Filosofia (Bachillerato)

Filosofa, de Isa Gonzlez Valadez, Alejandra Gudio Aguilar y Roberto Sanz
Bustillo, se termin de imprimir en diciembre de 2011 en los talleres de

Reproducciones Fotomecnicas S. A. de C. V.,
con domicilio en Democracias #116, col. San Miguel Amantla,
Delegacin Azcapotzalco, C.P. 02700 Mxico, DF
Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro

en cualquier medio sin permiso escrito de la editorial.
Impreso en Mxico. Printed in Mexico.
Director de arte: Miguel Cabrera

Coordinadora de produccin: Daniela Hernndez
Diagramacin: Danheca
Portada: Monfa
Ilustraciones: Petipoa
Asistentes de produccin: Milagro Trejos y Alicia Pedral
Fotografas: Stockxchange, archivo ST Editorial
Presidente: Alonso Trejos

Director general: Joaqun Trejos
Publisher: Giorgos Katsavavakis
Directora editorial: urea Camacho
Coordinadora editorial: Lilia Villanueva
Edicin: Alfredo Lpez
Asistente editorial: Juan Carlos Hurtado
ISBN: 978 607 508 025 3
Derechos reservados 2011

Primera edicin: Distrito Federal, diciembre de 2011
2011, Isa Gonzlez Valadez, Alejandra Gudio Aguilar y Roberto Sanz Bustillo
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial, registro nmero 3342.
ST Distribucin, S.A. de C.V.
FILOSOFA
Esta explicacin la est redactando juan carlos.
El segundo camino busca relacionar los seis bloques que componen el libro, a travs de los problemas que se comparten y
se continan de una poca a otra, de modo que la historia de la
filosofa no sea vista como una serie de momentos inconexos,
sino como un conjunto de problemas que pasan de una poca
a otra, se transforman y se replantean. Para ello nos valemos de
las actividades, que se encuentran a lo largo de todo el libro y
que nos permiten hacer nfasis en las relaciones de los distintos bloques, as como en la propia redaccin del texto.
El primero de ellos desarrolla los contenidos del programa de

la materia de Filosofa de la Direccin General de Bachillerato
(DGB) segn la Reforma Integral de la Educacin Media Superior
(RIEMS). Este camino sigue el desarrollo de las ideas en orden
cronolgico, detenindose en cada poca de la historia de la
filosofa para exponer el pensamiento de los autores ms representativos, relacionar el pensamiento filosfico con el contexto
histrico y enfatizar los problemas caractersticos de cada
poca. Para realizar este propsito proponemos herramientas
que harn ms ameno el recorrido, como retratos, los cuales
permiten ampliar el conocimiento de la vida y obra de los filsofos; infogrficos, que sintetizan informacin importante; glosario,
el cual define los trminos tcnicos o poco usuales; El mundo
que te rodea, seccin que ayuda a los estudiantes a relacionar
los temas trabajados con el mundo actual y En la web, seccin
que ofrece opciones en lnea para profundizar en los temas vistos o bien, para reforzar los conocimientos adquiridos.
Este libro pretende ser un recorrido por la filosofa. Para ello,

los autores trazamos tres caminos que se cruzan todo el tiempo y se complementan.
PRESENTACIN
De antemano, se agradece cualquier comentario o sugerencia

por parte de los lectores que sirva para mejorar esta obra; se
pueden enviar al autor a la siguiente direccin electrnica:
[email protected]
Nuestro objetivo es que los estudiantes puedan tener en sus

manos ms que un libro de texto, una herramienta didctica
de gran utilidad para el estudio y la comprensin de la historia
de la filosofa.
A travs de estos tres caminos entrecruzados, esperamos

no solo cubrir los contenidos de la materia, sino propiciar
un recorrido creativo y crtico por el pensamiento filosfico
con un marcado enfoque didctico, metodolgico y pedaggico constructivista, que adems de facilitar la labor del
docente en el aula, les permitir a los alumnos fomentar la
adquisicin de competencias genricas y disciplinares e
identificar problemas de su entorno inmediato y reflexionar sobre posibles soluciones, siempre desde una postura
valorativa, crtica y comprensiva.
Por ltimo, proponemos un tercer camino, en el que presentamos diversos comentarios de diversos personajes,
destinados a crear polmica, e inducir a la reflexin y al
anlisis. La funcin de los personajes es mostrar un punto
de vista crtico con respecto a lo que se expone en el libro,
poner de manifiesto los problemas que suscitan las ideas de
los filsofos que se estudian, y sostener diferentes posturas
y actitudes ante lo dicho en el texto. Son la voz crtica de
nuestro libro, y esperamos que los inviten a sumarse a la
polmica filosfica.
20
24
24
27
28
29
31
31
32
34
34
35
36
38
38
39
41
41
46
48
TEMA 2. IDENTIFICA ALGUNAS DEFINICIONES

DE FILOSOFA
TEMA 3. DESCRIBE LAS CARACTERSTICAS
DE LA FILOSOFA: PREGUNTA, DUDA, ASOMBRO,
VISIN TOTALIZADORA
Pregunta
Duda
Asombro
Visin totalizadora
TEMA 4. CONTRASTA LA RELACIN DE LA FILOSOFA
CON LA CIENCIA Y LA RELIGIN
Ciencia
Religin
TEMA 5. IDENTIFICA LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS:
ONTOLOGA, METAFSICA, LGICA, TICA,
ESTTICA Y EPISTEMOLOGA
Ontologa
Metafsica
Lgica
tica
Esttica
Epistemologa
TEMA 6. COMPARA LOS MTODOS MAYETICO
Y CARTESIANO
Mtodo mayutico
Mtodo cartesiano
Evaluacin sumativa
Para comenzar...
Reto
Descubre la importancia de la razn

presocrtica para explicar la realidad natural
55
58
15
16
17
18
TEMA 1. RECONOCE LAS CARACTERSTICAS

DE LOS CONOCIMIENTOS PREFILOSFICOS DE TIPO
MTICO, MGICO Y RELIGIOSO EN LA CIVILIZACIN GRIEGA,
MESOPOTMICA Y CHINA, COMO CONDICIONES
PREVIAS A LA APARICIN DE LA FILOSOFA
Civilizacin griega
Civilzacin mesopotmica
Civilizacin china
BLOQUE 2
11
13
6
7
Para comenzar...
Reto
Identica la losofa como una disciplina global
BLOQUE 1
Secciones del libro

Reconoce tus competencias
CONTENIDO
93
95
99
103
107
111
115
116
117
118
119
TEMA 5. CONOCE LOS CONCEPTOS DE MATERIA Y FORMA,

ACTO Y POTENCIA, Y EL MODELO DE LAS CUATRO CAUSAS
DE ARISTTELES, COMO ESTRUCTURA INTEGRADORA
DE LA ANTROPOLOGA CLSICA
TEMA 6. DISCRIMINA LAS ESTRUCTURAS DE LA LGICA
DE ARISTTELES
TEMA 7. DEFINE LAS POSTURAS ANTROPOLGICAS
SOFISTAS DE PROTGORAS, GORGIAS Y CALICLES
TEMA 8. SITA LAS DIVERSAS CORRIENTES HELENSTICAS
Y LAS ANALIZA COMO REFERENCIA PARA COMPRENDER
LAS IDEOLOGAS ACTUALES
Epicuresmo
Estoicismo
Escepticismo
Evaluacin sumativa
95
TEMA 3. DISTINGUE EL DUALISMO ANTROPOLGICO

Y COSMOLGICO DE PLATN COMO EXPLICACIN
PRIVILEGIADA DE LA CULTURA OCCIDENTAL
TEMA 4. CLARIFICA LA CONCEPCIN PLATNICA
DE LAS ESTRUCTURAS SOCIALES Y POLTICAS POR MEDIO
DEL MODELO DE LA REPBLICA
91
TEMA 2. IDENTIFICA LA PROPUESTA TICA-ANTROPOLGICA

DE SCRATES COMO INICIO DEL RAZONAMIENTO
SOBRE LA VERDAD Y LA VIRTUD
TEMA 1. CONTEXTUALIZA EL PROBLEMA DE LA CONDICIN

HUMANA Y LO RELACIONA CON LAS SITUACIONES SOCIALES,
TICAS Y POLTICAS
87
Para comenzar...
Reto
Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la

condicin humana y la sociedad
BLOQUE 3
71
76
Evaluacin sumativa
66
TEMA 2. RECONOCE EL PENSAMIENTO DE HERCLITO

EN EL CONTEXTO ACTUAL (UN MUNDO CAMBIANTE)
TEMA 3. IDENTIFICA EL GRADO DE EVOLUCIN
DE LAS IDEAS FILOSFICAS EN RELACIN A
LAS EXPLICACIONES DE LOS FENMENOS FSICOS
60
61
61
62
63
63
64
64
TEMA 1. IDENTIFICA LA PROBLEMTICA QUE ENFRENTARON

LOS FILSOFOS DE LA NATURALEZA AL EXPLICAR
LOS FENMENOS FSICOS
Tales de Mileto
Anaximandro de Mileto
Anaxmenes
Pitgoras
Empdocles de Agrigento
Demcrito de Abdera
Anaxgoras
139
144
149
153
TEMA 3. RECONOCE LAS INFLUENCIAS

DEL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO
Y SAN AGUSTN EN EL CRISTIANISMO ACTUAL
TEMA 4. CONOCE EL PENSAMIENTO POLTICO DEL FILSOFO

NICOLS MAQUIAVELO
TEMA 5. COMPRENDE EL CONTEXTO EN EL QUE SE

DESARROLLA LA REFORMA PROTESTANTE PROPUESTA
POR MARTN LUTERO
Evaluacin sumativa
159
161
163
169
172
177
181
186
Para comenzar...
Reto
TEMA 1. CONOCE LA CRISIS DEL SABER

ARISTOTLICO-TOMISTA Y LA APARICIN DE LA DUDA
METDICA COMO UN NUEVO CRITERIO DE VERDAD
TEMA 2. IDENTIFICA A DAVID HUME COMO

EL REPRESENTANTE DEL EMPIRISMO CLSICO
TEMA 3. RECONOCE LA ESTRUCTURA DE LA CRTICA

DE LA RAZN PURA: ESTTICA, ANALTICA
Y DIALCTICA TRASCENDENTAL
TEMA 4. CONOCE EL SISTEMA DE LO ABSOLUTO DE HEGEL
TEMA 5. IDENTIFICA LA FILOSOFA HEGELIANA COMO

EL LUGAR EN QUE LA HISTORIA HUMANA ES PENSADA
Evaluacin sumativa
Comprende los lmites, alcances y estructura

del conocimiento humano
BLOQUE 5
135
TEMA 2. IDENTIFICA EL PENSAMIENTO DE TOMS

DE AQUINO CON RESPECTO A LAS VAS PARA DEMOSTRAR
LA EXISTENCIA DE DIOS, AS COMO SUS CONCEPCIONES
SOBRE LA CONFIGURACIN DEL MUNDO Y LA CAUSALIDAD
216
220
223
TEMA 6. RECONOCE LA CRTICA A LA IDEA

DE PROGRESO MATERIAL Y RAZN INSTRUMENTAL
EN JEAN-FRANOIS LYOTARD
TEMA 7. IDENTIFICA LAS DENOMINACIONES

DE MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD
Evaluacin sumativa
Evaluacin nal
Para terminar. Autoevala tus competencias
Fuentes consultadas
228
230
231
212
212
214
TEMA 5. IDENTIFICA EL PENSAMIENTO

DE GIANNI VATTIMO
El n de la modernidad
El pensamiento dbil
SECCIN FINAL
209
204
205
207
TEMA 4. IDENTIFICA A HEIDEGGER COMO ANTECEDENTE

DE UNA CONCEPCIN FILOSFICA POSMODERNA
TEMA 3. RECONOCE EL PENSAMIENTO EXISTENCIALISTA

DE MARTIN HEIDEGGER
Ser para la muerte
Existencia autntica y existencia inautntica
199
201
202
202
203
129
TEMA 1. RECONOCE LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO

DEL SER HUMANO COMO UN SER EN RELACIN
CON LA DIVINIDAD
191
193
TEMA 2. RECONOCE LOS TEMAS FILOSFICOS

DE NIETZSCHE
El nihilismo
El eterno retorno
El superhombre
La transmutacin de los valores
Para comenzar...
Reto
125
127
Para comenzar...
Reto
195
195
196
197
Advierte la condicin humana derivada

de la losofa posmoderna
Analiza la relacin entre lo humano y lo divino

en el pensamiento medieval
TEMA 1. IDENTIFICA A FRIEDRICH NIETZSCHE COMO

PRECURSOR DEL PENSAMIENTO POSMODERNO
Inuencia de Nietzsche en los lsofos alemanes
Inuencia de Nietzsche en la Escuela de Frankfurt
Inuencia de Nietzsche en los lsofos franceses
BLOQUE 6
BLOQUE 4
RETRATO
Se incluye informacin relevante
sobre algunos de los personajes
clave en el desarrollo de los temas
de cada materia.
Se incluye la denicin de trminos
relevantes que aparecen en cada
pgina.
Informacin complementaria
y de reexin donde se vincula
lo que el estudiante va
construyendo con el entorno
inmediato.
Refuerzan y abordan los contenidos
de manera creativa y explicativa,
como una estrategia visual
y efectiva para el proceso
de aprendizaje.
GLOSARIO
EL MUNDO QUE TE RODEA

EN LA WEB
ILUSTRACIONES
INFOGRFICOS
Serie de ejercicios que evalan

conocimientos y habilidades que
el estudiante adquiri o reforz
al nalizar el estudio del bloque
(evaluacin sumativa) y del curso
(evaluacin nal).
EVALUACIN
Actividades individuales o
grupales con las que se pretende
que el estudiante desarrolle sus
competencias de forma integral.
DESARROLLA
COMPETENCIAS
Con este cuadro el estudiante

podr autoevaluar las
competencias genricas
adquiridas al finalizar el curso.
PARA TERMINAR.
AUTOEVALA TUS COMPETENCIAS
ACTIVIDAD
DE APERTURA
Al comienzo del tema, se incluye
una actividad en la cual el
estudiante reexionar acerca
de su realidad y su entorno.
Evala los conocimientos previos, las

habilidades, actitudes y valores que
tiene el estudiante para enfrentar los
temas.
PARA COMENZAR...
SECUENCIA
DE LOS BLOQUES
Se incluyen todos los bloques
del libro y se destaca grcamente
el que se estudiar.
ACTIVIDADES DE ENSEANZA
Se agregan actividades de
enseanza que el docente puede
emplear para abordar cada uno
de los temas que aparecen ven el
programa de estudios.
Es una lista de las competencias

genricas con algunos de
sus atributos que se busca
que los alumnos desarrollen
en cada bloque.
Se incluyen un texto introductorio

con una breve explicacin de lo
que se estudiar y un mapa
conceptual con los temas ms
importantes del bloque. Adems,
se agregan los objetos de
apendizaje que se cubrirn a lo
largo del desarrollo de cada bloque.
INTRODUCCIN AL BLOQUE
MAPA CONCEPTUAL
OBJETOS DE APRENDIZAJE
COMPETENCIAS
A DESARROLLAR
Se explica de forma resumida

el signicado de las competencias
y se muestran algunos ejemplos
de este libro donde se aplican
las once competencias genricas
y las competencias disciplinares
respectivas.
RECONOCE TUS
COMPETENCIAS
SECCIONES DEL LIBRO
INICIO
ACTIVIDADES
COMPLEMENTARIAS
Bloque
5
Bloque 2
Filsofo francs inuenciado por Nietzsche.

a. Descartes
b. Merleau-Ponty
c. Sartre
d. Canguilhem
e. Foucault
Filsofo alemn inuenciado por Nietzsche.
a. Kant
b. Schelling
c. Hegel
d. Heidegger
e. Fichte
Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche.
a. Empirismo
b. Fenomenologa
c. Sensualismo
d. Filsofos de la sospecha
e. Escuela del Frankfurt
Idea nietzscheana de sentido.
a. Sentido como lo fragmentario
b. Sentido como lo que preexiste a la cosa
c. Sentido como el concepto
d. Sentido como lo unvoco
e. Sentido como lo mltiple
2.
3.
4.
5.
Sucede algo parecido en el mbito social y poltico: si consideramos que una sociedad y su cultura son superiores a las dems, puede justificarse que dicha cultura
domine a otras; en cambio, si se cree que todas las culturas son igualmente valiosas,
eso tiende a que se respeten las prcticas de cada pueblo.
En nuestra vida diaria conocemos de campaas que fomentan el cuidado de la naturaleza y la lucha por su conservacin; incluso hay leyes que hacen que las prcticas
diarias se modifiquen, por ejemplo, separar la basura y ahorrar el agua. Tambin podemos apreciarlo cuando una sociedad destaca valores como la tolerancia, el respeto a la
diversidad, etc. Todo ello nos permite comprender que nuestra condicin como seres
humanos determina nuestra vida diaria y nuestra relacin con los otros.
As como la nocin de lo humano modifica la forma en que se vive, tambin esta
modifica la concepcin de lo humano. Es decir, que los factores sociales y polticos
penetran en el pensamiento y lo hacen replantearse lo que crea conocer. Como ya
vimos, en esto consiste la tarea crtica de la filosofa y por ello es histrica. As, las
situaciones especficas de nuestra sociedad el hecho de que sea global, tecnolgica
y la situacin del planeta intervienen en el modo en que se concibe al ser humano.
Aunque el cuestionamiento acerca del ser humano parece acompaar siempre a
la humanidad, podemos ubicar su origen como problema filosfico, es decir, como
cuestin para ser pensada racionalmente, en el siglo v a. C., en la Grecia clsica.
Para comprender el surgimiento del cuestionamiento antropolgico, debemos tener
en cuenta dos aspectos: por un lado, los contextos histrico, social y poltico y, por
otro, el contexto filosfico o la situacin del pensamiento. Por lo que toca a los primeros, diremos que el siglo v a. C. fue de especial importancia para la vida poltica de
Atenas, que en aquel momento estaba gobernada por Pericles. La democracia tuvo su
origen aqu y la participacin cada vez mayor de los ciudadanos en las decisiones de la
ciudad hizo evidente que las leyes que antao se consideraban de origen divino, eran
producto de intereses y deliberaciones humanas. Observa el infogrfico.
Glosario
G
88
st-editorial.com
Se dedic a la renovacin de la
ciudad, en especial de la Acrpolis.
El conjunto de la Acrpolis
se levant en el siglo V a. C.,
sobre las ruinas que dejaron
las guerras contra los Persas.
440 a. C.
El Partenn (447 a. C-432 a. C).
Atenas es sinnimo
de cultura clsica griega.
450 a. C.
Teatro de Dionisios,
con capacidad para 17 000
espectadores. En su poca
brillaron Eurpides y Sfocles,
mximas guras del teatro griego.
Antropolgico. Referido al ser humano, a las estructuras del ser humano.
460 a. C.
Pericles tom el poder de Atenas en el 460 a. C.
El periodo en el que Pericles gobern Atenas

es conocido como el Siglo de Pericles. Este importante
e inuyente poltico fue amigo de Fidias y atrajo
a Atenas al
a lsofo Protgoras y al historiador Herodoto.
LLa Atenas de Pericles
INFOGRFICO
IN
Figura 2. La idea del ser humano y

de la sociedad inuye en las formas
de convivencia entre distintas
comunidades.
BLOQUE 3
BL
st-editorial.com
st
humano y la propuesta por Heidegger.
IV. Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepcin tradicional del ser
III. Investiga cules son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema.
1. Justicia
2. Misericordia
3. Humildad
4. Compasin
5. Lealtad
ticas les benecia una denicin como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno.
II. De los siguientes valores propuestos, defnelos como t creas y establece a quin o a qu prc-
Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo XX.

a. Voluntad de poder
b. Espritu
c. Moralidad de las costumbres
d. Yo
e. Razn
1.
I. Elige la opcin correcta para cada una de las siguientes armaciones.
Heteroevaluacin
H
223
Comprende
Advierte
laslarespuestas
condicin
clsicas
humana
a los derivada
problemas de la
condicin
de lahumana
losofayposmoderna
la sociedad
Bloque
Bloque
3
6
Comprende
Identica
la importancia
los problemas
del estudio
que surgen
de la en relacin
losofa como
a las fuentes
un saberdel
global
conocimiento,
e integrador,
a las criterios
a partir dedelaverdad
consideracin
y vericabilidad,
de los planteamientos
a la distincin
preloscos
entreen
conocimiento
diversas civilizaciones
emprico y racional,
y los
elementosy conoce
que conforman
la sntesis
a laque
losofa,
se produce
adems
de que loen
relaciona
la teoracon
delotras
conocimiento
disciplinas
moderno.
como
la religin y la ciencia.
Unidad
Unidad
de competencia
de competencia
Comprende
Descubre la
losimportancia
lmites,
alcances
de la razn
y estructura
presocrtica para
del
explicar
conocimiento
la realidad
humano
natural
Evaluacin sumativa
Identica
la losofa
Analiza
la relacin
entre
como yuna
disciplina global
lo humano
lo divino
Bloque
Bloque
4
Bloque
Bloque
1 5
Identifica
Comprende
la filosofa
los lmites,
como
alcances
una disciplina
y estructura
global
Por su parte, las competencias disciplinares engloban los requerimientos bsicos conocimientos, habilidades, destrezas y actitudes que se necesitan en
Las competencias genricas le permiten al individuo comprender el mundo,

aprender a vivir en l y aportar lo propio
para transformarlo en niveles superiores.
Estas competencias se podrn entretejer ms adelante con las competencias
laborales, para conformar un todo armnico que le da pleno sentido al proceso educativo.
cada campo disciplinar, para que los estudiantes puedan aplicarlos en diferentes
contextos y situaciones en su vida.
B? / p. ?.
RETRATO
Participar y colaborar
de manera efectiva
en trabajos de
equipo.
B? / p. ?.
ACTIVIDAD
GRUPAL
Ser sensible
al arte, apreciarlo
e interpretarlo
en todas sus
expresiones.
Mantener una actitud

respetuosa hacia la
diversidad de culturas,
creencias, valores, ideas
y prcticas sociales
de otras personas.
Valora distintas prcticas sociales mediante

el reconocimiento de sus signicados dentro
de un sistema cultural, con una actitud de respeto.
B? / p. ?.
ACT. IND. INCISOS 3 Y 4
B? / p. ?.
FIGURA 9
B? / p. ?.
ACT. GRU. INCISO 2
Compara las caractersticas democrticas

y autoritarias de diversos sistemas sociopolticos.
B? / p. ?.
ACTIVIDAD GRUPAL
Evala las funciones de las leyes

y su transformacin en el tiempo.
Analiza las funciones de las instituciones del Estado

mexicano y la manera en que impactan su vida.
B? / p. ?.
ACT. IND. INCISO 3
Analiza con visin emprendedora los factores
y elementos fundamentales que intervienen en la
productividad y competitividad de una organizacin
y su relacin con el entorno socioeconmico.
B? / p. ?.
ACT. IND. INCISO 2
Establece la relacin entre las dimensiones polticas,

econmicas, culturales y geogrcas
de un acontecimiento.
B? / p. ?.
ACTIVIDAD INDIVIDUAL
Valora las diferencias sociales, polticas,

econmicas, tnicas, culturales, de gnero
y las desigualdades que inducen.
B? / p. ?.
ACTITUDES Y VALORES
Interpreta su realidad social a partir de los procesos
histricos locales, nacionales e internacionales
que la han congurado.
B? / p. ?.
EL MUNDO QUE TE RODEA
Sita hechos histricos fundamentales que

han tenido lugar en distintas pocas en Mxico
y el mundo con relacin al presente.
B? / p. ?.
RETRATO
Contribuir al desarrollo
sustentable del medio
ambiente, de manera
crtica y con acciones
responsables.
Identica el conocimiento social y humanista

en constante transformacin.
A continuacin se muestran las competencias disciplinares bsicas del campo de las ciencias
sociales que deben manejarse en esta materia, como lo seala el programa de estudios.
Participar con una

conciencia cvica
y tica en la vida
de la comunidad, de
la regin, de Mxico
y el mundo.
Mantener una
postura personal
sobre temas de
inters y considerar
otros puntos
de vista de manera
crtica y reexiva.
B? / p. ?.
ACTITUDES
Y VALORES
B? / p. ?.
LEE. INCISO 3
B? / p. ?.
HABILIDADES
Desarrollar
innovaciones y
proponer soluciones
a problemas a
partir de un mtodo
seleccionado.
B? / p. ?.
ACT. GRU. INCISO 1
Escuchar, interpretar
y emitir mensajes
pertinentes
en distintos contextos,
mediante la utilizacin
de herramientas
y medios apropiados.
Elegir y practicar
estilos de vida
saludables.
B? / p. ?.
ACTIVIDAD
GRUPAL
B? / p. ?.
ACT. IND.
INCISO 1
B? / p. ?.
ACTIVIDAD
DE LEE
COMPETENCIAS DISCIPLINARES
Aprender por
iniciativa e inters
propio a lo largo
de la vida.
B? / p. ?..
ACTIVIDAD
GRUPAL
Conocerse, valorarse
y abordar los
problemas y retos
a partir de objetivos.
B? / p. ?.
ACTIVIDAD
GRUPAL
A continuacin se muestran algunos ejemplos de este libro donde se aplican las once competencias genricas.
COMPETENCIAS GENRICAS
Las competencias son capacidades que

una persona desarrolla en forma gradual
durante el proceso educativo, que incluyen conocimientos, habilidades, actitudes y
valores, en forma integrada, para dar satisfaccin a las necesidades individuales, acadmicas, laborales y profesionales. Existen
principalmente tres tipos de competencias:
genricas, disciplinares y laborales.
RECONOCE TUS COMPETENCIAS
Identica la losofa
como una disciplina global
Bloque 1
Descubre la importancia
de la razn presocrtica para
explicar la realidad natural
Bloque 2
Bloque 1
Identifica la filosofa
Comprende las respuestas

clsicas a los problemas de la
Bloque 3
Comprende la importancia del estudio de la

losofa como un saber global e integrador,
a partir de la consideracin de los planteamientos
preloscos en diversas civilizaciones y los
elementos que conforman a la losofa, adems
de que lo relaciona con otras disciplinas como
la religin y la ciencia.
Unidad de competencia
Bloque 5
Comprende los lmites,

alcances y estructura
Analiza la relacin entre

lo humano y lo divino
Advierte la condicin
humana derivada
Bloque 6
s %NTABLADILOGOSCONUNAACTITUDPROPOSITIVAYEMPTICA
s !CEPTALADIVERSIDADDEIDEASCOMOPARTEDELAEVOLUCIN
DELPENSAMIENTOHUMANO
s !PRECIALAIMPORTANCIADELAlLOSOFACOMOMEDIO
de resolucin de problemas reales.
s %SCONSCIENTEDELCARCTERHISTRICODELCONOCIMIENTO
HUMANO
s %XPRESASUOPININRESPETUOSAYTOLERANTEENTORNO
ALAPOLMICAENTRELAlLOSOFAYLARELIGIN
s 4OLERALASCRTICASASUSISTEMADECREENCIASYVALORES
s &OMENTAELAMORALSABERlLOSlCO
s $ISTINGUELOSDIFERENTESMBITOSDELSABERHUMANO
s 2ECREALARELACINENTRESUENTORNOACTUALYLOSORGENES
del pensamiento.
s $ISCUTELADIVERSIDADYSEMEJANZADELOSSABERESHUMANOS
antiguos.
s %LABORAUNADElNICINPROPIADElLOSOFA
s !PLICAELMTODOMAYUTICOAUNPROBLEMAESPEClCO
HONESTIDADAMORODIOVIOLENCIAETC
s !RGUMENTALOSLMITESDELACONCEPCINMTICADELMUNDO
s 2ECONOCELAIMPORTANCIADELAlLOSOFACOMOMEDIO
de comprensin de s mismo y del mundo.
s #LASIlCADIVERSOSCAMPOSDEESTUDIO
Bloque 4
Actitudes y valores
Habilidades
10
Practica, por equipos

COLABORATIVOSELMTODOSOCRTICO
mediante la elaboracin de un
dilogo sobre un tema especco.
%LABORAUNCUADROCOMPARATIVO
ENTRELOSMTODOSlLOSlCOS
descritos.
2EALIZAUNDEBATEENEQUIPOS
colaborativos donde analiza
las diferencias entre la losofa
y la religin.
2EDACTAUNABREVENARRACIN
en la que capta un aspecto
EXTRAORDINARIOYASOMBROSODEUN
HECHOOUNOBJETOCOTIDIANOS
%LABORAUNENSAYODONDEEXPRESA
LASRAZONESQUEHICIERONPOSIBLE
la aparicin de la losofa en la
Grecia del siglo VI a.C.
%LABORAATRAVSDEEQUIPOS
colaborativos, un collage en el
que representa, por un lado, la
visin mtica del mundo, y por el
otro, la manera en la que la razn
TRANSFORMDICHAVISIN
Evidencias
de aprendizaje
na de las principales actividades que ha caracterizado

al ser humano desde su aparicin en la Tierra, es la tendencia
a preguntar por todo aquello que le sale al encuentro
metafsica
mtico
mgico
religioso
lgica
pregunta
pensamiento
surge de
tica
duda
esttica
se divide en
asombro
caractersticas
Filosofa
st-editorial.com
mtodos
epistemologa
mayutico
cartesiano
ontologa
visin
totalizadora
ciencia
y religin
se relaciona con
en el mundo. Esta necesidad de explicar acontecimientos diversos como la

naturaleza, el tiempo, la sociedad, las fuerzas que se encuentran detrs de los
fenmenos fsicos, etc., tuvo su primer ejercicio analtico a partir de lo que
tradicionalmente hemos denominado filosofa. La filosofa primera, que naci
en la antigua Grecia, consisti en un estudio de las causas que hacan que fuera
posible entender la realidad y la forma en la que operaba el mundo. A partir de
razonamientos lgicos, se intentaba dar cuenta de los fenmenos observables de la
naturaleza. As, la filosofa surgi como un acto humano que pretenda dar cuenta,
de forma racional, de todo cuanto exista.
Introduccin
Qu es un mito?
a. Una historia de seres fantsticos.
b. Una narracin falsa.
c. La historia antigua de una cultura.
d. La expresin de una forma de compresin del mundo.
Qu quiere decir que algo sea racional?

a. Que est cientcamente probado.
b. Que es verdadero.
c. Que tiene coherencia lgica.
d. Que est muy bien analizado.
Ser dogmatico quiere decir

a. ser necio.
b. ser fantico de una religin.
c. ser muy estricto.
d. tener creencias incuestionables.
El escptico es aquel que
2.
3.
4.
5.
st-editorial.com
1. En tu opinin, en qu consiste hacer losofa?
informacin.
II. Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de
Habilidades
a. no es religioso.
b. que no cree en cosas sobrenaturales.
c. tiene una actitud crtica ante el conocimiento.
d. se apega por completo a la ciencia.
Qu entiendes por conocimiento?

a. Saber algn tema.
b. Poder explicar algn tema.
c. Estar relacionado con algn tema.
d. Poder realizar preguntas sobre algn tema.
1.
I. Con base en tus conocimientos previos, elige la respuesta correcta.
Conocimientos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
Para comenzar...
Utiliza de manera ecaz

LOSMTODOSlLOSlCOS
propuestos para el anlisis
de problemas especcos.
11
Reconoce que la losofa

coloca las bases para el posterior
desarrollo de la visin cientca
del mundo.
Construye una actitud tolerante

HACIALASIDEASQUENOSEAN
compatibles con su sistema
de creencias personal.
Distingue las disciplinas

loscas como modos
de resolucin de los enigmas
que plantea el conocimiento
de lo real.
Adopta una actitud

DEASOMBROANTEHECHOSFSICOS
sociales, personales, etc.) que
HABITUALMENTENODESPERTABAN
NINGNTIPODEINTERSPARTICULAR
#OMPRENDEQUENOEXISTEUNA
nica va de acceso a la verdad.
Seala el carcter original

DELAlLOSOFAENELCONTEXTO
UNIVERSALDELSABERHUMANO
Dene la losofa como

la primera dimensin racional
DELCONOCIMIENTOHUMANO
Indicadores
de desempeo
12
st-editorial.com
el Sol y no la Tierra el que est en el centro de nuestro sistema planetario? Es decir, el hecho de
que Ptolomeo se haya equivocado signica que no tiene ningn sentido estudiarlo?
3. Qu sentido puede tener estudiar teoras como la de Ptolomeo si la historia ha mostrado que es
en la direccin de las sociedades? Realiza un breve comentario.
2. Estaras de acuerdo con el hecho de que solo las personas con ms conocimientos participaran
comentario.
1. Crees que el conocimiento es un derecho o un privilegio? Fundamenta tu respuesta en un breve
III. Reexiona y responde en tu cuaderno.
Actitudes y valores
3. Qu diferencia crees que hay entre el saber de los antiguos y el nuestro? Explica y pon ejemplos.
tario al respecto.
2. Cul crees que es la diferencia entre una creencia y un conocimiento? Realiza un breve comen-
st-editorial.com
Calidad de la
colaboracin
Calidad
de la interaccin
Calidad
de los aportes
!SPECTOS
a evaluar
Aportan ideas,
elementos, reexiones,
experiencias y
referencias pertinentes y
oportunas. Contribuyen
activamente con el
trabajo del equipo
y potencia la toma
de decisiones
consensuadas.
Todos los miembros del

grupo aportan elementos
e ideas vlidas y
relevantes.
Establecen procesos de
comunicacin efectivos
y ecientes con todos los
estudiantes. Todas sus
intervenciones toman
en cuenta los aportes
realizados por sus
compaeros.
13
Contina.
No aportan ideas,
experiencias y
referencias. No
contribuyen con el
trabajo de equipo y no
permiten la toma de
decisiones.
Aportan ideas,
experiencias y
referencias poco
pertinentes y poco
muy poco con el trabajo
de equipo y no participan
en la toma de decisiones.
1
Ningn miembro del
grupo aporta elementos
e ideas vlidas y
relevantes.
No establecen procesos
de comunicacin con sus
compaeros. Ninguna de
sus intervenciones toma
realizados por el grupo.
2
Algunos miembros del
e ideas vlidas y
relevantes.
Establecen procesos
de comunicacin muy
poco efectivos con sus
compaeros.
Algunas de sus
realizados por el grupo.
Indicadores de desempeo
Casi todos los miembros

del grupo aportan
elementos e ideas
vlidas y relevantes.
Establecen procesos
de comunicacin
efectivos con todos los
estudiantes.
La mayora de las
realizados por sus
compaeros.
Aportan ideas,
experiencias y
referencias pertinentes
pero poco oportunas.
Contribuyen con el
trabajo de equipo
y participan en la
toma de decisiones
consensuadas.
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utiliza la rbrica que aparece a continuacin y evala la participacin de uno de los equipos.
Comparte los resultados directamente con los interesados y con tu profesor.
Coevaluacin
1. El aprendizaje ms signicativo que obtuve de este trabajo fue:

2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
3. Para mejorar mi participacin en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:
Analiza tu proceso de trabajo de forma crtica y responde en tu cuaderno:
Autoevaluacin
de manera mtica, y el otro lo haga de manera lgica. Al nalizar, redacten sus conclusiones y
mencionen las diferencias entre ambos tipos de concepciones.
2. El reto consiste llevar a cabo un debate, en el que un equipo explique el fenmeno de la lluvia
sLogos
sMythos
1. Reunidos en dos equipos, investiguen los conceptos de:
Reto
14
Valor
Excelente
Bueno
Suciente
Insuciente
15 a 17 puntos
12 a 14 puntos
1 a 11 puntos
Valoracin
18 a 20 puntos
20
15
10
st-editorial.com
El contenido se entiende
con dicultad, a causa
de falta de coherencia y
claridad,
Las ideas se exponen

de manera lgica y
coherente.
La claridad del
contenido es excelente
y permite comprender
adecuadamente la
temtica tratada.
Coherencia
y claridad

de manera lgica y
coherente.
El contenido es claro
adecuadamente la mayor
parte de la temtica
tratada.
1
No desarrollan el tema
o no hay evidencia de
reexin y anlisis crtico.
2
Faltan elementos
importantes para el
desarrollo del tema.
Se basan en pocas
experiencias y
conocimientos de los
miembros del equipo.
El contenido evidencia
poca reexin y anlisis
crtico sobre la temtica.
La exposicin de las
ideas no es muy clara y
el contenido solo permite
comprender algunas
partes de la temtica
tratada.
Desarrollan parcialmente
las temticas sugeridas.
Se basan en las
experiencias y
Desarrollan ampliamente
Se basan en las
experiencias y
reexin y anlisis crtico
sobre la temtica.
Presentacin
nal del
contenido
3
!SPECTOS
a evaluar
Reconoce las caractersticas de los conocimientos

preloscos de tipo mtico, mgico y religioso
en la civilizacin griega, mesopotmica y china,
como condiciones previas a la aparicin de la losofa
Identica algunas
deniciones de losofa
Tema 2
A diferencia de la filosofa, el conocimiento

prefilosfico asume un universo animado, integrado por fuerzas que actan voluntariamente
y pueden estar a favor o en contra de los individuos. Para el pensamiento prefilosfico los
fenmenos naturales no son neutrales ni objetivos sino subjetivos, esto es, que actan como
los individuos: segn una voluntad que puede
moverse en uno u otro sentido y ser favorable
o desfavorable para el ser humano. Aunque estas fuerzas tenan varias representaciones en los
pueblos arcaicos como los ttems o los dolos,
poco a poco fueron transformndose en formas
cada vez ms abstractas conforme se desarrollaron las civilizaciones, dando origen a los dioses,
que en las primeras culturas simbolizaban fenmenos naturales tales como la lluvia o el Sol.
st-editorial.com
Coherencia lgica.%SLARELACINOCONEXINDELASCOSASYLOSHECHOSSEGNLOSPRINCIPIOSDELALGICAIDENTIDAD
NO CONTRADICCINTERCEROEXCLUIDOYRAZNSUlCIENTE
Necesario.3EOPONEALOCONTINGENTE%SAQUELLOQUENOPUEDESERDEOTROMODO
Principio de causalidad.%STAESTRUCTURADELPENSAMIENTOASUMEQUETODOHECHOTIENEUNACAUSAQUEESTACAUSA
es siempre anterior al efecto, y que en situaciones iguales, la causa tendr siempre el mismo efecto.
[Srita. Modus Ponens: La lgica es indispensable para entender el pensamiento.]
Llamamos pensamiento prelosco a aquel que no

se estructura segn la coherencia lgica que asume
un universo racional posible conocer propia de la
filosofa y de la ciencia. En este tipo de pensamiento funciona el principio de causa y efecto a partir
de fenmenos que pueden ser entendidos mediante su anlisis; adems, es objetivo y neutral, pues al
carecer de voluntad funciona de modo necesario.
Esta manera de comprender el universo implica
una forma de actuar fundada en un principio de
causalidad que calcula los efectos de ciertas acciones. Dicho clculo es hecho en virtud del conocimiento del mundo; se obtiene mediante el anlisis
de los fenmenos y se ordena y sistematiza con las
leyes de las ciencias. As, es posible mediar entre las
necesidades o deseos del individuo y el universo, a
travs de acciones calculadas.
En un principio, la explicacin que se daba a los fenmenos fsicos era de tipo mgico,
mtico o religioso. Recuerda algn cuento o leyenda relacionado con algunos de los mitos
sobre la creacin del mundo. Cuntalo a tus compaeros.
Para comenzar...
Tema 1
Glosario
15
Contina...
16
Figura 2. Grecia, el origen de la losofa en Occidente. En

la imagen, el Partenn, uno de los principales templos en
la acrpolis de Atenas.
[Capitn Plemos: En la Antigedad los magos eran los que dirigan a las sociedades.]
Figura 1. El vud es una religin provista de un fuerte

componente mgico.
BLOQUE 1
st-editorial.com
El pensamiento prefilosfico griego tiene varios pensamientos sucedneos o semejantes y su intencin es crear un discurso
Un ejemplo interesante de cmo opera el conocimiento prefilosfico lo podemos encontrar en la cultura griega. El pensamiento
griego se elabora en dos mbitos no del todo distintos: el mito y
la literatura. Una de las razones por las que recibe el nombre de
prefilosfico se debe al papel que la naturaleza y la razn tienen
en dichos discursos:
R5 5(./,&45(#'65)')5-')&)5352.(-#(55&5#0#(#8
R55 5,4(5)')5,!()5-/(,#)552*&##(55&)5,&85
Civilizacin griega
En el caso del conocimiento prefilosfico, el universo es un conglomerado de fuerzas que actan voluntariamente, por lo que no
pueden ser concebidas leyes generales que permitan llevar a cabo
acciones guiadas por el conocimiento de causas. La forma que
tiene el conocimiento prefilosfico para incidir en el mundo es
directa: pone en relacin la voluntad del individuo y sus deseos
con el universo, sin que haya clculo causal de por medio. Se trata
de mover fuerzas o modificar voluntades. Y es esto precisamente
lo que hace la magia.
La magia es la relacin directa entre el deseo de un individuo y
su medio. Se vale de rituales que pretenden modificar el mundo en
favor de quien los lleva a cabo. Los rituales son grupos de acciones
que se repiten meticulosamente para obtener un cambio en el medio circundante, pero como ya hemos dicho, no se fundamentan
en un conocimiento cientfico de los fenmenos naturales, sino en
la costumbre o la tradicin. Para entender los rituales, es necesario
tomar en cuenta que se realizan segn el principio de simpata,
es decir, vinculando unos seres con otros segn la semejanza que
hay entre ellos. Tal es el caso del vud, que espera causar efectos
en una persona afectando a una figura que se le parece. Para un
pensamiento con coherencia lgica como el filosfico, la magia
realiza una confusin entre dos categoras o conceptos distintos:
equivoca lo simbolizado o representado (la persona), con lo que
la simboliza o la representa (el mueco vud), de ah que espere
efectos sobre la persona al realizar acciones sobre la figura mgica.
Las prcticas religiosas pueden verse tambin como rituales,
aunque en este caso las acciones no se realizan directamente sobre
dos objetos materiales, sino que incorporan elementos abstractos:
las deidades. No obstante, la forma en que se quiere intervenir en el
mundo es tambin prefilosfica, puesto que pretende modificarlo a
travs de los ritos, conectando la voluntad humana con las voluntades de los dioses que conforman el universo. La narracin de este
universo prefilosfico tiene lugar en los mitos. Ellos explican ordenadamente y con unidad los fenmenos naturales, que son muchos
y variados. De ah que se diga que los mitos hablan del origen, pues
establecen una raz nica para una diversidad de hechos. La unidad
y el orden que los mitos dan al universo sern de gran importancia
para el posterior desarrollo del pensamiento filosfico.
Para terminar esta exposicin diremos que el conocimiento
prefilosfico no debe entenderse como algo exclusivo de un periodo en la historia de la humanidad, sino como una forma de
pensamiento que, si bien estuvo presente antes del surgimiento de
la filosofa, sigue vigente hasta nuestros das.
st-editorial.com
Rapsoda.2ECITADOROPREGONEROAMBULANTEQUECANTABAPOEMASHOMRICOSUOTRASPOESASPICAS
Esta civilizacin -denominada arcaica por la tradicin historiogrfica y conformada

por una amalgama de pueblos diferentes: sumerios, acadios, caldeos y asirios se
desarroll aproximadamente a partir del ao 6000 a. C., y tuvo una poderosa influencia sobre las culturas clsicas occidentales tales como la egipcia y la griega.
Mesopotamia cuyo nombre significa tierra entre dos ros: Tigris y ufrates,
cont a lo largo de su historia con una visin del mundo que se constitua a partir
de un orden natural, en el que las fuerzas de la naturaleza eran interpretadas como
designios de la voluntad de entes superiores o dioses, los cuales tenan potestades
suprahumanas capaces de detener el curso de las acciones propias del mundo. Contaban, por ejemplo, con un dios superior o padre de todos los dioses llamado Anu,
cuya representacin haca referencia al cielo y los fenmenos que se daban en l.
El cielo, que siempre ha sido la fascinacin de la humanidad, contaba ya con una
imagen que serva de referencia a las explicaciones de lo que aconteca en este.
Sin embargo, los sumerios rpidamente identificaron que de igual forma existan
otras fuerzas que se interrelacionaban en la manifestacin del mundo y los fueron
nombrando. La Tierra y su funcin de albergar una parte del mundo fsico fueron
denominadas Ninhursaga. Nannar y Utu eran los dioses de la luna y el sol respec-
Civilzacin mesopotmica
[Girasol: Algunos autores sostienen que Homero nunca

existi y que sus textos son recopilaciones de toda la
tradicin oral de su tiempo.]
poltico que vincule a los miembros de la comunidad dndole un origen, un sentido

y un fin a su vida como colectivo. Dichas ideas, muchas de las veces, las obtiene
el pensamiento mtico por la relacin que establece entre dioses y seres humanos:
dioses protectores de ciudades celosos de su culto y humanos que a travs de los
favores divinos obtienen dominio y poder pblico. Este tipo de pensamiento otorga
al hombre un lugar en el mundo, no solo el mundo de su presente clase social, los
vicios y virtudes que le concurrirn a lo largo de toda su vida, sino, y sobre todo,
el lugar que ocupa en el mundo, entendido como un lugar de seres perfectibles: del
animal al dios, el hombre parece ubicarse a la mitad. Su naturaleza, sobre todo su
cuerpo, por una parte, lo emparenta con las bestias, pero, al mismo tiempo, una parte de ella lo emparenta con los dioses: su razn, misma que le permitir compensar
la vulnerabilidad de su naturaleza animal.
Libros como la Ilada o la Odisea, ambas atribuidas al rapsoda Homero, renen
varios de los aspectos con los que hemos caracterizado al pensamiento prefilosfico.
En estos escritos todo el sentido se dirige a determinar el espritu de una comunidad poltica: Troya, por medio del lugar que ocupan su sociedad y sus habitantes.
No obstante, otro tipo de textos mticos ponen el acento en el origen para obtener
el sentido de la vida poltica e individual de la comunidad. Este es el caso de la
Teogona origen de los dioses, de Hesodo. En dicha obra el poeta describe cmo
se cre el mundo, los episodios y ciclos por los que pas dicho proceso creativo, los
diversos dioses y las diversas partes que, por medio de su interaccin, dieron como
resultado el nacimiento del ser humano.
Glosario
17
s3OBRE LA MAGIA EN LA !NTIgedad y en la actualidad:

