin que la poblacin senta devocin por las figuras cristianas y
les renda culto, y enfrent al emperador iconoclasta. Fueron dos papas, Gregorio
II (669-731) y su sucesor Gregorio III (?-741), quienes insistieron en la posicin,
declarando la legitimidad del culto de las imgenes y anatematizando a quienes
profesaban la iconoclasia.
Los desencuentros entre Roma y Bizancio llegaron a su fin con un segundo
Concilio de Nicea74, convocado por Carlomagno, donde la posicin doctrinaria de
los iconoclastas fue desestimada y estos acusados de hereja.
Establecer la verdadera dimensin intelectual del diferendo se ha transformado
en un desafo difcil para los historiadores, pues se cuenta con escasos datos sobre los
argumentos que exponan los iconoclastas, ya que los documentos que contenan sus
tesis han desaparecido o sobrevivieron fragmentados por el descuido o la destruccin
deliberada de la Iglesia romana. Ms informacin se tiene sobre los criterios de la
Santa Sede, expresados sobre todo en los Tres discursos sobre las imgenes, de San Juan
de Damaceno (?- 749), figura de enorme talla intelectual, gran doctor de la Iglesia,
que enfrent a los iconoclastas con los argumentos teolgicos que respaldaron la
decisin tan drstica de declararlos culpables de apostasa.
297
No obstante, y para contradecir una deduccin obvia, debemos decir que el

movimiento de los iconoclastas no estaba dirigido contra el arte. Las pinturas
decorativas fueron toleradas, lo nico que perseguan y denostaban era la
representacin religiosa. La razn de ser del movimiento consista en el temor de
caer en la idolatra, acechanza que por otra parte siempre perturb a la Iglesia
Cristiana desde sus comienzos. Hay datos que indican que en esos inicios la Iglesia
haba combatido el uso de las imgenes sagradas (apenas permitidas, y con muchas
restricciones, en los cementerios), pero la tranquilidad obtenida a partir del
reconocimiento como religin oficial por parte del Imperio hicieron ms elsticos
los lmites y ms permeable la prohibicin del empleo del arte figurativo en las
iglesias. A partir del siglo v la imagen de El Salvador se convirti en la imagen del
culto por excelencia, y al fin constituye una especie una especie de proteccin
mgica contra los malos espritus75. En un nivel distinto, actuaba a favor de los
iconoclastas la opinin de los mahometanos que prohiban, sin resquicio alguno,
la representacin de Mahoma y de Al, (quizs este fue un argumento de fuerza en
la discusin, solo que no podemos saberlo por la falta de documentos que ya
hemos denunciado).
Luego del Concilio de Nicea, la accin de los iconoclastas fue conjurada,
tanto en occidente como en el oriente, dando va libre al arte de la representacin
que alcanz un brillo que, an hoy, resulta admirable. De haberse sostenido el
criterio iconoclasta, la humanidad habra perdido la oportunidad de contar, entre
las tantas maravillas artsticas, con la decoracin de la capilla Sixtina firmada por
Miguel ngel o los esplndidos iconos y mosaicos bizantinos.
En Constantinopla los iconoclastas tambin haban tropezado, en algn
momento de la pelea, con la oposicin de los icondulos, que defendan el uso
de las imgenes y entre los que militaba su propia autoridad imperial, la
emperatriz Irene, una ateniense sin escrpulos nacida en el 752, esposa del
emperador bizantino Leo IV, que rein entre el 775 y el 780. A su muerte deba
sucederlo Constantino VI, a la sazn de diez aos de edad, por lo que Irene
adopt el rol de regente que nunca quiso abandonar, aun cuando ya el rey haba
llegado a mayor. Se enfrent con l, y con una crueldad indita, aun para esos
tiempos, en el 797 lo hizo azotar, encerrar y finalmente cegar, quedndose con
el cargo de emperatriz. Desde este lugar desconoci a Carlomagno y su
condicin de emperador del Sacro Imperio Romano. En el ao 802, los
bizantinos, hartos de los excesos de la mujer, la destituyeron y desterraron a la
isla de Lesbos, donde muri, pobre y despreciada, un ao despus.
Es posible que por esta condicin de luchadora contra la fe iconoclasta, la
Iglesia de oriente perdonara sus pecados y le otorgara un reconocimiento cercano
a la santidad, irreconciliable con sus crueles actitudes de gobernante.
298
ROBERTO PERINELLI
Otro hecho precursor del Gran Cisma de Oriente, fue la querella que cierta
historia eclesistica recoge como el Cisma de Focio.
El patriarca de Bizancio, Ignacio, era un hombre piadoso y de continuo
exasperado por la vida licenciosa de su emperador, Miguel III (840-867). Una
decisin suya, de orden pastoral, en contra de los intereses del monarca, constituy
la causa de su desplazamiento y destierro y su reemplazo por Focio (820-886), un
laico que en cinco das recibi todas las rdenes sagradas que lo habilitaban para
cumplir el rol de patriarca. El papa romano Nicols I (?-867) juzg inaceptable la
maniobra y, ante la incompetencia de sus enviados a Bizancio, quienes fueron
prontamente convencidos de la legitimidad de los pasos dados por el emperador,
procedi a excomulgar a Miguel III y a Focio. Se le respondi del mismo modo,
Focio excomulg a Nicols I.
Este cisma tuvo corta duracin, del 858 al 867, y concluy cuando el
emperador Miguel III fue asesinado por Basilio I (811-886), que se declar su
sucesor y, al reponer a Ignacio en el cargo de patriarca, recuper la confianza de
Roma. Hacia 877 las relaciones entre oriente y occidente volvieron a la
normalidad.
Pero la ruptura penda, pareca inevitable y por fin, en el siglo xi, se dieron
las condiciones para que produzca de un modo definitivo. Con el patriarca
Miguel I Cerulario (1000-1059) al frente de la iglesia oriental, tomaron mayor
fuerza los desencuentros con la iglesia cristiana que tenan que ver con el
dogma, en especial con la ceremonia de la misa, que los orientales no llamaban
as, sino denominaban liturgia.
Debe ponerse atencin al hecho de que la palabra misa se refiere a la
celebracin eucarstica de los ritos latinos solamente. Nunca ha sido aplicada
a los ritos orientales en griego o en latn. En estos, la palabra correspondiente
es liturgia. Referirse a la liturgia oriental con la palabra misa es un error
que causa confusin, o por lo menos inexactitud cientfica76.
La forma en que se ofreca el sacrificio de la misa fue uno de los puntos de

desencuentro, a los que hay que sumar una multiplicidad de temas menores. Desde
que Bizancio haba logrado la autonoma que le otorg Constantino, la ceremonia
en el oriente difiri de la de occidente. En principio, obra un cambio superficial,
el de denominacin ya citado: en Bizancio el rito adquiri exactamente el nombre
de Santa o Divina Liturgia; en Roma, el de Santa Misa. En segundo lugar, se
diferenciaron por el idioma (latn en Roma y griego en Bizancio), y en tercero, por
las maneras de llevar a cabo el rito, donde las diferencias pueden parecer, a los
laicos, totalmente insignificantes, pero que tuvieron una gran incidencia para
299
ensanchar las discrepancias, tal como el hecho de si el comulgante deba

permanecer de pie o arrodillado, de si la seal de la cruz deba hacerse uniendo tres
dedos de una mano, o de si se poda usar el pan zimo77 durante el rito.
No hubo acuerdos y en el 1054 se convalid el Gran Cisma, hasta hoy
vigente, entre las iglesias de oriente y occidente. Esta ltima, cuando siglos ms
tarde tuvo que afrontar el ataque de Lutero (al cual le daremos suficiente espacio
en el captulo correspondiente), convoc al Concilio de Trento, que en 1570
impuso para la Iglesia romana la utilizacin de la Misa Tridentina, que adquiri ese
nombre por la ciudad donde se realiz (Trento). La Misa Tridentina se conform,
dogmtica, desde entonces hasta 1962, cuando se realiz el Concilio Vaticano II,
que impuso revolucionarias reformas a la actividad litrgica mediante la redaccin
de diecisis documentos, que buscaban adaptar la disciplina eclesistica a las
necesidades de un tiempo nuevo.
Entre las razones que explican por qu el conflicto entre las iglesias bizantina
y romana del siglo XI tom mayor envergadura que los anteriores, se indica la
intransigencia del patriarca oriental. Para precipitar la quiebra de un statu quo
amistoso que penda de un hilo, Cerulario busc una excusa menor, tal como la
acusacin de judaizante que le endilg al pontfice romano, Len IX (1002-1054),
por usar pan zimo durante la misa. Conden la prctica y amenaz con cerrar todas
las iglesias latinas de Constantinopla que no adoptaran el rito griego. Len IX envi
de inmediato una embajada conciliadora al mando de su hombre de confianza,
Humberto de Silva Candida, que fue recibida con desagrado. Humberto respondi
al rechazo con irona, publicando un libelo titulado Dilogo entre un romano y un
constantinopolitano, donde se burlaba del helenismo bizantino, a la par que
excomulgaba a Cerulario mediante una bula que, subrepticiamente, antes de dejar
Constantinopla, deposit sobre el altar de la iglesia de Santa Sofa. La respuesta de
Cerulario fue la excomunin de los delegados romanos, que prestamente haban
dejado la ciudad, y la obtencin del apoyo del emperador bizantino Constantino IX
(1000-1055) para romper definitivamente con Roma.
Estos fueron los ltimos pasos, luego de siglos de desencuentros, que llevaron
al Gran Cisma del 1054. Desde entonces Bizancio reconoce a su iglesia como
Ortodoxa Griega, mientras que Roma mantuvo la denominacin de Iglesia
Catlica Apostlica Romana.
Tras diez siglos de excomunin se lleg, el 7 de diciembre de 1965, da de
la clausura oficial del Concilio Vaticano II, a la cancelacin definitiva de las
dos excomuniones, como gesto simblico que sirviera para facilitar un
dilogo ecumnico que fuera preparando el camino para una vuelta a la
comunin. El papa Paulo VI [1897-1978] y el patriarca Atengoras I [18961972] en una declaracin conjunta leda simultneamente en Roma y
300
ROBERTO PERINELLI
Constantinopla declaran: a) dolerse de las palabras ofensivas, de reproches

sin fundamento, y hechos deplorables, que, de una y de la otra parte, han
sealado o acompaado los tristes acontecimientos de aquel tiempo; b)
dolerse asimismo y borrar de la memoria y de en medio de la Iglesia las
sentencias de excomunin que los siguieron, cuyo recuerdo acta hasta
nuestros das como un obstculo al acercamiento en la caridad, y sepultarlos
en el olvido; c) deplorar en fin los tristes precedentes y los acontecimientos
sucesivos que, bajo el influjo de factores diversos, entre ellos la
incomprensin mutua y la desconfianza, condujeron, finalmente, a la
ruptura definitiva de la comunin eclesistica78.
El Cisma de Occidente
Entre 1378 y 1417, plena Baja Edad Media, la Iglesia Catlica vivi treinta
y nueve aos convulsionados, provocados por el llamado Gran Cisma o Cisma de
Occidente, nombre con que se lo reconoce para diferenciarlo del Gran Cisma de
Oriente, cuando se produjo la separacin de las iglesias romanas y bizantinas.
Las diferencias entre ambas cuestiones no son solo de denominacin, sino de
dimensin. Los intelectuales catlicos suelen definir como cisma solo al que se
produjo con Bizancio, mientras que lo ocurrido en occidente les merece la
definicin de malentendido temporal, donde nunca se cuestion la autoridad
papal y no perdi peso el sentido de unidad de la institucin.
Este cisma de los siglos XIV y XV difiere en todos los aspectos del Cisma de
Oriente. El ltimo fue una verdadera revuelta contra la suprema autoridad
de la Iglesia, fomentada por la ambicin de los patriarcas de Constantinopla,
favorecida por los emperadores griegos y apoyada por el clero y el pueblo de
Bizancio, y ha durado diez siglos. El Cisma de Occidente fue un
malentendido temporal, aunque oblig a la Iglesia a buscar durante cuarenta
aos a su verdadera cabeza; fue alimentado por la poltica y las pasiones y fue
terminado por el ensamble de los concilios de Pisa y Constanza79.
El conflicto surgi con la muerte del papa Gregorio XI, en 1378. Entre sus
ltimos actos de gobierno este pontfice haba devuelto el trono papal a Roma,
abandonando Avion. Las circunstancias de por qu la Santa Sede estaba instalada
en esa ciudad francesa (donde tuvieron cargo siete papas, todos de origen francs)
son muy complejas, y hasta confusas, de modo que solo anotamos la decisin de
Gregorio de devolverla a Roma, el lugar que la Iglesia reconoca como natural.
301
A raz del fallecimiento de Gregorio se reuni el cnclave para elegir a su

sucesor. La decisin pasaba por la opinin de diecisis cardenales, diez de los cuales
eran franceses, y de la presin que ejerca la feligresa romana, que pugnaba por la
eleccin de un papa italiano. Para satisfaccin de estos ltimos, y por la ausencia
de los electores franceses, que llegaron tarde, se eligi al napolitano Urbano VI
(1318-1389), que encontr rpida fidelidad en los todava catlicos ingleses y
alemanes y, naturalmente, en los italianos. Pero el cnclave haba sido de trmite
irregular y los cardenales franceses, de vuelta a su pas, publicaron un manifiesto
donde denunciaron las ilegitimidad de la eleccin y proclamaron papa a Clemente
VII (1342-1394) (que la Iglesia de hoy reconoce como antipapa), instalndolo en
la abandonada Avion. A partir de este diferendo, desde 1378 la Iglesia Catlica
fue gobernada por dos papas desde dos sedes distintas. Y entonces Europa tambin,
durante treinta y nueve aos, se dividi prcticamente por la mitad, debido al
apoyo que se suministraba a uno o al otro pontfice. Una buena parte se mostr
prescindente, a la espera de cmo se iran desarrollando los acontecimientos y hacia
dnde convendra inclinarse.
En 1389 muere el papa romano Urbano VI y es reemplazado por Bonifacio
IX (1355-1404). En Avion muere Clemente VII y su lugar es ocupado por
Benedicto XIII (1328-1423), espaol y de nombre Pedro de Luna (que, por
supuesto, tambin hered el posterior mote de antipapa).
La falta de unidad en la conduccin de la Iglesia comenz a fastidiar e
inquietar a los reyes y prncipes de la cristiandad, que hicieron llamados
conciliatorios para encontrar la solucin. La Universidad de Pars, por ese entonces
un importante centro teolgico, propuso la realizacin de un concilio. La opcin
fue aceptada y el concilio se reuni en Pisa en el ao 1409, donde se consigui la
dimisin de los dos papas y se procedi a sustituirlos por Alejandro V (13401410), un sacerdote nacido en Creta y franciscano. La opinin de los doctrinarios
de la Iglesia hizo fracasar el acuerdo, ya que le quitaron autoridad a un concilio,
que de ningn modo y bajo ninguna circunstancia, argumentaron, poda deponer
a un papa ya constituido. De este modo la situacin volvi a un punto mucho ms
conflictivo que el inicial, marcada por una febril actividad diplomtica del
avionense Benedicto XIII y la ms apagada de Gregorio XII (1327-1417), quien
haba quedado a cargo del trono de Roma luego de las muertes de sus antecesores
Bonifacio IX e Inocencio VII (1336-1406). Por su parte, Alejandro V, el papa
ungido por el discutido acuerdo de Pisa, falleci en 1410 y a pesar de las
desavenencias doctrinales los conciliares insistieron en nombrar un sucesor, Juan
XXII, quien, acaso por su condicin ms de militar que de clrigo, desconoci la
autoridad tanto de Benedicto como de Gregorio y se instal en Pisa, erigiendo el
asiento de un tercer papado.
302
ROBERTO PERINELLI
El conflicto tan extendido, y la autoridad fraccionada en tres vicariatos,

provocaron la reaccin del emperador alemn Segismundo (1368-1437),
elegido Rey de los Romanos en 1410, quien en 1414 convoc al Concilio de
Constanza, que se prolong hasta el 1418. All se depuso a Juan XXII, el nico
de los tres papas que haba asistido a la reunin (algunos lo sindican como
promotor del concilio, junto con Segismundo), y se recibi por escrito la
humilde renuncia de Gregorio XII. Benedicto sigui, imperturbable, instalado
en Avion y resistiendo a las presiones, hasta que fue expulsado de la Iglesia en
1417 por cismtico y hereje.
El Concilio de Constanza fue aprovechado por la Iglesia para discutir muchos
de los temas que dieron lugar a los malentendidos y desvos que haban llevado a
cuatro dcadas de incertidumbre. En 1417 se coron a Martn V (1368-1431),
constituyndose en la figura legtima que reuni, bajo su conduccin, a toda la
cristiandad, dando fin al cisma que, se reitera la aclaracin, para algunos
historiadores pontificios no merece ser reconocido como tal. Sin embargo, los
cronistas aseguran que con el nombramiento de Martn V no se haba alcanzado la
normalidad absoluta, que esta se fue obteniendo en forma paulatina a travs del
gobierno de los dos papas siguientes, Eugenio IV, que ejerci entre 1431 y 1447,
y Nicols V, que lo hizo entre 1447 y 1455.
En 1904, inicios del siglo XX, la jerarqua catlica revis la lista de pontfices
e hizo correcciones en la nmina, expurgndola de antipapas. Diez nombres han
desaparecido de esta lista de papas legtimos, ni los papas de Avion ni los de Pisa
son incluidos en el verdadero linaje de San Pedro80.
El cristianismo
Se entiende como primera etapa del cristianismo el lapso que va desde las
primeras predicaciones de Jess (nombre que significa Dios salva) y sus apstoles
(que significa mensajeros, enviados), hasta el ao 313 d.C., cuando el emperador
Constantino publica el Edicto de Miln, donde se reconoce la libertad de cultos en
el Imperio. En ese tiempo se conforma la Iglesia Catlica Apostlica Romana,
portadora de la fe religiosa ms difundida en occidente. En esos comienzos sus
fieles reconocieron como autoridad suprema al obispo de Roma, al cual luego le
dieron el ttulo de Papa. En realidad este ttulo lo instituye San Silicio, quien
comand la comunidad cristiana entre los aos 384 y 399. Hay desconcierto sobre
el origen del vocablo, pero por lo general se sostiene que el trmino deriva del
anagrama latino Petri-Apostoli-Potestatem-Accipens.
303
La palabra catlico (del griego katholikos, quiere decir universal), y se utiliza

para designar a esta Iglesia desde su periodo ms temprano, marcando con claridad,
mediante este adjetivo calificativo, la intencin de hegemona que aspiraba a ejercer
sobre el mundo. Pronto el cristianismo super los lmites atribuibles a su rango
religioso, anlogo al de cualquier secta de las muchas que circulaban por el rea del
Imperio Romano, porque desde sus comienzos se propuso trascender y alcanzar el
concepto de una nueva cultura, una nocin ms extensa que involucra a todas las
relaciones posibles de los hombres con Dios, con la sociedad, con las formas
polticas, con los modos de produccin y con los conceptos de autoridad y
propiedad. Sucintamente implica una nueva visin del mundo, distinta a la vigente,
una perspectiva teocntrica y monotesta de la vida sobre el planeta que hasta
entonces el hombre jams haba tenido. El imaginario colectivo cristiano se haba
apropiado de la creencia en el ms all, el cielo, habitado por Dios y la Virgen
Mara y por otros seres sobrenaturales, los ngeles, algunos buenos y otros muy
malos, como Lucifer, que se rebel contra Dios y fue condenado al averno81. Los
santos y santas terrenales, inventos cristianos, ostentaban en la tierra el rango
intermedio entre ngeles y seres humanos. Su excepcional devocin y espritu
caritativo hizo que estos hombres y mujeres actuaran como mensajeros de Dios,
obrando milagros y curando enfermedades durante su vida en este mundo y aun
despus de su muerte, transformndose tambin en objetos de culto permanente.
La tarea de afirmacin del cristianismo en el mundo occidental cont con el
aporte de los Santos Padres de la Iglesia, reconocidos como la Patrstica, entre los
que cabe nombrar a San Atanasio (293-373), doctor de la iglesia y obispo de
Alejandra que leg a la iglesia el Credo, consagrado en el primer Concilio
Ecumnico de Nicea del ao 325, que an rige para la cristiandad.
Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe
Catlica; el que no la guarde ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre.
Esta frase de comienzo del Credo contiene una de las nociones principales de la
nueva religin: que el paso del cristiano por la tierra es de una transitoriedad
inevitable, solo el sostn de la fe le otorgar los beneficios de la vida eterna.
La esperanza de la llegada de un mesas (khristos en griego) y de esta salvacin
eterna ya se encontraba en el espritu de la religin hebrea instalada en Jerusaln,
ciudad conquistada por los romanos que, por supuesto, tambin dominaban toda
Galilea (actualmente el norte de la actual Israel; en tiempos de Jess zona montaosa
y empobrecida, poblada de campesinos). Este esperado mesas deba ser descendiente
de David, el rey judo que haba conseguido reunir las doce tribus de Israel.
Pero el cristianismo rompi con la expectativa y anunci el
acontecimiento, an hoy inaceptable para los hebreos: Jess, ese hijo de
carpintero nacido en una pequea aldea de Galilea, Nazaret (se niega que haya
304
ROBERTO PERINELLI
nacido en Beln), es el hijo de Dios venido al mundo para salvarlo (la fecha de
nacimiento de Jess no fue siempre la misma, se estableci el 24 de diciembre
recin en el siglo IV dC). Su religin agrega y quita aspectos del rito judo; entre
lo primero y ms importante suma la obligatoriedad del bautismo.
[El bautismo] converta a quienes lo reciban en cristianos y los facultaba
para obtener la salvacin. Se es judo o musulmn de nacimiento, pero uno
no nace cristiano: se hace cristiano por medio del agua del bautismo
derramada sobre la cabeza del nefito, ya sea beb o adulto82.
Y es Juan el Bautista quien ejerce por primera vez el acto bautismal en la

persona de Jess, su primo, a orillas del ro Jordn. Se considera que este acto es el
punto de comienzo de la actividad proftica de Jess. Lentamente el cristianismo
fue ganando militantes en la regin de Galilea, y a medida que va creciendo debe
enfrentarse con la aristocracia sacerdotal hebrea de Jerusaln, que sostiene, entre
otros cuestionamientos, que la asistencia al templo, que Jess con seguridad haba
visitado, es el nico signo de fidelidad religiosa. En el judasmo ortodoxo la
prctica tiende a tener prioridad sobre la doctrina83.
Jess, ya profeta itinerante, se alej de su familia compuesta por cuatro
hermanos y hermanas (nunca se cas), y al frente de sus doce apstoles recorre un
radio ms bien acotado, solo los caminos de Galilea que llevaban a Jerusaln,
enseando un mandamiento absolutamente desconocido y sorprendente para la
poca: mense los unos a los otros. Tom como modelo a un Dios que trasciende
los lmites de todos los anteriores, es un Dios de todos los hombres y todos los
pueblos: un Dios universal84. Al contrario de su judasmo original, una fe que no
recluta fieles, Jess hace proselitismo, va en busca de la conversin de nuevos
devotos introduciendo un nuevo ideal de ser humano, humilde y continuamente
arrepentido de sus pecados. El hombre perfecto era, en la Grecia de Homero, quien
ostentaba la sabidura combinada con la prudencia; en la Roma republicana e
imperial era el guerrero, su virtud mayor era la valenta. La observancia de este
nuevo principio, la humildad, que Jess predica especialmente en el Sermn de la
Montaa, es un concepto diferente y tan radical que su sola aplicacin provoc,
necesariamente, el estallido del statu quo religioso romano.
Como hemos dicho en el captulo anterior, atenindonos a la opinin de
Barrow, el estado romano era extraordinariamente tolerante respecto a las religiones
extranjeras. Por qu, entonces, la persecucin a los cristianos?
Para explicarlo habra que remontarse un poco atrs, y tomar como punto
de partida las difciles relaciones entre romanos y judos, ya que estos ltimos
crean que su nacin estaba predestinada y que Jehov era dueo y seor de
305
todo. Esta pretensin, acaso admitida o desatendida durante la Repblica

romana, se hizo spera cuando Roma se convirti en Imperio y, por lo tanto,
era regido por un emperador que reclamaba para s una condicin divina que,
para los judos, era inaceptable. De todos modos, la reclusin de la nacin
hebrea entre los lmites de Judea y el poco contacto que tena con las
comunidades vecinas, le quitaban riesgo a esa oposicin irreductible que, por
aislada, provocaba poco o ningn dao a la figura imperial.
Asimismo hay que anotar que en los comienzos del cristianismo hubo
confusin, los romanos creyeron que se trataba de lo mismo, no distinguan la
nueva fe del judasmo, hasta que superada la fecha de crucifixin de Jess e iniciada
la misin proselitista de los apstoles, que se lanzaron por los caminos del Imperio
a predicar, el gobierno romano tom nota de la peligrosidad, de que la actitud de
los cristianos superaba las condiciones de tolerancia que haban mantenido hasta
ahora con los hebreos. Se sum a esto que, al igual que los judos, los cristianos se
negaron a hacer demostraciones de lealtad y culto hacia el emperador. La diferencia
estribaba que ahora se trataba de infieles esparcidos, militantes, para nada recluidos
en un espacio territorial tan acotado como el de Judea.
Para el cristiano, el acto de rendir homenaje a la divinidad cualquiera
que fuera el significado de estos de Roma y Augusto, era un acto de fe
religiosa, incompatible con la fe cristiana85.
[El Cristianismo] penetr por la base: fue una religin de esclavos.
Paulatinamente fue ascendiendo, fue conquistando los distintos sectores del
imperio, pero sufriendo grandes persecuciones por parte del estado.
Justamente, esta nueva concepcin de la comunidad de fe, se percibi como
independiente respecto al estado: el cristianismo reconoca al imperio como
estructura poltico administrativa, pero como al mismo tiempo el imperio
tena una estructura poltico religiosa (ya que a partir de Augusto el
emperador era una persona divina a la que se le renda culto), se creaba una
contradiccin. Los cristianos no reconocan ese culto al estado y al
emperador, y estas contradicciones provocaban las persecuciones86.
Nern (37-68) es quien, en el 64 d.C., inicia las persecuciones, que, como

ocurre con frecuencia, consiguieron el efecto contrario. Las comunidades cristianas
siguieron expandindose por el Mediterrneo y se abroquelaron en torno de la
ekklesia (no el edificio, sino la comunidad), y, lo ms importante, obtuvieron la
adhesin continuada e ininterrumpida de nuevos adeptos. Jess hablaba arameo,
la antigua lengua de Galilea (se ignora el nivel de su analfabetismo), pero cuando
el cristianismo requiere de un idioma comn adopta el griego, ignorando el
306
ROBERTO PERINELLI
hebreo, la lengua sagrada que los judos usaban para sus libros religiosos. Es por
esta decisin que los cristianos traducen al griego el Antiguo Testamento y son
escritos en ese idioma los nuevos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El griego ser el
habla de la Iglesia de los primeros tiempos, hasta que a partir del siglo III vaya
optando por el latn, por lo que los trminos del ceremonial litrgico fueron luego
traducidos y divulgados en ese idioma.
El grado de captacin del cristianismo solo superado por el islamismo, que,
luego de la prdica de Mahoma en el siglo VII, se extendi con mayor celeridad por
todo el mundo rabe siempre ha sido motivo de asombro, ya que conviva con un
cmulo bastante numeroso de religiones salvacionistas orientales que
contaminaban la atmsfera de Roma de fervores msticos pero sin obtener los
mismos resultados. El culto de Mitra, de origen helenstico pero de gran apogeo en
la era imperial, fue un competidor de fuste, sobre todo en las filas de los ejrcitos
romanos expedicionarios, que lo haban adquirido en el oriente.
Una hiptesis acerca de esta celeridad y pronta aceptacin que logr el
cristianismo, fue que se introdujo en primer trmino en los niveles ms bajos de la
organizacin clasista de la sociedad romana era manifiesta la predileccin de Jess
por predicar entre los desposedos y marginados, para luego convencer a los
renglones ms altos del poder.
Los primeros cristianos en Roma se caracterizaron por su ferviente
proselitismo. Predicaban la fe en el Reino de Dios en todos los medios que
tenan a su alcance. Sus principales oyentes eran los desesperados, las clases
ms bajas del Imperio, los que confiaban en una vida eterna y mejor despus
de la muerte87.
Luego de la muerte por crucifixin de Jess, sus apstoles con excepcin de

