Caballero Kadosh

Sexta Clase Trigsimo Grado

Duodcimo del Consejo de Kadosh

1. Consideraciones generales

Caballero Kadosh
Grado Trigsimo del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado
Duodcimo y ltimo Grado del Consejo de
Caballeros Kadosh
Duodcimo y ltimo de los Grados Histricos y
Filosficos
Duodcimo de los Grados definidamente
Templarios
Duodcimo y ltimo Grado de la Sexta Clase
o Serie

Una variedad de opiniones

Este es un grado que ha despertado grandes controversias.

Algunos lo consideran exclusivamente dedicado a la venganza templaria, la
que, por cierto, en nuestra poca tendra muy poco sentido.
Jean Palou opina exactamente lo contrario, afirmando adems que las
modificaciones que se efectuaron en el Ritual, durante los siglos XIX y XX, han
contribuido muy poco a esclarecer su verdadera naturaleza.
Segn este autor, en el siglo XIX los Rituales habran tomado una orientacin
agresiva, al estilo de los Elu, y en el XX se habra intentado quitar de ellos toda
marca de sentimentalismo, tornndolos ms ridos y falsamente intelectuales.
El autor que escribe con el seudnimo de Sirius niega toda conexin del Kadosh
con la historia de los Estuardo, mientras que otros consideran que este es un
grado completamente estuardista.
Jean Reyor sostiene que en el Kadosh se advierte una doctrina derivada del
maniquesmo, lo cual, si bien parece realmente extrao, no deja de tener cierto
fundamento.
Nosotros creemos que Jean Palou es quien sostiene la opinin ms acertada,
cuando afirma que: El Kadosh representa el Caballero defensor del Grial,
guardin de la ciudad santa que puede estar en Bretaa, en Brocelianda, en
Anjou, en la Ciudad del Sol o en las brumas de Thule

Nec Plus Ultra

En el Rito de Perfeccin, precursor del Rito

Escocs, este era el XXIV y anteltimo grado,
siendo el XXV el Prncipe del Real Secreto.
El Manuscrito Francken, documento
fundamental del mencionado Rito, califica al
Kadosh de Nec Plus Ultra de la Masonera,
el grado evolutivo ms elevado que el
Iniciado puede alcanzar, siendo el Prncipe
del Real Secreto ms un cargo de gobierno,
una funcin que permite el ejercicio del poder
en el Rito, que una etapa inicitica.
Hoy, con la adicin de los grados 31, 32 y
33, esto ha cambiado, si bien el Caballero
Kadosh mantiene an su antiguo prestigio.
Esto se revela en el hecho que el grado se
confiere generalmente por Iniciacin en
Tenida Magna, y es muy poco frecuente verlo
conferido por comunicacin.
Esta ltima prctica debe rechazarse
siempre, por intil desde un punto de vista
inicitico, pero todava ms en este grado,
que destaca por el brillo de su Ritual y su
simbolismo.

Los orgenes del grado de

Caballero Kadosh

son muy difciles de determinar.

Algunos consideran que tuvo lugar en Hesse, Alemania, dentro del Rito de la
Estricta Observancia, fundado en 1751 por el barn von Hund, cuya hiptesis
fundamental es que la asociacin de Albailes Libres deriva de la Orden del
Temple.
Sin embargo, otros creen que el Kadosh se origin en Francia, ms
especficamente en Metz, Lorena, y citan al respecto los Rituales
correspondientes.
En tales Rituales, el elemento templario no es tan importante, sino que todo gira
en torno a la Escala Misteriosa, un smbolo largamente presente en la literatura
mstica medieval.
Por ello, algunos consideran que, muy tempranamente (siglo XVIII), el grado ya
experiment una mutacin: de una bsqueda esotrica, inicitica e interior,
habra pasado a un objetivo exotrico, temporal y poltico.
Por cierto, esta no ha sido la nica transformacin experimentada por el grado,
hasta tal punto que, ms que de un grado, deberamos hablar de una sucesin
de diferentes grados que habran recibido la denominacin de Kadosh.
En realidad, ni siquiera ese nombre es absolutamente primitivo, puesto que,
hacia 1769, era mucho ms frecuente referirse al Caballero del guila Blanca y
Negra que al Caballero Kadosh propiamente dicho.
Como en toda la historia de los Altos Grados, el misterio contina

Los nombres

Este grado ha recibido mltiples y diversos nombres:

Caballero Kadosh
Gran Elegido Caballero Kadosh
Gran Elegido Caballero Kadosh, Gran Inspector
Caballero del guila Blanca y Negra
Comandante del guila Blanca y Negra
Tal diversidad de nombres es atribuida por algunos al
carcter sincrtico del grado, que habra sintetizado y
unificado una cantidad de grados caballerescos
existentes en el continente europeo durante el siglo
XVIII

En otros Ritos
De un forma u otra, este grado est presente en casi todos los Ritos.
En el Rito Francs era, originalmente, un grado fuera del orden
numrico de la escala, superando al 4 y ltimo Orden Capitular
(Caballero Rosacruz). En versiones modernas de este Rito, podemos
encontrarlo como un 8 o un 10 grado.
En el Rito de Mizraim era el grado 65, 14 de la Dcima Clase, 2
Serie.
En este mismo Rito, parte del simbolismo del Kadosh se disgrega en
diversos Caballeros (del guila, de la Palestina, etc.).
En el Rito de Memphis, y en los diversos Ritos de Memphis-Mizraim,
ha oscilado en distintas ubicaciones, pero en general se ha
mantenido en una posicin similar a la que ocupa en el Rito Escocs.
En el sistema York no existe un grado homnimo; sin embargo, los
diversos grados Templarios que se confieren en las Comandancias
de Estados Unidos, Inglaterra y otros pases, cubren, en conjunto, el
simbolismo y los Rituales del Kadosh.

Un grado de la tradicin francesa

El masn y el templario

Refirindose al Kadosh, L. Marcos afirma que: Existe un grado

filosfico muy antiguo que resume de maravilla la tradicin
ritual francesa y por esta razn merece, al menos, ser
reconocido, y debiera ser plenamente revalorizado tanto por los
poseedores como por los depositarios de este grado.
Desde este punto de vista, en el siglo XVIII, se habran
desarrollado dos tendencias masnicas diferentes, si bien
ambas apuntaban al complemento de la Maestra: la inglesa,
ms cercana a lo Operativo, y la europea continental, centrada
en lo mstico y caballeresco.
Seran dos vertientes que, teniendo su punto de origen en el
mito de Hiram, lo desarrollan en formas diferentes.
Tal diferencia, sin embargo, no debe exagerarse: baste para
ello recordar la vital tradicin Templaria existente en Inglaterra y
Estados Unidos.

El espritu del grado

Siempre segn L. Marcos, el

espritu de este grado radica en
el objetivo de otorgarle al
Iniciado una participacin ms
activa en la bsqueda de la
Palabra Perdida.
No se trata de esperar que
Salomn e Hiram de Tiro
confieran la Palabra sobre un
Candidato que la recibe
pasivamente, sino que este
realice una queste caballeresca
para obtenerla y, junto con ella,
que alcance a recuperar los
saberes perdidos y ocultos, y a
comprender la naturaleza de una
religin verdaderamente
natural y universal.

Algunos conceptos generales

Es una denominacin o un grado que empapa toda
la Masonera y va creando su naturaleza desde
otros simbolismos preparatorios
Su estudio exige diferenciar Rituales antiguos y
modernos, considerando estos ltimos como la
sntesis actualizada del simbolismo bsico de los
precedentes.
El Kadosh, adems de los tradicionales valores
caballerescos, incorpora las tradiciones de la
tergia, la cbala y la alquimia y, por ello, a la vez
que empua la espada enarbola el Caduceo de
Hermes, con toda su profundidad filosfica, al
mismo tiempo que anhela beber de ese Vaso
Sagrado que la Tradicin conoce como el Grial.

En 1996, se encontraron dos Rituales, uno en Poitiers y otro en Quimper, correspondientes a

una Orden de los Sublimes Caballeros Elegidos, que datan, a ms tardar, de 1750. En ellos se
incluye el grado de Gran Inspector Gran Elegido o Caballero Kadosh, cuyo estudio nos
permitir comprender el espritu original de este grado. En la imagen, Diploma del 30.

Del Elegido al Kadosh

Los Rituales mencionados presentan una cierta
El Temple
continuidad entre los
grados de Elegido, que
conocimos en la Logia de Perfeccin, y el
Kadosh.
Este ltimo se nos presentara, entonces, como
una especie de fusin entre la queste
(bsqueda), caracterstica de los Elegidos,
dramatizada a travs de la venganza de la
muerte de Hiram, y las tendencias msticas
bsqueda
del Grial
Los
Elu
medievales
vinculadas con la questeLadel
Grial.
Por lo tanto todo, en el Kadosh, se vincula con
una bsqueda.
Kadosh

Haba en esa gruta una luz y una fuente,

es de esta ltima que se derivan las gracias
que nos son necesarias
(Ritual de Kadosh, Francia, siglo XVIII)

Los Rituales referidos afirman que la Cmara donde se coloca el Hermano que
ser recibido Kadosh debe contener una fuente, una lmpara y sobre la fuente
una calavera, smbolos que ya conocamos del Elegido de los Nueve, y para
los que, quizs, pueda hallarse alguna referencia alqumica.

ELU

KADOSH

Del Elegido al Kadosh

La evidencia muestra que el Kadosh est ligado a
la dramaturgia hirmica tomada en toda su
acepcin. Se arraiga en la Maestra y se articula
estrechamente con la temtica del Elegido dando
prueba de la ntima relacin y quiz de sincrona
que pudiera haber entre los dos grados Muchos
elementos del Kadosh vienen de la cultura del
Elegido, tal como se advierte en la presencia del
pual vengador, la exposicin de la cabeza cortada,
la fuente y la lmpara que se encuentran en una
gruta o en un lugar retirado, las palabras y signos.

Algunas ideas interesantes

Estos primeros Rituales, a

pesar de ser sencillos y hasta
algo ingenuos, presentan, sin
embargo, algunas ideas
interesantes. Por ejemplo:
P.: A qu os aplicis?
R.: A elevar en m un edificio
digno de mis Hermanos
P.: Dnde habis tomado el
fruto de vuestra eleccin?
R.: En una gruta profunda y
en el silencio de la noche
P:. Cules fueron los
testigos?
R.: Una lmpara y una
fuente

Kadosh y esenios

Qumram, donde se hallaron

los Pergaminos del Mar Muerto

Mucho antes del hallazgo de los Pergaminos del

Mar Muerto, los Rituales decan que la herencia de
los Kadosh (Elegidos), se gest en el Templo de
Salomn y fue luego preservada por los esenios,
que la habran introducido en el cristianismo.
De todas formas, es difcil determinar qu visin
tenan los autores acerca de los que hoy
denominamos esenios.
Por otra parte, si hemos de creer las versiones
antiguas de la Leyenda, estos secretos
transmitidos por los esenios a los primeros
cristianos habran sido prontamente olvidados.

Los esenios

Los esenios (del griego , o ; Essinoi,

Esenios, Ossa) eran una secta juda, establecida probablemente a
mediados del siglo II a.C., y cuya existencia hasta el siglo I est
documentada por distintas fuentes. Sus antecedentes inmediatos
podran estar en el movimiento hasideo (197 a 142 a. C.).
Sobre el origen de la palabra esenios se han tejido varias hiptesis:
puede provenir de la palabra "santos", en griego , ossa, o ser
una referencia a "los piadosos" hasidei, en arameo hes; o venir del
hebreo, osei, hacedores (de la Ley), ea, consejo, o assayya,
sanadores o terapeutas. El Talmud los llam "bautistas matinales"
(tovil shahrit). Escritos rabes se refieren a ellos como magaritas,
"de las cuevas".
Un mnimo de reflexin puede indicarnos, por lo tanto, que entre los
El Rollo de los Salmos, uno de los Manuscritos del Mar
vocablos esenio y Kadosh existe una estrecha relacin.

Muerto, con su transcripcin al hebreo

Esenios y Kadosh
Sin pretender filiaciones
histricas sin sentido, trminos
como los separados, o los
consagrados, empleados por
los esenios para referirse a s
mismos, el nfasis en la
limpieza, tanto corporal como
anmica, etc., permiten
establecer la existencia de una
lnea de tica, de pensamiento
y de conducta que, a travs del
esenismo, conecta con el
cristianismo primitivo, con el
templarismo y, finalmente, con
el Kadosh.

Cueva cercana a Qumram. Cabe destacar que los

esenios llamaban a este lugar Damasco, el mismo
nombre que una de las ciudades mencionadas en
la Fama Fraternitatis, de los Rosacruces.

La universalidad del grado

A pesar de este definido origen

judeo-cristiano, los primeros
Rituales se esfuerzan por despojar
al grado de todo sectarismo o
exclusivismo religioso.
Por ejemplo, se dice que, si bien los
Templarios eran originalmente
catlicos, al iniciarse la persecucin
y verse obligados a refugiarse en
Escocia y otros pases, muchos de
ellos abrazaron el protestantismo.
Y que, debido a eso, se prohibi en
las reuniones de los Kadosh tratar
temas vinculados con la religin.
Hoy debera extenderse esa mirada
amplia, que los primeros Rituales
referan a las distintas
denominaciones cristianas, a las
personas que profesan cualquier
religin, o que no profesan ninguna.

El Templo de Salomn
Volviendo a los primeros
Rituales, estos declaran
explcitamente que la Orden
de Kadosh est fundada sobre
una interpretacin alegrica
del Templo de Salomn, desde
su construccin hasta su
Perfeccin.
Los Asesinos de Hiram seran
LA GRAN
las miserias y bajezas del
espritu humano, que reducen
su dignidad y lo separan del
trabajo que conduce a la Gran
Obra.

OBRA

La soledad

La reflexin en soledad, la
meditacin silenciosa, es
caracterstica del Kadosh.
Se dice que, as como Johaben
tuvo la fortuna de sorprender al
Asesino en el silencio de la
noche, en un lugar alejado del
tumulto, es tambin en la
soledad donde podemos
encontrar remedios para
nuestros males, donde podemos
pensar ms libremente y hallar
as los medios que nos permitan
recuperar la dignidad perdida.
Es en la soledad, finalmente,
donde podemos encontrar las
herramientas para establecer, en
el vnculo con los otros, la
fraternidad.

Soledad y fraternidad
Son las dos columnas que
enmarcan toda la
actividad del Kadosh.
La primera conduce al
encuentro con s-mismo.
La segunda debe regir
sobre el encuentro con el
otro.
He ah el desafo: ser, a la
vez, separado y unido, ser
hermano sin confundirse
con el otro.

SOLEDAD FRATERNIDAD - KADOSH

Exterior e interior
Entre las muchas dualidades que encontraremos en
este grado, la dialctica exterior-interior ser
especialmente relevante.
Existe, por un lado, la accin interior de meditacin y
reflexin silenciosas, que transforma la conciencia del
Iniciado en el Cuarto de Reflexin, y de donde dimanar
el germen de su actividad externa regenerada.
La accin exterior, por otra parte, se basar en el
idealismo de la Caballera, purgado de intolerancias y
sectarismos, con el objetivo de, a travs de la obra
externa, modificar el pensamiento interno.
No debe sorprender tal abundancia de dualidades en el
Kadosh: recordemos que en su otra denominacin,
Caballero del guila Blanca y Negra, la dualidad y su
dialctica se hallan implcitas.

Kadosh

El traje
completo de
un
Caballero
El vocablo Kadosh deriva del hebreo: , que significa
Kadosh,
sagrado o consagrado.
Francia,
Estos trminos no refieren a algo sagrado en s mismo, sino
sigloquien,
XVIII por virtud del nivel evolutivo alcanzado, se ha

consagrado a trabajar para que los otros seres humanos

alcancen ese mismo nivel.
En tal sentido, el Kadosh presenta analogas con el concepto
de Bodhisatva de algunas corrientes budistas.
En los documentos masnicos es usual abreviar las
denominaciones Kadosh o Caballero Kadosh como K-H
o KKDH
En cualquier caso, el mismo nombre del grado nos previene
contra el hecho de conferirlo por comunicacin, o de
transformar sus tenidas en simples encuentros de formalidad
administrativa.

Kadosh

Ahora bien, como siempre sucede en Masonera, la comprensin completa de este

concepto requiere que investiguemos en las capas ocultas que se encuentran por
debajo de una interpretacin superficial.
Es cierto que Kadosh o Kodesh significa en hebreo santo o consagrado,
aludiendo a algn objeto que se separa de su uso habitual y se reserva para cumplir
funciones en los ritos sagrados del Templo.
Sin embargo, las palabras Kadosh y Kadeshim figuran en la Biblia, en Reyes II,
bsicamente como un ttulo despectivo, refirindose a ciertos sacerdotes que haban
sido apartados, que vivan junto a la casa del Seor, y que cumplan con los
ritos de Venus Astart, considerados impos por los hebreos.
No sabemos si tales ritos fueron instituidos desde el principio de los oficios en el
Templo de Salomn, o se introdujeron hacia el final de su reinado, cuando, segn la
Biblia, el Rey judo fue ganado por la locura.
En otros pasajes bblicos, se usa el trmino Kadosh para referirse a alguien que se
aparta de la corriente general, a alguien que es Elegido, y que separa su
individualidad del conjunto de los seres humanos.
El Kadosh vive, entonces, la soledad del lder, la separacin del Elegido, el
sentimiento que asalta a quien no sigue la senda de la mayora.
Como podemos apreciar, se trata de un conjunto de significados muy complejo, que
intentan delinear ese estado del ser que hemos caracterizado con la palabra
Kadosh.

Kadosh
Tambin encontramos la palabra Kadosh
interpretada como lugar sagrado o santuario.
Desde este punto de vista, cada Caballero
Kadosh sera un santuario
en s mismo.
KADOSH
La pregunta es, por supuesto: un santuario de
qu? el santuario de algn dios, de algn
dolo, ngel o demonio? Por supuesto que no.
En lnea con los conceptos vertidos en los
grados anteriores, podemos decir que el
Caballero Kadosh es, en s mismo, un Santuario
de la Verdad.

La pureza

La lectura del trmino Kadosh en el sentido de puro nos obliga a efectuar

algunas precisiones.
Es costumbre asociar el vocablo pureza con castidad u otras
identificaciones que slo encubren variantes de la represin sexual.
Y todos sabemos que detrs de las personas de moral pursima suelen
esconderse personalidades absolutamente oscuras.
Por ello, aqu el trmino puro KADOSH
debe interpretarse exclusivamente en
sentido masnico y alqumico.
Es puro aquello que se ha despojado de la escoria que lo cubra, como la
piedra tallada que ha perdido sus irregularidades, o la Materia Prima que se
ha despojado de su envoltura y ha dejado al descubierto su corazn
metlico.
En este contexto, es puro quien se manifiesta tal como es, quien ha
descubierto la verdadera naturaleza de su ser y la expresa libremente.
Desde un punto de vista psicolgico, es puro aquel que ha encontrado al
s-mismo y logrado que el personaje lo exprese libremente.
Aqu nos encontramos con una paradoja: los Kadosh, que se renen en la
oscuridad, que se enmascaran y parecen estar siempre al abrigo de las
miradas profanas, deberan ser aquellos seres humanos que han
abandonado toda mscara y manifiestan su ser en plenitud, desde el
interior hacia el exterior.

Blanco y negro

El Caballero Templario,
sobre el sendero de la dualidad

Como ya dijimos, la dualidad es una caracterstica

fundamental de este grado, de donde el blanco y el negro
sern los colores simblicos que lo definen.
Del negro de las decoraciones de los miembros se pasa al
blanco de la Luz, de lo Albo, de aquello que brilla con un
esplendor que la religin juzga incomprensible, pero que la
Iniciacin lucha por comprender.
Y del blanco de la Luz volvemos al negro, la Materia
Primordial, la Tierra, la Unidad, el Caos indiferenciado.
En un caso, ascendemos desde lo Informe hacia la
consciencia y la individuacin.
En el otro, descendemos desde el ser individual hasta la
sustancia primordial.
Es un Solve et Coagula, un subir y bajar por la escala mstica,
que nos lleva del Todo al Individuo y del Individuo al Todo.
Porque si bien ambos, en esencia, son uno, necesitamos
diferenciarlos para comprenderlos.

Kadosh y Templarios

Se ha dicho
que el
Canto
XX cerrar este estudio preliminar, no podemos dejar de mencionar
Para
del Purgatorio
la opinin de algunos autores, para quienes el Kadosh precede a la
denominada
herencia Templaria.
refiere
a la
Por ejemplo, para Jean Palou: Se ve entonces que el grado 30, que
tragedia
fue un cierto tiempo el ltimo grado visible del escotismo, posee
templara,
elementos
y que
el verso iniciticos que se remontan ms all de la fundacin de la
del Temple, admitindose sin embargo que los caballeros del
que Orden
indicamos
Templo hayan podido representar frente a los masones operativos el
mspapel
abajo de mensajeros de cierto nmero de datos tradicionales muy
contiene
el conocidos por ellos desde su estancia en Oriente.
antiguos
grito
de autores se basan en algunas referencias halladas en la obra de
Estos
venganza
Dantedel
Alighieri, que remiten difusamente al simbolismo del Kadosh.
Kadosh.
Nosotros creemos que tales coincidencias pueden basarse en
Perosimilitudes
no existen simblicas arquetpicas, y no tanto en una filiacin
histrica
concreta, si bien todava debe estudiarse hasta qu punto el
pruebas
histricas
simbolismo
de los Fieles delOh,
Amor,
con quienes
Dante estuvo
certeras
que
Seor
mo!
asociado,
Ritualestude
los Altos Grados escoceses.
avalen
esto. ha influido en los
Cundo
venganza,
en que oculta tu ira bondadosa,
responder a legtima esperanza?