Rfagas de pensamiento de
Radio UNAM http://ernestopriani.podbean.com/2009/11/07/
el-deseo-y-la-magia/
s3OBRE LA MITOLOGA GRIEGA

Dioses de la mitologa griega Documental de The History Channel. http://www.youtube.com/watch?v=sXFv4xFN
rJc&feature=related
Para fortalecer tus conocimientos visita:
E n la web
Figura 3. Escultura de Gian

Lorenzo Bernini (1598-1680)
que representa al dios Apolo
persiguiendo a la ninfa Dafne.
IDENTIFICA LA FILOSOFA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
18
Figura 6. La milenaria cultura china, ejemplo de

pensamiento mgico. La muralla china, antigua forticacin construida
y reconstruida entre el siglo V a. C. y el siglo XVI.
Figura 5. Segn la mitologa sumeria, Gilgamesh fue un rey dspota

que rein en Babilonia en la ciudad de Uruk (actual Warqa, en Irak).
Gilgamesh, relieve del palacio de Sargn II.
Figura 4. Mesopotamia, cuna del pensamiento. Len Alado,

relieve del palacio del Rey Dario.
BLOQUE 1
st-editorial.com
El antiguo pensamiento chino comparte ciertas caractersticas con otros que bien podramos llamar mticos
y/o mgicos; por ejemplo, el alcance general que pretende explicaciones totales, la cosmogona que intenta
ofrecer una visin del universo, la formacin moral de
los individuos de la comunidad, etc. Sin embargo, lo que
nos interesa son las peculiaridades de este pensamiento
mtico-religioso.
Podemos afirmar, de manera general, que el antiguo
pensamiento chino se caracteriza por un simbolismo
que no diferencia la imagen de la cosa. Para el antiguo
pensamiento chino la imagen absorbe la esencia de la
cosa, es la cosa misma, su doble. A diferencia de posturas posteriores, como la de Platn (427 a. C.-347 a. C.)
donde la imagen es un fantasma de la cosa, para este
pensamiento oriental el asunto no es confundir la cosa
con la imagen, puesto que son lo mismo, el problema es
el poder de absorcin y atraccin que tiene una imagen
con respecto a la cosa que representa.
El pensamiento chino tiene como peculiaridad el
concebir a la naturaleza como fuerzas que se contraponen y a su vez se complementan. Yin y Yang designan
dos principios mayores cuyos constantes intercambios
(relaciones) explican el devenir mismo. Sin embargo,
esta pareja conceptual debe representarse como unidad, pues lo que pretenden explicar es el Yang, en conjunto, representan el orden, en contraposicin al caos.
Ahora, si podemos concebir el Yin y el Yang como uno,
es porque es la base de todas las cosas, de todas las
variaciones y mutaciones hay un principio invariable:
el Tao. El Tao es el Yin con el Yang, el regulador del
movimiento de dichos principios.
El Tao, que comnmente se traduce como camino,
aunque su significacin es mucho ms amplia y compleja, comprende una multiplicidad de conceptos que, en su
conjunto constituye la fuente originaria, la ley universal,
un campo de inactiva y eterna energa espiritual.
Civilizacin china
tivamente. Enlil era el dios de las tormentas, mientras

Enki determinaba la fertilidad de las aguas.
Detrs de todos los dioses existan, para esta cultura, fuerzas con voluntades propias que cedan o resistan
segn sus personalidades propias. En estos radicaba el
movimiento y la marcha del universo en su conjunto. Un
texto importante en esta tradicin es el poema de Gilgamesh, en l se da cuenta de una pica a partir de las
aventuras del hroe Gilgamesh tratando de intervenir en
asuntos propios de los dioses. El poema reflexiona sobre
la condicin humana, poniendo nfasis en la capacidad
de los humanos de enfrentar sucesos tales como la pasin, las ambiciones polticas, la tristeza, y la inmortalidad. En sus andanzas, Gilgamesh enfrentar a los dioses
y ensear a toda una cultura que el orden sagrado del
universo rebasa en mucho las posibilidades de los humildes humanos.
actividad individual
st-editorial.com
y cmo utilizando el pensamiento racional? Responde en tu cuaderno.
4. Elabora en tu cuaderno un collage con imgenes representativas del pensamiento mtico religioso.
5. Imagina que quieres escribir una carta de amor. Cmo lo haras utilizando el pensamiento mgico,
pensamiento mgico. Seala sus principales caractersticas.
3. Busca en medios impresos (revistas, peridicos, carteles, etc.) o en medios electrnicos, rasgos de
2. Identica las principales diferencias entre el pensamiento mgico y el pensamiento losco.
1. Qu entiendes por pensamiento prelosco?
Desarrolla competencias
19
20
Glosario
Identica algunas
Tema 2
Contina...
Describe las caractersticas

de la losofa: pregunta, duda,
asombro, visin totalizadora
Tema 3
encuentran las preguntas que tienen que ver con

el sentido de la vida y el universo. A estas preguntas las podemos denominar cosmovisiones. A
partir de la idea de la forma en la que el universo
est constituido, se da paso a la construccin de
todo tipo de creencias que perfilan un entendimiento sobre el orden de la realidad.
Las cosmovisiones varan de cultura en cultura, sin embargo, es posible darnos cuenta que
todas y cada una de las comunidades humanas
han tratado de explicar al cosmos y sus representaciones. Esta construccin del orden del universo o cosmovisin entraa en s misma una compleja estructura de saberes que se particularizan
en distintas ramas: habr un rea dedicada a la
interpretacin de la naturaleza, otra dedicada al
estudio de la sociedad y alguna otra que estudia
al ser humano.
st-editorial.com
Cosmovisin. ,ASCOSMOVISIONESSONELCONJUNTODESABEREVALUARYRECONOCERQUECONFORMANLAIMAGENOlGURA
general del mundo que tiene una cultura.
[Capitn Plemos: Saber es poder. Desde siempre los hombres han estado conscientes de que quin posee el conocimiento posee las formas
de gobernar a los seres humanos.]
Una caracterstica importante del ser humano

consiste en preguntarse constantemente acerca
del origen y las causas del mundo. Hombres y
mujeres de todas las culturas a lo largo de la historia han sentido la necesidad de entender y entenderse en el contexto que la naturaleza les brinda. Si bien las primeras respuestas fueron de corte
mgico, mtico o religioso, algo ocurri en la Grecia del siglo vi a. C. que hizo que las cosas cambiaran. Poco a poco una generacin de pensadores
comenz a gestar una nueva forma de entender,
especficamente a la naturaleza, alejndose de las
formas mticas tradicionales y poniendo sobre la
mesa un nuevo tipo de reflexin de corte racional.
Esto es a lo que llamamos filosofa.
Podemos de manera general agrupar en dos
vertientes las inquietudes que dan origen a la filosofa y que integran su proceder. Por un lado se
Imagina una sociedad que explicaba todo cuanto aconteca a partir de cuentos, fbulas y todo
tipo de leyendas. Las personas que habitaban estas sociedades haban descubierto que exista
cierta regularidad entre los fenmenos fsicos y la voluntad de los dioses que haban establecido
como responsables del orden del mundo. Como primera actividad, reflexiona sobre los hechos
que tuvieron que sucitarse para cambiar esta forma de pensar. Responde, cmo crees que fue el
cambio de una forma de pensar de corte mgico a una mentalidad racional?
Reconoce las caractersticas de los conocimientos

preloscos de tipo mtico, mgico y religioso
en la civilizacin griega, mesopotmica y china,
como condiciones previas a la aparicin de la losofa
Tema 1
st-editorial.com
Glosario
Figura 7. Existen diversas

religiones, diversos credos
y distintas cosmovisiones.
Physis. Palabra griega que se traduce por naturaleza, procede etimolgicamente del verbo phyo, que signica
BROTARCRECERHACERSALIR0ARALOSGRIEGOSELTRMINOphysisTIENEUNSENTIDODINMICOYHACEREFERENCIAAAQUELLA
fuerza o fuente de donde nacen los entes.
[Prof. Martillo: Los griegos son los fundadores de la

ORVRItD]
La edificacin de saberes en las sociedades arcaicas contaba de manera indiferenciada con elementos mgicos, pero tambin con observaciones directas sobre
fenmenos naturales. Con el paso del tiempo estas cosmovisiones se vean plasmadas, ms all de la tradicin oral, en textos que daban fe de la accin de distintos
dioses que actuaban a capricho sobre las vidas de los seres humanos. Estos textos
que en su mayora estaban escritos a manera de poemas, fueron los primeros ejes de
educacin de los hombres. La Ilada y la Odisea contenan las reglas que los seres
humanos deberan seguir para estar en armona con el universo y las decisiones de
los dioses, pero tambin las lneas generales de accin comunitaria. As, un hombre
griego debera ser virtuoso, valiente y en todo caso, apegado a las leyes de la ciudad
y de los dioses. Esta forma de ver al universo perme de tal manera, que toda la
vida griega se encontraba en referencia con estos mandamientos. Sin embargo, la
propia evolucin de la sociedad griega hizo que nacieran, en el seno mismo de su
cultura, una serie de pensadores que pusieron en discusin los principios mismos
de la constitucin del mundo. Es as como surgi una segunda vertiente de estudio
del mundo, esta vez guiada por el conocimiento racional.
Decir que un pensamiento es racional no es sino afirmar que deba existir una
ciencia que pusiera en el centro del debate la verdad de los mitos y los pensamientos
mgicos, para tender a un anlisis de la naturaleza como un ente observable que,
a partir de su propio ser, diera cuenta de su realidad. Los filsofos o amantes del
conocimiento pretendan ir ms all de los mitos para establecer un conocimiento
libre y desinteresado que estableciera valores universales ms all incluso de su propia cultura. Si algo deba ser, tendra que ser independientemente de las formas en
las que las leyendas regionales lo conceptualizaban.
En el pensamiento filosfico podemos encontrar una fascinante lucha por encontrar el conocimiento, la verdad de las cosas, por encima de las opiniones que se
construan desde la tradicin. Este amor por la verdad tuvo una serie de fases:
R5 5 *,#',5 -5 #(##5 )(5 &)-5 &&')-5 *(-),-5 5 &5 Physis, y culmina con
aquellos cuyo objeto principal de conocimiento es el hombre. Para los filsofos
de la Physis Tales de Mileto (624 a. C.?-548 a. C.), Anaximandro (610 a. C546a. C), Anaxmenes (585 a. C.-524 a. C.), etc., la pregunta principal acerca
del conocimiento del mundo deba girar en torno a la pregunta por la naturaleza:
Qu es la naturaleza?, De qu elementos est compuesta?, Cul es la unidad
que da paso a lo diverso?, a partir de tales ideas estos buscadores del conocimiento (episteme en griego), iniciaron una larga marcha que culmin en nuestros das
con el descubrimiento del genoma humano, los viajes espaciales o la Internet.
R5 (5-!/()5')'(.)5(5&5)(-.#./#(5&5*(-'#(.)5&)-)5&)5()(tramos en autores como Scrates (470 a. C.-399 a. C.) o Platn, para quienes
el centro de atencin deba ser el ser humano. La filosofa desde este mbito es
definida como un ejercicio constante por conocerme a m mismo, como parte
del universo, pero tambin como parte indispensable de la sociedad. A lo largo
de los Dilogos, Platn describi cmo su maestro interrogaba a los ciudadanos
ms importantes de Atenas en la bsqueda de conceptos clave que le facilitaran
un conocimiento sobre s mismo y sobre la vida en general.
21
22
Glosario
Metafsica. 0UEDESERENTENDIDACOMOUNSABERCUYOSOBJETOSTRASCIENDENLAEXPERIENCIA
st-editorial.com
Conforme la historia del pensamiento avanz, la tendencia

del conocimiento fue siendo cada vez ms abstracta. Si los primeros filsofos de la Physis establecan la preponderancia de
algunos elementos fsicos como constitutivos del mundo: agua,
aire, fuego, etc., para Platn y Aristteles (384 a. C.-322 a. C.),
la bsqueda del funcionamiento del mundo deba atravesar por
instancias de corte metafsico, que si bien tenan una presencia
fsica, o partan de una observacin fsica del mundo, postulaban la existencia de una realidad esencial fundante. As las
cosas, la filosofa deba ser la ciencia que estudiara las esencias
contenidas en las cosas. Para Aristteles, por ejemplo, las cosas,
los entes en el mundo, contenan en s mismas un ser que las
determinaba y les daba existencia. Por esta razn, el filsofo
griego, exiga una observacin detenida y meticulosa de todos
los fenmenos de la naturaleza. Este pensador griego es autor
de una biologa, una fsica, una clasificacin de los objetos celestes, as como de una metafsica que postulaba el origen de
las cosas en el pensamiento mismo. La filosofa griega no se
agota en los autores antes mencionados, la escuela que sigui
a estos pensadores denominada Helenstica consideraba que
la filosofa era la maestra de la vida, la inventora de las leyes y
la gua de la virtud. En el conocer la naturaleza y al hombre, en
sus causas y principios, se jugaba la capacidad de ser a cabalidad un ser humano pleno.
Para los pensadores de la Edad Media, la filosofa tambin desempeaba un papel importante. Si bien sus ideas sobre el mundo
tenan como origen un ente superior divino, la filosofa deba dar
cuenta de la forma en la que Dios ordenaba la realidad y la naturaleza. Para filsofos como Santo Toms de Aquino (1224- 1274),
la filosofa era un afn de Dios, y aunque deba ser sierva de la
teologa, como deca San Agustn, tambin deba dar cuenta de la
fe y de la piedad de los seres humanos. Para el filsofo, cientfico y
telogo ingls, de la orden franciscana, Roger Bacon (1214-1294),
la filosofa es la ciencia que compone y divide las nociones extradas de las cosas segn la ley de la naturaleza y la evidencia de las
mismas cosas. Como es posible observar el espritu medieval no
estaba exento del anlisis racional de la realidad, lo que variaba era
el centro a partir del cual explicaban el universo, en este caso, la
unidad deba ser Dios.
Homero. Poeta griego de la poca arcaica. Naci aproximadamente en el siglo VIII a.C., y a
l se le atribuye la autora de los grandes relatos picos tales como la Ilada y la Odisea. La
pica homrica era tan apreciada entre los griegos que fue la herramienta de enseanza
utilizada entre ellos. La esclavitud tambin era prctica aceptada en la sociedad descrita por
Homero. Los esclavos solan tomarse entre prisioneros de guerra, o bien en expediciones
de pillaje.
Figura 8. La Tentacin de Santo Toms de Aquino,

leo de Diego Velzquez (1599-1660). En la pintura,
Santo Toms, an novicio, es confortado por dos
ngeles despus de vencer la tentacin de la carne.
R etrato
BLOQUE 1
actividad grupal
st-editorial.com
1. Analicen las tres deniciones de losofa

2. Cul era la idea de losofa para los griegos arcaicos?
3. Cul era la idea de losofa para el pensamiento medieval?
4. En nuestros das cul es la importancia de la losofa?
Reunidos en equipos discutan sobre las siguientes cuestiones y desarrllenlas en su

cuaderno.
Figura 9. La imagen del mago la

podemos encontrar en la cultura
popular mundial.
sWWWFILOSOFIAMX
sWWWFILOSOFICASUNAMMX
sWWWFILOSOFIAORG
23
En las siguientes direcciones

electrnicas podrs encontrar
informacin relevante acerca
del estudio de la filosofa, particularmente en Mxico.
E n la web
En 1999 el filsofo italiano Gianni Vattimo fue electo como diputado del Parlamento
Europeo. Su labor como intelectual y analista de nuestra realidad lo ha llevado a ser protagonista en la toma de decisiones a nivel mundial. Con acciones como esta podemos
entender la relevancia de la filosofa y su importancia para la sociedad. Los filsofos no solo
se encuentran en la academia, sino que trascienden el saln de clase para formar parte del
debate colectivo.
La crisis del pensamiento medieval trajo como resultado un resurgir de las ideas
griegas y latinas que conocemos como Renacimiento. La filosofa del Renacimiento estuvo marcada por un cambio en la mentalidad de los seres humanos, quienes
pusieron de nueva cuenta en el centro del debate al ser humano. Ya no se debera
tender a explicar las cosas desde un Dios y sus instituciones sino desde las capacidades intrnsecas del propio hombre. La filosofa para el filsofo, matemtico y
fsico francs, Ren Descartes (1596-1650), era aquel conjunto de conocimientos
evidentes, claros y distintos que, sin lugar a duda, mostraba hechos o acontecimientos sometidos a leyes matemticas. El mundo, aseveraba el astrnomo, filsofo,
matemtico y fsico italiano, Galileo Galilei (1564-1642), est escrito en lenguaje
matemtico, y por esta razn, la tarea fundamental de la filosofa sera, partiendo de
un mtodo, descubrir las leyes fsicas con las que la naturaleza acta. Dominando la
razn, dominando el mtodo, el hombre podr dominar la naturaleza y convertirla
a su placer en un lugar que se preste a sus designios.
En nuestros das, la idea de la filosofa ha sufrido cambios importantes. A partir
de la crisis de la razn y los eventos catastrficos que marcaron la historia del siglo
xx, la filosofa ha redimensionado su estudio y se ha vuelto ms crtica respecto a
sus principios. Si bien, el pensamiento desempea un papel importante en la mentalidad de nuestro tiempo, la filosofa ha dejado de ser el garante de la bsqueda
de la verdad. La ciencia, el arte, e incluso la religin, aportan elementos sustantivos
para el conocimiento del mundo en su totalidad. La filosofa en nuestro tiempo
consiste en una reflexin sobre los conceptos que le hacen posible al hombre entender y vivir de la mejor manera posible.
E l mundo que te rodea
24
Glosario

Tema 3
Contrasta la relacin
de la losofa con la ciencia
y la religin
Tema 4
Contina...
Preguntar es una accin, pues la pregunta es

siempre algo que se lleva a cabo. Puede tomar
voz cuando una persona la formula o adquirir
cuerpo en tinta y papel cuando se hace por escrito; a veces la pregunta es solo un gesto cuando
Pregunta
Figura 10. La pregunta, la duda y el asombro,

acontecen con frecuencia en nuestra vida.
st-editorial.com
Dogmatismo. Postura del pensamiento que considera que sus armaciones son incontestables e inmodicables.
Escepticismo.$UDAANTELAPOSIBILIDADDEAlRMARLAVERDADACERCADEALGO%SCUELADEPENSAMIENTOQUENIEGALA
posibilidad de conocer.
Realidad. %NGLOBATODOLOEXISTENTE3UELEOPONERSEALAAPARIENCIAYTOMARSECOMOELVERDADEROOBJETODECONOCIMIENTO
La pregunta y la duda no son exclusivas de la

filosofa, pero la manera en que esta las asume
la distingue de otros mbitos de la cultura como
la religin y la ciencia, y la separa de otras posturas ante el conocimiento, como el dogmatismo
y el escepticismo radical. Podemos decir que la
filosofa se encuentra entre el dogmatismo para
el cual las preguntas no estn permitidas y la
duda queda suprimida y el escepticismo radical
para el que no es posible acercarse a la realidad
desde el pensamiento.
El asombro abre lugar para el pensamiento filosfico, puesto que rompe con la ilusin de que
lo conocemos todo, es decir, de que las cosas son
tal y como siempre hemos credo que son. Cuando nos damos cuenta de ello, podemos empezar
a pensar filosficamente. Pero, qu es lo que
piensa la filosofa?
La filosofa tiene una visin totalizadora, lo
que quiere decir que se interesa por todo lo que
es, por la realidad entera, pero no repara en cada
uno de sus detalles y aspectos. Le importa aquello que hace ser a lo que es, lo que hay de real en
todas las cosas reales.
Para entender genuinamente qu es la filosofa no queda sino hacer un poco de filosofa.

Y si la pregunta, la duda y el asombro son sus caractersticas, tendremos que preguntarnos,
dudar y asombrarnos. Reflexiona en torno a estas preguntas: por qu preguntamos?, es
cierto que dudamos?, no te asombra que te asombres?
Identica algunas
Tema ?
st-editorial.com
estamos con alguien que nos conoce bien, pero en todos los casos implica siempre una actividad.
Podemos decir que la pregunta es la actividad propiamente filosfica, pero como ya dijimos que el preguntar no es exclusivo de la filosofa, tendremos que
explicar qu es lo especfico del preguntar filosfico.
La pregunta y la respuesta parecen una pareja indisoluble. Sin embargo, ahora que hablamos de las caractersticas de la filosofa se hace nfasis en la pregunta y
no en la respuesta, por qu?
En primer lugar, porque las preguntas filosficas
son las que dan continuidad a la historia de la filosofa.
No quiere decir que la filosofa se pregunte siempre las
mismas cosas en el mismo sentido, sino que los desarrollos filosficos de cada poca recuperan las preguntas que se han planteado antes y las problematizan, en
lugar de retomar tan solo las respuestas.
Para aclarar este punto ser de utilidad considerar
un ejemplo de la historia de la filosofa: los escpticos.
Anteriormente mencionamos que la filosofa halla su
espacio entre el dogmatismo y el escepticismo radical.
Histricamente, el escepticismo surgi como una escuela de pensamiento en la Grecia Antigua, basada en
las ideas del filsofo griego Pirrn de Elis (360 a.C270 a.C.), quien no dej nada escrito. Fue el mdico y
filsofo nacido en Grecia, Sexto Emprico (160-210),
quien aos despus expuso detalladamente sus ideas.
Si bien el escepticismo fue una escuela filosfica,
la postura radical que de ella se puede desprender, al
negar toda posibilidad de conocimiento, no es propia de la filosofa. La relacin entre el pensamiento
filosfico y el escepticismo ha sido siempre problemtica, pues al mismo tiempo que la filosofa toma
fuerza de la postura crtica del escptico, lucha por no
quedarse en esa postura, que cerrara el camino para
el conocimiento.
El concepto central del escepticismo es la epoj, palabra griega que significa suspensin del juicio. Y su
motivacin para suspender el juicio era alcanzar la ataraxia, que significa tranquilidad de espritu.
Los escpticos pensaban que si dejaban de hacer
juicios sobre el mundo, tanto en cuestiones sensibles
como tericas, su espritu estara sereno. Tambin consideraban que era necesario suspender el juicio porque
cualquier afirmacin era igualmente vlida que su contraria, es decir, que de ninguna podamos decir que era
ms verdadera que otra.
Lo que los escpticos negaban es que pudiramos
tener un criterio de verdad, esto es, una justificacin
racional para afirmar la verdad acerca de algo. Por lo
tanto, nunca podramos llegar a ninguna conclusin
sobre cuestin alguna.
Para mostrar que no estamos justificados racionalmente para llegar a ninguna conclusin, tenan tropos o argumentos que pretendan invalidar cualquier
afirmacin.
[Srita. Modus Ponens: Efectivamente,

HODUPDUTXHQRHVSRVLEOHHOFRQRcimiento es sostener la verdad de
una proposicin, y si se la considera
incuestionable, hemos cado en una
postura dogmtica.]
[DJ Skeptikon: No es dogmtico ser

tan escptico?]
Figura 11. Los escpticos de la Antigedad clsica, preconizaban

la abstencin de todo juicio para alcanzar la ataraxa y con ello, la
felicidad, que es el n de la losofa.
25
26
st-editorial.com
La pregunta de si es posible el conocimiento o no, ha sido planteada desde el nacimiento de la filosofa en Grecia, y cada poca la
ha vuelto a considerar en sus trminos y la ha reformulado de distintas formas. Prcticamente todos los sistemas filosficos han retomado las cuestiones que el escepticismo plantea y han intentado
justificar que el conocimiento es posible. Y en esto precisamente,
reside lo especfico de la pregunta filosfica: es una pregunta que
se interroga por s misma, que es capaz de tomarse como objeto de
anlisis. Por eso decimos que la filosofa es un pensamiento crtico.
Como resultado de este verse a s misma, la filosofa construye
problemas en torno a sus preguntas y la historia de estas preguntas. La problematizacin es el resultado del preguntar filosfico, y
tiene que ver con la actitud crtica de la filosofa.
As pues, el efecto y el inters de las preguntas filosficas no son
las respuestas correctas, sino la creacin de conceptos que permitan dar una explicacin del mundo.
2. Discutan a nivel de equipo, qu argumentos podran esgrimirse contra un escptico.
1. Formulen un ejemplo de cada uno de los tropos.
%L DEL hCRCULO VICIOSOv Ocurre

cuando lo que tena que demostrarse, tiene su garanta en algo que se
deriva de su demostracin. En ese
caso, no pudiendo establecer base
alguna, se suspende el juicio sobre
ambas cuestiones.
%LDEhPORHIPTESISv Para no caer

en la recurrencia ad infinitum, los dogmticos parten de algo que no justifican ni demuestran, sino que convienen
en ponerlo directamente en la cuestin
por creerlo oportuno.
Fuente: Sexto Emprico, Esbozos Pirrnicos.
%L DE hA PARTIR DEL CON relacin

a algo. El objeto aparece de formas
distintas a quien lo juzga, y va acompaado de sus observaciones, pero
se mantiene en suspenso cmo es el
objeto por naturaleza. Por tanto, suspendemos el juicio sobre el objeto.
que proponemos sobre una cuestin

cualquiera, necesita a su vez una nueva
garanta, y esta, a su vez, de otra
garanta; y as hasta el infinito. Como
no podemos parar este proceso, no
tenemos de donde iniciar la argumentacin, por lo que suspendemos el juicio.
Reunidos en equipos y con base en la lectura anterior:
%L DE hCAER EN UNA RECURRENCIA

ad infinitumv Decimos que la garanta
%L DE hA PARTIR DEL DESACUERDOv

Constata la divergencia insuperable de
opiniones en torno a cualquier cuestin
propuesta, tanto entre los pensadores
como entre el resto de la gente. Como
no podemos elegir ni rechazar ninguna
de estas opiniones, concluimos en la
suspensin del juicio.
Segn algunos escpticos hay cinco

tropos para la suspensin del juicio y
son los siguientes:
Sobre los cinco tropos
Lee
[Srita. Modus Ponens: aunque

ODORVRItDQREXVFDUHVSXHVWDV
correctas, s tiene correccin
lgica en sus argumentos. No
SRGHPRVGHFLUFXDOTXLHUFRVD@
BLOQUE 1
st-editorial.com
Figura 13. La losofa busca el conocimiento a travs de la pregunta y la duda. La Escuela de Atenas,
de Rafael Sanzio (1483-1520), donde el artista representa a importantes lsofos de la poca, entre
ellos: Pitgoras (1), Scrates (2 ), Platn (3) y Aristteles (4).
Nuestra relacin con el mundo, que es tanto aquello que nos rodea
como lo que solemos considerar propio, nuestro mundo interno,
puede tener en nosotros un efecto, en ocasiones perturbador, llamado duda.
Cuando dudamos, dudamos de algo, y la duda misma indica
Figura 12. La losofa es un quehacer histrico. Grati
que sabemos un poco de aquello de lo que dudamos, pero descocallejero.
nocemos otro tanto. Imagina, por ejemplo, el caso en el que ests
esperando una llamada. Sabes que el chico o la chica en cuestin
tiene tu telfono, pero no sabes si llamar. Si no lo supieras, no
habra duda, pero ese conocimiento parcial hace que tu pensamiento y tu nimo se
agiten. Tienes una actitud especfica ante un hecho posible: esto es la duda.
Pues bien, la filosofa experimenta esta actitud ante la realidad, pues piensa que
el conocimiento que tenemos del mundo no es absoluto. Y esto la mueve tambin:
la filosofa est agitada por la duda. Podemos decir que la duda es la actitud filosfica ante el mundo. Tal vez por eso Scrates se consideraba a s mismo como un
moscardn que estaba ah para despertar a su ciudad, Atenas.
Sigamos con el ejemplo. Si han pasado varios das y la llamada no llega, es muy
probable que la intranquilidad nos haga indagar si llegar o no, buscaremos razones
y evidencias para saber si es razonable pensar que nos llamarn o si ms bien debemos abandonar esa idea. Lo que estamos buscando es una certeza.
Tambin la filosofa lleva a cabo ese proceso. La duda, y en esto se separa del escepticismo, la lleva a buscar un criterio de qu es lo que puede tomar por verdadero,
de qu es aquello de lo que puede tener certeza.
Duda
Funcionan como motor para construir una propuesta terica,

pero no para producir resultados que den respuesta total y absoluta a la pregunta.
Las preguntas filosficas tiene respuestas, pero estas respuestas
son histricas y por ello mismo, no excluyen la posibilidad de nuevas respuestas. La pregunta filosfica est siempre abierta.
27
28
BLOQUE 1
Pensemos qu sucede cuando nos asombramos.

Estamos en nuestra vida cotidiana y de pronto sucede algo que nos hace darnos cuenta de
que las cosas no son como pensbamos, que hay
algo que desconocamos en lo que creamos conocer muy bien. Pongamos el ejemplo de una
persona, un amigo que pensbamos que siempre reprobaba matemticas. Un da en clase pasa
al pizarrn a resolver un ejercicio y lo hace a la
perfeccin. En ese momento nos asombra. Pongamos despus el caso de un deportista que logra
romper todas las marcas mundiales, el nadador
estadounidense Michael Phelps y cmo su desempeo nos asombra. Pero recordemos tambin
nuestros asombros infantiles, los trucos de los
magos, o descubrir que de un frijol puesto en un
algodn hmedo puede salir una planta.
Ms aun, pensemos en los casos en que nos
asombramos a nosotros mismos: lloramos con
una pelcula que no pensbamos que nos conmovera tanto, logramos estar despiertos ms
tiempo del que creamos aguantar, etc.
Qu tienen en comn todos estos asombros?
Que todos ellos nos revelan algo que no habamos visto en eso que nos es tan cercano, incluso
en nosotros mismos. Cambia la idea que tenamos de algo. No sabamos que nuestro amigo,
cuyos resultados dbamos por hecho, tena capacidades que no conocamos. Nunca habamos
pensado que un hombre poda nadar tan rpido,
que un seor poda desaparecer una paloma o
que de un frijol poda nacer algo.
Cuando estamos asombrados, por un momento nos damos cuenta que no podemos seguir
Asombro
Figura 14. El asombro puede venir de lo ms cotidiano.
st-editorial.com
pensando las cosas como las habamos hecho

hasta entonces; suspendemos por un momento
nuestros juicios sobre las cosas, hacemos epoj,
como los escpticos. Despus de suspendidos los
juicios, lo que hacemos es tratar de entender qu
es esto (amigo, deportista, nosotros mismos o
un frijol) que nos ha mostrado una nueva faceta.
Nos damos cuenta que el concepto que tenamos
no basta para entender el hecho, y hacemos entonces un nuevo concepto de nuestro amigo, o
una nueva idea de qu es un frijol.
La filosofa se asombra del mundo, de la
realidad, y es entonces cuando crea conceptos,
buscando captar qu es aquello ante lo que se
encuentra, del mismo modo que nosotros cambiamos nuestra idea de quines somos cuando
hacemos cosas de las que no sabamos que ramos capaces.
Pero no todo asombro termina en filosofa.
Los escpticos, por ejemplo, permanecan en
el estado de epoj. Muchas veces sucede que el
asombro es ignorado y no cambia el concepto
que tenemos de las cosas, o lo que nos ha asombrado se justifica sin intentar explicarlo, como
en el caso de los milagros, que asombran pero se
quedan en el misterio.
En el caso de la filosofa, el asombro es la oportunidad de crear conceptos. Aqu podemos ver de
dnde viene la fuerza crtica del pensamiento filosfico que ha sido la razn para que muchos filsofos de todas las pocas hayan sido censurados
y hasta asesinados, en nombre de una visin del
mundo que quiere ser la nica: el asombro permite ver las cosas de otra manera, y la filosofa
desarrolla esta otra manera de ver las cosas.
Figura 15. Cuando las personas o cosas nos muestran

capacidades que desconocamos, nos obligan a cambiar
el concepto que tenemos de ellas.
st-editorial.com
Qu queremos decir cuando afirmamos que la filosofa se asombra del mundo o de la realidad? De qu se asombra la filosofa?
El mundo puede verse como una multiplicidad de entidades,
muchas de las cuales no tienen relacin entre s, y si llegan a coincidir es solo por azar. Algunas de estas entidades tienen caractersticas en comn, por ejemplo, estar vivas, y se les puede agrupar
por su caracterstica comn, separndolas del resto del mundo.
Las entidades no son solo objetos tangibles, las hay tambin abstractas como las palabras, en el caso del lenguaje, y tambin tienen
caractersticas en comn, por ejemplo, poseer cierta estructura o
cumplir cierta funcin.
Cuando el mundo es visto de esta forma, dividido segn grupos
con caractersticas, estructuras o funciones semejantes, la forma
de acercarse y saber de l, es atendiendo a alguno de los grupos.
De esta manera podramos formar grupos de seres y formas de
conocerlos, por ejemplo, la biologa y la lingstica. Pero a estas
materias no les interesa todo el mundo, sino solo algunas partes
o aspectos de este. Incluso dentro de la biologa, por ejemplo, hay
algunas reas que se interesan solo por cierto tipo de seres vivos,
o por el comportamiento de determinadas clulas. Parece que el
conocimiento intenta ser cada vez ms especfico y especializado.
Contrario a esta imagen del mundo, la filosofa ve que hay algo
que comunica a todos estos seres, que toda esta multiplicidad tiene algo en comn.
Todos los seres, por distantes que se encuentren o distintos que
sean, coinciden en algo: los seres vivos y las palabras, los seres
humanos y las cosas, todos ellos, son. Lo que comparten es su
realidad. Esto es lo que le concierne a la filosofa: la realidad toda.
Sin embargo, lo anterior no quiere decir que le interese cada
detalle de cada ser que hay en el mundo, no le concierne investigar cmo se alimentan las plantas o qu nuevos planetas hay
en el universo, sino lo que hay de comn en las plantas, en su
alimento y en los planetas, aquello que une a todas estas cosas:
su realidad o su ser.
Visin totalizadora
29
Figura 17. La realidad es lo que nos rodea pero tambin

lo que llamamos mundo interno
Figura 16. La realidad puede ser considerada como

una diversidad de fenmenos sin relacin necesaria
entre s o como una multiplicidad conectada.
[Capitn Plemos: pero pudo ser retomado hasta que el contexto poltico fue favorable, Bruno no fue ledo por siglos]
[Profesor Martillo: pero su pensamiento sobrevivi, a pesar de su muerte.]
[Capitn Plemos: dselo a Scrates, que muri a manos de sus conciudadanos, o

a Giordano Bruno, que fue quemado en la hoguera]
[Profesor Martillo: el pensamiento no es cuestin poltica, Plemos, goza de independencia.]
[Capitn Plemos: el pensamiento siempre tiene consecuencias para el poder, y el

contexto poltico incide profundamente en el pensamiento.]
30
R etrato
BLOQUE 1
actividad grupal
st-editorial.com
sz#ULESLADIlCULTADDELDUELO
sz1UDIFERENCIANOTASENTRELASPRIMERASPREGUNTASQUESEFORMULARONYLASLTIMAS
sz0ORQUPARAELCUESTIONAMIENTO
sz1URELACINTIENEESTEEJERCICIOCONLASCARACTERSTICASDELAlLOSOFAPREGUNTA
duda, asombro y visin totalizadora)?
5. Despus, consideren en grupo las siguientes cuestiones:
formular una pregunta acerca de lo que se le ha preguntado. Atencin: no puede

ser sobre otra cosa.
4. El primer participante deber seguir el mismo proceso, preguntando sobre la pregunta del segundo participante.
Por turnos, irn intercambiando preguntas sobre preguntas hasta que alguien::
s4ARDEMSDEMEDIOMINUTOENFORMULARUNANUEVAPREGUNTA
s#ONTESTEENLUGARDEPREGUNTAR
s0REGUNTESOBREALGOQUENOSEALAPREGUNTAQUESELEFORMUL
1. Formen parejas colocndose uno frente a otro.

2. El primer participante debe hacer una pregunta cualquiera.
3. El segundo participante, en lugar de contestar la pregunta que se le ha hecho, debe
Reunidos en parejas, realicen un duelo de preguntas, siguiendo las instrucciones que

se indican:
Aunque ms adelante explicaremos qu se entiende por ser, ahora debemos tener

claro que cuando decimos que algo es, tenemos en mente dos sentidos: la estructura
de la realidad y la existencia de los seres.
As, podemos entender qu quiere decir que la filosofa tiene una visin totalizadora: por un lado, significa que ve la totalidad del mundo, no solo una seccin de
este; por otro, que cuando afirma algo, lo hace de esa totalidad entera, de todos los
seres. La visin totalizadora nos da el campo de inters filosfico.
Sexto Emprico. Naci en Grecia y vivi en Roma y Alejandra. Fue mdico y filsofo. Escribi
la obra llamada Esbozos pirrnicos, donde compila y explica los argumentos escpticos. Su
obra est dirigida contra los dogmticos, y retoma principalmente las ideas de los filsofos
griegos Pirrn de Elis y Enesidemo (80 a.C.-10 a.C.). Es la principal fuente del pensamiento
escptico.
st-editorial.com
Figura 18. La ciencia y la losofa nacen juntas y

comparten su inters por explicar el mundo racionalmente.
La relacin entre filosofa, ciencia y religin no

es solo una cuestin de superacin histrica,
como si la religin hubiera quedado atrs con el
surgimiento de la filosofa, y la filosofa se hubiera vuelto obsoleta con la llegada de la ciencia.
Las tres formas de pensamiento han convivido por siglos, a veces sin poder distinguir claramente una de otra. Hasta nuestros das, las tres
conviven y se mezclan de formas inesperadas,
y se siguen esperando cuestiones especficas de
cada una de ellas.
Las tres han aprendido a estar en el mismo
mundo y a vivir con sus diferencias y contradicciones. Una posible explicacin para ello, es que
La ciencia y la filosofa nacen al mismo tiempo,

con la pregunta por la naturaleza, puesto que
ambas son pensamientos racionales. Los primeros filsofos fueron tambin los primeros
cientficos: es el caso de la escuela de Mileto
escuela filosfica fundada en el siglo vi a.C.
en la colonia griega de Mileto, de la costa occidental de Anatolia. Sin embargo, a lo largo de
la historia se van separando por sus intereses y
sus mtodos.
Poco a poco, los campos de conocimiento de
la ciencia y la filosofa se distinguen. La ciencia se interesa por medir y calcular los fenmenos a los que se acerca. Todo lo que cae en su
campo es susceptible de ser medido, con lo que
deja afuera un amplio espectro del mundo, que
seguir interesando a la filosofa. Su definicin
de conocimiento es tambin distinta. Mientras
que la ciencia se propone predecir y, en algunos
casos, controlar aquello que estudia, la filosofa
pretende explicar racionalmente mediante conceptos y argumentos la realidad, Para la ciencia,
conocer tiene que ver con poder decir en qu
condiciones ocurrir determinado fenmeno.
Su mtodo las distingue tambin, puesto que,
Ciencia
no estamos ante formas culturales que busquen

lo mismo o que compitan en la misma categora.
Todas tienen motivaciones diferentes y se proponen objetivos distintos.
Todos tenemos creencias y certezas. Pero te has preguntado cul es la diferencia entre estas
dos? Para algunos sus creencias vienen de la ciencia y sus certezas de la religin. Para otros, por
el contrario, sus certezas vienen de la ciencia y sus creencias de la religin. Podemos decir que
alguno de estos dos grupos est en un error? Por qu? Disctelo en grupo.
Identica las disciplinas loscas:

ontologa, metafsica, lgica, tica,
esttica y epistemologa
y la religin

31
Contina...
Tema 5
Tema 4
Tema 3
32
Figura 20. Las creencias religiosas inciden en las acciones y en la forma de vida de las personas.
Figura 19. Para la ciencia es necesaria la medicin de

los fenmenos que estudia. Astrnomo.
Aqu encontrars una charla del filsofo espaol Fernando Saavater, en la cual se discute el
tema de la tolerancia religiosa. Pueden comentarlo en clase y considerar las relaciones actuales entre poltica, filosofa y religin. http://
www.youtube.com/watch?v=bA5b_92B0ik&pla
ynext=1&list=PLB647B5A66869C1D6
E n la web
BLOQUE 1
st-editorial.com
La filosofa y la religin tienen una relacin interesante. Si bien

el pensamiento filosfico puesto que es un discurso racional nace
separndose del pensamiento mtico-religioso, ha habido tambin pocas como la Edad Media, en que la filosofa es muy
cercana a la religin. Incluso existen textos en los que podemos
encontrar juntos, tanto elementos religiosos como argumentos
filosficos. No obstante es posible y preciso distinguir estas dos
formas culturales.
Las diferencias y coincidencias podemos verlas si tenemos
en cuenta las caractersticas de la filosofa que ya hemos explicado. Dijimos que el preguntar y el dudar filosficos, producen
un pensamiento crtico y problemtico, es decir, que se cuestiona sobre s mismo y sobre sus propias preguntas. La religin,
en cambio, pide que se acepte lo que ella afirma, ya sea en sus
textos sagrados que contienen revelaciones, o a travs de sus
ministros e instituciones. La religin no tiene como actividad
el preguntar ni el dudar, sino que se plantea como respuesta a
cuestionamientos humanos sobre el mundo. La religin funciona, pues, con dogmas lo cual no tiene aqu ningn sentido
peyorativo sino simplemente explicativo, es decir, con afirmaciones incuestionables.
Religin
aunque ambas son rigurosas y racionales, la filosofa trabaja con

el lenguaje informal, es decir, el mismo que usamos coloquialmente, aunque en sus manos este adquiere muchas veces un
sentido tcnico. La filosofa analiza y argumenta lgicamente, y
aunque en ocasiones se vale de la simbolizacin lgica, su lenguaje no siempre es formal como en el caso de la ciencia, que
utiliza el lenguaje matemtico.
La ciencia interviene directamente los fenmenos, es a lo que
llamamos mtodo cientfico y tiene como piedra de toque la experimentacin y la medicin. Esto se hace evidente con la ciencia del siglo xvii, que perfecciona el mtodo cientfico, con Ren
Descartes y Roger Bacon.
La filosofa, en cambio, tiene una forma de trabajo fundamentada en el anlisis del mundo y el estudio de argumentos propios y
ajenos, de ah la continuidad de la historia de la filosofa.
Tambin podemos distinguirlas atendiendo a su historia. La
historia de la filosofa es una historia de preguntas y problemas
compartidos, respondidos de muchas maneras, ninguna de ellas
excluyente, que han dado como resultado distintas escuelas de
pensamiento y posturas ante el mundo. Como ya veamos, esta es
la especificidad del preguntar filosfico.
La historia de la ciencia, en cambio, pone nfasis en las respuestas o en los resultados obtenidos, y la superacin de estos resultados a lo largo del tiempo. En la ciencia, un resultado s puede
excluir a otro, mientras que en filosofa, una respuesta no impide
que la pregunta se siga formulando.
En la ciencia existen la verdad y el error, en la filosofa, el concepto de error se queda al nivel de la argumentacin, que puede
ser lgicamente vlida o invlida. A nivel de las construcciones
tericas y los conceptos creados, lo que tenemos es diversidad histrica y desacuerdo conceptual, pero no errores.
actividad grupal
st-editorial.com
cia y fe.
2. Discutan cul es la relacin entre creencia y conocimiento.