Judas, que lo traicion y luego se ahorc, se distribuyeron por todos los territorios
conocidos divulgando la religin cristiana. Pedro recibi la primaca, conferida por
el mismo Jess, lo que le vali la consideracin de primer papa y tambin la
condena de ser crucificado, boca abajo, por orden del emperador Nern, en el ao
64. Una tradicin un poco discutible sita su tumba en la colina del Vaticano,
lugar en donde el emperador Constantino hizo levantar en el siglo IV la baslica de
San Pedro y San Pablo.
No obstante el escarnio que padecieron sus fieles, la nueva religin fue
obteniendo logros de envergadura. A partir del clebre edicto de Constantino o de
la decisin del emperador Teodosio, quien en el 394 convirti al cristianismo en la
religin del Estado, la historia da un giro significativo, la Iglesia pasa de perseguida
a triunfante. El debate teolgico lo propone ahora como contendiente poderoso,
307
consiguiendo que el mismo Teodosio ordene la persecucin de los infieles y

permita la condena a muerte y la confiscacin de bienes de todos aquellos que no
abjurasen de sus antiguas creencias paganas.
Mucho ms adelante de estos primeros tiempos, la Inquisicin, el Santo
Oficio y las cruzadas, fueron creaciones de la Iglesia, en plena Baja Edad Media,
para emprender con mayor empuje y xito el exterminio de los no creyentes. En
este marco de intolerancia se inscribe la expulsin de los moros de Espaa y la
conversin forzada de la comunidad juda y musulmana instalada en Andaluca.
La imposicin del cristianismo desde el crculo ulico imperial trajo consigo
un enorme caudal de fieles. Cmo y dnde celebrar la misa a tanta cantidad de
devotos? El modelo no poda ser el templo pagano, carente de amplitud, apenas
con sitio para el altar al dios. Se eligi, entonces, la baslica, tambin conocidas
con el nombre de salas reales.
Estas construcciones eran empleadas como mercados cubiertos y
tribunales pblico de justicia, consistiendo principalmente en grandes salas
oblongas, con estrechos y bajos compartimentos en las partes laterales,
separadas de la principal mediante hileras de columnas. En el extremo haba
con frecuencia un espacio para un estrado semicircular donde el presidente
de la asamblea, o el juez tena su asiento88.
La madre del emperador Constantino fue la primera que ocup una baslica para
instalar all una iglesia. El espacio semicircular destinado al juez fue destinado, como
obvia decisin, para el gran altar, hacia donde deban dirigirse la mirada de todos los
fieles. El sitio del altar se denomin coro, mientras que la sala principal, lugar de los
asistentes, fue denominada nave. Dejamos sentado que todo lo dicho es una
especulacin, ninguna de las baslicas primitivas han sobrevivido al paso del tiempo.
La decoracin de estas baslicas fue motivo de duda y desconcierto. Haba
acuerdo en que no poda haber estatuas. Estas recordaran mucho a la vieja tradicin
pagana, afecta a representar a sus dioses mediante la escultura. Pero en el caso de la
pintura haba mayor consenso. Se la entenda como un medio de expresin til para
el relato de los hechos religiosos que las masas, en su mayora analfabeta, no poda
conocer de otra manera. La Iglesia latina incorpor de inmediato el recurso,
rechazado por la Iglesia de oriente en la ya relatada querella iconoclasta.
Para fortuna del arte, la frase del papa Gregorio Magno La pintura puede
ser para los iletrados lo mismo que la escritura para los que saben leer, sostuvo la
posicin de Roma, claro que para los pintores de obras exentas de intenciones
decorativas, sino pedaggicas, se le impusieron normas y restricciones.
308
ROBERTO PERINELLI
Si su objeto era ser til, el tema tena que ser expresado con tanta claridad
y sencillez como fuera posible, y todo aquello que pudiera distraer la
atencin de este principal y sagrado propsito, deba omitirse89.
Las representaciones pictricas perdieron, entonces, la soltura y el dominio

del movimiento que caracteriz al arte griego, y que persisti durante la poca
romana. Alguien, no sabemos si con nimo de stira, las calific de dibujos
infantiles, de torpe simplicidad. El estudio de estas reliquias, las escasas que estn
al alcance, desautorizan semejantes afirmaciones. En estas pinturas hay signos, muy
evidentes para el conocedor, de que los pintores contaban con una pericia y un
oficio de alta solvencia, que pusieron al servicio de un trabajo donde debieron
respetar los lmites.
El judasmo
Los judos son los protagonistas de una historia milenaria que nosotros
abordamos recin en el ao 6 de nuestra era, cuando el Imperio transform el
territorio de aposentamiento de la raza en una provincia romana.
La medida imperial dio lugar a que los conflictos con la metrpoli pronto
tuvieran lugar; los judos, armados, enfrentaron a las temibles legiones romanas
en tres guerras, que concluyeron con la destruccin total de Jerusaln, del
Segundo Templo y provoc una nueva dispora. Como dispora, sinnimo de
dispersin, se denomina al exilio de grupos tnicos o religiosos que, por
distintos motivos la persecucin poltica o religiosa, el ms comn de ellos,
abandonan su lugar de procedencia originaria y se reparten por el mundo,
viviendo entre personas que no son de su misma condicin y raza. Usualmente
se ha empleado el trmino para referirse a los exilios judos, que fueron muchos,
antes y despus del nacimiento de Cristo.
La primera guerra judeo-romana se extendi entre los aos 66 y 73 d.C.; la
segunda, llamada de Kittos, entre el 115 y 117; y la tercera, ltima y letal para los
israelitas, fue la rebelin de Bar Kojba, ocasin en que las fuerzas romanas
provocaron, entre los aos 132 y 135, las destrucciones ya mencionadas adems de
la cada del bastin militar judo de Masada. Las legiones masacraron o apresaron
a los hebreos para esclavizarlos; los sobrevivientes, cargando con esta ltima
condicin, fueron repartidos por el mundo. Tras esta revuelta de Bar Kojba, toda
Judea se convirti en una provincia en ruinas, con una Jerusaln reducida a
escombros y el sagrado templo destruido. Segn el historiador judo Josefo (38-
309
101), un milln de personas murieron durante el asedio y cien mil fueron

capturados y vendidos como esclavos. Muchos pudieron escapar para refugiarse en
reas prximas al Mediterrneo.
En una ocasin anterior, luego del primer conflicto blico, el emperador Tito
conden a dos mil quinientos judos a pelear con bestias salvajes en el anfiteatro de
Cesrea de Palestina en celebracin del cumpleaos de su hermano Domitio. Se
dice que Tito se rehus a aceptar el laurel de la victoria diciendo que no hay mrito
en derrotar a un pueblo abandonado por su propio dios.
El antijudasmo, germen del posterior antisemitismo, un fenmeno de
altsima complejidad que perdura en tiempos actuales, fue ganando terreno
lentamente a lo largo de la Edad Media, hasta exacerbarse y convertirse en odio
irracional en poca de las cruzadas, cuando los judos fueron acusados de deicidio
(cargo que se les hace a los que asesinaron a Jess), puesto que crucificaron a Cristo,
o, en los comienzos de las grandes epidemias, cuando se los culpaba, cual chivos
expiatorios, de haber envenenado con bacterias los pozos de agua.
Los judos padecieron el rechazo del pueblo llano, mal aconsejado por una
Iglesia maniquea y sacerdotes rsticos y fanticos, y durante el Medioevo sufrieron la
expulsin de casi todos los pases de Europa: de Inglaterra en el siglo XIII (1290), de
Francia en el XIV (1394), y de Espaa en el XV (1492). Donde consiguieron
establecerse, sin rechazo, sufrieron empero el recorte de las actividades que podan
llevar a cabo; se les prohibi el cultivo de la tierra y la prctica de ciertos oficios, por
lo que los judos, acorralados, debieron dedicarse al comercio y a las actividades
financieras, entre ellas el mal visto prstamo de dinero con intereses. La citada
marginacin empuj a los judos a dedicarse, tambin, a las profesiones hoy llamadas
liberales, como la medicina. Algunos fueron destacados mdicos, convocados por los
ms grandes seores para cuidar de su salud y la de toda su familia.
Un terreno prspero para la comunidad juda fue el de la filosofa. Debe ser
considerada como un producto de la tradicin bblica y rabnica, pero a la vez
abarca la literatura filosfica escrita en hebreo a partir de la segunda mitad de la
Edad Media, donde los pensadores fueron incorporando el pensamiento de las
culturas circundantes. Estudiaron cmo las opiniones de los filsofos
contemporneos podan relacionarse con su propia tradicin. Este inters los llev
a enfrentar una doble tarea: interpretar y formalizar las enseanzas del judasmo a
travs de conceptos y argumentaciones filosficas y refutar enseanzas, tanto
filosficas como religiosas, cuando estas entraban en conflicto con las creencias y
las prcticas judas.
Histricamente el desarrollo de la filosofa juda puede dividirse en distintos
perodos. El primero est vinculado con sus antecedentes bblicos y rabnicos, que
310
ROBERTO PERINELLI
conformaron ms una teologa que una filosofa. Esos filsofos judos de la primera
poca sostenan que las races de su pensamiento se encuentran en la Tor y en los
escritos rabnicos, un recurso tambin usado por los musulmanes que depositaban
todo el conocimiento en el texto del Corn. La Tor es una palabra hebrea que
significa enseanza, instruccin (didascalia en griego), aunque el alcance ms
aceptado del vocablo es el de ley. En su sentido ms amplio se utiliza habitualmente
para designar a la totalidad de la revelacin y enseanza divina al pueblo de Israel. En
un sentido ms restringido se refiere nicamente al texto de los cinco primeros libros
de la Biblia, el Antiguo Testamento, que para los cristianos se llama Pentateuco.
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
La filosofa juda de este primer momento surgi de la confrontacin entre la
religin hebrea y la filosofa griega, ocurrida en la poca helenstica. Sus exponentes
buscaban demostrar la espiritualidad de la concepcin juda de la divinidad, as
como la racionalidad de sus leyes rituales. A la vez, junto con los cristianos y
musulmanes, polemizaban contra el politesmo y las prcticas paganas.
La produccin literaria de estos pensadores desapareci casi en su totalidad.
En la actualidad solo se conocen los escritos de Philo Judaeus de Alejandra (20
a.C.-50 d.C.). Su pensamiento se basa en la afirmacin de que la Biblia, como
palabra divina, contiene un significado aparente dirigido a las masas y uno oculto
que los filsofos podan descubrir utilizando mtodos de interpretacin alegricos.
La segunda etapa de la filosofa juda se movi en fecha y terreno apto, en el
siglo X y en el sur de Espaa, ocupado por los moros pero donde el clima de
tolerancia permiti la convivencia y el debate armnico de los pensadores
cristianos, musulmanes y judos. Moiss Maimnedes (Rambam en su acrnimo90
hebreo) es un producto genuino de esa situacin. Naci en el 1135 en el AlAndaluz (designacin del territorio hispano ocupado por los rabes; una zona
menor hoy es la Andaluca espaola), ms precisamente en Crdoba, y su infancia
se desarroll en la Espaa de las tres culturas, en ese clima de amplio respeto e
intercambio entre las comunidades de las tres religiones monotestas. En esa poca
floreci la ciudad de Crdoba como la Perla de Occidente, ocupando un lugar
privilegiado en la articulacin del conocimiento trado de oriente al mbito de una
Europa escasamente desarrollada. Tras la invasin de ese territorio por los
fundamentalistas del Corn (pues no solo los cristianos hostigaron a la Espaa de
311
las tres culturas), Maimnides sufri un largo exilio que transcurri en el norte de
frica, Israel y Egipto, donde se asent hasta su muerte en diciembre de 1204. All
desarroll la mayor parte de su obra. De conocimientos enciclopdicos, consagr
su vida al estudio de la filosofa occidental (en especial el pensamiento de
Aristteles), la teologa y la medicina. Autor de numerosas obras que ordenaban el
conocimiento de la ley juda, pues era tambin un profundo conocedor de la Tor
y el Talmud, que es, esta ltima obra, un documento que recoge las discusiones
rabnicas sobre las leyes judas, las tradiciones, costumbres y leyendas, preservando
la multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de escritura asociativo,
mayormente formado por preguntas, que hace del texto un producto til sobre
todo para el nefito. Como mdico Maimnides desarroll una amplia actividad
que dej escrita, sintetizando, racionalizando y contraponiendo con espritu crtico
su pensamiento a los aportes de los mayores mdicos de la antigedad,
fundamentalmente Hipcrates y Galeno. Asimismo incorpor muchas de las
enseanzas que hicieron los mdicos rabes al conocimiento de su poca. Si los
mdicos judos del Medioevo fueron del ms alto nivel, Maimnides fue el mejor.
En cuanto a su pensamiento religioso fue sintetizado en un credo de trece puntos,
que hizo circular y cre controversias, maximizando la adhesin de sus seguidores
y exacerbando las crticas de sus oponentes.
1. Creo, con conviccin total, que el Creador bendito sea su nombre,
crea y rige todas las criaturas; y que slo l form, forma y formar
siempre todos los seres.
2. Que el Creador es Uno, no existiendo unidad parecida a la suya; que es,
fue y ser nuestro nico Dios.
3. Que el creador no tiene cuerpo, que nada corpreo se le podr asignar, y
que ninguna imagen puede representarlo.
4. Que el Creador es el primero y el ltimo.
5. Que slo al Creador se debe rezar, y a nadie ms que a l.
6. Creo, con conviccin plena, en la veracidad de cuanto los Profetas han dicho.
8. Que las profecas de Moiss, nuestro rabb [maestro, sabio] eran verdaderas
y que l fue el mayor de todos los Profetas que le precedieron y siguieron.
9. Que toda la Ley, tal como ha llegado a nosotros, es la que fue dada (por
Dios) a Moiss, nuestro rabb.
10. Que esta Ley no experimentar cambios, ni vendr otra del Creador.
11. Que el Creador conoce todas las acciones y pensamientos de los hombres.
312
ROBERTO PERINELLI
12. Que el Creador recompensa a quienes observan sus leyes y castiga a

quienes las conculcan.
13. Que el Mesas vendr.
14. Y que los muertos resucitarn en el tiempo fijado.
Las artes durante la Edad Media. Histriones, juglares y trovadores

La Edad Media no fue un perodo oscuro y brbaro entre dos pasajes
luminosos: la Antigedad y el Renacimiento. Por el contrario, la
civilizacin de la Edad Media es una gran civilizacin, imperfecta como
todas las dems, pero una de las que ha dado al hombre un equilibrio
moral y social; una, tambin, de las que han engredado las ms bellas
obras de arte de occidente91.
En la Baja Edad Media el juglar era una figura que comenzaba a tomar
relieve. La estirpe provena de los antiguos histriones, que surgiendo de la
Provenza francesa, el sur de Francia, ejercan el llamado mester de juglara
(mester significa oficio), haciendo circular por la regin una poesa oral, no
escrita, recitada en lengua vulgar y acompaada por msica propia.
Transformados por el ttulo ms lucido de juglares o trovadores, irn
adquiriendo legitimidad despus de tantos siglos de persecucin, durante los
cuales el cristianismo se obstin en verter anatema sobre ellos. La Iglesia y los
grandes seores comenzaron a concederle legalidad a ese comediante
transformado en trovador, que se distingua de los vulgares histriones porque
recitaba canciones de gesta, con las que halagaban la tradicin feudal,
mitificaban la figura del caballero y destacaban lo edificante de su accionar. Con
estos versos, y con esa msica, los trovadores resaltaron las hazaas del rey
Arturo (que posiblemente nunca existi), uno de los caballeros de la mesa
redonda, fervientes cristianos que se propusieron la misin divina, y riesgosa, de
recuperar el Santo Grial, la copa usada por Jess en la ltima cena, y a la cual
se la crea cargada de poderes milagrosos. La imagen del caballero que se pintaba
era siempre ideal; generoso con los pobres, jams se iba a permitir el engao, el
rumor, la humillante lisonja. Pero por sobre todo era la de un valiente, que no
dudaba un instante en montar y blandir su espada para defender a Dios o a la
Iglesia.
A estos se los puede tolerar, afirmaba tranquilizado el arzobispo de
Canterbury a fines del siglo XIII. Incluso los juglares con este perfil eran invitados
313
para divertir con sus delicadas composiciones a la nobleza en sus mbitos privados.
Reciban, a cambio, una recompensa que dependa del grado de generosidad del
anfitrin.
Los lmites entre los trminos de trovador y de juglar suelen ser borrosos.
Usamos las dos palabras casi como sinnimas, pero sin duda el primero ostenta,
siquiera para el imaginario general, una denominacin un poco ms prestigiosa,
porque se lo considera el autor de la poesa que luego el juglar haca circular en
calidad de transmisor. Hay quien aventura una relacin parecida a la que en la
antigua Grecia mantenan los aedos y los rapsodas: unos creaban y otros divulgaban.
Otros histriones se mantuvieron fieles al bajo mester en que fueron formados
y que solo conocan, y seguan sufriendo la condena eclesistica y seorial por su
empeo en divertir al pblico de las tabernas y el uso del chiste indecente, la
mscara guaranga y el gesto lascivo como recurso cmico. Es que la taberna
medieval contaba con mala fama. La indiscutida amoralidad de estos lugares se
manifestaba en la oferta de alcohol y prostitutas, oficio que a menudo era ejercido
por las hijas y la esposa del tabernero.
Y fueron ellos mismos, los juglares, quienes se esmeraron en sostener la
distincin entre decentes e indecentes, cuidando los primeros de no ser
confundidos con los histriones tabernarios. El trovador provenzal Guiraut de
Riquier afirm con altanera que solo aquellos que saban agradar a las personas
de calidad, no a la plebe, tenan derecho a llamarse juglar, y en consecuencia le
pidi al rey de la corte donde actuaba, Alfonso X (culto y poeta rey de Castilla;
1252-1284), que estableciera una segura nomenclatura para distinguir a los
representantes nobles de los vulgares.
Pero en pleno siglo XII algunos de estos juglares de la Provenza, sur de Francia,
torcieron el camino; olvidndose de las gestas feudales, y aplicando una
sensibilidad inimaginable para el Medioevo, crearon lo que se conoce como el
amor corts, una forma de poesa que traa consigo una novsima nocin de la
relacin entre los sexos, que modificaba por completo los vnculos sentimentales
existentes entre los hombres y las mujeres. Estudiosos de la poca afirman que estos
juglares provenzales abandonaron lo pico para inventar el amor.
Se dice, y con razn, que el sur de Francia invent el amor. Que antes del
siglo XII, tal sentimiento careca de ese sabor de espiritualidad y eternidad
que hasta el da de hoy lo caracteriza92.
La literatura de la antigedad nunca haba entregado alguna cuota de

romanticismo. El amor entre un hombre y una mujer sola ser un impedimento
para que el varn concrete sus hazaas (Eneas, Aquiles), o, en la tragedia clsica,
314
ROBERTO PERINELLI
tomaba un cariz dramtico que llevaba a la destruccin (Eurpides). Los poetas

lricos estaban muy abastecidos de temas, pero rara vez (Safo es quizs una de
las pocas excepciones) acometan los sentimientos producidos por el rapto
amoroso como parte de lo maravilloso. Por lo tanto, la gestin de los poetas
provenzales fue una revolucin que incidi en las costumbres y, por supuesto,
en la literatura oral y trashumante. Resuma una filosofa del amor donde la
mujer ocupaba un lugar de divinidad inexplicable, porque hasta entonces las
condiciones de su vida cotidiana en el mundo medieval no eran muy diferentes
a las que haba tenido en Grecia y en Roma, donde ella, y el hogar que
gobernaba, obraban con carcter subsidiario sobre otros intereses que los
hombres consideraban importantes: la caza y la guerra. El matrimonio no se
planteaba por razones de atraccin mutua, no era el objetivo que mantena en
vilo y zozobra a dos enamorados, sino una unin concretada por causa de un
juego de intereses, por lo general econmicos o polticos. En estos casos la
mujer era el objeto de trueque.
Las causas de la irrupcin del amor corts nos resultan, entonces, extraas, no
encontramos en ninguna fuente alguna respuesta satisfactoria, salvo aquella que
dice que el cristianismo le haba dado a la mujer algunos derechos igualitarios que,
en ese mundo rudo y precario, solo poda ejercer dentro de sus castillos,
disfrutando de, por ejemplo, los siguientes versos, creados en lengua provenzal, por
el trovador Bernard de Ventadour (1130-1200).
Oh querida seora, soy y ser siempre vuestro. Esclavo devoto, soy vuestro
servidor y hombre ligio [vasallo]; os pertenezco para siempre jams; sois mi
primer amor y seris el ltimo. Mi ventura no acabar sino con la vida.
Estos poemas lricos circularon por millares. No trataban de un amor entre

iguales, sino platnico, donde el hombre se situaba en un discreto segundo plano
mientras la mujer creca en altivez, hacindose cada vez ms inaccesible. Como dice
el poema de Ventadour, el amante era un vasallo de su dama.
Alguien resumi la teora del amor corts en seis puntos que, como idea
abarcadora, cumple una buena funcin de sntesis.
Total sumisin del enamorado a la dama (por una transposicin al amor de
las relaciones sociales del feudalismo, el enamorado rinde vasallaje a su seora).
La amada es siempre distante, admirable y un compendio de perfecciones
fsicas y morales.
El estado amoroso es una especie de estado de gracia que ennoblece a quien
lo practica.
315
Los enamorados son siempre de condicin aristocrtica.

El enamorado puede llegar a la comunicacin, con su inaccesible seora,
despus de una progresin de estados que van desde el rol de suplicante al
de amante.
Se trata, frecuentemente, de un amor adltero. Por lo tanto, el poeta oculta
el objeto de su amor sustituyendo el nombre de la amada por una palabra
clave o un seudnimo potico.
Siglos ms tarde, los romnticos del XVIII y XIX, acaso por la atraccin que
sentan por el Medioevo europeo, incluyeron en su prctica de vida el mismo
sentimiento amatorio, donde la mujer volva a ser idealizada, inventada
podramos decir, por el poeta para transformarla en su inalcanzable objeto de deseo.
El romntico Hlderin (1770-1843), que fue preceptor de los hijos del banquero
Gontard, en Frankfurt, se enamor de Susette, la esposa del financista y mujer de
gran belleza y sensibilidad, a la que ocult en sus poemas bajo el seudnimo de
Diotima. Se ignora si su amor fue correspondido, en una de sus cartas Holderin
designa a la relacin con Susette como una eterna, feliz y sagrada amistad.
A la par y a semejanza de este mester apareci en el Medioevo otro, llamado
mester de clereca, ejercido por los sacerdotes de la Iglesia Cristiana y la gente culta,
con posibilidades de escribir y leer sus poemas (habilidades casi siempre ajenas a los
analfabetos trovadores provenzales). El grado de erudicin de esta poesa era
altsimo (un atributo tambin alejado de las posibilidades del juglar). El mester de
clereca trataba temas religiosos, vidas de santos, milagros de la virgen y la existencia
de algunos personajes histricos destacados por su nivel de devocin y piedad. No
obstante ser muy conocedores del latn, estos poetas comenzaron a usar tambin
las lenguas vulgares, las romances precisamente, que iniciaban su conformacin, tal
como el espaol, el italiano y el francs
Algunos de estos cantares pueden leerse hoy. El libro del buen amor, de
Juan Ruiz, poeta castellano y arcipreste de Hita (Guadalajara hispana), que se
imprimi en el siglo XIV (entre el 1330 y el 1343), contiene una de las trovas
conservadas, aunque algunos estudiosos le han dado a este texto un carcter
distinto, ms cercano a lo picaresco y satrico, escrito con intencin de burla de
la poesa de los trovadores, tal como Cervantes, que con su Quijote parodi a las
novelas de caballera. El cantar de Rolando o Cancin de Roldn y el Poema de
Mo Cid (que ser comentado en el captulo dedicado al teatro espaol) son
otras de las composiciones picas sobrevivientes de una extensa lista de
expresiones que, lamentablemente, se han perdido en casi su totalidad. Se sabe
que hasta el citado rey Alfonso X, paladn de la Reconquista espaola, era un
316
ROBERTO PERINELLI
eximio poeta en lengua gallega y portuguesa y que encarg la difusin de sus

trabajos a estos pregoneros.
Pero no solo en la poesa haba encontrado refugio el amor corts. Tambin
lo hizo en la novela, donde se fundi la pica caballeresca con el nuevo concepto
que provean los trovadores de la Provenza.
Chretien de Troyes (1135-1190) es considerado el primer autor de novelas de
caballera (aquellas que luego parodi Cervantes) y el padre de la novela occidental.
Cinco obras, casi todas basadas en la famosa leyenda del rey Arturo, los caballeros
de la mesa redonda y la bsqueda del Santo Grial, han llegado hasta nosotros,
siendo, segn los crticos, Lancelot, el caballero de la carreta, la ms representativa
de su estilo.
En el Lancelot el caballero cuenta con los atributos que los poetas le asignaban
en los versos del amor corts se siente desfallecer ante la sola presencia de la
enamorada, es capaz de sacrificar su honor con tal de satisfacerla, pero tambin
sostiene el conjunto de valores morales que lo hacen un modelo de soldado de la
causa cristiana.
Arte prerromnico, romnico y gtico