El Grial
Entre esos elementos
iniciticos mencionados por
Palou, el Grial desempea un
rol preponderante.
Es de lamentar que los
Rituales no efecten
referencias explcitas a este
smbolo, tan importante en la
tradicin occidental.
He aqu un trabajo para los
Kadosh actuales: realizar su
propia bsqueda del Grial,
hallarlo y recuperarlo para el
simbolismo masnico.

Los objetivos exotricos del grado

son

Combatir el hambre y la pobreza.

Proteger viudas y hurfanos.
Defender a los dbiles.
Combatir las injusticias sociales.
Luchar contra la opresin, la tirana y el
despotismo.
Defender los derechos humanos.
Practicar, en su forma exotrica, los
ideales caballerescos.

Los objetivos esotricos del grado

son
Reconocer que el cuerpo humano es una metfora del
Universo, y viceversa.
Caminar por el Sendero de la Dualidad, integrar y
reconciliar los pares de opuestos, el blanco y el negro.
Practicar, en su forma esotrica, los ideales de la
Caballera.
Buscar, interior y exteriormente, el Grial, y recuperarlo para
la tradicin y el simbolismo masnico.
Desarrollar la funcin psicolgica del sentimiento, y poner
en prctica las consecuencias de tal logro.
Practicar la meditacin silenciosa, y utilizarla como una va
para sublimar y exaltar las acciones exteriores.
Llevar a cabo acciones exteriores tales que transmuten y
eleven los pensamientos interiores.

2. La Leyenda de los Templarios

La fundacin

Apenas concluida la primera Cruzada, creado el reino de Jerusaln y

elegido Balduino I como su segundo rey, tras la muerte de su hermano
Godofredo de Bouillon, algunos de los caballeros que haban participado
en la Cruzada decidieron quedarse a defender los Santos Lugares y a
los peregrinos cristianos que iban a ellos.
Balduino I necesitaba organizar el reino y no poda dedicar muchos
recursos a la proteccin de los caminos, porque no contaba con
efectivos suficientes para hacerlo. Esto llev al rey a conceder a esos
caballeros un lugar donde reposar y mantener sus equipos, otorgndoles
derechos y privilegios, entre los que se contaba un alojamiento en su
propio palacio, que no era sino la Mezquita de Al-Aqsa, que se
encontraba incluida en lo que en su da haba sido el recinto del Templo
de Salomn.
Y cuando Balduino abandon la mezquita y sus aledaos como palacio
para fijar el trono en la Torre de David, todas las instalaciones pasaron,
de hecho, a losCoronacin
Templarios,
de esta
manera
adquirieron no slo su
deque
Balduino
I (de
la Histoire
cuartel general, sino tambin
su nombre.
d'Outremer, siglo XIII).
Balduino II de Jerusaln cede el Templo de Salomn a
Hugo de Payens y Godofredo de Saint-Omer.

Los Nueve Elegidos

La fundacin efectiva de la
Orden de los Pobres
Caballeros de Cristo (en latn,
Pauperes commilitones Christi
Templique Solomonici),
comnmente conocida como los
Caballeros Templarios o la
Orden del Temple (en francs,
Ordre du Temple o Templiers),
tuvo lugar en 1118 o 1119 por
nueve caballeros franceses
liderados por Hugo de Payens.
Fueron reconocidos inicialmente
por el Patriarca Latino de
Jerusaln, Garmond de
Picquigny, el cual les dio como
regla la de los cannigos
agustinos del Santo Sepulcro.

Manuscrito en pergamino, sellado con

nueve vueltas de hilo de seda y lacre
rojo. En el sello figura el lema:
Sigillum Militum Xpisti.

Un comienzo exotrico?
Sello de los
Caballeros
Algunos autores, entre ellos J. Palou, han afirmado que, en
Templarios.
sus inicios, la Orden Templaria fue meramente un grupo
En l se
advierten y que su esoterismo recin le fue aportado por
exotrico,
dos Caballeros
en Craon, su segundo Gran Maestre.
Robert de
el mismo caballo,
No existen pruebas histricas que corroboren esta afirmacin,
signo exotrico de
pero la misma es vlida para indicarnos que no todo lo
la inicial pobreza
relacionado con el Temple es masnica o esotricamente
de la Orden, y
valioso.
emblema esotrico
De todas
de la dualidad,
tan formas, no deja de ser llamativa la relacin que
podemos
importante
para el hallar entre los Nueve Templarios fundadores (Hugo
de Payens + ocho Caballeros), y los Elegidos de los Nueve del
Kadosh. El lema
Rito Escocs (Johaben + ocho Elegidos). Ahora bien, si en la
Sigillum Militum
fundacin del Temple existi alguna intencin simblica
Xpisti significa
vinculada al nmero nueve, o si simplemente los masones
El Sello
de los
franceses
del siglo XVIII tomaron un hecho histrico y lo
Soldados
de
Cristo.
utilizaron para construir el simbolismo de un grado, es algo que

no podemos establecer.

La fundacin

Una vez fundada la Orden, el Rey Balduino se ocup de escribir cartas a los reyes y
prncipes ms importantes de Europa a fin de que le prestaran su ayuda.
La Orden haba sido bien recibida no slo por el poder temporal, sino tambin por el
eclesistico, ya que fue el Patriarca de Jerusaln la primera autoridad de la Iglesia que la
aprob cannicamente.
Nueve aos despus de la fundacin, en 1128, se reuni el Concilio de Troyes, que se
encargara de redactar la regla para la recin nacida Orden de los Pobres Caballeros de
Cristo.
En el mencionado Concilio, el Gran Maestre Hugo de Payens expuso ante la asamblea las
necesidades de la Orden, y se decidieron artculo por artculo hasta los ms mnimos
detalles, desde los ayunos hasta la manera de llevar el peinado, pasando por rezos,
oraciones e incluso armamento.
Por lo tanto, la regla ms antigua de la que se tiene noticia es la redactada en ese Concilio.
Escrita casi seguramente en latn, estaba basada hasta cierto punto en los hbitos y usos
previos al Concilio; las modificaciones principales vinieron del hecho de que, hasta ese
momento, los templarios estaban viviendo bajo la Regla de San Agustn y el concilio los
cambi a la Regla Cisterciense (que era ms la de San Benito modificada) y que profesaba
San Bernardo de Claraval.

Reunin de los Monjes Cisterciences de la Santa Cruz.

La primera regla Templaria estuvo basada en esta Orden.

Crecimiento y privilegios

Los privilegios de la Orden fueron

confirmados por las bulas Omne
datum optimum (1139), Milites Templi
(1144) y Militia Dei (1145).
En ellas, de manera resumida, se
daba a los Caballeros Templarios una
autonoma formal y real respecto de
los Obispos, dejndolos sujetos tan
slo a la autoridad papal; se les
exclua de la jurisdiccin civil y
eclesistica; se les permita tener sus
propios capellanes y sacerdotes,
pertenecientes a la Orden; se les
permita recaudar bienes y dinero de
variadas formas (por ejemplo, tenan
derecho de bolo esto es, las
limosnas que se entregaban en todas
las iglesias una vez al ao).
Adems, estas bulas papales les
daban derecho sobre las conquistas
en Tierra Santa, y les concedan
atribuciones para construir fortalezas e
iglesias propias, lo que les dio gran
independencia y poder.

En los atuendos y vestimentas

utilizadas por los caballeros
templarios en su poca de apogeo,
prevalece la cruz pat, smbolo
que examinaremos ms
adelante.
Los Templarios vestan segn su rango:
el uniforme del Comendador
estaba formado por una tnica
verde con filos blancos que
llevaban una cenefa roja y una
capa blanca encima con la cruz
roja de los Templarios estampada;
el casco era blanco y llevaba la cruz.
El rango de Sargento tena como
uniforme una tnica de color marrn,
sin mangas, con la cruz roja estampada
en el pecho a la altura del corazn;
llevaba casco negro con la cruz roja.
En el grado de Caballero, el uniforme
habitual era una tnica blanca
sin mangas parecida a la del sargento,
con la cruz roja estampada
en la mitad del pecho.

El equipo que
distingua a los
Caballeros
Templarios hacia
1120,
Treinta
aos
ms tarde,
poco
despus
de
en 1150,
aadi a la
susse
formacin,
cotaestaba
de mallas
el escudo
compuesto
alargado
y la cota
oriflama.
por una
de
mallas y
un casco como el
que vemos en la
imagen.

Un siglo despus, en
1250, ya se aprecia
el cambio hacia la tpica
armadura del siglo XIII,
que inclua el calzado
de malla y el yelmo
cerrado.

Blanco y negro
Todas las ropas usadas
por los templarios,
incluyendo el jergn, las
sbanas, etc., estaban
surcadas por rayas
blancas y negras, los
colores distintivos de la
Orden, y que los
Kadosh modernos han
heredado.
El guila Blanca y Negra

La Orden dual
Todo en el Temple responda a una divisin binaria,
desde el simple hecho de tener una sola escudilla
por cada dos Caballeros, hasta la clasificacin
general de la Orden en dos grandes clases o
categoras.
Clase I

Clase II

Capellanes

Sargentos de servicio
domstico

Caballeros monjes

Siervos de explotacin de
las tierras

Caballeros seculares
Sargentos de armas
Hermanos de Oficio

La cruz pat

Si bien realmente los Templarios

utilizaron diferentes estilos de cruz,
la cruz pat o cruz patada ha
quedado como una de las marcas
caractersticas de la Orden.
Desde un punto de vista religioso, se
han interpretado los cuatro brazos
de esta cruz como los cuatro
Evangelios.
Sin embargo, una lectura alqumica
los toma como smbolos de los
cuatro elementos.
Y una visin ms filosfica los
asimila a los cuatro puntos
cardinales, de donde la cruz pat
representa el origen abrindose a la
manifestacin de la plenitud del
Universo.
En cualquier caso, esta cruz indica
una cuaternidad, algo completo, una
totalidad.

La cruz pat
Segn otra interpretacin, la
cruz pat sera un smbolo
solar.
Y de ella abran derivado los
magnficos rosetones que
abundan en las catedrales e
iglesias de origen templario.
Siendo un smbolo solar,
poseera adems un elemento
cclico, por el hecho que las
revoluciones del Sol, junto con
las de la Luna, establecen los
ciclos que afectan ms
definidamente la vida sobre la
Tierra.

La cruz pat
Como dijimos, es una cruz que
se abre al Mundo, al Universo.
Estrictamente hablando, la
cruz pat (ms correctamente
patte), debera ser ms
ancha en los extremos que en
el centro de sus cuatro brazos,
lo que determina ocho puntas,
y su calificacin de cruz
octogonal.
Por ello, algunos la creen
derivada de la vieja rueda
drudica de ocho radios.

La cruz druida

La cruz druida de ocho radios corresponda al ciclo anual, que era

sealado por los antiguos celtas con ocho festividades simblicas,
determinadas empricamente por la posicin del Sol.
Samhain
Yule

1 de noviembre
Solsticio de invierno

Ymbolg
Ostara

1 de febrero
Equinoccio de primavera

Beltayne
Randaghdh

21 de marzo
1 de mayo

Solscticio de verano

Lughnassdh
Mabon

23 de diciembre

21 de junio
1 de agosto

Equinoccio de otoo

22 de septiembre

NOCHE Y DA

El Beaussant
El Beaussant (la bella
ensea) era el estandarte
del Temple, y consista en
dos franjas horizontales:
negra y ms estrecha la de
arriba, blanca la inferior.
Algunos creen que el uso de
esta bandera deriva de una
leyenda vinculada con
Alejandro Magno, quien
supuestamente posea un
estandarte mgico, blanco y
negro, capaz de transformar
la noche en da, y viceversa.

El Beaussant
Se deca que delante de Alejandro
Magno caminaba el da ms
brillante, y que a sus espaldas
quedaba siempre la ms tenebrosa
obscuridad.
Hoy podemos interpretar estas
leyendas como una comprensin
profunda del concepto de la
dualidad: el blanco y el negro, la
noche y el da, pueden
transformarse el uno en el otro, y
las dos columnas, Jakim y Boaz,
juegan un juego caleidoscpico en
el que por momentos parecen
oponerse, por momentos unirse y,
bajo ciertas condiciones,
intercambiar sus roles y funciones.

Algunos interpretan la
palabra baussant,
beaucent o beaussant
como: tengo mi parte de
blanco y de negro

Bafomet
Hemos hablado de este
smbolo templario en otros
grados.
Realmente, nadie ha podido
descifrar la forma o el
verdadero significado de este
smbolo, o el sentido exacto
de la palabra.
La imagen que conocemos
popularmente de Bafomet,
Baphomet o Baphometo
deriva de las obras de Eliphas
Levi, y corresponde por lo
tanto a fines del siglo XIX.

Bafomet
En general, el Bafomet parece
haber sido la figura de un
hombre barbudo, a veces
bifronte o trifronte.
En el portal de la iglesia de
Santa Mara, en el barrio
templario de Pars, se ve un
diablillo barbudo, con cuernos y
alas, mitad animal y mitad mujer.
Se dice que esta es una imagen
del Bafomet.
Nosotros pensamos, como ya lo
hemos afirmado en otros grados,
que Bafomet es el dios Pan, la
Naturaleza, la fuerza de vida en
su estado primigenio.

El simbolismo numrico
El tres, el tringulo y el
nueve constituyeron la
base de la simbologa
numrico-geomtrica del
Temple.
Existe, por lo tanto, una
coincidencia entre las
estructuras
arquitectnicas y
geomtricas que
caracterizan las Iglesias
fundadas por el Temple
con la tradicin operativa
masnica.

Salomn
Con el paso del tiempo, por
el hecho de tener su
residencia en el Templo de
Salomn, los Templarios
fueron denominados Milites
Templi Salomonis
(Caballeros del Templo de
Salomn).
Este trmino subraya
nuevamente la esencial
asociacin existente entre el
Temple y las cofradas de
constructores medievales.

El Temple y el Islam
Es sabido que las relaciones del Temple con el Islam
fueron ambiguas.
Templarios y musulmanes se combatieron y
asesinaron mutuamente; sin embargo, existieron
importantes puntos de contacto entre el Temple y
algunas agrupaciones islmicas, tales como los
haschichin o asesinos ismaelitas.
Ambas rdenes estuvieron en contacto en Siria antes
de 1128, y utilizaban el blanco y el rojo entre sus
colores simblicos principales.
La similitud entre las dos agrupaciones puede
apreciarse en el cuadro de la imagen siguiente, que
detalla su organizacin externa.

Templarios

Haschinchin

Gran Maestre

Sheikh-al-Djebal (Seor
de la Montaa)

Grandes Priores

Day-al-Kebris (Grandes
Emisarios)

Priores

Days

Caballeros

Rafiks (Compaeros)

Escuderos

Fidayis (Devotos)

Pajes y criados

Lassiks

Aspirantes

Creyentes

La decadencia

Celebracin de Templarios modernos en Monzn, Espaa

En 1291, los musulmanes conquistaron San Juan de Acre, ltima

ciudad cristiana de Tierra Santa. La cada del ltimo bastin cristiano
acarre un cierto desprestigio para las rdenes militares,
particularmente para el Temple. Si la funcin primordial de las
rdenes consista en proteger a los peregrinos en Tierra Santa, qu
necesidad haba de mantener aquellas poderosas y ricas
organizaciones? La situacin de los templarios se torn muy delicada.
El Gran Maestre de la Orden del Temple, Jacques de Molay, y el
Captulo General residen en Chipre, ahora su base ms avanzada de
cara a Ultramar; esperando la ocasin para reconquistar Tierra Santa.
En Occidente, el magno edificio de la Orden pareca slido a pesar de
que la disciplina y el celo de los Hermanos se haban relajado
bastante en los ltimos tiempos. Su debilidad la propiciaba su gran
riqueza, su podero militar, y su numerossima lista de propiedades.
Nada sabemos acerca de si el esoterismo del Temple, en este
momento, an continuaba activo o tambin haba cado en franca
decadencia.

Felipe el Hermoso

Reinaba en Francia Felipe IV el Hermoso, "el rey de hierro". Este hombre inteligente y
astuto, ambicioso y maquiavlico, estaba completamente arruinado. Para mejorar su
situacin econmica intent todo: alterar la moneda, limitar los beneficios de la Iglesia,
expoliar a los judos, exprimir la banca lombarda, devaluar la moneda...
Felipe se hizo con el mando de la Iglesia al tomar completamente el control del que iba
a ser el nuevo Papa, Bertrand de Goth, obispo de Comminges.
El nuevo Papa, Clemente V, fue coronado en Lyon el 15 de noviembre de 1305. Para
Felipe, controlar el poder y los bienes de la Orden del Temple era difcil pero no
imposible, puesto que los templarios estaban subordinados al Papa y ste lo estaba,
virtualmente, a Felipe el Hermoso, desde que accediera a trasladar la Santa Sede a
Avignon.
Felipe IV prosegua con sus artimaas; intent introducir a uno de sus hijos en la
Orden, para que llegase a Gran Maestre. Luego, intent fusionar el Temple y la Orden
Hospitalaria.
Jacques de Molay se opuso a este ltimo proyecto en un memorndum presentado al
Papa, lo que irritara profundamente a Felipe. A partir de este momento se levant la
veda para
la caza y captura
de la Orden del Temple.
Clemente V (1264-1314)
Felipe
el Hermoso
(1478-1506)

Jacques Bernard de Molay (entre 1240 y 1244 1314)

El principio del fin

El interrogatorio de Jacques de Molay (grabado del siglo XIX)

Clemente V manda venir desde Chipre a Jacques de Molay, en 1306. El

Gran Maestre sin la menor precaucin se presenta en Pars
acompaado de algunos grandes oficiales de la Orden y con una
importante remesa de oro y plata.
Son recibidos fastuosamente por el Rey, quien enseguida pide un
nuevo prstamo a los templarios, que lo conceden inmediatamente.
Un antiguo templario, Esquin de Floyrac, un hombre resentido que
haba sido expulsado de la Orden, se dirige a Jaime II de Aragn con
horribles denuncias contra los templarios. Como el aragons no le
concede el menor crdito, marcha a Francia para repetir las
acusaciones ante los juristas del consejo real.
Felipe el Hermoso y su calculador canciller Guillermo de Nogaret lo
escuchan interesados. No les resulta difcil dar con otros antiguos
templarios expulsados de la Orden y dispuestos igualmente a difamarla.

Felipe el hermoso observa la

quema de los Caballeros Templarios

El interrogatorio

El 14 de septiembre de 1307 circul la orden de arrestar y entregar a la

Inquisicin a todos los templarios de Francia. En la requisitoria de
detencin de los templarios se sugiere a los oficiales del rey la prctica de
tortura para que los reos confesaran las acusaciones. El cuestionario del
inquisidor qued establecido en los siguientes puntos:
Que renegaban de Cristo y escupan sobre la cruz en la ceremonia de
admisin en la Orden.
Que en esta ceremonia se intercambiaban besos obscenos.
Que los sacerdotes de la Orden omitan las palabras de la Consagracin.
Que practicaban la sodoma.
Que adoraban dolos.
Que se confesaban mutuamente y que el presidente del Captulo
perdonaba los pecados.

La condena

La orden de detencin llevaba la requisitoria del inquisidor de Francia, Guillermo de Pars,

casualmente confesor del rey.
Los interrogatorios fueron de diferente clase. Al Gran Maestre, y los oficiales de la cpula templara,
se les interrogaba con sutileza, con dilogo no exento de violencia, a veces con la tortura. Para el
resto de los templarios el nivel de aplicacin de la tortura fue brutal y sistemtico, confesando todo
lo que se les peda, confesiones que fueron extensamente difundidas; los que prefirieron la muerte
al deshonor o no soportaron la tortura, fueron hechos desaparecer discretamente.
Jacques de Molay declar su culpabilidad de todos los cargos presentados y adems accedi
hacerlo pblicamente; envi cartas a todos los prisioneros recomendando la confesin.
En 1311 el Concilio de Vienne acord la suerte de los templarios procesados, y el Papa Clemente V
mando suprimir la Orden en 1312. El 18 de marzo de 1314 el Gran Maestre, tras siete aos de
prisin y tortura, fue conducido junto con otros notables de la Orden, al atrio de la catedral de Ntre
Dame de Pars.
En aquel marco solemne el tribunal dict sentencia condenatoria. Jacques de Molay y los otros
grandes dignatarios templarios fueron condenados a cadena perpetua. Pero de Molay reaccion
proclamando que las herejas imputadas a los templarios eran completamente falsas, e invit a los
culpables de todo aquello a unirse, en el plazo de un ao, al juicio divino.
Aquella misma tarde Jacques de Molay y otros treinta y seis templarios fueron quemados en la
hoguera, en una isla del Sena.

La venganza
El papa Clemente V falleci apenas transcurrido un mes de la
muerte del Gran Maestre.
Ocho meses ms tarde lo segua a la tumba Felipe IV el
Hermoso.
La misma oscura suerte corri el canciller Nogaret.
Enguerand de Marigny, el siniestro ministro de finanzas del rey,
muri ahorcado al ao siguiente.
Froyrac, el templario traidor,NEKAM!
muri apualado.
De un modo u otro todos los actores de este drama
desaparecieron del escenario en cuanto cay el teln; como si el
grito de de Molay pidiendo venganza hubiera sido realmente
escuchado.
Si todas estas muertes fueron meras coincidencias, o si la Orden
del Temple gener una venganza sistemtica, nadie lo sabe.