3. Investiguen y analicen los conceptos de entendimiento, conocimiento, creen-
creer y el segundo defender Cree y entenders.
1. Formen dos equipos. El primer equipo defender la armacin Entienda yo y
Debatan en torno al siguiente fragmento del Sermn 43 de San Agustn: Se me

dice: Entienda yo y creer. Yo le respondo: Cree y entenders. Sigan las siguientes instrucciones.
[Capitn Plemos: Y no olvidemos que algunas ideas

de bien son ms convenientes que otras para los poderosospor ejemplo, si el bien y la felicidad estn en
otro mundo, quin va luchar por l en este?]
[Sr. Recto:(VFLHUWR/DpWLFDHVPX\LPSRUWDQWHSDUD
HODFWXDUKXPDQRUHH[LRQDUVREUHHOELHQ\HOPDO
para actuar segn el bien.]
[Capitn Plemos: No ignoremos que el pensamiento

ORVyFRWDPELpQLQX\HHQODVIRUPDVGHYLGD]
El asombro tiene tambin una funcin en la religin, pero es distinta de

la funcin que cumple en la filosofa. Mientras que el pensamiento filosfico construye o modifica conceptos ante el asombro, la religin incorpora los
momentos de asombro como pruebas de la insuficiencia de la razn para dar
cuenta de la realidad, y de la necesidad de un elemento ms all de lo humano
y de lo racional para explicar el mundo. Este, como decamos ms arriba, es el
caso de los milagros y las revelaciones.
Sin embargo, la religin y la filosofa coinciden en un punto: la visin totalizadora. Ambas formas culturales tiene como campo de pensamiento toda la
realidad. La diferencia es la forma en que se acercan al mundo, pues sus motivaciones son distintas. Mientras que la filosofa quiere dar explicaciones racionales del mundo, la religin quiere producir acciones, por ejemplo, los rituales,
e influir en las formas de vida que debern ser congruentes con los preceptos
religiosos, todo ello a partir de sus dogmas. Por eso la creencia es tan importante para la religin, y debe venir acompaada de la certeza de aquel que cree, de
modo que pueda actuar de acuerdo con la religin, a diferencia de la filosofa,
donde la importancia est en la justificacin racional de toda creencia, sin lo
cual, no hay certeza posible.
Figura 21. San Agustn, como
muchos otros pensadores religiosos,
reexion en torno a la diferencia
entre la creencia religiosa y el
conocimiento racional.
33
34
Glosario

y la religin
Compara los mtodos

mayetico y cartesiano
Tema 6
La ontologa es para la mayor parte de los llamados lsofos continentales la disciplina fundamental de la filosofa. El trmino proviene de
dos palabras de origen griego: ontos, que significa
lo que es, lo ente y lgos, tratado o estudio
en este caso. La ontologa es la rama de la filosofa que estudia el ser concepto que se sintetiza
en lo que es, es decir, la estructura que hace
ser a las cosas lo que son, o dicho de otra forma, aquello que sin lo cual un ente dejara de ser
lo que es. El concepto ser ha sido interpretado y enfocado de diversas maneras a lo largo de
la historia de la filosofa. Generalmente ha sido
interpretado como esencia, es decir, como causa
trascendente de los entes, o como existencia, una
estructura inmanente en la que estn implicados
los entes.
Ontologa
st-editorial.com
Filsofos continentales.!QUELLOSlLSOFOSQUESEENCUENTRANENLAPARTECONTINENTALDELCONTINENTEEUROPEOYNO
ENLAh)SLAvESDECIR'RAN"RETAA
Ente.#ONCEPTOlLOSlCOQUEDESIGNADEMANERAUNIVERSALALOSOBJETOSOALOSMIEMBROSQUECOMPONENLA
realidad.
Trascendente.4RMINORELATIVO4RASCENDENTEESTODOAQUELLOQUEhSUPERAvOhEXCEDEvUNCIERTOMBITO0OR
EJEMPLOEL$IOSCATLICOESTRASCENDENTEALMUNDO
Inmanente.%SELTRMINORELATIVODEhTRASCENDENTEv)NMANENTEESTODOAQUELLOQUESEENCUENTRAhDENTROvDELA
EXPLICACINODELMBITOENELQUESUCEDENLASCOSAS0OREJEMPLOLAMADERAESINMANENTEALRBOL
La filosofa, en tanto reflexin general (visin totalizadora), pretendidamente universal de lo real, y

en tanto un discurso ya milenario, est dividida en
diversas reas en las cuales se estudian y desarrollan
diversos problemas. Dichas reas confluyen la mayora de las veces unas con otras, pues lo problemas
filosficos se pueden casi siempre enfocar desde
varios ngulos o desplegar en diversos niveles.
Aunque no disponemos de un acuerdo sobre las
reas en las que la filosofa se divide por ejemplo,
algunos piensan que la filosofa tiene como rea a
la teodicea, es decir, aquella rama o disciplina que
estudia a Dios, mientras que otros rechazan la vinculacin entre filosofa y religin porque se observa
en dicha relacin desarrollos dogmticos y poco
crticos, podemos decir que casi todos los filsofos
coinciden en que la filosofa tiene por lo menos las
siguientes reas que son consideradas bsicas:
Identifica trminos que crees tengan que ver con la filosofa y trata de observar qu
entiende la gente profesores, amigos, familiares, etc. por ellos cuando los utiliza. Por
ejemplo, usos frecuentes de la palabra lgica (me parece lgico), metafsica (los libros
de superacin personal), comportamiento moral personas ticas, etc. Finalmente,
define en tu cuaderno los siguientes conceptos: lgica, moral, metafsica y tica.
Tema 5
Tema 4
st-editorial.com
[Srita. Modus Ponens: Lamento replicarle querido

Profesor, pero lo que ha dicho no se sostiene. No
hay ninguna necesidad de existencia o demostracin
efectiva de ese mundo que llama ms verdadero. La
metafsica, si quiere ser, tendr que ser primero una
lgica y no una mera especulacin.]
[Prof. Martillo: La metafsica es la disciplina central de

ODORVRItD/DUHDOLGDGGHORVHQWHVPDWHULDOHVUHHUH
y apunta a una realidad ms verdadera que funge
como sostn de aquella.]
[DJ Skeptikon: Me parece difcil sostener que la

PHWDItVLFDQRVRORSXHGDVHUXQDUDPDGHODORVRItD
sino que pueda ser una ciencia o disciplina en el sentido de su objeto de estudio y de los mtodos con los
que cuenta para estudiarlo.]
As, la metafsica se define a s misma como una ciencia universal, como aquella disciplina que pretende estudiar las cosas ms all de cualquier determinacin
fsica, en el sentido aristotlico, es decir, determinaciones que tienen que ver con la
materia como, por ejemplo, el movimiento. Muchos siglos pasaron, el helenismo y
toda la Edad Media para que la metafsica fuera sometida a severas crticas como
la ciencia fundamental de la filosofa; crticas por su aspiracin a ser un quehacer
cientfico, no obstante los mtodos y las confusiones que engendraba. El filsofo
alemn Immanuel Kant (1724-1804), en el siglo xviii, someti a la metafsica a un
anlisis para saber si ella poda aspirar al estatus de ciencia que, por ejemplo, tena la
fsica en ese entonces. Despus de dicho estudio, Kant demostr que la metafsica
es imposible como ciencia, ms s una disposicin humana, que se encuentra como
tendencia que hay que regular y criticar.
Este trmino posee una historia bastante peculiar. Tiene dos sentidos originales:
R5 5,,65(5.(.)5)()#'#(.)65&5'#.)5.,#)5+/5-.5^'-5&&_5@met es
una palabra de origen griego que significa ms all de la physis o naturaleza.
Tengamos en cuenta que antes de su Metafsica, Aristteles haba escrito la Fsica, tratado en el que estudi al ente material. Dichos entes, los materiales, se
refieren a un plano metafsico, es decir, a un tipo de entes que son su causa o su
explicacin.
R5 5,,65(5.(.)5,&#65&5),(55)--5+/5-.(5^'-5&&_55&)5 -#)655
los entes inmateriales como las esencias. Este es, por excelencia, el objeto de
estudio de la metafsica. Ella es definida por Aristteles como la ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es. Esto significa, entre otras cosas, que la
metafsica estudia al ente desde su ser, es decir, no dividindolo en sus accidentes
como lo hacen las ciencias particulares, por ejemplo, la biologa estudia al ente
en tanto que ente vivo.
Metafsica
35
Kant. Iniciador de lo que la

historia de la filosofa ha llamado el Idealismo alemn.
En esta escuela del pensamiento se encuentran Hegel,
Schelling (1775-1854), Schiller (1759-1805), Fichte (17621814), etc. Una de las cosas
por las que Kant es reconocido en la historia de la filosofa
es por la crtica que hace a la
metafsica en su texto Crtica
de la razn pura. La metafsica
solo es posible como disposicin humana, pues a lo que
ella apunta o de lo que ella
habla rebasa lo que podemos
conocer. As, ella no es posible como ciencia, su objeto
no pertenece al campo de la
experiencia humana.
R etrato
36
Glosario
Dichas lgicas ya no son necesariamente bivalentes, es decir, ya no trabajan exclusivamente con dos valores de verdad (verdadero y falso) sino con muchos ms esto por
influencia de la teora de la probabilidad y la estadstica, como por ejemplo, verdadero,
casi verdadero o verdadero en el 80% de los casos, etc.
La lgica, pues, es la rama de la filosofa que estudia el pensamiento como forma

mental, es decir, como concepto, juicio y razonamiento (o argumento). Dicho estudio
consiste en tener criterios para distinguir los conceptos adecuados representaciones
mentales correctas de los que no lo son, distinguir los juicios la relacin entre un sujeto y un objeto, entre un sujeto y un predicado verdaderos de los falsos y, por ltimo,
pero quizs ms importante, distinguir a los argumentos la relacin entre juicios vlidos de los invlidos.
El trmino lgica proviene del trmino griego lgos que en este caso significa pensamiento. A lo largo de la historia de la filosofa podemos distinguir dos tipos de lgicas:
Lgica aristotlica. Se caracteriza por estudiar las relaciones entre conceptos (o juicios)
como la conjuncin, la negacin y la disyuncin; por descubrir formas de razonamiento siempre vlidos como lo son los silogismos y por descubrir tambin formas de
razonamiento siempre invlidas como lo son las falacias.
Lgica simblica. Simboliza las relaciones de inferencia nace con un matemtico del
siglo xix, Gottlob Frege (1848-1925) , descubre y estudia nuevos tipos de implicacin como son el condicional (si, entonces) y el bicondicional (si y solo si).
Kant pensaba que la lgica era la propedutica de la filosofa, es decir, su introduccin,

el instrumento supuesto para navegar correctamente en cualquiera de las ramas de
la filosofa. Dicho instrumento provee al aficionado o especialista de las herramientas
adecuadas para:
R5 #-,(#,5&5validez e invalidez de los argumentos.
R5 *,-(.,535(&#4,5,!/'(.)-85
R5 -,0,5+/5,&#)(-55inferencia se establecen al interior y al exterior de ellos.
R5 (&#4,5+/5.#*)55*,)*)-##)(-5-5) ,(5)')5,4)(-53I)5*)3)55 0),55
otras (las conclusiones), y de qu manera apoyan de manera categrica como la
deduccin, de manera emprica como la induccin.
Lgica
Las computadoras u ordenadores estn basadas en principios logsticos de operacin que

a su vez estn fundamentados en principios lgicos. El desarrollo de la lgica simblica
y su relacin con las matemticas ha permitido crear diversos sistemas de informacin,
archivo, comunicacin, etc., que funcionan de acuerdo a relaciones como la conjuncin, la
disyuncin, el condicional, etc.
st-editorial.com
Propedutica#ONJUNTODESABERESYDISCIPLINASQUEHACEFALTACONOCERPARAPREPARARELESTUDIODEUNAMATERIA
ciencia o disciplina.
Validez. Vlido es todo argumento en el que sea imposible suponer que sus premisas son falsas y su conclusin
verdadera.
Invalidez. Invlido es todo argumento en el que podemos suponer la verdad de sus premisas y la falsedad de su
conclusin.
Inferencia.,LAMAMOShINFERENCIAvALARELACINQUESEESTABLECEENTREPROPOSICIONESPORMEDIODELACUALPODEMOS
derivar conclusiones.
Deduccin.%SUNMTODOLGICOQUERELACIONAALASPREMISASCONSUCONCLUSINDEUNAMANERACATEGRICAYNECESARIA
Induccin.%SUNMTODOLGICOQUERELACIONAALASPREMISASCONSUCONCLUSINDEUNAMANERAPROBABLEYCORREGIBLE
BLOQUE 1
st-editorial.com
3. Cmo enriquece o cambia el sentido bsico del trmino justicia?
2. Qu concepto de justicia est utilizando?
1. A qu se reere el lsofo de Mileto con injusticia?
Una de las caractersticas peculiares de la losofa es que su lenguaje no le es propio, sino que lo comparte con otros quehaceres y disciplinas. Por ejemplo, el concepto de justica (dika) tena, en la Grecia
del sigo VI a.C. un sentido referido a la adecuada distribucin de la riqueza segn las castas, a un cierto
respeto de la propiedad privada, a un sistema de penas y castigos, etc. Anaximandro (610 a.C-546 a.C.),
lsofo perteneciente a la Escuela de Mileto, usa dicho concepto ampliando la extensin de su signicado o llevndolo a otros contextos: Lo ilimitado [el peiron] es () aquello a lo que regresan [las
cosas] cuando se terminan () haciendo reparacin por su injusticia, de acuerdo con la ley del tiempo.
Analiza el siguiente texto y responde en tu cuaderno las preguntas que se plantean:
37
38
Glosario
El trmino esttica proviene del griego asthesis que significa percepcin. La esttica es la disciplina filosfica encargada de estudiar no solo la percepcin, sino el marco en el que ella surge,
es decir, la experiencia; esto es, la interaccin entre un sujeto y
un objeto en un cierto espacio y en un cierto tiempo. De esta
manera, la esttica puede entenderse, bajo cierto sentido, como el
polo opuesto de la metafsica. Es decir, mientras la metafsica trata
de encontrar las causas de lo real en el mbito de lo inmaterial,
la esttica describe lo real en trminos materiales, refirindose a
cuerpos, a situaciones, a percepciones, a impresiones, etc. E incluso, con este tipo de elementos logra a veces enunciar generalidades
casi con el mismo valor de leyes que la metafsica. .
Esttica
Para que te des cuenta del carcter transversal no solo de la losofa

sino de todo el conocimiento, acude con distintos especialistas (tus
maestros) e investiga que reas de la losofa son estudiadas en
otros mbitos.
Este trmino proviene del griego ethos que significa cueva, caverna, en el sentido de refugio para el nomadismo antiguo, pero
tambin significa interioridad, autoconciencia, conocimiento
y examen de s mismo. Como las disciplinas anteriores, la tica
nace casi al mismo tiempo que la filosofa, se la puede rastrear incluso en los lsofos presocrticos con pensadores como Herclito
de Effeso (535a.C.-484a.C.).
La tica la podemos entender como una rama de la filosofa que
estudia la moral. Esta definicin exige que seamos capaces de distinguir entre tica y moral. De manera general podemos decir que
la segunda (la moral) se caracteriza por tener un carcter normativo,
de obligatoriedad, por ser excluyente, es decir, por ser hermtica, por
crear fronteras entre grupos (los catlicos y los herejes, la burguesa
y el proletariado, los atenienses y los brbaros, etc.) Mientras que la
primera, es decir, la tica, se encarga de reflexionar sobre la moralidad,
es decir, desarrollar y pensar la tendencia humana, es decir, universal,
a la valoracin lo bueno y lo malo de los diversos grupos, la tendencia humana a formar comunidades basadas en distintos tipos de
vinculaciones espirituales y ascticas como las religiones, sociales y
econmicas como las universidades, amistosas como la familia, etc. y
observar el grado de inclusin-exclusin de este tipo de grupos. La
tica, en lugar de establecer un declogo para poner los lmites de la
accin moral, exige al individuo el propio examen y cuestionamiento,
antes y despus de actuar. No por algo la colocan muchos como perteneciente a la filosofa prctica, es decir, aquella rea de la filosofa
en que teora y prctica se tocan, se tienen que tocar.
tica
st-editorial.com
Filsofos presocrticos.3ONTODOSAQUELLOSQUEVIVIERONANTESDE3CRATES0OREJEMPLO0ARMNIDES(ERCLITO

%MPDOCLES!NAXIMANDROETC
Figura 22. Se ha dicho que la tolerancia es un valor

al que podemos apelar para escuchar a los otros, para
crear espacio de dilogo. Pero, ser la tolerancia un
valor que permita hacer empata con los dems?
BLOQUE 1
st-editorial.com
Figura 23. En el cuadro El imperio de la luz, de Ren

Magritte (1898- 1967), se muestra como el criterio de
verdad de las imgenes no se basa en su referencia,
pues claramente no existe un lugar en el que al mismo
tiempo sea de da y de noche.
Es necesario mencionar que muchas veces se

ha entendido la esttica como la disciplina encargada de estudiar el fenmeno de la belleza,
especialmente en el arte. Esto no es del todo
cierto, pues aunque hay estticas que son enteramente teoras del arte, por ejemplo, la Potica,
de Aristteles o la Esttica, de Hegel (17701831), la esttica tiene como objeto de estudio
la percepcin y la experiencia, que no se reducen exclusivamente ni al arte ni a la belleza. De
esta manera podemos comprender que en la
historia de la esttica haya tratados del espacio
y del tiempo como la Esttica trascendental
de Kant en la Crtica de la razn pura, como La
obra de arte en la poca de su reproductibilidad
tcnica, del filsofo y crtico literario alemn
Walter Benjamin (1892-1940)), donde se abordan los trastornos perceptivos en relacin con
las tcnicas y tecnologas de la primera mitad
del siglo xx como el cine, o que haya, incluso, desarrollo filosficos que deshumanizan el
concepto de arte y hablen de creacin (poesis)
natural como El nacimiento de la tragedia, de F.
Nietzsche (1844-1900).
Por otra parte, hay que decir que el trmino
esttica y su inclusin en las disciplinas filosficas son relativamente recientes, pues sucedi en el siglo xviii con el pensador alemn
A. G. Baumgarten (1714-1762). Tambin en
esta poca podemos ubicar el nacimiento del
museo, de tal manera que por estos dos fenmenos podramos concluir que dicha poca, la
modernidad, fue la creadora del concepto de
arte. Sin embargo, no significa que los antiguos no hayan hecho esttica ni hayan creado
Como se ha visto, una de las tareas importantes de la epistemologa es tener criterios para
discernir entre lo que es conocimiento no tiene una idea universal de conocimiento, sino un
contexto, por ejemplo, lo que puede ser conocimiento en un campo como la biologa evolucionista, lo que puede ser conocimiento en teora
literaria, etc., y lo que no lo es.
La historia de la epistemologa comienza
con la historia de la filosofa. Pensemos el problema que enfrent la filosofa cuando se interrog por la virtud, por la justicia, y observ que
dicho mbito no obedeca a las mismas reglas
y patrones que la pregunta por la verdad o la
pregunta por el ser de lo real. Es decir, la tica,
en sus inicios, sufri una crisis epistemolgica
Esta palabra proviene de los trminos griegos

epistme, que tradicionalmente es traducido
por conocimiento y lgos, que en este caso
significa tratado o estudio. La epistemologa
junto con la metafsica ocupa un lugar central en el cuerpo filosfico. Como lo indica su
etimologa, su objeto de estudio es el conocimiento. Dicho objeto de estudio la pone en
relacin directa con la lgica, pues analizar
teoras para evaluar si son conocimiento o no
segn el contexto en que ellas quieran serlo, como el conocimiento cientfico, implica
o supone el tener instrumentos, por ejemplo,
el detectar cuando un argumento es invlido,
cuando es vlido, si la relacin de inferencia
que se establece entre las proposiciones es
adecuada o no lo es, etc.
La epistemologa, adems de establecer una
relacin estrecha con la lgica, desde el siglo
pasado sobre todo ha participado en un dilogo
fructfero con diversas ciencias:
R5 )(5 &5 -#65 +/5 *),5 ,#-#-5 .,0--5 #(#ciado el siglo xx ha tenido que vrselas con la
creacin de nuevos mtodos.
R5 )(5 &5 (.,)*)&)!65 +/5 &5 .(,5 '.))-5
distintos a las ciencias exactas y positivas, y
un objeto de estudio distinto, ha ido creando,
poco a poco, una teora del conocimiento adecuada para dichas realidades.
Epistemologa
arte. Lo que quiere decir es que su esttica y su

arte eran distintos a la de los modernos, eran
fenmenos complejos que se relacionaban con
la religin, con el culto, con la magia, etc. Relacin que el arte moderno, en su afn de ser laico y de ser bello por s mismo o ms all de las
relaciones que puede entablar con la religin,
por ejemplo, no tena.
39
40
BLOQUE 1
las ciencias occidentales, como una creencia

verdadera justificada, es decir, como una representacin mental adecuada del mundo que
un sujeto tiene, y adems, con razones convincentes para tener dicha representacin.
3.
2.
1.
Un enfermo de cncer terminal internado en un Hospital del D. F. pide a su

mdico le administre un medicamento para morir ya y parar el dolor.
En medio de un acalorado debate sobre la legalizacin de las drogas, un
diputado sostiene el argumento de que si las drogas se legalizan, entonces todo mundo se drogar, por lo tanto, no hay que legalizarlas. Es este
un argumento vlido?
Aunque las geometras neo-euclidianas no tienen un fundamento emprico,
es decir, no parten de la experiencia ni representan ningn tipo de espacio fsico conocido, ellas estn elaboradas con la ms rigurosa coherencia
entre sus principios, axiomas y proposiciones. Su verdad no se basa en
adecuarse o referirse a algn objeto del mundo externo, sino a la no contradiccin y a la implicacin que hay entre las partes de su sistema.
st-editorial.com
a. Epistemologa
b. Etica
c. Lgica
Relaciona las columnas correctamente. Tendrs que relacionar adecuadamente los problemas descritos
con las reas de la losofa a la que crees que pertenecen.
al no poder obviarse como conocimiento, al

no tener criterios para discernir en ese campo lo que puede y no puede ser conocimiento.
De manera tradicional se ha definido al conocimiento, por lo menos en el contexto de
Compara los mtodos

mayetico y cartesiano
Tema 6
st-editorial.com
grafo.1UENODEJOBRAESCRITA
Figura 24. El mtodo es el camino por el cual

pensamiento se desarrolla y alcanza o no la verdad. Martin
Heidegger entiende el mtodo no como algo externo
al objeto de la losofa, sino como un tema propiamente
losco. Con qu mtodo podemos pensar lo existente?
Cul es el ms adecuado? Cules son las consecuencias?
A lo largo de la historia de la filosofa, desde sus

principios, esta se presenta de diversas maneras
segn el mtodo en que se formula y desarrolla. Debemos entender que el mtodo no es una
cuestin externa al pensamiento y de la cual se
pudiera prescindir. Recordemos tanto la etimo-
Scrates es para muchos historiadores el padre

de la filosofa. Entre las aportaciones que el filsofo griego hizo difciles de calcular pues fue
un pensador grafo y que todo lo que sabemos de
l es por medio de fuentes como Platn o Xenofonte (431 a.C.-354 a.C.) destaca el mtodo
Mtodo mayutico
loga de la palabra mtodo como el fin y objeto

de varias filosofas para mostrar la relevancia de
aqul. El trmino mtodo proviene del trmino
griego hods el cual significa camino. La filosofa,
por lo menos la antigua y parte de la moderna,
tiene como fin el descubrimiento de la verdad,
cul verdad?, la de la causa de lo real, es decir,
la filosofa como metafsica. La nica manera,
pues, de acertar en la verdad, de describirla y desarrollarla, es segn la eleccin del mtodo que
nos permita formular y desplegar nuestra pregunta, nuestra duda y nuestro asombro.
Por supuesto, la historia de la filosofa puede observarse como un muestrario de diversos
mtodos segn los cuales se puede acceder a
distintas verdades. Ello no quiere decir que haya
tantos mtodos como verdades, sino que la relacin entre el pensamiento y el camino que debe
seguir, para siquiera plantear su problemtica, es
una relacin ntima y estrecha.
Consulta en un diccionario el significado de la palabra mtodo. Despus de que tengas

una definicin, regresa a tus apuntes de aos pasados o consulta en un libro de ciencias los
pasos del mtodo cientfico.

Tema 5
41
Glosario
42
Glosario
st-editorial.com
Con respecto a lo que tiene que ver con su poca, debemos decir que Scrates
vivi un tiempo de crisis para la filosofa, ya que los presocrticos o los primeros
filsofos indagaron sobre el principio (arch) de todas las cosas y no hubo ningn
tipo de convencin o acuerdo, pues unos decan que era el agua, otros que el fuego
y otros ms que el aire (pneuma); as, la filosofa, en tanto metafsica, es decir, como
disciplina que se propone indagar la primera o las primeras causas de lo real, cay
en descrdito. Factor que hizo, por una parte, que los jvenes se desinteresaran de
su estudio la filosofa perdi prestigio social y ante la comunidad y que otro tipo
de disciplinas similares ocuparan su lugar, como la retrica y la sofstica. Esta ltima
en especial se convirti en el rival directo de Scrates y su mejor alumno, Platn.
El mtodo mayutico se estableci en una poca en que desde diversos lugares
se afirmaba la imposibilidad de lo universal. Propona indagar sobre los conceptos
universales de virtud, ciencia, belleza, etc. La sofstica, en cambio, era un movimiento cultural de la Grecia del siglo v a.C., que se fundamentaba en la capacidad
que un orador poda adquirir para persuadir a un cierto auditorio; era una tcnica
enfocada en la poltica, no en la filosofa.
Scrates afirmaba que era capaz de llevar a buen trmino el embarazo que
alguien poda tener de una idea. Lo chocante de su labor consista en que a veces
no haba producto que alumbrar o, peor aun, este era incongruente, inconsistente y
contradictorio, por lo que haba que deshacerse de l; as, fue hacindose de pocos
amigos y muchos enemigos. Tambin Scrates deca de s mismo que como las
parteras, l se encontraba infrtil, es decir, no era capaz de alumbrar nada por s
mismo, sino que su papel era el de ayudante, de conocedor de medios para discernir
lo verdadero y lo falso de los pensamientos.
El mtodo mayutico supona que las almas tenan por s mismas ciertas ideas o
contenidos que el partero espiritual era capaz de explicitar o extraer. Es decir, dado
que el concepto de belleza no es emprico, sino que lo que hay son cosas bellas, la
abstraccin hacia un concepto universal de belleza o el reconocimiento de algo
[Qui: Quiiiiiiiiiiiii?]
[Sr. Recto: Y as, con la no separacin entre la vida y la

obra, entre el pensar y el actuar, comienza la historia de la
tica con el problema de la integridad humana.]
mayutico. Dicho mtodo se explica en parte por la vida de Scrates y por la circunstancia que le toc vivir. Recurdese que Scrates fue hijo de una partera, Fenarete, de la cual afirmaba el propio filsofo haba tomado el oficio, con la diferencia
de que en vez de alumbrar nios l alumbraba pensamientos adecuados y abortaba
pensamientos falsos e inadecuados. Scrates era un partero espiritual. Tambin
afirmaba el filsofo tener esta capacidad a manera de don divino, y dicha labor
como su tarea o vocacin exigida por los dioses. De esta manera se dice, Scrates
era capaz de distinguir entre un pensamiento verdadero y uno falso, pues en todo
momento estaba auxiliado por los dioses.
Cicuta."EBIDAMORTALQUEELESTADOATENIENSEHACABEBERALOSCONDENADOSAMUERTE
Scrates. Vivi durante lo que

se ha llamado el Siglo de oro
ateniense o el Siglo de Pericles, en el cual no solo la
filosofa entr en un perodo
de apogeo sino que tambin
las letras la comedia y la tragedia, las artes plsticas, etc.
Fue maestro de Platn, que a
su vez lo fue de Aristteles. Es
considerado por varios como
el padre de la filosofa por su
bsqueda de conceptos universales y fue el creador del
mtodo mayutico. El Estado
ateniense lo declar culpable
de corrupcin de menores y
de no respetar los credos civiles, por lo que lo conden a
beber la cicuta.
R etrato
BLOQUE 1
st-editorial.com
Scrates: Pues que quede prueba de

ello, aunque no quiero que me acuses
ante los dems. Bien al margen estn,
querido Teeteto, de mi maestra de
este arte, y ellos, que no saben nada,
no dicen esto de m, sino que soy un
hombre extrao, que dejo a los otros en
la duda. No has odo decir esto?
Teeteto: No.
Scrates: Sabes que yo ejerzo el

mismo arte?
Teeteto: S que lo he escuchado.
Scrates: Vamos a ver risible muchacho: no has odo decir que soy hijo de
una partera de nombre Fenarete, mujer
noble e importante?
Teeteto: No podra decrtelo, Scrates; te hablo solamente de lo que yo

experimento.
Scrates: Parece, querido Teeteto,

que sufres los dolores, no del vaco,
sino de lo lleno.
Teeteto (fragmento)
Lee
E n la web
Scrates: Artemis, segn se dice,

pasa por causante de esto, y todava
sin haber tenido hijos es ella la que
preside los partos. Sin embargo, no dio
este poder a las mujeres estriles, ya
que la naturaleza humana es tan dbil
que no podra dominar un arte del que
no tiene experiencia. Solo encomend
esta tarea a las mujeres que por la edad
no pueden ya reproducirse, honrando
de esta manera en ellas su imagen.
Teeteto: As parece ser.
Scrates: Recuerda por un momento

las costumbres de las parteras y atinars a lo que quiero decirte. Sabes que
no se dedican a estos asuntos las mujeres que pueden concebir y dar a luz,
sino las que no ya no tienen capacidad
de engendrar.
Teeteto: De esto no saba nada.

Contina.
Scrates: Habrs cado en cuenta, adems, de que son ellas las ms hbiles
casamenteras, pues poseen un tipo de
sabidura que es capaz de reconocer qu
mujer debe unirse a qu hombre para la
procreacin de los mejores hijos.
Teeteto: Es cierto.
Scrates: Las parteras saben usar drogas y frmulas mgicas para despertar
los dolores del alumbramiento o hacerlos menos fuertes; incluso llevar a buen
puerto los partos ms difciles y, si les
parece adecuado, provocar el aborto,
provocar efectivamente el aborto.
Teeteto: Me parece acertado.
Scrates: No ser pertinente y necesario antes que hablar de las mujeres

con capacidad o no para engendrar,
referirse sobre todo a las parteras o a
las otras?
Scrates: Quieres que te diga la

razn?
Teeteto: S.
Teeteto: De una manera verosmil.
Teeteto: S, por supuesto.
43
que proviene del griego sofs y significa sabios, mientras

que filosofa significa amor a la sabidura, es decir, deseo de sabidura, no posesin de esta, fuera condenado
a muerte por una sociedad incapaz de asumir la crtica,
que sobrepuso la estima de cada uno de sus individuos, su
orgullo y reputacin, al examen concienzudo de la propia
vida. Scrates prefiri beber la cicuta antes que desatender el llamado de los dioses y dejar de cuestionar a cada
uno de los individuos sobre lo que saban sobre s mismos
y sobre lo que decan saber.
Para fortalecer lo que acabas de leer sobre el mtodo mayutico te recomiendo entrar al
siguiente sitio: http://www.academiasocrates.es/socrates/mayeutica.php
como bello supona que la idea de belleza ya estaba en

el alma humana, que era innata en el hombre y que el
conocimiento no era sino re-conocimiento. La teora
de la reminiscencia sostena que las ideas eran innatas y
el alma humana, inmortalfue creada por Platn y complementaba al mtodo mayutico, pues desarrollaba y
consolidaba el proceso de concepcin, embarazo y alumbramiento de las ideas. Finalmente, no es raro que un
pensador que se dedic a cuestionar las almas que decan
tener ideas, que decan ser sabias sofista es un trmino
44
BLOQUE 1
Scrates: Mi arte mayutico tiene,

al parecer, el mismo alcance que el de
aquellas, aunque con una diferencia
y es que este arte se practica con los
hombres y no con las mujeres, provocando adems el parto en las almas y
no en los cuerpos. La mayor atraccin
Teeteto: Yo, por lo menos, as lo creo.
Scrates: Pues bien: si hasta ah llega

la labor de las parteras, no menor es la
ma. Porque no le pasa a las mujeres
que unas den a luz de manera ficticia
o aparente y otras de manera real y
verdadera, y que esto sea difcil de
discernir. Si esto fuese as, la mayor y
ms importante tarea de las parteras
sera la de distinguir lo verdadero de lo
falso. Lo crees as?
Teeteto: As parece ser.
Scrates: Por supuesto que no lo es.

Y como quiera que esa unin no legal
y sin ningn tipo de arte de hombres y
mujeres, a la que se llama prostitucin,
es de hecho indeseable, tambin se ha
producido la aversin contra personas
tan dignas como son las parteras. Ellas
temen caer en esa suposicin por la
prctica de su arte, cuando realmente es a las parteras, y nicamente a
estas, a las que corresponde el trato
casamentero.
Teeteo: No es verosmil.
Scrates: Cuando se trata de la hembra, crees que ese arte es diferente

del que supone la recogida?
Teeteto: No, no me parece que pertenezca al mismo arte.
Scrates: Pues ten fe en m, presumen

ms esto que saber cortar el cordn
umbilical. Y t qu dices?: Te parece
que es propio de este arte saber cuidar
y recoger los frutos de la tierra y saber
qu planta y qu semilla debe arrojarse
en una tierra determinada?
por medio de l florezcan de manera

esplndida. La experiencia de los que
tienen relacin conmigo es parecida
a las mujeres en trance de dar a luz:
sienten los mismos dolores, llegan al
colmo de su perplejidad y los tormentos
que tienen de da y de noche son ms
fuertes que los de aquellas mujeres.
Y mi arte mayutico, precisamente, es
capaz de despertar o adormecer estos
dolores, con el entrenamiento aludido.
Sin embargo, hay algunos, Teeteto,
que no parecen encerrar fruto alguno;
s bien que estos no me necesitan,
pero les prodigo mi benevolencia y,
con la ayuda de la divinidad, prejuzgo
de una manera muy exacta cul es la
compaa que les conviene. As, a unos
los he entregado a Prdico, y a otros, a
otros hombres sabios y de inspiracin
divina. Pero, por qu, querido, te digo
toda esta informacin? La sospecha
que tengo, y en esto t y yo concordamos, es que t mismo ests entregado
a los dolores de este tipo de parto.
Entrgate, pues, a m como el hijo de
una partera, que quiere hacer a la vez
de partero: contesta a mis preguntas
con el mejor celo y la mejor disposicin,
y si al examinar alguna de las cosas
que dices me parece encontrar algo
ficticio y falso, ten por cierto que lo
apartar y lo rechazar, sin que esto
sea motivo de irritacin, cual hacen las
mujeres primerizas. Ya ha pasado esto
con muchos, mi querido amigo, que
llegaron hasta m tan llenos de desconfianza que debieron luego morder su
insolencia, una vez disipada la primera
de sus bagatelas. No creen que haga
esto por su bien, pues no piensan que
los dioses puedan ahorrar hostilidad a
los hombres y que yo mismo pueda ser
condescendiente con ellos. Y la verdad
es que la justicia divina me impide todo
trato con la mentira y el encubrimiento
negligente de la verdad. Volvamos, por
tanto, Teeteto, a la primera cuestin, y
procura decirme lo que es la ciencia. No
quieras alegar tu impotencia, porque si
la divinidad te ayuda y te fortalece, es
seguro que podrs contestar.
st-editorial.com
Fuente: Platn, Teeteo o de la Ciencia en Obras completas.
de la mayutica es que permite experimentar a todo evento si es una falsa

imagen, fecunda y verdadera la que
engendra la inteligencia del joven. A m
me ocurre con esto lo mismo que a las
parteras: no tengo capacidad de engendrar la sabidura, y de ah la acusacin
que me hacen muchos de manera reiterada de que me dedico a cuestionar a
los dems sin que yo me descubra en
cosa alguna, por carecer absolutamente
de sabidura, acusacin que es verdadera. Mas la indudable causa es esta:
la divinidad me obliga a esta relacin
con mi prjimo, pero yo soy incapaz
de engendrar. Yo mismo, pues, no soy
sabio en nada, ni esta en mis manos o
en las de mi alma hacer descubrimiento
alguno. Los que a m se acercan parecen de primera vista unos completos
ignorantes, aunque luego ellos, una vez
que nuestro trato es ms frecuente, y
que por lo tanto la divinidad les es ms
favorable, progresan con maravillosa
facilidad, tanto a su vista como a la de
los dems. Resulta obvio, sin embargo,
que nada les he enseado yo y que,
contrariamente, encuentran y alumbran
en s mismos esos varios y hermosos
pensamientos. Ah!, pero la causa de
ese engendro somos la divinidad y yo
mismo. Ms claro aun: muchos que
han desconocido este poder se han
confiado a s mismos; muy pronto se
han convencido por s mismos o por
otros de que me han abandonado antes
de lo que deban y de que, a cambio de
mi arte mayutico, han tenido abortos
mltiples con sus psimas compaas,
sin dar por su parte otra cosa que malos
alimentos. Y tomando ms en cuenta
las falsas apariencias que a lo verdadero, no consiguieron sino la calificacin
de ignorantes tanto para s mismos
como para los dems. En este mbito
hemos de contar a Arstides, hijo de
Lismaco, y a muchos otros. Todos ellos,
cuando vuelven de nuevo para pedir mi
amistad, hacen muchas extravagancias;
y con unos, es cierto, la divinidad me
prohbe todo tipo de relacin, mientras
que con otros accede a su trato y a que
st-editorial.com
3. Por qu Scrates dice no poder engendrar ningn tipo de conocimiento?
interlocutor?
2. Cul es el papel de Scrates en el proceso de preguntas y respuestas con su
1. Qu relacin existe entre Scrates y las parteras?
Responde las preguntas que se te plantean.
45
46
Para fortalecer lo que acabas de leer te recomiendo

entrar al siguiente y leer lo que ah se dice sobre el
mtodo cartesiano: http://www.capitalemocional.
com/textos_filo/descartes.htm
E n la web
Figura 26. La persistencia de la memoria, de Salvador

Dal, ejemplica el problema de la no diferencia o el no
criterio para distinguir el mundo de la vigilia del mundo
de los sueos que planteaba Descartes en su bsqueda
de una verdad indubitable.
Figura 25. Descartes, adems de ser un destacado

lsofo, fue un prominente matemtico. El plano
cartesiano es una aportacin valiosa a las matemticas,
en especial, a la geometra.
BLOQUE 1
st-editorial.com
Es famosa la manera en que Descartes cuestiona su propio mtodo en especial la regla de la evidencia con el argumento de
que la o las experiencias que creemos tener, bien podran ser parte
de un sueo, es decir, podramos haber soando y creer como reales cierto tipo de representaciones.
Descartes resolver esta cuestin de dos maneras, con el cogito
ergo sum pienso, luego existo y al descubrir los criterios con los
que podemos contar para no confundir el mundo de los sueos
con el mundo de la vigilia; por ejemplo, la manera como las impresiones se mantienen y desarrollan en el mundo de la vigilia y la
manera como estas se transforman en cosas a veces incalculables
(absurdas) en el mundo de lo sueos. Una vez observadas, aunque
de manera general, las caractersticas del mtodo cartesiano fcilmente podemos caer en cuenta de la influencia y la utilidad que
ellas brindaron, no solo a la filosofa, sino al quehacer cientfico.
Durante la poca cartesiana, al inicio de la modernidad, e incluso despus, la filosofa tendr un dilogo con las ciencias naturales, en especial con la fsica. Entre otras cosas, este dilogo
quizs se deba, en parte, al rpido prestigio que logr la ciencia
por su influencia y cambio inmediato en el mundo. Resultados
o manifestaciones que la filosofa, por su propia naturaleza, no
El mtodo cartesiano representa un momento racionalista en la

historia de la filosofa a diferencia de mtodos antiguos como
la mayutica; fue establecido por el filsofo Ren Descartes y se
basa en la pura razn, una razn cuantificadora que no se entiende
ya a la manera antigua, como lgos, es decir, como parte o manifestacin de la divinidad entendida como naturaleza o como trascendencia. Descartes, al igual que Lutero (1483-1546), representan
un momento de crisis y revolucin en la historia de la filosofa. En
el marco de lo que la historiografa tradicional de la filosofa ha
entendido como la querella entre los antiguos y los modernos,
Descartes representa el punto de quiebre o de no comunicacin
entre la Edad Media o medioevo y la modernidad. Con Descartes
podemos observar cmo filosofa y ciencia en especial, fsica y
matemticas se entrelazan y relacionan creando productos (filosofas sobre todo) inslitas para poca como la Edad Media.
En el filsofo francs, Dios, en tanto sustancia buena y verdadera pierde su lugar fundamental y desempea funciones que,
aunque estructurales dentro de un sistema, no son ya punto de
partida para la construccin del conocimiento del mundo.
El mtodo cartesiano puede ser dividido en cuatro reglas bsicas:
1. Regla de evidencia. No se acepta como verdadero sino todo
aquello que se presenta como claro y como distinto.
2. Regla del anlisis. El asunto tratado tendr que dividirse en partes para as poder resolver los problemas con mayor facilidad.
3. Regla de la sntesis. En ciencia se trata de ascender de lo sencillo
y fcil a lo complicado y difcil.
4. Regla de la clasicacin o enumeracin. Se debe contar y repetir
para as tener certeza de no haber olvidado nada. Este tipo de
filtros o caractersticas hacen de dicho mtodo aqul cuya epistemologa consiste en que de todo aquello que se conoce se est
seguro de que existe, es decir, la epistemologa implica o exige una
ontologa que se resuelva en la certeza de la existencia del objeto
que se conoce.
Mtodo cartesiano
st-editorial.com
mtodo cartesiano en sus diversos pasos claridad y distincin sobre dichos conceptos, anlisis, sntesis y enumeracin. Una vez desarrollado el mtodo cartesiano pronnciate sobre si son o no objetos de conocimiento.
2. Para que observes el alcance y la utilidad que pueden reportarnos mtodos como
el cartesiano desarrolla, siguiendo cada uno de los pasos algn problema vital que
tengas y conrma o niega si te sirvi de algo el uso de este mtodo. Por ejemplo,
la relacin con algn amigo, la decisin de llegarle a una de tus compaeras o
compaeros, analizando lo que sientes, enumerando los encuentros que has tenido, etc.
1. Sobre los objetos chupa-cabras, O.V.N.I y el metal lquido mercurio aplica el
Realiza las siguientes actividades que se proponen.
poda tener. Pensemos en algunos ejemplos de lo sucedido en ciencia en la poca

cartesiana: Amrica acababa de ser descubierta y con ello las concepciones sobre
todo religiosas que pensaban al mundo no como una esfera y en el centro del universo (Ptolomeo) se venan abajo. Galileo se aproximaba a la teora gravitacional
de Newton con su ley de la cada de los cuerpos y encontraba que lo sostenido por
la fsica aristotlica, la perfeccin del espacio supralunar era falsa, al mirar por vez
primera a travs un telescopio. Este tipo de acontecimientos causaron prestigio en
el mbito cientfico, mismo con el que la filosofa quera dialogar y emular.
47
La vigencia y actualidad de
pensamientos como el de Descartes la podemos rastrear en
diversos sectores como la filosofa, le geometra, la ptica,
el psicoanlisis, etc. Algo ms
familiar y accesible a todos
nosotros es que los hermanos Wachowski se basaron
en los desarrollos cartesianos
expuestos tanto en el Discurso
del mtodo como en las Meditaciones metafsicas, referentes todos ellos al saber o no si
nuestra vida es un sueo, para
realizar la pelcula Matrix.
48
5. Cmo justicaras racionalmente (con coherencia lgica) la existencia de ti mismo.
4. Cmo justicaras racionalmente (con coherencia lgica) la no existencia de Dios.
3. Cmo justicaras racionalmente (con coherencia lgica) la existencia de Dios.
2. Qu es la naturaleza para los griegos.
1. Menciona algunas caractersticas de la cosmovisin china.
I. Responde las siguientes preguntas.
Heteroevaluacin
Evaluacin sumativa
st-editorial.com
Su objeto de estudio no consiste nicamente en la belleza y en la obra de arte, sino en el

estudio de la percepcin y de los elementos que conforman la experiencia.
2.
Es la ciencia que tiene como objeto de estudio al conocimiento y que trata de descubrir criterios tanto para caracterizar el conocimiento como para poder distinguirlo de todo aquello
que no lo es.
a. Esttica
b. Lgica
c. Epistemologa
d. Metafsica
4.
st-editorial.com
Es la ciencia que estudia lo que es, en tanto algo que es.

a. Metafsica
b. Lgica
c. Epistemologa
d. Ontologa
3.
a. Metafsica
b. Ontologa
c. tica
d. Esttica
Se caracteriza por pertenecer a la losofa prctica y por ser una reexin de la moral.
a. Esttica
b. Epistemologa
c. tica
d. Lgica
1.
III. Elige la opcin adecuada para cada caso.
____________________________________
ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. ______________________
6. Nada existe. Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre. Si algo existente pudiese
________________________
y el impulso, las leyes y constantes fsicas que las gobiernan. ________________________________
5. El universo es la totalidad del espacio y del tiempo, de todas las formas de la materia, la energa
ma del abismo ____________________________________
4. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por enci-
_____________________________________
3. Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido. ____________________________
2. Qu podemos conocer? ____________________________________________
1. Por qu caen los cuerpos? __________________________________________
religiosas o loscas. Puedes poner ms de una opcin en cada pregunta.
II. Analiza las siguientes preguntas y armaciones y di si son escpticas, dogmticas, cientcas,
49
50
Forma de entender el orden del universo
Reexin sobre conceptos
Coherencia lgica
Poema de Gilgamesh
Creacin de un discurso poltico vinculante
Fenmenos naturales entendidos subjetivamente
Antropocentrismo
Pregunta losca por el ser humano
Narran los orgenes
Idea de naturaleza griega
Visin
totalizadora
Asombro
Duda
Pregunta
Caractersticas
&ILOSOFA
Ciencia
presentes en las formas de pensamiento tratadas en dicho tema.