El derrumbe de las creencias paganas trajo como consecuencia el desdn o, al
menos, la desatencin sobre sus expresiones artsticas arquitectnicas y estatuarias
que, como se ha comentado, convivan con el hombre medieval a pesar de que este
no las tuviera o no quisiera tenerlas en cuenta (se mencion, como ejemplo, el
descuido que afect a los teatros de mrmol griegos y romanos y se agrega ahora la
construccin de un convento de mujeres sobre las ruinas de un circo romano y otro
encima de un templo dedicado a Jpiter).
Dimitri Mererzhkovski cuenta en El romance de Leonardo algunos hechos
que, si bien son parte de una biografa novelada, y por lo tanto pueden tener
condimentos ficcionales, retratan creemos que fielmente la actitud del romano
acerca de las reliquias que poblaban su ciudad.
El arquitecto florentino Filippo Brunelleschi encontr un da debajo de su
vivienda [] una estatua de mrmol del dios Mercurio. Sin duda, en la
poca en que los cristianos, vencedores de los gentiles, destruyeron sus dolos,
los ltimos creyentes de los viejos dolos, viendo la perfeccin de las estatuas
antiguas y deseosos de salvarlas de la ruina, escondieron estas efigies en
subterrneos de ladrillo [] A ambos lados de la Va Sacra, desde el arco de
317
Septimio Severo hasta el anfiteatro de Flavio, se apretujaban miserables

casuchas. Decan que para construir los cimientos haban empleado trozos de
estatuas preciosas, miembros de dioses olmpicos. Durante el siglo el Foro
sirvi de cantera. Sobre las ruinas de los templos paganos se resguardaban
tmida y tristemente las iglesias cristianas. Las capas sucesivas de inmundicias,
polvo y estircol haban elevado en ms de diez codos el nivel del suelo. Pero
de trecho en trecho se alzaban todava antiguas columnas ruinosas [] Los
antiguos conquistadores de Roma, los brbaros del norte que no saban
extraer el mineral de la tierra, quitaron las grapas de hierro que unan las
piedras del Coliseo para forjar nuevas espadas con hierro romano. Los pjaros
ponan sus nidos en los agujeros que quedaron al quitar los garfios93.
A medida que los brbaros invasores se fueron asentando en los territorios del
Imperio, se fue gestando un arte propio, que los estudiosos llaman prerromnico,
que, tmido en sus comienzos galos merovingios (siglo V)94, se despleg con mayor
intensidad desde el ciclo carolingio hasta el siglo X. Los rasgos generales de este arte
prerromnico difieren, aunque nunca de modo absoluto, segn la regin donde se
desarroll (romana, bizantina, germnica o mozrabe espaola). No obstante, si
bien es posible hablar de varios prerromnicos con particularidades regionales,
tambin puede ser considerado, por la suma de sus afinidades, como el primer
estilo internacional en el mbito europeo.
El prerromnico, tambin llamado prerromnico carolingio por haber
tomado su mayor impulso en la poca del emperador, se formaliz como estilo
precisamente cuando Carlomagno ces con el carcter trashumante de su corte y
la aposent en Aquisgrn, ciudad a la que nombr capital del imperio.
Carlomagno encarg entonces al arquitecto Eudes de Metz la construccin de un
palacio, del cual hoy solo se conserva la sala del trono. En esta residencia imperial
se destacaba, como no poda ser de otro modo, la capilla, donde se especula que el
constructor mezcl elementos clsicos y orientales.
Hasta ah, hasta la construccin del palacio imperial, el prerromnico le
haba dedicado la mayor atencin a la construccin de los monasterios que se
fueron creando a partir del ao 500, y en tiempos carolingios a una estatuaria,
de la cual han quedado pocos vestigios, consagrada al homenaje del emperador
y de figuras religiosas.
La pintura, totalmente dedicada a la iconografa cristiana, fue rica en la
decoracin de las iglesias. Se recuerda que el cristianismo no prohiba la
representacin de Dios, nica excepcin entre los cultos monotestas, aunque para
ello la Iglesia debi ignorar un mandato del Antiguo Testamento que dice: No te
hars ninguna imagen esculpida, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en
318
ROBERTO PERINELLI
el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. Sin embargo los
rditos propagandsticos eran tan grandes, la imagen guardaba un poder emocional
insustituible, que se dej de lado el dogma sin escrpulo alguno.
Con la aparicin del romnico, la civilizacin occidental dio un gran salto:
abandon la madera y aprendi a tallar la piedra, a construir muros y pilares de
sostn para los techos y, como consecuencia, estudiar la construccin de bvedas
que actuaran de tales.
Como es lgico, el romnico haba surgido como una evolucin de todo el
arte anterior, interviniendo en su estructura desde la influencia romana pagana
pero inevitable aunque se quisiera ignorarla, hasta el ascendiente de las formas
orientales y centroeuropeas otnidas. Tambin, como no poda ser de otra manera,
el romnico mostraba una gran diversidad, debido a las condiciones distintas de un
continente que ya se extenda desde el Bltico hasta Portugal y desde Escocia hasta
Sicilia. Cada regin fue dando forma, con toda libertad, a su propio estilo,
determinado por los materiales de que dispona y por las corrientes culturales que
la atravesaban. Pero como en el caso del prerromnico, guardaba signos de un estilo
comn que con legitimidad podramos llamar paneuropeo.
De este modo, occidente se fue cubriendo de romnicas iglesias nuevas, con
frecuencia formando parte del monasterio, reemplazando a aquellas destruidas
durante tantos siglos de invasin brbara. El fenmeno responda al crecimiento de
la comunidad monstica, y a la citada eleccin de la piedra en vez de la madera, lo
que permiti que estos templos ofrecieran riqueza arquitectnica y una
contundencia visual destinada a honrar la gloria divina y a cuidar las preciosas
reliquias cristianas guardadas en su interior.
Tambin se construyeron palacios, castillos y casas urbanas, aunque el
conjunto ms importante durante el romnico fue, como queda dicho, el
monasterio, un edificio que tena como pieza fundamental la iglesia, a cuyo
costado se encontraba el claustro, centro de la vida monacal. El monasterio y la
gran Iglesia abacial de Cluny, en la Borgoa francesa, fueron comenzados a
construir a mediados del 900, y son los modelos de edificio romnico ms copiados
en el mundo. Lamentablemente el conjunto arquitectural fue destruido durante la
revolucin francesa de 1789, por lo que esta aseveracin se apoya en el estudio de
los planos que han sobrevivido.
An no haba llegado a abrirse camino el concepto de catedral (en realidad
expresin del estilo gtico posterior), pero para llegar a esa meta, los arquitectos del
romnico fueron plantando la base, haciendo crecer los espacios ocupados por las
iglesias. En los nuevos templos, la nave central se alarg hasta hacerse inmensa,
tambin se implant el crucero, vale decir la nave transversal que le daba al
319
conjunto forma de cruz. Pero la audacia se frenaba all, entorpecida por la falta de
tcnicas para resolver el problema de los techos. La situacin se solucionaba
mediante un sistema de vigas de madera, que adems de contener la acechanza de
los incendios, cubran superficies modestas en relacin a los tamaos que se
queran alcanzar.
Los constructores haban probado la bveda de can, de un peso
considerable y, por lo tanto, con la necesidad de ser soportadas por muros muy
gruesos. Esto impeda que hubiera muchas ventanas, que por ser aberturas
deban ser muy estrechas, pues una imprudencia en este sentido poda debilitar
la fuerza de sustento de estas paredes. De todos modos la pequea ventana se
compadeca con el contexto agresivo, pues la abertura de tamao reducido
aumentaba las posibilidades de defensa ante un ataque exterior. Digamos que
por esa causa estos templos, aun amplsimos, eran penumbrosos y oscuros.
Hasta aqu lleg el romnico arquitectnico, que alguien defini como un
estilo oscuro y horizontal.
La escultura y la pintura fueron las zonas ms prsperas del arte romnico,
que emprendi el retorno al modelo figurativo, en desuso por la relacin tan
directa que este tena con el paganismo clsico. Pero para diferenciarse, y no caer
en idolatra, trat de eludir el naturalismo antiguo, espiritualizando las figuras.
Sin embargo, aunque de una manera insensible y paulatina, el objeto, no obstante
siempre cargado de simbolismo, fue siendo reemplazado cada vez ms por una
imagen ms cercana a lo real, a lo icnico.
Se reconocen tres tipos de pintura romnica: la mural, la de altar y las
miniaturas. Las vicisitudes de los tiempos han hecho que contemos con pocos
restos de la pintura mural, con la cual se decoraron las iglesias de acuerdo a un
programa de estricta obediencia a la historia evanglica, narrada en el antiguo y el
viejo testamento, para que actuara de catecismo de los analfabetos.
Hay tres razones que aconsejan la colocacin de imgenes en las iglesias
asegur a finales del siglo XIII el gramtico italiano Juan de Gnova.
Primera, la formacin de las personas sencillas, porque las instruyen como
si fueran libros. Segunda, porque el misterio de la encarnacin [de Jess en
hombre] y los ejemplos de los santos estarn ms presentes en nuestra
memoria si los vemos cada da ante nuestros ojos. Tercera, para suscitar
sentimientos de devocin, que surgen con mayor facilidad ante lo que
vemos que ante lo que omos95.
Los trazos del pintor se reducan a lo esencial. No hay fondos ni asomo de

perspectiva (el rango de las figuras estaba dado por su tamao, independiente de
320
ROBERTO PERINELLI
su cercana o lejana respecto al observador), con el propsito de que el espectador

cristiano atendiera solo lo necesario y no se distrajera con detalles decorativos. Se
cuid con esmero los gestos de los personajes en exposicin, estos hablaban y el
espectador comprenda lo que estos queran manifestar. En otras palabras, estas
imgenes se esmeraban en cumplir con su funcin de ser transmisoras de
conceptos.
A la escultura romnica le correspondi recorrer un trecho corto, porque
viva atada a la condicin tributaria de la arquitectura, siendo dominada por la ley
del marco, regla que obligaba a que la figura tallada se adaptara al mbito
arquitectnico en el que se encuentran instaladas. Este marco estaba localizado en
las puertas de iglesias y monasterios, o en sitios preferenciales, de sus mbitos
interiores, llamadas hornacinas.
Una corriente de la historia del arte ignora la existencia del estilo
prerromnico y solo presta atencin al romnico, que acaso con exageracin lo
suponen como la nica expresin artstica desde la cada de Roma hasta la llegada
del gtico, y, al cual, por lo tanto designan como el primer estilo medieval europeo.
Esta es la opinin del historiador Charles de Gerville (1769-1853), quien en
1820 acu el trmino romnico y le dio esa amplitud de liderazgo. Anlisis
posteriores no solo reconocen al prerromnico, sino que ubican al romnico en un
perodo muy corto, limitado por la era carolingia y el siglo XII.
De todos modos la distincin entre uno y otro estilo son tan poco
apreciables, que solo un estudio sutil y pormenorizado dara con las diferencias que
nunca son fundamentales. Lo que hay que concederle al prerromnico y al
romnico es el carcter de estilo que, por sus puntos comunes y ms all de las
diferencias producidas por la zona donde se desarroll, representaron el arte de
toda la cristiandad occidental.
Pero el punto donde se haba detenido el romnico no satisfaca las
aspiraciones del abad Suger (1081-1151), consejero de los reyes de Francia,
historiador y creador del arte gtico occidental, un estilo que se desarroll en
Europa occidental desde el siglo XII hasta el Renacimiento, y aun un poco ms all.
Se suele indicar que el gtico, a diferencia del romnico, que refleja una
sociedad rural de guerreros y campesinos, coincide con el nuevo desarrollo de las
ciudades, la aparicin de la burguesa y la fundacin de las universidades. Para el
materialismo histrico de los marxistas significa sin duda el perodo de transicin
del feudalismo al capitalismo.
Si bien el abad Suger no era arquitecto, enfrent el problema de la limitacin
romnica, valorando las nuevas soluciones que le propona un nuevo tipo de
321
bveda, la bveda de piedra o de crucera, que ya haban usado los romanos. Se

trataba de ajustar las piedras de tal modo que, una vez quitado el andamiaje, se
mantuvieran sostenidas por su propio entramado. Con esa herramienta, impuls
la construccin en 1140 de la abada real de Saint-Denis o San Dioniso,
considerado el primer monumento del gtico, o al menos se lo califica como
representante del incipiente gtico.
La nueva bveda resolva el problema de la cobertura de la nave en forma
mucho ms eficiente de lo que jams hubieran soado los maestros del
romnico96.
La bveda de crucera responde a un esquema sorprendentemente simple. Se

toma en cuenta un espacio cuadrangular con cuatro pilares en sus vrtices, que son
el punto de partida o de llegada de dos arcos diagonales que se cruzan en forma de
equis. El conjunto es contenido por una piedra central, la clave de bveda, que
luego puede ser recubierto e impermeabilizado por una fina capa de material. El
peso era significativamente inferior al de la bveda de can, lo que requera
entonces de muros ms finos y que podan ser ms altos, con grandes ventanales
que dejaban entrar la luz a raudales. Esta virtud har que la luz se incorpore al
nuevo espacio gtico, actuando de involuntaria mensajera del naciente humanismo
renacentista, que estaba al acecho para ocupar su lugar en la historia.
El interior de la iglesia se va a llenar de luz, y la luz conforma el nuevo
espacio gtico. Ser una luz fsica, no figurada en pinturas o mosaicos, luz
general y difusa, no concentrada en puntos y dirigida como si de focos se
tratase, a la vez que es una luz transfigurada y coloreada mediante el juego
de las vidrieras97, que transforma el espacio en irreal y simblico98.
Con esta aplicacin de la bveda de crucera, el gtico alcanzar sus

caractersticas esenciales: la tendencia a la esbeltez, a la fragilidad y a la vaporizacin
de las formas, que hace tanto de los edificios como de las figuras escultricas
ejemplos estilizados, en los que la sensacin de bloque y masa del romnico es
sustituida por formas grciles y ligeras. A diferencia de la arquitectura romnica, a
la gtica le corresponde la construccin de edificios ms expandidos, tendientes a
la verticalidad. De hecho, junto con la altura y la luz, el gtico est ligado al color:
las piedras preciosas, los esmaltes, los cristales y todas las materias traslcidas se
revistieron de un poder mediador99. Con estos materiales se construyeron los
vitrales. No se trataba de procedimientos simples, la realizacin de los vitrales
requiri de una especializacin muy definida, con maestros que dominaban este
arte de manera excepcional.
322
ROBERTO PERINELLI
Con los vitrales y las tcnicas del bajo y altorrelieve (las esculturas pegadas
a los muros pero sobresalientes, con volumen y espesor), procedimientos
aplicados en las iglesias, monasterios y, en particular, las catedrales, el Medioevo
imparta lecciones de historia sagrada, conformaba una autntica summa
religiosa en vidrio y en piedra. Sin duda, los posibles lectores eran iniciados, con
un poder de interpretacin de estas representaciones que difcilmente
encontremos en personas comunes del siglo XXI. El hombre medieval
decodificaba sin inconvenientes la identidad de un personaje calvo con barba
prominente: era San Pablo. Los instrumentos de suplicio esparcidos alrededor
de un mrtir permitan identificarlo, tal como la figura decapitada, que
representaba, sin duda, a un santo que por profesar su fe haba sido degollado.
En lugares importantes se mostraban escenas del Nuevo Testamento Cristo
naciendo en Beln, predicando a la multitud y consumando sus milagros, y se
reforzaba la conviccin de la existencia de un ms all, con la representacin del
juicio final, el purgatorio, el paraso y el infierno.
Y ahora s, en este siglo XII, llega el momento de las grandes catedrales, la
imponente casa de Dios. Consideradas como el gran monumento del gtico, que
tuvo menor difusin que el romnico, centrndose casi exclusivamente en las
naciones centrales de Europa, deslumbran las catedrales francesas de Chartres,
Reims, Amiens y Bourges, y las inglesas de Canterbury y Westminster. Italia fue
remisa a adoptar el estilo (se excepta el magnfico duomo de Miln, acabado de
construir por orden de Napolen I), mientras que Alemania se hizo abiertamente
gtica y construy las catedrales de Friburgo y Colonia. El costo, inmenso, fue
solventado por los prncipes, como gesto de gratitud hacia las autoridades
religiosas; otras veces el monto era asumido por el mismo clero, por los seores
burgueses que exhiban la misma voluntad de congraciarse que los prncipes, y, en
muchos casos, por los humildes fieles, que hacan su contribucin mediante
modestas pero continuas colectas comunitarias.
Hay opiniones que afirman que esta tcnica gtica no fue superada hasta el
siglo XIX, cuando se comenz a usar el acero en las construcciones. El primer
rascacielos que utiliz ese material, era de diez plantas y cuarenta y dos metros de
altura y fue levantado en Chicago en el ao 1885 (y demolido en 1931). Como
nota curiosa sealamos que la novedosa tcnica de construccin provoc tantas
suspicacias sobre su eficiencia, que las autoridades de Chicago tuvieron tanto temor
de que el edificio se viniera abajo, que hicieron detener la obra largo tiempo, hasta
verificar la seguridad de la estructura.
El trmino gtico guarda el descrdito de haber sido utilizado durante el
Renacimiento para despreciar todo el arte anterior, que se consider inferior y
propio de los pueblos brbaros que derrumbaron el imperio romano. El historiador
323
y humanista Giorgio Vasari (1511-1574), a quien mencionaremos con frecuencia

cuando tratemos el Renacimiento, fue quien aplic el vocablo que hizo derivar de
godos, para l un sinnimo de brbaros. A partir de esta apreciacin peyorativa del
pasado artstico inmediato, durante el Renacimiento lo prerromnico, romnico y
gtico, dispuestos en un solo bloque, deba ser rechazado, mientras que lo mediato,
lo clsico y antiguo, copiado y venerado.
Pero el estilo gtico, cuya cuna fue Francia pero se despleg con fuerza entre
los siglos XII y XV, y en algunos lugares continu hasta el XVI, fue recuperado como
un acto de relevancia artstica recin en el siglo XIX, cuando los romnticos
modernos (entusiastas de lo medieval, en contraposicin al neoclasicismo que
despreciaban), lo midieron y valoraron lejos de los prejuicios renacentistas. La
culposa restauracin de los edificios gticos mal conservados, fue acompaada por
la admiracin de un estilo plstico que haba conseguido la armoniosa comunin
de lo romnico occidental con tcnicas y estticas orientales.
La construccin de castillos y catedrales en esta ltima etapa de la Edad Media
no debe llevar a engao sobre la calidad de la vivienda medieval, ya que estos mbitos,
que insuman un largusimo tiempo de edificacin, eran obras excepcionales (algunas
se iniciaban sin planes firmes de finalizacin, como las catedrales de Siena y de
Florencia). La mayora de la poblacin resida en casas precarias, de madera, lo que
las haca vulnerables a los incendios (se sabe de la quemazn de ciudades enteras). La
utilizacin de la piedra en la construccin de las catedrales y castillos a partir del siglo
XI (lo que permiti entre otras cosas que se conservaran hasta hoy), tard en aplicarse
en la edificacin de los inmuebles familiares.
Por otra parte, las diferencias no ocultan los signos de continuidad que el gtico
mantuvo con el romnico, desde el irrenunciable motivo de inspiracin religiosa
hasta la inevitable duracin de las grandes obras de arquitectura (iglesias, monasterios,
catedrales), difcilmente cubiertas por la extensin de una sola vida humana.
Sin duda el principal elemento de continuidad es la concepcin intemporal
de la obra: en la mayor parte de las construcciones los estilos se suceden y se
funden a lo largo de los siglos, sabiendo los contemporneos que hacen una
obra que ellos no vern terminada, ni quiz sus hijos y sus nietos100.
El gtico permiti, por otra parte, que la escultura y la pintura (que son las
artes que cambiaron ms radicalmente aunque de modo ms tardo que la
arquitectura), escaparan de la subordinacin al soporte arquitectnico y
consiguieran autonoma e independencia. En estas especialidades se tiende, como
titube el romnico, al realismo y al naturalismo. Cabe anotar, incluso, un tmido
acercamiento a la imitacin de la naturaleza mediante la pintura de paisajes (que
324
ROBERTO PERINELLI
luego ser el ideal del Renacimiento), hacindoles sentir con mayor nfasis a los
personajes religiosos las emociones humanas de placer, dolor, ternura, enojo.
La pintura gtica us cuatro superficies:
Los muros, donde se pintaba segn la tcnica del fresco101. Fue el
principal medio para la narracin pictrica en las paredes de las iglesias, como
una continuacin de la tradicin cristiana y romnica anterior.
Los vitrales; el arte, o la artesana, de mayor desarrollo, debido a que con el
gtico contaba con amplias aberturas donde poder instalarse y lucirse.
La tabla. Se comenz a pintar sobre tabla en Italia en el siglo XIII, luego se
extendi por toda Europa, de manera que para el siglo XV se haba convertido
en la forma predominante, suplantando incluso a los tan valorados vitrales.
Los manuscritos sobre pergamino, llamados tambin manuscritos
iluminados o manuscritos ilustrados, que son aquellos en el que el texto es
complementado con la adicin de decoracin, tal como letras capitales
dibujadas con exceso de ornamento, que se extienden mediante ramificaciones
que ocupan bordes de las pginas102.
La pintura al leo sobre lienzo fue una contribucin posterior de los
flamencos, y no se hizo popular hasta siglos ms tarde, siendo uno de los puntos
de partida del arte renacentista.
El florecimiento de los negocios de las lanas y de los paos, produjeron el
nacimiento de un arte singular, el tejido de tapices o tapicera. El consumo de estas
telas correspondi a la burguesa enriquecida y a los seores con poder adquisitivo,
que con eso hacan gala de un nivel de prestigio importantsimo. Esta cualidad no
se trasladaba al realizador o a los realizadores, que quedaban incluidos en la
consideracin social de simples artesanos. Es que en occidente an no se haba
producido la separacin de las artes tiles de las bellas artes; el artista todava segua
siendo un artesano, por lo tanto agrupado en su respectivo gremio y ubicado en un
escaln societario menor. Las grandes mentes que, por ejemplo, estuvieron detrs
de la construccin de las catedrales, eran llamados, simplemente, maestros
albailes. La aceptacin del artista como diferente del artesano, y el cambio de
concepto de la creacin artstica como actividad distinta de la artesana, tambin le
corresponder al inminente Renacimiento.
Por lo general, la consideracin social del artista durante los siglos del
gtico es anloga a la de los dems artesanos, y lo que la sociedad valora
preferentemente de su trabajo no es tanto la capacidad de creacin
325
propiamente dicha, como un mayor o menor dominio de las tcnicas del

correspondiente oficio103.
Se admite que la Edad Media fue una gran poca musical. En el trnsito
de codificar sonoramente la liturgia de la misa cristiana romana, Gregorio
Magno, papa entre el 590 y el 604, cre el canto gregoriano (tambin conocido
como canto llano). El texto era la razn de ser del canto gregoriano, pues se basa
en el principio de San Agustn: el que canta bien, ora dos veces. El canto
gregoriano jams podr entenderse sin el texto, el cual tiene preeminencia por
sobre la meloda y es el que le da sentido a esta. Por lo tanto, al interpretarlo,
los cantores deben haber entendido muy bien el sentido de las palabras. En
consecuencia, se deba evitar cualquier impostacin de voz de tipo operstico en
que se intente el lucimiento del intrprete. Esta msica religiosa, serena y
perfecta, recibi uno de los homenajes ms preciados cuando Mozart dijo que
dara toda su obra a cambio de la composicin del prefacio de la misa
gregoriana. Acaso esta ambicin del genio sea solo leyenda, que como en todos
los casos, esconde un resquicio de verdad.
Asimismo, la Edad Media cre instrumentos propios como el lad, o
perfeccion otros, como el rgano, instrumento ya conocido por los griegos, que
se fue desarrollando a partir del siglo VII, obteniendo sonidos desconocidos que
fueron aprovechados por la liturgia cristiana. En su afn por alcanzar sonoridades
solemnes, el mueble del rgano tom proporciones monumentales, lo que oblig
a las iglesias a habilitarle salas especiales, enormes habitculos que an hoy se
advierten en los templos, sobre todo en las viejas catedrales. Lo curioso es que no
obstante su fantstico desarrollo y aceptacin en el Medioevo, los msicos
escribieron msica para rgano recin en el Renacimiento.
Pero el principal instrumento musical del Medioevo fue la voz humana. Se
crearon nuevas maneras colectivas de cantar, originando lo que se entiende como
la polifona (proviene del griego, polyphona, que significa muchas voces). En la
msica se reconoce como un conjunto de sonidos simultneos, en que cada uno
expresa su idea musical, conservando su independencia, formando as con los
dems un todo armnico.
El arte bizantino
El desarrollo de las artes en Bizancio merece ser considerado aparte.
Menoscabado durante mucho tiempo, por considerar que prosper en un terreno
326
ROBERTO PERINELLI
poco frtil, rudimentario y donde oper con fuerza la iconoclasia, se lo apart

como expresiones menores de lo que ocurra en occidente. Estudios ms detenidos
han dado luz a la enorme riqueza del legado oriental, que por supuesto
diferenciado del occidental (posiblemente no puede mostrar nombres propios y
relucientes como Cimabue o Giotto), hoy forma un legado extraordinario que
tambin llega hasta nosotros.
Originado el Imperio Romano de Oriente en el 395, cuando Teodosio le
cedi la corona a uno de sus hijos, estas tierras haban sido desde antiguo
mbito de la civilizacin griega, referente del cual, como dijimos y reiteramos,
no se desprendi nunca.
La cada del imperio occidental en el 476 le concedi a Bizancio el rol de
liderazgo que haba perdido Roma, rango respetado incluso por los seores
brbaros y germanos que aposentaban sus tribus por todo el territorio europeo.
Odoacro, a poco de sentarse en el trono de Roma, mand mensajes conciliatorios
a Bizancio, demostrando que sus intenciones no eran extenderse ms all de lo que
haba conseguido.
El gran impulso a la actividad intelectual del Imperio Romano de Oriente se
lo dio Justiniano I, en el siglo VI, que se desarroll como punto de encuentro de
varias influencias: por supuesto la griega, la helenstica, la romana y la oriental. El
cesaropapismo de Justiniano (que hemos descripto ms arriba), prestaba suma
atencin a la actividad esttica, pues el Estado era el nico cliente de los trabajos
artsticos de mayores pretensiones, los encargos ms importantes provenan de la
misma corte.
Los perodos en que los historiadores han dividido el despliegue del arte
bizantino se ajustan, como es natural, a las grandes fases de su historia poltica. El
inicio, conocido como la primera Edad de Oro, coincide con el reinado de
Justiniano y es el perodo de formacin. La accin posterior de los iconoclastas,
impulsada por el emperador bizantino Len III, entre los siglos VII y VIII, actu
como factor de crisis, pero no de freno de un arte que, no obstante el
inconveniente, pudo tomar otros rumbos. Repetimos que el movimiento
iconoclasta que tom fuerza en Bizancio no estaba dirigido contra el arte en
general, sino solo contra la representacin de las figuras sagradas.
[La iconoclasia] no produjo tampoco ningn estancamiento, sino una
nueva orientacin del ejercicio del arte. El cambio parece haber influido
incluso de manera refrescante sobre una produccin artstica que se haba
hecho muy formalista y se repeta montonamente sin variaciones. Las
tareas ornamentales a que hubieron en adelante a limitarse los pintores
provocaron una vuelta al estilo decorativo helenstico e hicieron posible, a
327
consecuencia de la liberacin de las consideraciones eclesisticas, una