En otros pases
Las reacciones de los monarcas de las diferentes provincias templarias
fueron muy diversas y en ningn caso se dio el trato criminal que les
otorg Felipe IV.
En Inglaterra los templarios guardaron la pena de perpetua penitencia,
segn el Concilio de Londres, la que cumplieron en la paz e intimidad de
los claustros, sin la menor violencia.
En Italia los templarios fueron interrogados y torturados, hasta que,
finalmente, los Concilios de Ravena y Pisa los declararon inocentes.
En Portugal los miembros de la extinta Orden del Temple formaron la
Orden de Cristo, que mantiene su existencia en nuestros das.
En Alemania, el Snodo de Maguncia les dict sentencia absolutoria. Los
templarios alemanes se dispersaron por el mundo, si bien la mayora
encontr fraternal acogida en la Orden Teutnica.
En Espaa la historia fue diferente segn las distintas regiones pero, en
general, los bienes de los Templarios fueron expoliados y usurpados,
incorporndose al tesoro de la Orden de Malta o a las coronas
respectivas.

La situacin en Europa
Despus de la
extincin de la orden
del Temple, Europa se
sumi en una etapa
verdaderamente
catastrfica.
El continente fue
desgarrado por
mltiples guerras,
dando lugar al perodo
conocido como la
Guerra de los Cien
Aos.

La batalla de Crcy, de 1346, uno de tantos

combates de la Guerra de los Cien Aos

Claustro principal del Castillo Templario de Tomar, Portugal

El Caballero Templario, la Dama y el Grial

3. El Templarismo masnico

La Caballera

El origen de la Caballera, como

concepto y como institucin, es
oscuro.
Algunos la derivan de las rdenes
ecuestres de la antigua Roma,
otros de las tribus del Norte que
invadieron el sur de Europa hacia
el siglo IX.
Existen autores que la consideran
herencia de los rabes, otros de
los escandinavos o de los persas.
Sin embargo, la Caballera, tal
como se la conoci en Occidente,
fue definidamente una institucin
cristiana.
Y una institucin que tuvo en
Francia el ncleo a partir del cual
se dispers hacia otros pases de
Europa.
The Overthrowing Of The Rusty Knight, leo de A. Hughes

La divisin ternaria
As como en la Masonera
la divisin ternaria en los
tres grados de Aprendiz,
Compaero y Maestro ha
quedado como uno de los
landmarks de la
institucin, algo similar
ocurri con la Caballera.
En efecto, los grados por
los cuales pasaba el
Candidato antes de
completar su exaltacin a
Caballero eran tres: el
Paje, el Escudero y el
Caballero.

EL ESCUDERO
EL CABALLERO
EL PAJE

La divisin ternaria
El Paje era un nio,
destinado a las funciones
del servicio domstico,
que reciba los rudimentos
de la instruccin y los
fundamentos del culto a la
Dama caracterstico de la
Caballera.
El Escudero estaba al
servicio directo de un
Caballero y su elevacin a
tal cargo comportaba una
sencilla ceremonia de
Iniciacin.

Los smbolos

Toda la vestimenta, joyas y armas de

un Caballero respondan a principios
simblicos.
Por ejemplo, en sus vestiduras y
arneses, los Caballeros tenan
derecho a usar adornos de oro,
mientras que los Escuderos slo
podan llevar adornos de plata.
De donde el Caballero con su
Escudero componan una perfecta
unin alqumica.
Los Caballeros tenan derecho de
usar, para los forros de sus mantos,
pieles blancas con manchas negras,
que eran consideradas muy
valiosas, y que para el Kadosh son
una nueva expresin de la dualidad.
La decoracin que se consideraba
de mayor dignidad era el manto,
denominado el Manto de Honor.
De donde es muy sencillo deducir el
origen de la capa utilizada en la
Orden Martinista.

La espada
La espada del Caballero
era siempre de doble filo,
como las oposiciones con
las que nos encontramos
en la vida.
Los filos eran,
respectivamente, el honor
y la justicia, y se deca
que estos son los dos
pilares principales del
Templo del Honor, frase
de indiscutible sabor
masnico.

Otros smbolos
La consideracin de todos
los smbolos asociados a la
Caballera sera
prcticamente infinita.
Por ejemplo, la cota de malla
era el emblema de la
fortaleza pues, as como los
castillos estn circundados
por muros y fosos, la cota de
malla est cerrada en todas
sus partes y defiende al
Caballero de la traicin, la
deslealtad y la hipocresa.

Los Hermanos de Armas

Dos Caballeros que haban sido empleados en la misma
expedicin, y haban experimentado mutuo respeto y
confianza, podan entrar en un pacto solemne que los
consagraba como Hermanos de Armas.
Bajo dicho pacto, juraban participar igualmente de las penas
y de la gloria, de los peligros y los beneficios de todas las
empresas, y no abandonarse bajo ninguna circunstancia. No
podan desafiarse entre s, ni tomar las armas uno contra
otro.
Las leyendas narran que esta Hermandad de Armas en
algunas oportunidades se produjo entre Caballeros
pertenecientes a diferentes bandos.
Aqu tenemos el germen del cordn utilizado en el
Martinismo, la explicacin del sentido del sello Templario que
muestra dos Caballeros en un solo caballo, y una versin
embrionaria de la fraternidad masnica.

Caballera y Masonera
Segn Mackey, existe una
diferencia entre los Caballeros de
las rdenes medievales, y los
Caballeros de los grados
masnicos.
El Caballero masnico, en latn, se
dice eques, mientras que los
Caballeros propiamente dichos se
denominaban miles.
Segn el autor referido, el trmino
Caballero en Masonera
simplemente denota un estadio
superior a la simple Maestra
Simblica, por lo cual est limitado
exclusivamente a los Altos Grados.
Smbolo del Gran Campamento de
Caballeros Templarios, U.S.A.

Caballera y Masonera

Sin embargo, el mismo Mackey

indica que, entre el concepto
medieval de Caballero y la nocin
homnima en Masonera existe, a
pesar de sus diferencias, un punto
de contacto.
Dentro de la Caballera, exista la
nocin del devoir (deber), una misin
especial que cada Caballero deba
cumplir con fidelidad y dignidad.
Se supone que el Caballero masn
est obligado a cumplir con la misma
fidelidad y dignidad el deber que su
condicin le impone, consistente en
la elevacin de un Edificio que
trascienda a la Logia Simblica.
Smbolo de la Ordo Supremus Militaris
Templi Hierosolymitani, un grupo
Templario contemporneo

Caballera y Masonera
Concluimos que, a pesar de que no existen
filiaciones histricas comprobables, y que ambas
rdenes son diferentes, la necesidad de la
Iniciacin, la recurrencia al simbolismo, el nfasis en
la fraternidad, la divisin ternaria y el concepto de
deber (esotricamente interpretado), establecen una
cierta hermandad entre la Caballera y la Masonera.
Sin embargo, se impone una nueva pregunta:
existe realmente alguna relacin entre masones y
templarios?
O bien: cul es el significado verdadero del
templarismo masnico?

Cuatro corrientes Templarias

Emblemas
los Templarios
masones
de U:S.A.
Existen cuatro corrientes masnicas que afirman derivar de la antigua Orden del Temple, a

saber:
Los que reconocen a J.M. Larmenius como sucesor de de Molay. De esta rama deriva la
Orden del Templo que tuvo activa presencia en Francia durante el siglo XIX y principios
del siglo XX.
Aquellos que reconocen a Pedro DAumont como el sucesor del Gran Maestre. Segn
Mackey, de aqu derivara el Rito de la Estricta Observancia, y los Templarios alemanes en
general.
Los que afirman derivar del conde Beaujeau, sobrino de de Molay. Segn la leyenda,
Beaujeau reuni las cenizas de de Molay y las enterr en Estocolmo, donde se erigi un
monumento al ltimo Gran Maestre. Los Templarios suecos afirman tener su origen en
Beaujeau, y que este es el origen del Rito Sueco de Altos Grados.
La cuarta rama es, para nosotros, la ms interesante.
Comprende a aquellos que no reconocieron ninguna de las autoridades precedentes, y
para quienes Larmenius, DAumont o Beaujeau no estaban calificados como sucesores de
De Molay.
Esta rama se dividi en dos: la corriente inglesa y la escocesa.
Y esta ltima en tres: la Orden Real de Escocia, los Templarios Masnicos de Escocia y el
Captulo de Arras, en Francia.
Dentro de este jeroglfico de Ritos y rdenes, parece que este ltimo fue el origen del
grado de Kadosh.

La Orden del Templo

Fue fundada en 1804 en Pars por

Bernard-Raymond Fabr-Palaprat
(1773-1838), autonombrado Gran
Maestro Templario.
Palaprat afirmaba ser el
representante de la Iglesia Cristiana
primitiva, radicalmente opuesta al
Catolicismo Romano.
La Orden del Templo tuvo una vida
activa, pero cuando la Regencia pas
a Josphine Pladan se fusion con
otros grupos ocultistas,
incorporndose finalmente a la
Soberana Orden Militar del Templo de
Jerusaln, con sede en Blgica.
Esta, finalmente, termin
desgranndose en otros grupos, entre
ellos la Orden del Templo Solar, cuyo
tristsimo final de suicidio en masa es
por todos conocido.

El Rito de la Estricta Observancia

La Estricta Observancia Templaria

(S.O.T.), fue fundada por Karl
Gotthelf von Hund und Altengrokau
de Silesia (1722-1776).
A esta Orden pertenecieron, entre
otros, Mozart, Goethe y Haydn.
La historia de este Rito es extensa
y compleja, e incluye desde
elevadas ideas filosficas hasta
intiles luchas internas, orgullos y
banalidades difciles de explicar.
Mediante la obra de J.B.
Willermoz, la Estricta Observancia
ha llegado, modificada, hasta
nuestros das, en el Rito Escocs
Rectificado (R.E.R.), y en algunos
grupos Martinistas.
Medalla de la Logia de la Estricta Observancia de Kassel (1743).
Ntese la similitud con el smbolo del Arco Real.

El Rito Sueco

Cuadro de los
Grados Simblicos,
correspondiente
al
Se trabaja
en Suecia,
Islandia, Finlandia,
Rito Sueco
Dinamarca
y el norte de Alemania.

Noruega,

Comprende 11 grados, divididos en tres cuerpos: la

Logia de San Juan (grados I a III), la Logia de San
Andrs (IV a VI) y el Captulo (VII a X), ms un grado
honorario (XI).
Rene elementos del Arco Real, del Rito Escocs y de
la obra del mstico Emanuel Swedenborg.
Algunos han comparado la filosofa de este Rito con la
doctrina gnstica de los carpocracianos.
Desde el punto de vista masnico, el problema es que
Mandiles de
limita la membresa a los cristianos y, para
algunos
diversos grados
grados, a los miembros de la nobleza.del Rito Sueco

Los Templarios ingleses

La Leyenda de este grupo afirma que desde tiempo inmemorial
existi un Campamento Templario en Baldwin, Inglaterra.
A pesar de la declaracin de atemporalidad, sus miembros
reclaman derivar de una antigua Preceptora Templaria de Bristol,
cuyos integrantes, al disolverse el Temple, habran ingresado en la
Masonera.
Otros Campamentos Templarios de Inglaterra, en particular los de
Londres, York y Salisbury, reclaman un origen similar.
Y pretenden derivar de aquellos Templarios que, repudiando toda
relacin con Larmenius, Aumont o cualquier otro caudillo
autonombrado, se agruparon en forma independiente e ingresaron
en la Masonera en busca de seguridad y para perpetuar la Orden.
Ms all de que no existen pruebas histricas de esto, lo cierto es
que del Templarismo ingls ha derivado una corriente
intensamente activa en la actualidad: los Templarios Masnicos de
Estados Unidos.

Los Templarios Masnicos de U.S.A.

En el libro de actas del Captulo del Arco Real de St. Andrews, en Boston,
Massachussets, se registra la concesin del grado de Caballero
Templario a uno de sus miembros, el 28 de agosto de 1769.
De donde concluimos que el Templarismo presenta en U.S.A. una gran
antigedad.
Este movimiento se caracteriza por presentar un profuso simbolismo, de
donde sus Cuadros y emblemas estn amplia y bellamente decorados.
En tales Cuadros destacan numerosas referencias al Oficio, tales como
el Templo de Salomn, la letra G, el pavimento de mosaico, la piedra
bruta, la piedra cbica, etc.
Sin embargo, su orientacin es definidamente cristiana, y abunda en la
simbologa de la cruz, del cordero y del crucifijo, tomando como su divisa
la conocida expresin In Hoc Signo Vinces (Vencers por este signo).
Esta adhesin al cristianismo choca con el principio bsico de la
universalidad masnica.

Cuadro de
los Templarios
Masnicos
de Estados
Unidos

Cuadros del Templarismo ingls y norteamericano, que

muestran la fusin del Oficio con la Caballera

Una imagen muy curiosa,

que fusiona Masonera,
tradicin egipcia (el ojo de
Horus), hermetismo (el
pentagrama) y
templarismo (la cruz pat
en la parte de abajo).

La Orden Real de Escocia

En Escocia, los Templarios no

sufrieron persecucin alguna.
Mucho despus de la disolucin
de la Orden en todos los pases
de Europa, continuaban
existiendo las Preceptoras
escocesas y los Caballeros
vivan sin ser molestados.
Una parte de los Templarios se
incorpor al ejrcito de Robert
Bruce y, despus de la batalla
de Bannockburn, ingresaron en
la Orden Real de Escocia,
establecida en ese tiempo.
Tal como se la conoce
actualmente, esta Orden
presenta definidas analogas con
el grado de Caballero Rosacruz.

Mandil de
Diputado
Gran Maestro
de la Orden
Real de
Escocia

Los Templarios protestantes

Otra parte de los Templarios

escoceses se uni con los
Caballeros Hospitalarios de
San Juan.
La unidad entre los dos grupos
habra continuado hasta la
Reforma protestante.
Ocurrida esta, algunos
Templarios abrazaron la nueva
corriente, se unieron a la
francmasonera y, segn
Mackey, establecieron la
Logia Antigua en Stirling,
donde conferan los grados de
Caballero del Santo Sepulcro,
Caballero de Malta y Caballero
Templario.
Joya de la Orden Real de Escocia

El Captulo Primordial de Arras

El restante grupo de Templarios

escoceses, que no se unieron al
protestantismo, se pusieron bajo la
obediencia de David Seaton.
Posteriormente, estos Templarios, ya
incorporados a la francmasonera, se
nuclearon en torno a Carlos Eduardo
Estuardo El Pretendiente.
Este fund, el 15 de abril de 1747, en la
ciudad francesa de Arras, el Captulo
Primordial Soberano de la Rosa Cruz,
con el distinguido ttulo de Jacobita
Escocs.
De este Captulo emanaron la mayora
de los Altos Grados Escoceses, y qued
institucionalizado el Templarismo
Masnico.
Entre los Altos Grados referidos siempre
destac, naturalmente, el de Caballero
Kadosh.

Oriente y Occidente

En 1758 se estableci en Pars un

cuerpo denominado Consejo de
Emperadores de Oriente y Occidente,
cuyo smbolo era el guila de dos
cabezas.
La historia de este cuerpo es una
sucesin de cismas y luchas internas
que no nos interesan en este
momento.
Sin embargo, debemos a este Consejo
un hecho importante: la fundacin del
Rito de Heredom o de Perfeccin en
25 grados, del que luego emanara el
Rito Escocs en 33 grados.
Entre estas 25 luces, el Caballero
Kadosh ocupaba el lugar nmero 24.
De aqu deriva, finalmente, el grado
que se practica en la actualidad.

Una objecin a lo anterior

Existe, sin embargo, una objecin a lo

afirmado en las imgenes anteriores.
Segn algunos investigadores, en
1743, es decir, cuatro aos antes de la
fundacin del Captulo de Arras, exista
en Lyon, Francia, un grado conocido
como Pequeo Elu (Pequeo
Elegido), que ya contena en germen
el espritu del Kadosh, y del que este
ltimo sera slo el desarrollo.
Quizs esto se relacione con lo que
decamos al principio, acerca de que la
simbologa Templaria fue una adicin a
un grado ya existente, y que el
Kadosh, en su esencia, precede al
Templarismo Masnico.
De todas formas, estamos muy lejos
de saber la verdad en esta materia!

El nacimiento de los Kadosh

Debemos aclarar que, en un principio, existan muchos
grados distintos que utilizaban en su ttulo la palabra Kadosh.
En todos los casos, y a partir del significado del trmino
Kadosh, la idea era presentar a los poseedores de los grados
como depositarios de un conocimiento sagrado, designando
de ese modo la sublimidad de las verdades que lo distinguen.
Mackey refiere una historia mencionada por Pluche, quien
narra que, en el Oriente, los personajes encumbrados
prefieren al honor de portar un cetro, el de llevar una placa
sobre la frente, denominada Kadosh. Esta placa daba a
conocer al pueblo que su portador era una persona pblica, o
un personaje oficial que, en caso de guerra, tena el privilegio
de ingresar en los dos campos hostiles sin temor de perder
su vida o su libertad.
Aunque esta Leyenda tiene escasos visos de realidad, denota
el carcter elevadsimo que siempre se ha adherido al
trmino Kadosh, y a quienes son sus legtimos poseedores.

Un grado triple

Algunos consideran que el

Kadosh no es exactamente un
grado, sino todo un Rito en s
mismo.
Por eso, dividen la Iniciacin en
tres partes, como si en realidad
fuesen tres grados: Caballero
Ilustre del Temple, Caballero del
guila Negra y Gran Elegido.
O bien en: Caballero del guila
Blanca y Negra, Caballero
Templario y Caballero Kadosh.
En otros casos, se considera
que el 30 es slo el primer
grado del Orden de Kadosh,
siendo el 31 y el 32 los
restantes niveles del referido
Orden.

Una multitud de Kadosh

Oliver enumera seis grados de Kadosh: el Caballero Kadosh,
el Caballero del Captulo de Clermont, el Kadosh Filosfico, el
Kadosh Prncipe de la Muerte, el Kadosh de Cromwell y el
Kadosh del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Los Rituales franceses mencionan: el Kadosh de los
Hebreos, el Kadosh de los Primeros Cristianos, el Kadosh de
las Cruzadas, el Kadosh de Cromwell o de los Puritanos y el
Verdadero Kadosh.
La exactitud de estas enumeraciones es muy dudosa. De
todas formas, segn Mackey, la doctrina y las formas de
reconocimiento en todos estos grados son exactamente las
mismas, aunque vara el ritual de la ceremonia de Iniciacin.
En la actualidad, el ttulo de Kadosh ha sobrevivido en el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado y sus Ritos afines, y en el
Kadosh Filosfico del Rito Francs.

El Manuscrito Francken

Si queremos reconocer el espritu

original del Kadosh, posiblemente
la fuente ms autorizada sea,
como siempre, el Manuscrito
Francken.
El Ritual all contenido comienza
con la expresin latina Apare et
lege, dice aut tace, que
literalmente sera abrir y leer,
expresar o callar, que parece
contener un innegable sentido
mgico-cabalstico.
Luego se indica que el superior
del grado es Federico de Prusia,
con el ttulo de Tres veces Ilustre
Caballero Gran Comendador.
Y que el Ritual slo puede abrirse
cuando se encuentra presente un
mnimo de cinco Caballeros.

La Escala
Misteriosa, tal
como aparece
en el
Manuscrito
Francken.
Casi todo el
esoterismo del
Kadosh gira en
torno a este
smbolo.

Palabras extraas
El Ritual del Manuscrito Francken
est lleno de palabras y
expresiones muy extraas,
algunas incomprensibles o
directamente impronunciables.
Un ejemplo es: DiconoBegaherad
Stibium Hemuy que el Ritual
interpreta como Asistir a los
pobres y los sostendr con todo
mi poder y con toda mi fuerza.
Ms all de lo loable de tal
aspiracin, la presencia del
trmino Stibium, una de las
denominaciones de la Materia
Prima alqumica, nos hace
sospechar que aqu hay algo ms
que una digna ideologa social
Una joya muy hermosa,
que fusiona Kadosh y Rosa-Cruz

En sntesis
El Manuscrito Francken relata
la historia Templaria tradicional,
y afirma preparar al Kadosh
para la venganza de la
Orden contra los Caballeros de
Malta, que, en varios pases,
fueron los depositarios del
tesoro Templario despus de
disueltos estos ltimos.
Pero detrs de esa Leyenda, y
ms all de sus impracticables
consecuencias, parece
advertirse un esoterismo
profundo, cuya prctica hara
de los ttulos de Elegido y
Kadosh una realidad, y no una
mera formalidad administrativa.

4. El Templo

Cuadro del
Kadosh, 1775.
Aqu vemos
algunos elementos
caractersticos
del Templo:
la escala de siete
peldaos
(aunque con un
solo montante),
el ambiente sombro,
la representacin
del suplicio de
de Molay.