2ELIGIN
st-editorial.com
II. Relee con atencin el tema 4 y completa el siguiente cuadro sealando qu caractersticas estn
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
I. Relaciona las dos columnas.

a. Principio de causalidad
b. Pensamiento mgico
c. Mitos
d. Mesopotamia
e. Cosmovisin
f. Physis
g. Scrates
h. Pensamiento prelosco griego
i. Filosofa del Renacimiento
j. Filosofa contempornea
Es la ciencia que tiene como objeto de estudio al pensamiento en tanto forma mental, es
decir, estudia el concepto, el juicio y el razonamiento.
a. Lgica
b. Metafsica
c. Esttica
d. Epistemologa
Autoevaluacin
5.
st-editorial.com
sentante de la losofa.
4. Describe la poca que le toc vivir a Scrates y los enemigos a lo que se enfrent como repre-
entiende el mundo griego (razn como lgos)?
3. En qu se diferencia lo que, por ejemplo, Descartes entiendo por razn a lo que, por ejemplo,
2. Por qu creas que sea importante tener un mtodo para losofar?
1. Cules son y en qu consisten las reglas del mtodo expuestas por Descartes?
III. Responde adecuadamente las siguientes preguntas
51
Identica la losofa
Bloque 1
Bloque 2
Bloque 2

Bloque 3
Identica y particulariza los conceptos e ideas

seminales, en torno al problema de la naturaleza,
que determinarn el curso del pensamiento
moderno; asume que su contexto actual
es un producto histrico de reexiones
loscas especcas.

Bloque 4
Bloque 6
humana derivada
s !SUMEUNAACTITUDRESPETUOSAYCRTICAANTELADIVERSIDAD
de los pensamientos loscos.
s #OLABORAENEQUIPOCONRESPONSABILIDADYTOLERANCIAANTE
LASACTIVIDADESDESARROLLADASENCLASE
s &OMENTAACTITUDESPROPOSITIVASYEMPTICASENELANLISIS
de los sustentos loscos.
s 0ROMUEVEELDILOGOCOMOELMECANISMOIDEALPARALLEGAR
ACONCLUSIONESANTEUNADIVERSIDADDEIDEAS
s #OLABORACONSUSPUNTOSDEVISTADURANTEELANLISISDELOSELEMENTOS
QUECONFORMANLAREALIDAD
Actitudes y valores
s #LASIlCAALOSlLSOFOSDEACUERDOALACOMPLEJIDADDESUSEXPLICACIONES
de la realidad.
s 2ELACIONAELPENSAMIENTODE(ERCLITOCONLOSCAMBIOSCONSTANTES
de nuestra actualidad.

Bloque 5
s $ESCRIBELASEXPLICACIONESDELOSMILESIOSENTORNOALORIGENDELCOSMOS
entre ellos: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxmenes de Mileto.
s #OMPRENDEELSUSTENTOlLOSlCODELOSPITAGRICOSh%LPRINCIPIODETODO
es el nmero.
s !NALIZALASEXPLICACIONESENBASEALMOVIMIENTOQUESUSTENTANLOS
SIGUIENTESMECANICISTASCOMOPARTEDELAREALIDAD%MPDOCLES
$EMCRITO!NAXGORAS
s )NTERPRETAELPENSAMIENTODE0ARMNIDESCOMOMEDIOPARALLEGAR
ALAVERDADYRAZN
s #OMPRENDELASPRIMERASRESPUESTASRACIONALESENRELACINALPRIMERPRINCIPIO
s #OMPRENDELASDIFERENCIASYSEMEJANZASENTRELASEXPLICACIONES
de los milesios.
s $ISTINGUELOSARGUMENTOSDECADAUNODELOSMECANICISTASPARAEXPLICAR
los elementos principales de la realidad.
s !RGUMENTAELPORQULARAZNESELNICOMEDIOPARALLEGARALAVERDAD
SEGN0ARMNIDES
Habilidades
54
Elabora una conclusin

de la importancia de las primeras
EXPLICACIONESDELOSFENMENOS
FSICOSATRAVSDELOS
PRIMEROSlLSOFOS
Redacta en binas una resea

de los cambios ms recientes
que se han dado en su entorno
social, tomando como base el
PENSAMIENTODE(ERCLITO
Elabora un cronograma
ENELQUESEJERARQUIZAELGRADODE
EVOLUCINYCOMPLEJIDAD
de cada uno de los pensamientos
lLOSlCOSDELOSlLSOFOS
de la naturaleza.
Elabora un cuadro comparativo

de las aportaciones de los
milesios tomando
en consideracin el elemento
FSICOPRINCIPALARJ YLAFORMA
como se da el proceso.
Representa grcamente
los elementos que toman
COMOBASELOSPITAGRICOS
para sustentar que los nmeros
son el elemento principal
de la realidad.
Enlista, en equipos,
las caractersticas sociales,
POLTICASEIDEOLGICAS
ALASQUESEENFRENTARONLOS
PRIMEROSlLSOFOSENLABSQUEDA
de las primeras explicaciones
DELORIGENDELAVIDA
Evidencias
de aprendizaje
bandonar un mundo poblado de dioses y hroes no fue una

tarea fcil en la antigedad. Si bien el origen del pensamiento
haba nacido en los textos religiosos, una nueva generacin
pitagricos
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxmenes
milesios
atomistas
Empdocles
Demcrito
Anaxgoras
st-editorial.com
Herclito
Parmnides
lsofos que desarrollan

este problema
escuelas que piensan

el problema
unidad, legalidad
y racionalidad de
lo real
el problema
del movimiento
le interesa
principalmente
el problema
de la naturaleza
ruptura con la
tradicin mtica
abstraccin
del pensamiento
se caracteriza por
evolucin de las
ideas loscas
produce
La razn
presocrtica
de pensadores fue la encargada de cambiar la ruta del pensamiento, llevndolo

hacia nuevas sendas. A partir del siglo vii a. C., un grupo de filsofos llamados
naturalistas postularon que el ser del mundo y de todo cuanto conocemos
no radicaba en la voluntad o el capricho de los dioses, sino en causas materiales
que al ser analizadas dieron cuenta del origen de la realidad. Para este grupo
de pensadores la pregunta por el origen cobr un nuevo sentido, pues si sus
predecesores haban encontrado en la religin respuesta a sus preguntas sobre
el gobierno de las cosas, estos buscaron una base fsica y racional para responder
a sus inquietudes. Observa el mapa conceptual que aparece a continuacin.
Introduccin
Los primeros lsofos son llamados lsofos naturalistas por

a. explicar la realidad en trminos de elementos naturales.
b. plantear como problema la explicacin del mundo natural.
c. ser lsofos que desdeaban la cultura.
d. ser lsofos que desdeaban la tcnica.
Son caractersticas de la losofa

a. visin totalizadora, dogmatismo y escepticismo.
b. mito, leyenda y magia.
c. escepticismo, razn y mito.
d. visin totalizadora, asombro y duda.
Tres ramas importantes de la losofa son

a. metafsica, tica y arte.
b. retrica, moral y esttica.
c. lgica, ciencia y epistemologa.
d. lgica, tica y metafsica.
Conceptos centrales de la ontologa son

a. ente, trascendencia e inmanencia
b. proposicin, juicio y raciocinio
c. ente, transparencia e inmanencia
d. bien, entidad y masa
2.
3.
4.
5.
st-editorial.com
1. En qu piensas que consiste una abstraccin?
Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de

informacin.
Habilidades
Los primeros lsofos tuvieron como problemas

a. el origen de todas las cosas
b. la unidad de la multiplicidad, es decir, que hay una causa o algo que abraza a todo lo real, a todo lo diverso.
c. la virtud moral.
d. el papel de la Iglesia en la vida social.
1.
Elige la opcin adecuada.
Conocimientos
Para comenzar...
Argumenta la importancia
del sustento losco de
LOSPITAGRICOSDURANTE
LOSINICIOSDELAlLOSOFA
55
Emplea los argumentos loscos

para establecer la secuencia
YELNIVELDECOMPLEJIDADEN
ELQUESEEXPLICANLOSFENMENOS
FSICOSENLOSINICIOSDELAlLOSOFA
Distingue la importancia de
las primeras explicaciones
de la realidad, al comprender
ELPROCESODEEVOLUCINDE
los pensamientos loscos.
Distingue la correcta aplicacin

DELARAZNPOR0ARMNIDES
PARALOGRARLLEGARALAVERDAD
Expresa las diferencias entre

los mecanicistas al estudiar
LAFORMAENLAQUECADAUNO
explica los elementos
QUECONFORMANLOSOBJETOS
de nuestra realidad.
Analiza los elementos

o caractersticas en los
QUESEBASANLOSPITAGRICOS
al establecer que los nmeros son
ELELEMENTOCONSTITUTIVO
de la realidad.
Compara la forma en la que

explica cada uno de los milesios
ELORIGENDELAVIDADEACUERDO
ALELEMENTOFSICOQUETOMAN
como base.
Discute los diversos obstculos

y limitaciones a los que
SEENFRENTARONLOSlLSOFOS
de la naturaleza.
Identica las primeras

explicaciones racionales de
LOSFENMENOSFSICOSATRAVS
DELAlLOSOFADELANATURALEZA
Indicadores
de desempeo
56
1. Cul piensas que es la importancia de pensar el origen de la naturaleza?
Reexiona y responde.
Actitudes y valores
5. Qu entendemos en losofa por visin totalizadora?
4. Qu tipo de relacin establece la magia entre el individuo y el mundo?
3. Cul es un ejemplo de pensamiento mtico?
2. Qu entiendes por naturaleza?
st-editorial.com
st-editorial.com
5. Cmo puede fomentarse el respeto entre diversas culturas desde el pensamiento racional?
4. Por qu es importante el dilogo entre diversas culturas?
3. Cul fue la importancia de las primeras culturas para el desarrollo del pensamiento losco?
2. Piensas que tenga alguna implicacin moral la pregunta por la naturaleza?
57
58
Calidad de la
colaboracin
Calidad de la
interaccin
Calidad de los
aportes
Aspectos
AEVALUAR
del grupo aportan
elementos e ideas vlidas
y relevantes.
Establece procesos de
con todos los estudiantes.
La mayora de las
realizados por sus
compaeros y permiten
la toma de decisiones
consensuadas.
2
e ideas vlidas y
relevantes.
Establece procesos
de comunicacin muy
compaeros.
Algunas de sus
realizados por sus
consensuadas.
Aporta ideas, elementos, Aporta ideas, elementos, Aporta ideas, elementos,
reexiones, experiencias reexiones, experiencias reexiones, experiencias
y referencias pertinentes y referencias pertinentes y referencias poco
pertinentes y poco
pero poco oportunas.
y oportunas. Contribuye
Contribuye con el trabajo oportunas. Contribuye
activamente con el
de todo el equipo y
trabajo del equipo y
del equipo y no participa
participa en la toma de
potencia la toma de
decisiones consensuadas. decisiones consensuadas. en la toma de decisiones.

e ideas vlidas y
relevantes.
Establece procesos de
realizados por sus
consensuadas.
st-editorial.com
Contina.
No aporta ideas,
experiencias ni
referencias. No
contribuye con el trabajo
de equipo y no permite la
toma de decisiones.
Ningn miembro del

ni ideas vlidas y
relevantes.
No establece procesos
realizados por sus
compaeros ni permiten
consensuadas.
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utiliza la rbrica que aparece enseguida, para evaluar la participacin de uno de tus compaeros. Comparte tus resultados directamente con tu equipo y tu profesor.
Coevaluacin

Analiza de forma crtica tu labor en los siguientes aspectos. Responde en tu cuaderno.
Autoevaluacin
Posteriormente, discutan y expongan ordenadamente las diferencias y coincidencias entre los tres
tipos de discursos.
a. Los mitos.
b. Las teoras cientcas.
c. Las explicaciones loscas.
El reto consiste en extraer las caractersticas comunes de:
1. Mitos fundacionales de distintas culturas.

2. Teoras cientcas del origen del universo.
3. Explicaciones loscas sobre el origen del mundo
Reunidos en equipos realicen las actividades siguientes. Investiguen:
Reto
Bueno
Suciente
Insuciente
12 a 14 puntos
1 a 11 puntos
st-editorial.com
Excelente
15 a 17 puntos
20
18 a 20 puntos
Valoracin

de manera lgica y
coherente.
La claridad del
adecuadamente la
temtica tratada.
Coherencia
y claridad
Valor
Desarrolla ampliamente
Se basa en las
experiencias y
sobre la temtica.
Presentacin
nal del
contenido
15

de manera lgica y
coherente.
parte de la temtica
tratada.
Desarrolla parcialmente
Se basa en las
experiencias y
10
Faltan elementos
importantes para el
Se basa en pocas
experiencias y
La exposicin de las
comprender algunas
tratada.
59
claridad
No desarrolla el tema
60
Para comenzar...
Reconoce el pensamiento
de Herclito en el contexto
actual (un mundo cambiante)
Tema 2
Identica el grado de evolucin

de las ideas loscas en
relacin a las explicaciones
de los fenmenos fsicos
Tema 3
modificar todo lo existente. Ser durante el

surgimiento del espritu griego cuando se produzca una ruptura entre la tradicin explicativa antigua y una nueva forma de entender los
fenmenos fsicos.
Un grupo de pensadores nacidos en la ciudad
de Mileto y conocidos como milesios, fueron los
primeros en cambiar el eje de la interpretacin
natural, postulando la existencia de principios de
funcionamiento de la naturaleza a partir de fenmenos observables, propios de ella.
st-editorial.com
[Prof. Martillo:6LQGXGDDOJXQDODORVRItDQDFHHQ*UHFLD]
>'-6NHSWLNRQ(VRVLJQLFDTXHORVSXHEORVDQWHULRUHVQR
SHQVDEDQ"]
[Prof. Martillo:3RQDWHQFLyQ(VHQ*UHFLDGRQGHVHHPSLH]DD
SUHJXQWDUGHPDQHUDUDFLRQDOSRUHORULJHQGHODVFRVDV]
Como habamos mencionado anteriormente,

una caracterstica fundamental del ser humano es el asombro. Maravillarse ante el mundo
y sus fenmenos ha sido el hilo conductor en
la historia del pensamiento. Sin embargo, una
vez superado el asombro, los pensadores han
manifestado una tendencia a explicar la forma
en la que la realidad funciona. As, las primeras respuestas surgidas entre los pueblos antiguos fueron de corte mtico o religioso, dando
a los dioses la capacidad de crear, destruir o
La primera filosofa fue una filosofa orientada hacia la naturaleza. Identifica en tu entorno
cotidiano alguna argumentacin que tenga como base la idea de naturaleza. Por ejemplo: el
hombre es bueno por naturaleza; la sociedad es una creacin natural, etc. Comprtela con
tus compaeros.
Identica la problemtica
que enfrentaron los lsofos
de la naturaleza al explicar
los fenmenos fsicos
Tema 1
st-editorial.com
61
Glosario
>6ULWD 0RGXV 3RQHQV El

DQiOLVLV VREUH HO WRGR \ ODV
SDUWHV TXH OR FRPSRQHQ VRQ
XQ WHPD UHFXUUHQWH HQWUH ORV
SHQVDGRUHVJULHJRV]
Figura 2. Ruinas del anteatro griego de la ciudad

de Mileto, cuna de la losofa occidental y lugar de
nacimiento de Anaximandro, quien en su abstraccin
losca sugera como origen del mundo lo ilimitado.
Figura 1. Tales de Mileto, reconocido como el primer

lsofo griego. Sostuvo que el agua era el origen de
todas las cosas.
Contradiccin.0RINCIPIOLGICODEAlRMACINDEALGOCONTRARIOALOANTERIORMENTEDICHO
El pensamiento filosfico de los milesios no termin con Tales, su

discpulo Anaximandro de Mileto (h. 610 a. C.-547 a. C.) sigui
los pasos del maestro en la bsqueda del origen de la naturaleza. Tambin emple la razn para formular hiptesis con un alto
grado de abstraccin, tanto en sus preguntas sobre la naturaleza,
como en las respuestas que derivaron de ella.
Anaximandro postul que el origen de todas las cosas era el
apeiron lo indefinido, concepto griego que enuncia aquello
que carece de lmites y que es atemporal y eterno. A partir de
un estricto razonamiento lgico, Anaximandro hizo evidente el
hecho de que era imposible que algn elemento agua, aire, fuego,
tierra pudiera ser el origen de todas las cosas, pues es una contradiccin que algo sea, al mismo tiempo, todo y parte. Si se quera
encontrar un origen debera partirse de la idea de la existencia
fsica de una sustancia que fuera ilimitada, que en s misma no
tuviera fronteras materiales. Esta sustancia debera ser infinita, es
decir, no estar sujeta a las determinaciones del tiempo o el espacio,
fundamentalmente posible, pues determinaba la realizacin de todos los seres finitos.
Anaximandro, como se puede observar, propici un avance
fundamental en el entendimiento del mundo al postular una
sustancia imperceptible con un rango de abstraccin mucho
Anaximandro de Mileto
El primero de los pensadores milesios fue Tales de Mileto (h. 640

a. C.-h. 545 a. C.). Este estudioso naci en la regin griega de
Jonia, form parte de los denominados Siete sabios de Grecia y
es reconocido como el primer filsofo que se encarg de reflexionar sobre la existencia de un origen o arj, el concepto griego que
enuncia el gobierno o causa primera de todas las cosas.
Famoso por sus habilidades polticas y perceptivas, se dice
que fue capaz con las pocas herramientas tericas y prcticas
que posea en su tiempo de predecir un eclipse y pronosticar
fenmenos naturales que determinaban los procesos agrcolas de
su ciudad. Al igual que otros pensadores de su generacin, Tales
se dedic a responder la pregunta que interrogaba por el origen
de todas las cosas. Si bien era un gran observador de los detalles
que su realidad fsica le provea, su inters se centraba en ubicar
una unidad material que pudiera ser fundamento de toda la naturaleza; la respuesta que l dio fue: el agua. Para entender esta
respuesta es necesario recordar que Jonia, al igual que muchos
pueblos griegos tena una relacin muy estrecha con el mar y la
vida martima. Del mar reciban buena parte de su alimento, por
el mar recorran las rutas que los llevaban al encuentro con otros
pueblos y por ende, al comercio.
Desde la Antigedad, el agua fue un referente de vida, pues
gracias a ella los seres vivos, tanto animales como plantas, podan
existir. Si bien la respuesta sobre el origen de todas las cosas puede
parecer pobre o ingenua en nuestros das, debemos poner atencin
a la pregunta, pues en esta se expresa la novedad y la ruptura con
el pensamiento filosfico anterior.
Tales de Mileto
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZN PRESOCRTICA

PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
62
Glosario
st-editorial.com
Si bien podemos pensar que el retorno a la eleccin de un elemento sobre los dems puede significar un retroceso del pensamiento, autores actuales sugieren ms bien un intento por salir
de la pura abstraccin racional del apeiron de Anaximandro, en
la bsqueda de una base fsica ms tangible que d cuenta de la
formacin de la naturaleza. De cualquier modo, en Anaxmenes
podemos encontrar otro esfuerzo importante por dar a la naturaleza un origen fsico.
A pesar de que el centro del pensamiento filosfico presocrtico se situ en Grecia y sus inmediaciones, en el rea sur de Italia
surgi, alrededor del 525 a. C., una escuela de pensamiento que,
bajo la influencia de Anaxmenes, desarroll postulados propios.
Esta escuela fundada por Pitgoras propici un giro en el pensamiento filosfico al centrar su anlisis de la naturaleza en sus
propiedades matemticas y geomtricas.
>4Xt4Xt"]
Un tercer pensador incluido dentro de la tradicin milesia es

Anaxmenes (h. 585 a. C.-524 a. C.). Compaero y discpulo de
Anaximandro, intent ir ms all que su maestro al sealar que, si
bien el origen de todas las cosas deba ser infinito, s es posible encontrarlo en un elemento en concreto, a su parecer, el aire. Segn
Anaxmenes, este elemento se diferenciaba de los dems al ser el
nico que se poda transformar en ellos, a partir de movimientos
como la rarefaccin y la condensacin. Cuando el aire se rarefactaba, se converta en fuego, cuando se condensaba, primeramente se
transformaba en viento, luego en nube, despus en agua y posteriormente en tierra, piedras y distintos minerales. Todo lo dems
estaba compuesto de estas cosas.
Anaxmenes
mayor. Partiendo de una observacin muy fina, intent responder al fenmeno del movimiento y postul que en la misma generacin de las cosas se produca su destruccin, por necesidad,
a partir de la justicia. Sobre esta idea se han construido muchas interpretaciones; sin embargo, podemos decir que cuando
hablaba de generacin, destruccin y sobre todo de justicia,
estaba haciendo referencia al conflicto de los contrarios en un
fenmeno innegable en la naturaleza, y que de esta lucha surga
del movimiento. A partir de esta idea realiz toda una compleja explicacin del cosmos y la Tierra.
Rarefaccin.$ISMINUCINDELADENSIDADDEUNCUERPO
Condensacin.#AMBIODEESTADODELAMATERIAGASEOSAAUNAFORMALQUIDA
A pesar de que el origen de la idea de un universo compuesto por tomos lo podemos

encontrar en la antigua Grecia, la existencia de dichas partculas no fue demostrada
hasta el siglo XIX. No es hasta mediados del
siglo XX cuando, gracias a una serie de experimentos, se comprob que el tomo (que
signica indivisible) puede subdividirse en
partculas ms pequeas.
Figura 3. Anaxmenes propona al aire como origen de

todas las cosas. l deca: Y as como nuestra alma,
que es aire, nos sostiene, de la misma manera un
soplo y el aire envuelven el mundo entero.
BLOQUE 2
st-editorial.com
Junto a los filsofos milesios y los discpulos de Pitgoras, surgi

en esta poca un tercer grupo de pensadores denominados mecanicistas. Los llamados mecanicistas Empdocles de Agrigento
(h. 495/490-h. 435/430 a. C.), Demcrito de Abdera (h. 460 a.
C.-h. 370 a. C.) y Anaxgoras (500 a. C.-428 a. C.) partan de
la idea de que si bien el mundo estaba constituido por elementos
materiales (fuego, aire, tierra, agua), sera solo por la combinacin
o mezcla de estos que las cosas podan surgir. Partan de la realidad como una construccin material y crean que el movimiento
determinaba la naturaleza y los entes. Estos filsofos llamados
tambin pluralistas se diferenciaban de sus antecesores pues no
crean que fuera solo un elemento el origen o arj de la realidad,
sino que esta se originaba por la conjuncin de varios elementos.
Ante la discusin acerca de una unidad esttica (Parmnides) y el
puro movimiento (Herclito), tomaron una postura mecnica, es
decir, recurrieron a la materia fsica y al movimiento, como posibilidad de la realidad y el cambio.
Empdocles de Agrigento sostena la idea de que efectivamente existan cuatro elementos o races identificados por filsofos
anteriores como originarios o fundacionales. Sin embargo, para
que estos pudieran originar a los dems seres deban combinarse segn el movimiento, ya fuera del amor (que todo lo une) o
Empdocles de Agrigento
>6ULWD 0RGXV 3RQHQV $XQTXH SDUH]FD

VRUSUHVD OD OyJLFD HV FRQGLFLyQ GH
SRVLELOLGDGGHODVPDWHPiWLFDV]
Pitgoras naci en la isla de Samos (582-507 a. C.) y es una figura

polmica, pues mientras que para algunos historiadores fue un
matemtico notable, otros solo lo consideran como el fundador
de una secta hermtica. Sea cual fuere su rol en la historiografa,
es necesario establecer que su papel en el pensamiento filosfico
es de gran relevancia, pues gracias a l y a sus discpulos de la
Escuela pitagrica, se alcanzaron grandes avances en el terreno
de las matemticas, entre los que sobresale el llamado Teorema
de Pitgoras.
Basados en una interpretacin matemtica de la naturaleza, los
miembros de la Escuela pitagrica sostenan que el principio y
origen de todas las cosas era el nmero. Partan de la cosmologa
griega, que empataba fuertemente las matemticas con el orden
del universo; adems, asignaban un significado casi mstico a los
nmeros que, segn ellos, conservaban una realidad independiente. As, para autores como el fillogo clsico escocs, W. K. C.
Guthrie (1906-1981), el nmero era responsable de la armona, es
decir, del principio que gobernaba la estructura total del mundo.
Los nmeros no solo explicaban el mundo fsico, tambin simbolizaban o representaban cualidades morales y otras abstracciones.
Pitgoras
sHTTPFILOSOFIAIDONEOSCOMINDEXPHP
sHTTPFILOSOFIALAGUIACOM
En los dos links siguientes encontrars una

importante base de datos sobre los filsofos presocrticos, sus principales ideas y las
semblanzas de los filsofos presocrticos ms
importantes, respectivamente.
E n la web
Figura 4. Pitgoras sostena que el origen de todas

las cosas era el nmero. Capitel del Palacio ducal en
Venecia, donde se representa su gura.
63

64
Tierra
Agua
Aire
Figura 7. Anaxgoras, quien introdujo la idea de nous,

aparece sentado en este fragmento de una obra de
Lebiedzki Rahl.
Figura 6. Billete griego con la imagen de Demcrito,

el pensador atomista.
Figura 5. Empdocles sostena el principio pluralista

del origen de la naturaleza.
Fuego
BLOQUE 2
st-editorial.com
El ltimo pensador en la tradicin mecanicista es Anaxgoras.

Naci en Clazomene y se traslad a Atenas, donde introdujo la
nocin de nous palabra de origen griego que enuncia un principio
intelectual de las cosas en el pensamiento sobre el origen. Maestro de Scrates, sostena, al igual que Demcrito, la existencia de
pequeas partculas que habran existido desde siempre, dando,
segn su acomodo, origen al cosmos. Sin embargo, para explicar la
asociacin de los tomos recurra a la idea de la existencia de una
inteligencia eterna (nous) que posibilitaba la conformacin de las
cosas. Filsofos posteriores como Aristteles retomaron la idea de
nous como parte fundamental de su filosofa.
Anaxgoras
[&DSLWiQ 3yOHPRV /D GLYLVLyQ GHO iWRPR D

PHGLDGRVGHOVLJORxxKL]RSRVLEOHODFUHDFLyQ
GHODERPEDDWyPLFD\ODPXHUWHGHPLOHVGH
VHUHVKXPDQRV]
[6U5HFWR1RIXHODGLYLVLyQGHOiWRPRVLQR
HOGHVFXLGRGHOKRPEUHSRUVXSUyMLPR]
[&DSLWDQ3yOHPRV3DWUDxDV]
Demcrito de Abdera fue contemporneo de Scrates y es reconocido en la tradicin como pluralista y atomista. Postulaba la existencia de partculas pequesimas no solo invisibles,
sino indivisibles y eternas que se movan constantemente en
un espacio vaco. Deca que estas partculas o tomos no estaban hechos de elementos distintos, sino que siempre eran de la
misma materia, lo que cambiaba, en todo caso, eran sus formas,
pesos y posiciones. Segn estas caractersticas, las cosas se originan y se destruyen. Es as como, basado en el movimiento,
la cohesin y dispersin de los tomos, Demcrito explic el
origen de las cosas.
Demcrito de Abdera
del odio (que todo lo separa). Estas dos fuerzas determinaran la

viabilidad de las posibles combinaciones de los elementos. Estas
combinaciones a su vez se organizaran con otras segn un principio de semejanza. As, la naturaleza apareca como un acoplamiento de combinaciones determinadas por elementos propios de
la materia. Ms adelante la reduccin de estos elementos dara
paso a la idea de tomo.
a. El nmero
b. El agua
c. El nous
d. El apeiron
e. El tomo
f. La combinacin de los cuatro elementos
g. El aire
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
st-editorial.com
de la naturaleza.
4. En un mapa, identica la regin griega, as como los distintos lugares de nacimiento de los lsofos
Anaxgoras
Demcrito
Empdocles
Pitgoras
Anaxmenes
Anaximandro
Tales de Mileto
Origen de la naturaleza
Filsofo
3. Relaciona las dos columnas, indicando a qu lsofo corresponde el postulado terico.
2. Explica la idea de naturaleza en los griegos. Comprala con la idea actual.
denominados sabios? Comntalo con tus compaeros.
1. Investiga quines fueron los siete sabios de la Antigedad. Reexiona, por qu piensas que fueron
65

66
Glosario
Tema 2

Tema 3
st-editorial.com
a los cuales les dijo cmo crear una sequa de un

diluvio; estos no lo comprendieron, y entonces
Herclito decidi acostarse en un corral y ponerse
excremento de vaca para que el calor hiciera que
los lquidos se evaporaran. Ello no sucedi y muri
cubierto de excremento en un corral.
En cuanto a su pensamiento filosfico, a diferencia de varios de los primeros pensadores, no
se le puede ubicar en una escuela determinada
la Escuela de Elea, la de Mileto, u otras. Como
muchos de los textos de los primeros filsofos,
los de Herclito se conservan de manera fragmentada y nos han llegado a travs de pensadores posteriores como Platn (427 a. C.-347 a.
C.), Digenes Laercio (siglo III) y Sexto Emprico (c. 160-c. 210).
Desde finales del siglo xix hasta la primera
mitad del siglo xx, se ha discutido sobre la autenticidad de los textos heraclteos, y si podemos
o no, a partir de los textos recopilados, formar
una obra unitaria. Se ha aceptado que, aunque
es claro que muchos de los textos conservados
tienen relaciones temticas y estilsticas, es imposible reconstruir de manera sistemtica la obra
de Herclito; a lo ms, solo podemos identificar
diferentes rasgos y niveles de pensamiento.
Autodidacta.$CESEDEAQUELQUESEINSTRUYEOEDUCAASMISMO
La filosofa presocrtica, aunque puede agruparse bajo distintos ejes como la pregunta por el
origen y la pregunta por la unidad de lo real
tiene ciertos aspectos divergentes. Herclito de
feso (535 a. C.- h. 484 a. C.) representa uno
de estos aspectos, pues la respuesta que l ofreca
a interrogantes como las que mencionamos, era
distinta a la de la mayora de los filsofos naturalistas, ya que aunque el fuego puede ser entendido como un elemento natural, se refera a l en
un sentido metafrico, como la metfora de la
razn, como smbolo de transformacin y ciclos.
Adems, el fuego es el menos material de los elementos. Para detallar y ubicar bien a este filsofo
desarrollemos sus posturas ms importantes.
Herclito es un filsofo griego perteneciente
al grupo que la historia de la filosofa ha denominado los presocrticos, es decir, los filsofos
que vivieron antes de Scrates. Los estudiosos
sealan que fue autodidacta.
Cuentan algunas ancdotas de su vida que son
muy particulares y recordadas: este filsofo perteneca a la clase aristocrtica griega, pero decidi
retirarse solo a la montaa. Estando all enferm
de hidropesa, su organismo no poda expulsar lquidos y tuvo que acudir a los mdicos del pueblo,
Busca una foto de cuando eras pequeo y responde las siguientes preguntas: en qu
sentido t y el nio de la foto son la misma persona? y en qu sentido t y el nio
de la foto no son la misma persona?
Identica la problemtica
que enfrentaron los lsofos
de la naturaleza al explicar
los fenmenos fsicos
Tema 1
st-editorial.com
Aforismo.3ENTENCIAPROVERBIALYODOCTRINALENLAQUESERESUMEELCONTENIDODEUNACIENCIA
Devenir.#ONCEPTOlLOSlCOQUESEUTILIZAPARANOMBRARELCURSODELTIEMPOENTENDINDOLOCOMOELPROCESOENQUE
LASCOSASLLEGANASER
Glosario
67
Figura 8. La imagen del uir del ro ha sido, a lo largo del tiempo, representativa
de la losofa heracltea y de su recepcin, por considerarla pertinente para
indicar el cambio continuo que sufre la realidad.
>6ULWD0RGXV3RQHQV3HURHOSUREOHPDGHODORVRItDKHUDFOtWHDHVTXHQRVH
VRVWLHQHHQXQDOyJLFDFRPRODGHVDUUROODGDSRU$ULVWyWHOHVSXHVVHQLHJDHOSULQFLSLR
GHFRQWUDGLFFLyQFXDQGRVHHVWDEOHFHODSRVLELOLGDGGHTXHDOJRVHD\QRVHDDOPLVPR
WLHPSR\EDMRHOPLVPRDVSHFWR]
>'-6NHSWLNRQ3HURVRORSXHGHVHUORVRItDDTXHOORTXHHVWiIXQGDPHQWDGRHQXQD
OyJLFDFRPRODDULVWRWpOLFD"$GHPiVHOHVWDEOHFHUXQDSURSRVLFLyQFRPRSULQFLSLR\QR
H[LJLUMXVWLFDFLyQGHHOODQRHVHQFLHUWDPDQHUDGRJPiWLFR"3RU~OWLPRQRHVXQD
ORVRItDFRPRODKHUDFOtWHDPiVUHSUHVHQWDWLYDGHODPDQHUDGHVHUGHORUHDODOORJUDU
UHHMDUODFRQWUDGLFFLyQTXHGHKHFKRVXFHGH"
[Prof. Martillo:%DVWD1RHQWLHQGHVODGHQLFLyQGHSULQFLSLR(VXQDSURSRVLFLyQTXH
QRQHFHVLWDMXVWLFDFLyQSRUWHQHUXQFDUiFWHUDXWRHYLGHQWH7RGRORTXHKDVGLFKRQR
VRQPiVTXHGLVSDUDWHV/DFRQWUDGLFFLyQQRVHSXHGHSHQVDU]
Uno de los factores que dificulta la reelaboracin del pensamiento heraclteo es el estilo de su
lenguaje el carcter aforstico (aforismo) de su
pensamiento, motivo por el cual los hombres
de su tiempo le pusieron el sobrenombre de El
Oscuro. Adems, este carcter aforstico ha hecho pensar a historiadores de la filosofa como
C. S. Kirk, que la filosofa heracltea en su origen
fue oral y que no fue sino hasta que se convirti
en una figura de prestigio cuando se hicieron libros que coleccionaban sus sentencias.
Los contemporneos de Herclito, tomando
en cuenta las circunstancias que acabamos de
apuntar, lo interpretaron generalmente como el
pensador del devenir, apelando a una sentencia suya: No es posible ingresar dos veces en
el mismo ro (Fragmento 91, Clasificacin
Diels-Kranz). Es decir, encontraban en Herclito a un representante de una postura que
consista en que toda la realidad estaba en movimiento perpetuo, que nada permaneca, que
todo cambiaba. De ello se derivaba la imposibilidad de conocer cualquier cosa, pues en el momento en que se crea tener el concepto de algo,
ese algo ya haba cambiado y el concepto ya no
representaba nada.

68
Glosario
st-editorial.com
Apariencia.,AIMAGENCONLAQUESEPRESENTANLASCOSAS,AAPARIENCIADELASCOSASSEOPONEALAESENCIADEESTAS
Dualismo.0ROBLEMAlLOSlCOQUECONSISTEENLAEXISTENCIACONmICTIVADEDOSSUSTANCIASCOMOCAUSASORGENES
PRINCIPIOS0OREJEMPLOELCUERPOYELALMA
Sofstica.%SCUELAlLOSlCACONTEMPORNEAA3CRATESYA0LATNQUESECENTRENLAPROBLEMTICAHUMANAYDEJA
UNLADOLASCUESTIONESSOBREELORIGENDELOREALDELUNIVERSO
Retrica.#IENCIAQUEESTUDIAALLENGUAJEENLOQUETIENEQUEVERCONLACAPACIDADDEPERSUADIROCONVENCERALOS
DEMSLOSDISCURSOS 4AMBINESTUDIALASTCNICASDEORNAMENTACINYEMBELLECIMIENTODELLENGUAJE
Escepticismo.%SCUELAlLOSlCAQUEALENCONTRARQUELOMISMOQUESEPUEDEAlRMARSEPUEDENEGARPROPONA
SUSPENDERELJUICIOPARAALCANZARLASERENIDAD
Ahora bien, quizs Platn como otros filsofos, interpretaron a Herclito como el pensador
del devenir debido a que probablemente no tenan textos del filsofo de feso, y solo escuchaban a otros hablar de l y sobre l, en referencia
exclusiva a las sentencias del devenir. Otro factor
que probablemente conden a Herclito a esa
interpretacin es que no exista una recopilacin
Este tipo de aforismos nos permiten pensar a

Herclito ms cercano a Parmnides, al poner la
razn como centro de lo real, a la razn como
condicin de dilogo, como vnculo, como lenguaje. Ambos filsofos, pues, otorgan a la razn
un papel bsico y fundamental, y ambos jerarquizan los rganos del conocimiento hacen epistemologa, una epistemologa racionalista, al dudar del papel de los sentidos debido a su margen
y posibilidad de error, y al privilegiar el papel
de la razn como correctora y directora de las
impresiones sensoriales. No obstante, este tipo
de coincidencias no fueron vistas y establecidas
de todos sus aforismos, de manera que solo algunos, los arriba mencionados, por gozar de prestigio y fama, fueron conocidos en la poca.
No queremos decir que hoy tengamos todo
el pensamiento heraclteo, pero disponemos de
aforismos autnticos que ponen en duda la interpretacin de Herclito como el pensador del
puro devenir, y al hacerlo, hacen dudar tambin
de su relacin con Parmnides. Aforismos como:
R5 ^?')5 *),5 /()5 )/&.,-5 5 &)5 +/5 ()5
tiene ocaso? (Fragmento 16, Clasificacin
Diels-Kranz). Si todo se mueve y todo cambia,
cmo puede algo no tener ocaso, no tener fin?
R55 ^),5-)5)(0#(5-!/#,5&)5+/5-5!(,&55
todos, es decir, lo comn; pues lo que es general a todos es lo comn. Pero aun siendo
el logos general a todos, los ms viven como
si tuvieran una inteligencia propia particular.
(Fragmento 2, Clasificacin Diels-Kranz)
Los fragmentos de Herclito han causado diversas polmicas referidas a su organizacin.