manera mucho ms viva de tratar los temas de la naturaleza que la que se
haba admitido anteriormente104.
La segunda Edad de Oro fue un florecimiento posterior a la iconoclasia que

perdur hasta 1204, cuando los cruzados, desviados de los intereses originarios,
invadieron Constantinopla, la saquearon y la ocuparon. Este perodo, que se haba
extendido a lo largo de dos siglos y medio, es el lapso en que el arte bizantino se
consolid en sus aspectos estticos, y ha podido ser designado justamente como
una consecuencia del movimiento iconoclasta105.
Superado el efmero dominio latino, en 1261 Miguel VIII el Palelogo
recuper la ciudad, dando paso a que en Bizancio se produjera la tercera Edad de
Oro, que finaliz abruptamente cuando en 1453 Constantinopla cay en poder de
los otomanos. Destruido el imperio, la esttica bizantina se extendi por territorios
donde tena o haba tenido influencia poltica e incluso propiedad territorial, los
pases eslavos y Rusia.
La arquitectura bizantina incorpor los materiales que se usaban en
occidente, el ladrillo y la piedra para los revestimientos exteriores y los mosaicos
para los interiores. La aportacin ms importante fue la cubierta abovedada,
semiesferas que se construan a modo de coronas de dimetro decreciente,
concebidas como una imagen del cosmos divino.
La primera obra cristiana, del primer tercio del siglo VI, es la iglesia de los
santos Sergio y Baco, levantada en Constantinopla (527-536). A este mismo
momento de la primera mitad del siglo VI, corresponde la ereccin de la iglesia
rectangular con dos cpulas de la Santa Paz o de Santa Irene, tambin en
Constantinopla. Pero la obra cumbre de la arquitectura bizantina es la Iglesia de
Santa Sofa, iglesia de la Divina Sabidura, dedicada a la Segunda Persona de la
Santsima Trinidad y construida sobre la primitiva baslica de Constantino por los
arquitectos Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto, entre los aos 532 y 537,
siguiendo las rdenes directas del emperador Justiniano I.
La decisin de Justiniano fue reconstruir el templo en toda su
magnificencia, creando al mismo tiempo el ms colosal smbolo de su poder
imperial. Como es costumbre, no tuvo en cuenta gastos ni prioridades;
convoc arquitectos, mand traer artesanos y adquiri materiales en todos
los pases del Imperio. l mismo se dio el trabajo de inspeccionar en primera
persona las labores. Ms de diez mil obreros trabajaron a marcha forzada
durante cinco aos y diez meses. Hasta que el templo fue finalmente
consagrado el ao 537106.
328
ROBERTO PERINELLI
Sabemos por Procopio de Cesrea de algunos avatares de esta reconstruccin,

que se constituyeron en leyenda, como que la tarea haba recibido preciosa ayuda
desde el cielo, a travs de un ngel que imparta consejos profesionales al
emperador. Los historiadores de la arquitectura sealan la especial contradiccin
del edificio, que Procopio juzg una obra admirable y aterradora; se vale,
argumentan, de un exterior muy achaparrado, muy voluminoso para una cpula
muy poco estilizada. Sin embargo, afirman, el interior deba ser simplemente
soberbio. Cuando se entra a rezar en este templo escribi Procopio se tiene la
impresin que no es obra de un poder humano.
Los arquitectos cubrieron el edificio, de planta casi cuadrada, con una cpula
central sobre pechinas107. Esta reposa sobre cuatro arcos, sostenidos a su vez por
cuatro columnas. Este diseo, que nosotros apenas esbozamos, no contaba con
antecedente alguno. Santa Sofa fue utilizada como iglesia cristiana durante casi mil
aos, desde su construccin hasta la conquista de Constantinopla por los turcos en
1453. All se refugiaron los aterrorizados habitantes durante el sitio y posterior
ataque a la ciudad. Los otomanos la convirtieron en mezquita, agregando los cuatro
minaretes108 que hoy presenta. En 1935 fue desacralizada y se la convirti en museo.
No fue Constantinopla el nico foco importante en esta primera Edad de
Oro de Bizancio. Es menester recordar la existencia del ncleo de Rvena (capital
del Imperio Bizantino en occidente desde el siglo VI hasta el siglo VIII), un exarcado
en tierra occidental situado en el nordeste de la pennsula italiana, en las riberas del
mar Adritico, junto a Venecia.
All, en Rvena, se alza un templo de clara inspiracin constantinopolitana,
muy relacionado su diseo con el de la iglesia de los santos Sergio y Baco. Se trata
de la iglesia de San Vital (538-547), declarada Patrimonio de la Humanidad por
la Unesco en 1996.
Sentimos la necesidad de reiterar que la iglesia de San Vital de Rvena es uno
de los templos ms importantes del arte bizantino, y, como otros de la misma
ciudad, se reform por deseo expreso del emperador Justiniano a partir de
construcciones anteriores, con el objeto de acelerar la integracin de los territorios
conquistados. La obra se financi con el dinero del acaudalado banquero Juliano
Argentario, de origen griego, y fue supervisada por el arzobispo de la ciudad,
Maximiano, quien la consagr en el ao 547. Todos estos personajes, ms la
imagen del general Belisario, leyenda del ejrcito bizantino, aparecen en la
decoracin de mosaicos que se realiz entre los aos 546 y 548. Estos mosaicos de
Rvena son el mejor ejemplo de las artes figurativas bizantinas y nos dan una idea
de lo que pudieron ser las obras que fueron destruidas, durante la Querella
329
Iconoclasta de los siglos VII y VIII, y con la cada de Bizancio a manos de los turcos.
En San Vital se han preservado porque Rvena se posicion en contra de los
iconoclastas y, en segundo lugar, porque ya no era bizantina durante la invasin
turca. Por estas razones, las imgenes se salvaron de ambas catstrofes artsticas.
Durante la segunda Edad de Oro, el arte bizantino arquitectural se extendi
ms all de sus fronteras tradicionales, llegando a la zona de Armenia, donde se
levantaron dos iglesias dedicadas a Santa Sofa, una en esta regin y la otra en la
ciudad rusa de Novgorod, ambas reflejo menor del monumental templo de
Constantinopla, y la iglesia de San Jorge, tambin en Novgorod.
La tercera Edad de Oro apura aun ms esta extensin territorial. De ese
perodo, limitado por los siglos XIII y xv, el arte bizantino alcanza a Europa y sobre
todo a Rusia, donde predominan las plantas de iglesias cubiertas mediante cpulas
abulbonadas. A esta etapa corresponden la iglesia de los Santos Apstoles de
Salnica, levantada en Grecia en el siglo XIV, la iglesia de Mistra, en el Peloponeso,
y algunos monasterios del Monte Athos.
Asimismo, se multiplican los templos bizantinos por los valles del Danubio,
Rumania y Bulgaria, llegando hasta las tierras rusas de Mosc donde se destaca la
iglesia de la Asuncin del Kremlin, en la Plaza Roja, realizada en tiempos de Ivn
el Terrible (1555-1560), cuyas cinco cpulas, la ms alta y esbelta en el crucero y
otras cuatro situadas en los ngulos que forman los brazos de la cruz, resaltan por
su coloracin, por los elevados tambores y por su caractersticos perfiles bulbosos.
El estilo bizantino de escultura opt por la figura mirando de frente, grave y
solemne, provista de una rigidez y una uniformidad que elimina toda posibilidad
de naturalismo. Practic muy poco el bulto redondo pero abund en relieves sobre
marfil, plata, bronce o piedras preciosas.
El mosaico es, con seguridad, la expresin artstica ms conocida y ms
lograda del arte bizantino. Cubran hasta los techos las paredes de los templos (se
dice que para ocultar la pobreza de los materiales usados en su construccin), y
estaban conformados por pequeos trozos de piedra o vidrio coloreado, que
seguan estrictas normas para mostrar escenas de la vida de los emperadores o de la
tradicin religiosa oriental. Como rasgos estilsticos, deducidos de los mosaicos
instalados en la iglesia de San Vital de Rvena, que son acaso los mejores ejemplos,
se debe sealar la frontalidad, la ausencia de perspectiva y por lo tanto la falta de
profundidad y el horror al vaco, por lo que los fondos muestran un mbito de rica
arquitectura remarcada por un color intenso. Se advierte un realismo y una
expresividad en rostros y gestos que se apaga por el hieratismo de las figuras, como
si estuvieran ms all de la simple humanidad, como si no estuvieran sujetas al
ritmo erosionante de la historia109.
330
ROBERTO PERINELLI
En estos mosaicos toda complicacin, toda disolucin en medios tonos o en

la penumbra ha quedado eliminada; todo es simple, claro y distinto; todo est
contenido dentro de perfiles marcados e ininterrumpidos, en colores sin matices ni
gradaciones110.
Respecto de la frontalidad, Hauser acerca una interesante hiptesis.
El mecanismo psicolgico que con [la frontalidad] se pone en marcha es
doble: por una parte, la actitud rgida de la figura representada frontalmente
obliga al espectador a adoptar una actitud espiritual correspondiente a
aqulla; por otra, el artista pregona, mediante tal actitud de la figura, su
propio respeto al espectador, al cual se imagina siempre en la persona del
emperador, su cliente y favorecedor. Este respeto es el sentido ntimo de la
frontalidad tambin y como consecuencia del funcionamiento simultneo
de ambos mecanismos cuando la actitud es tomada por aquella persona a
la que tal respeto iba dedicado111.
Mediante numerosos signos y atributos se sitan a las figuras. Los monarcas,

en el centro, lucen las vestimentas ms ricas y ostentan las joyas ms lujosas. Esto
es explcito en dos de los mosaicos de Rvena quizs ms famosos: Justiniano y su
squito y Teodora y su cortejo. Ambos monarcas estn coronados smbolo del poder
terrenal, y son beneficiados por un halo de santidad smbolo del poder
espiritual, constituyendo el todo un paradigma del cesaropapismo bizantino. El
resto de los personajes rodean a los emperadores segn su jerarqua, los ms
importantes son los ms cercanos, mientras que vestimentas y atributos los ubican
en lo que son: casullas112 para los sacerdotes, togas para los funcionarios y eunucos
de la corte, armas para los soldados.
Se poda colocar a las figuras frontalmente, ordenarlas una tras otra
conforme a principios abstractos, disponerlas rgidamente con una
ceremoniosa solemnidad; pero cuando se trataba del retrato de una
personalidad bien conocida, no se podan ignorar los rasgos caractersticos113.
Los mosaicos no cortesanos sino religiosos de San Vital forman un conjunto

centrado en el tema Dios salvando a los hombres, que como el caso de la decoracin
ulica guarda preciso orden de jerarquas (esta convencin de situar a los personajes
segn su rango se repite en todas las iglesias bizantinas). Los lugares centrales y ms
altos se reservaron para la representacin de las figuras asociadas a Dios, rodeado
de los ngeles de alto rango. Ms cerca del piso, las figuras de los santos,
intermediarios entre los hombres y el Creador. Por debajo de esta predileccin por
retratar a Dios, los autores annimos de estos mosaicos se ocuparon de Cristo, por
331
lo general con barba partida y edad madura (ignorando, por cierto, que haba sido
muerto muy joven, a los treinta y tres aos), y de la Virgen Mara, casi siempre con
el Nio en brazos.
El conjunto de mosaicos ulicos y religiosos son de un color apabullante que,
sin embargo, no apaga para nada la solemnidad del templo.
Los mosaicos de Constantinopla fueron destruidos por los otomanos; solo
sobreviven los de San Vital de Rvena, de donde se toman los ejemplos, y los de la
iglesia de San Marcos, en Venecia.
La pintura comienza a sustituir al mosaico durante la tercera Edad de Oro.
Son importantes los talleres rusos de Novgorod y Mosc, donde trabaja Tefanos
el Griego, fresquista y, sobre todo, pintor sobre tabla del siglo XIV. En la centuria
siguiente se destaca una obra del monje Andrs Rublev o Rubliov (1360-1430?),
alumno de Tefanos. Su cono114 la Trinidad, pintado en el siglo XV, es considerado
como el ms importante de la escuela rusa. Representa a la Trinidad a travs de la
escena bblica en que tres ngeles se le aparecen al patriarca Abraham. Se caracteriza
por el aire melanclico, de intensa espiritualidad, en la que el ngel del centro, con
tnica roja, se cree que representa a Cristo con un rbol al fondo; el de la izquierda
representa a Dios Padre y el de la derecha al Espritu Santo.
Las colecciones de iconos ms importantes y completas se encuentran en las
galeras Tretiakov, de Mosc; en el museo Puskin, de Leningrado; y en la catedral
de Santa Sofa, de Bulgaria. No es asunto para incluir aqu, pero cabe la mencin,
siquiera somera, de los esfuerzos de Lenn, luego de la revolucin bolchevique de
1917, para proteger estos tesoros religiosos, impidiendo que fueran destruidos por
los fundamentalistas del movimiento que, entre otras cuestiones ideolgicas,
propugnaban un atesmo militante.
La literatura bizantina cuenta con un poema pico con fecha de origen
incierta, escrito en griego popular, que se reconoce con el ttulo de Digenis Akritas.
Se le suma a esta expresin literaria un buen nmero de lricos de jerarqua que
cultivaron una serie de gneros propios del Imperio: los bestiarios115, los
lapidarios116 y las novelas bizantinas, firmadas por autores como Teodoro Prdomo
(tambin un gran poeta) y Constantino Manass.
La novela bizantina es, en cierta manera, el gnero antecesor de la moderna
novela de aventuras. La expresin designa un tipo de relato cuya estructura y
argumento responden a un esquema comn: dos jvenes amantes, que desean
unirse, encuentran graves obstculos que se lo impiden forzada separacin, viajes
peligrosos, naufragios, cautiverio, hasta que, finalmente, consiguen la realizacin
de sus anhelos al encontrarse y comprobar, con satisfaccin, que su amor ha
permanecido fiel e incluso se ha fortalecido. La tcnica narrativa contiene
332
ROBERTO PERINELLI
verosimilitud en la accin y en la descripcin de espacios, verdad psicolgica de los

personajes, ingenio de la composicin, comienzo in medias res117, y, sobre todo, un
contenido moralizador de la vida, con la exaltacin del amor casto y de los afectos
puros, el castigo del amor ilcito, todo sazonado con una abundancia abrumadora
de mximas y sentencias.
Los orgenes de la novela bizantina se remontan a la Grecia helenstica de
principios del siglo III d.C., en que el escritor griego Heliodoro de mesa compuso
la obra clsica del gnero, las Etipicas o Tegenes y Cariclea (dudamos que haya
traduccin al castellano). Este y otros autores de su tiempo como Aquiles Tacio y
su Leucipa y Clitofonte, fueron traducidos en Europa durante el Renacimiento y, a
causa de su prosapia griega, sirvieron de modelo a los humanistas que buscaban el
diseo de una preceptiva para la novela pica en prosa.
El mismo Miguel de Cervantes sinti afecto por el gnero y lo cultiv en dos
de sus Novelas ejemplares, La espaola inglesa y El amante liberal; asimismo lo hizo
en Los trabajos de Persiles y Segismunda, de 1617.
Los estudiosos de la historia encontraron terreno propicio desde que
Justiniano ocup la corona. Ya hemos nombrado a Procopio de Cesarea, ocupando
el ambiguo rol de panegirista y, a la vez, crtico del rgimen cesaropapista.
Debemos aadir a Agatas, que continu a Procopio y proporcion los relatos de
lo acontecido luego de la desaparicin de Justiniano. El historiador Simocata, del
siglo VII, provey de importantes estudios histricos pero sin la minuciosidad y
rigor de su antecedente Procopio. A su vez, Nicetas Acominato dej un importante
registro sobre las cruzadas.
Como no poda ser de otro modo, la polmica religiosa entre occidente y
oriente, lgida durante la querella iconoclasta y en los momentos en que las dos
iglesias formalizaron la separacin, dej numerosos testimonios escritos,
aunque, como ocurre con frecuencia en la historia, supera la cantidad de
documentos que justifican a los vencedores, que por obra del triunfo tuvieron
la oportunidad de destruir o hacer desaparecer las argumentaciones de sus
enemigos (anotamos que prcticamente no quedan rastros de los razonamientos
de los iconoclastas).
Lo importante es que todo este capital intelectual, a pesar de lo que pudo
haberse perdido en el camino, ingres a occidente, a travs de Italia, cuando los
eruditos debieron huir como consecuencia de la ocupacin otomana de
Constantinopla. Por esta causa el humanismo recibi un fenomenal empuje,
sostenido por un material precioso, testimonios del pasado grecorromano que, con
algunas excepciones, no circulaban en occidente.
333
Notas
1. Romero, Jos Luis. 1956. La Edad Media. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
2. Hauser, Arnold. 1962. Historia social de la literatura y el arte (traduccin de A. Tovar y F.P. VarasReyes). Espaa. Ediciones Guadarrama.
3. Hearder, Harry. 2003. Breve historia de Italia (edicin revisada y actualizada por Jonathan Morris,
traducida por Borja Garca Bercero). Espaa. Alianza Editorial.
4. Regin que hoy corresponde a la Repblica Checa, y, durante la existencia del mundo socialista, a
Checoslovaquia. Limita con varios pases europeos y fue uno de los primeros territorios conquistados
por Hitler, quien consideraba que, por historia, la zona formaba parte integrante de la nacin germana.
5. Yourcenar, Marguerite. 2004. Opus Nigrum (traduccin de Emma Calatayud). Espaa. Anagrama.
6. Vidal Guzmn, Gerardo. 2004. Retratos del Medioevo. Chile. Editorial Universitaria.
7. Se llama Padres de la iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos, obispos en su
mayora, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto doctrinal es considerado fundamento
de la fe y de la ortodoxia de la iglesia.
8. Le Goff, Jacques. 2007. La Edad Media explicada a los jvenes. Espaa. Ediciones Paids ibrica SA.
9. Vidal Guzmn, Gerardo. Obra citada.
10. Como veremos en el captulo correspondiente, la Universidad de Salamanca fue cuna de
formacin de muchos de los dramaturgos que generaron el teatro espaol.
11. Estos datos sobre la intervencin de la Casa de Aragn en italia todava son imprecisos para el
lector; sern ampliados y explicados en el captulo correspondiente al teatro italiano.
12. Romero, Jos Luis. 1956. Obra citada.
13. Le Goff, Jacques. Obra citada.
14. En la actualidad Atila es venerado como el fundador de la nacin magiar.
15. Romero, Jos Luis. 1953. La cultura occidental. Buenos Aires. Editorial Columba.
16. Monumento megaltico en forma de mesa, compuesto de una o ms lajas colocadas de plano
sobre dos o ms piedras verticales (RAE).
17. Monumento megaltico que consiste en una piedra larga hincada verticalmente en el suelo (RAE).
18. Guglielmi, Nilda (recopilacin y notas) 1980. El teatro medieval. Buenos Aires. EUDEBA.
20. Kapuscinski, Ryszard. 2004. bano (traduccin de Agata Orzeszek) Buenos Aires. Anagrama.
21. Se aclara que este esbozo de biografa es conjetural, como lo son las otras en circulacin, que
a veces dan distinto origen y cambian el rumbo de vida del profeta.
24. Luego de las traducciones realizadas en Europa en el siglo xVi, la primera traduccin directa del
Corn del rabe al espaol se produce en Buenos Aires, en el ao 1943.
26. Vocablo que identifica a los cristianos que, viviendo en la zona de la pennsula ibrica bajo
dominacin musulmana, lograron conservar su religin.
27. La clmide era una prenda de vestir ligera, hecha de lana, que se vesta a modo de capa entre
los soldados de caballera. Era en esencia un rectngulo de proporciones de dos por uno
aproximadamente, con un largo aproximado de la altura de su portador. Estaba hecha de lana fina
y sola llevar una franja de color adornando los lados menores. Se usaba en las pocas clidas.
28. De Sauvigny, G. de Bertier. 2009. Historia de Francia (traduccin de Claudio Juan Crespo,
revisada por Joaqun Campillo). Madrid. Ediciones Rialp, S. A.
29. De Sauvigny, G. de Bertier. Obra citada.
31. De Sauvigny, G. de Bertier. Obra citada.
334
ROBERTO PERINELLI

32. La Cuaresma es el perodo del calendario de la iglesia Catlica Romana, adems de ciertas
iglesias evanglicas, aunque con inicios y duraciones distintas, destinado a la preparacin de las
fiestas pascuales. Se extiende desde el mircoles de ceniza, cuando muere el Carnaval, hasta el
domingo de Ramos, fin de la Pascua. Son cuarenta das en que se impone la veda del consumo
de carne y la dedicacin del tiempo en la meditacin y el recogimiento.
33. Guglielmi, Nilda, obra citada.
35. Bermdez, Mara Elvira. 1987. introduccin a Marco Polo. Viajes. Mxico. Editorial Porra
36. Tierra, especialmente la cultivada (RAE).
39. Tabla, generalmente en forma de escudo, donde se colocan floretes, sables y otras armas de
esgrima (RAE).
40. Un relato similar, aunque en formato cinematogrfico, se muestra en Lancelot del Lago,
pelcula clsica de Robert Bresson.
42. Suplee, Curt. Cmo viva el mundo en el ao 999, artculo publicado por internacional Herald Tribune
y reproducido por La Nacin de Buenos Aires el 31 de diciembre de 1999 (traduccin Mara Farhat).
43. El sacramento de la confesin se impone en el siglo xiii y, salvo casos excepcionales, el
penitente obtena la absolucin al cabo de la confesin de sus pecados.
44. Hoy, del templo, sobrevive solo el Muro de los Lamentos.
45. Movimiento poltico nacionalista en el israel del siglo i fundado por Judas el Galileo, poco despus
del nacimiento de Jess. Su objetivo era una Judea independiente del imperio Romano mediante la
lucha armada, tal y como sucedi en la gran revuelta del 66-73, durante la que tomaron el control de
Jerusaln hasta que la ciudad fue recuperada por los romanos, que destruyeron el Templo, y, tres
aos ms tarde, tras el suicidio de sus defensores, ocuparon la fortaleza zelote de Masada.
47. Una lengua vehicular o lengua franca (tambin en latn lingua franca) es el idioma adoptado para
un entendimiento comn entre personas que no tienen la misma lengua materna. La aceptacin
puede deberse a mutuo acuerdo o a cuestiones polticas, econmicas, etc. En Europa, durante una
parte de la antigedad, se adoptaron como lenguas francas el griego y el latn.
48. Ministro de un soberano musulmn o primer ministro del sultn de Turqua (RAE).
50. Mitre Fernndez, Emilio. 1992. Textos y documentos de poca medieval (anlisis y comentario).
Espaa. Editorial Ariel SA.
54. Brotton, Jerry. 2004. El bazar del Renacimiento. Sobre la influencia de Oriente en la cultura
occidental (traduccin de Carme Castells) Argentina. Paids.
55. Mitre Fernndez, Emilio, obra citada.
56. Prncipe o caudillo rabe (RAE).
57. Brotton, Jerry. Obra citada.
58. Antes el llamado a misa, por ejemplo, se haca golpeando dos maderas.
335

66. Fue un esclavo castrado para cuidar de los harenes persas. Justiniano i lo compr y lo liber.
67. Exarca era el ttulo de gobernador de los dominios bizantinos en italia, desde el siglo Vi al Viii.
70. Los episodios producidos por la divisin del imperio Romano en dos, el de occidente y el de
oriente, por obra de la decisin del emperador Diocleciano, fueron relatados en el captulo anterior,
como as tambin el gesto poltico de Constantino de trasladar la capital del imperio al oriente.
71. Pardo, Jess Simn (sin fecha) El Cisma de Oriente. http:// mgar.net
72. Una doctrina explicada en el captulo anterior.
73. El cristianismo ortodoxo de dogma nestoriano, tambin conocido como nestorianismo, es una
doctrina condenada por hertica por el Concilio de Efeso (431), que considera a Cristo radicalmente
separado en dos personas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que
conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al
mismo tiempo, pero formado de dos personas distintas.
74. El primer concilio de Nicea tuvo lugar en el ao 325 y fue el primero de carcter ecumnico
convocado por la iglesia Cristiana.
76. Fortescue, Adrin. Liturgia de la misa (transcripto por Douglas J. Potter y traducido por Javier
Algara Cossio). http//ec.aciprensa.com
77. El que se hace sin poner levadura en la masa (RAE).
78. Santos Hernndez A. 1991. Cisma de Oriente. http:// www.canalsocial.net
79. Salembier, Louis (sin fecha). Cisma de Occidente (transcripcin de Judy Levandoski y
traduccin de Eduardo Torres) http:// www.mercaba.org
80. Salembier, Louis. Obra citada.
81. infierno, lugar de castigo eterno (RAE).
83. Gray, John. Ahora dicen que Dios no es bueno, en revista , sbado 7 de junio de 2008, N
245 (traduccin de C. Sardoy).
84. Etchegaray, Ricardo y Garca, Pablo. 2000. Apuntes de filosofa. La Plata, Pvcia de Buenos
Aires. Grupo Editor Tercer Milenio.
86. Ricardo Etchegaray y Pablo Garca, obra citada.
87. Gndara, Diego. 2007. Sneca. Vida, pensamiento y obra. Espaa. Planeta DeAgostini SA.
88. Gombrich, E. H. 1994. Historia del arte (traduccin de Rafael Santos Torrella). Espaa.
Ediciones Garriga S.A.
89. Gombrich, E. H. Obra citada.
90. Vocablo formado por la unin de elementos de dos o ms palabras, constituido por el principio
de la primera y el final de la ltima (RAE).
91. Maurois, Andr. 1951. Historia de Francia (traduccin de Mara Luz Morales y F. OliverBrachfeld). Espaa. Jos Jans Editor.
93. Mererzhkovski, Dmitri. 2005. El romance de Leonardo. El genio del Renacimiento (traduccin
de Juan Santamara) Buenos Aires. Edhasa.
94. En el captulo x, dedicado a Francia, desarrollaremos la actuacin de la dinasta merovingia.
95. Citado por Jerry Brotton.
336
ROBERTO PERINELLI