El templo del
Grado 30, con
sus diversas
Cmaras, en un
Ritual del
Supremo Consejo
de Italia

Las Cmaras
El Templo del grado 30 est conformado por un vasto
conjunto de Cmaras, a saber:
La Cmara Negra o de los Jueces, que conduce a
La Caverna, que desempea un rol similar al del Cuarto de
Reflexin
La Cmara Blanca
La Cmara Azul
La Cmara Roja
La Cmara Negra y la Cmara Blanca constituyen el
Consejo; la Azul, el Arepago, y la Roja, el Senado o Forum.
Los Rituales modernos, en general, han reducido todo esto a
slo dos cmaras, con lo que gran parte del antiguo
simbolismo se ha perdido.

La Cmara Negra o de los Jueces

Habr en ella cinco Jueces,
vestidos de negro y
enmascarados, cada uno con una
espada flamgera en la mano.
Cuando el Consejo se rene en
esta Cmara, todos los asistentes
debern estar vestidos de negro,
con la cabeza cubierta por una
capucha, siendo la posicin Ritual
ambos brazos cruzados sobre el
pecho, al estilo del Caballero
Rosacruz, y representando as
con su propio cuerpo dos
espadas o dos puales cruzados.

La Cmara Negra o de los Jueces

Es una pieza pequea,
tapizada tal como indica su
nombre, e iluminada por
una sola lmpara, de forma
triangular, que cuelga del
techo.
Comunica con otra pieza,
preferentemente un
subterrneo, a la que se
desciende por nueve
escalones (recordar un
simbolismo similar en el
Elegido de los Nueve).
La escalera de nueve peldaos,
en una escena del Splendor Solis.

La Caverna
La habitacin referida se conoce como la
Caverna.
Est completamente a obscuras, slo la ilumina
la antorcha del gua que conduce al Candidato,
durante la Iniciacin.
Al fulgor de esta antorcha puede verse un piedra
tumularia, y encima de esta un atad cubierto
con un pao negro, dentro del que yace tendido
uno de los miembros del Arepago, amortajado
con un lienzo blanco.

LA CAVERNA

Las tres calaveras

Al pie del atad, sobre la losa sepulcral, se ven tres calaveras.
La del centro est colocada sobre un almohadn cubierto con
gasa negra; cie una corona de hojas de laurel y de
siemprevivas.
Supone ser la calavera de Jacques de Molay.
La de la izquierda representa a Felipe el Hermoso, y por ello
cie una corona real, flordelisada.
La de la derecha, coronada con la tiara papal, supone ser la
de Clemente V.
En el ngulo derecho de la Caverna, hay una banqueta para el
Candidato; frente a esta, en el muro, destaca en grandes
caracteres blancos la inscripcin: Todo aquel capaz de
vencer a los terrores de la Muerte es digno de ser Iniciado en
los Grandes Misterios, o una expresin similar.

Felipe el Hermoso

Jacques de Molay

Clemente V

La Caverna
Se ha caracterizado la
Caverna como un
homenaje a todas las
vctimas del despotismo
civil y militar y de la
intolerancia religiosa, de
las que Jacques de Molay
sera el arquetipo.
En el centro de la Caverna
habr un altar tosco, y un
Libro abierto sobre l.
Cerca del Altar habr un
gong.

La Caverna
En uno de los extremos de la Caverna, est disimulada una
puerta de escape por la que, en el momento oportuno,
desaparece el Caballero que yace tendido en el atad, sin
que el Candidato pueda advertirlo.
La escalera que pone en comunicacin la Caverna con la
Cmara Negra debe estar custodiada por un Caballero
armado a la usanza Templaria clsica, incluyendo tnica,
cota de malla, espada, escudo y yelmo. Su rostro debe estar
oculto por este ltimo.
Durante la Iniciacin, el Candidato, vestido con una tnica
gris ceida por un ancho cinturn de cuero, del que pende un
pual, es introducido en la Caverna con los ojos vendados,
descubrindose tan pronto como ha penetrado en ella.

La Cmara Blanca
Este departamento est tapizado como indica su nombre, y flanqueado
por columnas rojas y negras. En el centro de la Cmara
hay dos altares de forma cbica; sobre uno de ellos arde una
urna de espritu de vino, que ilumina el local y, sobre el otro, un pequeo brasero,
encendido, con una ptera de incienso a su lado.

La Cmara Blanca
Al Oriente, debajo del
dosel, hay un tringulo
equiltero con la punta
hacia abajo.
De dicho vrtice pende
un guila mitad blanca y
mitad negra, con las
alas desplegadas,
sosteniendo una espada
entre sus garras.

La Cmara Blanca
En esta Cmara slo puede penetrar el Gran
Sacrificador; los dems Caballeros permanecen
en el exterior, presenciando la Ceremonia de
Iniciacin
por
unos
pequeos
orificios
practicados en el muro que rodea la Cmara.
El Candidato penetra en la Cmara Blanca
conducido de la mano por el Caballero Gran
Introductor, llevando la cabeza y el rostro
cubiertos por un velo negro.

La Cmara Azul
Es el Arepago o
Cmara de Examen.
Est tapizada de azul,
mientras el techo
representa la bveda
celeste, sembrada de
brillantes estrellas.
La Cmara Azul se
encuentra dividida
transversalmente en dos
partes iguales por medio
de una gran cortina.

La Cmara Azul
Al Oriente, sobre un estrado elevado siete gradas, se hallan repartidos
siete sitiales, en semicrculo. El central, que se encuentra ms hacia el
fondo, es el del Maestro.
El silln de este ltimo se halla cobijado por un dosel azul sembrado
de estrellas, y rematado por el estandarte blanco y negro de los
Kadosh.
Delante de este sitial se eleva un altar, sobre el que se advierten: una
balanza, una espada tendida sobre sus platillos, el Libro de las
Constituciones del Consejo y, sobre este ltimo, dos puales cruzados.
Al Oriente, Norte y Sur de este altar hay tres candelabros negros, de
tres brazos cada uno, completando nueve luces, como los nueve
fundadores de la Orden del Temple.
Las luces sern grandes blandones de cera amarilla, y los candelabros
llevan lazos de crespn negro.

La Cmara Roja
Es la que constituye el Senado.
Poticamente, se la denomina el Camino hacia el
Infinito.
Se halla tapizada de carmes, destacndose el
brillante trono que resplandece en el Oriente.
Dicho trono se halla cobijado debajo de un dosel de
terciopelo negro galoneado de plata y guarnecido
de numerosas calaveras traspasadas por un pual,
alternadas con cruces teutnicas tambin bordadas
en plata.

El rbol de la Vida,
tal como aparece
en antiguos
Rituales utilizados
en los Estados
Unidos.
La expresin
El Camino hacia
el Infinito, con que
se designa a la
Cmara Roja,
refiere a la
escala de los
Sephiroth, y al
Sendero inicitico
que conduce de
Malkuth a Kether.

La Cmara Roja

Nec proditor, nec proditur,

innocens feret

En el fondo y en la parte superior del dosel hay un

tringulo de oro con la punta hacia abajo, de cuyo
vrtice inferior pende el guila blanca y negra de los
Kadosh, coronada, llevando la Espada Flamgera
entre sus garras.
Sobre el pecho, pendiente de una cinta negra, el
guila lleva una triple cruz patriarcal seguida por un
tringulo equiltero, en cuyo centro destaca la
palabra Adonai.
Palabra rodeada por la inscripcin: Nec proditor, nec
proditur, innocens feret.
Junto al Trono, se destacan el Beaussant y el
estandarte de los Kadosh.

La divisa
La divisa latina que
mencionamos: Nec
proditor, nec proditur,
innocens feret, puede
traducirse como:
Ni traidor, ni
traicionado, ser el
apoyo de los
inocentes
Lo que nos remite,
una vez ms, a la
Leyenda Templaria.

El estandarte de Kadosh
El estandarte de Kadosh es: por un lado, verde, con
una cruz teutnica encarnada;
por el otro, blanco con un guila negra, de dos
cabezas, con un pual en las garras y la divisa:
Vincere aut Mori (Vencer o morir), bordada en plata.
El guila tiene el pico y las uas de oro.
Algunos indican que la divisa cruza el estandarte
desde la esquina superior izquierda hasta la inferior
derecha.
En la esquina superior derecha hay una cruz teutnica
roja, en la esquina inferior izquierda se repite, en
tamao pequeo, el guila de dos cabezas, pero
ahora sin corona.

Los estandartes
Algunos Rituales describen de una forma algo diferente los dos
estandartes que mencionamos en la imagen anterior.
Reuniendo las descripciones de Cassard y Blanchard, por
ejemplo, tenemos que uno de los estandartes es blanco con
bordes dorados y dos listones verdes, formando una cruz, y en
oro el mote Deus vult, o bien Dieu le veut (Dios lo quiere),
que, por cierto, tiene muy poco que ver con la verdadera
ideologa masnica.
A menos que sea tomado en sentido irnico (Dios quiso la
quema de los Templarios), y como una cierta burla hacia las
decisiones arbitrarias de la Iglesia.
En el centro de tales palabras hay una cruz teutnica, bordada
en oro y rojo, con la cifra 30 en el punto central.
Hacia abajo del estandarte leemos Ordo ab Chao (el Orden
naciendo del Caos), la cosmolgica expresin que sirve de
leyenda general del Rito Escocs.
Los estandartes de Kadosh, tal como se usaban en Estados Unidos,
hacia fines del siglo XIX

La Cmara Roja El Mausoleo

Hacia el Occidente se eleva un Mausoleo de mrmol, con
la forma de una pirmide truncada.
Lo corona una urna funeraria, ceida de laurel y
semicubierta por un gran crespn negro.
Al pie de la urna hay, a la derecha, una corona real, y a la
izquierda, una tiara pontifical.
En cada uno de los cuatro ngulos del Mausoleo hay una
cazoleta de bronce sostenida por un trpode, llena de
espritu de vino encendido, que alumbran la Cmara con
grandes y azuladas llamas.
Dos Heraldos, provistos cada uno de una maza de armas,
custodian el monumento fnebre.

La Cmara Roja El Altar de los Juramentos

Se encuentra adelante del
Mausoleo, pero sin llegar
al centro del Templo.
Lo rodean nueve
blandones de cera
amarilla.
Entre el Altar de los
Juramentos y el Oriente
se encuentra la Escala
Misteriosa de los Kadosh.

Cuadro antiguo de Kadosh, de fecha ilegible

La Escala Misteriosa
El smbolo fundamental del grado
de Caballero Kadosh

Imagen del Ritual del Supremo Consejo de Italia (1923). El Caballero Kadosh llega
a un Templo masnico semidestruido, en el que slo permanece en pie la Escala Misteriosa.

La Escala Misteriosa
Segn los distintos Rituales, la
forma y las caractersticas de
la escala varan mucho.
De acuerdo con Cassard, los
dos montantes de la escalera
se denominan Oheb Eloah
(Amor a Dios) y Oheb
Kerobo (Amor al prjimo).
Para no caer en errores de
tipo religioso, ambos trminos
debern ser considerados
cuando veamos el captulo de
Simbologa.

El Primer Montante
Siguiendo a Cassard, los siete escalones del primer montante o primer
ramal seran:
Tsedakah (Iustitiae; Justicia)
Schor-laban (Bos Albus, Innocentia; Buey Blanco, Inocencia)
Mathoc (Dulcis, vel Dulcedo; Dulce, o de la Dulzura)
Emounah (Fides, Firmitas, Veritas; Fidelidad, Firmeza, Verdad; o La
Fuerza de la Fe est en la Verdad)
Amal Saghi (Labor magnus; La Gran Obra)
Sabbal (Onus; Carga)
Ghemoul Binah Thebounah (In medio vicissititudine prudentia; Prudencia
en medio de las vicisitudes)
Como puede apreciarse, estas virtudes comprenden una mezcla de
cristianismo mstico, alquimia y Leyenda Templaria.

El Segundo Montante o Ramal

De arriba hacia abajo, lleva inscriptos los nombres
de las siete ciencias y artes liberales:
Gramtica
Retrica
Lgica
Aritmtica
La Escala
Geometra
Misteriosa,
Msica
en la obra de
Cassard
Astronoma

La Escala Misteriosa
deber permanecer
oculta bajo un manto
hasta el
momento
oportuno de la
Iniciacin.

Algunas variantes
Existen, por supuesto, innumerables variantes en cuanto a la
decoracin y las caractersticas del Templo.
Por ejemplo, Cassard denomina Consejo a la Cmara Roja, y dice
que las dos primeras son meramente preparatorias.
En algunas Logias, la decoracin de la Cuarta Cmara es negra con
llamas rojas.
Se la ilumina con cinco velas amarillas, mientras que un humo espeso
producido por el incienso apenas deja ver los objetos.
En otras Logias la tapicera de la Cuarta Cmara es roja, con
columnas y llamas blancas. Hay siete velas, aunque en algunas
Logias este nmero se eleva hasta ochenta y uno.
El nmero, la distribucin y la decoracin de las Cmaras varan an
dentro de las Logias del mismo Oriente.

5. Oficiales, ttulos y decoraciones

La Asamblea
Se denomina genricamente Consejo; sin embargo, la
verdadera Asamblea de Kadosh es la que tiene lugar en la
Cmara Azul (el Arepago) y en la Cmara Roja (el
Senado).
En esta ltima, el grado 30 se rene en toda su plenitud,
y el Maestro se denomina Tres Veces Poderoso Gran
Maestro o Gran Comendador.
Representa, como es habitual, a Federico II, Rey de Prusia,
si bien remitimos al grado de Noaquita para establecer de
qu personaje se trata realmente (para advertir la confusin
existente sobre este Federico, alcanza con decir que el
Manuscrito Francken lo denomina Federico III).
Los Hermanos se titulan genricamente Caballeros.
En el Senado, es permitido el trato familiar entre los
Caballeros, lo que alude al establecimiento de una
fraternidad ms profunda, que trasciende las formalidades.

Los Oficiales

Son Oficiales de un Consejo de Caballeros Kadosh:

El Maestro (Gran Comandante o Gran Comendador), que se sienta al
Oriente. Algunos Rituales lo denominan Gran Maestro o Tres Veces
Poderoso Gran Maestro, ttulo que, como dijimos previamente, debera
adquirir slo en el Senado.
El Primer y el Segundo Teniente, al Occidente. Desempean roles
equivalentes al Primer y Segundo Vigilante de las Logias Simblicas.
El Gran Canciller y el Gran Arquitecto, que se sientan respectivamente a
derecha e izquierda del Maestro. Algunos reemplazan al Gran Arquitecto por
el Caballero de la Elocuencia (Orador).
El Introductor o Gran Mariscal, al Norte.
El Gran Maestro de Ceremonias, al Norte.
El Gran Tesorero, hacia el Noreste.
El Gran Secretario, hacia el Sudeste.
El Gran Capitn de Guardias, en el Sur.
Resultan en total 10 Oficiales, posiblemente en consonancia con los 10
Sephiroth de la Cbala.
A los que pueden agregarse todos los Expertos, Guardias y Centinelas que
se consideren necesarios.

Joya de
Past-Master

Collar de
Maestro

Collares y
bandas de
Oficiales,
poca actual
Collar y banda de Oficial, Francia,
poca actual

Collares de los
Oficiales, poca
actual

Las decoraciones
Los Rituales de Kadosh conceden gran importancia a las
decoraciones con las que se honran los Caballeros.
Se dice que el objetivo de las mismas es otorgar a la Asamblea
un grave e imponente aspecto, aunque, en realidad, la razn
fundamental es generar en los Caballeros la vivencia profunda
de su condicin exterior de Templarios, e interior de Kadosh.

Las decoraciones
Las decoraciones del Caballero Kadosh varan
mucho segn las pocas y Rituales, pero en
general se componen de:
El mandil
La banda
La joya
La cinta
El cinturn
La espada
Los guantes

El Mandil

Algunos Rituales consignan errneamente que en este grado no se utiliza,

lo que implica una gran carencia desde el punto de vista masnico.

Una versin contempornea

del mandil y banda del Kadosh

Mandil de Kadosh, versin moderna

El Cordn o Banda

K H

El Cordn es una cinta de moar negro, con

bordes de encaje de plata, llevado en forma de
banda, de izquierda a derecha.
Las letras Ky H estn bordados en seda
escarlata en la parte delantera del cordn. Se
dice que representan las iniciales de las
palabras
hebreas correspondientes a
Casa del Temple.
Se bordan tambin en el cordn dos cruces
teutnicas y un guila bicfala, con sus alas
extendidas, y un pual en sus garras. Las dos
cabezas del guila y la hoja del pual son de
oro.
Todos los Caballeros portan un pual.
El mango del mismo es ovalado, mitad blanco
y mitad negro, dual como la visin del Universo
que sostienen los Kadosh.

La joya
La joya es un guila
de dos cabezas, con
las alas extendidas,
apoyada sobre una
cruz teutnica.
El guila es de
plata, y la cruz, de
oro, esmaltada de
color rojo.

Atributos mayores y menores

En una carta de 1761, leemos que: el atributo
menor [del Kadosh] es un guila dorada de dos
cabezas, vistiendo una corona de prncipe sobre
ambas cabezas y llevando un pual en sus garras.
El atributo mayor es una cruz de ocho puntas
similar a la Cruz de Malta. Una espada y un pual
se encuentran en su centro, dentro de un crculo.
En forma de sello, parece que el guila bicfala
aparece efectivamente en el Kadosh desde 1763.
Todo esto puede darnos una idea de la antigedad
de las decoraciones utilizadas en este grado.

Cinta, cinturn, espada y guantes

En los Estados Unidos se utiliza
una banda para la cabeza de
moar negro, con borlas,
posiblemente como sustituto del
sombrero utilizado en otras
pocas.
El cinturn es de cuero negro,
con una hebilla en forma de
cruz teutnica.
La espada est vinculada al
cinturn por una cadena de oro.
La vaina de la espada es negra.
Los guantes son blancos.

El Mandil, el Cordn y la Joya

leo de Robert H. White, 32

Galera de Mandiles,
Bandas y Joyas

Collar, bandas, escudo y

espada de Kadosh, Francia,
siglo XVIII

Caballero
Kadosh
(Grado 30
Escocs)

La regala del Grado 30 en los

distintos Ritos practicados en
Brasil
Ministro de
Filosofa,
Kadosh
Filosfico
(Grado 30
del Rito
Brasileo)

Inspector o
Caballero
Kadosh
(Grado 8
del Rito
Francs)

Regala utilizada en Brasil durante el

siglo XIX. La imagen de la
izquierda contiene Las decoraciones
habituales. Pero el Ritual
explica que, como alternativa a lo
anterior, se emplea tambin
una tnica blanca bordada de negro,
abierta a los lados, con una cruz
teutnica roja en el centro.
Lleva un cinturn negro
con flecos de plata, del que pende
la joya, que es un pual con
empuadura de marfil y bano
(es decir, blanca y negra).
Sombrero redondo con alas abatidas,
teniendo en la frente un Sol con rayos
de oro y fondo de plata (una conjuncin
alqumica), en cuyo centro destaca
un pequeo ojo (esto es similar al
simbolismo del Caballero del Sol),
A ambos lados del Sol, las letras N y
A . Como puede apreciarse, esta
regala intenta reproducir la vestimenta
Templaria, en un conjunto no exento
de un interesante esoterismo.

El traje Ritual y el traje comn

La descripcin anterior
corresponde a lo que
podramos denominar el
traje Ritual del grado,
y es la decoracin ms
tradicional del Kadosh.
El traje comn es
negro con una faja
encarnada y una banda
negra, de la que pende
el pual.

Algunas variantes
Existen, por supuesto,
numerosas variantes en la
regala.
Por ejemplo, muchos
inscriben en la banda las
letras C, K y H, en
lugar de slo estas dos
ltimas.
Otros usan la banda en
forma de collar, de color
negro, con dos cruces
teutnicas bordadas en rojo.
Cordn en forma de collar, utilizado
actualmente en Francia

Algunas variantes
A veces se modifica la joya,
reemplazndola por una cruz
esmaltada creada especialmente
para esta Orden.
En el centro de la cruz hay un
medalln de ncar.
En un lado del medalln se ven las
letras J y M (Jacques de Molay) o
J B y M (Jacques Bourgundius
Molay) y del otro una calavera
atravesada por un pual.
Otros optan por una joya ms
sencilla, simplemente una cruz
teutnica roja que cuelga del tercer
ojal del lado izquierdo.
Banda empleada actualmente en Francia

Algunas variantes
Para el mandil, Cassard
menciona una variante que
considera contraria al uso del
Rito Escocs, pero que nosotros
juzgamos muy interesante.
Consiste en representar una
serpiente de tres cabezas, y
sobre ella la Escala Misteriosa
de los Kadosh.
Este es un conjunto simblico
de gran riqueza, superior incluso
al que encontramos en la regala
ms habitual.

Joya de Kadosh
La propuesta
utilizadade
enCassard
Francia, siglo XVIII

Algunas variantes
Antiguos Rituales empleados en los
Estados Unidos describen una
tnica blanca en forma de dalmtica,
como la que mencionamos
previamente, y agregan una larga
capa negra, forrada de rojo, con una
cruz latina roja sobre el pecho
izquierdo.
Capa que se abrocha sobre la
garganta, con un broche en forma de
cruz teutnica dorada.
Completa la decoracin un sombrero
similar al descripto anteriormente,
culminado con una pluma roja de
avestruz.
Banda y collar actuales

Sombrero utilizado en la regala del Kadosh en Estados Unidos, siglo XIX.

El Ritual indica que el sombrero debe ser de fieltro negro, la pluma roja de
avestruz, colocada en el lado izquierdo del sombrero, terminada en su parte
baja por una cruz teutnica de oro, y teniendo el
sombrero un sol radiante en el centro.