Hay posturas que intentan reorganizar dichos fragmentos de una manera coherente, pensando que ellos forman parte de un poema perdido llamado Sobre la naturaleza. Sin
embargo, debido a la falta de evidencias, lo ms aceptado hasta ahora ha sido el criterio
de los filsofos Diels y Kranz, a quienes les parece lo ms sensato exponerlos, sin afn de
reunirlos en grupos temticos o como partes de un texto perdido, ordenndolos alfabticamente segn las fuentes que los transmitieron.
Los pensadores antiguos, como Platn, oponan a este tipo de posturas la de Parmnides (h.
540 a. C.-470 a. C.), filsofo presocrtico tambin, en quien encontraban a un representante
de las esencias o de la existencia de un mbito
inmvil, de aquello que no cambia, de aquello
que no est en el tiempo, de aquello que nos permite conocer las cosas. Para el mismo Platn, el
problema de la filosofa consiste en cmo unir
el mundo heraclteo, el mundo de la apariencia,
del eterno cambio, con el mundo parmendeo,
el mundo de los conceptos, de las esencias, de
lo inmutable, que no cambia. Incluso, para gran
parte de la historia de la filosofa, esta se inicia o
se ramifica en este debate:
R5 5&)-) 55",(#5*,'(#6550(5
racionalista, en la cual se suscriben Scrates,
Platn (quien llama Padre de la filosofa a
Parmnides), Aristteles, etc.
R5 5 &)-) 5 ",&.65 +/5 .#(5 )')5 .'5
al lenguaje y que, a diferencia de la parmenidea, no crea ningn tipo de dualismo, en esta
escuela se suscriben: la sofstica, la retrica y el
escepticismo.
BLOQUE 2
st-editorial.com
Sin embargo, la influencia de Herclito en la historia de la filosofa no es menor. Al filsofo de feso se le considera pionero del
mtodo dialctico, es decir, del mtodo filosfico que entiende lo
real como una lucha de contrarios, una lucha que se resuelve en la
armona. Tambin la dialctica se caracteriza por entender lo real
como mvil, movimientos de acercamiento por atraccin entre los
contrarios, movimientos de rechazo, movimientos de absorcin,
etc. Una ltima caracterstica general del mtodo dialctico es que
as como la armona es el resultado de la lucha entre los contrarios
una sinfona es, en parte, el resultado armnico de las relaciones
entre los sonidos graves y los agudos, por ejemplo, la unidad es el
resultado o el fin al que tiende este mtodo filosfico, es decir, la
unidad como el fin de las luchas, de los ciclos, de las repeticiones,
de las combinaciones, etc.
Filsofos como Hegel, Schelling, Fichte, Marx (1818-1883),
Adorno (1903-1969) o Benjamin, han recuperado a Herclito en
este sentido. Ahora, el pensamiento heraclteo est todava vigente?, la realidad que nos rodea se deja analizar bajo el lente del
filsofo de feso?
En referencia a la primera pregunta, podemos decir que aun
interpretando al filsofo de feso como el filsofo del puro devenir, su pensamiento toca este presente, dialoga con l cuando este
se ve a s mismo como la punta del progreso, como el tiempo de
la velocidad, de las telecomunicaciones, del eterno cambio, del no
regreso al pasado.
Con relacin a la segunda, adems de lo dicho, no pocos elementos del pensamiento heraclteo podran servirnos como herramientas para describir y analizar nuestras sociedades. Por ejemplo, la diferencia que establece El Oscuro cuando distingue dos
tipos de hombres: los dormidos y los despiertos en el siguiente
fragmento: Dice Herclito que los despiertos tienen un mundo
nico en comn; de los que duermen, en cambio, cada uno se
vuelve hacia su mundo particular. (Fragmento 89, Clasificacin
Diels-Kranz).
El subjetivismo reinante en las sociedades actuales puede explicarse como bsqueda de la personalizacin, de la estilizacin, de la
diferenciacin frente a los otros; como originalidad, como falta
por diversos factores de dilogo en el sentido de escuchar al otro
o de poder ver algo distinto a los dems. Este tipo de tendencia
puede entenderse como los dormidos de Herclito, los cerrados, los idiotas en sentido griego, es decir, autistas, soberbios que
prescinden de los otros. Los despiertos, en cambio, quizs ciudadanos a los que apelan los sistemas democrticos, son aquellos
que se despersonalizan, aquellos en cuyo centro no est su ego,
aquellos que estn dispuestos a escuchar a los otros, y cuando se
est dispuesto a escuchar, lo que se quiere decir es a cambiar, estar
dispuesto a autocriticarse, a buscar lo comn.
sino hasta pleno siglo xx. Un poco antes, en el siglo xix, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche (1844-1900) hizo resurgir a
Herclito en dos sentidos:
R5 ,#',)65&5,/*,,5*,5&5"#-.),#55&5&)-) 5/(5-,#./ra aforstica, oscura, de sentencias, no sistemtica.
R5 !/()65&50)&0,55.,,55.'55#-/-#(5&)-)5&5*"3sis como algo mvil y cambiante.
69
Parmnides de Elea. No fue contemporneo

de Herclito, aunque s lo ley. Fue uno de los
fundadores de la Escuela de Elea, la cual tuvo
entre sus distinguidos miembros a Zenn. Platn
consider a Parmnides el padre la filosofa. En
el poema Sobre la naturaleza Parmnides afirma
que el pensar tiene dos caminos, el del ser y el
del no ser, es decir, de la nada. A este ltimo lo
censura y al primero lo establece como nico
y verdadero. Tambin a este filsofo se debe la
primera formulacin del principio de no contradiccin: No es posible que algo sea y no sea al
mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.
R etrato
Figura 9. Para Herclito, el fuego es el origen primordial

de la materia y el mundo entero se encuentra en eterno
devenir.

70
Para ampliar y enriquecer lo

que hasta aqu hemos estudiado te recomiendo visitar el
siguiente blog: www.filosofia.
MXINDEXPHPPERSEARCHIVOS
QUIEN?ES
E n la web
BLOQUE 2
st-editorial.com
TE LINK HTTPWWWLAMAQUINADELTIEMPOCOMPROSASBORGESHTM Y ESCRIBE EN TU

cuaderno un breve comentario en relacin con la actividad de apertura y con el
contenido del tema.
2. Identica algunas de las tribus urbanas darks, hippies, los fresas, etc. que forman parte de nuestra sociedad y clasifcalos en el grupo de los despiertos o en el
grupo de los dormidos o, si es el caso, en ambos. Todo esto segn tu experiencia.
Redacta en tu cuaderno quines de los tipos de las tribus urbanas que conoces que
crees que escuchan, quines crees que no, quines crees que viven en su mundo, etc.
1. Lee el cuento El otro de Jorge Luis Borges, que puedes encontrar en el siguien-
Un elemento ms, sugerido por lo anterior, es la manera en que Herclito entiende la razn. Por ejemplo en el siguiente fragmento: Este cosmos, uno mismo
para todos los seres (Fragmento 30, Clasificacin Diels-Kranz). O en el ya citado fragmento 2: Por eso conviene seguir lo que es general a todos, es decir, lo
comn; pues lo que es general a todos es lo comn. Pero aun siendo el logos general
a todos, los ms viven como si tuvieran una inteligencia propia particular. Este
tipo de concepciones son tiles a un mundo que a veces no sabe pensar lo comn
cuando polticamente lo necesita, que no sabe incluir a ciertos grupos, o que no sabe
pensar polticamente las diferencias. Por estos elementos creemos que el filsofo de
feso se mantiene vigente y que un mundo como este sobre todo en su aspecto
poltico, la democracia por ejemplo se deja estudiar y dialogar con un pensador
que el tiempo no ha borrado.
Los Estados democrticos suelen tener plazas o goras en las cuales se renen los ciudadanos para debatir diversos asuntos relativos, en su mayora, a la vida social. El Zcalo de
la Ciudad de Mxico es un espacio vaco, quizs para que quepan todos, quizs dicho de
manera abstracta, como una posibilidad de comunidad, en el sentido heraclteo del trmino.
Aunque, por supuesto, no todos son incluidos o llamados, por ejemplo los indgenas. Un
estado democrtico debe crear espacios de comunidad y de encuentros.

Tema 3
st-editorial.com
Es momento de traer a la memoria lo que expusimos en el primer bloque sobre el pensamiento mtico y mgico. Recuerdas la forma en
que dicho pensamiento conceba el universo?
Vea la naturaleza como un conjunto de fuerzas
con voluntad, que podan moverse en uno u otro
sentido con libertad, es decir, sin leyes que las
determinaran de manera necesaria. Y la forma
en que sabamos de dicho universo era mediante
los mitos, que narraban las relaciones entre las
fuerzas naturales, muchas veces personificadas
en las figuras de dioses. La magia y los ritos eran
modos de intervenir entre la voluntad del universo y la voluntad humana.
Todo lo anterior nos dibuja un mundo que
funciona, de cierta manera, guiado por las voluntades de los dioses, con posibles alteraciones
provocadas por rituales o conjuros mgicos, o
por el simple cambio en el juego de fuerzas y que
ya conocemos por la tradicin, expresada en los
mitos. En este mundo tienen sentido la magia
como modo de intervenir la realidad y el mito
tradicional como conocimiento del mundo y
carecen de l las explicaciones que hoy consideraramos racionales e incluso las que cuentan con
la autoridad de la ciencia. Para percatarnos de
ello, basta con observar nuestra propia realidad y
ver qu es lo que pasa si enfrentamos un discurso
mgico o esotrico con uno cientfico: cada uno
hablar asumiendo que el mundo es una cosa
diferente, y desde el punto en que se conciben,
sus afirmaciones sern adecuadas.
[Prof. Martillo:3HURQR
FRQIXQGDPRVODVFRVDV
ODFLHQFLDJR]DGHXQD
UDFLRQDOLGDGLPSRVLEOHGH
VXSRQHUHQODPDJLD]
>'-6NHSWLNRQ3HUR
3URIHVRUODFLHQFLDQR
H[LJHWDPELpQFUHHQFLDV"
4XLHUHTXHOHFUHDPRVTXH
VXVPpWRGRV\VXVSXQWRVGH
SDUWLGDVRQORVEXHQRV]
[Prof. Martillo:3HURORV
MXVWLFDUDFLRQDOPHQWH
VHIXQGDHQFHUWH]DV
DXWRHYLGHQWHV]
Reunidos en grupos, discutan la siguiente pregunta: a qu dificultades (tericas,

conceptuales, prcticas, etc.) crees que se enfrentaron los presocrticos para poder plantear
su pensamiento?
Tema 2
71
72
Glosario
Pero entonces, qu pas con los primeros filsofos?, acaso no les

bast con el saber mtico?, no crean ya en la magia? Lo cierto es que
hubo un quiebre, algo se rompi y el mundo no pudo seguir siendo
pensado de la misma manera, o no solamente de esa manera. As pues,
al intentar comprender la evolucin que tuvo lugar con los pensadores
que hemos estudiado hasta ahora, debemos tomar en cuenta que lo que
cambi fue el mundo en el que vivan, que fue asumido de una forma
distinta. Solo si tomamos esto en cuenta podemos entender que sus
ideas y su forma de pensamiento sean tan distintas del pensar mtico
que los vio nacer. Debemos pensar adems, que la evolucin del pensamiento sucedi a travs de estos quiebres, por lo que nuestra concepcin del universo es tambin distinta de la de los primeros filsofos.
Comprender su pensamiento implica llevar a cabo un salto de una
poca a otra con todo lo que ello supone, es decir, asumir que vivieron,
literalmente, en otro mundo. Ya que hemos hecho el esfuerzo de saltar
hasta su poca, podemos ver la prudencia de sus afirmaciones, en lugar
de considerar sus ideas atrasadas o, incluso, infantiles.
Pero volvamos al quiebre que tuvo lugar. Debemos pensar que estos
hombres estaban educados en una tradicin donde el saber se deca en
lenguaje mtico o en lenguaje potico. Y ellos queran decir algo, que
como ahora podemos ver, era distinto de lo que se haba dicho en esa
tradicin, algo que por su propia novedad, ni siquiera tena un nombre
para ser designado. Pensmoslo como una conversacin que cambia de
rumbo. El tema del que se estaba hablando era el universo, pero empez a verse de modo distinto, es decir que las cosas no eran exactamente
como las habamos venido entendiendo hasta ahora. Para que se comprenda a qu nos referimos, usaramos primero las mismas palabras (el
agua, el fuego, etc.) que habamos usado hasta el momento. En el caso
de los primeros filsofos, estas palabras y el modo de expresin eran
tomados de la tradicin y modificados poco a poco. De pronto, la propia conversacin, la expresin de ese algo empez a exigir usar otros
trminos y an ms, crear otras palabras o modificar su significado,
tal como ocurre con el apeiron de Anaximandro, o con la physis que a
todos les interesa, o el arj por el que todos preguntan. De pronto, ya
estamos hablando de otra cosa, que ha logrado captar nuestro inters,
hasta el punto de crear los trminos para referirlo adecuadamente.
Muchos, seguramente, hemos tenido esta experiencia en una conversacin casual, nos hemos preguntado tal vez, por qu si empezamos hablando de la tarea, terminamos hablando de nuestro enamoramiento, y pescando las palabras que nos permitan decir con
precisin qu es lo que sentimos. As pues, un aspecto del quiebre
que tuvo lugar con llamados los filsofos presocrticos, fue el cambio
del lenguaje, la creacin a partir del lenguaje potico y mtico, de un
lenguaje apropiado para aquello que queran decir. No en balde, el de
Parmnides es un poema peculiar.
Este cambio en el lenguaje conllev nuevas posibilidades conceptuales, es decir, otras formas de comprensin de la realidad. El mundo
ya no era concebido como el juego de fuerzas que actuaban segn una
voluntad libre, sino como un cosmos, como una sola realidad ordenada, que responda a leyes necesarias, esto es, leyes naturales que no
st-editorial.com
Tradicin.3ISTEMADECREENCIASHEREDADASYCOMPARTIDASQUECONDICIONALASACCIONESDELOSINDIVIDUOS
Cosmos.%NGRIEGOSIGNIlCAORDEN3EOPONEALCAOS(ACEREFERENCIAALSISTEMAORDENADODETODASLASCOSAS
que existen.
Figura 11. Los presocrticos conceban el universo

como uno, racional y con leyes que lo regan de
manera necesaria.
Figura 10. Los presocrticos haban sido formados

en tradiciones de pensamiento mtico, de las que se
separan con su pensamiento.
BLOQUE 2
st-editorial.com
Glosario
73
Figura 12. Los presocrticos

construyeron un lenguaje losco
echando mano de los elementos
de la naturaleza. Manuscrito
medieval donde aparecen
representados Tales y Pitgoras.
WWWYOUTUBECOMWATCHVQ
QasQqPfJA
En el link que ves enseguida, escucha el Rap de los

presocrticos y comntalo en
clase.
E n la web
Abstraccin./PERACININTELECTUALQUEASLALACUALIDADDEUNOBJETOOELOBJETOMISMOPARAESTUDIARLOENSUESENCIAOIDEA
Como habrs notado, ya estamos ante un mundo completamente distinto, donde

tienen sentido nuevas formulaciones mucho ms cercanas al pensamiento moderno. Debemos destacar que la enunciacin de leyes universales, del modo en que
las hace la ciencia, es posible solamente en un mundo as concebido, donde hay una
regularidad en los fenmenos (legalidad de lo real), que podemos conocer porque es
racional, y que podemos postular como universal, porque el universo es uno.
No obstante, existen conceptos del pensamiento moderno que an no estaban
en los pensadores presocrticos, y que debemos tener en cuenta para una adecuada
comprensin de sus ideas. En primer lugar, no haba una clara diferenciacin entre
materia y espritu, puesto que dichos conceptos ni siquiera estaban todava constituidos con claridad, como veremos que ocurre ms adelante con los pensadores
griegos, Platn y Aristteles. Tampoco estaba en su aparato conceptual la distincin entre sujeto y objeto, que surgi posteriormente. Esto nos lleva a pensar en
una cuestin importante: la historia de los conceptos que muchas veces asumimos
como eternos, como es el caso de la materia, el espritu, el sujeto y el objeto; y que
nos lleva a creer que solo podemos pensar con y a travs de ellos. Pues bien, los
presocrticos muestran que de hecho, tuvo que haber un desarrollo conceptual largo
antes de que dichos conceptos pudieran ser forjados como los conocemos hoy.
Tampoco podemos decir que el pensamiento filosfico, tal y como lo entendemos
hoy, estuviera ya en estos primeros pensadores. A muchos estudiosos, empezando por
Aristteles, el nivel de abstraccin de sus conceptos aun no les permita desvincular
lo conceptual (el pensamiento puro), de lo material, pues como ya dijimos, la distincin entre materia y espritu, no haba sido trazada con claridad todava. Esto guarda
relacin con lo que hemos dicho sobre la formacin de un nuevo lenguaje que apenas
estaba desvinculndose de la tradicin, y que los haca referir entidades abstractas a
ideas materiales como los elementos (el agua de Tales, el aire de Anaxmenes.) Ahora
bien, el que esta distincin no sea clara para los filsofos posteriores, no quiere decir
que no estuviera ya operando, al menos en ciernes, en los presocrticos.
Incluso entre ellos, podemos ver diferencia en el grado de abstraccin, entendido
este como separacin entre el elemento material y el pensamiento puro. As pues,
muchos expertos coinciden en ver en Herclito y Parmnides, una concepcin ms
abstracta que en el resto de los pensadores, puesto que sus explicaciones versaron
sobre cuestiones estructurales, separadas de elementos materiales o fsicos, y sentaron las bases para el pensamiento del devenir y su racionalidad, en el caso de
Herclito, y de los lmites y leyes de lo racional mismo, en el caso de Parmnides: la
dialctica y la lgica, respectivamente.
dependan de voluntades individuales, y cuyo ordenamiento poda ser dicho y captado racionalmente. Estas caractersticas las vio ya Aristteles en el pensamiento de
los primeros filsofos: unidad, legalidad y racionalidad de lo real.
Unidad. El que la realidad sea una, aunque se despliegue en una multiplicidad de
formas, esto podemos verlo en la pregunta misma por un solo origen o arj, que se
repite en los pensadores que estudiamos.
Legalidad. La cuestin de la legalidad de lo real, es decir, de las leyes que rigen el
universo, la comprenderemos fcilmente si atendemos a las afirmaciones de Empdocles sobre las relaciones entre los elementos segn los principios de amor y odio.
Son leyes que estn actuando en la realidad, que constituyen el modo de ser del
universo sin que puedan ser modificadas. Se trata de leyes inmanentes, pues vienen
del mundo y permanecen en l.
Racionalidad. Para entender la racionalidad, conviene reparar en la concepcin de
Herclito sobre el logos, que es aquello comn al cosmos y al entendimiento humano, y que por ser comn, permite el conocimiento.

74
BLOQUE 2
Los dioses de Tales no viven aparte,

en alguna regin remota e inaccesible,
sino que todo ese mundo que nos
rodea familiarmente y que nuestra
razn toma con tanta tranquilidad,
est lleno de dioses y de los efectos
de su poder. Ya no necesitamos buscar figuras mticas dentro o detrs
de la realidad dada para comprender
que esta es una escena donde ejercen su imperio poderes ms altos.
Al restringir de este modo nuestro
conocimiento a aquello que encontramos directamente ante nosotros,
no estamos forzosamente obligados a
abandonar lo Divino.
fundamento alguno; todo tiene alma.

Tales habra hecho de su observacin
del magnetismo una premisa para
inferir la unidad de toda la realidad
como algo viviente.
Fuente: Werner Jaeger. La teologa de los primeros lsofos griegos.
de manera literal, todo est lleno

de dioses. Platn encuentra de profunda significacin histrica el que
la filosofa de la naturaleza, considerada como fuente de atesmo, haya
vuelto al lugar del que haba partido.
Intentando adivinar qu tena Tales
en la cabeza, podemos considerar
varias pequeas pruebas de que al
milesio le interesaban los imanes, y
Aristteles sugiere que aqu puede
haber pensado en la atraccin magntica. Lo anterior querra decir que
Tales se habra servido de este fenmeno como base para la generalizacin sobre la naturaleza del mundo
inorgnico. As, la afirmacin de que
todo est lleno de dioses querra
decir algo como esto: todo est lleno
de misteriosas fuerzas vivas; la distincin entre la naturaleza animada
y la inanimada no tiene de hecho
nosotros entendemos con este trmino. Por esto,

si bien su afn explicativo era ya racional, lo cual
los separa de la tradicin, no era cientfico en el
sentido que nosotros entendemos la ciencia, ni
tena el grado de abstraccin que ms tarde caracterizar a la filosofa.
El quiebre est en la concepcin del cosmos,
en el lenguaje para referirnos a l, en el inters
por el conocimiento, y en la inauguracin de
un mbito puramente racional, que implic un
esfuerzo crtico, que permitiera dejar de lado la
tradicin.
st-editorial.com
1. La concepcin del mundo de Tales te parece ms cercana a la ciencia o a la religin?

2. Qu crees que entenda Tales por dioses?
3. Qu cambio encuentras entre la concepcin mtica de los dioses y la de Tales de Mileto?
4. Cmo piensas que inuyeron las observaciones de Tales en su pensamiento?
5. En dnde ubicaras las caractersticas de unidad, legalidad y racionalidad en el pensamiento de Tales?
Con base en la lectura anterior, responde con tus compaeros las siguientes preguntas:
Esto se revela en la nica se sus frases que han llegado hasta nosotros
Tales de Mileto pensaba que el agua

era el origen de todo. Esto no parece
muy distinto de la tradicin, pero se
est indiscutiblemente en presencia
de una diferencia: esta radica en el
hecho de que el filsofo prescinda
de cualquier expresin alegrica o
mtica para enunciar su intuicin de
que todas las cosas provienen del
agua. Su agua es una parte visible
del mundo de la experiencia. Pero su
manera de ver el origen del mundo
le acercaba mucho a los mitos religiosos de la creacin o ms bien le
llevaba a competir con ellos. Pues si
bien su teora parece ser puramente
fsica, evidentemente la piensa como
teniendo tambin lo que podemos
denominar un carcter metafsico.
La teologa de los naturalistas milesios
Lee
A pesar de que no en todos los presocrticos encontramos una evolucin homognea del
pensamiento, lo cierto es que en ellos hay un esfuerzo importante por romper con la tradicin
mtico-mgica de la que eran herederos, e instaurar un espacio en que el pensamiento racional pueda valer por s mismo.
As, volvemos al punto con que abramos
este tema: los primeros filsofos estaban en un
mundo distinto al mtico, pero tambin distinto
al nuestro. Su pensamiento, aunque se interesa
por la naturaleza, no entiende lo mismo que
0ENSAMIENTOMTICO
st-editorial.com
tudiados en este bloque? Enlista y justica tu respuesta.
2. Investiga qu signica el trmino evolucin y discute en grupo si es aplicable a la losofa y por qu.
3. Reexiona y responde: qu elementos comunes encuentras en el pensamiento de los lsofos es-
Expresin del
conocimiento
Acciones para
obtener nes
Intervencin en el
mundo
Estructura del
mundo
Universo
0ENSAMIENTOPRESOCRTICO
75
Werner Jaeger. &ILLOGO ALEMN &UE UN ESTUDIOSO DE LA !NTIGEDAD GRIEGA Y
profesor en importantes universidades del mundo, como la Universidad de Basilea, la de
Chicago y Harvard. Adems escribi obras importantes por su esclarecedor punto de partida
para conocer los orgenes del pensamiento griego, entre ellas, Paideia y La teologa de los
primeros filsofos griegos.
1.#OMPLETAELSIGUIENTECUADROCOMPARATIVO2EVISAELTEMAYCONSULTAEL"LOQUE
R etrato

76
al origen de la naturaleza.
st-editorial.com
II. Realiza un mapa conceptual que incluya los postulados de los lsofos presocrticos en relacin
I. Investiga qu es el Teorema de Pitgoras y explica su importancia para la Filosofa.
Heteroevaluacin
Evaluacin sumativa
El fragmento No es posible ingresar dos veces en el mismo ro es un fragmento de:

a. Tales de Mileto
b. Anaxgoras
c. Anaxmenes
d. Herclito de feso
Es el lsofo que hizo resurgir a Herclito en el siglo xix, sobre todo por su estilo aforstico.
a. Lukcks
b. Bergso
c. Nietzsche
d. Wittgenstein
En qu escuela losca se inscribe Herclito?

a. Escuela de Mileto
b. Escuela de Elea
c. Los peripatticos
d. En ninguna escuela
Cul es el otro presocrtico que la historia de la losofa ha hecho rival de Herclito?

a. Leucipo
b. Demcrito
c. Parmnides
d. Zenn
2.
3.
4.
5.
st-editorial.com
2. Haz una lista de las diferencias entre el universo mtico y el cosmos presocrtico.
racionalidad.
1. Explica en qu consisten las caractersticas del pensamiento presocrtico: unidad, legalidad y
IV. Responde las siguientes preguntas.
Son ejemplos de pensadores dialcticos...

a. Aristteles, Scrates, Plutarco
b. Hegel, Adorno, Benjamin
c. Kant, Spinoza, Fichte
d. Nietzsche, Heidegger, Derrida
1.
III. Elige la opcin adecuada.
77
78
Tales
Anaximandro
I. Realiza un cuadro comparativo de los lsofos milesios.
Autoevaluacin
Anaxmenes
4. En qu consisti la ruptura con la tradicin que llevaron a cabo los presocrticos?
brevemente.
st-editorial.com
3. En qu consiste la importancia de los presocrticos para el pensamiento moderno? Desarrolla
Se conoce como el primer lsofo.
Arma que todo es nmero.
Postula el aire como arj de todas las cosas.
Sostiene que el camino de la verdad es el ser.
Sostiene que la idea de movimiento se basa en la justicia.
a. Anaxmenes
b. Pitgoras
c. Anaximandro
d. Tales de MiIeto
e. Parmnides
El nous es el enlace entre lo material y lo racional.
Para Herclito el fuego es un elemento material.
El tomo es la unidad mnima de la naturaleza para Demcrito.
Para Anaximandro el origen del mundo es eterno.
Tales de Mileto propuso a la tierra como elemento constitutivo de lo real.
st-editorial.com
VI. Desarrolla brevemente en tu cuaderno el siguiente tema: Inuencia de Herclito en Parmnides.
1.
2.
3.
4.
5.
V. Calica con verdadero (V) o falso (F) segn corresponda.
sobre el universo.
IV. Elige uno de los pensadores atomistas y haz una exposicin argumentativa de su pensamiento
cacin Diels-Kranz)
3. Comenta el siguiente fragmento de Herclito: La insolencia hay que apagarla ms que un incenDIOv&RAGMENTO#LASIlCACIN$IELS +RANZ
4. Aunque el tiempo pase, hay cosas que no cambian o que por lo menos se mantienen durante una
temporada. Por ejemplo, en la vida de una persona cambia su cuerpo, las relaciones que tiene
con los dems, los recuerdos, etc., pero generalmente su nombre no, su nombre es uno de los
puentes que puede establecer entre su presente y su ms remoto pasado. Adems del nombre,
crees que haya algo que tenga cierta duracin en su vida?
5. Comenta el siguiente fragmento de Herclito: Los lmites del alma, por ms que procedas, no
lograras encontrarlos aun cuando recorrieras todos los caminos: tan hondo tiene su logos.
(Fragmento 45 Clasicacin Diels-Kranz)
2.z0ORQU(ERCLITODECAQUELAGUERRAERALAMADREDETODASLASCOSAS&RAGMENTO#LASIl-
hombres y dioses?
1. Por qu Herclito recriminaba a Homero cuando este deca que no debera haber discordia entre
III. Contesta en tu cuaderno de clase las siguientes preguntas.
1.
2.
3.
4.
5.
II. Relaciona las columnas.
79
Bloque 2

Bloque 3

clsicas a los problemas
de la condicin humana
y la sociedad
Bloque 3

Bloque 4
s %LABORAUNAPOSTURAPERSONALSOBRELA
CONSTRUCCINDELACONDICINHUMANAAPARTIR
DELASCONCEPCIONESANTROPOLGICASCLSICAS
s %STRUCTURAUNSISTEMADEPENSAMIENTODONDE
RELACIONALADIMENSINSOCIALTICAYPOLTICA
Unidades de competencia
Bloque 6
humana derivada

s2ESPETALADIVERSIDADDEPOSTURASlLOSlCASACERCA
DELSERHUMANOENUNMARCODETOLERANCIA
s &OMENTAACTITUDESPROPOSITIVASYEMPTICASENELANLISIS
DELOSSUSTENTOSlLOSlCOS
s0ROMUEVEELDILOGOCOMOELMECANISMOIDEALPARA
LLEGARACONCLUSIONESANTEUNADIVERSIDADDEIDEAS
Actitudes y valores
s )DENTIlCALASPOSTURASSOlSTASYHELENSTICAS
ENLOSDISCURSOSIDEOLGICOSACTUALES
s )NTEGRALATICADELASVIRTUDESDE!RISTTELES
COMOPARADIGMAMORALYSOCIAL
s#ONSTRUYEUNCONCEPTOINTEGRALDESMISMO
Bloque 5
s $ISTINGUEELPROBLEMADELANATURALEZAHUMANACOMO
FUNDAMENTOPARACOMPRENDERSUREALIDADPERSONAL
s $ISCUTELASIMPLICACIONESDELANOCINDESERHUMANO
ENELMBITOTICOSOCIALYPOLTICO
s #RITICALASDIVERSASPOSTURASCLSICASSOBREELSERHUMANO
s )DENTIlCAA3CRATESCOMOELINICIADORDELRAZONAMIENTO
ANTROPOLGICO
s 2ELACIONALACONCEPCINDUALISTACONELCONTEXTO
CULTURALACTUAL
s 2EmEXIONAENLARELACINENTRETICAYPOLTICA
s %STRUCTURAUNMODELOCONCEPTUALBASADOENLOS
PLANTEAMIENTOSARISTOTLICOS
Habilidades
82
Realiza una representacin

GRlCADELMODOENQUESE
EXPRESANLASIDEASSOlSTAS
YHELENSTICAS
%STRUCTURAUNACADENA
DESILOGISMOSPARADEMOSTRARLA
NATURALEZARACIONAL
DELSERHUMANO

DELDUALISMOPLATNICO
YDELHILEMORlSMOARISTOTLICO
Elabora una crnica breve

DELASDIVERSASMANIFESTACIONES
DELDUALISMOPLATNICO
ENLACULTURAOCCIDENTAL
Participa en un proyecto
INTERDISCIPLINARIOPARA
REPRESENTARLASAPORTACIONESDEL
PENSAMIENTOARISTOTLICO
ENLOSDIVERSOSMBITOS
DELCONOCIMIENTOHUMANO
Trabaja en equipos colaborativos

PARAREALIZARUNAREPRESENTACIN
GRlCADELPENSAMIENTO
ANTROPOLGICOTICOYPOLTICO
DE!RISTTELES
)nvestiga acerca de las posturas

AFAVORYENCONTRADELJUICIO
A3CRATESYPARTICIPAENUN
DEBATEENQUESECONTRAPONGAN
ESTASPOSTURAS
Elabora un caso donde se reeje

LAPROBLEMTICADELACONDICIN
HUMANAACTUALTOMANDO
ENCUENTAALGUNOSDEESTOS
TPICOSELSENTIDODELAVIDALOS
DERECHOSHUMANOSLANATURALEZA
HUMANALADIVISININTERNALA
MUERTEELAMORLAVIOLENCIAETC
Evidencias
de aprendizaje
n este bloque nos adentraremos de lleno en la llamada filosofa

clsica, aquella que va desde los sofistas, hasta los filsofos
de las escuelas helensticas. Para realizar este viaje tendremos
El hombre
es la medida
de todas las
cosas.
arman que
Calicles
Gorgias
derivan en
Aristteles
escepticismo
moderno
st-editorial.com
la lgica aristotlica
como herramienta
losco-cientca
la doctrina de las
causas como la fsica
y la antropologa
desarrolla
la consolidacin
del pensamiento
clsico
mayutica como
mtodo losco
esticos
epicreos
esticos
se dividen en
escuelas
helensticas
la sabidura
como rectora
del orden poltico
la teora de las
ideas como
losofa universal
sus principales
concepciones son
Platn
contina con
Scrates
incia con
sus principales
representantes son
Protgoras
losofa
clsica
sostas
enlaces
Crisis de la
losofa y la poca
de madurez
varios hilos conductores:

R5
5 5,#-#-55&5&)-) 65&5'. -#65&5*,!/(.5*),5&5-,5"/'()535&5*)&.#5
en los sofistas.
R5
5 5*)-##&#55&5&)-) 5355&)-5)(*.)-5/(#0,-&-5(5&5*,)*/-.5
socrtica.
R5
5 5,*,-(.#(5&5&'535-/5,&#(5)(5&5-.)5(5&.(85
R5
5 (5,#-..&-65&5-,5"/'()5(.(#)5)')5^-,_5)'*&$)55#(.!,&85
R5 5#(&'(.650,')-5'-5.&&'(.5,-55&5&)-) 5)')5&5&!#535
)(),')-5",,'#(.-5-#-5.(.)5*,5&,5&)-) 65)')5*,5-,##,&8
5)(.#(/#(65.5*,-(.')-5/(5'*5)(*./&5)(5&)-5)(.(#)-5+/5
sern objeto de estudio.
Introduccin
st-editorial.com
por qu se les llamaba polis?
1. Sabes cmo estaban estructuradas, es decir, edicadas las ciudades antiguas y
formacin.
II. Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de in-
Habilidades
Siglo de Pericles y el Helenismo. Contextualiza la poca losca que se tratar en este bloque con los siguientes representantes de la losofa: Scrates,
Platn, Aristteles y las llamadas escuelas socrticas o escuelas menores. Para
que tu bsqueda tenga una gua, te proponemos los siguientes hilos conductores: Tragedia griega, sistema democrtico, Fidias, Macedonia y Alejandro Magno.
Haz un breve resumen de tus hallazgos en las siguientes lneas:
I. Busca en un libro de historia, informacin acerca del llamado Siglo de Oro o
Conocimientos
-*.)-5+/5()5)()-5)5)'#(-5*,5( ),5./5-./#)8
+/5,-.-5&-5)'*.(#-5B)()#'#(.)-65"#&#-655.#./-5350&),-C5+/535"-5
+/#,#)55&)5&,!)55./50#8545./5'$),5- /,4)5*,5,-*)(,535..5+/&&)-5
,5+/5*/-5)'*,(,5&)-5.'-55-.5&)+/65-5(-,#)5
Para comenzar...
83
Critica las consecuencias

DELPENSAMIENTODELASESCUELAS
HELENSTICASENLAPOCA
CONTEMPORNEA
Identica las ideas sostas

ENELCONTEXTOACTUAL
Compara el pensamiento
POLTICODE0LATNY!RISTTELES
Congura una estructura

DEPENSAMIENTOLGICO
Acepta diferentes modelos

TICOSCOMOPARTE
DELAREALIDADMORAL
Distingue la diferencia
ENTRELASPOSTURASDUALISTA
EHILEMORlSTA
Reconoce en el dualismo
PLATNICOUNARESPUESTA
VIGENTEENLAACTUALIDAD
Seala los elementos

FUNDAMENTALESDELPENSAMIENTO
!RISTOTLICO
Resea la defensa
DELPENSAMIENTODE3CRATES
ENCUANTOALRESPETOALA
ESTRUCTURAJURDICAESTABLECIDA
Comprende la postura socrtica

DESDEUNABASEEPISTEMOLGICA
PARADESEMBOCARENLOS
PLANTEAMIENTOSANTROPOLGICOS
TICOSYSOCIALES
Describe el problema
ANTROPOLGICOENSUSDIFERENTES
DIMENSIONES
Indicadores
de desempeo
84
st-editorial.com
la belleza y la verdad son cualidades que no pueden desvincularse. En contraste a nuestra poca,
ofrece un ejemplo de algo que pueda ser bello pero no bueno y no verdadero.
2. En la Edad Media, autores como Aristteles o Platn signicaron una insinuacin del cristianismo,
una sugerencia de la llegada del catolicismo. A qu crees que se deba?
1. En oposicin a la modernidad, para los griegos todo acto bueno es bello y verdadero. La bondad,
III. Reexiona y responde en tu cuaderno.
Actitudes y valores
5. Qu elementos conforman a un juicio?
4. Ofrece dos ejemplos de falacias.
3. En qu consiste que un juicio sea verdadero o falso?
mayor parte de la losofa que conocemos est escrita como tratado?
2. Sabas que Platn escriba losofa en forma de dilogos? Cmo explicas esto, toda vez que la
st-editorial.com

Analiza de forma crtica tu trabajo en el debate respecto a los siguientes aspectos y responde en tu
cuaderno:
Autoevaluacin
b. Religiosos:
ras, lsofo sosta que sostena que como no se puede saber si existe o no un Dios y cmo se
comporta, lo ms sensato es no armar ni negar nada con respecto a este tema). El otro equipo
defender la postura religiosa (aquellos que creen que existe algo ms all de este mundo,
como los catlicos, o quienes creen en la existencia de alguna energa, etc.).
2. El reto consistir en que cada equipo trate de convencer al otro de lo que piensa, uno tratar
de demostrar la existencia de Dios y otro, de justicar que ese tipo de temas rebasan el entendimiento humano, por lo tanto, lo mejor es no pronunciarse.
3. Anoten enseguida sus conclusiones:
a. Agnsticos:
1. Formen dos equipos de trabajo: un equipo representar la postura agnstica (como la de Protgo-
Reto
85
86
6ALOR
Coherencia
y claridad
Presentacin
nal del
contenido
Calidad de la
colaboracin
Calidad de la
interaccin
Calidad de los
aportes
!SPECTOS
AEVALUAR
3
)NDICADORESDEDESEMPEO
Suciente
Insuciente
12 a 14 puntos
1 a 11 puntos
Excelente
Bueno
15 a 17 puntos
6ALORACIN
15

del grupo aportan
y relevantes.
con todos los estudiantes.
La mayora de las
realizados por sus
consensuadas.
18 a 20 puntos
20

e ideas vlidas y
relevantes.
realizados por sus
consensuadas.
10

e ideas vlidas y
relevantes.
Establecen procesos
de comunicacin muy
compaeros.
Algunas de sus
realizados por sus
consensuadas.
Aportan ideas, elementos, Aportan ideas, elementos, Aportan ideas, elementos,
reexiones, experiencias reexiones, experiencias reexiones, experiencias
y referencias pertinentes y referencias pertinentes, y referencias poco
pertinentes y poco
y oportunas. Contribuyen pero poco oportunas.
Contribuyen con el
activamente con el
trabajo de todo el equipo muy poco con el trabajo
trabajo del equipo y
y participan en la toma de del equipo y no participan
potencian la toma de
decisiones consensuadas. decisiones consensuadas. en la toma de decisiones.
Desarrollan ampliamente Desarrollan parcialmente Faltan elementos
importantes para el
Se basan en las
Se basan en las
Se basan en pocas
experiencias y
experiencias y
experiencias y
reexin y anlisis crtico poca reexin y anlisis
sobre la temtica.
La exposicin de las
de manera lgica y
de manera lgica y
coherente.
coherente.
comprender algunas
La claridad del
adecuadamente la mayor tratada.
parte de la temtica
adecuadamente la
tratada.
temtica tratada.
st-editorial.com
claridad
No desarrollan el tema
No aportan ideas,
experiencias, ni
referencias. No
contribuyen con el trabajo
de equipo y no permiten
la toma de decisiones.
Ningn miembro del

ni ideas vlidas ni
relevantes.
No establecen procesos
realizados por sus
compaeros, ni permiten
consensuadas.
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin en el debate del equipo
contrario. Comparte tus resultados directamente con los interesados y tu profesor.
Coevaluacin
Contextualiza el problema
de la condicin humana y lo
relaciona con las situaciones
sociales, ticas y polticas
Identica la propuesta ticaantropolgica de Scrates

como inicio del razonamiento
sobre la verdad y la virtud
Tema 2
Figura 1. Los valores cvicos que las organizaciones

polticas internacionales exaltan y promueven, se
sustentan en una idea de lo humano histrica y cambiante.
"/'()5-.5*),5(#'55&5(./,&465-/-5#)(-5-5),#(.,(55)'#(,&535",5/-)55
&&85,)5-#5*(-')-5+/5-5*,.55&5(./,&465)')5&!/(-5.((#-5./&-5-/!#,(65
veremos que su misin es cuidar de ella.
st-editorial.com
Social.!QUELLOQUESERElEREALAINTERACCINENTREVARIOSINDIVIDUOSENUNESPACIOYTIEMPOESPEClCOSYCON

RASGOSCULTURALESCOMUNES
Poltico.,OQUETIENEQUEVERCONLAVIDADELAPOLISESDECIRCONLAORGANIZACINPBLICADELASOCIEDAD
5#.5)(5&5+/5#(##')-5&5-./#)55-.5
&)+/5 *,)0#(5 5 /(5 )/'(.)5 */&#)5
*),5 &5 onu5 5 *,#(#*#)-5 5 -.5 -#!&)65 35 ,$5
/(5&,)5#(.,-5*),5-,5/&5-5&5*)-##(5&5
-,5 "/'()5 (5 &5 /(#0,-)85 ,)65 ?*),5 +/5 /(5
),!(#-')5*)&.#)5#(.,(#)(&55(/-.,5,5
-5#(.,-5*),5&-5'#-'-5/-.#)(-5&)--5
+/5./0#,)(5-/5),#!(5(5&5-#!&)5 v5858>5365
-#(5/65/(5,&#(5(.,5&)5+/5*(-')-5+/5
-5&5-,5"/'()535-/-5*,.#-5sociales535polticas65-5)')5&5.#5+/5&-5,-*&855'))5
+/55(#(!/(5*)5&5-5$(5&5,2#(5(.,)*)&!#65*/-55.)-5-.-5&-5#(.,-5-,5
+/5-5&)5+/5&5-,5"/'()5*/5355",5
en el mundo.
5 ),'5 (5 +/5 )'*,(')-5 +/5 -5 &)5
"/'()5 35 /&5 -5 -/5 **&5 (5 &5 '/()65 )(dicionar las acciones que tomemos como seres
-#(!/&,-5 35 )')5 -)#85 /()5 "&')-5
de mundo nos referimos tanto a aquello que
comnmente se llama naturaleza, como a las
#(-.#./#)(-5-)#&-535*)&.#-5B !&-#65 '#&#65
-.)65.8C85),5$'*&)65-#5*(-')-5+/5&5-,5
Contina...
Glosario
87
Distingue el dualismo
antropolgico y cosmolgico
de Platn como explicacin
privilegiada de la cultura occidental
Tema 3
5&5-#!/#(.5#.5&5&-) )5 ,(-5!,5 ),#(535#-.&5(5!,/*)9