97. Traduccin antojadiza de la palabra francesa vitraux (vitrail en singular), que nosotros preferimos
traducir como vitral o vitrales.
98. Barral, xavier. 2001. Del romnico al gtico. http://www.almendron.com
100. Barral, xavier. Obra citada.
101. Un fresco es una pintura realizada sobre una superficie cubierta con una delgada y suave capa
de yeso, en la cual se va aplicando cal apagada, cuando la ltima capa est todava hmeda, se
pinta sobre ella, de ah su nombre. El fresco se ejecutaba en jornadas de trabajo de ocho horas, ya
que la cal comienza, transcurrido un da, su proceso de secado y no admite ms pigmentos. Por
ello algunos acabados se realizaban en seco, con temple, es decir, aglutinados con cola. A esa
tcnica se la conoce como fresco seco.
102. Segn la tradicin, el pergamino ya era usado en Prgamo, ciudad de la actual Turqua que tuvo
intervencin en la guerra de Troya. El alto costo hizo que en la Edad Media la hoja de pergamino sea
usada varias veces, borrando lo anterior para escribir nuevos textos. Esto es la causa de la prdida, para
siempre, de valiosos documentos. La iglesia, por su parte, utiliz el mtodo para hacer desaparecer el
contenido, no as el soporte, de numerosos manuscritos considerados profanos o herticos.
103. Bracons, Jos. 1986. Las claves del arte gtico. Espaa. Editorial Arn.
107. Cada uno de los cuatro tringulos curvilneos que forman el anillo de la cpula.
108. Torre de las mezquitas, por lo comn elevada y poco gruesa, desde cuya altura se convoca a
los mahometanos en las horas de oracin.
112. Vestidura que se pone el sacerdote sobre las dems para celebrar la misa, consistente en una
pieza alargada, con una abertura en el centro para pasar la cabeza (RAE).
114. Tabla pintada con tcnica bizantina (RAE).
115. En la literatura medieval, coleccin de relatos, descripciones e imgenes de animales reales
o fantsticos (RAE).
116. Perteneciente o relativo a las inscripciones en lpidas (RAE).
117. in media res (en latn, en medio de las cosas) es una tcnica literaria donde la narracin
comienza en mitad de la historia, en vez desde el comienzo de la misma. Ejemplos de esta tcnica
son la Eneida de Virgilio, o la Ilada y la Odisea de Homero.
337
el teatro en la
Edad Media
captulo IV
> el teatro en la Edad Media
El placer que producen los espectculos incita a la fornicacin,

la impudicia y toda clase de incontinencias.
SAN JUAN CRISSTOMO (344-407)
introduccin
El desarrollo del teatro medieval es, tal vez, la cuestin ms espinosa de la
historia del teatro. Al natural deterioro de los documentos que facilitaran el
acceso a la informacin, debe agregarse el desinters y el desdn que, por obra
del cristianismo, segreg al teatro como acto comunitario y significativo o, para
ser ms justos, le dio tan precisa misin pastoral (el teatro era un eficaz medio
pedaggico de evangelizacin), que perdi toda la pulsin pasional del pasado
grecorromano.
En principio haba casi desaparecido el habitual mbito de circulacin del
teatro: la ciudad. Los brbaros, hombres del desierto poco acostumbrados a la vida
urbana, las haban descuidado hasta el punto del derrumbe y la opacidad.
Las caractersticas de la ciudad romana haban desaparecido as como las
condiciones de salubridad. La ciudad corra el riesgo de transformarse en un
pantano, las antiguas cloacas no eran limpiadas, el pavimento de las calles
no eran reparados1.
De este modo las formas antiguas del arte escnico, aquellas que prosperaron
en Grecia y en Roma, cayeron en el olvido o fueron patrimonio de las clases
ilustradas que, poco a poco cristianizadas hasta el fanatismo, las recordaban para
condenarlas como refugio del paganismo y cobijo del pecado. Sneca es la nica y
ltima figura rescatada, sobre todo porque su literatura, ms para leer que para
representar, estaba muy lejos de la vulgaridad que haba caracterizado a la
repudiada comedia latina. Sin embargo otros aseguran que fue Terencio el nico
autor antiguo que realmente sobrevivi en la Edad Media, no obstante la honda y
obvia divergencia entre este autor y los conceptos cristianos.
La Patrstica, los Santos Padres de la Iglesia, tom a su cargo desde los
primeros tiempos romanos la persecucin contra los actores y contra la actividad
escnica en su conjunto. Uno de estos Padres de la Iglesia, Tertuliano (155-220),
341
fue el autor del acaso anatema inicial. Los demonios han inspirado a los hombres
la aficin por las representaciones. Dios misericordioso!, libra a tus siervos del
deseo de participar de esos funestos entretenimientos.
Tertuliano imagin el futuro de los actores teatrales, sealados como los
principales practicantes de la idolatra, revolcndose ms que ningn otro
pecador en los fuegos del Infierno, ms giles que nunca por el ardor del fuego
que no se extingue jams.
Al mismo tiempo que el arte dramtico era ignorado como experiencia
esttica, tambin era analizado con desconfianza respecto de sus fines, imaginando
qu efectos nocivos semejantes espectculos podan producir en los receptores. Sin
duda que dentro de la nueva estructura moral que haba impuesto el cristianismo
no encajaba la actividad escnica, salvo que se la considerara un instrumento
subalterno de propagacin de la fe cristiana. Ninguna otra finalidad le ser
concedida. San Clemente de Alejandra (160-220) fue uno de estos predicadores
inquietos por las consecuencias que el teatro pudiera producir. Afirm que se
aprende el adulterio vindolo representar [] Y puede ocurrir que las mujeres,
castas antes de ir al teatro, salgan de l impdicas.
Hay ms ejemplos de la reprobacin de la Iglesia, recogidos, entre otros,
por Ral Castagnino2, que hacen evidentes las dificultades de desarrollo que el
teatro encontr en los comienzos del Medioevo ya cristiano, la Temprana y la
Alta Edad Media.
La descalificacin del arte dramtico impidi que hubiera letrados
interesados en gestar una teora del teatro que, siquiera obediente a las nacientes
consignas religiosas, suplantara a las relegadas especulaciones clsicas de Aristteles
y Horacio. Nadie se preocup por sistematizar una potica de la escritura
dramtica o reflexionar sobre la representacin escnica en un corpus terico.
Tampoco hubo dramaturgia (en el sentido estricto de la palabra) ni un clculo
acerca de la organizacin espacial donde deba desarrollarse la cosa escnica.
El desaire hacia todo lo anterior obtiene testimonio cuando el teatro revivi
como forma de expresin religiosa. No recoge la terminologa tcnica que fue de
uso comn para la escena griega o romana. Las expresiones drama, escenografa
o actor haban perdido significado. La palabra drama, anota Ilse M. de Brugger3,
volvi a usarse en Inglaterra recin en el siglo XVI, vale decir en los inicios del teatro
del Barroco.
La ausencia de trminos referidos al teatro en la poca medieval es, de
hecho, significativa: el teatro no se conceba entonces ni como un
espectculo, ni como un acontecimiento autnomo, sino como la etapa de
un ritual, principalmente religioso. Sin embargo, se ha vuelto habitual hoy
342
ROBERTO PERINELLI
el teatro en la edad media
en da, a falta de un trmino ms adecuado, llamar teatro a una parte de

la liturgia medieval, que se desarroll primero en las iglesias y se extendi
luego a la ciudad entera, en ocasin de las fiestas religiosas4.
No obstante todo lo dicho, cabe cuestionar la generalizada idea,

lamentablemente muy difundida, de que durante ese perodo solo hubo un teatro
de servil obediencia religiosa o que, segn el criterio extremo de los espaoles Oliva
y Torres Monreal, el teatro desaparece en esos tiempos que sin embargo,
contradicindose, califican de apasionantes5. Como dice Margot Berthold, la
Edad Media no fue ms oscura que otras pocas, ni su teatro fue gris y
montono6. Trajo consigo acontecimientos relevantes e ideas sobre el progreso
humano que los historiadores estn exhumando en fechas recientes, limpiando la
leyenda negra que pesa sobre toda la poca.
El teatro, por su parte, si bien pierde las caractersticas clsicas
reconocidas, adquiere otras creadas a partir de un casi estado de inocencia y que
por su originalidad y desenvoltura se ha tratado de recobrar en tiempos
contemporneos. El italiano Ronconi, el tambin italiano Eugenio Barba,
grandes creadores teatrales del siglo XX, se han apropiado de algunos de esos
procedimientos para composiciones que tratan de reconquistar un aspecto del
teatralismo del Medioevo: la escena simultnea, la variacin de los espacios de
representacin y expectacin, con frecuencia copiados o inspirados en el teatro
de la Edad Media, los cambios de escena con ruptura de las unidades de tiempo
y de lugar.
El teatralismo es definido por Pavis, en su diccionario7, como aquella forma
teatral que no oculta el juego, que expone claramente las reglas de la
representacin llena de artificios y convenciones, contraponindose y enfrentando
las intenciones del ilusionismo, de alta vigencia a finales del siglo XIX, que
pretende que la escena sea la copia ms prxima de la realidad.
Del mismo modo debe ponerse en duda otro lugar comn, desestimndose
la hiptesis que vincula el nacimiento del teatro medieval en Constantinopla, que
a espaldas de lo que ocurra en occidente, recuperaba las clsicas formas helnicas
de representacin. Esta opinin ya hace mucho que fue desmentida por los
historiadores del teatro, entre ellos el italiano Silvio DAmico, quien descarta la
posibilidad debido al poco desarrollo que el teatro tuvo en Bizancio y, por
contrapartida, su fantstico desempeo en occidente. Una ancdota de un hecho
de los finales de la Edad Media, es relatada por DAmico para sostener su criterio.
Y cuando en 1439 se celebrara en Florencia el famoso Concilio para
reunir la Iglesia griega y la catlica, los prelados griegos quedarn admirados
343
y asombrados al presenciar los fastuosos espectculos sacros ofrecidos en

honor del papa y del emperador, cosa desconocida para ellos8.
De lo que no queda duda es que el teatro grecolatino haba caducado en su

totalidad. Solo es posible registrar algunos signos de supervivencia escnica a travs
de expresiones remanentes y resistentes sobrellevadas, con los conflictos del caso,
por los histriones rebeldes (involucramos dentro de este rubro a una dismil
cantidad de practicantes: juglares tabernarios, bardos, bufones, magos,
contorsionistas, prestidigitadores, msicos callejeros, adiestradores de animales,
etc.), que entre las grietas de la represin desempeaban sus habilidades. Para
quienes dudan de la existencia de esta actividad remanente, los historiadores
Macgowan y Melnitz dan evidencias de que fue as, que esta existi y para sostener
su conjetura ofrecen muchos ejemplos9.
No obstante se debe admitir que este aporte de los histriones los nicos
profesionales del teatro que podemos encontrar en todo el Medioevo tuvo poca
relevancia en la Alta Edad Media, porque la gestin de estos tena parentesco con
la experiencia teatral pero no poda considerarse como tal, sino como intentos
individualistas de reemplazo y remembranza de un arte que no se identifica,
precisamente, con el esfuerzo solitario sino con el trabajo colectivo. Poco a poco la
situacin ir cambiando; siglos despus, en la Baja Edad Media, llegar el
momento en que estos actores volvern a ocupar la plaza y alcanzarn, siquiera
algunos, dignidad y valoracin.
Formas del teatro medieval

En afn de mostrar las formas que adquiri el teatro medieval a lo largo de
diez centurias desestimamos la rpida y fcil clasificacin que generalmente se hace
de ese momento del teatro, al cual se lo suele dividir cmodamente en religioso o
profano. Entre otras causas, la razn que nos lleva a ignorar una divisin tan
sencilla es el hecho de que las diferencias no han sido tan tajantes: el teatro
religioso, no obstante la vigilancia eclesistica, contuvo elementos extraos a la
liturgia, incluso incursion por algunas zonas cargadas de profanidad, mientras que
lo que deberamos entender como teatro profano mantuvo algunos principios
ticos y la sostenida intencin de ofrecer enseanzas de comportamiento moral
muy cercanos al dogma cristiano.
En el trabajo sobre el tema de Francesc Massip10, el autor que tomaremos
como referencia principal, escapa de ese ordenamiento maniqueo para ofrecer, en
344
ROBERTO PERINELLI
cambio, una segmentacin tripartita de la actividad teatral del Medioevo, que nos
tienta ms y que expresa de la siguiente manera.
Teatro de diversin.
Teatro de edificacin.
Teatro del rito civil y laico.
El teatro de diversin
A su vez, Massip le otorga al llamado teatro de diversin tres vertientes diferenciadas:
a. Una que intenta responder a la tradicin clsica.
b. Una segunda que tiende a mantener la tradicin festiva popular.
c. La tercera da como resultado el nacimiento de los gneros cmicos en la
Baja Edad Media, que es cuando las formas dramticas medievales
comienzan a tener su correlato escrito.
a. La tradicin clsica incluida en este teatro de diversin tendr poco
sostn emprico, ya que en el Medioevo no hubo representaciones de las tragedias
y comedias griegas y latinas (si las hubo fueron escasas e irrelevantes). En cambio,
a la vez que combata la prctica, la Iglesia protegi el patrimonio bibliogrfico
heredado. Los manuscritos recuperados recibieron el amparo de las bibliotecas de
los monasterios de occidente (el primero de 529, el de San Benito), y tambin del
oriente bizantino, donde se procedi a su traduccin y trascripcin paciente y
esmerada de los monjes que trabajaban en el scriptorium tarea que, como ya
dijimos, fue reflejada magistralmente en El nombre de la rosa, novela histricapolicial de Umberto Eco.
En coincidencia con esta recuperacin de la dramtica grecolatina, estos
monasterios se dedicaron a la acumulacin del acerbo cientfico de la antigedad,
que no fue acompaada por un desarrollo de la ciencia, ya que la labor se resuma
a los lmites del acopio, sin aplicar la observacin y la experimentacin, dos
procedimientos que hubieran permitido dar pasos de mejoramiento y superacin
a los saberes existentes. Los escasos progresos en este campo se dieron mediante la
aplicacin de la herboristera en la curacin de las enfermedades, precisamente la
actividad en que es erudito el fray Lorenzo de Romeo y Julieta.
El material artstico que se iba depositando recibi otra consideracin,
tratando de usarlo para el adoctrinamiento cristiano.
345
Entre tales textos se hallaban las tragedias y comedias que muchos

religiosos y religiosas pudieron conocer y aprovechar para la difusin del
cristianismo, tratando de conciliar su significacin original con la doctrina
de Cristo11.
Pero este, aunque restringido, acceso a los clsicos no le dio nimos a

ningn epgono que intentara imitar, siquiera en sus procedimientos, a esas
grandes creaciones del genio humano. Macgowan y Melnitz afirman que entre
el ao 400 a.C., y aproximadamente el 1600 [20 siglos!] no hubo un solo
dramaturgo que escribiera una gran obra teatral12. Hubo intentos
excepcionales, entre ellos debemos mencionar el de la monja benedictina
Rosvita de Gandersheim (935-973), a quien sin embargo no podemos atribuirle
el mrito de haber escrito una gran obra teatral, y el de los universitarios de
fin de la Edad Media que, como afirma Nilda Guglielmi, escribieron para un
pblico acadmico y con afn de entretenerse mediante un juvenil []
ejercicio escolar de imitacin de los modelos clsicos13.
La religiosa Rosvita escribi seis comedias teniendo a Terencio como
referente14, pero que fueron producidas precisamente para contrarrestar la
influencia daina que, hipotticamente, podra provocar la dramaturgia de este
autor latino. Con extremo candor la autora trat de distanciar su relacin con el
antecedente pagano con el agregado de un tema absolutamente inslito para el
legado clsico: la necesidad de las mujeres de conservar la castidad. La monja
escribi un prefacio a estas comedias donde delata sus intenciones y del cual se
transcribe el primer prrafo.
Hay muchos catlicos (y nosotras mismas no podemos eximirnos
completamente de la imputacin) que, atrados por la pulida elegancia del
estilo de los autores paganos, prefieren sus obras a las Sagradas Escrituras.
Hay otros que, aunque estn profundamente adheridos a los santos textos y
no tienen ninguna relacin con la mayora de las producciones de los
gentiles, leen a menudo las ficciones de Terencio y, fascinados por el encanto
de la forma, se arriesgan a ser corrompidos por la perversidad del asunto. Por
ello yo, la vigorosa voz de Gandersheim, no he vacilado en intentar imitar
en mis escritos a un poeta ledo por tanta gente, con el objeto de elogiar, en
la medida de mi dbil talento, la loable castidad de las jvenes cristianas,
utilizando la misma forma de composicin que ha sido usada para describir
las desvergonzadas conductas de mujeres impdicas15.
Adems de sus buenos propsitos, demostrados en el tratamiento maniqueo

la extrema maldad que expresan los personajes pecadores y la bondad exagerada
346
ROBERTO PERINELLI
que muestran los piadosos, la monja Rosvita propone una tcnica de escritura que
exige continuos cambios de escena, lo que ser posteriormente una caracterstica
del teatro medieval e, incluso, del barroco occidental. Pero el intento de Rosvita
careci de influencia, quedando en la historia del teatro como una curiosidad que
hay que mencionar cuando se averigua el paradero del pasado grecorromano en el
Medioevo cristiano.
Los autores acadmicos que remedaron las obras clsicas, mencionados ms
arriba por Nilda Guglielmi, fueron personajes de importante formacin y cultura,
aun cuando hayan escrito sus piezas teatrales en su juventud y por pasatiempo16.
Doctos y estudiantes intentan perpetuar el culto de la Literatura antigua
con obras cuyo espritu y cuya forma confiesan el recuerdo y la imitacin,
ms o menos feliz, de los clsicos griegos y latinos17.
Entre estos autores cabe citar a Ugolino Pisani, que naci entre 1405 y 1410
y fue autor de Repetito Zanini y Filogenia. La primera es una parodia de una
ceremonia de otorgamiento del ttulo universitario; la segunda es una comedia que
Nilda Guglielmi califica de pieza notable y emparienta por calidad y tema con
nada menos que Romeo y Julieta o La Celestina. Otro autor erudito fue Pietro Paolo
Vergerio, que naci en 1370 y escribi Paulus, una obra de juventud que cubre las
mencionadas condiciones de pasatiempo estudiantil. El panorama se completa con
Leon Battista Alberti, autor de una comedia llamada Philodoxus, y con Albertino
Mussato, autor de Ezzelinda. Todas las obras mencionadas estn al alcance del
lector de estos apuntes, fueron publicadas por Nilda Guglielmi en su libro, El teatro
medieval, citado en la bibliografa.
Esta produccin teatral, a cargo de actores que no eran profesionales sino
estudiantes con soltura para hablar correctamente la lengua latina, excede en muy
poco la exigua trascendencia de las seis comedias de la monja Rosvita. La
dramaturgia, una intensa maestra con valor artstico propio, requerir de mucho
tiempo para renacer; recin en los siglos XVI y el XVII el teatro isabelino y el espaol
del Siglo de Oro la harn revivir mediante un impulso de colosal envergadura.
b) El teatro de tradicin festiva popular del que nos habla Massip, est unido
a la celebracin ritual de ciertos cultos primitivos vinculados con el jbilo por el
retorno de la primavera (cuando caen los dulces chaparrones de abril, dice
Geoffrey Chaucer en uno de sus cuentos18). Ubicado en esta zona que seguimos
llamando teatro de diversin, puede calificarse como heredero parcial de ciertas
formas clsicas y, tambin, del teatro religioso que se haca en el interior del templo.
Para quitarle el tono profano, la Iglesia tuvo el tino de no atentar contra estas
347
expresiones por lo general estacionales, tan apreciadas por la comunidad, sino que
las incorpor a sus celebraciones, dndoles un significado cristiano del que carecan.
Cuando la Iglesia construye su programa festivo, adapta el calendario eclesial para
hacerlo coincidir con estas celebraciones paganas, evitando toda confrontacin e
inoculando su doctrina a estas ceremonias en un lento pero paciente proceso de
tolerancia y absorcin. Las festividades tradicionales, pues, no moran sino que
trocaban su contenido de acuerdo con la nueva situacin socio-cultural19.
El concilio de Nicea de 325, el primero de carcter ecumnico que convoc
la Iglesia, estableci el primer calendario de fiestas religiosas. Como consecuencia,
los festejos unidos a los equinoccios, poca del ao en que, por hallarse el sol sobre
la lnea del ecuador, los das son iguales a las noches en toda la tierra (20 al 21 de
marzo y 22 al 23 de septiembre), sufrieron una transformacin. El de primavera
fue asimilado a la Pascua, que en sus comienzos la Iglesia Catlica celebraba en
coincidencia con el Psaj judo (no hay que olvidar que el cristianismo tiene races
judas), pero el concilio diferenci las celebraciones estableciendo el festejo el
domingo posterior al da de luna llena luego de la fecha equinoccial. La semana
anterior al domingo de Pascua es la Semana Santa, que comienza con el domingo
de Ramos, que es la fecha en que se conmemora la entrada triunfal de Jess en
Jerusaln. A Cristo se lo crucifica el viernes a las tres de la tarde, su muerte y
sepultura se produce en la noche de ese da y la vigilia pascual se realiza durante
toda la noche del sbado. El domingo se celebra la Resurreccin del Seor, su paso
de la muerte a la vida.
Los ritos de Primavera de las antiguas religiones incluan el ciclo de la
muerte y resurreccin de una divinidad, mediante el cual la comunidad
pretenda asegurarse un futuro auspicioso. El cristianismo mantuvo en lo
esencial ese acto, pero le otorg una significacin ms trascendente y
definitiva: ya que no se celebr la naturaleza para hacerla propicia, se festej
el renacimiento del hombre por el sacrificio del cordero de Dios20.
Estos cambios dieron nuevas fechas a otras primitivas celebraciones cristianas,

tal como la Ascensin de Cristo, que tiene lugar cuarenta das despus de la Pascua,
y Pentecosts, que se festeja diez das despus, con el descenso del Espritu Santo,
dando fin al ciclo pascual. Pero sin duda la fiesta mayor de la cristiandad es la
Navidad, que celebra el nacimiento de Cristo en Beln.
Sin embargo esta intervencin tan astuta y enrgica de la Iglesia no alcanz
para borrar de estos festejos los intereses de origen.
La sustitucin de las antiguas festividades por las del rito cristiano y la
vigilancia que sobre las celebraciones ejerci la Iglesia durante toda la Edad
348
ROBERTO PERINELLI
Media no bastaron para erradicar las costumbres festivas de renovacin y

propiciacin21.
Entre las fiestas profanas y estacionales ms esperadas y celebradas figura el

Carnaval (un acto comunitario que sobrevive hasta el presente y que ofrece una
abundante literatura de consulta sobre su gestacin y supervivencia), a la cual se le
opuso la Cuaresma, una creacin cristiana convertida en personaje femenino que
ao tras ao combate al Carnaval y, por fin, consigue su muerte. Sin esta idea
cristiana de que a los cuarenta das de esta vida al revs [o] mundo al revs22, debe
cesar el jolgorio, el Carnaval no existira en la forma en que ha existido desde fechas
ignotas de la Edad Media europea23.
El Carnaval era el chivo expiatorio (en principio personificado por
un hombre, el hombre salvaje, o el viejo; ms tarde por judos24 o
animales; despus por un fantoche que se incinera) cuya inmolacin
purificaba a la sociedad25.
En este terreno es donde sobreviven los histriones perseguidos, quienes eran

dueos de tcnicas interpretativas de gran versatibilidad: bailaban, hacan msica y
mmica, se lucan con la acrobacia y eran dueos de un oficio depurado que les
permita el nomadismo y el aprovechamiento de las oportunidades celebratorias,
donde podan mostrar sus habilidades y hacerse de sustento.
Una muestra del talento de los histriones lo ofrecen los historiadores rusos
Boiadzhiev, y Dzhivelgov con el relato de la ancdota del histrin que contaba la
historia del troyano Hctor. Cuando llegaba el momento de la muerte del hroe, los
espectadores ofrecan monedas al intrprete para que eso no ocurriera26. Este caso
extremo de ilusin escnica tuvo su correlato vernculo durante las representaciones
del Juan Moreira por la compaa de la familia Podest; con frecuencia el protagonista
acorralado por la partida policial reciba el auxilio de algn espectador indignado, que
saltaba a la pista del circo para defenderlo de su inferioridad numrica.
Vitalis, uno de los ms famosos juglares del siglo
epitafio, donde describe sus habilidades.
IX,
redact su propio
Imitaba yo el rostro, los gestos y el habla de mis interlocutores, de modo

que se creyera que eran muchos los que se expresaban por una sola boca. En
esto andaba cuando el fnebre da se llev conmigo a todos los personajes
que vivan en mi cuerpo.
349
Los gneros cmicos. Los jeux y la farsa

c) En el tercer punto de la divisin tripartita del teatro de diversin
conformada por Massip, hacen su aparicin los gneros cmicos. La provisin
teatral de la juglara (que como dijimos en el captulo anterior en la Alta Edad
Media comienza a obtener cierto reconocimiento), hasta entonces puramente oral,
comienza a ser fijada por escrito (los manuscritos ms antiguos datan del siglo XII).
El cada vez ms extendido dominio de la escritura y la adopcin de los
idiomas nacionales admiten la difusin de particulares expresiones textuales, tales
como los jeux, entendido como un gnero cmico, que, ajeno a las normas del
teatro religioso, fue pensado para la distraccin y el jolgorio. Son obras de
estructura superficial, extremadamente simple, casi a punto de perder su condicin
teatral por su propensin al dilogo sin accin, casi siempre entre dos personajes
con la suma de un tercero que slo exclama y enfatiza. El anonimato es la
caracterstica particular de mucha de esta produccin, aunque hay excepciones
como las de Adam de la Halle y de Rutebeuf, a los cuales se les reconoce la autora
de algunos de estos textos.
Adam de la Halle, oriundo de Arras, produjo cerca de 1276 el Jeu de Robin
Marion y el Jeu de la Feuille, que Massip califica como un entretenimiento de
gran libertad de estructura y lenguaje que congrega personajes y temas de la
realidad y de la imaginacin, en una stira poltica y personal de gran audacia27.
Rutebeuf, por su parte, quien muri en el 1285, escribi El dicho de las
hierbas, donde ejerce su crtica sobre un mundo transformado, donde los
caballeros han perdido capacidad de proeza, donde los religiosos concupiscentes se
ven alejados de la piedad y la humildad, donde los hombres de nueva actividad, los
mercaderes, no hacen sino engaar y concebir fraudes28.
Estos autores, que Nilda Guglielmi denomina poetas burgueses por la
razn de que la nueva clase, la burguesa, ya estaba en puerta, expresan los
cambios que comienzan a advertirse en un mundo que se acerca al
Renacimiento y representan sus piezas para el pblico variado del ocaso
medieval: el urbano de la plaza o, como se dijo ms arriba, el cortesano que
adems actuaba de mecenas y protector.
Sin duda la expresin ms popular y ms identificatoria de los gneros
cmicos de la Edad Media es la farsa, que tambin se la reconoca como sottie,
nombre que deriva de la palabra sot, loco o tonto en francs. Deducimos que el
sinnimo responde a que en las farsas intervenan personajes de estas
caractersticas: locos, tontos y sobre todo cornudos, el motivo de burla ms
caracterstico del teatro popular29.
350
ROBERTO PERINELLI
Margot Berthold adjudica en exclusiva, tal vez con exceso, la farsa al ingenio
galo (en Inglaterra y en Espaa prosperan dos gneros que tienen parentesco, el
interlude, y el entrems), y es reconocida como la nica y paradigmtica especie
textual de origen esencialmente medieval, cuya nico objetivo era la produccin de
la risa. Subsisten fragmentos de algunas farsas y una entera, la de Maistre Pierre
Pathelin, de autor annimo y de origen presunto en la ciudad de Rouen. En esta
pieza el tema es el ya clsico del burlador burlado, y aun cuando no satiriza a la
burguesa, ya que la conciencia de clase todava no exista como tal, se critican las
profesiones hoy llamadas liberales, encarnadas por el abogado, el mdico, los
mercaderes, los usureros. Lo que da bro a la accin de la obra es el juego de
ingenios y sutilezas, ya que el conflicto se desenvuelve a travs de astucias,
triquiuelas, fingimientos y otras tretas similares. Los comentaristas han situado a
esta obra entre 1464 y 1469, debido a que por estos aos el verbo francs pateliner
es utilizado en otras farsas con el sentido de fingir para engaar a alguien.
[La farsa constituye un] entretenimiento cmico que no pretende
edificar ni instruir, sino nicamente hacer rer. Toma sus temas de la
realidad cotidiana y sus personajes no son individuos sino tipos (el
marido burlado, la mujer astuta, el cura disoluto, el estudiante estpido)
[] Ms que una intriga, la farsa desarrolla situaciones alrededor de la
autoridad, de las funciones naturales (comer, beber, defecar, copular), de
las malformaciones fsicas o intelectuales o de la astucia. Su texto no es
ms que un apoyo: lo verdaderamente desencadenante de la risa es la
fantasa gestual y mmica, los movimientos de brazos, piernas y cuerpo
que ilustran la palabra [] Las grandes escenificaciones religiosas
incluan la representacin de farsas [] para hacerlas ms agradables y
sostener la atencin de la gente, tan hambrienta de risa30.
No obstante la autonoma que Massip le otorga a la farsa, la etimologa de la

palabra que proviene del latn farcire, que quiere decir rellenar, nos lleva a pensar
que integraba una forma mayor que, suponemos, eran las moralidades o los
misterios (de los que hablaremos ms adelante). En los textos de los misterios se
escriba a menudo: cy interposse una farsse (aqu ha de ubicarse una farsa). Esta
suposicin se afirma con la citada denominacin que en Espaa se le dio a la farsa,
donde se la llam entrems, un gnero que muy bien cultiv Cervantes. De
acuerdo con nuestras averiguaciones, no existen, al menos al alcance sencillo del
lector en castellano, ninguno de los interludes ingleses reconocidos, firmados por lo
general por John Heywood.
Los textos de las farsas terminan por marcar el ocaso del latn y asignarle
jerarqua a la lengua vulgar31, ya que estaban escritos o penetrados por los dialectos
351
populares. Con frecuencia, en la prctica, los actores, habitualmente autores de las

mismas, se permitan libres improvisaciones, de modo que una misma historia
poda variar de acuerdo con quien encarara la versin. De este modo comienzan a
desarrollarse algunas figuras escnicas que tendrn gran productividad en el teatro
posterior, tal como el esclavo pcaro e infiel, el campesino rudo, tozudo e ignorante
o el soldado fanfarrn, que aparece en la farsa annima Los tres caballeros y Felipe,
quien al verse rodeado de adversarios grita Viva Francia! Viva Inglaterra! Viva
Borgoa!, y al no obtener la piedad de ninguno de estos bandos termina
suplicando Viva el ms fuerte de vosotros!.
Acaso ninguno de estos personajes alcance la estatura de un carcter, eso
quedar a cargo de la escena del Renacimiento, pero en el mbito de la Edad Media
es posible considerarlos como tipos32.
El teatro de edificacin. El drama litrgico