Collar y
pual
empleados
en la
misma poca

Parte de la regala utilizada

por Albert Pike, en la que se
aprecia una joya de Kadosh,
con el crculo central mitad
blanco y mitad negro.

La regala completa del grado, en el Rito de Memphis, poca actual

Los Rituales
antiguos indicaban
una dalmtica,
banda, sombrero,
etc., similares a
los que ya hemos
descripto.

La observancia antigua y rigurosa

A pesar de la regala descripta previamente,
la observancia antigua y rigurosa para este
grado es la vestimenta Templaria tradicional,
con cota de malla, yelmo, bota y casco
(pantalones muy ajustados de casimiro blanco,
sobre ellos botas amarillas de Marruecos, que
llegan hasta mitad de la rodilla, atadas con un
lazo dorado, con borlas de seda blanca y
espuelas doradas)

Estandarte
utilizado
por el
Supremo
Consejo de
Estados
Unidos,
Jurisdiccin
Norte

La tumba de
Jos Mart,
en Cuba, en
la que se
aprecian
el mandil de
Caballero
Rosacruz y
la banda de
Caballero
Kadosh.

Insignias de algunos Consejos

6. Simbologa
El guila blanca
y negra

Entre los smbolos principales de

este grado se encuentran

La Escala Misteriosa
El guila de Dos Cabezas
La Piedra Cbica
El alfabeto jeroglfico
Las tres cabezas
Las tres urnas funerarias
Baphomet
El Santo Imperio
El Grial
Las espuelas
El pual

El escudo del Caballero Kadosh

La Escala Misteriosa,
segn Vuillaume

La Escala Misteriosa
El smbolo
fundamental del Kadosh

Las Palabras
En el Manuscrito Francken, una de las primeras fuentes
del Ritual de Kadosh, las palabras hebreas del primer
montante estn muy deformadas, y se leen: tSed
halaad, Scharlabac, Moteck, Emunah, Hamach Sciata,
Sabael, Choemel-Binah-Tabinah.
Y se hace corresponder cada palabra a una parte del
Juramento pronunciado por el Candidato.
Se dice adems que los dos montantes de la Escala
corresponden a Clemente V y Felipe el Hermoso;
aunque esto parece algo superficial, as como asociar
los siete escalones a las siete condiciones impuestas
por el rey Felipe al Papa.

Dante y la Escala Misteriosa

Dante, en su Divina Comedia,
describe con gran belleza
inicitica la naturaleza de una
escala de anlogo
simbolismo a la Escala
Misteriosa del Kadosh.
En el Canto XXI del Paraso,
refiere a una escala de oro,
que conduce al Palacio
Eterno ms resplandeciente.
A los sptimos y altos
esplendores, subimos en
unin del Len ardiente. Cuya
virtud, abajo, templa
ardores

La Escala Misteriosa
La Escala Misteriosa es, en
realidad, un smbolo
bastante transparente de la
Kundalini.
Los siete escalones son los
siete chakras.
La Kundalini asciende y
desciende por estos
escalones, uniendo la
Tierra con el Cielo, Malkuth
con Kether, la base de la
columna vertebral con el
pice de la cabeza.

La Escala Misteriosa
La Escala Misteriosa ya
haba aparecido en los
grados simblicos, an
cuando el nmero de
peldaos fuese diferente a
los 14 (7+7) del Kadosh.
Podemos pensar, por lo
tanto, que la enseanza
masnica procede en forma
espiralada, revisando en
cada ciclo los mismos
smbolos, pero ampliando y
profundizando cada vez
ms su significado.

La Escala Misteriosa
Escudo de Armas de la familia
del Hermano Cambaceres,
que fuera Soberano Gran
Comendador del Supremo
Consejo de Francia.
Ntese la escala de siete
peldaos, sostenida por dos
perros (lebreles) que la
interpretacin convencional
toma como smbolo de la
intuicin, pero que a nosotros
nos parecen las corrientes Ida
y Pingala, que enmarcan la
Kundalini.

La Escala
Misteriosa, en el
Ritual del
Supremo Consejo
de Italia (1923).
Obsrvese cmo
el simbolismo de
cada escaln se
ha modificado
radicalmente.
En el primer
montante, las
ciencias referidas
reproducen
exactamente la
clasificacin de
las ciencias dada
por Augusto Comte
en su filosofa
positiva. Las
virtudes del
segundo montante
son bastante
convencionales.

El guila de Dos Cabezas

El guila bicfala, en un relieve hitita

Histricamente, este smbolo

parece haber sido primeramente
empleado por los Hititas,
habindose encontrado en este
pueblo representaciones del guila
de dos cabezas que datan del 1400
a.C.
Se conoce su empleo, tambin, por
distintos grupos islmicos de Asia.
En Bizancio, la doble guila
coronada fue el smbolo del
Imperio.
En la Europa medieval, el guila de
dos cabezas fue un emblema
herldico extendido y valorado.

Se cree que el smbolo del guila de dos cabezas se conoci por primera vez en la
Francmasonera en 1759, despus del establecimiento en Francia del Consejo de los
Emperadores de Oriente y Occidente, del que eman el Rito de Perfeccin en 25 grados.
Este smbolo refera a la doble jurisdiccin que este Consejo comprenda, de forma tal
que una cabeza miraba hacia el Oriente, y la otra al Occidente.

En una carta
confidencial que
Meunier de Prcourt
le envi a J.B.
Willermoz, el primero
afirma que:
El guila lleva una
espada en sus
garras, con esta
expresin: Neccum
Adonai, Venganza
Seor!, representando
las ltimas palabras de
Jacques de Molay, el
ltimo Gran Maestro
El guilaes
exactamente el correcto
emblema de este
malogrado anciano.

El bicefalismo simblico
del guila es similar a los
dos rostros de Jano, uno
que mira al pasado y otro
al porvenir: con sus alas
desplegadas el guila
parece vibrar siempre en
un eterno presente.
Las dos cabezas del guila
miran a los solsticios
correspondientes, es decir,
a la Puerta de los Dioses y
a la Puerta de los Hombres.
La espada que sostiene en
sus garras y cruza
horizontalmente la figura
del guila resuelve la dualidad
en unidad, como el arco que
une y fusiona los dos pilares
que enmarcan la puerta del
Templo.

El guila de Dos Cabezas

El guila de los Kadosh es dual

en todo sentido: tiene dos
cabezas y es, adems, blanca
y negra.
Para Plutarco el guila es el
ministro de Zeus.
Plinio, en su Historia Natural,
la describe como un animal
amado por los dioses.
En simbologa general se la
considera como la reina de las
aves, y refiere siempre a lo ms
alto, a lo ms elevado (recordar
que el Kadosh tiene un cierto
sentido de Nec plus ultra en la
escala escocesa).
Se la asocia con el Sol, al que,
segn las leyendas, poda
mirar fijamente.

El guila de Dos Cabezas

Este carcter legendario asocia

el guila al Iniciado, que puede
contemplar el S-Mismo (el Sol)
sin ser cegado por su luz.
Eso nos da un indicio del
significado de la condicin de
Kadosh.
Al mismo tiempo, el guila es un
smbolo bsicamente
masculino, si bien la presencia
de dos cabezas refiere a la
fusin de los opuestos.
En el cristianismo el guila es el
smbolo de Juan Evangelista,
en cuya tradicin (el juanismo,
opuesto a la corriente ortodoxa),
encontramos algunos
elementos esotricos.

El guila de Dos Cabezas

Se dice que los chamanes
de Asia central representan
un guila bicfala en la
cspide de la columna del
mundo, fija en el centro de
sus aldeas.
Sera as el smbolo de una
dualidad originaria que
condiciona toda la actividad
del Eje del Mundo (Axis
Mundi).
Es notable como la dualidad
enmarca todo el trabajo
masnico, desde las dos
columnas de los grados
simblicos hasta el guila de
dos cabezas del Kadosh.

El guila de Dos Cabezas una lectura alqumica

En la obra alqumica titulada
Rosarium philosophorum, en
la que se describe el proceso
de conjuncin de los
opuestos mediante una serie
de figuras simblicas, el
producto final de tal
conjuncin se representa a
travs de un extrao ser de
dos cabezas, con alas que
recuerdan las del
murcilago.
Nosotros pensamos que en
esta imagen se encuentra el
verdadero significado del
guila bicfala masnica.

De las distintas
versiones que
existen de la imagen
final del Rosarium
posiblemente esta
sea la que presenta
mayor afinidad con el
Kadosh.
Por ejemplo, ntese
la serpiente de
tres cabezas, la
falda blanca y negra
del Andrgino, el
rbol con dos columnas
de frutos, seis en cada
una (y siete con la
del centro).
Hacia atrs se ve el
pelcano, lo cual
recuerda al
Caballero Rosacruz.

La Piedra Cbica
Cuadro Jeroglfico
de los Caballeros
Kadosh, en el
Tejador de Vuillaume.
No hemos podido,
hasta ahora,
descifrar su
significado.

El alfabeto jeroglfico de los Kadosh,

segn Vuillaume. A cada letra se le ha
asociado, arbitrariamente, un nmero.

El alfabeto simblico
de Kadosh, comparado
con el de Caballero
Rosacruz
y el Rosacruz de
Heredom, si bien estos
ltimos se presentan
en versiones poco
conocidas.

Las tres cabezas

Ya hemos explicado
que corresponden a
Jacques de Molay,
Felipe el Hermoso y
Clemente V.
Ntese como del
bicefalismo del guila
se pasa al tricefalismo
de este smbolo,
prefigurado en las tres
cabezas cortadas del
Elegido de los Quince.

Las tres urnas funerarias

Es un smbolo similar
al anterior, aunque la
urna es una
referencia alqumica
ms explcita.
Las cenizas
contenidas en las
urnas son el azufre, el
mercurio y la sal, los
tres principios
alqumicos
fundamentales.

Baphomet
Es un smbolo comn a
todos los grados derivados
del templarismo, si bien la
figura proviene, como
dijimos, de los trabajos de E.
Levi, en el siglo XIX.
Es la gran fuerza de la
Naturaleza, la Vida, el
Impulso, la Energa, el
torrente vital que se
despliega en el terrible y
maravilloso espectculo de la
existencia.

El Santo Imperio

Este debe ser uno de los smbolos

masnicos peor interpretados.
Quizs el nombre elegido para el
smbolo haya sido desafortunado.
Lo cierto es que el concepto del Santo
Imperio ha servido para justificar
posiciones polticas cercanas a la
extrema derecha.
Sin embargo, los antiguos Rituales
aclaran que El Santo Imperio
simboliza la expresin plena de la
Ciencia y el Poder de los Magos.
Es decir, no se habla del Imperio
Prusiano, ni de algn Santo Imperio
cristiano, judo o musulmn, sino del
pleno imperio de la sabidura y el
poder de los sabios paganos de la
antigedad.
Es el Imperio de la filosofa y del
conocimiento, el Imperio de Scrates,
Platn y Aristteles, el Imperio de los
Misterios rficos, de Pitgoras y de
los Ritos Eleusinos.

El Tercer Templo

El Tercer Templo, que en el grado

de Caballero Rosacruz apareca
como algo exclusivamente interior,
en el Kadosh es simultneamente
interior y exterior.
En su aspecto exterior, el Tercer
Templo es el rgimen del Santo
Imperio.
No se trata ya del Templo de una
religin, como fueron los de
Salomn y Zorobabel.
Sino del Templo del Conocimiento,
el viejo Templo de los Magos, que
naci en el secreto y fue luego
destruido.
La aspiracin del Kadosh es
trabajar, en secreto, para
reconstruirlo, y luego abrirlo hacia
toda la humanidad.

El Grial
Es el Vaso, el
recipiente
alqumico, el
lugar donde se
produce la
fusin del
Azufre con el
Mercurio.
Es aquello que el
Kadosh debe custodiar,
el verdadero y
precioso Tesoro del
Temple.

Una imagen
muy bella,
en la que
aparecen
el Grial, la
Espada y la
Noche, todos
ellos smbolos
y conceptos
rituales
fundamentales
para el Kadosh.

Las espuelas

Las espuelas de oro son un smbolo

fundamental de la Caballera.
Se dice que simbolizan la actividad
incesante del Caballero, mientras
que el oro es emblema de Sabidura.
En las tradiciones caballerescas, se
cortaban las espuelas de los
caballeros cobardes o traidores, en
un ceremonial similar a una
degradacin militar, llevado a
cabo por el cocinero del
Campamento, es decir, por el
Templario de menor rango.
Esta costumbre suele referirse en
los Rituales de Kadosh,
advirtindose a los Caballeros que
se cortarn las espuelas de
cobardes y traidores.

El pual
Ya conocamos este
smbolo de los grados de
Elegido.
Emblema decididamente
flico, el pual implica
penetracin, ya sea fsica
o intelectual.
Aquel que blande el pual
se prepara para penetrar
en la verdadera realidad
de un ser, en su
profundidad, en su
esencia ntima.

7. Signos, toques y palabras

Signos, toques y palabras

Los signos, toques y palabras de este grado son prcticamente
innumerables.
Entre ellos, contamos:
El Signo de Orden, en sus dos variantes.
El Signo de Kadosh, tambin con dos variantes.
El Primer Toque
El Segundo Toque
Los signos del Elegido de los Nueve.
El Signo de la Espada.
Las Palabras de Pase.
Las Palabras Sagradas.
Las Palabras de los Cruzados.
Una gran cantidad de palabras, frases y expresiones complejas y extraas,
expresadas en un lenguaje supuestamente hebreo, casual o
voluntariamente muy corrompido. De hecho, el Manuscrito Francken, una
de las fuentes ms antiguas de este grado, contiene una multitud de
peculiares expresiones, cuya interpretacin es harto compleja.

El Signo de Orden
Se toma la espada con la mano
izquierda, y se coloca la derecha,
formando escuadra, sobre el
corazn.
Ntese que el signo repite la fusin
de Caballera (espada) y Masonera
(escuadra).
Una variante es: se toma la espada
con la mano derecha, mientras se
apoya la mueca de la mano
izquierda sobre la cadera. Luego se
extienden el brazo y la mano
izquierdos, separando el pulgar en
escuadra, como para prestar el
Signo de Asentimiento de las
Logias Simblicas.

El Signo de Kadosh (o de Sorpresa)

Se coloca la mano derecha sobre el

corazn con los dedos separados
(esto representa una estrella y, a la
vez, los sufrimientos de los
Templarios en general, y de de
Molay en particular).
Despus se deja caer dicha mano
sobre la rodilla derecha, tomndola
y doblndola ligeramente (de Molay
flaqueando, y la Orden Templaria
derrumbndose).
Finalmente, se toma el pual que
pende de la banda y se lo lleva a la
altura del hombro, colocndolo en
actitud de herir, al tiempo que se
exclama: Nekam Adonai! (la
venganza Templaria).

Una variante
Una variante del signo
precedente consiste en poner la
mano derecha sobre el corazn,
doblar la rodilla izquierda (la
cada de la Orden del Temple),
recuperar la posicin vertical (el
renacimiento de la Orden) y
extender el brazo izquierdo con
el pulgar en escuadra, como
para prestar un Juramento (de
consumar la venganza
templaria).
Como puede apreciarse, estas
distintas variantes combinan en
diferentes formas los mismos
movimientos.

El Primer Toque
Tocarse recprocamente
con las puntas de los
pies y con las rodillas,
presentar el puo de la
mano derecha cerrado,
con el pulgar levantado,
tomarse recprocamente
el pulgar, dejarlo correr,
retroceder un paso y
alzar el brazo como para
herir con un pual.
Al hacer este
movimiento, el primer
Caballero dice N y el
segundo P

Nekamah-Bealim
Es el significado de la N mencionada en el punto
anterior. Para Pike, Nekamah significa la satisfaccin
y consolacin que resultan de la venganza
(templaria).
Segn Vuillaume (1820) significa Ultio proditorum!,
es decir, La venganza de los traidores!, y remite
una vez ms a la Leyenda Templaria.
Una variante de esta expresin es Nichamaka Bulion,
un trmino muy corrompido que parece reunir las
ideas de venganza y de afliccin (Nichamaka) y de
lucha contra los dolos (Bulion), que aqu son la
Iglesia y la Corona.

Pharasch-chol
Es el significado de la P mencionada
anteriormente.
Segn Vuillaume (1820), significa Explicatum
est omne , es decir, Todo est explicado, lo
que encierra un profundo significado esotrico,
de naturaleza cosmolgica, interpretando la
manifestacin del Universo como la
explicacin (expresin, emanacin) de lo
Inmanifestado.

El Segundo Toque
El primer Caballero se coloca la mano derecha
sobre la frente y dice: Eres Kadosh?
A lo que se responde enfticamente: S, lo
soy, luego de lo cual se presenta la mano
derecha con el pulgar levantando, y se
prosigue con los mismos movimientos que los
referidos en el Primer Toque.
En todo esto podemos advertir que los signos
del Kadosh guardan una estrecha relacin con
los del Elegido de los Nueve.

Los signos del

Elegido de los Nueve
Por lo que acabamos de decir,
algunos Rituales indican para
este grado los mismos toques
y Palabras que en el Elegido
de los Nueve.
No deja de ser llamativo el
hecho que grados
numricamente tan alejados
en la escala del Rito Escocs
se encuentren, sin embargo,
vinculados tan estrechamente.

El Signo de la Espada
Este es un signo muy
sencillo, pues consiste
exclusivamente en
desenvainar la espada,
cuando el Maestro
solicita que los
Caballeros demuestren
su condicin de Kadosh.
Encontramos este signo
en el Ritual de Apertura
incluido en el Manuscrito
Francken.

La batera y la marcha
En algunos Consejos se dan siete golpes, por 2+2+2+1.
Esto parece indicar un recorrido que va de la dualidad a
la unidad.
En otros, se dan dieciocho golpes, por 1+3+5+9 (los tres
primeros desarrollan progresivamente el 9, que es
despus repetido para indicar la caracterstica dualidad
del Kadosh).
Antiguos Rituales de Estados Unidos indican siete
golpes, por 6+1, como en el Caballero Rosacruz,
aludiendo a la generacin del Universo.
La marcha consiste en tres pasos precipitados, dados
con las manos sobre la cabeza.

La edad
Los Kadosh dicen que tienen
un siglo y ms, pero con
ello realmente intentan indicar
que no cuentan su edad.
Esto nos seala que la
condicin de Kadosh es
verdaderamente un estado
del ser, algo que, en su
esencia, trasciende las meras
formalidades administrativas
de un Rito.
La verdadera condicin de
Kadosh es interna y, por lo
tanto, intemporal.

Reunin de Melchizedek con Abraham, Hungra,

siglo XVIII, desconocemos el autor

Melchizedek
Esta caracterstica de
atemporalidad, de ser en el
tiempo pero a la vez
trascenderlo, relaciona el
estado de Kadosh con el del
rey mitolgico Melchizedek,
del que ya hemos hablado
en otros grados.
Es una condicin de estar
despierto, de haber
transmutado la materia sin
abandonarla, un estado en
que lo externo es la directa
expresin de lo interno.

Las Palabras de Pase

Para entrar al Consejo se dice Nekam, que ya
conocamos de los grados de Elegido.
Que se responde Menahhem, interpretada como
Consolador, en el sentido gnstico del Parclito.
NAKHAM MENACHEM, segn Pike

Manchen
El maniquesmo
aEsta
divida
sus Palabra es muy interesante. Manchen o Manchin
seguidores
en ser una corrupcin de Menahhem, que acabamos
parece
Oyentes
dey mencionar.
Elegidos.
Sin embargo, el Ritual refiere a un cierto Manchen, que
Aqu sehabra
muestrasido el ms notable de los masones despus de la
una pintura
hallada
destruccin
del Segundo Templo.
en Yemen,
Esto parece aludir a algn personaje del siglo I d.C., que,
de los
segn
siglos VIII
o IX, la Logia Quatour Coronati, podra ser Mani o
Manes,
en griego Manikaios y en sirio Mani Khaya (Mani
en la que
se
el Viviente).
representa
a los
Elegidos
Esto
en lapuede ser una pista interesante para trazar la relacin
forma de
escribas.
entre
el simbolismo masnico y la doctrina maniquea que,

si bien no son idnticos, presentan puntos de contacto.

Y esto se hace ms claro en el Kadosh, cuya insistencia
en la dualidad lo aproxima al maniquesmo.

Las Palabras de Pase

Para salir del Consejo se dice Phagal-chol o
Phaal-chol, que para Vuillaume signifca
operatum est omne (todo est hecho).
La respuesta es: Pharasch-chol, de la que ya
habamos hablado.
En realidad, ambas interpretaciones son complementarias: la de Pike
refiere a la divisin y destruccin de los Templarios, y la de
Vuillaume a su renacimiento en el Kadosh.

Segn Pike, por el contrario, estas palabras refieren a destruidos, separados,

rotos, divididos, y aluden a la violencia sufrida por la Orden del Temple, y el
robo (la rapia) y confiscacin de sus bienes que siguieron a su disolucin.

Las Palabras Sagradas

Vuillaume menciona
Nakamah-balim, que se
responde Pharasch-chol,
es decir, las Palabras ya
mencionadas a propsito
del Toque.
Otros Rituales indican
Nekam Adonai.
Y otros Begoal-chol,
empleada en el Elegido
de los Nueve.