^5/#(5&5 /./,)5,5-,5/(5(-(45*,#',535/(#0,-&5(.,5(5&5
)(##(5"/'(85-.')-5(5&5,5*&(.,#:5/(50(./,5)'(5-5*),55&)-5
"/'()-5)(5+/#,5+/5-.(85-.)-5(5,)(),-5(5-/5"/'(#5)'(5365
&5'#-')5.#'*)65,)(),5&5#0,-#5/&./,&5#(",(.55.))5/(.)5-5"/'()85
)(),5&)5"/'()5-65*,#(#*&'(.65-#./,&)5(5&5/(#0,-)5355&5045-*,,&)55&58_5
Para comenzar...
Tema 1
/5&!)5*,#)5(5&5'#.)5-)#&535*)&.#)95-#5)(-#,')-5+/5/(5-)#535-/5/&./,5-)(5-/*,#),-55&-5'-65*/5$/-.#,-5+/5#"5/&./,5
)'#(55).,-:5(5'#)65-#5-5,5+/5.)-5&-5/&./,-5-)(5#!/&'(.50&#)--65
-)5.#(55+/5-5,-*.(5&-5*,.#-555*/&)85
(5(/-.,50#5#,#5)()')-55'*-5+/5 )'(.(5&5/#)55&5(./,&4535&5&/"5*),5-/5)(-,0#(:5#(&/-)5"35&3-5+/5"(5+/5&-5*,.#-5
#,#-5-5')#+/(65*),5$'*&)65-*,,5&5-/,535"),,,5&5!/85'#(5*)')-5*,#,&)5/()5/(5-)#5-.50&),-5)')5&5.)&,(#65&5,-*.)55&5
#0,-#65.85))5&&)5()-5*,'#.5)'*,(,5+/5(/-.,5)(##(5)')5-,-5
"/'()-5.,'#(5(/-.,50#5#,#535(/-.,5,&#(5)(5&)-5).,)-85
-5)')5&5()#(55&)5"/'()5')#5&5 ),'5(5+/5-50#065.'#(5-.5
')#5&5)(*#(55&)5"/'()85-5#,65+/5&)-5 .),-5-)#&-535*)&.#)-5
*(.,(5(5&5*(-'#(.)535&)5"(5,*&(.,-5&)5+/5,5)(),85)')535
0#')-65(5-.)5)(-#-.5&5.,5,.#55&5&)-) 535*),5&&)5-5"#-.,#85-65&-5
-#./#)(-5-*-55(/-.,5-)#5@&5"")55+/5-5!&)&65.()&!#5
35&5-#./#(5&5*&(.@5#(.,0#((5(5&5'))5(5+/5-5)(#5&5-,5"/'()85
/(+/5&5/-.#)('#(.)5,5&5-,5"/'()5*,5)'*,5-#'*,55
&5"/'(#65*)')-5/#,5-/5),#!(5)')5*,)&'5&)-)65-5#,65)')5
/-.#(5*,5-,5*(-5,#)(&'(.65(5&5-#!&)5v a. C., en la Grecia clsica.
,5)'*,(,5&5-/,!#'#(.)5&5/-.#)('#(.)5antropolgico, debemos tener
(5/(.5)-5-*.)-95*),5/(5&)65&)-5)(.2.)-5"#-.,#)65-)#&535*)&.#)5365*),5
).,)65&5)(.2.)5&)-)5)5&5-#./#(5&5*(-'#(.)85),5&)5+/5.)55&)-5*,#',)-65#,')-5+/5&5-#!&)5v58585 /55-*#&5#'*),.(#5*,5&50#5*)&.#55
.(-65+/5(5+/&5')'(.)5-.5!),(5*),5,#&-855'),#5./0)5-/5
),#!(5+/535&5*,.##*#(55045'3),55&)-5#/()-5(5&-5#-#)(-55&5
#/5"#4)50#(.5+/5&-5&3-5+/5(.)5-5)(-#,(55),#!(5#0#()65,(5
*,)/.)55#(.,--535&#,#)(-5"/'(-85-,05&5#( )!,)8
88
Glosario
Atenas es sinnimo
de cultura clsica griega.
Teatro de Dionisios,
con capacidad para 17 000
espectadores. En su poca
brillaron Eurpides y Sfocles,
mximas guras del teatro griego.
450 a. C.
st-editorial.com
El conjunto de la Acrpolis
se levant en el siglo V a. C.,
sobre las ruinas que dejaron
las guerras contra los Persas.
Se dedic a la renovacin de la
ciudad, en especial de la Acrpolis.
440 a. C.
El Partenn (447 a. C-432 a. C).
Antropolgico.2EFERIDOALSERHUMANOALASESTRUCTURASDELSERHUMANO
460 a. C.
Pericles tom el poder de Atenas en el 460 a. C.
El periodo en el que Pericles gobern Atenas

es conocido como el Siglo de Pericles. Este importante
e inuyente poltico fue amigo de Fidias y atrajo
a Atenas al
a lsofo Protgoras y al historiador Herodoto.
La Atenas de Pericles
INFOGRFICO
Figura 2. La idea del ser humano y

de la sociedad inuye en las formas
de convivencia entre distintas
comunidades.
BLOQUE 3
st-editorial.com
89
Glosario
En el Erectein encontramos el hermoso prtico

de las Caritides, seis columnas con forma de mujer.
Relieves de Fidias en el Partenn.
400 a. C.
En la Acrpolis tambin se encuentra otra importante

edicacin: el Erectein. Su nombre signica
el que sacude la Tierra, y se reere a un
sobrenombre de Poseidn.
410 a. C.
Templo dedicado al culto de la diosa Atenea,

protectora de la ciudad. Es el edicio ms
importante de la Acrpolis y fue construido por
los arquitectos Ictino y Calcrates, bajo las rdenes
del arquitecto y gran escultor ateniense Fidias,
autor de la decoracin escultrica.
420 a. C.
El Erectein (421 a. C.-406 a. C.)
Polis$ENOMINACINDADAALASCIUDADES %STADODELAANTIGUA'RECIA
430 a. C.
-.5.((#5,#)(&5&&!65*),5-/*/-.)65&5'#.)5
5&)5"/'()5355-/5#'(-#(5*)&.#535-)#&65+/5*),5
&5#,/(-.(#5"#-.,#55&5*)65)(-.#./(5.'-5
(5 &)-5 +/5 -5 0)&05 (-,#)5 *(-,85 -5 )')5 &5 -,,)&&)5,#)(&5"5*,'#.#)5-./#,5&5),(55&5
(./,&45(5-/5)($/(.)65"),5-.5&&')55*(-,5
+/5,5&5-,5"/'()85#5&5*(-'#(.)55&5(./,&45
,)'*#5 )(5 &5 .,##(5 '#.)&!#65 &5 *(-'#(.)5 &5
ser humano lo hizo tambin con las nociones tradiciona&-55&)5"/'()65+/5&5(5/(5&/!,5(5&5'/()535
&)5)&#!(55./,5-!(5&-5&3-5#0#(-85)5"/'()5
5-,52*&#)5,#)(&'(.65*),5&)5+/5-5.(5+/5
&),,5/(5)(*.)55&5(./,&45"/'(85
-5)')5&5#(0-.#!#(5-),5&5*"3-#-5/-5+/&&)5+/5,5*,'((.65)(-.(.535)'(55.)5&5(./,&465&5#(0-.#!#(5*),5&5(./,&45"/'(5/-5
.'#(5&&!,55+/&&)5+/5,5-(#&5(5&5-,5"/'()65
-5#,655/(5-.,/./,5*,'((.65)'(55.))-5&)-5
"/'()-535+/5(5-/5-#./#(5(5&5'/()85
5 -#./#(5 "#-.,#5 &5 #!&)5 5 ,#&-5 *,5
*#,5/(5(/0)5,#.,#)5*,5&5),,5"/'()65*/-5&)-5
+/5(.-5-5.((5"(5-#)5')#)-5*),5&5#(.,0(#(5 5 (/0-5 #-5 35 &5 5 5 &-5 (.#!/-5
,(#-855",(#5,#)(&55&)-5*,-),.#)-5&&05
5&5-+/55-)-5,#.,#)-5*),5&5'#()5,#)(&85
-5-5)')5&5/-.#(5"/'(5-50)&0#5/(5*,)&'5
filosfico.
[Girasol: El arte tambin lo vio: La escultura clsica griega es igualmente del siglo v. Fidias, su principal representante, se preocup por expresar las normas o
ORVFiQRQHVTXHGHQHQODDGHFXDGDSURSRUFLyQGHOFXHUSRKXPDQR(QHODUWH
VHUHHMDEDODSUHRFXSDFLyQSRUHOVHUKXPDQR]
5.,!#5!,#!65.'#(55-.5*)652*,-5&,'(.5&5)(#.)5+/5-.5'#)5(.,5&-5&3-5#0#(-535
&-5&3-5"/'(-5(.,65355+/5'(,5-.5)(#.)5 /5
0#0#)5*),5&5-,5"/'()5)')5/(5*,)&'5.#)65+/5&&05
5*,)&'.#4,5-),5&5-.#()55-.6535*&(.,-5+/5(),mas o qu elementos deba tomar en cuenta en su actuar.
.(-5&&!55-,5&5polis5!,#!5'-5#'*),.(.65.,3()552.,($,)-5+/5-5-.&(5(5&&65)(5#-5
#0,--5 +/5 *,)*!(5 *),5 &5 #/85 -.)5 .'#(5
./0)5,*,/-#(5(5&5*(-'#(.)5&)-)65*/-.)5+/5
)&#!550,5+/5&-5)-./',-5"/'(-5,(5,&.#0-65
+/5'#(55/(5-)#55).,6535+/5&5()#(55
naturaleza humana tena que considerar estas diferencias
35",5/(5)(*.)5*455(!&),&-85
&5-#!&)5v5855-./0)5',)5.'#(5*),5&5/,,5
&5 &)*)(-)5 @)(5 .(-5 35 -*,.5 -5 ( ,(.,)(@5+/5*/-)55&5#/5(5)(-.(.5-.)55&,.65
)(5 &)5 +/5 &5 #(+/#./5 *),5 &5 *,)*#5 0#5 .)'5 /(5
#'*),.(#5*,#'),#&8
),5 &)5 +/5 .)5 &5 )(.2.)5 &)-)65 ')-5 ,cordar lo estudiado en el bloque anterior, cuando vimos
')5&)-5&-) )-5*,-),.#)-5-,,)&&,)(5/(5(/05
)'*,(-#(5 &5 /(#0,-)65 +/5 -5 -*,5 5 &5 .,##(535/-5()(.,,5&5,#)(&#55&)-5 ('nos naturales, es decir, el orden con el que la naturaleza
/(#)(65&-5&3-55#")5 /(#)('#(.)5365(5&.#'5
instancia, saber qu es la naturaleza.
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLSICAS

A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIN HUMANAY LA SOCIEDAD
90
Figura 3. El discbolo de Mirn es

tambin un ejemplo de la escultura
del periodo clsico del arte griego,
y da testimonio del canon esttico
de la poca.
BLOQUE 3
actividad grupal
.ATURALEZAHUMANA
#ONDICINHUMANA
st-editorial.com
Reunidos en equipos de trabajo investiguen sobre las nociones de naturaleza humana y

condicin humana. Disctanlas en equipo y realicen un cuadro comparativo de ambas.
5.(5&52*..#055+/5&5()(.,,5+/5,5&5(./,&45"/'(65*/diera saberse cmo deba conducirse el ser humano. Y este inters no es lejano
*,5 (/-.,)5 -#!&)65 )')5 *)')-5 0,5 (5 &5 #.5 5 ),#(5 +/5 ,5 -.5 .'85
)5)-.(.65.'#(5(/-.,)5/-.#)('#(.)5,5&5-,5"/'()5*(55
(/-.,5-#./#(5"#-.,#535",(#5&)-855'))5+/5/(+/5)'*,.')-5&5#(.,-5*),5&)5"/'()5)(5&)-5!,#!)-65(5(/-.,)5)(.2.)5-.5.)'5).,-5
),'-55#(.,)/5(/0)-5'.#-85)')-52*&#,5-.)-5'.#-5-#5,*,')-5
en dos nociones que si bien tienen un inters comn, nos dejan ver las diferencias
"#-.,#-95(./,&45"/'(535)(##(5"/'(85
)-5 !,#!)-5 /-(5 &5 -(#5 5 &)5 "/'()65 /(5 -.,/./,5 .,(65 *45 5
(#,5&5-,5"/'()85-.)5-65&5(./,&45"/'(85(5(/-.,)5-#!&)65(5'#)65-5
)(-#,5+/5()5(-,#'(.52#-.5/(5-(#65/(5-.,/./,5.,(5*455
(#,5&5-,5"/'()55/(504535*,5-#'*,85(5&/!,55&&)65-5*&55/(5-,#5
5,.,-.#-5)5,-!)-5+/5'#(5"#-.,#'(.85-.)5-5&5)(##(5"/'(85
5*-,55&)-5'.#-65&5/-.#)('#(.)5(.,)*)&!#)5-#!/5#,.)6535&5-#!&)5
xxi -5-#!/5*,!/(.()5*),5&5-#./#(5&5-,5"/'()5(5&5/(#0,-)6535-/'#()5+/55&&)5*(5-/5'#.)5-)#&535*)&.#)8
De unas dcadas a la fecha, ha surgido una problemtica ambiental que obliga al ser
humano a replantearse su situacin en el planeta. Muchas organizaciones ambientalistas
se han dado a la labor de promover una cultura menos agresiva con el entorno. Aunque la
causa parece urgente, el planteamiento, en su afn de convencimiento, plantea obligaciones
morales que no siempre estn argumentadas. La reflexin filosfica en torno a estas cuestiones parece muy pertinente.

Contextualiza el problema
de la condicin humana y lo
relaciona con las situaciones
sociales, ticas y polticas
.)-55&)-5'#.)-535*)-./&5&5(-#5
de ir ms all en el ejercicio filosfico
*,5&&!,55/(5045*),5.)-55#(-.(#-50,,-85,5*),5-,55
manera efectiva lo que las cosas eran
(5 -/5 -(#65 /5 (-,#)5 *)(,5 (5
duda los conocimientos adquiridos con
(.##*#(5 35 ,2#)(,5 ,.#'(.5
,55&&)-85/()65*,!/(.()65
no tomando nada como absolutamen.5)65-5*/5.,4,5/(5'#()5+/5
()-5)(/455&50,535&5-#/,85
5 *-,5 5 -/5 ,'5 ,(#5 (5 &5
)()#'#(.)65 ,.-5 -5 (!5 -#-.mticamente a escribir sus ideas consi,()5+/5&5*&,5"&5-5-/*rior a la escrita, en tanto comunica de
'(,5 '-5 #,.5 &)-5 *(-'#(.)-5
35&-5'#.#)(-85)5+/5-')-55
,.-5-5&)5+/5*)')-5&,5(5&)-5
.2.)-55&!/()-5-,#.),-55&5*)5
.&-5)')5
() )(.65,#-..&-535&tn. Este ltimo, alumno del ateniense,
-5&5*,#(#*&5(,!)55# /(#,5&5
),5 5 -/5 '-.,)85 5 &)5 &,!)5 5 &)-5
#&)!)-65&.(5(,,5&-5((4-55
su maestro, la forma en la que este se
st-editorial.com
Sui gneris.&UERADEGNERO3INGULAR1UECONSTITUYEUNAINNOVACIN
Como hemos visto antes, la filosofa

.#(65-5-/-5),!(-65/(5)(-.(.5
*,)/*#(5*),5&5'/()65&5(./,&4535&5 ),'5(5&5+/5&5/(#0,-)5-/,!5
35 -5 ),(85 ,.#()5 5 &5 )(-.,/#(5 '.#5 35 ,&#!#)-65 *-()5 *),5 &5
*,#',5 !(,#(5 5 &-) )-5 (./,&#-.-5 !,#!)-65 *)')-5 ()(.,,5 (5
&-5#0,--5.,##)(-5&5*(-'#(.)5
(.#!/)5 /(5 .((#5 &,5 5 2*&#,5
&-5 )(##)(-5 5 *)-##&#5 5 &5
,&#85 #(5 ',!)65 ()5 /5 "-.5 &5
-#!&)5 v 8585+/5-/,!#5(5,#5/(5
),,#(.5&)-5/3)5$55#(0-.#!#(50,#5,-.#'(.85
,.-5 /5&5(,!)55*,&,5
-.5!#,)5)(*./&5&5$,55&)5&5
#(0-.#!#(5-),5&5),#!(55&-5)--535*)-./&,5+/5&5*,!/(.5*,#(#*&5
5 &5 ,2#(5 &)-5 5 !#,,5 (5
torno al ser del ser humano, su consti./#(535&5 ),'5(5&5+/5-5,&#)(ba con los otros seres humanos. Scrates
-5 /(5 !/,5 sui gneris en la historia
&5*(-'#(.)5&-#)85),')5(5&5
.,##(5'.#5(.#!/65-.5*(-),5
encontr insuficientes los razonamien-
Contina...
Glosario
91
Figura 4. La diosa de la sabidura,

Palas-Atenea, representaba el
espritu griego.
/(#)-5(5+/#*)-65#-/.(5/&5-655(.(,55/-.-65&5#5'-5*,#-55&)5+/5
-#!(#5&5-,5"/'()85 (0-.#!/(5(5&!(5.2.)55(.,)*)&)!5/(5*,55(##)(-5
35)'(.(&-85
Tema 3
Tema 2
Tema 1
92
Glosario
&5'.))55#(0-.#!#(55,.-5-5()'#()5'3/.#85(5-.65
&5&-) )5)( ,)(.55-/5#(.,&)/.),5)(5/(5-,#55*,!/(.-5/35(&#5
,#5 (5 *)(,&)5 (5 /(5 -#./#(5 (5 &5 /&5 -/,5 &5 0,65 *,)5 -),5
.))65&5 &-55-/-5*)-./&)-85)')5-5 #&55#'!#(,65-.5 ),'55
*,),5&5!(5'/")-5('#!)-5&5.(#(-85#(5',!)65&5-.5)(0(#)55+/5,5*)-#&5,55&50,5*),5'#)55&5,2#(65&5/535
el conocimiento crtico.
5 *-,5 5 +/5 (5 &5 '#.)5 5 -/5 #(0-.#!#(5 2#-.(5 '/")-5 .'-65 5
,.-5 &5 #(.,-5 /()5 (5 *,.#/&,95 &5 -,5 "/'()85 &5 '-.,)5 .(#(-5
)(-#,5+/5*,5,55'(,5&,5&5'/()535-/-5-#!(#)-55
",-5(5*,#',5&/!,5&5*,!/(.55*),5+/85(5&5"")55^)(),-55-5
'#-')_5,#5&5!,(5'#-.,#)5&5/(#0,-)85),5-.5/-5&5-,5"/'()55
)(,5(5&5,4(5355*,.#,55&&5.(,55-.#)-5(5&)-5+/5*/#,50#0#,5*&('(.85,5,.-5,5&,)5+/5/(50#5#!(65/(50#5+/50&5&5*(5
-,50#0#65-)&)5*)5,&#4,-55&#5-#5)(-.(.'(.5()-5*,!/(.')-5
*),5&5virtud85#/,5350#,./5-.&(5/(5,&#(5(-,#5+/5-5,5&5
ser humano encontrar.
5# ,(#55&)-5-)-.-65'-.,)-5&5#-/,-)535&5,.,#65+/5)(-#,(5
+/5&50#,./5,5/(5&'(.)5*,.#)5+/5-!/,5&5),(5*)&.#)65*,5,.-5)(-.#./5/(5&'(.)5 /('(.&5&5#(8550,,5,&#4#(5&5
-,5"/'()5)(-.5(5#,5*,.55-/5.#'*)55/(5,2#(5,.#5+/5&)5
",5.(,55&5-#/,85&5-,5"/'()5-#)5,65*),5.(.)650#,./)-)535/'*&55
&#5-/5,4(55-,5(5&5'/()85#5#(5&52#-.(#5&5'&5,5#((!&65
-.5-5,5-)&)5(5.(.)5&)-5-,5"/'()-5,(5#!(),(.-65)5"(5#)5*))5
.#'*)5&5$,##)55&5,4(535&5-#/,85
[Qu?: Qu?
,&#)(5)(5&)-5*(-),-55-/5*)6535-),5.))65&-5#-5+/5)(-.#./(5&5
*,#',5(.,)*)&)!5&)-55)#(.85(5&5*)&)!65&.(5-,##5&5
forma en la que su maestro, interesado en cuestionar el sistema de saberes hegemnico55-/5.#'*)650#-#.55#0,-)-5-#)-55.(-5*,!/(.()&-5-),5&5-(#5
5-/-5*,.#-85-65-*/-55"&,5)(5*)&.#)-65*).-535,.-()-65&5+/5
&,)5+/55*-,55+/5.))-5&&)-5,(5)(-#,)-5-#)-6535+/55"")5&&)-5
'#-')-5-5&)5,(65&50,5-5+/5(#(!/()5.(5#55&)5+/55-,85
,.-65 +/5 "5 0#-#.)5 &5 ,/&)5 5 & )-5 35 "5 -#)5 ()',)5
*),5-.5)')5&5-,5"/'()5'-5-#)55.(-65/-5')5,5*)-#&5
-)-.(,5-.5,'#(655-/5#,.5#!(),(#5,55&5'3),5*,.55
&-5)--85,)(.)65&5'-.,)55&.(5-/,#5+/5*,#-'(.5(5&5#!(),,5
&-5)--5,#5#,.5-#/,85&5,.#,,-55&-5)(0,-#)(-5)(5&)-5-/*/-.)-5-#)-5,4)(5+/5&5,5'-5-#)5+/5-.)-85,5*,)&5+/5(#5/()5(#5
).,)5-/*#,(5(5-),5&)-5#-.#(.)-5.'-65*,)5&5-#)5,5-,5&!)5+/5
()5-535,.-5&5-,5+/5()5-65*)-535/(5-,5'-50&#)-)5+/5&)5
*,)2#'55&50,8
st-editorial.com
Hegemnico.1UEESTABLECEUNDOMINIOSOBRELOSOTROSDESUMISMAESPECIE
Virtud.!QUELLOQUEPERMITELLEVARABUENTRMINOLASDECISIONESADECUADASDEACUERDOALANATURALEZAPROPIADE
LASCOSAS
El Premio Nobel de la Paz es

entregado ao con ao a aquellas personas que habiendo
trabajado a favor de la fraternidad de las naciones hayan realizado acciones virtuosas hacia
la humanidad en su conjunto.
BLOQUE 3
st-editorial.com
Glosario
93
Jenofonte. Historiador, militar y filsofo griego.

Naci en el ao 431 a. C. y fue uno de los discpulos ms importantes de Scrates. Escribi
una serie de textos que dan cuenta de la vida
cotidiana de los griegos de su poca. Es autor,
como Platn, de dilogos inspirados en Scrates.
R etrato
En la pgina que aparece a continuacin encontrars los postulados principales de la escuela

sofstica, as como las objeciones de Scrates
a estos. http://www.liceodigital.com/filosofia/
socrates.htm
Irona.&IGURARETRICAMEDIANTELACUALSEDAAENTENDERLOCONTRARIOALOQUESEENUNCIA
Cannica.#ONARREGLOALOSSAGRADOSCNONESYDEMSDISPOSICIONESECLESISTICAS
-5+/5/(5$,##)5.,#)65&-5(-(4-55,.-5-)(5/(5
)()#'#(.)5*,.#)55&)5+/5-#!(#5&5#5&5-,5"/'()5(5
#(.85,.-5+/#(65)')5'(#)(')-65-5(!55-,##,5/(5&#,)5)55 /(,5/(5-/&65')-.,5)(5-/5*,)*#50#5/(5
'#()5 5 ,2#(65 -,(#5 35 *!)5 5 &5 $/-.##85 &5 '-.,)5 &5
*,)/*(5'/")5&)-52.,')-55&)-5+/5*)5&&!,5&5-,5"/'()50.#'55&5-#(,4(535&52-)85,.##*(.5(50,#-5.&&-65
()5/5(5/-.#)(,5&5-(.#)55&5!/,,535&5#($/-.##85,5&65
)')5*,5&.(65&5-,5"/'()5,5/(5(.5+/5*)5*,(,535
-/,#,5/(50#5(5&5/&5&5#(-.,5 /,5/(5*,-(#5)(-.(.85)(5-/5*,)*#50#65&5&-) )5')-.,5+/5)(5/(5-(.#)55
irona5,.#5,5*)-#&5&(4,5')'(.)-5#'*),.(.-5(5&5-/,#'#(.)5&5'/()85')-.,5#!/&'(.65+/5&5-(.#)5&5-,5
"/'()5-5)(-.,/5)(-.(.'(.535+/5&5#!(),(#5,5&5'3),5.'),5+/5')-5.(,65*/-5()-5)&)5(5-#./#)(-55
)&),535-/ ,#'#(.)855 &##65&5&#5&5#(#0#/)5)(-#!)5
'#-')65,5 /('(.&65*/-55*,.#,55&&-5-5-,,)&&5.))5&5
')0#'#(.)5*)&.#)55&-5#/-85 -5+/5#(.,-,-5*),5&5(./,&465&5)-')-5)5&5),#!(55&)-5&'(.)-65,.-5*,!/(.5
*),5&5-(#55&5$/-.##65&5&&465&5'#-.5)5&5'),65&'(.)-5
/('(.&-5(5&50#55&)-5-,-5"/'()-85&5-/,#,5&-5*,.#/&,#-5&5/(#0,-)5#(.,#),5+/5*),.')-55/()55()-).,)-65
,.-5#(##5/(5&,!5-+/5*),5&5-,65.(#()-55045
+/5&-5,-*/-.-5cannicas detentaban un dejo de inmovilidad.
[DJ Skeptikon: Ser?]
[Sr. Recto: Efectivamente, sin embargo, las

RSLQLRQHVVHKDQGLYLGLGR\ORLQGXGDEOHHV
TXHHOVHUKXPDQRH[LVWH\HVFDSD]GHUHH[LRQDUVREUHVXOXJDUHQHOPXQGR]
[DJ Skeptikon: Pero no fue tambin en el

VLJORSDVDGRFXDQGRODLGHDGHVHUKXPDQR
IXHPX\FXHVWLRQDGDSRUODORVRItD"]
[Sr. Recto: Aun en el siglo xx, pensadoras

FRPR+DQQDK$UHQGWKDQVRVWHQLGRTXHHO
mal representa una carencia de conocimienWRVREUHODFRQGLFLyQKXPDQD]
E n la web

94
BLOQUE 3
4. Investiga algn relato que nunca haya sido escrito. Disctelo con tus compaeros.
3. Responde, qu es un orculo?, crees que son capaces de decir verdad?
st-editorial.com
2. Caracteriza la gura de Scrates a partir de la lectura de la Apologa de Scrates, escrita por Jenofonte.
1. Describe por lo menos tres deniciones sobre el concepto verdad.
Clarica la concepcin platnica

de las estructuras sociales
y polticas por medio del modelo
de La Repblica

Figura 5. En un mundo regido por la opinin no sera

posible ponernos de acuerdo.
,5#'*)-#&5#,5!,(5)-5-),5-.85,(-),'()-65),,)'*#()-55.&5'(,65&5
'/()5-(-#&5*),')-5.(,5(5&5'$),55
los casos una opinin65 *,)5 -#'*,5-/$.5 5 &)-5
*,#")-5&5')0#'#(.)85-5*),5-.)5+/5-.5
&-) )5-50#)5(5&5(-#55*)-./&,5&52#-.(#55).,)5'/()5/3-5,.,-.#-5 /,(5&-5)*/-.-8
st-editorial.com
Opinin.%NUNCIADOSSOBREELMUNDOQUEAPESARDEGENERARALGUNAPLAUSIBILIDADCARECENDEFUNDAMENTOS
SUlCIENTESPARACONSIDERARLOSVERDADEROS
5 -+/5 *),5 &5^-,_5 &5 #(#0#/)5 5 (#(!/(5 '(,5 .,'#(5 )(5 &5 *(-'#(.)5 5
Scrates. Como habamos mencionado, su dis*/&)5&.(5)(.#(/5&5.,5&5'-.,)5*)-tulando una serie de caractersticas fundamenta&-5*,5&5)(-.#./#(5&5-,5"/'()85&.(5
,/*,5&5#55,.-65+/#(5-)-./0)5+/5
&5 '$),5 '(,5 *)-#&5 5 0#0#,5 5 &5 *,-)(5
era aquella en la que se encontraba en un estado
50#,./65,-/&.)55&5-#/,85#(5',!)65
*,5 ,5 5 -.5 -#/,5 ,5 (-,#)5 +/5
-5 *,.,5 5 '(,5 ,#&5 5 &)-5 &'(.)-5
+/5&5,#(5&5,&#5*),5&5055&5-(-#bilidad. Para Platn era claro que el ser humano
estaba dividido en dos reas. Una de ellas era la
+/5),,-*)(55&)-5-(.#)-65+/5()-5"(5
*,.#*-55/(5'/()5/35,.,-.#5*,#(#*&5,5&5!(,#(535&5-.,/#(55&-5)--65&5'#)5#(-(.85)-5,)&-65&)-5(#'&-65 &5 '#-')5 #(#0#/)65 *5 /(5 *,)-)5 (5
&5/&655&)5&,!)55-/52#-.(#65#5'/.()5
5 /(5 -.)5 5 ).,)85 -.5 )(.#(/)5 *,)-)5 5
'#)65&5/&5-/-5)(.'*),()-5.,.,)(55
#,50,65*,5&.(5,5#'*)-#&55-#,85
El mundo real, el mundo sensible, cambiaba a tal
!,)65#(0)&/,5&5()5^-,_55.&5 ),'65+/5
(55&-5*,)*/-.-5 /('(.&-55&.(5-5,&.#05&5),#!(5&5)()#'#(.)85&5
-)-.#(5+/5.))5/(.)5)()')-5-5(/(.,5355'(,5#((.5(5&5-,5"/'()85
?/&5-5./5)*#(#(5&5,-*.)>5)'(.&)5)(5./-5)'*,)-85
Tema 4
Tema 3
Tema 2
Glosario
95
Contina...
96
Glosario
st-editorial.com
#55&-5-(-#)(-5()5*)')-5)(),65&5)()#'#(.)55&!/(5'(,5
5-.,535#(&/#)5(5&5^-,_5&5-,5"/'()855.,5*),5",5-65(5.))5-)65
/(5$,##)55,'',(485&.(5*(-5+/65(5*,#',5#(-.(#652#-.5/(5
mundo en el cual se encontraban todas las ideas, las esencias de las cosas. Este otro
mundo lo denomin topos uranos. En l se encontraban las formas de las cosas en s
35*,5-65-.)5-655'(,5/.()'5&5'/()5-(-#&85(5-.5'/()5.'#(5
-5"35&5#55-,5"/'():5-#(5',!)65(.-55'#,55/(5'/()55
).,)65-.5-5)&#!)55.,0-,5&5#)5.)65-.)5-65&5)5&5&0#)85()nado de toda referencia, al encontrarse en el mundo sensible, su tarea no ser otra
+/5,),,5)(5&)5+/5&!/(5045-./0)5(5)(..)85
)')5-5*)-#&5)-,0,652#-.5/(5/(#(5'/35 /,.5(.,5&5^-,_5&5-,5"/'()535-/5*#55)(),85/5,.,-.#5 /('(.&5-5&5)()#'#(.)5
35-/5,5*,5)(5&50#5-,5-,535,,-55&50#,./65'-5,.,-.#-5&)5
,,(55'(,5'-5#,.5)(5&5'/()5^,&_5&5/&5*,)0#(85,5$'*&#,55'(,5'-5&,5-/-5#-65&.(5,/,,#55/(5'#.)5+/5-5()'#(5
El mito de la caverna. En este, el ateniense nos cuenta la historia de una serie de
-,-5"/'()-5+/5-5(/(.,(5(()-5(5/(50,(5-5(#)-655.&5
),'5+/5-)&)5*/(5)-,0,5/(5-,#55-)',-85-.-5-)',-5&-5*,(5
)')5,-/&.)55&5)'*)-##(55&5*,)*#50,(65-5#,65-.5/(.5)(5
/(5(.,5+/5$5*(.,,5/(5#&/'#(#(5*,#&5&5-)&85(.,5&)-5-,-5"/'()-5.)-535&5(.,55&5&/45"35/(5'/,)5*),5&5/&5&!/()-5*-(55&,!)65
),'()5-5&-5-)',-5+/5&)-5*,#-#)(,)-50(85)(5-.5'#.)65&.(5()-5#(#5
que los seres humanos comunes, alejados del conocimiento, solo tenan acceso a un
mundo de sombras que consideraban reales.
(5.,'#()5')'(.)65/()55&)-5*,-)-5-*535*/50,5+/5(5,&#5
2#-.5/(5'/()5 /,55&50,(5(5&5+/52#-.(5-,-5#-.#(.)-535-),5.))5
/(5-)&5+/5 ),'5&-5-)',-5+/5*,(5(5&50,(85/-.,)5/.),5,'5+/5
esta huida de la caverna, este acceso a la luz, simbolizaba al ser humano que haba
&(4)5/(5)()#'#(.)5'3),5-),5&5,&#55&-5)--85&5)()#'#(.)65
(.)(-65,5&5$55'(#*#(535&#,.5*,5&)-5-,-5"/'()-5(()-5
a un medio fsico que los determinaba incansablemente.
-5&(.65(5-/5),65&.(5)'(.5).,)5'#.)5+/5-5.#&5(5&5(.(#'#(.)5&5&'55-.5#(#0#/)5#0##)65+/5"#.5/(5)-')-5#!/&'(.5-*,)85(5&5#&)!)5()'#()5^,)_65()-5(,,5&5-.,/./,5&5&'55*,.#,5
[DJ. Skeptikon6HUi"(QWRQFHVXQVHUKXPDQR
FLHJRVRUGRPXGRLQFDSD]GHROHU\UHFLELUVHQVDciones podr conocer?]
52#-.#,5/(5,&#5*,&&65/(5'/()5# ,(.5(5&5/&5&)-5(.-5()5
'#(65*,'(4(5$)-6535-(55&!/(5'(,5-#&-5&5-,5"/'()85#5
-.5 ).,)5 '/()5 2#-.65 -/-5 , ,(.-5 -,(5 &)-5 +/5 ()-5 (5 */.5 *,5 )(),5
0,,'(.5&5^-,_55&-5)--85)-5-)-.-65#(.,&)/.),-5.(.)55,.-5
)')55&.(65-!/,(5+/5.))5,5'/.&535+/5(5&-5-(-#)(-5,#5
.))5 )()#'#(.)5 *)-#&85 ,5 ,.#,5 #"5 ,'#(65 &.(5 #(&/35 (5 -/-5
*)-./&)-5&50,#&5,#)(&5*,5$/-.#,5&52#-.(#55).,5 ),'55)(),5
'-5*!55&50,85(5&'(.)5 /('(.&55-.5 ),'55,,()-55
la verdad radicaba en el hecho de que el conocimiento es innato.
Innato.!QUELLASPROPIEDADESINHERENTESALENTENOSUJETASALAEXPERIENCIADELOSSENTIDOS
Platn. Fundador de la Academia, reconocida como la

primera escuela de filosofa
en occidente. Alumno de
Scrates y autor de un grupo
de textos reunidos con el
nombre de Dilogos. A lo
largo de estos, el filsofo
griego explor temas como
el conocimiento, el individuo y la poltica. El filsofo
estadounidense Alfred North
Whitehead (1861-1947), ha
dicho que toda la historia de
la filosofa no sera sino una
serie de notas al pie de la obra
de Platn.
R etrato
A mediados de los aos 90

se descubrieron las caractersticas esenciales del genoma
humano. Segn estas investigaciones, los seres humanos
contamos de manera invariable con un grupo de caractersticas innatas que nos condicionan en tanto especie. Este
descubrimiento pone sobre la
mesa determinaciones importantes a la vida entera de la
persona.
BLOQUE 3
st-editorial.com
necesidad platnica de la emancipacin?
2. A partir de la lectura del Mito de la Caverna, cmo justicaras la
la opinin.
1. Seala las diferencias ms importantes entre el conocimiento y
5/(5-,#55#'!(-5*,#!'.#-85(5,,)55*&()50/&)5
-5)(/#)5*),5)-5&&)-85()55&&)-5-5",')-)65&()65
,!/#)6535-5#,#!5-#'*,5"#5,,#85-.5),&5-#')&#45&5
0#,./535&5-#/,5+/5.#((5-#'*,5&5#(85&5).,)5-5/(5
&&)5(!,)65-&0$650#)&(.)65)(5&)-5)$)-5-(!,()535&-5 /-5
(5&&'-85/5#'*./)-)5'#()5.,45/(5&(5"#5$)85-.5
,*,-(.5&-5*-#)(-65&5-)6535(5!(,&5&-5 /,4-5(!.#0-5
que tienden al mal. En el centro del carro se encuentra un cochero
+/5)(5'/")-5- /,4)-5.,.55)'*(-,5&5&/"55')-5
&&)-5*,5&&!,55/(5*/,.)85-.5)",)5-#')&#45(5&5
-+/'5*&.(#)5&5,4(5/35.,5*,#(#*&5-5)(/#,55&5
'$),5'(,5&5'#()5&5-,5"/'()5*),5&5/(#0,-)85
-#)(-5 *),5 /(5 &)65 0#,./5 35 -#/,:5 *),5 &5 ).,)65 '/()5
-(-#&65'/()5#(.&#!#&65)*#(#(65)()#'#(.)65.))5&5-+/'5 *&.(#)5 ()-5 *&(.5 /(5 ,&#5 #0##5 +/5 *),5 )(-#!/#(.5 ,,5 /(5 *,-)(5 #0##85 -5 '/35 #'*),.(.5 *)(,5
.(#(5(5&)-5*)-./&)-5*&.(#)-65*),+/5&5#5#&.#5&5
-,5"/'()5-,5/(5)(-.(.5(5&5&)-) 5*)-.,#),85#5#(5/.),-5)')5-,.-5)5(.5-)-.#,(5&)-5,!/'(.)-65&5/5
-),5&5'/()5-(-#&5+/5()-5(!535&5)((45(5&5,4(5
-.,.65-5/(5)'*)((.5-(#&5*,5(.(,5&5*(-'#(.)5./&855*-,55&)5+/5*/#,5*,,65-5,&.#0'(.5 #&5
&&!,55/(5,-/&.)5/&5/()5/')-5)(5.(.5,'45-),5&)-5-(.#)-85 -5&(.5,/*,,')-5-.5*,)&'5&5
/&#-')5&)-)65-.5*),5&5')'(.)5-.,&)8
Figura 6. En el mito del cochero, Platn recuper la
idea de un ser humano dividido.
En esta pgina podrs encontrar un importante

acervo de textos de filsofo, as como comentarios a su obra. http://www.galeon.com/filoesp/
Akademos/
E n la web
97

98
BLOQUE 3
sensaciones?
st-editorial.com
4. Qu opinin te genera la idea de que no es posible conocer con certeza el mundo a partir de las
es capaz de modicar las pasiones?
3. Analiza el papel de la razn en el Mito del Cochero. Crees t que en verdad el conocimiento racional

de La Repblica
&.(65 )#(#(.'(.5 )(5 &5 -*,#./5

!,#!)65,5'/35(./-#-.855-/5,(#5(5
&5#(535(5&5.((#5&5-,5"/'()5"#5
-.65*)-./&5+/5(5&.#'5#(-.(#5&5,5
5&5&)-) 65355&)-5#(#0#/)-5(5!(,&65,5
realizar un ejercicio de conocimiento que em*.,5 -/5 0#5 ).##(5 )(5 &5 -#/,5 35 *),5
ende, con la virtud. Su teora del ser humano as
()5&)-5"5-,85-*.)55-/-5.2.)-5*)&.#)-65
la situacin no cambia. El orden del Estado tena
+/5),,-*)(,5)(5&5-.,/./,5)(.)&!#5&5
*,)*#)5#(#0#/)85(55*&#65&.(5()-5
"#4)5-,5+/52#-.5/(5)'*)-##(5*)&.#5
5&5)'/(#5*,#55&5)'*)-##(5&5
&'5(5&5'#.)5&5)",)535&)-5&&)-85curriendo de nueva cuenta a un mito, Platn nos
)'(.5 +/5 (5 ,&#5 2#-.(5 .,-5 .#*)-5 5
seres humanos.
Seres humanos de bronce. Esta raza la relacio(5)(5-.,.)-5.&-5)')5&5'*-#()5)5
&)-5 ,.-()-65 +/5 (/(5 &&!,(5 5 -,5 !),((.-65 */-.)5 +/5 -/5 )()#'#(.)65 )5 #(&/-)5
su inters sobre el conocimiento es nulo o casi
(/&)85#0#()55*,.#,55-/-5*-#)(-65-/5#(.,-5
/('(.&5,#,5(5*,)/#,65/#,-55&5
(-#5+/5&-5#'*)(5-/5)(##(5"/'(6535*,)/,,5&)5'$),55-/5 '#&#85-.)-5-,-5
st-editorial.com
Estado.#ONCEPTOPOLTICOQUEDElNEUNAFORMADEORGANIZACINSOCIALAPARTIRDEUNASERIEDEINSTITUCIONESQUE
POSEENYEJERCENELPODER
Figura 7. En la historia del arte el tema de la paz

y la guerra ha sido recurrente. En la imagen, La
rendicin de Breda, del pintor espaol Velzquez.
#5#(5&5*,)&'5&5-,5"/'()5,5#'*),.(.5*,5&.(65/(5-/(.)5()5'(),5!#,5(5
.),()5&5"")55+/5*/#,(50#0#,5$/(.)-85#5
bien era claro que el individuo tenda natural'(.5 5 !,/*,-5 35 0#0#,5 (5 )'/(#65 .'bin era evidente que al interior de estas comun#-52#-.(5*,)&'-5#'*),.(.-5+/65(5&5
*),55&)-5-)-65&)-5( ,(.(535&)-5)&)(5
(5/(5-#./#(55!/,,85
Glosario
99
Contina...
Conoce los conceptos de materia y forma,

acto y potencia, y el modelo de las cuatro
causas de Aristteles, como estructura
integradora de la antropologa clsica
Tema 5
-.5.'5-.,5#)55&5*)&.#85(5./5)*#(#(65?+/5-5&5*)&.#>65?,-5+/5*),5
'#)55/,)-5)&.#0)-5-5-.5'-5,55&5*4535&5.,(+/#&#5-)#&>5#-/.5
)(5./-5)'*,)-8
Tema 4
Tema 3
100
Glosario
)(5-.5,&#(5(.,5&-5*,.-5&5-.)535&-5*,.-5&5&'65
&.(5 ,.,#45 -/5 #/5 #&85 #()5 -65 /5 *)-#&5 *(-,5
+/5-#5&5-#/,5,5&5')0#'#(.)5 /('(.&5+/55,!#,5
a las colectividades, la educacin tena que ser el eje sobre el cual
-5-*&!,(5&-5#)(-5"/'(-85(5&5#&)!)5&&')5^,).!),-_65&.(5-)-./0)5+/5&50#,./5*)5-,5(-65,5+/5
&5$,##)5 /('(.&55.)5*,-)(5!,/*5(5/(5)'/(#5,5/#,55-5'#-'6535*),5(55&)-5'-65(.,()5(5
)(..)5)(5&5)()#'#(.)5*),5'#)55&5,4(85#(5',!)65
&.(5()5,5#(!(/)535-5'/35#(5+/5&)-5!,/*)-5"/'()-5
5-/5.#'*)5()5,(5&5.))50#,./)-)-535+/5&5#(.,#),55&5-)#52#-.5/(5-,#55,,),-5-),5&5*,##(55&)5+/5/(5
*)&.#)55-,85-5*),5-.)5+/5#5()5*))5.#'*)55,.#,5
&-5)*#(#)(-5+/5"(55&)-5!),((.-5/(5-*#55-/$.)-5
.'#&-65)(##)()-5-#(5,'#)55-/-5()#0)-5*,),-85),5
$'*&)65(/-.,)5/.),5.)'5'/")5.#'*)5(5')-.,,5*),5+/5
&5'$),5!),((.5()5,5(-,#'(.5&5'-5 /,.855#!/&5
forma, trat de evitar la idea de que los tiranos fueran efectivamente
los seres humanos ms libres. Con estos razonamientos, Platn se
( ,(.55/(5-./#)5)'*,.#0)5-),5&-5 ),'-5(5&-5+/5-5
"/'()-5-5#(.,-(5(5&)5'-5#('#.)6535()50(5+/5&5
),.&455&5#/5,#5(5/(5-*!)55&-5*-#)(-5'-5
0#.&-85-.5!,/*)5&)5*)')-5,&#)(,5)(5&5&&)5(!,)85
Seres humanos de plata.55,455*&.5-.5,*,-(.5*),5
&)-5!/,#(-85-.5!,/*)5-,,)&&5-/5#(5*)&.#55*,.#,5
5/(5-#(.,-5*),5&-5)--5'/((-85,#()55 '#&#65
*,)*#-55#(.,--5#('#.)-65-,#5-/-5').#0#)(-5
*,-)(&-5*,5-&0!/,,535*,).!,5&)-5#(.,--55&5#/85
Estos hroes contaban, en el mejor de los casos, con una familia
)'(65 *,)*#-5 )'/(-5 5 #(.,--5 )'/(#.,#)-85 (.,)5
&5-+/'5*&.(#)65-.)-5-,-5"/'()-55*&.5*),(5,&#4,5/(5$,##)55)'#(#(55&-5*-#)(-5&5/,*)6505&5
,4(65*,5,5(5.))5')'(.)55-,#,-5*),5&)-5'-65
-5)')5*,5 (,5&5#(-.,55&)-5#(#0#/)-5!,/*)-5
(5/(5-.)85-.5!,/*)5-#')&#4,5&5&&)5&()85
Seres humanos de oro. ((5(5)'(5&5/-)55&5,4(5*),5-),5
todas las cosas. Eran los sabios, los filsofos, aquellos que haban
#)5 -/5 0#5 (.,5 &5 )()#'#(.)5 35 &5 ,2#(5 -),5 &)-5
-/(.)-5&5'/()85(#'(.5-.5!,/*)55-,-5"/'()-5*),(5!),(,5&5#/5-)-5(5-/5*,) /()5)()#'#(.)5-),5&5 ),'5(5&5+/5&5,&#5)*,85&$)-55&)-5.)-5+/5
*,)05&5-(-##&#65&#,-55&-5.,'*-55&-5*-#)(-65",(5
'()55&5,4(5*,5#,#!#,5)(5'()5$/-.5350,,5&5,-.)5
5&)-5*)&),-55&5#/85,5&5.(#(-65,5)0#)5+/5-#5
&5)()#'#(.)5,'#.5(-,#'(.5&5#(65&5!),((.5-#)5-,5*),5 /,45/()535-)&)5(5&)-5-)-5(5&)-5+/5),,55
manera inadecuada, no lo hara con una intencin clara de afectar
)5,55-/-5!),()-85-.5-,5"/'()55),)5&)5*)')-5,&#)(,5)(5&5)",)65-5#,65)(5&5,4(5-)&/.5+/5#,#!5&5
camino tanto del caballo hermoso, como del caballo malvado.
st-editorial.com
Hroe.0ERSONAJEQUEPOSEELOSATRIBUTOSMSIMPORTANTESYVALORADOSDESUCULTURA%SAQUELDEREALIZARGRANDES
SACRIlCIOSPONIENDOENRIESGOINCLUSOSUEXISTENCIA
A inicios de 1994 surgi en la Ciudad de Mxico

un grupo de intelectuales que buscan disear
estrategias con el fin de aportar desde sus distintos mbitos de accin propuestas para la transicin democrtica. Este grupo denominado San
ngel tena la intencin de aportar, por medios
racionales y analticos, soluciones a los problemas de nuestro pas.
[Capitn Plemos: Pero solo a

costa de ceder su libertad. La
sociedad implica siempre que
VHKDJDQSDFWRV\VHORJUHQ
acuerdos.]
[Sr. Recto:6LQHPEDUJRKR\
YLYLPRVHQSD](OVHUKXPDQR
HVVLHPSUHFDSD]GHHQWUDUHQ
UD]yQ\ORJUDUYLYLUFRQVXVVHPHMDQWHV]
[Capitn Plemos: La poltica