La ceremonia central del rito cristiano, el Sacrificio de la Misa, contiene una
representacin simblica de la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess. La
forma cannica de la misa, en latn y con el sacerdote dando la espalda a la
feligresa, fue incluida por San Po V (1504-1572) entre las disposiciones del
Concilio de Trento (1542-1563), convocado en tiempos de conflicto con la
Reforma protestante. En 1970, pleno siglo XX, el Concilio Vaticano II produjo una
profunda reforma litrgica, autorizando, entre otros cambios, el enfrentamiento
del cura ante los fieles, el uso de los idiomas nacionales y el abandono del canto
gregoriano por otras expresiones musicales contemporneas y locales.
La misa latina33 transcurra, siquiera en sus comienzos, en forma dialgica,
entre el sacerdote celebrante y sus ayudantes, mediante un procedimiento
denominado tropos (clulas generadoras del drama litrgico, seala Ruiz
Ramn34), compuesto por dilogos o cantos breves. Es fcil deducir, aun ms si
agregamos que, adems de los tropos, estos actos litrgicos eran acompaados por
tableaux vivants que rememoraban las circunstancias del martirio cristiano, que
toda la ceremonia religiosa no puede menos que estar sobrecargada de una
teatralidad incipiente.
Se intent marcar a travs de episodios o personajes del Viejo Testamento
la importancia y dominio de Jess. Por ello fueron reiteradas las escenas de la
vida del Seor. Se representaron los milagros, la predicacin. Su enseanza en
el Templo. Su predicacin al borde del lago. Su encuentro con los apstoles
La vida terrena de Jess fue especialmente representada en su infancia y en su
352
ROBERTO PERINELLI
pasin. En lo relativo a la vida pblica se tomaron sobre todo cuatro

episodios: bautismo, bodas de Can, tentacin y transfiguracin35.
En los comienzos, durante la poca carolingia, estos hechos fueron narrados

picamente por un coro, pero posteriormente los miembros de este conjunto se
fueron transformando en personajes que generaron lo que se entiende como el
drama litrgico, una expresin que guardaba un explcito afn didctico, del
mismo tenor al que se le daba a las pinturas de las iglesias, que ilustraban a travs de
paneles expuestos en forma sucesiva acontecimientos de la historia sagrada.
Con el drama litrgico se produce el desdoblamiento del rito en el drama36,
por otra parte, matriz originaria de la experiencia teatral griega (tambin en el
mundo cristiano el Teatro renace del rito, afirma Silvio DAmico). El pensador
cristiano Honorio de Autun (1090-1152) describi la misa y seal que el sacerdote,
como un actor trgico, representa el papel de Cristo ante la multitud cristiana en el
teatro del Altar. Los oficiantes eran clrigos que cumplan el rol de actores ante un
pblico devoto. La exigencia de no intervencin de mujeres en la ceremonia era tan
estricta que los historiadores Baty y Chavance dan noticias de que en un friso de
Nuestra Seora de Beaucaire [en la regin de Languedoc-Roselln, a orillas del
Rdano], las mujeres que compran los blsamos para el cadver de Jess estn
representadas por barbudos sacerdotes que llevan el amito37 sobre la cabeza, como un
tocado38. Los nombrados historiadores afirman que en los ltimos aos del siglo XV,
madame de Latour apareci por primera vez como actriz en Metz, el ao 146839.
Los actores sacerdotes no solo tenan que adaptarse a los aspectos dialgicos
del texto que narraba la historia con rigor didctico para muchedumbres iletradas,
sino a las indicaciones precisas y obligatorias de gestos y actitudes, exigentes
acotaciones escnicas pertinentes con la solemnidad del acto y con la obediencia
absoluta a los dictados del dogma cristiano. La marcacin escrita de estos gestos y
estos actos (lo que hoy se entiende como didascalias) formaba parte de una
dramaturgia cristiana, casi un guin de acciones, como se puede advertir en el
primer texto religioso recuperado, Regularis concordia, redactado por San
Ethelwold, un benedictino ingls, obispo de Winchester entre 965 y 975. Ah
describe las didascalias de la Visitatio de las tres Maras al Santo Sepulcro, donde
perfumarn el cuerpo martirizado haciendo gestos como quien busca algo. Esta
acotacin, y otras que, por ejemplo, sealan la orden estricta de que en el altar (el
centro de la representacin), se dispondr de una imitacin del sepulcro, y que
dos diconos40 debern avanzar llevando la cruz [envuelta] en un sudario,
informa del cuidado que se pona en lo que podramos llamar la puesta en escena
en un espacio venerable donde no se hubiera permitido ninguna desviacin,
ningn aspaviento ajeno a la solemnidad del acto.
353
Sin duda el teatro litrgico medieval desoy en casi todos sus aspectos la
concepcin clsica de la escena con que operaron griegos y latinos, pero mantuvo
el concepto de mmesis, expresado en las didascalias que marcan con detalle la
verosimilitud de gestos y andares de los intrpretes.
Uno de los primeros motivos profanos estuvo dado por el idioma, ya que
durante la ceremonia comienza a usarse la lengua vulgar, pero las didascalias
mencionadas estaban escritas en latn, de modo que eran de exclusivo acceso para
los tonsurados letrados, a cargo de la minuciosa concrecin escnica.
Al drama litrgico de San Ethelwold se pueden agregar otros ttulos; el
Officium Pastorum, que evocaba el nacimiento del Mesas; el Officium Stellae, que
relata el viaje de los tres Reyes Magos orientados por la estrella; el Officium Rachelis,
donde hace acto de presencia el Herodes de la matanza de los Santos Inocentes.
No obstante el cuidado y la vigilancia eclesial, la vulgaridad de la vida
cotidiana termin por introducirse en el templo. Iniciativas teatrales ms
elaboradas, representadas todava dentro de la iglesia, fueron alejndose de la letra
exacta de los textos sagrados para agregar situaciones triviales, tales como el camino
previo al Santo Sepulcro de las Tres Maras, que se detienen en el trayecto para
comprar los ungentos a un personaje vulgar, el mercader y su familia, quien les
rebaja el precio de la mercadera debido a la piadosa finalidad. Estos personajes
pertenecan al patrimonio popular, del mismo modo que el boticario, el vendedor
de ungentos, el droguero, de manera que su inclusin no result una sorpresa
pero s un desacuerdo con los dictados de la escena religiosa.
Es verosmil que desde los primeros tiempos en que un espectculo tan
rgido fue admitido en la iglesia, el instinto popular tendiese a colorearlo. La
autoridad eclesistica se resisti largamente a tolerar lo que consideraba
como una profanacin, ya porque un rito debera permanecer inmutable
hasta donde fuera posible, ya porque las toscas costumbres medievales
facilitaban alteraciones en sentido profano de cualquier espectculo, aunque
fuera sacro. Pero para satisfacer la sed humana del espectculo, acab por
consentir una amplitud cada vez mayor, es decir, un verdadero desarrollo del
drama litrgico, de suerte que al quedar duea del campo, esta forma
dramtica naciente se fue enriqueciendo, humanizando, y absorbi aquella
parte no solo de verdad y de cosa vivida41.
Y esta cuestin citada por DAmico, la inclusin del afuera prosaico en las
ceremonias de la Iglesia, ya insinuada por el uso inicial de la lengua vulgar, dio lugar
a que muchos historiadores, entre otros el citado, le d a las nuevas formas
dramticas la condicin de drama mixto, vale decir religioso y profano a la vez.
354
ROBERTO PERINELLI
Este fue uno de los motivos por los que la clereca dej que el teatro tomara distancia
del templo, se alejara de su interior para representarse en el atrio, la plaza o el
mercado. Para DAmico se constituye de este modo un teatro de masas medieval,
que, para l, es la gnesis de lo que luego se designar como drama moderno.
El teatro de rito civil

Como se dijo, los poderosos seores y los monarcas, necesitados de asegurar
el control poltico de sus dominios, a veces muy vastos, advirtieron la capacidad del
arte dramtico para difundir la ideologa aristocrtica e instalar en el pueblo una
visin del mundo dcil y conformista. Y en funcin de esta certeza se hicieron
cargo de organizar representaciones teatrales o, al menos, parateatrales.
Los seores solan sumar, por ejemplo, a los actos de coronacin la
representacin dramtica de piezas laudatorias, que expresaban las grandes
condiciones del investido, la legitimidad de su linaje y la capacidad militar que le
haba dado triunfos en el pasado y auguraba aun mayores para el futuro.
Entre las formas parateatrales, cabe incluir los actos de recibimiento de los
grandes seores visitantes de las ciudades, ceremonias de gran fasto conocidas
como entrees, que tenan el escondido propsito de lograr la mejor disposicin del
forastero, con el cual haba que concertar entendimientos y alianzas. Nilda
Guglielmi transcribe un relato de la llegada a Pars del duque de Bedford en 1624,
que aunque ocurrido un poco ms all de la Edad Media sirve como buen ejemplo.
En el ngulo de la calle de los Lombardos, mir cmo actuaba un
hombre disfrazado de la mejor manera del mundo. Delante del Chatelet,
los nios de Pars representaron, sin ninguna palabra ni signo, como las
imgenes colocadas sobre los muros, un hermoso misterio del Viejo y del
Nuevo Testamento42.
Es tambin ejemplificadora de estos actos la narracin que en Opus nigrum

hace Marguerite Yourcenar de la entree de la Regente de los Pases Bajos que, de
regreso a su palacio, en 1529, se detuvo una noche en la casa del Gran Tesorero de
Flandes (a su vez, acreedor de la corona). La escritora describe el fasto a que dio
lugar el acontecimiento, donde el anfitrin agot la provisin de velas para la
iluminacin, se esmer en los manjares y mand llamar a los msicos del obispo,
para preparar una fiesta a la antigua usanza, durante la cual habra Faunos vestidos
de brocado y Ninfas de camisa de seda verde que ofreceran [a la Regente visitante]
un buen surtido de mazapanes, almendrados y confituras43.
355
Esta aristocracia tambin organizaba torneos donde se fingan teatrales

escenas de combate, simulados asedios a castillos y como colofn, un gran baile de
mscaras.
Entre los financistas ms destacados de estas expresiones de teatro civil cabe
nombrar a la familia dEste, los Gonzaga de Mantua, el rey Fernando de Npoles,
los Sforza de Miln y los Medici florentinos.
Los espacios de representacin teatral en la Edad Media

La representacin en las iglesias
Se mencion que una parte importante del teatro medieval se form al
amparo del rito litrgico cristiano, lo que explica que el edificio de la iglesia, las
antiguas y amplias baslicas techadas, haya sido el primer terreno de desempeo
escnico. Asimismo, el templo, que contaba con su contenido sagrado, tambin
detentaba un carcter cvico, de lugar de acceso abierto y de reunin de la
comunidad de habitantes, supuesta o realmente cristianos.
El drama litrgico que se desarroll en esa morada reconoce, como se dijo
ms arriba, antecedentes en las representaciones durante la misa que
rememoraban la vida, la muerte y la resurreccin del Salvador. Pero a medida
que se ampla la temtica y el drama litrgico se constituye como tal, abrindose
a la expectacin de la comunidad laica vale decir, al pblico en general , fue
necesario realizar un ordenamiento de la cuestin escenogrfica, sin olvidar que
sitios y objetos eclesisticos, tales como el altar, el coro o el claustro, guardaban
un carcter sagrado y eran fuertes signos convencionales de la fe religiosa. La
zona ante el altar, por ejemplo, fue el sitio privilegiado, donde se realizaban las
acciones dramticas de mayor importancia. Aunque la iglesia era ocupada en su
totalidad, y los fieles transitaban por todos los lugares involucrados por el
espectculo, la delimitacin de estos sectores de acuerdo con su jerarqua
obligaron al uso de accesorios escenotcnicos tarimas, tablados, que al
contrario de la manera clsica grecorromana, que elev el lugar de la audiencia
y dej en el plano a los protagonistas, encumbr a los actores, otorgando al
pblico una ptima visin de lo que all ocurra.
Asimismo la simbologa religiosa exigi de la imaginacin de prelados y
curas, a cargo de los actos teatrales, un esfuerzo mayor para marcar con
caracteres gruesos ciertos signos santificados. La existencia del Paraso, por
ejemplo, requiri de la verticalidad, que si bien fue un antiguo procedimiento
356
ROBERTO PERINELLI
griego (los dioses y semidioses olmpicos apareciendo en el techo de la sken),

en el teatro de la Edad Media alcanz una arriesgada aplicacin, ya que en la
prctica escnica se lleg a utilizar hasta la cpula del templo, sitio donde
metafricamente estaba instalado el Edn.
La representacin en las ciudades. Misterios, moralidades y milagros

La salida del teatro del recinto sagrado y su arribo al atrio y a la plaza es
explicado de distintas maneras por los historiadores del teatro (fue el papa Inocencio
III quien estableci la prohibicin de representaciones teatrales dentro del templo
en el ao 1210). Una de las razones invocadas fue la necesidad de contar con un
espacio de mayor amplitud que la iglesia, aun cuando estas eran de generosas
dimensiones. La otra, acaso ms plausible, que contradice la anterior y de la cual
participa Massip, acuerda que fue el ingreso de lo prosaico y lo vulgar en lugares
venerables lo que hizo que la Iglesia reviera su condicin de anfitriona del teatro.
La creciente participacin del pblico de los fieles en las representaciones,
supuso la inevitable penetracin de elementos de la religiosidad popular y
pagana, poco acorde con la estricta ortodoxia, y las lgicas manifestaciones
festivas no ajenas al alboroto que tales espectculos haban de producir en
la receptiva emocionalidad de la gente. Por estos motivos (y no por falta de
espacio, puesto que el diseo de los templos permita los ms fastuosos
ceremoniales) ciertos dramas eclesisticos fueron desplazados al atrio, al
claustro, al cementerio y a los ms diversos mbitos de la ciudad44.
Una opinin coincidente ofrecen los investigadores soviticos Boiadzhiev

y Dzhivelgov:
En cuanto los ritos simblicos empezaron a tomar forma de
representacin teatral y fueron engendrndose elementos de arte escnico en
la misa, penetr de inmediato bajo las solemnes bvedas del templo, contra
la voluntad de los servidores de la Iglesia, la vida cotidiana con toda su
riqueza y vario colorido45.
Juan Carlos Gen, tocando este tema de la expulsin, sugiere que se tome
nota que la salida del hecho teatral del templo, recomienza el proceso de laicizacin
que ya hemos visto en la antigedad, cuando Eurpides, libre de presiones
dogmticas, humaniza sus personajes y recibe, a cambio, la condena de Aristfanes
como corruptor de la religiosidad de la tragedia46. Sin embargo, hay una tercera
357
conjetura para explicar la salida del teatro de la iglesia. Algunos historiadores

argumentan que las ciudades medievales del siglo XI ya se haban recuperado de la
destruccin brbara y se iban liberando de la autoridad de los seores feudales en
beneficio de los derechos del monarca, que cada vez reinaba con mayor energa y
consenso una geografa ms extensa. Las ciudades se haban convertido en centros
administrativos y econmicos de una zona muy vasta, que exceda los lmites de un
feudo, y es en las ciudades donde comienza a generarse un comercio gil y una
ambiciosa industria artesanal, armando una rea social para una clase que comienza
a ser protagonista de la historia: la burguesa. Entonces el teatro sale del templo por
imperio de su propia naturaleza, impulsado por los gremios nacientes que lo sacaron
a la calle y, del mismo modo que el acomodado ciudadano de Atenas o el ambicioso
cnsul romano, cargaron con gastos y esfuerzos. Se debe sumar la expectativa del
pblico de las plazas y los mercados, que hasta ese momento solo poda entretenerse
con las piruetas de los acrbatas y prestidigitadores.
Pero a diferencia de Grecia y Roma, que contaron con lugares especficos para
la representacin, el teatro medieval se ofreci en mbitos impensados, poco
preparados para el destino escnico.
Basado en la dramatizacin ritual o festiva, el espectculo medieval carece
de una autntica reflexin sobre su organizacin espacial y escnica.
Precisamente, la particularidad del teatro medieval reside en el hecho de que
no se apoya en ninguna teora del espacio escnico especfica, cosa que le
otorga una gran libertad de realizacin47.
El teatro recin volvi a encontrar su lugar propio en el Renacimiento, con

los edificios afines con la actividad que se construyeron en Inglaterra, cerrados o
abiertos, o en los famosos corrales espaoles. Transcurrida esta etapa y acatando un
proceso inexorable que comienza cuando estas grandes teatralidades se van
extinguiendo, vctimas de distintas circunstancias, el teatro termina por adoptar el
que fue (y sigue siendo) el espacio cannico: el teatro a la italiana.
Alrededor de este tema durante la Edad Media quedan muchas cuestiones en
suspenso, pero no cabe duda que la inexistencia de un mbito especfico para la
prctica teatral del Medioevo (los teatros romanos se derrumbaron por falta de
atencin) hizo que lo escnico se llevara a cabo en espacios fortuitos, espacios
hallados, imprevistos, espacios teatralizados pero siempre pblicos, que exigan
una plasticidad de adecuacin ya que el espectculo deba adaptarse a diferentes
dimensiones e inusitadas geografas.
A falta de un espacio autnomo pensado para el teatro [] el espectculo
medieval asume el llamado espacio hallado, nunca propiamente escnico
358
ROBERTO PERINELLI
sino solo designado como teatral en el momento oportuno, que acepta, sin
transformarlos, los elementos dados de un espacio cualquiera. El espectador
medieval podr tener una visin global del espacio escnico, donde todos los
puntos de vista son distintos pero ninguno privilegiado, o una visin
mltiple, pero parcial, que solo podr seguir una parte del espectculo y
puede cambiar de punto de vista trasladndose48.
En la ciudad tienen lugar los misterios, donde los actores sern los propios
artesanos, menos dctiles y menos preparados que los histriones, pero investidos
de la autoridad que les da la pertenencia a la corporacin que se har cargo de los
costos de la representacin.
El misterio es un gnero de imprecisa definicin y cuya traduccin literal y
obvia contribuye an ms a la confusin, ya que no deviene de la palabra misterio
sino de ministerium, oficio, ministerio. Contiene, por otra parte, una condicin
contradictoria, consecuencia lgica de haber tomado contacto con lo prosaico de
la vida cotidiana sin perder su origen religioso, pues en el misterio conviven los
extremos. En el misterio se oponen misticismo y realismo, fe y escepticismo,
individualismo y acatamiento a los poderes eclesistico y feudal49.
Los misterios, como parte de los festejos urbanos, adquirieron muy
pronto dimensiones espectaculares. El Misterio de los actos de los Apstoles
constaba de ochenta mil versos (ntese que la Odisea y la Ilada sumadas
superan apenas los treinta mil). En los mismos participaba la ciudad entera y
aunque eran organizados por los gremios, subsista la vigilancia de la Iglesia,
siempre atenta a signos de desviacin o irreverencia. Del templo salan los
actores para encarnar el drama y a l volvan luego de la representacin, que
con frecuencia se iniciaban o terminaban con un oficio divino, mostrando en
la prctica un vnculo con la institucin que la circunstancia no haba roto. Es
por eso que, tambin, se advierte en los pocos textos del gnero que se
conservaron, que estn profusamente acotados en latn por los prelados, un
modo de poner por escrito los pasos vlidos que se deban dar durante la
representacin sin caer en barbarismos.
Poner en escena el misterio exiga una gran organizacin. El Consejo
Municipal y la Iglesia tenan por costumbre proporcionar organizadores que
se distribuan las diferentes obligaciones: dirigan la construccin de los
tinglados y decoraciones indispensables, componan el texto del misterio,
trabajaban con los realizadores, se ocupaban de los asuntos financieros de la
empresa, preparaban el recibimiento de las visitasilustres, etc.50
359
Pero en realidad la verdadera pretensin del misterio era ofrecer una imagen
total del universo. DAmico afirma que el principal recurso para generar esta
ilusin del cosmos a los espectadores estuvo dado por la escena mltiple.
[El misterio] no solo ignora las reglas de las tres unidades, sino que ni
siquiera siente nostalgia de ellas, ni remotamente. Toma un hroe citemos
al mximo, Jess nio y lo sigue a travs de todas las edades; toma un
pueblo, toma la humanidad entera, y pone en escena su historia desde la
creacin de Adn hasta la predicacin y el martirio de los Apstoles, si no
hasta el fin del mundo y el Juicio [] La escena mltiple sigue siendo su
caracterstica fundamental, la que revela su ntima esencia. El escenario
medieval no representa un lugar, representa el universo; es decir, muchos
lugares, y no uno despus de otro, sino ofrecindolos todos simultneamente
a la vista del espectador51.
Esta condicin de simultaneidad se obtena desarrollando la accin sobre

carros que desfilaban ante los espectadores. En Francia se llamaron jeux sur cars y
en Inglaterra, donde acaso se desarrollaron mejor, pageants. Precisamente para
Macgowan y Melnitz este medio fue utilizado solo en Inglaterra pero, en cambio,
los historiadores Boiadzhiev y Dzhivelgov sostienen que tambin fueron de
aplicacin en los Pases Bajos, Espaa y Alemania.
Asimismo se apelaba a un atractivo procedimiento inverso: el espectador
deba trabajar, armando el hilo del relato, que se le ofreca sin solucin de
continuidad, transitando entre escenarios dispersos llamados mansiones. El
nombre tiene, quizs, origen en la palabra inglesa mansion (casa grande y lujosa,
casa solariega). En Italia se las conoci como luoghi deputati (lugar disputado o
cabaitas) y en Alemania como burgen. A cada mansin se le adjudicaba una
identificacin precisa, como en el caso registrado del Misterio de Valeciennes o La
pasin de Valenciennes, donde se reconoce en cada una el Paraso, la ciudad de
Nazaret, el templo, Jerusaln, el palacio, la casa de los obispos, el mar, el limbo, etc.
Esta polifona escenogrfica, como la denomina Surgers, poda variar pero
mantena dos puntos inmutables: el Paraso y el Infierno, ubicados a mucha
distancia entre s, en los extremos ms alejados.
Para estas representaciones callejeras se lleg a utilizar una maquinaria
escnica de bastante complejidad, ya que el propsito de producir apariciones y
desapariciones y otros trucos parecidos, que dejaban perplejo a un pblico
ingenuo, exiga mucho de la imaginacin de los que todava no podemos llamar
escengrafos ni tramoyistas pero s, como se los conoca en esa poca, conducteurs
de secrets. Con habilidad y fantasa se simulaban prodigios, tal como la aparicin
sbita de personajes, la corona de nubes en el Cielo, el ascenso celestial de los
360
ROBERTO PERINELLI
piadosos y el diluvio universal. Se tiene testimonio que se lleg a prender fuego

sobre un escenario para representar escenas de martirio.
Los efectos ms espectaculares y, si se permite la expresin, los ms realistas,
eran los que se inventaban para la mansin del Infierno. Esta, de hecho, era
frecuentemente representada por una cabeza de dragn que escupa fuego, y
que tragaba a los malos con su mandbula llamada rostro del Infierno52.
En el mismo sentido, los historiadores Baty y Chavance sealan que dos

mansiones, el Cielo y el Infierno, excitaban principalmente la ingeniosidad de los
escenogrfos53.
Respecto al Diablo y su apariencia recurrimos a la descripcin que de l hace
Adeleita, uno de los personajes de la obra de Albertino Mussato, Ezzelinda:
Tena las proporciones de un toro. Torcidos cuernos le salan de la cabeza,
crestas rodeadas de hirsutos pelos. De la cuenca de los ojos caa una baba
sanguinolenta, de la nariz, junto con sus bufidos, salan lenguas de fuego, y
chispas de la boca, que llegaban hasta las largas orejas, incluso la respiracin
estaba hecha de llamas y una llama perenne le lama la barba54.
La monumentalidad que exiga la representacin de los misterios conspir

contra su continuidad. La intencin de abarcar la vida entera requera de numerosos
actores, a veces centenares, y el uso de varios das para completar la historia.
El espectculo poda durar un da entero; y en los llamados misterios
cclicos, de proporciones enormes, se necesitaban varios das para la
representacin, a veces semanas enteras [en Mons usaron cuarenta das de
ensayos y cuatro de representacin] Se construan entonces en una plaza o
en una explanada escenarios hasta de cuarenta o ms metros por ocho o diez
de fondo, y en ellos se alineaban las mansiones, en uno o ms planos55.
La mano de obra, vale decir los actores que sobrellevaban las largas
representaciones al principio solo hombres, luego mujeres y hasta nios,
reciban paga por su trabajo, aunque la intervencin en el acto era considerada
obra pa. Macgowan y Melnitz dan interesantes datos sobre esta cuestin: un
hombre recibi tres chelines y cuatro peniques por hacer de Dios; otro, cuatro
peniques por ahorcar a Judas, y otro, un cheln por hacer de No. La paga
estaba a menudo bien ganada: el hombre que hizo de Jess, en Metz, en 1437,
hubiera muerto en el rbol de la cruz, pues se desvaneci y podra haber
fallecido si no se lo rescataba56. No obstante esos riesgos, Boiadzhiev y
361
Dzhivelgov anotan que los interesados en representar a Cristo o a santos eran

tantos, que en ocasiones esos papeles eran rematados57. El Diablo, en cambio,
no tena tanta demanda, se convocaba para el rol a algn histrin, siempre
dispuesto a actuar bajo ese riesgo a cambio de bastante dinero.
Aunque no hay acuerdo entre los historiadores acerca de la denominacin que
se le asign al misterio segn el pas donde era representado, es posible aceptar que
en Italia adquiri el de sacre reppresentazioni y en Espaa el de autos sacramentales, una
forma que frecuent la genialidad de Caldern pero de la cual tambin se hizo tal
abuso que fue prohibida en forma definitiva, en el ao 1736, por el rey Carlos III.
Por obvias razones religiosas, el rompimiento de la Inglaterra protestante con
la Santa Sede, este teatro y sus formas fueron desterrados de la isla en el siglo XVI.
La mencionada contradiccin del misterio, donde conviven elementos
religiosos y profanos en una mezcolanza a veces poco discernible, desaparece
totalmente en la moralidad.
La contradiccin entre lo concreto y lo alegrico, apuntada como rasgo
distintivo del misterio, desaparece en la moralidad (que tuvo auge en los
siglos XIV y XV), en la cual solo tuvo cabida la naturaleza alegrica de sus
temas y personajes58.
En la moralidad los personajes se transforman en abstracciones; la Ira, la