Nekam Adonai, en caracteres

samaritanos, segn Pike

Mandil de Elegido de los Nueve

Otras Palabras
Siempre segn Vuillaume, en
los Rituales antiguos, que l
denomina Kadosh-Templarios,
la Iniciacin consista en dos
puntos, y se empleaba una
multitud de Palabras, algunas
bastante extraas.
Por ejemplo, en el primer
punto se empleaba Habbamah
(deformada como Jabamiah),
interpretada como fanum
excelsum, algo as como el
Templo elevado, o los
lugares elevados del Templo,
la montaa de Heredom.

Otras Palabras
Tambin se menciona Eliel,
interpretada como Poder Divino,
Logos, Palabra, a la que se puede
responder:
Nehemiah (Consolacin Divina, lo
que puede remitir al Parclito), o
bien
Nekam-Macchah, que remite
nuevamente a la venganza
Templaria.
Se agrega la Palabra del Toque,
que es Kyrie, derivada del griego,
con el significado de Seor, si
bien no en sentido religioso, sino
ms bien refiriendo al Seor de
la Cbala.

Ms Palabras
Bo Hakol es una expresin que
aparece muy deformada en los
Rituales antiguos, escrita como
Bagulkal o similar.
Se traduce como Todo est en
l, y puede tener una
resonancia pantesta.
Como variantes de Nekham nos
encontramos con Necum o
Nikah, esta ltima con el sentido
de ser puro, purificado, es decir,
Kadosh.
Y tambin hallamos Nikelots
(complot, contra los Templarios),
o Nikelout (villana, bajeza).

Las Palabras de los Cruzados

Conforman la expresin, realmente extraa:
Evarechah Eth Adonai Bechol-Geth Thamid
Thehillatho Vephi.
Que Vuillaume interpreta como un Salmo,
cantado en hebreo. Nosotros no estamos en
condiciones de validar o rechazar tal
interpretacin.

Las Palabras de los Cruzados

Respecto de la expresin anterior, la Logia Quatour Coronati afirma
que:
La frase que aparece en los Rituales es: Avercha recolgit Adonai,
klamed tellesake Sophy, en la que Avercha, es una corrupcin de
Evarkha, derivada del verbo berek (bendecir, glorificar).
Y que la expresin correcta sera Evarkha eth Adonai bekhol-eth
tamid tehilato bephi.
Una bendicin y loa al Creador, correspondiente al Salmo XXXIV,
vers. 2.
Humildemente, nosotros creemos que en la palabra Sophy se
oculta un significado gnstico mucho ms profundo que la mera
repeticin de un Salmo (la Sofa, la Sabidura como entidad
femenina).

NAKAH-MAKAH

DAKEMAH
Diversas expresiones usadas en este grado, en escritura moderna y en caracteres
samaritanos (segn Pike), cuyos significados son similares a los ya explicados

Otras extraas expresiones

En
Rito de Perfeccin
esta frase
aparece
el
Vuillaume
agrega: Bahabah
Ahhallek
Im como
Heani,Begaherad
Stibium Hemuy. La Logia Quatour Coronati dice que la frase
interpretada como In dilectione dividam cum paupero,
correcta es Beahavah akhalek im heani, y se pregunta qu tiene
algo as como dividir el amor con los pobres, frase
que hacer all el antimonio (stibium). Para nosotros, la respuesta
que parece bastante prxima al espritu de la tica del
es sencilla: el sentido original de la frase no es religioso y ni
grado.
siquiera moral, sino alqumico.

Y una Palabra ms
Siempre siguiendo casi literalmente a Vuillaume,
si a un Kadosh-Templario se le preguntan cules
son sus derechos, debe contestar Mischtar,
interpretada como Ministerio (Mensajero), es
decir, Ministro o Mensajero de la Orden del
Temple, autorizado para propagar su enseanza y
defender su historia frente a las imposturas
religiosas o polticas.

Adama
Esta Palabra aparece en las
versiones
del
Kadosh
correspondientes al Rito de
Perfeccin, antecesor del
Escocs.
Se dice que este es uno de
los nombres que lleva un
Caballero del guila Blanca
y Negra.
Nosotros creemos que su
significado es alqumico y
significa tierra, o ms
precisamente la arcilla roja
de la cual, segn el mito
bblico, fue formado Adn.

Emounah
Esta Palabra, de origen
hebreo, aparece en la
Escala Misteriosa, pero
adems se exclama al
pronunciarse el Cuarto
Juramento (ver el
Ritual de Iniciacin).
Transmite la ideas de
fidelidad, sinceridad,
lealtad.
Smbolo de la Logia femenina Universalis, centrado en
las nociones de fidelidad y fraternidad.

Hamach Sciata
Es una corrupcin de Amal
sagui, uno de los trminos de
la Escala Misteriosa, que la
mayora de los investigadores
interpreta como gran afliccin,
gran trabajo, gran miseria, y
alude a la afliccin, los trabajos
y la presente miseria de la
Orden del Temple.
Sin embargo, la Logia Quatour
Coronati observa que Shittah
significa acacia, por lo que el
significado de esta expresin
quizs sea ms profundo que
el referido en primer trmino.

Kadosh

El mismo ttulo del grado es una de sus Palabras.

Ya hemos explicado el significado del trmino Kadosh, pero vale la
pena formular algunas precisiones.
Como dijimos, Kadosh, en hebreo significa santo, sagrado. Pero la
vocalizacin de esta palabra es muy importante: si la daleth est
seguita por un holem (la vocal o), se trata de kadosh (santo, sacro,
separado); si es seguida por un sgol (la vocal ) se trata de
kadsh (santidad, la condicin de santo o consagrado); si es
seguida de una tsere (la vocal e), se trata de kadesh (consagrado al
vicio o a la intemperancia).
Igualmente, , pronunciado kadoushah, designa la santidad y,
pronunciando kedeshah y escrito , designa una prostituta.
Esto, realmente, no debera sorprendernos, pues ya hemos visto
que la dualidad penetra todo el simboilsmo del grado: extrao sera
que su ttulo no fuese, en s mismo, dual.
KADOSH = QOF DALETH VAU SHIN

Examen de Reconocimiento

P.: Eres Caballero Kadosh?

R.: La Bveda es testigo de ello.
P.: Qu hora es?
R.: La del secreto y del silencio.
P.: Conoces a Felipe el Hermoso?
R.: S, y a Beltrn de Goth.
P.: Conoces a alguien ms?
R.: Al Prior de Montfauon y a Nofode, y a todos los
traidores e impostores.
P.: Acaso no recuerdas ningn nombre con aprecio?
R.: Si, recuerdo el de Jacques de Molay y el de todos
los Caballeros que murieron por la causa de la
Verdad.

Examen de Reconocimiento (II)

P.: Cul es tu Palabra de Pase a la entrada?
R.: Manchen, el nombre del Gran Maestro, o guila
Negra de los Solitarios.
P.: Qu significa ese nombre?
R.: Solitario o Separado.
P.: Qu responde un Solitario cuando se le pregunta
qu pretende?
R.: Busco la Verdad con todas las fuerzas de mi ser.
P.: Responden algo ms?
R.: S: combatir la tirana con todo el vigor de mi
espada.
P.: Dnde trabajan los Kadosh?
R.: En un lugar seguro, para restablecer en secreto el
Edificio derribado por los traidores.

Examen de Reconocimiento (III)

P.: Has derramado lgrimas?

R.: Si, y las derramo todava.
P.: Qu esperas como fruto de tus trabajos?
R.: El triunfo de la Verdad, recuperar las
posesiones de nuestros antepasados, y vivir como
un Hombre Verdadero.
P.: Tienes otro nombre adems del de Kadosh?
R.: S, el de Adoma (o Adama), indicando que,
aunque hoy mi Orden ha sido destruida, y nuestros
lazos, en apariencia, se han cortado, en el futuro
estar entre los primeros.
P.: Sobre qu Sendero realizas tus pasos?
R.: Sobre el pavimento de mosaicos blancos y
negros.

8. Los Rituales del Consejo

Los Rituales del Consejo

Adems del Ritual de Iniciacin, que examinaremos
separadamente, en un Consejo de Caballeros Kadosh se
llevan a cabo los siguientes Rituales:
Ritual de Apertura y Clausura.
Ritual de Asamblea General.
Ritual de Eleccin de Oficiales.
gape.
Los Honores.
La ceremonia funeral.
Este ritualismo y la multitud de smbolos y emblemas que lo
caracteriza no siempre parece haber sido algo tpico del
Kadosh; por ejemplo, el Manuscrito Francken indica que no
debe haber en el Templo ningn tipo de emblema o
decoracin, con la excepcin de la Escala Misteriosa.

El Ritual de Apertura y Clausura Las horas de trabajo

Algunos Rituales afirman
que la Apertura es A la
entrada de la noche, y la
Clausura al amanecer.
Hay muchas variantes,
pero suelen ser similares a
lo anterior:
Se abre a las nueve de la
noche y se cierra al
empezar el da.
Segn Dalch (1802) el
trabajo del Kadosh
comienza a la hora del
silencio, y se cierra al
romper el da.

CLAUSURA
APERTURA

APERTURA:
LA HORA DEL
CLAUSURA:
EL NACIMIENTO
DESILENCIO
LA LUZ

Las sombras se extienden sobre la superficie de la tierra.

El sol se ha sumergido por debajo del horizonte
occidental. La luz se disipa, se acerca la noche.
(Ritual del Supremo Consejo de la Jurisdisccin del
Norte, Estados Unidos)

Preguntas y respuestas
Las preguntas y
respuestas que se
intercambian durante
la Apertura refieren
siempre a la Leyenda
Templaria.
Clemente V y Felipe
el Hermoso son
denominados los
dos infelices.

Preguntas y respuestas
P.: Todos los
presentes comprenden
los Misterios de este
grado?
R.: S, todos los
presentes han vencido
el temor a la muerte, y
as han comprendido
los Grandes Misterios

Los debates

Si bien todos los debates

masnicos deben revestir una
gran dignidad, esto se
considera especialmente
importante para el Kadosh.
El Maestro tiene la autoridad
para, mediante un golpe con el
puo de la espada, restaurar
el Orden (la paz); mediante
dos golpes, imponer silencio, y
mediante tres golpes, cerrar el
debate y postergar las
conclusiones para la siguiente
reunin.

La Clausura
Se efectan los signos
del grado, especialmente
el consistente en elevar
el pual hacia el cielo.
Se realizan, adems,
varios movimientos con la
espada.
Por ejemplo, al realizar el
Juramento colectivo de
guardar silencio sobre lo
actuado, todos apuntan la
espada hacia el centro
del Templo.

El gesto final de la
Clausura recuerda
el Juramento de los
Caballeros de la
Tabla Redonda

Las reuniones del Consejo

Los Consejos de Kadosh deben efectuar, como mnimo,
cuatro sesiones por ao.
Se realizan el 6 de enero, el viernes denominado
Santo (el Da de la Ascensin) y el 2 de noviembre.
La cuarta sesin tiene lugar el lunes de Pascua, y
est consagrada a la eleccin de los Oficiales.
El origen de estas fechas parecera ser definitivamente
religioso; sin embargo, no nos engaemos: el Kadosh
debe ir ms all de lo superficial.
Es un trabajo asignado a los Consejos, por lo tanto,
estudiar las tradiciones e Iniciaciones antiguas, y
vincular tales fechas con las costumbres paganas, sin
limitarse a la mitologa cristiana.

El 6 de enero (la Epifana)

El Kadosh comprende esta festividad
en la plenitud de su origen pagano

El Da de la Ascensin
Todos conocemos el significado religioso
de este da, que conmemora la
supuesta ascensin de Cristo al Cielo.
Pero para el Kadosh el significado es
diferente, pues la Ascensin identifica
para l el ascenso a travs de los
peldaos de la Escala Misteriosa.
No se trata de venerar el ascenso
celestial de algn personaje
mitolgico, sino de vivificar el ascenso
interior que todo Kadosh debe realizar.

El 2 de noviembre
Esta fecha coincide con las
celebraciones catlicas del
Da de los Fieles Difuntos y
de Todos los Santos.
Pero tambin fue una
festividad pagana, celebrada
por los mayas y otros
pueblos americanos
prehispnicos.
El Kadosh conmemora en
ella a los Templarios
muertos bajo el despotismo
poltico y/o religioso.

Obra de Patrick Montaigut

(contemp.) que bien puede
resumir el espritu de la
reunin Kadosh del da
2 de noviembre

El lunes de Pascua
Al igual que las otras fechas
referidas, la Pascua tiene un
origen pagano, y remite
siempre a un paso o
transicin.
El lunes es la luna de
Pascua, y es una fecha
adecuada para la eleccin
de los Oficiales del Consejo,
que de esta manera
experimenta un paso hacia
un nuevo ciclo de actividad.

La Asamblea General
La Asamblea General del
Consejo se realiza en la fecha
que acabamos de indicar, y
sigue el Ritual de Tenida
ordinaria, pero con ms
pompa y en plenitud del
simbolismo.
Especialmente, deben
efectuarse con cuidado todos
los signos y pronunciarse las
mltiples frases y palabras del
Kadosh, todo lo cual
representa el renacimiento
(la revivificacin) del grado.

Eleccin e instalacin de Oficiales

La eleccin de Oficlales se
realiza en la forma usual, con
bolas blancas y negras, que en
este caso, tratndose del
Kadosh, revisten un significado
especial.
La instalacin de los Oficiales
electos es en forma
caballeresca, por la acolada,
tocando en el hombro izquierdo
para los Tenientes, en el
derecho para los restantes
Oficiales, y en los dos hombros
y la cabeza para el Maestro.

Las tenidas cientficas

Algunas de las tenidas
del Consejo debern
estar dedicadas a la
teora y la prctica de la
alquimia, y se llamarn
tenidas cientficas.
En ellas se discutirn los
principios de la filosofa
hermtica, y se trabajar
en el cumplimiento de
la Gran Obra.

El gape
Es una ceremonia destinada a la
celebracin del amor fraternal, la concordia
y la solidaridad.
Segn las versiones ms antiguas, se
realizan siguiendo el mismo Ritual que los
gapes del grado de Elegido Secreto, 4
Orden Capitular del Rito Francs.
La nica excepcin es que, al clavar el
pual en la urna, se dice Nokem (vengador).

Cuadro
simblico
del gape
de los
Elegidos
Secretos del
Rito Francs

El gape
Las tradiciones antiguas
indicaban que debe
realizarse el 30 de
noviembre, fiesta de San
Andrs, patrono de Escocia,
en honor al Rito Escocs
Antiguo y Aceptado.
Aunque es justo recordar
que los grados del Rito,
ms que en Escocia, se
originaron principalmente en
Francia.

El gape
La mesa tiene forma triangular,
sentndose el Maestro en el punto
medio de la base del tringulo.
En el centro geomtrico del
tringulo habr una copa de cristal
verde, que representa el Grial.
Toda la ceremonia recuerda a la
Orden del Temple, y se realizan
durante la misma siete brindis, cuyo
carcter es ms esotrico que los
brindis que se ofrecen en los
gapes de los grados precedentes.

Los siete brindis

Se dedican a:
Salomn
Zorobabel
Juan de Esto y Juan de Invierno
Jacques de Molay
Los Caballeros de la Orden del Temple
Las viudas y los hurfanos de los Caballeros Templarios,
dispersos por toda la faz de la Tierra
En este ltimo brindis, el Maestro hunde el pual en una
copa llena de vino, lo eleva y deja caer gotas de vino como si
fuera sangre.
Al efectuar el sptimo brindis, el Maestro eleva el pual hacia
el cielo, todos exclaman Nekam Adonai! y no beben, sino
que dejan caer el contenido de sus copas en el Grial que se
coloca en el centro de la mesa.

!Por los Caballeros Templarios, traicionados por el Rey y por la Iglesia, por
sus viudas y sus hurfanos, dispersos y separados por toda la faz de la Tierra!

El Grial
El Maestro arroja el
contenido del Grial al
fuego y exclama:
Fuego Sagrado,
Alma del Universo,
Principio del Mundo y
de los Seres, esparce
en nosotros el licor
vivificante de la Gran
Obra.

El Grial
Luego, llena
nuevamente el Grial y
hace circular la copa.
Todos exclaman
Pharasch-Chol, y el
Maestro dice: Unidos
por la Verdad,
separados por la
traicin, y reunidos por
la Aspiracin.

El Milagro del Grial, W. Hauschild, Bavaria, desconocemos la fecha

El Caballero y el Grial, desconocemos

el ttulo verdadero y el autor

Los Honores

Cuando un Kadosh visita una Logia Simblica, una Logia de Perfeccin o un

Captulo Rosacruz, se lo recibir con los siguientes Honores simblicos.
Se retiran todos aquellos que no posean el grado 30, se incensa
abundantemente el Templo y todos los que an permanecen en l se ponen
de pie y forman la bveda de acero, sosteniendo la espada con la mano
izquierda.
Con la derecha, sostienen el pual, apuntando hacia el corazn del Visitante,
simbolizando con ello lo que habran de efectuar si este no fuese realmente un
Kadosh.
Se dirigen entonces al Visitante algunas preguntas referidas al 30, y se le
exigen los signos, toques y palabras del grado.
Si todo resulta satisfactorio, el Visitante es aclamado con la batera del grado,
y se le da asiento cerca del Trono del Maestro.
Como puede apreciarse, estos Honores no son tales, sino una forma
simblica de certificar la real condicin del Visitante.

La ceremonia fnebre
Se realiza en la Cmara Negra.
Se colocan nueve velas, en tres grupos de tres, al
Oriente, Sur y Occidente del atad, ubicando en el
centro de la Cmara.
Tales velas son la nica iluminacin.
En el extremo superior del atad se coloca una
corona de rosas blancas, y en el inferior la insignia
de la Orden y la espada del Caballero fallecido, en su
vaina.
Junto al fretro, hay una mesa con un smbolo de la
muerte coronada de hojas de rboles perennes,
rodeada de siete velas grandes, apagadas.
A la cabeza del atad se coloca una cruz roja de
gran tamao.

Ceremonia Fnebre
Todos los asistentes deben vestirse de
negro.
Entran en la Cmara tan silenciosos como
sombras
Los Caballeros se disponen en un
semicrculo al Oeste, Sur y Norte del atad,
todos mirando hacia el Este.
Despus de unos momentos de silencio
sepulcral, una trompeta en una sala
contigua entona una nota quejumbrosa, y el
Maestro de Ceremonias abre el Ritual.

Ceremonia Fnebre
Los Tenientes colocan en la frente del cadver (o sobre el atad) una
corona de laurel y hojas de parra.
Sobre su corazn, el Maestro deposita un montn de violetas recin
cortadas y en el pecho (nuevamente, o sobre el atad, segn el caso),
la insignia del Kadosh.
Todos los Oficiales se acercaron al atad, y cada uno de ellos toca el
cuerpo (o el fretro) con su mano izquierda.
El atad se cierra (si previamente estaba abierto).
El Maestro hace una alocucin relacionando la vida y la muerte con la
gloria y las desventuras de los Templarios.
Todas las velas se apagan, excepto una, que toma el Maestro.
Todos los Caballeros caen de rodillas, con los brazos cruzados sobre el
pecho, permanecen un minuto en silencio, se ponen de pie y ejecutan
todos los signos y toques, y pronuncian las Palabras del Kadosh.
El Maestro golpea la Cruz Roja tres veces, tras lo cual el atad es
conducido a la tumba.

9. El Ritual de Iniciacin

El Iniciador Desconocido
Los antiguos Rituales indicaban
que el Iniciador deba
permanecer desconocido para el
Iniciado, lo cual encierra un
profundo simbolismo, de estirpe
Martinista, si bien puede
degenerar en un ocultamiento
vaco de los ideales perseguidos
por la Iniciacin.
Esta prctica se conserva en los
Rituales actuales hasta cierto
punto, cuando se indica que el
Maestro debe usar una capucha
negra o llevar el sombrero sobre
los ojos.
Sin embargo, la realizacin
completa y efectiva de esta
prescripcin es, en la actualidad,
materialmente imposible.

Las XXVII fases de la Iniciacin

I. Comienzo en la Cmara Negra

II. Se anuncia el descenso
III. Hechos en la Caverna
IV. Ingresa el Maestro
V. El Primer Juramento
VI. Clemente V
VII. Felipe el Hermoso
VIII. Los Misterios
IX. Ingreso a la Cmara Blanca
X. Obligaciones del Kadosh
XI. El Segundo Juramento
XII. Las flores
XIII. El incensado
XIV. Caballero del guila Blanca
y Negra
XV. Ingreso a la Cmara Azul

XVI. El sptuple examen

XVII. El Tercer Juramento
XVIII. La espada
XIX. Caballero Templario
XX. Ingreso en la Cmara Roja
XXI. Ser un hombre
XXII. La Escala Misteriosa
(ascenso)
XXIII. En el pice de la Escala
XXIV. La Escala Misteriosa
(descenso)
XXV. El Cuarto Juramento
XXVI. Las espuelas
XXVII. Kadosh el Grial

I. En la Cmara Negra
Con los cinco Jueces
reunidos, bajo la presidencia
del Maestro, este ltimo enva
un mensaje al Gran Mariscal
(o al oficial equivalente) para
informarse de los deseos del
Candidato.
Como dijimos, este ltimo es
admitido con los ojos
vendados, y vestido con una
tnica gris y un cinturn
negro, del que pende, en el
lado derecho, un pual.
El Maestro lo recibe con el
sombrero cubrindole los ojos.
INCONNU

II. Se anuncia el descenso

El Maestro anuncia al
Candidato que va a descender
a una Caverna misteriosa,
mucho ms oculta y secreta
que las Cavernas y Criptas
que visit en grados
anteriores.
Le dice que en esta Caverna
estar solo con sus temores y
con los fantasmas creados por
su propia imaginacin.
Y agrega que necesitar ms
valor que el posedo por un
Templario enfrentado con
ejrcitos diez veces ms
poderosos que el suyo.