HVLQHYLWDEOH(OFRQLFWRHO
desorden, las pasiones del individuo necesitan siempre ser
reguladas]
BLOQUE 3
st-editorial.com
E n la web
)')5 */-5 )-,0,65 &.(5 ,&#45 /(5 '#(/#)-)5 -./#)5 ,5 5 &)-5 -#-.'-5 *)&.#)-5
35&5 ),'5(5&5+/5-5)(-.#./3,)(55*,.#,55
&5,&#(5(.,5&50#,./535&5,4(65.(.)5(5&)-5
!),()-5)')5(5&)-5!),((.-85 (*(#(.'(.55&-5.((#-5*&.(#-5+/5#(#(5
&5-/*,#),#55/(5,!#'(5-),5&)-5).,)-65-5
*)-#&5)-,0,5+/5(5&5&)-) 5*&.(#52#-.5
la necesidad de encontrar un sistema que ordenara
&-52*..#0-50#.&-55&)-5-,-5"/'()-535&)-5
colocara en un mejor estadio. Con Platn inici
/(5.,##(55*(-'#(.)5*)&.#)5+/5.(5
5 ,/*,,5 &5 #5 &5^,5 -,_5 *,5 )(-.,/#,5
')&)-5*, .)-55!,/*#)(-5-)#&-85La Republica55&.(5()5-5-#()5&5#(.(.)55),!(#4,5
/(5/.)*5(5.,,()-5(5&)-5+/5&5-,5"/'()5
haba cimbrado su inherente realidad.
)&)5.)5&5,-*)(-#&#55&5.)'55
decisiones colectivas a un solo individuo. Este,
+/5(5/(5*,#',5')'(.)5-5')-.,5)')5
/(5 $/-.)5 ( .),65 !(,5 -5 -/-5 *-#)(-6535&50)&0,-5*,-55-.-65)&0#5-/5'#-#(5
)(#&#),5355"")5*,)')05!/,,-5*,5
')-.,,-5 )'(#*).(.65 5 #(&/-)5 #0#()85 -.5
*,-)(5,50.#'55-/-5*-#)(-535(5-/52-)5!(5&5('#-.5.(.)5&5-.)5+/5
!)#,(65)')55&)-5-.)-5('#!)-85
Figura 8. Lo difcil del sistema democrtico consiste en los criterios que implica,
criterios que muchas veces no tienen que ver con lo que al sentido comn le
parezca lo mejor o correcto.
www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/cn16.pdf
101
www.iidh.ed.cr/comunidades/redelectoral/docs/red_diccionario/sistemas%20politicos.htm
En estas pginas encontrars un anlisis sobre sistemas polticos en la actualidad, y podrs

comparar los postulados de la ciencia poltica actual con los establecidos por Platn 2500 aos
atrs. Adems podrs consultar la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
!),((5&!/()-5*/&)-55-/5.#'*)855*,.#,55-.5)'*,#(65&.(5#/$5/(5-../.)5
# ,(#&5 5 !)#,()-65 +/5 (5 /(5 '#65
contina hasta nuestros das.
)')535"')-5#")65*,5&.(5&5'$),5,!#'(5 ,5 +/&5 (5 &5 +/5 &5 ,35 ,5 /(5 &-) ):5
-#(5',!)655#!/&5'(,5,)()5&5,!#'(5
.#'),.#)65&5)&#!,65&5'),.#)535&5.#,(#)85
Rgimen timocrtico.5 (5 &5 (5 &5 *),5 &)-5
-,-5"/'()-5'-5*-#)(&-65+/&&)-5+/5"(5
')-.,)5 /(5 '$),5 *#5 *,5 &-5 ,.-5
5&5!/,,85$)5-.5,!#'(5&)-5#/()-5-5
()(.,(5 -/$.)-5 &5 *,#")5 5 !),((.-5
'(.-5 &5 *),65 &)-5 ")(),-5 35 &5 0(,#(85
'(5&5,#+/4535-*,#(5&5)'*,)'#-)85
Rgimen oligarca.5 (5 -.5 !)#,()5 -(#&&mente mandaban los ricos. Estos, convertidos
(5/(5-.'(.)65-)&)5/-(5'-,5!,(-5
fortunas sin reconocer las necesidades del resto
5&)-5#/()-5+/5*),5&)5'-65-)&(5()(.,,-5 (5 -,#)-5 -.)-5 5 *),485 &.(5
-/,#5 +/5 (5 -.)-5 ,!'(-65 #(&/-)5 &-5
*-#)(-535&)-5-)-5&5/,*)65,(5$)-5&5
&)5 (5 &5 -+/5 5 &5 ),./(5 35 &5 /'/&#(5 5 ,#+/485 &5 )&#!,5 $5 5 &)5 &)-5
'*./-535&5(-#55,)()#'#(.)5*,5
contar en todo momento con sus bolsillos llenos.
Rgimen democrtico. (5&5'),#65,!#'(5
+/5&.(5-*,#65&5'/"/',5#,/(5-5"5"")5&5*),85(5045+/5&5*/&)5"5,)()#)5&)-52-)-5&5*),5)&#!,65
decidieron arrebatrselo instaurando un sistema
(5&5+/5/(5&5*&,5355/&5"5
&)5+/5-5&5#,5&5!(85,5&.(5&5$55&5
'),#5 ,5 &5 -),(65 */-5 5 -/5 (.(,65
,5'/35# #&5+/5&5'/"/',5-5*/-#,55
/,)65 35 -#5 &)5 "5 &5 )-.,5 '/")5 ",&)5
5 ),'5#(.6535/(5/()5&)5&)!,,65-,(5
&#,#)(-5 '/35 &(.-85 0#5 #,5 +/5 (5
-.5-#-.'5&50#,./535&5-#/,5*((55
/(54,5'/35*&#!,)-)65+/#45#,(55&5.)'5
5#-#)(-5#(#0#/)-5#&/-.,)-65*,)5-.)5()5
-.5-/$.)55&5(-#55(#(!/(5&385
Rgimen tirnico.5 -.5 ,!#'(5 +/5 -/,!5 5
&5 #(*#5 35 &)-5 2-)-5 5 &5 '),#65

102
BLOQUE 3
st-editorial.com
4. Investiga la forma de gobierno de los pases latinoamericanos. Encontraste algn caso de tirana?
los pases son gobernados por oligarquas?
3. A partir de las ideas de Platn, estaras de acuerdo con el hecho de que actualmente la mayora de
educacin pueden gobernar?
2. Qu opinin te merece la idea del rey-lsofo? Estaras de acuerdo en que solo las personas con
consagrada en esta.
1. Lee la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos e indica cul es la forma de gobierno


de La Repblica
Discrimina las estructuras
de la lgica de Aristteles
Tema 6
st-editorial.com
,#-..&-5 -65 *,5 '/")-5 "#-.),#),-5 5 &5

&)-) 65&5/.),5+/5-#-.'.#45&5*(-'#(.)5
!,#!)535),!(#455'(,5,#!/,)-5&-5#0,--5
*,)&'.#-5-,,)&&-5*),5&5/&./,5!,#!85
(.,5-/-50&#)--5*),.#)(-5-.5-/5.2.)5
intitulado la Fsica85(5&65,#-..&-5-5/#5(5&5*)-./,5)(.,,#55&.(5&5.,.,55
')-.,,5+/5&5'/()5-(-#&535&5'/()5&5
')0#'#(.)65 -5 ,)5 &5 +/5 "&5 ,&#.)65
.(5/(5,#)(&#65*),.5)()#'#(.)535
no era un mero fantasma, una simulacin o una
imitacin de otro mundo.
5(.,)*)&)!5*&.(#5$5&5*,)&'55
)(#,5&5#(#0#/)5)'*/-.)5*),5)-5(./,&4-5()5-)&)5#-.#(.-65-#()5)*/-.-95&5/,*)535
&5&'85&5/,*)5)')5&5,&5&5&'855
)*)-##(5(.,5/,*)535&'5-52*&#5*),5&-5
*,)*#-5#()'*.#&-555/()55&&)-95
R5 &5/,*)5)')5&5&/!,535&5'#)55&5-(sacin.
R5 5-(-#(5)')5&)5+/5)/,,5-#'*,5(5
*,-(.65^"),5 '5 -#(.)5 &#4_65^'5 -#(.)5
.,#-._65^"5 ,)_65^.(!)5"',_65.85
R5 &5&'65(5'#)65)')5&5'#)55)(2#(5(.,5&)-5-,-5"/'()-535&)-5#)--65(#)5
0-.#!#)5&5(65#'!(5#0#(:5-/5.#'*)65&5
*-)65&5),#!(65*,)5.'#(5&5*,-(.535
&5 /./,)5&5'#-')5.#'*)65&5.,(#95^)-5
'-5)-5-)(5/.,)5(5/&+/#,5.#'*)535(5
),5 /(5 &)5 &5 /,*)65 *),5 ).,)5 &5 &'65 &5
/,*)55&5./'65&5&'55&)-5#&)-85?-5*)-#&5*(-,5&5-,5"/'()5)')5/(5(/(.,)5
(5&5+/5/(55-/-5*,.-5()5-//'5)5#!5
$)5&53/!)55&-5'->5?-5*)-#&5*(-,5&5
/&+/#,5&/!,_65^&5#-.(#5'-5),.5(.,5
)-5*/(.)-5-5/(5&(5,._65^.))-5&)-5-,-5
humanos son mortales, etc.
Figura 9. La antropologa aristotlica, en oposicin con

la platnica, trata de mostrar que el ser humano es una
realidad compleja y complicada, considerada desde
mltiples factores que no dividen la naturaleza humana,
sino que la enriquecen.
&'5&5.(#(5+/5(5/(5*)5.(#'(.5*,#'#.#065(5)'*,#(5)(5&5
(/-.,65-5"35*)#)5",5 -#85-.)5-#!(#65+/#4-65+/5&5#(#5()5-5(5
*),5&)-5'#)-5.(#)-5+/5*)-5)5*),5&52.#./5+/5&-5# ,(.-5.()&)!-5()-5
*,'#.(5.(,5,-/&.)-85#5&-5#(#-5-)(5&!)5'-5+/5&5,-/&.)5+/5) ,(55-/-5
#(0-.#!#)(-65?+/5*),(5-,>65?+/5)*#(->65?*),5+/5,-5.5+/5*)-./,-5)')5&-55
,#-..&-5-#!(5*,-(.()5&!(5#(.,-5(5&5./&#>5
Tema 5
Tema 4
103
Contina...
104
Glosario
/,*)5)')5-535()5)')5,&535&5&'5)')5"#.(.535()5)')5&#(/(.>5-.5-5&5*,!/(.5+/5&5,#-.).&#-')5-5 ),'/&535.,.55)(.-.,5(5
-)-5.,'#()-85(5)*)-##(55&.(65,#-..&-5*(-5+/5"35#,.)-5-,-5
B&)-5-,-50#0)-C5+/5()5-5*/(5^*(-,_5#-&()5-/-5*,.-655&)-5/&-5()5-5
*)-#&5-*,,5-/5^ ),'_65*/-5&&5-5(/(.,5(.,&45)(5&5'.,#65)(5
&5-(-#(65,5*),5&&55&!/(5'(,65-#()5'-5 copartcipes de un
'#-')5(.65(5/(5-,5+/5()5.#(5 ,)(.,-5(#5&'#.-5+/5()-5*,'#.(5#,5
aqu est la materia, aqu la forma.
,#-..&-5*(-5&5#(#0#/)5)')5/(5-,5)'*/-.)5+/5)(-.55*,.-65*,)5+/5-)&'(.5.((5-(.#)5 ),'()5/(5.))85-5^*,.-_55&-5+/5
)(-.5,(5&-5#-.#(.-5*,-*.#0-5)(5&-5+/5*)')-5*(-,5&5#(#0#/)65
-5#,65#-.#(.)-5( )+/-85(.-552*&#,5#")-5( )+/-5-5(-,#)52*)(,5/()55&)-5,#.,#)-5)(.)&!#)-5)(5&)-5+/5,#-..&-5*(-5(5.))5
')'(.)95&5.)535&5*).(#85(.(')-5*),5.)5.))5&)5+/5-.5,&#4)5 *&('(.5 )5 -.5 (5 05 5 ,&#4#(85 ),5 $'*&)65 /()5 #')-5 +/5
.")0(5 /5/(5!,(5)'*)-#.),65-.')-5##()5+/5$,#5&5'-#65+/5
&5)'*/-)65+/5-/-5*#4-5-.(5*&-'-5(5/(5*,.#./,535*/(5-,5#(.,*,.-5*),5).,)-5'-#)-85,)5.'#(65/()5#')-5+/5
/(65+/55
5/'*&#,5gj5)-65^-5-.5"#()5")',_65()-5, ,#')-55/(5./&#4#(5
+/5-.5(5*,)-)955
/(5&5-.5'#()5&50)465&5)'#(455-&#,50&&)65-/5
-*&5-5(-("65.85
/(5-.5(5^*,)-)55",-5")',_85"),5#(65
*),5*).(#5(.(')-5.(.)5&5*#5+/5.#(5&!)55,&#4,-65)')5&5
*)-##&#5+/5.#(5&!)55&&0,-55)85/#-5-5(5*).(#5/(5!,(5'-#)85
(5 -.5 ),#(5 -5 -.5 ##()5 +/5 &5 "#&#5 '/-#&5 5 /#-5 ()5 -.5 (5
-,,)&&65*,)5+/52#-.5)')5#-*)-##(65)')5&!)5+/5*/5&&0,-55
)85(5&5),#(65^-5*)-#&5+/5 2#)5!(5&5 /(#&55.)&_65-5-.&5+/5-5)(#&65+/5-5*(-&5+/5.&5-(,#)5-/65+/5.#(5/(5
cierta consistencia5*(-,5&!)5-85-5*/-65(5,-/'#-5/(.-65&5*).(#5-5
,,55&)5+/5*/5-,5*,)5+/5(5()5-6535&5.)5-5,,55&)5+/5-85(5
&5-,5"/'()65)')5)'*/-.)65*)')-5*(-,5-/-5*).(#-5()5-)&)5)')5&)-5
*,)*-#.)-5+/55#(#0#/)5-#(!/&,5-5*,)*)(65-#()5)')5&-5#-*)-##)(-5
(./,&-55-/5-,65*),5$'*&)65&5(#)5-5(5*).(#5/(5/&.)535-.655-/50465
/(5(#()855&5'#-'5'(,65*)')-5*(-,5-/-5.)-5)')5&-5,&#4#)(-5 /'*&#-5 .(.)5 5 -/5 0)&/(.65 )')5 5 -/5 (./,&495 ^
/(5 -5 .))5 /(5
'-#)6555.#./&,-_5)5^
/(5-.5(5/(55(5&5+/535-5*455-,5
*,_85.)'()5&-5#-.#(.-5*,-*.#0-5+/5()-5,#(5&5,#-.).&#-')5*,5
*(-,5&-5#0,--5*,.-55&5*,-)(65)')5&'(.)-55/(5.))65.(')-5+/5
hablar de los cuatro modos de causas.
Causa material.5-5&5^5*,.#,55+/_5&!)5-5!(,5)5-5"85),5$'*&)65&5/-5
material de la estatua es el bronce, su materia.
Causa formal. Es la esencia52*,-5(5&5(##(55&-5)--65&5paradigma o el
')&)55&-5)--85),5$'*&)65.))5.,#(!/&)5)(-.55.,-5(!/&)-65^.,-5(!/&)-_5-5/(5*,.5-(#&55&5(##(55.,#(!/&)85
Causa eciente.5-5&5,&#(5+/5-5-.&5(.,5&)5^*,)/(._5B&5*,)/.),C535
&)5*,)/#)85),5$'*&)65&5*,5-5&5/-5#(.5&5(#)85
Causa nal.5-5&5(535&5*,)*-#.)55&-5)--65-/5^*,5+/_85),5$'*&)65-5"5
$,##)5*,5-.,5-()85
st-editorial.com
Copartcipes.$OSINDIVIDUOSPARTESOMIEMBROSQUEPARTICIPANENALGOTENIENDOELMISMOPESOYLAMISMAIMPORTANCIA

Consistencia.3ERElEREALACOHERENCIANOSOLAMENTEDEUNENUNCIADOSINOALASPARTESDEUNTODOALA
COMPATIBILIDADENTREPARTEYTODO
Esencia.0ARA!RISTTELESSERElEREALANATURALEZAINVARIABLEDELASCOSASALOQUENOCAMBIAYDASERENLASCOSAS
Paradigma.3ERElEREALOEJEMPLARALMODELOALCUALSEAPELACUANDOALGOSEQUIEREDElNIRODESCRIBIR
La doctrina de la causalidad
aristotlica ha estado vigente
en el desarrollo cientfico a lo
largo de ms de un milenio.
Desarrollos como el anlisis
de las trayectorias de Galileo,
el descubrimiento del clculo
infinitesimal por parte de Leibniz, el descubrimiento de la
gravedad de Newton, el modelo atmico de Bohr y dems
hallazgos cientficos se sostienen en el esquema causaefecto presentado por primera
vez por Aristteles.
BLOQUE 3
La imagen de Morelos descrita en diversos libros y retratos.
st-editorial.com
Causa nal:
Honrar a los hroes patrios.
Causa eciente: La escultura y el escultor del caso.
Causa formal:
Causa material: Cemento.
Objeto: Estatua de Jos Mara Morelos y Pavn.
Ejemplo:
2. Descrbelas segn el modelo de las causas aristotlicas.
1. Comprtate como si fueras un fsico aristotlico. Sal de tu casa y busca:

a. Un ser vivo, por ejemplo, un animal.
b. Un objeto inanimado de la naturaleza, como piedras.
c. Una fabricacin humana, por ejemplo, un coche.
-5*/-65)(5&-5#-5-,,)&&-5"-.5+/5*)')-5)-,0,5')5,#-..&-5-5#-.(#55&.(5&5.,.,55()5*(-,5&5-,5"/'()5)')5)'*/-.)5
5(./,&4-5)(.,,#-65&5.,.,55)(#&#,5)50#(/&,5,()5(/0)-5-*#)-5
5(/(.,)5(.,5&-5#-.#(.-5*,.-85(5,#-..&-5&5#(#0#/)5-5()-5*,-(.5
*),5*,#',5045)')5/(5-,5)'*&$)55#(.!,&8
[DJ Skeptikon<ODVXHUWH\HOD]DU"]
[Prof. Martillo: Por supuesto! A ver, intenta postular

otra]
[DJ Skeptikon: Pero, esas causas agotan la explicacin

de la realidad?]
105
Figura 10. Cuando Galileo observ

por medio de un telescopio los
movimientos imperfectos de los
astros, cuestion severamente a la
fsica aristotlica. La Iglesia oblig
al cientco italiano a desmentir lo
que haba visto y registrado.
Entra a la siguiente pgina e investiga ms a detalle sobre la filosofa aristotlica. http://

www.sc.ehu.es/sbweb/fisica/elecmagnet/campo/CONCEPTO.htm
)(55/(55-.-5/--5,#(-5*),5&5')&)5,#-.).&#)5*)')-5*(-,5&5-,5"/'()65.(.)5)')5#(#0#/)535-*#85-5#,65*)')-5*,!/(.,&55
&5 -#5355&5#)&)!5*),5&5/-5'.,#&535#(.5&5-,5"/'()6535-.5*/5
)(),-55-5'#-')5&5-,5&5(55-/-5#)(-65&)-5'#)-5+/5'*&5*,5
llevarlas a cabo.
E n la web

106
BLOQUE 3
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
era nada realizado, que fuera pura disposicin?, qu sera?
st-editorial.com
2. Es posible que algo fuera pura potencia, es decir, que todo lo que fuera sea capacidad, que no tuvi-
no careciera de nada?, qu ser?
1. Es posible que algo fuera un puro acto, es decir, que tuviera todas sus capacidades realizadas, que
Formen dos grupos y cada uno resuelva una de estas problemticas:
actividad grupal
________________________________________________________________________________
Causa nal:
Causa eciente: ________________________________________________________________________________
Causa formal:
Causa material: ________________________________________________________________________________
Objeto c:
Causa nal:
Causa eciente: ________________________________________________________________________________
Causa formal:
Causa material: ________________________________________________________________________________
Objeto b:
Causa nal:
Causa eciente: ________________________________________________________________________________
Causa formal:
Causa material: ________________________________________________________________________________
Objeto a:

Tema 6
Dene las posturas
antropolgicas sostas de
Protgoras, Gorgias y Calicles
Tema 7
Aristteles. Filsofo griego discpulo de Platn

que con el tiempo se independiz de su doctrina
y form una nueva escuela llamada Liceo. Su
filosofa abord dismiles aspectos, habl tanto
de cuestiones completamente filosficas, como
de otras referentes a la naturaleza, la poltica, el
arte, etc. Es visto como un sistematizador e historiador de la filosofa y del pensamiento griego.
Su influencia es gigantesca. An hoy da, tanto
la filosofa como las ciencias, por ejemplo, la
medicina, tienen una deuda incalculable con el
filsofo griego.
R etrato
st-editorial.com
Post-modernos.3ONLOSlLSOFOSQUESEUBICANhDESPUSvPOST DELAMODERNIDAD
5&!#5"5-#)5)(#65!(,&'(.65)')5&5
herramienta de la que filsofos, comunicadores, lite,.)-5 35 #(.)-5 (5 #-*)(,5 *,5 -'*,5
adecuadamente su oficio, que tiene que ver con el
&(!/$55(#0&5()5-)&)55&5),,.52*,-#(65-#()5
&5 ),,.)5 *(-'#(.)65 &-5 ,&#)(-5 /-5
(.,5$/##)-535&-5'(,-5/-55,!/'(.,85
Por ello, veremos en este tema uno de los filsofos
+/5 '$),5 -,,)&&5 &5 -#-.'5 &!#)5 35 +/5 '$),5
2*&#55/(55-/-5*,.-535-/-5 /(#)(-8
5 &!#5 ,#-.).&#5 /5 &5 *#,5 (!/&,5 &5
*(-'#(.)5 &)-)5 /,(.5 '/")-5 -#!&)-85 )5
-)&)5&5&(#-')535&55 #65-#()5),,#(.-5
5 *(-),-5 '),()-5 5 #(&/-)5 post-modernos
/#,)(5-/5*(-'#(.)5$)5&-5,!&-55&5&!#5
,#-.).&#85#"5&!#5-5(/(.,5-,,)&&5
(5&5.2.)5,#-.).&#)5&5Organon, el cual consta de
*,.)-5#)-55-./#,55/()55&)-5&'(.)-5&!#)-95&5Peri Hermeneias5-./#5&5*,)*)sicin, los Primeros Analticos5-./#(5&5-#&)!#-')65
los Segundos Analticos estudian la demostracin, los
Tpicos5 &5 #&.#5 35 &-5 Refutaciones Sofsticas es./#(5 &-5 &#-85 (5 -.5 *,.)65 ()5 )-.(.65
nos dedicaremos a ver las tres nociones sobre las que
-(-5.))5&5&!#5,#-.).&#95&5)(*.)65&5
$/##)535&5,4)('#(.)85
5*&,5&!#65'-55.(,5/(5/-)5#(.)65.#(5/(5/-)5)&)+/#&65*/-555
')'(.)5-/"')-52*,-#)(-5)')5^-5#&!#)5+/V_5)5^&,)65-5&!#)_85,.55
*,)*),#)(,5&5-#!(#)55-5.#*)552*,-#)(-85?/5-.')-5##()5/()5
#')-95^/-5&,)65-5&!#)5+/5.5),.,65-#5.5"5-.()5)(5).,_>

Tema 5
107
Glosario
Contina...
108
Glosario
,*,-(.(5&-5().-5,.,-.#-55/(5)$.)85-5(-,#)5
!,!,5 &!/(-5 ().-5 *,5 +/5 +/5 &,)5 +/5 -5 &5 )(*.)85')-5.(,5/#)5(5()5)( /(#,5&5)(*.)5)(5&5
.,'#()5+/5&)52*,-535)(5&5)$.)5&5+/5-.5-5,,85&5
)(*.)5-5&)52*,-)5*),5/(5.,'#()5)5*&,65'-5()5&5*&,5'#-':5-5-/5-#!(#)85&5)(*.)5.'*))5-5&5)$.)5
&5/&5&5-5/(5,*,-(.#(85)(!')-5/(5$'*&)65&5*&,5,)&5B.,'#()C5-5,,5&5)$.)5,)&5B)$.)52#-.(.C5
35-#!(#5B)(*.)C95*&(.55.,)()5&)-)535&0)65+/5-5
,'#55#,.5&./,5&5-/&)85-.5&.#')65)')5-&')-65
-5&5)(*.)55,)&85#")5)(*.)5-52*,-)5*),5#0,-)-5.,'#()-55#0,--5&(!/-65*),5$'*&)65^,)&_5)5^tree que
-5,,(55/(5'#-')5)$.)535+/5-#!(#(5&5'#-')5)(*.)85)5&.#')5+/5"35+/5!,!,5)(5,-*.)5&5)(*.)5-5
+/5&5()5,'5(#5(#!5(5-),5&5)$.)65-)&'(.5,*,-(.5 35 aprehende caractersticas que se creen esenciales. Esta
)*,#(65&55&5,'#(65&5),,-*)(5&5$/##)8
Juicio.5-5&5,'#(5)5(!#(55&!)5B5/(5*,#)C5)(5
,-*.)55&!)5B/(5-/$.)C85)')5.)5'(.&65&5$/##)5-5(.#(5
)')5&5)*,#(5+/5/(5)5-#(..#45*),5'#)55&5,'#(5
35-*,5*),5'#)55&5(!#(85&5$/##)5-65*/-65&5,&#(5
(.,5 )-5 )5 '-5 )(*.)-5 35 -.5 ,&#(5 */5 -,5 ,'.#05
)5 (!.#085 (5 &5 $/##)5 2#-.5 /(5 ,'#(5 @5 # ,(#5 &5
)(*.)@535-#5-5*,.(5-.&,5/(5/(#(5)5/(5-*,#(5
(.,5)(*.)-65#')-5+/5&)-5$/##)-5-)(5)50,,)-5)5 &-)-85
)-5$/##)-5-52*,-(5'#(.5*,)*)-##)(-85-5*,)*)-##)(-5-)(5),#)(-5(5&-5+/5-5&,5&!)5B),#)(-5&,.#0-C65(5&-5+/5-5-.&5/(5(2)5(.,5-/$.)535*,#)65!(,&'(.5'#(.5&50,)5^-,_85,#)(-5)')5^?/#,-5
*)&&)>_5^=4&)<_5^ 5!/-.5&##8_5()5-)(5)(-#,-5)')5
$/##)-5*),5()5-.&,5/(#(5)5-/(#(5(.,5)(*.)-85 -5
bien nos interesan oraciones como El caballo es equino en la
/&5 -5 *,.(5 -.&,5 /(5 ,&#(5 ,'.#065 5 /(#(65
(.,5&5)(*.)5&&)535&5)(*.)5+/#()65+/&5)')5*,.(#()&55-.85)(!')-5"),5/(5$'*&)55$/##)5(!.#0)95^#(!(5& (.5-5)0*,)_85(5-.5$/##)5-5#5+/5&5
)(*.)5 & (.5 ()5 *,.(5 &5 )(*.)5 )0*,)65 +/5 -.(5
-*,)-65+/5()5"35,&#(5(.,5&&)-8
Concepto. -5 &5 /(#5 '(#'5 &5 *(-'#(.)5 )(5 &5 +/5 -5
Aprehender.$CESEDELAOPERACINPORMEDIODELACUALSEABSTRAENNOTASDELOBJETOPARAQUEDARSE
CONLOESENCIAL
st-editorial.com
[Prof. Martillo: &ODUR3HURXVWHGHVKDFHQWUDPSDXVDQODOyJLFDGHPDQHUD

SDUDGyMLFD]
[DJ Skeptikon3HURVRORSDUDVXVSHQGHUHOMXLFLR]
[Prof. Martillo:,QFOXVRORVHVFpSWLFRVXWLOL]DQMXLFLRV]
Entra a esta pgina y observa los nuevos tipos

de lgica y descubre la influencia de la lgica
aristotlica en ellas. http://blog.educastur.es/
tendales/files/2009/12/logica-teoria2.pdf
E n la web
Figura 11. La utilidad que la lgica brinda a las

dems ciencias consiste en validar y legitimar sus
procesos de demostracin. Muchos de los avances
de la ciencia contempornea tienen que ver con las
adecuadas herramientas que la lgica le ha otorgado
a las disciplinas cientcas.
BLOQUE 3
st-editorial.com
109
Glosario
El desarrollo de la lgica a
partir de su simbolizacin y de
su unin con las matemticas
ha permitido, tanto la sofisticacin de la argumentacin
en diversos campos cientficos, como el desarrollo de tecnologas a partir de los principios bsicos de la lgica. Por
ejemplo, en la informtica, el
desarrollo de sistemvas bsicos como el binario a sistemas
sofisticados elaborados a partir de la disyuncin, la conjuncin, el condicional, etc.
Categrico.$CESEDELOQUEESINCONDICIONADOESDECIRSINCONDICIONES

Indubitable.$CESEDETODOAQUELLOQUENOPUEDESERSOMETIDOADUDATODOAQUELLODELOQUENOSEPUEDEDUDAR
Emprico.0ROVENIENTEDELGRIEGOhempiriavYSERElEREALOQUETIENEQUEVERCONLAEXPERIENCIA
Conceptos:
Los padres son un hombre y una mujer que estn casados y son capaces de tener
una familia.
Solo en la familia tradicional es posible que los seres humanos se formen adecuadamente.
Por lo tanto, los homosexuales no tienen derecho a ser padres adoptivos
conclusin y di si es vlido o invlido.
3. En el siguiente argumento identica los conceptos, los juicios, las premisas y la
1. En tu cuaderno, desarrolla el concepto de los siguientes trminos: mesa, silla, perro.

2. Marca con una X si se trata de un juicio.
a.
El ser humano es mortal.
b.
No hagas eso!
c.
Hoy no quiero dormirme temprano.
d. Yo no nac en el Estado de Mxico.
e.
Las naranjas an son comestibles.
-,#.-535&-5.,-5 ),'-5'(.&-5(5&-5+/5-(-5&5&!#5,#-.).&#95
)(*.)65$/##)535,4)('#(.)65*)')-5..,5-/50#!(#55#(/(#5(5&5
*(-'#(.)5)(.'*),()85
Razonamiento.5-5&5 ),'5&!#5+/5,&#)(5$/##)-55.&5'(,5+/5/()-5 /(!(5)5 /(#)((5)')5*,'#--:5-5#,65*)3()5)5()5,4)(-5*,5)(0(,6535).,)-5)')5)(&/-#(5)5)')5&)5+/5-5*,.(5')-.,,8535'/"-5

'(,-5(5+/5&-5*,'#--5*)3(55&5)(&/-#(65*),5$'*&)655,#-..&-5&5
#(.,-5&5&&'5/#(65+/5-5+/&&5(5&5+/5&5*)3)5-5 categrico,
fundamental e indubitable.
)')5&)-5$/##)-5*/(5-,50,,)-5)5 &-)-65&)-5,4)('#(.)-5)5,!/'(.)-5
-)(50&#)-5)5#(0&#)-65-.)5+/#,5#,5+/5/(5,!/'(.)5-50&#)5/()5&5(2)5
(.,5&-5*,'#--535&5)(&/-#(65)5-65&5#( ,(#65-5),,.:5*),5).,)5&)65-5
#(0&#)5 .))5 ,!/'(.)5 (5 &5 +/5 &5 '(,5 (5 +/5 &5 )(&/-#(5 -5 #(,5 5
&-5*,'#--5-5#(),,.85)(!')-5/(5$'*&)85&5,!/'(.)95^))-5&)-5-,-5
humanos son mortales. Scrates es ser humano. Por lo tanto, Scrates es mortal
-50&#)5*),+/5&-5*,'#--5'-55*),.,5&'(.)-5+/5$/-.#(5&50,5
5&5)(&/-#(65.#((5/(5/5,&#(55)(*.)-535&5)(&/-#(5-)&)5-5
,,55&)5+/5&&-5-.&(85(5'#)65&5,!/'(.)5^#5&5#&)5-.5(/&)65
(.)(-5&&)0,_5-5#(0&#)65*/-5/(+/5.#(65&5*,65-(.#)5)'(535/(5
&!#5emprica65-.&5 &-'(.5&5)(##(65*/-5'/35#(5*)')-5#'!#(,5/(55(5&5+/5#&)5-.5(/&)535()5&&/05365'-5(65&5)(##(5"35+/5
*)(,&5&5,0-5^#5&&/065(.)(-5&5#&)5-.5(/&)8_55+/&&)-5,!/'(.)-5
+/5 .#((5 *,#(#5 5 ),,.)-5 *,)5 ()5 &)5 -)(5 )5 +/5 -5 $/-.#(5 5 '(,5
#(/65,#-..&-5&)-5&&'5 &#-8

110
BLOQUE 3
tos o argumentos. Tambin decide si estos son vlidos o invlidos.
st-editorial.com
4. En revistas o peridicos elige un artculo o columna y ah identica conceptos, juicios y razonamien-
Vlido o invlido
Conclusin:
Premisas:
Juicios:
Dene las posturas

Tema 7
Sita las diversas corrientes

helensticas y las analiza
como referencia para comprender
las ideologas actuales
Tema 8
st-editorial.com
(5&5-#!&)5v585865.(-5,5/(5#/5'#(.95&5*,-(#552.,($,)-5-.)-5(.,5
-/5*)&#(5*,'#.5&5/$)55(/0-5#-65&5
,#(5#(-./,5'),#5*,)')05/(5,#(.5#(.,-5*),5(/0-5*,.#-5*)&.#-6535&5
-,,)&&)5&5*(-'#(.)5,#)(&5#(##)5/(5
-#!&)5.,-5*)(5(5.&55$/##)5'/"-55&-5
,(#-5+/5"-.5(.)(-5,-*&(5&-5 ),'-550#55&)-5!,#!)-8
(5 '/")-5 -(.#)-65 &5 -#!&)5 v a .C. era un
')'(.)5 5 ,#-#-5 (5 &5 '/()5 !,#!)65 )(5 &5
,#(55()0-5+/5&&)5#'*&#65*,)5
.'#(5 )(5 &-5 )'*&##)(-5 +/5 &-5 ,/*./,-5 .,(5 )(-#!)85 #(5 /65 &5 *(-'#(.)5
filosfico, que hasta entonces se haba dedicado
5 *(-,5 &5 (./,&45 35 +/5 *(-5 '*45
a orientar su mirada hacia los asuntos humanos
B!#,)5 (.,)*)&!#)C65 "5 *,)0))5 +/5 &-5
creencias que solan orientar la vida se criticaran.
-.5 -5 ')'(.)65 &5 0#5 5 &5 #/5 35 &)-5
deberes de sus ciudadanos se determinaban de
/,)5 )(5 &-5 &3-65 +/5 -.(5 $/-.#-5
*),5-/5),#!(5#0#()85#5&-5&3-50((55&5#0#(#535&-5 ),'-550#5*((55&&-65
-.-5 ),'-550#0#,5.,##)(&-5*,(5.,(-55#'*)-#&-55')#,-8
),,-5 +/5 &5 *(-'#(.)5 ,#)(&5 -5
)*)(5 5 &5 2*&##(5 '.#)7,&#!#)-5 &5
mundo, lo que llevado a asuntos humanos, haca
+/5&-5&3-5^#0#(-_535&-5.,##)(-65*,#,an su justificacin. Como vemos, un cambio de
*,#!'5(5&5*(-'#(.)5 .5&5.).&#5
5&52#-.(#5"/'(65.(.)5(5&)5#(#0#/&5
como en lo social.
,)65?+/5*-5/()535()5()-5-5*)-#&5
creer en lo que creamos? Podramos decir que
(.,')-5 (5 /(5 ')'(.)5 5 -*.##-')65 35
-.)5 /5&)5+/5*-5(5&5.(-5&5-#!&) v a.
85)')535"')-5-&)65&5*(-'#(.)5losfico se desarroll justamente en estos tiem*)-5 5 ,#-#-5 )5 ')'(.)-5 5 -*.##-')65 +/5
&5 *)-##&#.,)(5 ,,5 )(*.)-5 35 /-,5 ).,)-5
,#.,#)-5 +/5 *,'#.#,(5 /('(.,5 (/0-5
),'-550#85,)5&5-*.##-')5)(&&05
.'#(5&5*)-##&#55-/'#,&)5()5)')5/(5
Figura 12. El siglo V a. C. estuvo permeado de cambios

y novedades para la ciudad de Atenas.
#-/.(5(5.),()55&5-#!/#(.5/-.#(:5-,,)&&(535,!/'(.(5-/-5,'#)(-95?/5
)()#'#(.)-5-)(5'-5#'*),.(.-5*,5&5-,5"/'()>65?*),5+/>

Tema 6
111
112
Glosario
st-editorial.com
(.,5-/-5-./#(.-535-!/#),-5-5"&&(5-,-5"/'()-55!,(5*),535
().),#5(5&5#/855"5.'#(5+/5 /,(5/(5!,/*)5*),)-)535)(.,(5
)(5#,.5*,).#(5(.,)55.(-85)-5-./#)-)-5&5.'5/(5(5)(-#,,55&5-) -.#5)')5/(5-/&5&)-65*/-.)5+/5&)-5-)-.-5()5#(.(.(5
",5&)-) 65-5#,65()5+/,(5&&!,5&5)()#'#(.)55&-5)--65/(+/5-5
)'*,.(5-/*/-.)-5&)-)-8
&5*,#',)55&&)-5,5&5#'*)-##&#5&5)()#'#(.)5-)&/.)55&)5,&65-5
#,65+/5()5*)')-5&&!,55&50,55&-5)--5+/5-)(85(5-!/()5&/!,6535
,#0)55&&)65,(5+/5()5,5*)-#&5,',5*,#(#*#)-5.,()-5+/5.,'#(,(5&-5#)(-5"/'(-65)5-65+/5()5*)')-5.(,5/(5,#.,#)5.#)85
,5-,,)&&,5-.)-5-/*/-.)-5-5(-,#)5+/5.(')-5&-5,'#)(-55
los sofistas ms destacados.
[Srita. Modus Ponens/DLQYDOLGH]GHXQVRVPDHVIiFLO

GHGHVFXEULUVLDQDOL]DPRVVXHVWUXFWXUDOyJLFD6LQHPEDUJRPXFKDVYHFHVQRVSDVDQGHODUJRHQODYLGDGLDULD
Los discursos polticos y publicitarios estn llenos de soVPDV]
-655*,) -#(5)5.#0#5.(5-/5*,)*#5,.8550#,./5+/5-.)-5'-.,)-5(-(5,5&5*)&.#95*,)'.(55&-5*,-)(-5",&-5"#&-5*,5&)-5

-/(.)-5 *,)*#)-5 5 &5 '),#85 -5 (-(5 ')5 ,!/'(.,5 *,5 )(0(,55-/-5)(#/()-5355+/5'(,5*)(5-,.#/&,5/&+/#,5,!/'(.)5 +/5 -5 &-5 )*/-#,85 ,5 &&)5 ,,)(5 ),'-5 ,.,#-5 35 ,!/'(..#0-5
llamadas sosmas.
[Sr. Recto: Con Scrates la aret toma una connotacin uniYHUVDOTXHODUHHUHDWRGRORKXPDQR6yFUDWHVQRSUHJXQWD