Soberbia, la Lascivia, la Humildad, el Pudor, eran encarnados, estableciendo de
manera clara la lucha entre las aspiraciones del alma y los apetitos del cuerpo.
Como ejemplo notable de esta forma dramtica los historiadores suelen ofrecer
The Summoning of Everyman (El llamado de cada hombre), moralidad inglesa
que desarrolla la historia del hombre comn, consagrado a gozar sin lmites de
los placeres de la vida y que en el momento de enfrentar a la Muerte (por
supuesto, alegorizada) comprueba la vacuidad de su trnsito terrenal.
La moralidad es el gnero didctico por excelencia, que tiene como finalidad
ilustrar una accin moral, recurriendo a la alegora y a personajes abstractos
como los vicios y las virtudes, los cuales, caracterizados como seres humanos
reconocibles por sus vestidos y smbolos icnicos, establecan un vivo debate
tendiente a promover la adhesin al cdigo cristiano de conducta59.
Moralidades y misterios conviven con los milagros (miracles), que afrontan

el desarrollo de la vida de los santos que, precisamente, han realizado sus prodigios
entre la gente comn. El ms famoso milagro, el de San Nicols60, que se reconoce
como de autora de Jean Bodel, muerto de lepra en 1210, se refiere a la
362
ROBERTO PERINELLI
intervencin milagrosa de un ngel y del propio santo para ayudar a los cristianos
en su lucha contra los sarracenos. En el mismo siglo, el trovador Rutebeuf escribi
el Milagro de Tefilo, clebre por abordar por primera vez la leyenda de Fausto. La
Virgen Mara interviene al final de la historia para salvar de las garras del demonio
al protagonista que malvendi su vida.
La incorporacin de nuevos temas, provenientes de otras fuentes, tal como la
folclrica y la legendaria, comenz a marcar el camino del teatro hacia la
secularizacin que se dara con plenitud y grandeza en el Renacimiento.
Milagros, misterios y moralidades fueron formas patrimoniales de territorios
bien identificados, como Inglaterra y Francia (pas que, por otra parte, aporta la
mayor documentacin existente sobre teatro medieval), y tambin de influencia
decisiva en otras zonas de Europa donde, salvando leves particularidades, incluso de
denominacin, se representaron expresiones escnicas similares. Espaa, por
ejemplo, donde estos dramas adquirieron el nombre genrico de autos
sacramentales, fue la nacin donde las formas sacras, por lo general perdidas con
excepcin del Auto de los Reyes Magos (de finales del siglo XII y comienzos del XIII),
tuvieron mayor supervivencia, prolongndose aun ms all del Renacimiento.
El Auto de los Reyes Magos, de autor annimo, que confiablemente puede ser
datado en el siglo XII, es, nada menos, que el primer referente del teatro espaol. El
texto, dividido en siete escenas y escrito en castellano, en mozrabe y en gascn
(vale decir, apartado del uso habitual del latn), fue transcripto en un cdice61
latino conservado en la catedral de Toledo y descubierto en el ao 1785 (no se sabe
si completo). Ramn Menndez Pidal hizo la primera edicin crtica, en 1900, y
fue l quien situ el origen del auto en el siglo XII.
Las formas dramticas enumeradas y clasificadas compartieron cartel con
otras expresiones que podramos llamar parateatrales o cercanas a lo que se concibe
como objetos escnicos. Entre ellas, acaso la ms destacada, figura la clebre Fiesta
de los Locos, un evento que no recurra a un texto fijado sino a un canev satrico
e hiriente, destinado por lo general a estructurar una historia burlona acerca de las
malas costumbres de los falsos religiosos. Los personajes actuaban ataviados con un
vestuario particular y cargaban una cabeza de asno. No obstante es difcil establecer
el verdadero perfil de esta celebracin por la condicin ambigua que, durante la
Edad Media, tuvo la palabra loco, a veces igualada a la connotacin del vocablo
tonto, ignaro, demasiado simple y sin luces, y otras como portador de sabidura y
de palabras que deben ser escuchadas y respetadas (Shakespeare hizo hbil uso de
esta ambigedad en El rey Lear).
363
La representacin en los espacios privados

Solo los grandes potentados (reyes, seores, prelados) que disponan de
elegantes palacios o amplios castillos, tenan espacio suficiente en el
interior de sus moradas para organizar fiestas espectaculares, bien en
patios, aprovechando los porches y el extenso espacio central [], bien
en grandes salas como los comedores (prctica que desembocara en la
escena a la italiana)62.
Sin duda estos seores deban recurrir para generar buena diversin a las
expresiones que producan el deleite popular de los ciudadanos. ngel Vilanova
anota la representacin del Jeu de Robin y Marion en la corte de Carlos dAnjou
de Npoles, que se le atribuye a Adam de la Halle como autor y actor, y que
relata con resquicios de picarda los requerimientos que un noble le hace a una
pastora que se mantiene fiel a su humilde esposo. Adam de la Halle debi haber
estado acompaado por un reparto seleccionado entre los cortesanos y
aristcratas y haber gozado del beneplcito del seor, ya que este reconocido
trovador residi en la corte de Npoles durante largo tiempo, hasta su muerte a
finales del siglo XIII.
Tambin se tienen noticias de la especial proteccin que los actores
recibieron de la corte de Francia y del rey de Len y Castilla, Sancho IV (12571295). Ilse M. de Brugger asegura que en Inglaterra, antes de finalizar el siglo
xv, todos los lores y personajes distinguidos disponan de sus actores
particulares. Ricardo III [1452-1485] fue uno de los primeros que practicaron
este mecenazgo63. Nos atrevemos a contradecir a la historiadora, el decreto del
Parlamento ingls que les exigi a los actores la adscripcin a una casa noble, so
pena de ser declarados vagabundos, es de 1572, bastante lejos de la fecha de la
muerte de Ricardo III.
Acaso cercanos al chauvinismo, los historiadores Baty y Chavance aseguran
que en el siglo XIV Francia termina por crear el patrn escnico de la cristiandad
entera. Francia presidir hasta el Renacimiento el desarrollo del teatro64.
A partir de esta consolidacin comienzan los cambios, precisamente como lo
afirman los historiadores mencionados y tambin los rusos Boiadzhiev y
Dzhivelgov, impulsados por el bro renacentista.
En el transcurso de mil aos, el teatro, muy lentamente por cierto, pero
venciendo con perseverancia una cantidad de obstculos, tanto de carcter
externo como interno, pasaba de los primitivos espectculos del cristianismo
y paganismo, a una representacin ms completa de la vida. Los cnones
religiosos de los dramas cristianos se derrumban ante el empuje impetuoso
364
ROBERTO PERINELLI
del contenido viviente, real, mientras en los espectculos de gneros

medievales iban surgiendo los brotes del futuro teatro renacentista65.
Como conjeturan estos autores, se acercaba la gran era, la era del Renacimiento.
Teatro medieval, escenario callejero
Notas
1. Guglielmi, Nilda. 2000. Aproximacin a la vida cotidiana en la Edad Media. Buenos Aires.
Ediciones de la Universidad Catlica Argentina.
2. Castagnino, Ral. 1981. Teoras sobre texto dramtico y representacin teatral. Buenos Aires.
Editorial Plus Ultra.
3. M. de Brugger, ilse. 1959. Breve historia del teatro ingls. Buenos Aires. Editorial Nova.
4. Surgers, Anne. 2004. Escenografas del teatro occidental. Buenos Aires. Edicionesartesdelsur.
5. Oliva, Csar y Torres Monreal, Francisco. 1994. Historia bsica del arte escnico. Espaa.
Ctedra.
6. Berthold, Margot. 1974. Historia social del teatro. Espaa. Ediciones Guadarrama SA.
7. Pavis, Patrice. 1980. Diccionario del teatro. Dramaturgia, esttica y semiologa (traduccin de
Fernando de Toro). Espaa. Paids.
8. DAmico, Silvio. 1961. Historia del Teatro Dramtico (traduccin de Baltasar Samper). Mxico.
U.T.E.H.A.
9. Macgowan, Kenneth y Melnitz, William. 1966. La escena viviente. Historia del teatro universal
(traduccin Horacio Martnez) Buenos Aires. EUDEBA.
365
10. Massip, Fransec. 1992. El teatro medieval. Espaa. Montesinos.

11. Vilanova, ngel. 1971. Historia de la literatura mundial. La Edad Media. Buenos Aires. CEAL.
12. Macgowan, Kenneth y Melnitz, William. Obra citada.
13. Guglielmi, Nilda (recopilacin y notas) 1980. El teatro medieval. Buenos Aires. EUDEBA.
14. En la historia del teatro de Silvio DAmico, citada en la bibliografa, el autor transcribe los ttulos
de las seis comedias escritas por la monja y hace un somero anlisis de su contenido argumental.
15. Traduccin de Francesc Massip, transcripta en la obra citada.
16. Guglielmi, Nilda. 1980. Obra citada.
18. Los Cuentos de Canterbury, de Geoffrey Chaucer, suma los relatos que, para entretener el
viaje, desplegaban los peregrinos que se dirigan al relicario a la catedral de Canterbury, lugar de
adoracin de Santo Thomas Becket.
19. Massip, Fransec. Obra citada.
20. Vilanova, ngel. Obra citada.
22. Oliva, Csar. 2009. Versos y trazas. Espaa. Ediciones de la Universidad de Murcia.
23. Quien se muestre interesado en rastrear con profundidad los orgenes y desarrollo del carnaval
recomendamos el libro de Mijail Bajtn, 1974. La cultura popular en la Edad Media y el
Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais. Espaa. Barral. Tambin los primeros captulos del
citado libro de Csar Oliva, Versos y trazas.
24. La cuestin juda fue enfrentada de distintas maneras por la Edad Media, sobre todo la feudal.
Si bien los grandes enemigos eran los musulmanes, los judos tambin sufrieron persecuciones
de variable intensidad, que iban desde la confiscacin de bienes cuando las necesidades
econmicas apretaban a los reinos, hasta la prohibicin del Talmud, considerado libro blasfemo.
26. Boiadzhiev, G. N. y Dzhivelgov, A. 1947. Historia del Teatro Europeo (desde sus orgenes hasta
1789) (traduccin Sergio Belaieff). Buenos Aires. Editorial Futuro SRL.
29. Oliva, Csar. Obra citada.
31. Solo en Alemania, y hasta el siglo xViii, el latn sigui siendo la lengua del teatro.
32. En el captulo i hemos marcado las diferencias entre tipos y arquetipos.
33. Se ha discutido mucho si fue la misa latina o la oriental las que dieron origen a la ceremonia
teatral sagrada. A la ltima se la distingue por su boato y espectacularidad y, acaso por eso, algunos
la toman como antecedente del teatro que nace en el Medioevo. Nosotros adoptamos el criterio,
mucho ms generalizado y aceptado, que la matriz de ese teatro es la misa latina.
34. Ruiz Ramn, Francisco. 1967. Historia del Teatro espaol. Espaa. Alianza Editorial.
37. Lienzo fino, cuadrado y con una cruz en medio, que el preste, el dicono y el subdicono se
ponen sobre la espalda y los hombros para celebrar algunos oficios divinos (RAE).
38. Baty, Gaston y Chavance, Ren. 1956. El arte teatral (traduccin de Juan Jos Arreola). Mxico. FCE.
39. Baty, Gaston y Chavance, Ren. Obra citada.
40. Ministro eclesistico y de grado segundo en dignidad, inmediato al sacerdocio (RAE).
42. Gugielmi, Nilda. 1980. Obra citada.
43. Yourcenar, Marguerite. 2004. Opus Nigrum (traduccin de Emma Calatayud). Espaa. Anagrama.
366
ROBERTO PERINELLI

45. Boiadzhiev, G. N. y Dzhivelgov, A. Obra citada.
46. Gen, Juan Carlos. Diez proposiciones sobre teatro y poltica en Cuadernos de Florencio,
Argentores, N 1.
52. Surgers, Anne. Obra citada.
54. Traduccin de Nilda Guglielmi, en El teatro medieval.
60. San Nicols era venerado en el este y norte de Francia. Se lo considera el santo de los estudiantes
y fueron ellos los que mantuvieron la tradicin mediante fiestas que tenan lugar el 6 de diciembre.
61. Libro anterior a la invencin de la imprenta (RAE).
63. M. de Brugger, ilse.
367
> bibliografa
Aries, Philippe y Duby, Georges. 1987, Historia de la vida privada; Imperio romano y
antigedad tarda (traduccin de Francisco Prez Gutirrez) Madrid. Taurus.
Aristfanes. 1995, Las nubes. Las ranas. Pluto (traduccin de Francisco Rodrguez
Adrados y Juan Rodrguez Somolinos). Espaa. Ctedra.
Aristteles. 1798, Potica (traduccin de Jos Goya y Muniain). Espaa. Editorial Espasa-Calpe.
Aristteles. 1991, Potica (traduccin y notas de Alfredo Llanos). Buenos Aires. Editorial Leviatn.
Aristteles. 1993, Potica (edicin trilinge por Valentn Garca Yebra). Espaa. Gredos.
Aristteles. 2003, Potica (traduccin de Eilhard Schlesinger). Buenos Aires. Editorial Losada.
Atwood, Margaret. Entrevista de Juana Libedinsky, publicada en Adncultura, La Nacin,
sbado 12 de julio de 2008.
Bajtin, Mijail. 1974, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de
Franois Rabelais (traduccin de Julio Forcat y Csar Conroy) Espaa. Barral.
Barral, Xavier. 2001, Del romnico al gtico. http://www.almendron.com
Barrow, R.H. 2006, Los romanos (traduccin de Margarita Villegas de Robles). Mxico.
Barthes, Roland. 1992, Lo obvio y lo obtuso (traduccin de C. Fernndez Medrano)
Barcelona, Espaa. Paids.
Baty, Gaston y Chavance, Ren. 1956, El arte teatral (traduccin de Juan Jos Arreola).
Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
Bauz, Hugo Francisco. 1998, El mito del hroe. Morfologa y semntica de la figura heroica.
Bauz, Hugo Francisco. 1997, Voces y visiones. Poesa y representacin en el mundo antiguo.
Buenos Aires. Editorial Biblos.
Beare, W. 1964, La escena romana (traduccin de Eduardo J. Prieto) Buenos Aires. EUDEBA.
Bermdez, Mara Elvira. 1987, Introduccin a Marco Polo. Viajes. Mxico. Editorial Porra.
Berthold, Margot. 1974. Historia social del teatro (traduccin de Gilberto Gutirrez Prez).
Espaa. Ediciones Guadarrama.
Boiadzhiev, G. N. y Dzhivelgov, A. 1947, Historia del Teatro Europeo (desde sus orgenes
hasta 1789) (traduccin Sergio Belaieff). Buenos Aires. Editorial Futuro SRL.
Bowra, Cecile Maurice. 2005, Historia de la literatura griega (traduccin de Alfonso
Reyes). Buenos Aires. FCE.
Bracons, Jos. 1986, Las claves del arte gtico. Espaa. Editorial Arn.
Breyer, Gastn. 1968, Teatro: el mbito escnico. Buenos Aires. Centro Editor de Amrica Latina.
Brieva Salvatierra, Fernando Segundo. 1942, Introduccin y traduccin de Las siete
tragedias de Esquilo. Espaa. Librera y Casa Editorial Hernando S.A.
369
Brotton, Jerry. 2004, El bazar del Renacimiento. Sobre la influencia de Oriente en la cultura
occidental (traduccin Came Castells) Buenos Aires. Paids.
Burke, Peter. 1993, El Renacimiento (traduccin castellana de Carme Castells). Espaa. Crtica.
Camus, Albert. 1997, Calgula (traduccin de Aurora Bernrdez y Guillermo de Torre).
Buenos Aires. Editorial Losada.
Can, Miguel. Prlogo a la traduccin de las dos partes de Enrique IV, editadas por
primera vez en Buenos Aires, en el ao 1900, por Arnoldo Moen, Editor, y reeditada en
1943, tambin en Buenos Aires (texto que consultamos) por ngel Estrada y Ca. S.A.
Capra, Fritjof. El enfoque de Da Vinci es el de un pintor. Revista del sbado 6 de
abril de 2008.
Cardona, Francesc. 1996, Mitologa griega. Espaa. Edicomunicacin SA.
Cardona, Francesc. 1996, Mitologa romana. Espaa. Olimpo.
Carilla, Emilio. 1958, El teatro independiente en la Buenos Aires (posibilidades y
limitaciones). Santa Fe. Universidad Nacional del Litoral.
Cassin, Barbara. Es peligroso confundir cultura con informacin. Artculo publicado
en Adncultura, La Nacin del sbado 21 de junio de 2008.
Castagnino, Ral H. 1981, Teoras sobre Texto Dramtico y Representacin Teatral. Buenos
Aires. Editorial Plus Ultra.
Copleston, Frederick. 2008, Aristteles. Vida, pensamiento y obra (traduccin Juan Manuel
Garca de la Mora). Buenos Aires. La Nacin.
Copleston, Frederick. 2008, Scrates y Platn. Vida, pensamiento y obra (traduccin Juan
Manuel Garca de la Mora). Buenos Aires. La Nacin.
Costa, Ivana. Pico y la osada del Quattrocento. Revista del sbado 10 de enero de 2009.
DAmico, Silvio. 1961, Historia del Teatro Dramtico (traduccin de Baltasar Samper).
Mxico. U.T.E.H.A.
De Sauvigny, G. de Bertier. 2009, Historia de Francia (traduccin de Claudio Juan
Crespo, revisada por Joaqun Campillo). Madrid. Ediciones Rialp, S. A.
Denis, H. 1970, Historia del pensamiento econmico (sin registro de traductor) Barcelona.
Editorial Ariel.
Estbanez Caldern, Demetrio. 1999, Diccionario de trminos literarios. Madrid, Espaa.
Alianza Editorial.
Etchegaray, Ricardo y Garca, Pablo. 2000, Apuntes de filosofa. La Plata, Argentina.
Grupo Editor Tercer Milenio.
Fernndez, Sara. Epstola a los Pisones. www2.udec.cl
Fortescue, Adrin. Liturgia de la misa (transcripto por Douglas J. Potter y traducido por
Javier Algara Cossio). http//ec.aciprensa.com
Frank, Tenney. 1971, Vida y literatura en la Repblica Romana (traduccin de Alberto
Bixio, revisin del Dr. Gerardo Pags y notas de Isaas Lerner). Buenos Aires. EUDEBA.
Gndara, Diego. 2007, Sneca. Vida, pensamiento y obra. Espaa. Planeta DeAgostini SA.
Garca Yebra, Valentn. 1982, Introduccin y traduccin en Medea, Sneca. Espaa.
Gredos (edicin bilinge).
Garca Yebra, Valentn. 1993, Introduccin a la Potica, edicin trilinge del autor. Espaa. Gredos.
370
ROBERTO PERINELLI
bibliografa
Gen, Juan Carlos.
Diez proposiciones sobre teatro y poltica en Cuadernos de Florencio.

Argentores. N 1.
Gombrich, E. H. 1994, Historia del arte (traduccin de Rafael Santos Torrella). Espaa.
Ediciones Garriga S.A.
Graves, Robert. 1993, Los mitos griegos (traduccin de Luis Echvarri y revisin de Luca
Graves). Buenos Aires. Alianza Editorial.
Graves, Robert. 1993, Los mitos griegos. Tomo I y II (traduccin de Luis Echvarri, revisin
de Luca Graves). Buenos Aires. Alianza editorial.
Graves, Robert. 2005, Yo, Claudio (traduccin de Floreal Mazzia). Espaa. Editorial
diario El Pas.
Gray, John. Ahora dicen que Dios no es bueno. Revista , sbado 7 de junio de 2008,
N 245 (traduccin de C. Sardoy).
Grimal, Pierre. 1997, Diccionario de mitologa griega y romana (traduccin Francisco
Payarols). Buenos Aires. Paidos.
Guglielmi, Nilda (recopilacin y notas). 1980, El teatro medieval. Buenos Aires. EUDEBA.
Guglielmi, Nilda. 2000, Aproximacin a la vida cotidiana en la Edad Media. Buenos Aires.
Ediciones de la Universidad Catlica Buenos Aires.
Hauser, Arnold. 1962, Historia social de la literatura y el arte (traduccin de A. Tovar y F.
P. Varas-Reyes). Espaa. Ediciones Guadarrama.
Hearder, Harry. 2003, Breve historia de Italia (edicin revisada y actualizada por Jonathan
Morris; traduccin de Borja Garca Bercero). Espaa. Alianza Editorial.
Herrera Zapien, Tarsicio. 1970, Introduccin, versin rtmica y notas en Horacio. Arte
Potica. Mxico. UNAM.
Hesodo. 2005, Teogona (traduccin de Adelaida Martn Snchez y Mara ngeles
Martn Snchez). Espaa. Alianza editorial.
Horacio. 1968, Ilada, La Batracomiomaquia, Himnos homricos (traduccin de Luis
Segal y Estalella; prlogo y edicin cuidada por Pedro Henrquez Urea) Buenos Aires.
Editorial Losada.
Horacio. 2001, Odisea (traslacin en verso de Fernando Gutirrez). Espaa. Planeta.
Horacio. 2003, Ilada (traduccin de Luis Segal y Estalella). Buenos Aires. Editorial Losada.
Horacio. 2003, Odisea (traduccin de Luis Segal y Estalella). Buenos Aires. Editorial Losada.
Horacio. 1970, Arte potica (introduccin, versin rtmica y notas de Tarsicio Herrera
Zapin). Mxico. UNAM.
Horacio. 1992, Arte potica (traduccin Francisco Montes de Oca). Mxico. Editorial
Porra.
Horacio. 1992, Odas y podos. Stiras. Epstolas. Arte Potica (estudio preliminar y
traduccin? de Francisco Montes de Oca) Mxico. Editorial Porra SA.
Horacio. Versin parafrstica (sin fecha) de Felix Mara de Samaniego (1738-1801) del
Arte potica de Horacio; edicin de Emilio Palacio Fernndez. Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes.
Hugo, Vctor. 1977, Prefacio de Cromwell (sin registro de traductor) Mxico. Editores
Mexicanos Unidos SA.
371
Ibsen, Henrik. 1981, Casa de muecas. Espectros (traduccin de Mario Pumarega) Buenos
Aires. Ediciones del 80.
Jannuzzi, Giovanni. 2006, Breve historia de Italia. Buenos Aires. Letemendia Casa Editora.
Jauss H. R. 1976, La historia de la literatura como provocacin de la ciencia literaria en
La literatura como provocacin (sin registro de traductor) Espaa. Editorial Pennsula.
Kapuscinski, Ryszard. 2004, bano (traduccin de Agata Orzeszek) Buenos Aires.
Anagrama.
Kitto, H.D.F. 1962, Los griegos (traduccin de Delfn Leocadio Garasa) Buenos Aires.
EUDEBA.
Kott, Jan. 1977, El manjar de los dioses (traduccin de Juan Tovar) Mxico. Ediciones Era S.A.
Kowzan, Tadeuz.1986, El signo en el teatro, Introduccin a la semiologa del arte del
espectculo (traduccin de Mara Raquel Bengolea) Venezuela. Monte vila Editores.
Kristeller, Paul Oskar. 1996. Ocho filsofos del Renacimiento italiano. Espaa. Fondo de
Cultura Econmica.
Lagarce, Jean-Luc. 2007, Poder y poder en Occidente (traduccin de Marta Taborda).
Buenos Aires. Atuel.
Le Goff, Jacques, con Jean-Louis Le Goff. 2007, La Edad Media explicada a los jvenes
(traduccin de Jordi Terr) Espaa. Ediciones Paids Ibrica SA.
Lrida Lafarga, Roberto. Grecia y Persia en el mundo antiguo. Las Guerras Mdicas.
http://clio.rediris.es
Lesky, Albin. 2001, La tragedia griega (traduccin de Juan God revisada por Montserrat
Camps). Espaa. El acantilado.
Levy-Strauss, Cl. 1984, El pensamiento salvaje (traduccin de F. Gonzlez Aramburu).
Mxico. Fondo de Cultura Econmica.
Liberatti, Anna Mara y Bourbon, Favio. 2007, Roma Antigua. Auge y decadencia del
Imperio romano. Espaa. Planeta DeAgostini SA.
Lpez Frez, Juan Antonio. 1995, Introduccin y traduccin de Eurpides. Tragedias.
Espaa. Ctedra.
Lpez, Aurora y Pocia, Andrs. 1986. Introduccin y traduccin de Terencio. Comedias.
Espaa. Akal.
M. de Brugger, Ilse. 1959, Breve historia del teatro ingls. Buenos Aires. Editorial Nova.
Macgowan, Kenneth y Melnitz, William. 1964, Las edades de oro del teatro (traduccin
Horacio Martnez) Buenos Aires. EUDEBA.
Macgowan, Kenneth y Melnitz, William. 1966, La escena viviente. Historia del teatro
universal (traduccin de Carlos Villegas con la revisin de Julio Prieto). Mxico. FCE.
Magee, Bryan. 1999, Historia de la filosofa (traduccin de Jorge Gonzlez Batle). Espaa.
Editorial La Isla.
Malinovski, Bronislaw. 1974, El mito en la psicologa primitiva. Magia, ciencia y religin
(sin registro de traductor) Barcelona. Editorial Ariel.
Martn Snchez, Adelaida y Martn Snchez, Mara ngeles. 2005, Introduccin y
traduccin de Hesodo. Teogona. Trabajo y das. Escudo. Certamen. Espaa. Alianza Editorial.
Massip, Fransec. 1992, El teatro medieval. Espaa. Montesinos.
372
ROBERTO PERINELLI
bibliografa
Maurois, Andr. 1951, Historia de Francia (traduccin de Mara Luz Morales y F. OliverBrachfeld). Espaa. Jos Jans Editor.
Melero Bellido, Antonio. 1990, Traduccin y notas de Eurpides. Cuatro tragedias y un
drama satrico. Madrid. Akal.
Menandro. 1987, Comedias. Volumen I y II (traduccin y notas de Arturo Ramirez Trejo).
Mxico. UNAM.
Mndez, Patricia. 2006, Esbozo de una larga historia inconclusa. Santiago de Chile. Chile.
http://patrmendez.gooplepages
Menndez Pelayo, Marcelino. Historia de las ideas estticas en Espaa. Obra publicada por
la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Menndez Pidal, Ramn. 1963, Idea Imperial de Carlos V. Espaa. Espasa-Calpe S.A.
Merezhkovski, Dmitri. 2005, El romance de Leonardo. El genio del Renacimiento
(traduccin Juan Santamara) Buenos Aires. Edhasa.
Miranda Cancela, Elina. 1982, Comedia y Sociedad en la Antigua Grecia. La Habana.
Editorial Letras Cubanas.
Mitre Fernndez, Emilio. 1992, Textos y documentos de poca medieval (anlisis y
comentario). Espaa. Editorial Ariel SA.
Morrison, Toni. Reportaje de Alessandra Farkas publicado en Adncultura, La Nacin del
sbado 21 de febrero de 2009.
Moss, Claude. 1971, Historia de una democracia: Atenas. Desde sus orgenes a la conquista
de Macedonia (traduccin de M. Aspitarte Almagro) Espaa. Akal Editor.
Muoz Molina, Antonio. Una conversacin, artculo publicado en El Pas de Espaa, el
da sbado 1 de noviembre de 2008.
Natorp, Paul y Brentano, Franz. 2004, Platn y Aristteles (sin registro de traductor)
Buenos Aires. Editorial Quadrata.
Oliva, Csar y Torres Monreal, Francisco. 1994, Historia bsica del arte escnico. Espaa. Ctedra.
Oliva, Csar. 2009. Versos y trazas. Espaa. Ediciones de la Universidad de Murcia.
Olson, Elder. 1978. Teora de la comedia (traduccin de Salvador Oliva y Manuel Espn)
Barcelona. Editorial Ariel.
Paoli, Ugo Enrico. 2007, Vida cotidiana en la antigua Roma (sin registro de traductor) La
Plata, Argentina. Derramar Ediciones.
Parada, Carlos. 1999, Aspectos bsicos de los mitos griegos. http://homepage.mac.com
Pardo, Jess Simn. (sin fecha) El Cisma de Oriente. http:// mgar.net
Pavis, Patrice. 1980, Diccionario del teatro. Dramaturgia, esttica y semiologa (traduccin
de Fernando de Toro). Espaa. Paids.
Pianacci, Rmulo. 2008, Antgona: una tragedia latinoamericana. USA. Gestos.
Plauto y Terencio. 1985, Comedias (traduccin, prlogo y notas de Germn Viveros).
Mxico. Secretara de Educacin Pblica.
Plauto. 1998, Comedias (introduccin, traduccin y notas de Mercedes Gonzlez-Hara).
Espaa. Planeta-DeAgostini.
Plauto. 2007, El soldado fanfarrn (introduccin, traduccin y notas de Juan Adolfo
Goldn Pags). Buenos Aires. Editorial Losada.
373
Plauto.
1978, Comedias (introduccin, traduccin y notas de Germn Riveros). Mxico.