III. EN LA CAVERNA
Apenas ingresa en la caverna, el Candidato retira la venda de
sus ojos y toma asiento frente a las tres calaveras. Despus de
un largo perodo de silencio y meditacin, el Caballero que est
en la tumba se levanta e inquiere si el Candidato est dispuesto
a enfrentar los graves peligros que se avecinan.

IV. El Ritual contina

Tras las palabras del Caballero muerto, se
escucha un gran estruendo.
La puerta de la Cmara se abre con violencia, y el
Maestro ingresa decididamente en la Caverna,
llevando una antorcha encendida en la mano
izquierda y un pual levantado en la derecha.
El Caballero muerto vuelve a tenderse en la
tumba.
El Maestro y el Candidato se arrodillan cerca del
Mausoleo.

V. El Primer Juramento
Tiene lugar entonces el
Primer Juramento.
Este se limita a tres
puntos:
Guardar silencio sobre
los Misterios de Kadosh.
Luchar para evitar los
crmenes por causas
religiosas y polticas.
Defender a los inocentes.

VI. Clemente V: la impostura religiosa

El Candidato y el Maestro se ponen de pie y
clavan el pual en la calavera con la tiara
(Clemente V).
El Maestro dice: Abajo con la impostura,
abajo con el crimen religioso.
Luego se arrodillan frente a la calavera de
Jacques de Molay y el Maestro dice: Gloria
eterna al inmortal mrtir de la Verdad.

VII. Felipe el Hermoso: el crimen poltico

Luego se repite la
ceremonia de
apualar la calavera,
pero esta vez la que
representa a Felipe el
Hermoso.
El Maestro exclama:
Abajo la tirana!
Abajo los crmenes
polticos!
Jacques de Molay y las tres calaveras

VIII. Los Misterios

El Maestro y el Candidato enfrentan entonces la inscripcin que
decora la caverna, y la leen en alta voz.
Hay ligeras variaciones acerca de esta inscripcin , en los distintos
Rituales, pero todos giran en torno a: Aquellos que se vuelven
superiores al temor a la muerte podrn emerger de las entraas de
la Tierra, y sern admitidos en los Grandes Misterios.
El Maestro insiste con la gravedad de las pruebas que el Candidato
deber enfrentar, y le pregunta una vez ms si est dispuesto a
afrontarlas. Si la respuesta es afirmativa, el Maestro extingue su
antorcha y la puerta de la Caverna se abre con estrpito.
El Gran Mariscal, con el sombrero sobre sus ojos, y la espada
apuntando al Candidato, lo conduce a la Cmara Blanca.

IX. En la Cmara Blanca

Aqu el Maestro se denomina Gran Pontfice o Gran Sacrificador, y
es el nico Caballero presente en la Cmara.
Viste una larga tnica blanca y, segn los Rituales antiguos, debe
llevar una larga barba, tambin blanca, una corona de hojas de
roble, y sostener en sus manos un pequeo florero y una cuchara
formada por una concha de molusco (una tssera), con unos
granos de incienso.
El Gran Mariscal o el Gran Introductor, segn los Rituales,
conducen al Candidato hasta la puerta de la Cmara, le colocan un
velo negro sobre la cabeza y luego lo dejan entrar solo en el recinto.
Ntese que tanto en la Caverna como en la Cmara Blanca, el ritual
se circunscribe bsicamente al Maestro y el Candidato.
Y como, si bien en la Caverna el ambiente es definidamente
templario, aqu, con el atavo adoptado por el Maestro, nos
hallamos dentro de una ceremonia con reminiscencias de
druidismo.
Ceremonia realizada en Stonehenge por un grupo druida contemporneo

X. En la Cmara Blanca
El Maestro exige al Candidato que este demuestre su
discrecin, a lo que el Candidato responde diciendo: Nekamah.
Luego, el Maestro lee al Candidato las obligaciones del
Kadosh:
Jams perseguir a nadie por motivos religiosos.
Tender la mano a todos aquellos a quienes el Estado o la
religin persigan injustamente.
Ser leal y sincero, y buscar siempre la Verdad.
Ser constante y paciente en la bsqueda del Conocimiento.
Elevarse por sobre las vicisitudes de la fortuna, pero jams
resignarse pasivamente ante los vaivenes de la misma.
Hacer de la Filosofa su principal ocupacin.
Amar a sus Hermanos, los Caballeros Kadosh, como a s
mismo.

XI. El Segundo Juramento

El Maestro retira el velo de los
ojos del Candidato y le indica
que se arrodille frente al altar
de la Verdad (que en realidad
son dos altares, y aqu aparece
una vez ms la dualidad
caracterstica del Kadosh).
El Segundo Juramento se
centra en:
Trabajar por la emancipacin
de la Humanidad.
Practicar la tolerancia, sobre
todo en materia poltica y
religiosa.
Combatir la supersticin, el
fanatismo, la impostura y la
intolerancia.
La tolerancia

XII. Las flores

El Maestro entrega al
Candidato el florero
pequeo, que contiene dos
rosas marchitas y una rosa
roja fresca (esto es anlogo
a las tres calaveras de la
Cmara Negra).
Y le dice al Candidato que
estas flores representan las
obras de Clemente V, Felipe
el Hermoso y Jacques de
Molay.
El Candidato toma la rosa
fresca y la coloca en un
bolsillo de la tnica, cercano
al corazn.

XIII. El incensado
El Candidato, guiado por el
Maestro, arroja incienso en
el Altar de los Perfumes.
El Maestro ofrece entonces
una alocucin de carcter
alqumico, en la que exalta
el Fuego Central de la
Naturaleza.
Y compara el Universo con
el humo emanado del
incienso (el Fuego Central).
Nos movemos aqu en
conceptos similares a los
del Caballero Rosa-Cruz.

XIV. Caballero del guila Blanca y Negra

Aqu el Candidato es Iniciado
y Consagrado como Caballero
del guila Blanca y Negra.
La Consagracin se efecta
incensando al Candidato de
forma tal que el Maestro traza
sobre el cuerpo de este, con la
tssera (cuyo incienso
previamente ha encendido),
un pentagrama.
Y luego apoya suavemente la
punta de la espada en los
cinco puntos del cuerpo del
Candidato que conforman el
referido pentagrama.

XV. En la Cmara Azul

El Candidato, acompaado por el Introductor o el Gran Mariscal,
ingresa al Arepago.
Aqu el Maestro se titula Gran Juez Soberano.
Debe vestir una larga tnica y llevar en sus manos una larga vara
blanca, como un bculo de peregrino.
Cubre su cara una capucha negra.
Lleva un collar rojo sin adornos, y en el extremo un medalln con el
nmero 1.
El Arepago se compone exactamente de siete miembros, que se
denominan Jueces Francos, y se sientan al Oriente, formando dos
semicrculos a izquierda y derecha del Maestro.
Delante de cada Juez hay una mesita triangular, con una nica vela
negra encendida.
Todos visten largas tnicas negras, con capucha, y llevan varas
blancas, igual que el Maestro.
Tambin se decoran con un collar similar al de este ltimo, pero
cambiando el nmero del medalln, que seala el orden jerrquico de
cada Juez.

En la Cmara Azul
El Gran Introductor toma
aqu el ttulo de Gran
Preboste de Justicia.
Lleva una dalmtica negra,
un casco de Caballero,
con visor, espada y pual.
El Candidato vuelve a ser
velado con un velo negro.
Una vez dentro de la
Cmara, el Gran Preboste
le indica que se arrodille y
extienda los brazos.

XVI. El sptuple examen

El Juez Soberano entrega al
Candidato una vara blanca, con
ayuda de la cual este se
levanta.
Una vez de pie, cada uno de los
jueces examina al Candidato
respecto de los conocimientos
que ha adquirido en cada una
de las seis Clases del Rito
Escocs que ya ha atravesado.
Y el Maestro le pide que realice
una sntesis global y completa
sobre su visin del conocimiento
esotrico en general y masnico
en particular.
Pual de Kadosh

XVII. El Tercer Juramento:

-Se promete sostener
los lazos de sangre
que lo unen a los
restantes Kadosh.
-Nunca desafiar a otro
Kadosh a duelo, ni
tomar, por motivo
alguno, la espada
contra l.
-Combatir a los
opresores y defender
a los oprimidos.
La penalidad es la
Muerte, infligida
por las dagas del
Arepago.

XVIII. La espada
El Candidato recibe
nuevamente la Luz, y se le
entrega una espada
Templaria, cuya
empuadura besa tres
veces.
Simultneamente, los siete
Jueces exclaman:
Justicia! Justicia!
Justicia!.
Luego, en una ceremonia
algo extraa, rompen sus
varas blancas, y arrojan los
fragmentos a los pies del
Candidato.

XIX. Caballero Templario

El Candidato es, entonces,
Iniciado y Consagrado como
Caballero Templario.
La Consagracin se efecta
trazando sobre su cuerpo, con
la espada, el Sello de Salomn.
Y pronunciando en cada punto
algunas de las Palabras
cabalsticas del grado.
Finalmente, el Maestro toca
ligeramente al Candidato en un
sptimo punto, correspondiente
al centro del hexagrama
previamente trazado.

XX. En la Cmara Roja

Aqu el Maestro representa
a Federico de Prusia, y se
adorna plenamente con
todas sus insignias y
decoraciones masnicas.
Apenas ingresa, se
pregunta al Candidato
(vestido como un Templario,
pero sin espuelas) qu
derecho le asiste para pedir
la Iniciacin, a lo que debe
responder: Mischtar.

XXI. Ser un hombre

Apenas el Candidato ingresa,
el Maestro le pregunta: Dado
que te presentas entre
nosotros con el nico ttulo de
ser un hombre, te
preguntamos: qu significa
para vos esta condicin?
El Candidato responder
libremente, pero se espera
que en su respuesta incluya el
concepto de que un hombre
se encuentra siempre en la
bsqueda de la Verdad.

XXII. La Escala Misteriosa

Esta es la ceremonia central
entre todas las que se realizan
en la Cmara Roja.
El Candidato es conducido al
pie de la misma, y todos los
presentes forman un crculo en
su torno.
Los Tenientes retiran el pao
que cubre la Escala.
El Candidato asciende uno por
uno los siete escalones del
Primer Montante, y a cada paso
el Maestro explica el significado
del mismo.
En la imagen, una escalera de
siete peldaos en el colgado del
Tarot.

XXIII. En el pice de la Escala

En cada paso de la
Escala el Candidato
efecta un breve
juramento, asociado a
las virtudes inscriptas
en cada escaln.
Una vez llegado al pice
de la Escala, se hace un
profundo silencio, que
quiebra el Maestro
entonando las Palabras
Sagradas del grado.

XXIV. El descenso
El Candidato desciende,
paso a paso, las siete
etapas del segundo
montante de la Escala.
El Maestro explica los
significados de las siete
Ciencias y Artes Liberales,
consideradas como las
ciencias que el ser humano
debe desarrollar para
alcanzar la trascendencia.

XXV. El Cuarto Juramento

El cuarto y ltimo Juramento es el
ms esotrico de todos.
Se reafirman los tres Juramentos
anteriores y se promete luchar por
ascender en el rbol de la Vida,
transitando por los siete escalones
hasta el Ternario Superior.
Y se promete cultivar las Siete
Ciencias y Artes Liberales, tanto
en sus aspectos exotricos como
esotricos, buscando a travs de
las mismas lograr el desarrollo de
todas las facultades del ser
humano.

XXVI. Las espuelas

Aunque no parezca un acto
ritual muy trascendente,
despus del Cuarto
Juramento el Candidato
recibe las espuelas, y se
considera que tal accin es
fundamental para su
condicin de Kadosh.
Al respecto, recordemos que
en la Caballera en general, y
el Templarismo en particular,
las espuelas cumplan un rol
casi sagrado.

XXVII. Kadosh
Tiene entonces lugar la
Iniciacin y Consagracin
plena del Candidato
como Caballero Kadosh.
Se lo inicia Bajo las alas
del guila blanca y negra,
en los lazos de la Orden
del Temple, por la
fraternidad de los
Kadosh, como Guardin
del Grial y Caballero del
Castillo Sagrado.

XXVII (cont.). El Grial

El Maestro toma una copa que representa el
Grial, asciende la Escala Misteriosa, coloca el
Grial en el pice y luego desciende.
Todos los Caballeros, incluido el nuevo Iniciado,
se renen en crculo, extienden las espadas
hacia la Copa y prometen ser fieles Guardianes
del Grial.
Se entonan nuevamente las Palabras del grado,
se saludan fraternalmente y se procede a la
Clausura del Ritual.

10. Instruccin

Portada de un
Ritual de Kadosh
escrito en
cirlico (1957)

La instruccin del
Kadosh se basa en
tres pilares:
palabras, ideas e imgenes.
Las Palabras comprenden
la multitud de trminos
usados como vocablos
de Pase, etc., ms los
alfabetos jeroglficos.
Las ideas provienen de la
Cbala, y entre ellas la
dualidad es especialmente
relevante.
Las imgenes son una multitud
de cuadros, conjuntos armnicos
de varios smbolos.
El grado es, por lo tanto, un
texto, un sepher, donde se
conjugan la palabra hablada
y escrita, el pensamiento y
las imgenes visuales.

P.: Dnde fuiste recibido Kadosh?

R.: En una gruta muy profunda, en medio del silencio y
la oscuridad de la noche.

La referencia a la gruta relaciona esta grado con los Misterios de Mithra

Saber Querer Osar - Callar

El cuaternario de la Esfinge desafa el ingreso del Kadosh en las

luces del Santo Imperio.

La prdida de la Unidad
La Instruccin critica las
interminables disputas
existentes entre las corrientes
filosficas, las religiones, las
diferentes instituciones, etc.
Se dice que esta prdida de la
Unidad es consecuencia de
que las palabras en s mismas
llegaron a ser el nico objetivo
de todas las discusiones, de
donde millones de seres
humanos han sido asesinados
por unas cuantas palabras que
ni unos ni otros realmente
comprendan.

La dualidad
Como ya hemos afirmado, la
dualidad atraviesa toda la filosofa
del Kadosh.
Esto es, en realidad, comn a
todos los grados y al esoterismo
en general, pero en el caso del
Kadosh parece volverse ms
radical.
Es como si las fuerzas opuestas y
complementarias liberadas en los
trabajos precedentes desafiaran
el avance y el progreso del
Kadosh, quien con su espada de
doble filo reconoce los opuestos e
intenta sintetizarlos.

La dada originaria
El concepto de la dualidad
se relaciona con la nocin
de dada originaria, de la
filosofa fenomenolgica.
En la misma, un par
conceptual se compone de
dos trminos que se
condicionan mutuamente:
no puede definirse uno sin
dejar definido el otro, y todo
cambio en uno de los
conceptos conlleva una
transformacin
correspondiente en el otro.
Edmund Husserl (1859-1938),
padre de la fenomenologa

Siete imgenes de la dualidad

El Delta
El Delta o tringulo
masnico es la perspectiva
que supera y trasciende la
dualidad.
El Delta resume lo que fue,
lo que es y lo que ser,
abriendo a la inteligencia
nuevos horizontes que le
permiten llegar,
desbastando la piedra
bruta, a la Unidad, plena,
consciente y manifestada.

La Historia Masnica
La narracin de la Historia Masnica, tanto legendaria como
cronolgica, es una caracterstica fundamental de la Instruccin
de este grado.
Se efecta adems un anlisis filosfico de dicha historia, lo que
justifica la calificacin del 30 como Grado Histrico y Filosfico.
Se busca encontrar una unidad simblica entre los distintos
eventos de las Leyendas de la Orden.
Un simbolismo muy interesante es el que relaciona dicha historia
legendaria con El Sendero hacia el Infinito o el Camino hacia
lo Sagrado.
En este simbolismo, se compara el progreso a travs de los
grados del Rito Escocs con el sendero ascendente de la Cbala,
desde Malkhut hasta Kether.

Descenso y Ascenso
Se plantea que, an cuando los
nmeros son diferentes, puede
trazarse un paralelo entre la
Escala Misteriosa, los grados del
Rito y el rbol de la Vida
Cabalstico.
En todos los casos se trata de un
ascenso gradual, de un progreso
caracterizado por una serie de
etapas en las que se debe
permanecer antes de acceder
a la etapa siguiente (Grial
gradale gradual).

Los pilares
El concepto de los dos
pillares es una de las
imgenes cabalsticas ms
apropiadas para el Kadosh,
por su obvia relacin con la
dualidad.
La vida del Kadosh implica,
hasta cierto punto, una
permanente contradiccin,
un recibir, e intentar
armonizar, las permanentes
influencias de los opuestos.

Los pilares
El Kadosh es, entonces,
el Iniciado que viene
desde los pilares,
desde Geburah y
Gedulah, entre el rigor y
la magnanimidad.
De hecho, Gedulah y
Geburah parecen
haberse utilizado alguna
vez como Palabras de
Pase de este grado.

Como dijimos,
los alfabetos
jeroglficos
desempean
un rol muy
importante para
la instruccin
del Kadosh.
El que aqu
vemos figura
en el Tejador de
Delaunaye (1815),
y se lee
en la forma
habitual para
estos cuadros
franceses.

Notar que el
cuadro se lee
desde la casilla
marcada con la
omega hasta
la indicada con
alpha, es decir,
en sentido
opuesto a lo
esperado.

La Escala Misteriosa

La Escala Misteriosa

Oheb Eloah (o Aheb Aloh) y Oheb Kerobo (o Aheb Kerob),

en caracteres samaritanos, segn Pike.
Recordemos que el Amor, en el sentido Templario, no tena relacin con un vago
sentimentalismo religioso. De hecho, las Leyendas del Grial constituyen una de las
primeras expresiones que hubo en Occidente del Amor de pareja, entre hombre y mujer.

La interpretacin de Pike
Segn Pike, las Palabras
correctas en el primer
montante de la Escala
Misteriosa son:
Tsedekah (o bien Ysod-Halah)
Shuah Labanah
Matoc
Amunah
Amel Saghia
Sabal
Gemul Binah Tabunah
En la imagen, la Escala
Misteriosa en el Tarot
Masnico de Jean Beauchard.

La interpretacin de Pike

Pike asoci un significado ms esotrico que el habitualmente concedido, a

cada uno de los peldaos del montante ascendente de la Escala Misteriosa.
Tsedekah es Justicia, Probidad; mientras que la expresin que a veces la
sustituye, Ysod-Halad es fundacin permanente, y refiere al penltimo
Sephiroth.
Shuah Labanah es equidad perfecta.
Motek es dulzura, amabilidad, cortesa, aunque en sentido esotrico esta
ltima puede leerse como cumplimiento del Ritual.
Amunah es lealtad, fidelidad.
Amal Saghi es gracia abundante.
Sabal es sufrir la carga con paciencia (sufrir con paciencia la condena de
los Templarios).
Gemul-Bainah-Tabunah significa la recompensa es el discernimiento, el
conocimiento y la comprensin, es decir que, para los Templarios que en
medio de la carga sufrida por la injusticia poltica y religiosa, han
conservado su perfecta equidad y se han mantenido fieles a la Orden, la
recompensa ser la Sabidura.

Algunos comentarios sobre las

Palabras de la Escala
En lugar de Tsedakah, originalmente parece
haber figurado t Sed halaad
t Sed halaad es una corrupcin de tsad Sed
khalilah, que significa Mantn al Demonio lejos
de m.
No pensemos que esto es una expresin
religiosa absolutamente burda porque, en el
contexto Templario de este grado, el Demonio
probablemente refiera...al Papa Clemente V.

Sobre otras Palabras

de la Escala

En lugar de Sabal, el trmino

original puede haber sido
Sabal .
Sabal es el nombre de un
ngel mencionado en el Libro
de Enoch.
Segn la Logia Quatour
Coronati esto es una
corrupcin de sovel o sevel,
que significa, dolor,
sufrimiento.
Pero quizs el significado sea
tergico, y refiera a contenidos
mgicos del grado, que en la
actualidad se han olvidado.

Las siete Palabras de

la Escala Misteriosa,
en caracteres
samaritanos, segn
Pike.

La Cbala y el anciano Kadosh

El rbol de los
Sephiroth, en
caracteres
samaritanos,
segn Pike.

Las siete
Artes Liberales
conduciendo
a la teologa
en un carro

Aritmtica

Geometra

Las siete artes liberales

Gramtica
Msica
(1420)
Lgica
Retrica

Astronoma

Cuadros del
Caballero Kadosh,
en el Tejador de
Cassard (1868)

Kadosh
El Kadosh, como Guardin del
Grial no es, sin embargo, un
fantico monoltico incapaz de
dudar o vacilar.
Por el contrario, la insistencia
en la dualidad previene contra
conceptos absolutos y
visiones unilaterales, de
donde su condicin de
Templario o Guardin
jams debe conducirlo a un
fanatismo estril.

Los smbolos
del Kadosh,
en una
imagen de
Jean Beauchard

El Kadosh, en un hermoso trptico de Jean Beauchard

Escudo de
Armas del
Kadosh
(1837).
Una
variante
del
anterior

Escudo de
Armas del
Kadosh (1930)

Otro escudo de
Armas del
Caballero
Kadosh (1930)

El Cavaleiro
Kadosh, leo
sobre tela,
Brasil,
desconocemos
el nombre del
autor.
A pesar de su
ttulo, los
smbolos que
componen la
obra no son
tan especficos
de este grado.

11. El Caballero Kadosh

del Rito Francs o Moderno

Un grado filosfico

Originalmente, el Rito Francs

constaba de siete grados, divididos
entre los tres simblicos y los
cuatro rdenes Capitulares.
El ltimo y ms elevado del Rito era
el Caballero Rosacruz, de forma tal
que el Kadosh no formaba, en sus
comienzos, parte de este sistema.
En una fecha que desconocemos,
sin embargo, comenz a hablarse
de una especie de 8 grado del Rito
Francs, titulado Kadosh
Filosfico o Kadosh Perfecto
Iniciado.
Este grado consiste, como todos
los Altos Grados del Rito Francs,
en una simplificacin y
racionalizacin del Kadosh
escocs, al que se lo ha despojado
de su contenido mstico y se lo
ha dotado de ideas racionalistas,
cientficas y filosficas, apuntando
ms a lo intelectual que a lo
estrictamente esotrico.

Un grado filosfico

Como dijimos, la fecha en que este

grado se incorpor efectivamente al
Rito Francs es dudosa.
Pero parece que los estatutos de 1784
del referido Rito mencionan que, en el
V Orden Capitular se incluirn todos
los grados fsicos y metafsicos de
todos los sistemas, y ello
naturalmente incluye el Kadosh.
Asimismo, en una obra de Ragn,
escrita en 1861, se menciona el
Kadosh Perfecto Iniciado, como
grado filosfico del Rito Francs o
Moderno.
Actualmente, en algunos pases (por
ejemplo en Brasil) este Rito se ha
ampliado hasta incluir nueve grados,
formando el 8 (Kadosh) y el 9
(Inspector) el V Orden Capitular.
Dicho Orden debera ser, por un lado,
un vasto archivo de grados y Rituales
y, por otro, el poder administrativo del
Rito.

El V Orden Capitular
El V Orden Capitular del Rito Francs se concibe, por
lo tanto, como un marco para la experimentacin y la
adaptacin, en el que puede manifestarse el
despertar de diversos grados.
La idea sera conjugar tradicin y apertura.
El Kadosh Filosfico, entonces, ms que un nico
grado sera un conjunto de grados, o bien el primer
grado que despierta dentro de una familia ms
vasta.
En la prctica, sin embargo, este ideal, muy valioso
para el investigador y estudioso masnico, est lejos
de haberse concretado.

La Academia del Rito Moderno

En 2011, se constituy la
Academia Internacional del V
Orden del Rito Moderno o
Francs, con los objetivos
declarados de: Ser un laboratorio
de pensamiento que reflexione
sobre el sentido, la filosofa, los
valores, y la tica que
corresponden al Rito Moderno.
Ser una Academia del Rito con
capacidad para investigar y
difundir, que pueda asumir el
papel de un verdadero
conservatorio del Rito Moderno, y
finalmente, asesorar a cualquier
Supremo Consejo, Gran Captulo
General u otro Cuerpo Filosfico
que lo demande.

En este grado
La Logia se denomina
Arepago, el Maestro
se titula Gran Maestro,
los Oficiales agregan el
ttulo Gran a su
denominacin y todos
los miembros son
llamados Caballeros.
Con la presencia del
Kadosh, el Rito
Francs se ha parecido
cada vez ms al
Escocs.

En este grado
Como dijimos, el Ritual es ms
sencillo que en el Rito Escocs,
por lo que el Templo consta slo
de una Cmara, que comprende,
en forma sinttica, un conjunto de
smbolos similar al del escocismo.
Por supuesto, la Escala Misteriosa
se halla siempre presente pues,
de lo contrario, el grado no podra
calificarse de Kadosh.
En la imagen, una de las
representaciones de la Escala, en
la obra de Marc Chagall.

El Templo
La tapicera es blanca,
sembrada de abejas
de oro y adornada con
los atributos de las
ciencias y las artes.
Todos los altares, y las
mesas de los Oficiales
se cubren con
manteles blancos
recamados en oro.

En el Oriente
El dosel del trono es blanco
y oro, y cobija una Estrella
Flamgera que posee un
Delta en lugar de la letra G.
En el Oriente se destaca
tambin el estandarte
blanco guarnecido de oro,
teniendo bordado un globo
alado (las alas verdes), con
las iniciales K y S , una
a cada lado.

El globo alado
referido en la
imagen anterior
puede derivar
del smbolo del
huevo alado,
frecuente en
la tradicin
masnica
francesa, como
puede apreciarse
en este emblema
del Rito de
Mizraim.

El Templo
En el centro del Templo hay un
sitial para el Candidato.
Todos los presentes deben
asistir vestidos de riguroso
negro, y no portarn ninguna
insignia en particular, porque
las mximas distinciones que
se pueden obtener en el Rito
Francs son las de Caballero
Rosa-Cruz.
En la imagen, una joya muy
elaborada de este ltimo grado.

La joya del Maestro

En este grado el Maestro lleva
sobre el pecho una imagen
alegrica de la Verdad,
bordada en oro.
Esto refiere al carcter
filosfico del grado, que a
veces se contrapone al espritu
templario, caballeresco y casi
combativo del Kadosh escocs.
De todas formas, el concepto
de la Verdad desempeaba un
rol muy importante en casi
todos los grados escoceses,
interpretada en un sentido
profundo, como una expresin
del concepto de Maat.
La Verdad desvelada por el Tiempo,
Bernini (1646-1652)

Maat, como smbolo de la Verdad, con sus alas

extendidas recuerda lejanamente
el guila de los Kadosh.

La edad
En forma similar al
Rito Escocs, aqu se
dice ya no la
cuento.
Volvemos a
encontrarnos con un
arquetipo del estilo de
Melchizedek o Enoch,
una forma arcaica del
Anciano Sabio.

El Signo de Orden
Es el signo del Buen
Pastor, es decir, el
mismo que en el grado
de Caballero Rosacruz.
La idea es que el
Kadosh Filosfico no
es exactamente un
grado nuevo, sino el
coronamiento del
Rosa-Cruz, por lo que
posee la misma
postura de Orden.

Tal relacin se vuelve explcita

en el Rito Moderno o Francs

Mandil de Caballero Rosacruz,

con la cruz teutnica del Kadosh,
lo que muestra la relacin existente
entre ambos grados

El Signo
Se llevan a la boca las
puntas de los tres primeros
dedos de la mano derecha.
Luego esta se baja
formando un arco, como se
hace para saludar al
pblico.
El signo completo parece
la salutacin de un actor de
teatro al terminar la obra.
Los Rituales dicen que el
signo indica que debe
obrarse siempre por la
persuasin.

El Toque
Los dos Caballeros se
toman mutuamente los
tres primeros dedos de
la mano derecha.
El primer Caballero
oprime suavemente los
dedos del otro y le dice
al odo: Verdad.
El segundo Caballero
hace el mismo gesto,
diciendo: Humanidad.

Por lo tanto
Queda claro que esta
variante del Kadosh es
mucho ms racionalista y
filosfica y menos mstica y
esotrica que el Kadosh
escocs.
Eso es una caracterstica
universal del rito Francs, y
de todos los grados que
agregan el trmino
filosfico a su
denominacin original.

Las Palabras Sagradas

Precisamente, Verdad y
Humanidad son las
Palabras Sagradas de este
grado.
La idea es mostrar que
para el Kadosh Filosfico
son sagradas tanto la
Verdad como la
Humanidad, y no el culto de
alguna divinidad o entidad
metafsica.

La Palabra de Pase
En la misma lnea que la
indicada en la imagen anterior,
aqu la Palabra de Pase es
NATURA.
La forma correcta de darla es:
se colocan dos Caballeros uno
frente al otro,
se estrechan la mano izquierda,
colocan la derecha sobre el
hombro izquierdo del otro,
entonces dan la Palabra por
slabas: NA TU RA.

La Marcha

Estando al Orden del Buen Pastor, se

dan tres pasos comunes (naturales),
con alguna precipitacin.
Segn los Rituales, esto significa la
diligencia que debe ponerse en acudir a
hacer el bien y a corregir los abusos.
Como podemos advertir, toda la filosofa
de este grado transmite un idealismo
valioso, pero algo trivial.
En la imagen, smbolo de uno de los
cuerpos de Altos Grados del Rito
Francs.
El nmero 5 alude a las cinco rdenes
de Sabidura que este Rito agrega a los
grados simblicos, de las que el Kadosh
es la quinta y ltima.

La Batera
Son nueve golpes, dados por
8+1.
El 8 se considera una variante
del smbolo del infinito (un
ocho acostado).
Se dice que: el ocho
acostado simboliza la cadena
perpetua que une a los
masones de ambos
hemisferios, y el uno separado
la unidad de miras que impera
sobre ellos.

Las Horas de Trabajo

Este grado no fija las horas de
trabajo, porque se dice que los
Kadosh Filosficos no trabajan,
sino que observan y deliberan.
Esto, desde un punto de vista
masnico, es muy discutible.
Lo correcto sera decir que el
trabajo de los Kadosh
Filosficos es observar,
deliberar y analizar la realidad,
lo cual, en s, es tambin una
forma de trabajo.

La Joya

En este grado se utiliza una joya

conformada por un Sol radiante,
de oro, que se lleva prendida
sobre el pecho, a la izquierda.
Los Caballeros tambin portan
otra joya (esto parece una
contradiccin, porque se estipula
que no debe haber insignias que
no sean las del Rosa-Cruz),
consistente en un collar de oro
del que pende sobre el pecho un
guila bicfala blanca y negra,
con las alas desplegadas,
teniendo entre sus garras la
espada de la ciencia.
Esta ltima joya revela una clara
influencia del Rito Escocs.

Otras decoraciones
Los guantes son
blancos.
Contrariamente al
Kadosh escocs, en
el que la espada es
un smbolo
fundamental, el
Kadosh filosfico no
usa espada, porque
su nica arma es la
palabra.

La Palabra
Aunque la
intencin original
posiblemente
haya sido otra, la
frase precedente
puede adquirir
sentido esotrico,
cabalstico,
entendiendo la
Palabra como el
Verbo o Logos.

Algunos detalles ritualsticos

Los escritos en este grado se denominan balaustres
(columnas pequeas) y se graban con el buril.
El Ritual de Apertura y Clausura es excesivamente sencillo,
y se acostumbra que el Maestro abra y cierre los trabajos a
golpe de mazo.
A veces los Rituales no incluyen ninguna instruccin
dialogada, aduciendo que aqu los estudios estn
terminados.
Ello da como resultado una pobreza intelectual y simblica
que, segn creemos, se ha ido corrigiendo con el tiempo,
haciendo que este grado se asemeje cada vez ms a su
homnimo escocs.

Versin moderna
de collar para el
5 Orden del
Rito Francs

Otra variante
moderna del
collar

Este smbolo,
correspondiente
al Gran Captulo
General del Rito
Francs de
Blgica, es muy
expresivo.
Podemos pensar
la escuadra y el
comps son los
grados simblicos,
los cuatro
cuadrantes del
escudo las rdenes
Capitulares
(rdenes de
Sabidura), y la
cadena es el
V Orden Capitular
que, incluyendo al
Kadosh, engloba
a los anteriores.

12. Grados Templarios de otros Ritos

En Inglaterra, Estados
Unidos y otros pases,
el Templarismo se ha
desarrollado como un
sistema independiente,
incluido en el conjunto de
talleres que componen el
Rito York, pero sin una
correlacin numrica
con todos los grados del
referido Rito. Este sistema
Templario es antiguo y muy
interesante, aunque
definidamente cristiano,
lo que lo torna inviable
como grado masnico
realmente universal.
Sin embargo, el Templarismo
ha conservado smbolos
y ritos que no se incluyen
en el Kadosh, por lo
que una consideracin del
mismo puede ayudar a
completar el grado 30 escocs.

Smbolos y regala de los Caballeros Templarios de U.S.A.,

muy alejados de la vestimenta Templaria original

El Templo en
los grados
Templarios
del Rito York,
segn el
Monitor de
Richardson
(siglo XIX).
Ntese la
disposicin
triangular de
la mesa y
el atad como
su smbolo
central.

El Cuarto de
Reflexin en la
Iniciacin al grado
de Caballero
Templario.
Es muy parecido al
Cuarto que se emplea
en la Iniciacin
del Aprendiz Escocs,
lo que revela el
origen Templario
del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado.
Aqu se agrega
una vasija llena
de agua limpia,
en la que el
Candidato debe lavar
sus manos antes de
ingresar al
Templo.

El Cuarto de
Reflexin de la
Iniciacin Templaria

El peregrinaje
Como parte del Ritual de Iniciacin, el Candidato debe
realizar un peregrinaje simblico de 7 aos, vestido con los
ropajes tradicionales de un peregrino medieval.
Cumplido el mismo, es admitido sucesivamente a tres
tiendas, donde se le otorgan algunas enseanzas ticas
y se le da pan y agua, como recompensa por su largo
peregrinaje.
A continuacin, se lo inviste como peregrino guerrero y
debe cumplir siete aos de batallas simblicas.
Todo este simbolismo es muy interesante, y parece colocar
al Candidato ante una dualidad de paz y guerra, exigindole
que mantenga su equilibrio y su equidad en ambas.
Iniciado como peregrino guerrero, o Caballero Templario,
recibe la Palabra MAHER-SHALAL-HASHBAZ.

El peregrino y el peregrino guerrero o

Caballero Templario

Las libaciones
Se efectan en la Iniciacin
cinco libaciones, las cuatro
primeras con vino y agua, y la
ltima y ms importante con
vino puro.
Al cumplir cada libacin, se
pasa la copa por la garganta,
simulando cortarla.
Las tres primeras libaciones
se efectan en memoria de
los tres Grandes Maestros
tradicionales: Salomn, Hiram
de Tiro e Hiram Abiff.

Las 12 luces
Cumplida la tercera libacin,
se presentan al Candidato las
12 luces que adornan el
tringulo, y se le dice que
corresponden a los 12
Apstoles.
Pero un Ritual mejorado
debera compararlas con los
12 signos del Zodaco, los 12
dioses principales de la
mitologa griega, etc., y
profundizar en el simbolismo
del nmero 12.

Una luz que se extingue

Se apaga entonces una de las
luces y, dentro del contexto
cristiano del grado, se dice que
corresponde a Judas Iscariote.
Luego se agrega que esa luz
ahora extinguida representa a
todos los traidores de la Orden
del Temple.
Una visin ms profunda podra
asemejarla a las prdidas que
sufren todos los seres humanos,
tanto materiales como
espirituales.
La traicin

La cuarta libacin
La cuarta libacin se
efecta en homenaje a
Simon de Cyrene, al
amigo del Salvador.
Segn la leyenda
cristiana, este hombre
ayud a Jess a llevar la
cruz hasta el Glgota.
Esto podra parecer una
referencia
exclusivamente cristiana;
sin embargo

Simn de Cyrene
Algunos musulmanes creen
que Jess escap de la cruz y
que fue reemplazado en la
misma por Judas Iscariote, o
por
Simn de Cyrene!
La misma leyenda figura en
algunos Evangelios apcrifos.
Es posible que los Templarios
hayan tomado esta idea a
partir de su contacto con
grupos islmicos, por lo que la
referencia a Simn en el Ritual
parece apropiada.

El Temple y el Islam

El Santo Sepulcro
Se realiza entonces una peregrinacin
simblica al Santo Sepulcro.
Esto, obviamente, tiene una clara
connotacin religiosa, pero debemos
reconocer que el Santo Sepulcro es
tambin un smbolo alqumico, y remite
inclusive a la Tumba de Hiram.
El Candidato recibe una nueva Palabra, que
es GOLGOTHA (Calvario, el lugar de la
calavera).

La quinta libacin
Esta parte del Ritual es
realmente extraa, y se
encuentra en los Rituales del
siglo XIX, aunque ignoramos
si se sigue practicando en la
actualidad.
Como dijimos, se realiza con
vino puro, y el Candidato
debe tomarla, arrodillado, en
el vrtice de la mesa
triangular.
La referencia de esta libacin,
como veremos en la imagen
siguiente, apunta
directamente a la Muerte.

La quinta libacin
El Candidato bebe
vino, utilizando como
copa una calavera.
An cuando este acto
pueda ser repugnante
para el gusto
moderno, posee un
significado mitolgico
profundo, y reproduce
costumbres humanas
antiqusimas.

La quinta libacin
Este acto ritual parece
reproducir las costumbres
de los guerreros
antiguos, que de esta
forma crean apoderarse
del valor y la fuerza de
los cados.
Tambin pueden hallarse
interpretaciones
alqumicas, que permiten
ver en otro contexto los
smbolos del Cuarto de
Reflexin.

La quinta libacin
Todos los presentes toman las espadas y apuntan
hacia el corazn del Candidato, que en dicha posicin
presta el Juramento y efecta la libacin.
Mientras tanto, el Maestro se explaya sobre la Vida y
la Muerte, y el hecho que ambas son inseparables.
Refiere a la transmutacin buscada por la alquimia, y
al hecho cientfico de la continua transformacin de la
materia.
La idea es simbolizar que, con este acto, el Candidato
experimenta una transformacin radical de su ser.

Imagen del Ritual contenido en el Monitor de Richardson, en el que el Candidato

toma el Juramento y efecta la quinta libacin vestido como peregrino penitente.
Nosotros creemos ms adecuado que la tome como Caballero.

La luz renovada
Como recompensa a sus
Juramentos y libaciones,
el Candidato es invitado a
encender la lmpara que
estaba apagada.
Esto implica una
renovacin, el comienzo
de un nuevo ciclo,
coincidente con el ingreso
del nuevo miembro al
Campamento.

Una inconsistencia
Una inconsistencia de estos
Rituales, criticada incluso por
masones de Estados Unidos,
consiste en que el Candidato
se inicia simultneamente
como Caballero Templario y
Caballero de Malta, cuando
las dos rdenes eran
realmente antagnicas.
Quizs la idea sea una
nueva forma de presentar la
unin de los opuestos, si
bien esto, en el Ritual, no
est lo suficientemente
explcito.
Caballero
Caballero Templario
de Malta

Los signos
Se coloca
el pulgar de
la mano
derecha
debajo del
mentn.
Alude a la
penalidad
del grado
(el empalamiento en el
lugar ms
alto del
Mundo)

Supuestamente es la posicin de la crucifixin,

por lo que se dice In Hoc Signo Vinces. A
nosotros nos recuerda el colgado del Tarot,
aunque colocado cabeza arriba.

El Toque
Se entrecruzan
los dedos de
ambas manos,
y se dice
Emmanuel,
Palabra que ya
conocamos del
Caballero
Rosacruz.

Los signos del Caballero de Malta

Se colocan las manos con
las palmas hacia arriba, y
se las mira como si se
hubiesen quemado con
fuego.
Luego se coloca la
derecha en la izquierda,
con el pulgar en
escuadra, cerca
de donde el meique
se une con la
mano.
Se elevan ambas
manos hasta la barbilla
y se dejan caer a
ambos lados,
formando un ngulo de
45 con el cuerpo.
Ntese que en la ltima
parte del signo el
Caballero se transforma
en un comps viviente.

La lectura cristiana del grado asocia

estos movimientos al lavarse las
manos de Poncio Pilatos y los
acompaa con la frase
Jess de Nazareth,
Rey de los Judos

La Gran Palabra
Aqu vemos el toque
de los Caballeros
de Malta.
La Gran Palabra de los
Caballeros de Malta
masnicos es INRI.
Esto evidencia la afinidad
existente entre estos
grados y el Caballero
Rosacruz.
Nota: tambin se utilizan
otras Palabras, todas
derivadas de las
Leyendas cristianas.

Conjunto
de smbolos
del Templarismo
Masnico de USA

Joyas y smbolos del Templarismo

masnico ingls

La fusin de la
Masonera y el
Templarismo

Un emblema
en el que se
fusionan tres
instancias del
Sistema York:
la Logia
Simblica, el
Arco Real y el
Templarismo.

Escudo de los Templarios

masnicos de Inglaterra

Mandil templario, USA

El Asylum templario de Detroit, USA

El Kadosh es el Caballero mstico de las antiguas

Leyendas. Es Galaad, el Caballero a quien estaba
destinado el Asiento Peligroso en la Corte del Rey Arturo.
Es Gawain, al Caballero valeroso pero tambin pleno de
sabidura. Es Feirefiz, el Caballero mitad blanco y mitad
negro. Es ese Caballero Templario con un pie en el
cristianismo y otro en el Islam, y el corazn y la mente
muy por encima de ambos. Es el Caballero del Cisne,
que llega desde un lugar remoto. Es, en fin, el Caballero
que lleva a sus labios la Copa de la Vida, con su mezcla
de sabores dulces y amargos. Un Caballero-Cabalista
jams satisfecho, cuya Orden ha sido destruida, pero que
conserva tres tesoros preciosos: un corazn fiel, una
mente sabia y la decisin de jams, jams resignarse.
Gran parte de la Instruccin del Rito ha concluido. Debemos ahora ingresar a los
Grados Administrativos, que concentran el Poder y la Tradicin del Rito.
El primero de ellos, Gran Inspector Comendador, Juez Filsofo Desconocido, ha sido
prcticamente abandonado. Nuestra prxima tarea ser revivirlo.

Dr. Jorge Norberto Cornejo

Buenos Aires - Argentina
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