Universidad Autnoma.
Plutarco. 1991, Vidas paralelas (traduccin de Antonio Sanz Romanillos). Espaa. Planeta.
Ramirez Trejo, Arturo. 1987, Traduccin y notas en Menandro. Comedias. Mxico. UNAM.
Repetto, A. 1973, Breve historia de la esttica. Buenos Aires. Editorial Plus Ultra.
Reyes, Alfonso. 1966, Obras completas. Tomo XVIII. Estudios helnicos. Mxico. FCE.
Rodrguez Adrados, Francisco y Rodrguez Solominos, Juan. 1995, Introduccin y
traduccin de Las nubes. Madrid. Ctedra.
Rodrguez Adrados, Francisco. 1983, Fiesta, comedia y tragedia. Espaa. Alianza.
Rodrguez Adrados, Francisco. 1994, Introduccin y traduccin de Aristfanes. Las
avispas. La paz. Las aves. Lisstrata. Madrid. Editorial Ctedra.
Rodrguez Adrados, Francisco. 1996, Introduccin a La asamblea de las mujeres. Madrid. Ctedra.
Rodrguez Adrados, Francisco. 1996, Introduccin y traduccin de Lisistrata. Madrid. Ctedra.
Romero, Jos Luis. 1953, La cultura occidental. Buenos Aires. Editorial Columba.
Romero, Jos Luis. 2003, La Edad Media. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
Rozas, Juan Manuel. 2002, Significado y doctrina del arte nuevo de Lope de Vega. Obra
publicada por la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Ruiz Ramn, Francisco. 1967, Historia del Teatro espaol. Espaa. Alianza Editorial.
Salembier, Louis. (sin fecha) Cisma de Occidente (transcripcin de Judy Levandoski y
traduccin de Eduardo Torres) http:// www.mercaba.org
Santos Hernndez A. 1991, Cisma de Oriente. http:// www.canalsocial.net
Seibel, Beatriz. 2002, Historia del Teatro Argentino. Desde los rituales hasta 1930. Buenos
Aires. Corregidor.
Sneca, Lucio Anneo. 1982, Medea (traduccin de Valentin Garca Yebra, edicin
bilinge) Madrid. Gredos.
Sfocles. (sin fecha de edicin), Tragedias (traduccin de Leconte de Lisle). Espaa.
Prometeo Sociedad Editorial.
Steiner, George. 1991, Antgonas. Una potica y una filosofa de la lectura (traduccin de
Alberto L. Bixio). Barcelona. Gedisa Editorial.
Suplee, Curt. Cmo viva el mundo en el ao 999. Artculo publicado por Internacional
Herald Tribune y reproducido por La Nacin de Buenos Aires el 31/12/1999 (traduccin
Mara Farhat).
Surgers, Anne. 2004, Escenografas del teatro occidental (traduccin de Magdalena Arnoux)
Buenos Aires. Edicionesartesdelsur.
Terencio, Publio Afro. 1986, Comedias (traduccin de Aurora Lpez y Andrs Pocia).
Barcelona, Espaa. Akal.
Terencio. 1961, Comedias (traduccin del latn y prlogo de Pedro Voltes Bou). Espaa.
Obras Maestras.
Tursi, Antonio. Breve historia de la palabra imperio. Artculo publicado en la Revista
. N 217. Buenos Aires, 24 de noviembre de 2007.
374
ROBERTO PERINELLI
bibliografa
Ubersfeld, Anne. 2002, Diccionario de trminos claves del anlisis teatral (traduccin de
Armida Mara Crdoba) Buenos Aires. Galerna.
Uscatescu, George. 1968, Teatro Occidental Contemporneo (sin registro de traductor)
Madrid. Guadarrama.
Vernant, Jean-Pierre. 1999, rase una vez El universo, los dioses, los hombres. Un relato de los
mitos griegos (traduccin de Daniel Zadunaisky). Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.
Veyne, Paul. 1990, Imperio romano y antigedad tarda (traduccin de Francisco Prez
Gutirrez). Buenos Aires. Taurus.
Vidal Guzmn, Gerardo. 2004, Retratos del Medioevo. Chile. Editorial Universitaria.
Vilanova, ngel. 1971, Historia de la literatura mundial. La Edad Media. Buenos Aires. CEAL.
Villegas, Juan. 1991, Nueva Interpretacin y Anlisis del Texto Dramtico. Otawa, Canad,
Girol Books.
Virasoro, Mnica. 2000, Los griegos en escena. Buenos Aires. EUDEBA.
Virgilio. 2004, La Eneida (traduccin de Eugenio de Ochoa). Buenos Aires. Editorial Losada.
Viveros, Germn. 1978, Introduccin y traduccin de Teatro Latino. Plauto y Terencio.
Mxico. UNAM.
Viveros, Germn. 1985, Traduccin, prlogo y notas en Plauto y Terencio. Mxico.
Secretara de Educacin Pblica.
Yourcenar, Marguerite. 1986, Memorias de Adriano (traduccin de Julio Cortzar).
Buenos Aires. Editorial Sudamericana.
Yourcenar, Marguerite. 2004, Opus Nigrum (traduccin de Emma Calatayud).
Espaa. Anagrama.
375
> ndice
prlogo......................................................................................................................................7
introduccin............................................................................................................................9
I. el teatro en Grecia .......................................................................................................19
Sntesis de la historia de Grecia. Las civilizaciones del Egeo .......................................21
Etapas histricas de Grecia ..................................................................................................27
El perodo clsico ...................................................................................................................45
La Grecia helenstica. Alejandro Magno ............................................................................48
El mito y la mitologa en el mundo griego ........................................................................51
El teatro en Grecia .................................................................................................................75
Los temas de la tragedia griega ..........................................................................................79
Los personajes de la tragedia griega. El hroe ................................................................83
Los poetas trgicos ...............................................................................................................84
Esquilo ......................................................................................................................................86
Sfocles ...................................................................................................................................90
Eurpides ..................................................................................................................................93
La comedia griega................................................................................................................101
Comedia Antigua y Comedia Nueva ................................................................................103
Aristfanes ............................................................................................................................108
Menandro ..............................................................................................................................112
El drama satrico ...................................................................................................................114
Aristteles. La Potica ........................................................................................................115
La cuestin de las unidades clsicas o unidades aristotlicas ...................................128
Definiciones modernas de comedia.................................................................................132
Elder Olson ............................................................................................................................133
Patrice Pavis ..........................................................................................................................133
Anne Ubersfeld ....................................................................................................................134
Las representaciones teatrales en Grecia. Los concursos..........................................135
El edificio teatral ...................................................................................................................139
II. el teatro en Roma .....................................................................................................153
Los tiempos mticos ............................................................................................................155
El relato histrico. La monarqua romana .......................................................................157
La Repblica Romana .........................................................................................................160
El Imperio Romano ..............................................................................................................169
La sociedad romana ............................................................................................................182
La introduccin del teatro en la Repblica Romana .....................................................186
La estructura de la comedia latina....................................................................................195
Los dos grandes comedigrafos. Plauto y Terencio .....................................................197
La tragedia latina en la Repblica .....................................................................................206
El teatro en el Imperio y otros entretenimientos ..........................................................207
Las tragedias de Sneca ....................................................................................................213
377
Horacio y su Arte potica ...................................................................................................228

El edificio teatral romano ....................................................................................................228
Los aos finales ...................................................................................................................232
III. los mil aos de la Edad Media ..........................................................................239
Introduccin ..........................................................................................................................241
La Edad Media ......................................................................................................................248
La Temprana Edad Media (aos 300 al 800). Carlomagno ..........................................250
La Alta Edad Media (aos 800 al 1100). El feudalismo................................................263
Las cruzadas .........................................................................................................................275
La Baja Edad Media (aos 1200 al 1500). El nacimiento de la burguesa ................282
El Imperio Bizantino o Imperio Romano de Oriente .....................................................288
Las diferencias religiosas entre Oriente y Occidente. El Gran Cisma de Oriente .......296
El Cisma de Occidente .......................................................................................................301
El cristianismo.......................................................................................................................303
El judaismo ............................................................................................................................309
Las artes durante la Edad Media. Histriones, juglares y trovadores .........................313
Arte prerromnico, romnico y gtico .............................................................................317
El arte bizantino ....................................................................................................................326
IV. el teatro en la Edad Media ..................................................................................339
Introduccin ..........................................................................................................................341
Formas del teatro medieval ...............................................................................................344
El teatro de diverson ..........................................................................................................345
Los gneros cmicos. Los jeux y la farsa.......................................................................350
El teatro de edificacin. El drama litrgico .....................................................................352
El teatro de rito civil .............................................................................................................355
Los espacios de representacin teatral en la Edad Media..........................................356
La representacin en los espacios privados ..................................................................364
bibliografa...........................................................................................................................369
378
ROBERTO PERINELLI
> ediciones inteatro
narradores y dramaturgos
Juan Jos Saer, Mauricio Kartun

Ricardo Piglia, Ricardo Monti
Andrs Rivera, Roberto Cossa
En coedicin con la Universidad
Nacional del Litoral
obras breves
Incluye textos de Viviana Holz, Beatriz
Mosquera, Eduardo Rivetto, Ariel Barchiln,
Lauro Campos, Carlos Carrique, Santiago
Serrano, Mario Costello, Patricia Surez,
Susana Torres Molina, Jorge Rafael Otegui y
Ricardo Thierry Caldern de la Barca
Prlogo: Jorge Ricci y Mabel Manzotti

Textos de Ester Trozzo, Sandra Vigianni,
Luis Sampedro
las piedras jugosas
siete autores (la nueva generacin)
manual de juegos y ejercicios teatrales

de Jorge Holovatuck y Dbora Astrosky
Segunda edicin, corregida y actualizada
Prlogo: Ral Serrano
antologa breve del teatro para tteres

de Rafael Curci
Prlogo: Nora La Sormani
Prlogo: Mara de los ngeles Gonzlez

Incluye obras de Maximiliano de la Puente,
Alberto Rojas Apel, Mara Laura Fernndez,
Andrs Binetti, Agustn Martnez, Leonel
Giacometto y Santiago Gobernori
dramaturgia y escuela 1
Prlogo: Graciela Gonzlez de Daz Araujo

Antloga: Gabriela Lerga
Pedagogas: Gabriela Lerga y Ester Trozzo
personalidades, personajes y temas

del teatro argentino (2 tomos)
de Luis Ordaz
Prlogo: Jorge Dubatti y Ernesto Schoo
(Tomo I) - Jos Mara Paolantonio (Tomo II)
Aproximacin al teatro de Paco Gimnez

de Jos Luis Valenzuela
Prlogos: Jorge Dubatti y
Cipriano Argello Pitt
dramaturgia en banda
Coordinacin pedaggica: Mauricio Kartun
Prlogo: Pablo Bont
Incluye textos de Hernn Costa, Mariano
Pensotti, Hernando Tejedor, Pablo Novak,
Jos Montero, Ariel Barchiln, Matas
Feldman y Fernanda Garca Lao
Obras completas de Alberto Adellach

Prlogos: Esteban Creste (Tomo I), Rubens
Correa (Tomo II) y Elio Gallipoli (Tomo III)
teatro del actor ii

de Norman Briski
Prlogo: Eduardo Pavlovsky
de escnicas y partidas
teatro (3 tomos)
didctica del teatro 2

Prlogo: Alejandra Boero
de Alejandro Finzi
Prlogo del autor
didctica del teatro 1

Coordinacin: Ester Trozzo, Luis Sampedro
Colaboracin: Sara Torres
Prlogo: Olga Medaura
el teatro, qu pasin!
de Pedro Asquini
Prlogo: Eduardo Pavlovsky
En coedicin con la Universidad
Nacional del Litoral
dramaturgia y escuela 2
teatro para jvenes

de Patricia Zangaro
antologa teatral para nios

y adolescentes
Prlogo: Juan Garff
Incluye textos de Hugo lvarez, Mara Ins
Falconi, Los Susodichos, Hugo Midn,
M. Rosa Pfeiffer, Lidia Grosso, Hctor Presa,
Silvina Reinaudi y Luis Tenewicki
381
nueva dramaturgia latinoamericana

Prlogo: Carlos Pacheco
Incluye textos de Luis Cano (Argentina),
Gonzalo Marull (Argentina), Marcos
Damaceno (Brasil), Lucila de la Maza (Chile),
Victor Viviescas (Colombia), Amado del Pino
(Cuba), ngel Norzagaray (Mxico), Jaime
Nieto (Per) y Sergio Blanco (Uruguay)
teatro/6
Obras ganadoras del 6 Concurso
Nacional de Obras de Teatro
Incluye obras de Karina Androvich,
Patricia Surez, Luisa Peluffo,
Luca Laragione, Julio Molina y
Marcelo Pitrola.
de Sarah Bianchi
Prlogo: Ruth Mehl
de Federico Irazbal
Prlogo del autor
de Marcelo Daniel Fernndez

Prlogo: ngel Quintela
Seleccin y Prlogo: Beatriz Seibel

Presentacin: Ral Brambilla
la luz en el teatro
manual de iluminacin
diccionario de autores teatrales

argentinos 1950-2000 (2 tomos)
de Mara Rosa Finchelman

Prlogo: Mabel Brizuela
Presentacin: Jorge Arn
382
saulo benavente, ensayo biogrfico

de Cora Roca
Prlogo: Carlos Gorostiza
del teatro de humor al grotesco

Obras de Carlos Pais
Prlogo: Roberto Cossa
teatro ausente
el teatro con recetas
la carnicera argentina
Incluye textos de Carolina Balbi, Mariana
Chaud, Ariel Farace, Laura Fernndez,
Santiago Gobernori, Julio Molina
y Susana Villalba
hacia un teatro esencial
Cuatro obras de Arstides Vargas

Prlogo: Elena Francs Herrero
teatro/7
Nacional de Obras de Teatro
Incluye obras de Agustina Muoz, Luis
Cano, Silvina Lpez Medn, Agustina Gatto,
Horacio Roca y Roxana Arambur
laboratorio de produccin teatral 1
Dramaturgia de Carlos Mara Alsina

Prlogo: Rosa vila
por una crtica deseante

de quin/para quin/qu/cmo
historia de la actividad teatral

en la provincia de corrientes
Tcnicas de gestin y produccin

aplicadas a proyectos alternativos
de Gustavo Schraier
Prlogo: Alejandro Tantanin
teatro, tteres y pantomima
antologa de obras de teatro argentino

-desde sus orgenes a la actualidadtomo i (1800-1814)
Sainetes urbanos y gauchescos
de Perla Zayas de Lima
caja de resonancia y bsqueda

de la propia escritura
Textos teatrales de Rafael Monti
de Eli Sirlin
Prlogo de la autora
teatro de identidad popular

En los gneros sainete rural, circo criollo
y radioteatro argentino
de Manuel Maccarini
becas de creacin
Incluye textos de Mauricio Kartun,
Luis Cano y Jorge Accame.
teatro/9
Obras ganadoras del 9 Concurso Nacional
de Obras de Teatro
Incluye textos de Patricia Surez y
M. Rosa Pfeiffer, Agustina Gatto,
Joaqun Bonet, Christian Godoy,
Andrs Rapoport y Amalia Montao

-desde sus orgenes a la actualidadtomo ii (1814-1824)
Obras de la independencia
nueva dramaturgia argentina
Incluye textos de Gonzalo Marull,

Ariel Dvila (Crdoba), Sacha Barrera Oro
(Mendoza), Juan Carlos Carta, Ariel
Sampaolesi (San Juan), Martn Giner,
Guillermo Santilln (Tucumn), Leonel
Giacometto, Diego Ferrero (Santa Fe) y
Daniel Sasovsky (Chaco)

-desde sus orgenes a la actualidadtomo iii (1839-1842)
Obras de la Confederacin y emigrados
almas fatales, melodrama patrio

de Juan Hessel
Coedicin con Argentores

-desde sus orgenes a la actualidadtomo V (1885-1899)
Obras de la Nacin Moderna
Seleccin y prlogo: Beatriz Seibel
tcnica vocal del actor

de Carlos Demartino
de Cristina Moreira
Palabras de bienvenida: Ricardo Monti
Presentacin: Alejandro Cruz
Testimonio: Claudio Gallardou
la valija
el teatro, el cuerpo y el ritual

de Mara del Carmen Sanchez
tincunacu. teatralidad y celebracin

popular en el noroeste argentino
de Cecilia Hopkins
el gran deschave
teatro/10
Nacional de Obras de Teatro.
Incluye textos de Mariano Cossa y Gabriel
Pasquini, Enrique Papatino, Lauro Campos,
Sebastin Pons, Gustavo Monteros,
Erica Halvorsen y Andrs Rapapor.
una libra de carne

de Agustn Cuzzani
Prlogo: Luca Laragione y Rafael Bruza
desesperando
de Carlos Moiss
de Armando Chulak y Sergio De Cecco

una de culpas
de Oscar Lesa
las mltiples caras del actor
de Julio Mauricio
referentes y fundamentos.
hacia una didctica del teatro con
adultos i
de Luis Sampedro
40 aos de teatro salteo

(1936-1976). Antologa
Seleccin y estudios crticos:
Marcela Beatriz Sosa y Graciela Balestrino
dos escritoras y un mandato

de Susana Tampieri y Mara Elvira Maure
de Segovia
Prlogo: Beatriz Salas

-desde sus orgenes a la actualidadtomo iV (1860-1877)
Obras de la Organizacin Nacional
la risa de las piedras

de Jos Luis Valenzuela
Prlogo de Guillermo Heras
383
concurso nacional de obras de teatro

para el bicentenario
Incluye textos de Jorge Huertas,
Stela Camilletti, Guillermo Fernndez,
Eva Halac, Jos Montero y Cristian Palacios
de Alejandro Finzi
el teatro para nios y sus paradojas

Reflexiones desde la platea de Ruth Mehl
Prlogo: Susana Freire

-desde sus orgenes a la actualidadtomo Vi (1902-1908)
historia del teatro en el Ro de la Plata
Obras del siglo xx

un tal Pablo
de Marcelo Marn
casanimal
de Mara Rosa Pfeiffer
las obreras
de Mara Elena Sardi
384
teatro de vecinos
De la comunidad para la comunidad
de Edith Scher
Prlogo: Ricardo Talento

-desde sus orgenes a la actualidadtomo Vii (1902-1910)
Obras del siglo xx -1ra. dcadaSeleccin y Prlogo: Beatriz Seibel
cuerpos con sombra

Acerca del entrenamiento corporal del actor
de Gabriela Prez Cubas
gracias corazones amigos

La deslumbrante vida de Juan Carlos Chiappe
de Adriana Vega y Guillermo Luis Chiappe
un amor de Chajar
de Alfredo Ramos
de Eduardo Di Mauro
air liquid
de Soledad Gonzlez
memorias de un titiritero latinoamericano
el universo mtico de los argentinos

en escena
de Perla Zayas de Lima (2 tomos)
de Luis Ordaz
Prlogo: Jorge Lafforgue
dramaturgos argentinos en el exterior

Incluye obras de J.D. Botto, C. Brie,
C. Castrillo, S. Cook, R. Garca, I. Krugli,
L. Thenn, A. Vargas y B. Visnevetsky.
Compilacin: Ana Seoane
tteres para nios y adultos

de Luis Alberto Snchez Vera
antologa de teatro latinoamericano

1950-2007
de Lola Proao y Gustavo Geirola (3 tomos)
teatro/11
Obras ganadoras del 11 Concurso Nacional
de Obras de Teatro Infantil
Incluye obras de Cristian Palacios,
Silvia Beatriz Labrador, Daniel Zaballa,
Cecilia Martn y Mnica Arrech,
Roxana Arambur y Gricelda Rinaldi
piedras de agua
Cuaderno de una actriz del Odin Teatret
de Julia Varley
molino rojo
la revista portea
Teatro efmero entre dos revoluciones (1890-1930)
de Gonzalo Demara
Prlogo: Enrique Pinti

se termin de imprimir en Buenos Aires, julio de 2011.
Primera edicin: 2.000 ejemplares.

Apuntes Sobre La Historia Del Teatro Occidental 1

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Apuntes Sobre La Historia Del Teatro Occidental 1

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Apuntes Sobre La Historia Del Teatro Occidental 1

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

perinelliTOMO1.

qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 1

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 2

1. Historia del Teatro. I. Dubatti, Jorge, prolog. II. Ttulo.

Fecha de catalogacin: 13/09/2011

> Carlos Leyes

> Carlos Pacheco

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 3

Dedico este libro a mi esposa Elba, por todo su amor,

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 4

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 5

El historiador y el poeta no se diferencian

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 6

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 7

Este es, por un lado, un laborioso libro de Teatro Comparado, por su

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 8

de G. Lukcs (Esttica I. La peculiaridad de lo esttico), aquellas expresiones teatrales

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 9

La esencia del oficio de Historiador es recordar lo que otros olvidan,

Este libro intenta suplir la carencia en la Argentina de textos que tratan la

apuntes sobre la historia del teatro occidental. tomo 1

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 10

aquel lector interesado en la historia del arte, pero de manera explcita y ms

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 11

hay hecho escnico que no dependa de situaciones de contexto que

apuntes sobre la historia del teatro occidental. tomo 1

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 12

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 13

Asimismo los temas de conflicto que surgieron durante todo el transcurso

apuntes sobre la historia del teatro occidental. tomo 1

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 14

Consultamos libros y documentos que, escritos en otro idioma, conocen

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 15

Pero, como es posible detectar a lo largo de la lectura de nuestros apuntes,

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 16

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 17

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 18

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 19

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 20

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 21

> el teatro en Grecia

JORGE LUIS BORGES (1899-1986)

Sntesis de la historia de Grecia. Las civilizaciones del Egeo

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 22

La civilizacin minoica, de desarrollo paralelo con la egipcia, se instal en la

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 23

por un arte cortesano, frescos de repertorio martimo tambin reproducidos en su

No obstante la condicin pacfica ya expresada, los cretenses ejercan la

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 24

fechas estaban llegando al Peloponeso. La conjetura no parece cierta; la hiptesis

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 25

y con el que se fabricaban mejores herramientas y armas ms resistentes y

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 26

los micnicos, tendr, como veremos, una importante funcin reorganizadora de

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:09 AM Page 27

Lo que parece resultar claro, entonces, es que el colapso micnico no

Etapas histricas de Grecia

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:10 AM Page 28

perinelliTOMO1.qxp:Maquetacin 1 9/20/11 10:10 AM Page 29