FyPRVHSXHGHVHUYLUWXRVRHQDOJXQDDFWLYLGDGHVSHFtFD
sino cmo se puede ser un individuo virtuoso. Aqu est el
nacimiento de la tica.]
')'(.)5 (5 &5 -,,)&&)5 &5 *(-'#(.)65 -#()5 )')5 /(5 "")5 #(-/*,&95 &5
)()#'#(.)5()5-5*)-#&85-.5&.#'5-5*,#-'(.5&5*)-./,5+/5-/'#,)(5
/(5!,/*)55'-.,)-5+/5'/&(5*),5.(-535),(5*),5-/5(-(465
)-5*/&#,5(5+/&&5*)85&&)-5,(5&)-5-)-.-855*&,5^-)-._5-5/-5
*,5, ,#,-55&)-5-#)-535()5.(5&5'.#45(!.#0)5+/5'-5.,5+/#,#,5(5
&5 "#-.),#5 5 &5 &)-) 85 /5 ,-/&.,5 #,(#)5 +/5 &)-5 *,#',)-5 '-.,)-5 +/5
),,)(5*),5-/-5-,0##)-5 /,(5*,#-'(.5+/#(-5,'(5+/5()5,5*)-#&5&5)()#'#(.)85(.)(-5?+/5-(535+/5(-(5-.)-5'-.,)->5&&)-5
(5+/5(-(5&5,.5)50#,./85,)5')-5( .#4,5+/5*,5&)-5!,#!)-5
5&5*)5&50#,./5,5&5"#&#5)5#(#5*,5,&#4,5&!)535()5.(5&5.)()5
'),&5+/5.#(5*,5()-).,)-85
Aret. 4RMINOGRIEGOQUEMIENTALAEXCELENCIAENELDESEMPEODEALGUNAACTIVIDAD
Sofisma.3ONARGUMENTOSFALACESQUESEPRESENTANCOMOVLIDOSCASISIEMPRECONELlNDEPERSUADIR
Gorgias. Su ciudad natal fue

Leontino, en Sicilia. Es uno de
los sofistas ms destacados, y
probablemente el ms radical
en su formulacin del escepticismo. Se le atribuye la obra
llamada Sobre la naturaleza o
el no ser, ttulo que juega irnicamente con el nombre que los
filsofos presocrticos solan
dar a sus obras. Platn reconoci su importancia al dedicarle
el dilogo que lleva su nombre:
Gorgias o de la retrica.
R etrato
BLOQUE 3
st-editorial.com
,).!),-5Bjnf5885jgg588C65&5'-5 ')-)55-.5
!,/*)5355+/#(5&.(5&5#5&5#&)!)5+/5&&05-/5
nombre, afirmaba que el ser humano es la medida de
.)-5&-5)--655&-5+/5-)(5(5/(.)5+/5-)(5355&-5
que no son en cuanto no son.
Esta afirmacin suele verse como la formulacin del
,&.#0#-')5 *#-.')&!#)5 35 '),&85 ,5 (.(,&)65
')-5 )(-#,,5 *,#',)5 +/5 /()5 ,).!),-5
#5 ^&5 -,5 "/'()_5 -5 ,,5 5 5 #(#0#/)65 35 +/5
(.#(535&)5)(-#,5/(5-,5+/5*,#85-65&5,&.#0#-')5*#-.')&!#)5*&(.5+/5&)5+/5-5)()5-5
&)5+/5-5*,#8555-,5"/'()5.#(5*,*#)(-5
#-.#(.-65*,)5.)-5&&-5-)(5#!/&'(.50,,-85),5
$'*&)65()5-5*)-#&5#,&55&!/#(5)(5,5+/5-/5
-(-#(55 ,)5-5 &-5/(+/5-.')-5(5*&()50,()85-6550,5*(55/(5*,*#(5# ,(.6535-5*),5&)5.(.)5,&.#055+/#(5&5*,#5355-/5
estado en ese momento.
#)5 5 +/5 &-5 *,*#)(-5 35 &)-5 -.)-5 5
+/#(-5&-5*,#(5-)(5'#(.-65()5-5*)-#&5.,'#(,5/(5-)&50,85&5)()#'#(.)5-,5-#'*,5
*,#&535'#(.85#5-.)5-5-6535()5*)')-5#,5
+/5-)(5(50,5&-5)--5-#()5-)&)5+/5()-5*,(65
.'*))5*)')-5.(,5/(5,#.,#)55+/5-5&5#(535
+/5-5&5'&85)&)5*)')-5#,5+/5)--5-5()-5*,(5)')5/(-535/&-5)')5'&-85+/5.(')-5
el relativismo moral.
Como vemos, lo que sucede en ambos casos es que
()5"35/(5 /('(.)5(#)535,'5+/5*/#,5-,0#,()-5 5 ,#.,#)5 *,5 #,5 +/5 -5 0,,)5 35 +/5
-5 /()85 #(5 ',!)65 ,).!),-5 *.5 +/5 -5
*)')-5.(,5/(5,#.,#)55)(0(#(#65+/5()5-5
-)&/.)5 35 +/5 ()5 #5 ')5 -)(5 )5 ')5 (5 -,5
&-5 )--5 -#'*,65 -#()5 -)&'(.5 +/5 (5 .,'#(-5 #,/(-.(#-5 /(5 )-5 -5 *, ,#&5 5 ).,85 ),5
$'*&)65&5-&/5-5()-5*,-(.5)')5*, ,#&55&5
( ,'65)5&5,#+/45*, ,#&55&5*),485,)5
(#(!/(5 5 &-5 (.,#),-5 -5 '$),5 )5 '-5 0&#)-5 *),5
-5'#-'65-#()5-)&)5(5.(.)5+/5-5()-5*,-(.5)')5
ms deseable. Con base en este criterio de convenien#65 ,).!),-5 $/-.#5 &5 2#-.(#5 35 &5 ,-*.)5 5
&-5&3-55&5#/85#5#(5&&-5()5-)(5.,('(.5
0&#-5 35 '/"-5 0-5 ()-5 ,-/&.(5 -!,&-65
-5 )(0(#(.5 ,-*.,&-5 *),+/5 ()-5 *,'#.(5 0#0#,5
/,5&5-.)55(./,&465+/5*,5-.5'-.,)5
-)-.5-5(5)')5&5,#()55&5&35&5'-5 /,.85
5 &-5 &3-5 5 &5 #/65 #5 ,).!),-65 ,(5 '-5
)(0(#(.-5+/5&5&35&5'-5 /,.85#5,).!),-5
-5&5-)-.5'-5 ')-)65*)')-5.'#(5#,5.'bin que es el ms moderado.
),!#-5Bjnk5857inf5858C65).,)5'-.,)55&5*)65
&&0,5&52.,')5&5.#./5-*.#65,'()5+/9
R5 52#-.8
R5 #5&!)52#-.#,65()5*),')-5)(),&)8
R5 #5*/#,')-5)(),&)65()5*),')-5)'/(#,&)8
Figura 13. Tanto Protgoras como Calicles suscribieron que en

el estado de naturaleza reinaba la ley del ms fuerte. Pero solo
Calicles defendi dicha situacin.
113
5 *)-./,5 5 ),!#-5 */5 2*&#,-5 .)'()5

(5/(.5)-5#-5+/535"')-5-./#)95,'(#-535-/5,'#(55+/5&)5+/5-65-5+/&&)5+/5
&5-,5-5/()55#('0#&6535,.!),-6535&5-,5"/'()5
)')5 '#5 5 .)-5 &-5 )--85 #5 &5 2#-.(#5 ,&5
5&-5)--5*(55-/5#(')0#&#535-/5/(##65
35&)5(#)5+/5"35-)(5&-5*,*#)(-5'&.#*&-65(.)(-5 (5 2#-.85 ,)5 -#5 ()-5 +/#0),')-5 35 &!)5
'-5&&55(/-.,-5*,*#)(-52#-.#,65()5*),')-5)(),&)65*),+/5(/-.,5*,*#(5()-5&#'#.5
5 &)5 '/.&85 5 -)&)5 -#5 ()-5 +/#0),')-5 &5 $/4!,5
(/-.,-5 *#-5 35 */#,')-5 )(),5 -)5 +/5
2#-.65/(5-5()5*)')-5)'/(#,&)5*),+/5-,5
/(5 *,*#(5 (#5 35 -)&#.,#65 #'*)-#&5 5 .,(-'#.#,55).,)-85-5#-5-*.#-55),!#-5,#,)(5
.,-5*,)&'-5*,5&5&)-) 95')5/(#,5&)5/()5B,'(#-C5)(5&)5'&.#*&65')5&&!')-55&5*,*#(5&5)()#'#(.)6535-#5-5*)-#&5355+/5'(,65
.,(-'#.#,5 &)5 +/5 -')-85 ))-5 -.)-5 .'-5 -,(5
.,.)-5 *),5 &5 *(-'#(.)5 *)-.,#),65 -5 &.(5
hasta nuestros das.
#5 ),!#-5 &&05 &5 2.,')5 &5 ,&.#0#-')5 *#-.')&!#)65&#&-5B-85v 858C5",5&)5'#-')5)(5&5,&.#0#-')5'),&85/*)(,65)')5,).!),-65+/5&5&35&5
'-5 /,.5-5&5+/5,#!5&5-.)55&5(./,&485,)5
(5&/!,550,5(5&-5&3-55&5#/5/(5 ),'5)(0(#(.5*,5-&#,55#")5-.)65,',5+/5-.-5&3-5
-)&)5-#,0(5*,5),.,5&5-)5&5#(#0#/)535+/5-)(65
en ltima instancia, la forma en que los dbiles limitan
a los fuertes.
,5 &#&-65 ()5 "5 ,#.,#)5 '),&5 +/5 */#,5
)*)(,5/(5*,#(#*#)5)')5&55&5$/-.##5)5&5#!/&55
&5&35&5'-5 /,.85&&5,5&35(./,&6535,50&#5*),5
eso mismo. Ni siquiera el criterio de conveniencia serva
*,5&#'#.,&85

114
Disfruta de este video musical

que te ayudar a reafirmar
tus conocimientos sobre la
sofstica. El rap de los sofistas. http://www.youtube.com/
watch?v=VO8mLg4CL5Q
E n la web
BLOQUE 3
actividad grupal
Scrates
Sostas
&ILSOFOS
!SPECTOSEPISTEMOLGICOS
st-editorial.com
!SPECTOSTICOS
Reunidos en equipos revisen el tema 2 de este bloque y realicen un cuadro comparativo entre la concepcin antropolgica de los sostas y la de Scrates. Destaquen los
aspectos ticos y epistemolgicos. Discutan los resultados.
)(5 &#&-5 -5 *,-(.,)(5 .'#(5 #'*),.(.-5 #(.,,)!.#0-5 &)--95 -#5

"35/(5-.)55(./,&465-#5#")5')'(.)5-5'-5)(0(#(.5+/5&5-.#)5
./&55&5-)#6535-#5*)')-5.(,5/(5,#.,#)5+/5()-5#!5')5./,5(5
)&.#0#855#(/(#55&)-5-)-.-5*,5&5*(-'#(.)5&)-)5*)-.,#),5-5
#(0&/&65*/-.)5+/5,#,)(5*,)&'-5+/5-,(5,.)')-5/(535).,5045*),5
&5*(-'#(.)5*#-.')&!#)535.#)55.)-5&-5*)-85)5)-.(.65-/5'3),5
,.#)5-5.'#(5-/5'2#')5#0/&!),95&.(85
Sita las diversas corrientes

helensticas y las analiza
como referencia para comprender
las ideologas actuales
Tema 8
Figura 14. El Helenismo fue el primer movimiento

expansionista de un imperio. Aunque en el sentido
cronolgico esta poca histrica nos parezca lejana,
nuestros tiempos la vuelven cercana. El expansionismo
de las potencias econmicas sigue siendo un
comportamiento llevado a cabo por el que ostenta el
poder. En la imagen: Entrada de Alejandro Magno en
Babilonia (1703-1708), de Charles le Brun.
()-5)'*&$-55,2#(85)5)-.(.65#"-5
*)-./,-5()5,(5,.)'-5*,5-,5-#'*&'(.5,*.#-85#5#(5&-5-/&-5"&(-.#-5()5
eran una renovacin de la filosofa, lo que s re-/&.5()0)-)5,5&5(.)5+/5*)((5(5&5
#'(-#(50#.&5&5*(-'#(.)85
st-editorial.com
Helnico.2ELATIVOALAANTIGUA(LADE!QUELLOQUESERElEREA'RECIA
(5&5-#!&)5 iv 8585&$(,)5 !()5"5&)!,)5 (-(",5 &-5 ,)(.,-5 &5 '*,#)5 )'()5*),5.))5&5 #.,,()535"-.5&5,#(.5 *,2#')85 #")5 #'*,#)65 &5 '-5 !,(5
"-.5(.)(-65.(5-/5#(/(#5/&./,&5'-5
#'*),.(.5(5&5,#5&-#65&5'#-')5&$(,)5 "5 -#)5 #-*/&)5 5 ,#-..&-85 -5
*/-65 &5 )(+/#-.5 .,,#.),#&5 #5 -!/#5 5 &5
*,)*!#(5 5 &-5 #-5 helnicas85 -5 *),5 &&)5
+/55-.5*,))5-5&5)()5)')5"&(#-')65
35 )'*,(5 &5 iif5 &5 ihi5 8865 )5 (5 +/5
'/,#5&$(,)8
')-5 .)',5 (5 /(.5 +/5 &5 *)&#(5
&5#'*,#)5,5)-')*)&#.6535+/5-.5-#./#(65
(/05"-.5(.)(-65*)(55&)-5*(-),-55
&5*)5(5/(5#,/(-.(#5*/&#,65+/5*)')-50,5,$5(5-/-5*,)/*#)(-50#.&-535
.,#-85#5&5&&!552.,($,)-55.(-5(5
&5-#!&)5v a. C. haba tenido como resultado cierta tendencia a la relativizacin del conocimien.)5 35 5 &5 '),&5 2*,-5 *),5 &)-5 -)-.-65 (5
&5 '*,#)5)'()5-5,.)',)(5'/"-55&-5
*)-./,-5 +/5 #"5 ,&.#0#4#(5 *,)0)85 ,5
&!/()-65&5"&(#4#(5,*,-(.5/(5')'(.)5
5 (#5 *,5 &5 /&./,5 !,#!65 +/5 -*/-5 5 &)-5 !,(-5 *(-'#(.)-5 -#-.'.#)-5
5&.(535,#-..&-65,!,-(55 ),'-5'-
(5&5&)+/5g5"&')-55&)-5-*.#)-85&5&5-#(5),,-*)(#(.65&)&#45&-5
#-5*,#(#*&-5&5-*.##-')535#-.&-5(5!,/*)8
Dene las posturas

Tema 7
115
Glosario
116
Epicuro. Vivi entre 341 a. C.

y 270 a. C. Fund la escuela
epicrea. Su alumno ms
importante fue Lucrecio, que
divulg sus ideas. Dej ms
de 300 manuscritos, entre los
que destacan: Carta a Herdoto, Carta a Pitocles y Carta
a Meneceo.
R etrato
BLOQUE 3
st-editorial.com
-.5-/&5,#5&5()',55-/5 /(),65*#/,)55')-65/(+/5&5),5
+/5 '-5 "5 #0/&!)5 &-5 #-5 *#,-5 -5 5 /()5 5 -/-5 &/'()-65 /,#)65 35
se llama De rerum natura85&5*#/,-')5,.)'5&5*(-'#(.)5'.,#&#-.55
&)-5 .)'#-.-5 !,#!)-65 /3)5 *,#(#*&5 *)-./&)5 ,5 +/5 &5 (./,&465 &5 '/()5
(5-/5)($/(.)65-.5)(-.#./#)5*),5&'(.)-5'.,#&-5()'#()-5.)')-85
'-55-.)-5&'(.)-652#-.5&50)65+/5*,'#.5&5#(.,#(5(.,5&)-5
.)')-65*,./&5'(#'5*(-&535-(-#&855-/-5(/(.,)-535-(/(.,)-5
*(5&5,&#5.)85
)')50')-65(5&5*&(.'#(.)5!,#!)5&5.)'#-')5-5-),5.))5/(5 -#6535
)')5&)5.,'#(5&5*,)/*#(55-/5*)65-5*,!/(.5*),5&5),#!(535&5
)(-.#./#(5&5/(#0,-)85,)55*#/,)5&5#(.,-5&5-,5"/'()65-/5)'*),.'#(.)535-/-5*)-##&#-5(5&5'/()6535-5*),5-)5+/5-,,)&&5&-5)(-/(#-5*#-.')&!#-65*,)5-),5.))5'),&-65&5.)'#-')5!,#!)8
)')535#$#')-65.))5(5&5/(#0,-)65#(&/-)5&5&'535&-5 /&.-5)!()-#.#0-55&)-5-,-5"/'()-5@+/5.(')-55*(-,5'-5&&55&)5'.,#&@5-5
2*&#(5*),5&52#-.(#55&)-5.)')-535&50)85
5*,*#(65*),5$'*&)65,5&5#(.,#(5(.,5&5&'5"/'(65""55
.)')-6535&-5#'!(-65.'#(5'.,#&-65+/5-5-*,((55&)-5/,*)-5*,##)-85)5"35(#(!(5&'(.)5+/5-*55&5 -#5.'#85
)5+/55-(-#(5*(55/(5(/(.,)5*,.#/&,5(.,5.)')-65()5*/5
",5,,),5(5&5-(-#(65*/-.)5+/5()5"35/(5'-5),,.5+/5).,65()5*)')-5
)'*,,&-5*),+/5-)(5#(*(#(.-65()5-5,((5(5/(5 ),'5(#85&5,,),65
(5.))5-)650#(5&5$/##)5-),5&5-(-#(85-65()5*/)5+/#0),'5/()5
*,#)65-#()5/()5$/4!)5-),5'#-5*,*#)(-85,)5&)-5$/##)-5()5-5"(55*,.#,5
5&-5-(-#)(-5+/5,#)65.&535)')5&-5,#)65-#()55*,.#,55#-5-.,.-5+/5
-5 ),'(5'#(.5&5-)##(55-(-#)(-6535+/5()5-)(5&&-5'#-'-5-(-#)(-8
(.5-.5-*,#(5(.,5&-5-(-#)(-535-/-5#-5-.,.-65&)-5*#,)-5
*,#0#&!#,)(5&5'#.)55&5-(-#(5)')5 /(.55)()#'#(.)85)')50')-65
#(&/-)5&5)()#'#(.)5-.52*&#)55*,.#,55&5 -#55&)-5.)')-85"),5
#(65(5&5.)'#-')5!,#!)5"5/(5&./,5.,'#(#-.55&)5+/5-/5(5
&5 #(.,#(5 5 &)-5 .)')-65 )5 -65 &&)-5 -5 ')0(5 35 -5 ()(.,(5 5 '(,5
(-,#65-#(5+/5"/#,5)*#(55",&)5(5).,)5-(.#)855*,)/*#(55
*#/,)5*),5&5'),&65()5&5*,'#.5*,,5&5&#,.5(5-/52*&##(5&5'/()85
5"5+/5*)-./&5+/5(.,5&)-5.)')-52#-.5/(5-0##(5#(##&5'(#'65&&'5&#('(65+/5"5+/5&!/()-5.#((55')0,-5(5#,.)5-(.#)5'$),5
+/5(5).,)65*,)*##()5)(5&&)5).,)-5(/(.,)-65+/5()5*/(5-,5&/&)-5
5(.'()5*),5&-5&3-55&5/-&#65)')5)/,,5)(5&)-5.)'#-.-5!,#!)-85
)5(.,#),52*&#655(#0&55&5'),&65+/5()5.))-5&)-5-,-5"/'()-5./0#,(5&)-5'#-')-5(/(.,)-535-(/(.,)-65(#5$/.,(5&-5'#-'-5#)(-85
)')50')-65&5)(*.)55&#,.5+/5()(.,')-5(5&)-5*#,)-5()5-5&5
.))5#(./#.#0)85,)5*)')-5(.(,&)5-#5,*,')-5(5+/5&)5"/'()5-5.'#(5
2*&#)5*),5&)-5&'(.)-5'.,#&-535-/5#(.,#(655'))5+/5&5&#,.5.#(5
Epicuresmo
,5&)-5!,#!)-65&5&)-) 5.(5,*,/-#)(-5(5&50#65*,)5*,5&-5),,#(.-5
"&(-.#-65&5&)-) 5,5-#55'(,5#(-.(.(65()5-)&'(.5/(5,2#(5-),5&50#65-#()5/(5#!)5-*)5)(5#)(-5)(,.-55-!/#,85
-5),,#(.-5+/5-./#,')-5+/5B&5*#/,-')65&5-.)##-')535&5-*.##-')C5.((5(5)'(5/(5-+/55&5-,(#535,$(5&5)( /-#(5
+/5-50#05(5&5*)85,5+/5*,5.)-5&&-65'-5+/5#,5&!)5(/0)65-5
.,.55*,(,55&&,5(5/(5'/()5)(5&50)45&5#'*,#)5-5*,)*!5
*),5)+/#,535-5'4&5)(5&-5#-.#(.-50)-55&)-5*/&)-5)(+/#-.)-85)5
(50()65/(5)(*.)5#'*),.(.5*,5&-5),,#(.-5"&(-.#-5-5&5afasia que
+/#,5#,65&#.,&'(.65(!#(55&5*&,85
,)65?')5&&!,5&5-#&(#)5(5/(5'/()5.(5,/#)-)>55(-#.5&5*(-'#(.)85)-5,!/'(.)-5,(5&)-5-#!/#(.-8
st-editorial.com
117
Glosario
Figura 15. La escultura clsica maniesta la concepcin

que los griegos tenan del mundo: un mundo equilibrado,
mesurado, proporcionado, ordenado. Tuvieron que pasar
muchos siglos para que la plstica se desarrollara bajo
otros valores.
[Qu? (sealando a ambos)]
[Capitn Plemos: An as, el

FRPSRUWDPLHQWRKXPDQRVH
GHMDHQWHQGHUPX\ELHQFRPR
una relacin fsica entre tomos.
6LHPSUHKD\HQFXHQWURV\GHVencuentros!]
[Sr. Recto3HURHODOPDKXPDQD
es irreductible al mundo de las
cosas.]
Ataraxia.%SUNVOCABLOGRIEGOYQUIEREDECIRAUSENCIADETURBACINTRANQUILIDADDELNIMO
Fatal.3ERElEREAUNHECHOINEVITABLEOPREDESTINADO
'#(5 &5 *,)/*#(5 &5 -.)##-')5 ,5 *,#(#*&'(.5

'),&855*,5&5)(-.,/#(55/(5'),&65*,)*#'(.5#"65
+/5&-5*,'#.#,5&&!,55&5.,2#65-,,)&&,)(5/(5)'*,(-#(5*/&#,5&5'/()85,5&)-5-.)#)-65&5(./,&45,5,#)(&65*(-'#(.)5",)65-#(5/655&)-5&-) )-5!,#!)-855
*)((5&5(.)5(5+/65)5+/5&5,4(5()5-5#-.#(!/55&5
naturaleza, todo lo que suceda en el mundo era tambin racional.
Cuando decimos que todo era racional, decimos tambin
+/5.))5)/,,5)( ),'55/(5),(5#(&.,&65(-,#)6535
)'*,(-#&85,)65-#5-.)5-5-65*,,5+/5&50)&/(.5"/'(5()5*)5)*)(,-55&)5+/5-/5(5&5'/()65*/-.)5
+/5.))5&)5+/5)/,,5,5(-,#)65-5#,65()5*)5-,55
).,5 '(,85 #(5 ',!)65 "35 -/-)-5 +/5 -5 ()-5 *,-(.(5
)')5 #(-&-65 #(*.&-5 5 #(&/-)5 #()'*,(-#&-65 35
-.)5*,)0)5/(5-.)55#(+/#./5)55 ,(5.,#-.4855/()5&5(-#5#'*,5(5.))5&)5+/5-/5(5&5'/()65
estas situaciones toman un matiz fatal85,)5?+/5&/!,5.#(5&5
&#,.5(5/(5)(*#(5->5/-5#(65*,5&)-5-.)#)-5&5
&#,.5-.5(5&5)'*,(-#(55&5,#)(&#5)(5+/5&5
'/()5-5')085(5#"5)'*,-#(5)(-#-.5&50,,5
-#/,85/()5-)')-5*-550,5&5,#)(&#5(5.))5
&)5+/5)/,,65-.')-5(5)(##)(-55*.,&)5(5.(.)5+/5
-5,#)(&65&)5/&5&#'#(5&5#(+/#./5&5-*,#./855*.#(55&)5+/5-/5(5.(.)5+/5-5(-,#)65)(-.#./35&5
.,2#85,$#'(.65&5*.#(65&$)-55-,5*-#065-5
.#085#5&-5*-#)(-5-)(5+/&&)5+/5()-5"5*,65)5-65
-,5*-#0)-65-)&'(.5&5)()#'#(.)535&5)(-/(.5*.#(55&)5,#)(&65()5*,'#.#,5-&#,55-5*-#0#55&-5
*-#)(-6535.(,5(.)(-5/(5)'*,(-#(5.#05&5/(#0,-)8
)')5 0')-65 -5 .,.5 5 &#,,()-5 5 &-5 *-#)(-65 *,5
*),5 (.)(-5 *.,5 &)5 +/5 )/,,5 .&'(.65 -5 #,65
necesariamente.
Estoicismo
que ver con que mis encuentros no estn determinados de antemano. Si bien no todos los seres humanos se mueven de la misma
'(,65 -5 "35 (5 &&)-5 /(5 -+/5 )'(95 &5 *&,85 &5 -,5
"/'()5.#(5&5*&,535&)5/-65*,)5)(5&5)(*.)55*&,5
)/,,5&)5'#-')5+/5)(5&55&#,.95()5-5/(5)(*.)5+/5
*)')-5(.(,5#(./#.#0'(.85,5*#/,)65&5*&,5+/#,5
#,5/-(#55)&),655'))5+/5-#5&!)5+/5(5/(5*,#',5
')'(.)5)(-#,)5*&(.,)5'5/-5-*/-5)&),65()5-5/(5
*&,50,,)8
-5*/-65&5*&,5-5/(5-.)5+/5(5&5-)55&)-5-(.#)-5*),')-50#(/&,5)(5&5*,/(#6535(5&5-)5&5&'5
B.'#(5'.,#&C5-5,&#)(5)(5&5-,(#65)')5-.)5
&#,55*,)/*#)(-855-.5-.)55*&,5&)-5&-) )-5
del helenismo lo denominaron ataraxia.
)')535')-65&5'),&5*#,5.(5)')5(5&5+/#.,5&!)5'-5+/5*)(,&)95&5*&,65&)5-&5*,5&5#(#0#/)5,5",5&&,5&5)&),5&5/,*)535&5#(+/#./5&5(#')85

118
BLOQUE 3
0##)-)85 -5 */-65 &)5 '-5 ,)'(&5 *,5

-/-*(,5&5$/##)65-5#,65",5epoj. Solo cu()5-/-*(')-5&5$/##)5-.')-5-!/,)-55
no caer en contradiccin ni en errores.
Si llevamos esto al terreno de la moral, ver')-5+/5&5-,5"/'()5()5*/5$/-.#,5/(5
#(5 )')5 '$),5 +/5 ).,85 )5 )(*#(5
'),&5-5#!/&'(.50&#5)5#(0&#855,4(5
()5-5*455,()-5/(5-&#5'),&5+/5()5
-5 &5 '#-'5 +/5 &5 *#-.')&!#95 -/-*(,5
tambin el juicio moral.
Ya no se trata entonces de ver qu accin es
'$),65 -#()5 5 ()5 $/4!,5 &-5 #)(-65 *,5 ()5
,5(5)(.,##(855-.5'))65&5.#./5
'),&5 '-5 *.&5 *),5 -,5 )(!,/(.5 )(5 &5
)(*#(5 *#-.')&!#5 &5 -*.##-')65 -5
5',5)(.'*&#(65-#(5$/##)-655&-5#)(-535-/-)-5+/5.#((5&/!,5(5&5'/()855
(/05/(.650')-5+/5&5-*.##-')5.#(55
la afasia, en lo que se refiere a los juicios tericos,
355&5.,2#65(5&50#5'),&8
losco?
st-editorial.com
1. Qu cambios en la organizacin poltica hubo entre la ciudad griega y el Imperio Romano?

2. Cmo se desarrollaba la vida social de los habitantes del imperio?
3. Cmo se dio el encuentro entre distintas culturas y cules eran?
4. Cmo crees que inuy todo lo sucedido durante la poca de Alejandro Magno en el pensamiento
Vimos que las preocupaciones de las escuelas helensticas se deban en gran medida a la situacin
histrica en que se desarrollaron. Investiga el contexto histrico del helenismo y enlista los principales
sucesos y procesos que tuvieron lugar. Con base en la investigacin, responde las siguientes preguntas
en tu cuaderno:
5&-5.,-5-/&-5+/5-./#')-65-.5-5&5+/5
'-5-.5&5/-.#(5*#-.')&!#855(5&5
*,#',5&)+/50')-5+/5&5-*.##-')5&#(.5
&)-5- /,4)-5,.#)-55&5&)-) 6535&5)'*5
-#'*,5 (5 -/5 &),5 5 &(4,5 )()#'#(.)5
0,,)85)5)-.(.65*,5&5-/&5-*.#65
(!,5&5*)-##&#5&5)()#'#(.)5()5,5/(5
')'(.)5 (5 &5 -,,)&&)5 5 -/5 *,)*/-.5 &)-65 -#()5 +/5 )(-.#./5 &5 */(.)5 5 &&!65
35!(,5.#./-50#.&-5-*-85)')-5
,',5+/5&5'),&5-*.#5-5,55*,.#,55
-/-5)(-#,#)(-5*#-.')&!#-8
,5&)-5-*.#)-5()5"35,4)(-5-/#(.-5
*,5 ,',5 /(5 ,!/'(.)5 '$),5 +/5 -/5 )(.,,#)855*,5*,),5+/5-.)5,5-65-./#,)(5
&-5 ),'-5 &!#-5 +/5 &-5 *,'#.#,)(5 )(&/#,5
+/5,5*)-#&5(!,5&50&#455/&+/#,5,'#(5 )5 +/65 5 '(,5 !(,&65 .)-5 &las, si intentramos justificarlas, desembocaran
(5/(5,!,-)5&5#((#.)5)5,(5(5/(5,/&)5
Escepticismo
mostr en la teora del acto y de la potencia. Si la potencia era

todo aquello que era posible, todo aquello que tena un poder,
y el acto era el ser ya realizado, qu concepcin de muerte
podemos tener desde esta teora? La muerte no podra ser una
nada, porque no existe el no ser en Aristteles, qu sera?
st-editorial.com
1. Estoy en este restaurante porque tengo mucha hambre.

2. Yo fui quien avent la piedra.
3. Te traje a este lugar para pedirte que seas mi esposa.
4. Tome estos medicamentos y los sntomas se aliviarn.
5. Todo cae por su propio peso.
fueron realizados.
IV. De los siguientes movimientos, escribe en tu cuaderno por cul de las cuatro causas siguientes
Desarrolla tu comentario:
Una de las aportaciones ms importantes de la filosofa aristotlica con respecto a la filosofa griega es la negacin del
problema del no ser, es decir, de la nada, trado por Parmnides.
Aristteles sostena que la nada era un falso problema y una
nocin no pertinente al discurso filosfico. Dicha postura se
III. Lee el siguiente texto:
elementos del relato.
II. Construye un collage a partir del Mito del cochero. Coloca imgenes representativas sobre los
I. Elabora un cuadro comparativo de las formas de gobierno en Platn.
Heteroevaluacin
Evaluacin sumativa
119
120
Nada existe es una armacin de Gorgias.
El relativismo moral es propio de los sostas.
Calicles escribi un tratado llamado De la naturaleza o del no ser.
El hombre es la medida de todas las cosas es una armacin de Protgoras.
Gorgias llev al extremo el relativismo epistemolgico.
Platn critic a los sostas.
Los sostas cobraban por sus enseanzas.
La sostica era una escuela losca.
Platn dedic uno de sus dilogos a Protgoras y Calicles.
Gorgias negaba la comunicabilidad del conocimiento.
Protgoras armaba que debe prevalecer el estado de naturaleza.
Protgoras y Calicles armaban la existencia de la ley del ms fuerte en el estado de naturaleza.
Los epicreos armaban un principio.
Los estoicos buscaban la ataraxia.
Los escpticos armaban que el mundo est formado por tomos.
La sofstica, el epicuresmo y el estoicismo, son escuelas helensticas.
Para Platn el conocimiento era

a. producto de la experiencia
b. un dato de los sentidos
c. algo innato en el ser humano
d. una virtud de los dioses
En el Mito de la caverna Platn narr una teora
a. del conocimiento
b. de la verdad
c. de los elementos
d. sobre el amor
Para Platn el sistema poltico ideal era
a. la tirana
b. la democracia
c. la oligarqua
d. la timocracia
2.
3.
4.
1. El coche rojo se volte.

2. Mi mam se cas con ese seor.
VII. Subraya los conceptos que forman a cada uno de estos juicios.
El principal problema para la losofa en Scrates fue

a. la naturaleza
b. la religin
c. el ser humano
d. la poltica
1.
VII. Marca con una X la opcin correcta.
Autoevaluacin
principales expositores: Protgoras, Gorgias y Calicles.
st-editorial.com
VI. Realiza en tu cuaderno un mapa conceptual del pensamiento sofstico. Incluye las ideas de sus
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
V. Coloca una V si la armacin es verdadera y una F si es falsa.
%STOICOS
%SCPTICOS
st-editorial.com
la idea de democracia actual.
XI. Redacta en tu cuaderno un ensayo en el cual confrontes la idea de la democracia en Platn con
%PICREOS
dencias y diferencias.
X. Completa el siguiente cuadro comparativo entre las escuelas helensticas y destaca sus coinci-
Cules consideras que son las motivaciones del giro antropolgico que tuvo lugar en el siglo V a. C.?
IX. Responde a la siguiente pregunta.
por lo tanto, se debe poder fumar en los lugares pblicos.

por lo tanto, no se debe poder fumar en los lugares pblicos.
lugares pblicos y escribe otro en el que concluyas que no se debe poder fumar en los lugares
pblicos. Brinda al menos dos premisas por casa argumento.
VIII. Escribe en tu cuaderno un argumento en el que concluyas que se debe poder fumar en los
3. El libro de fsica est muy viejo.

4. La silla de tres patas se rompi.
5. Cristbal Coln descubri Amrica en 1492.
121

Bloque 3

Bloque 4
Bloque 4

Bloque 5
Analiza crticamente el periodo histrico medieval

y los argumentos que hacen posible la idea de la
existencia de Dios, respondiendo a la crisis del
pensamiento actual.
humana derivada
Bloque 6
s !NALIZALASDISTINTASCONCEPCIONESQUESETIENEN
de la existencia de Dios en su entorno.
s $ISTINGUELOSDIFERENTESMBITOSDELSABERHUMANO
con respecto a las religiones del mundo.
s #OMPRENDEELPENSAMIENTOAGUSTINIANOSOBRELAEXISTENCIA
DE$IOSLARELACINENTRELARAZNYLAFELAPARTICIPACIN
humana en el proyecto histrico y el interiorismo antropolgico.
s %XPLICALASARGUMENTACIONESlLOSlCASSOBRELAEXISTENCIA
DE$IOSSEGNSAN!GUSTNYSANTO4OMSDE!QUINO
s )NTERPRETADIVERSASMANIFESTACIONESCULTURALESCINE
literatura, msica, etc.), donde se expresan concepciones
acerca de Dios.
s #OMPRENDEELCAMBIODEPENSAMIENTOQUEPROPONE,UTERO
YCMOAFECTAALASOCIEDADACTUAL
Habilidades
s %NTABLADILOGOSDEFORMACRTICAYRESPETUOSA
con las distintas posturas religiosas.
s !SUMECONRESPETOYTOLERANCIALASDISTINTASPOSTURAS
ACERCADE$IOSQUEDIlERENALASSUYAS
s 0ARTICIPADEMANERARESPONSABLEENLACONVIVENCIA
CONLASDISTINTASMANIFESTACIONESCULTURALES
s 0ROMUEVELATOLERANCIADELADIVERSIDADRELIGIOSA
s !PLICADEMANERACONSCIENTESUSRESPONSABILIDADES
s -UESTRARESPETOHACIALASDISTINTASIDEASDECADATIEMPO
y persona en relacin al cambio religioso.
Actitudes y valores
s $ISTINGUELASDIFERENTESFORMASDEUSARELPODER
s #OMPRENDEQUENOEXISTEUNANICAVADEACCESO
al conocimiento de Dios.
124
Investiga acerca del movimiento

ecumnico y elabora
UNAREPRESENTACINGRlCA
de las condiciones en que se
ENCUENTRAELDILOGOENTRELAS
diversas religiones.
Elabora una lista de las religiones

DERIVADASDELAREFORMA
protestante luterana.
Analiza, por medio

DEUNAREPRESENTACINGRlCA
la vigencia o actualidad de las tesis
DE-ARTN,UTERO
Discute en grupo acerca

de los medios que usan
los gobiernos para la mejora
de los pases y la actuacin
de los individuos en su comunidad.
Redacta un anlisis escrito acerca

de los conictos blicos actuales
y su relacin con algunos
PRECEPTOSDE-AQUIAVELO
Elabora una clasicacin de obras

musicales, libros y pinturas
que tienen inuencia
del pensamiento cristiano medieval.
Realiza el anlisis de una obra

literaria con tema medieval
como El nombre de la rosa
o El seor de los anillos.
Elabora en equipos colaborativos

cuadros comparativos
DELPENSAMIENTODESANTO4OMS
y san Agustn.
Debate en grupos sobre los diversos

accesos o caminos sobre
el conocimiento de Dios.
Elabora un ensayo sobre

las distintas actitudes de tres lderes
y grupos religiosos en su entorno.
Elabora un mural con las diversas

deidades que se imponen
en la actualidad.
Evidencias
de aprendizaje
Qu viene a nuestra mente cuando pensamos en la Edad

Media? Monasterios oscuros, monjes silenciosos y hogueras,
pero tambin historias de princesas y caballeros, juglares
pensamiento
poltico del lsofo
Nicols Maquiavelo
el pensamiento de Toms
de Aquino
las vas para demostrar
la existencia de Dios
concepciones sobre la
conguracin del mundo
y la causalidad
inuencias del
pensamiento de Toms
de Aquino y san Agustn
en el cristianismo actual
se entiende a partir de
el hombre como un ser

en lacin la la divinidad
expresada en
La relacion entre lo humano y lo

divino en el pensamiento medieval
st-editorial.com
reforma protestante
propuesta por
Martn Lutero
y bufones, batallas cerca de castillos y animales fantsticos. Sin duda, la cultura

de nuestra poca ha encontrado en el periodo histrico conocido como Medievo,
un escenario propicio para contar historias de amor y de aventuras, creando a
su alrededor un ambiente de magia y misterio, que nos da una idea interesante,
aunque caricaturizada, de la poca comprendida entre 476 y 1453 (Alta
Edad Media, del siglo v al x, y Baja Edad Media, del siglo xi al xv). En este
bloque remontaremos hasta las ideas surgidas durante casi un milenio, tiempo
suficiente para el desarrollo de pensamientos diversos y cambios conceptuales
que transformaron tanto la filosofa, como las formas de vida. Observa el mapa
conceptual que aparece a continuacin.
Introduccin
Para el pensamiento socrtico, la virtud

a. no puede desvincularse del conocimiento.
b. se dene como habilidad poltica.
c. no puede conseguirse.
d. es cuestin exclusivamente prctica.
El dualismo platnico consiste en
3.
4.
El topos uranos es
a. un lugar de dioses.
b. un sitio distinto del mundo humano.
c. el lugar donde estn las formas en s.
d. un lugar ms bello que el que conocemos.
st-editorial.com
Grecia
#RISTIANISMO
Investiga las diferencias entre la religin de los antiguos griegos y la religin cristiana. Realiza un cuadro comparativo de ambas.
Habilidades
5.
El cuestionamiento antropolgico en losofa se reere a

a. el conocimiento de sociedades.
b. el estudio de los valores de una cultura.
c. las costumbres humanas.
d. el ser de la humanidad.
2.
a. la armacin de dos mundos con caractersticas opuestas.

b. la distincin moral entre bien y mal.
c. la existencia de dos sustancias contrarias.
d. la diferenciacin de dos tipos de seres.
Son caractersticas del pensamiento losco

a. el escepticismo y el rigor argumentativo.
b. la duda y la solucin dogmtica de los problemas racionales.
c. el asombro y la actitud crtica.
d. la lgica y la tica.
1.
Con base en lo estudiado en los bloques anteriores responde las siguientes cuestiones.
Conocimientos
Para comenzar...
Elabora argumentaciones
sobre la bondad o la maldad
del ser humano.
125
Deende su postura personal

FRENTEASUEXISTENCIA
YSUCOMPROMISOCONLOSDEMS
Construye una apertura

a la diversidad cultural religiosa
EXPRESADAENSUSDIFERENTES
MANIFESTACIONESSOCIALES
Utiliza de manera propositiva

el conocimiento de la
diversidad religiosa.
Distingue las diferentes

concepciones de Dios
en distintos contextos.
Argumenta su postura
personal ante las distintas
concepciones de Dios.
Busca las relaciones

generales que existen
entre las diversas religiones.
Indicadores
de desempeo
126
5. Cules crees que sean los riesgos de una concepcin religiosa del mundo?
st-editorial.com
4. Qu valores polticos (igualdad, tolerancia, etc.) piensas que provengan de las ideas cristianas?
3. Qu inuencia crees que tiene el pensamiento cristiano en la concepcin actual del ser humano?
forma separada?
2. Crees que es posible unicarlas a todas? De ser as, a qu causa responde que funcionen de
1. A qu crees que se debe la diversidad actual de religiones y sectas cristianas?
Responde las siguientes preguntas:
Actitudes y valores
Confieso que hay un solo bautismo

para el perdn de los pecados. Espero
la resurreccin de los muertos y la vida
del mundo futuro. Amn.
Creo en la Iglesia, que es una, santa,

catlica y apostlica.
y del Hijo, que con el Padre y el Hijo

recibe una misma adoracin y gloria, y
que habl por los profetas.
Fuente: www.corazones.org/oraciones/basicas.htm
Creo en el Espritu Santo, Seor y

dador de vida, que procede del Padre
por obra del Espritu Santo se encarn

de Mara, la Virgen, y se hizo hombre;
y por nuestra causa fue crucificado en
tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue
sepultado, y resucit al tercer da, segn
las Escrituras, y subi al cielo, y est
sentado a la derecha del Padre; y de
nuevo vendr con gloria para juzgar a
vivos y muertos, y su reino no tendr fin.
st-editorial.com
Calidad de los
aportes
Aspectos
a evaluar
Todos los miembros

del equipo aportan
y relevantes.

del equipo aportan
y relevantes.
127
Contina.
1
Ningn miembro del
equipo aporta elementos
e ideas vlidas y
relevantes.
2
Algunos miembros
del equipo aportan
y relevantes.
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin de uno de los equipos.
Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor.
Coevaluacin

Analiza tu proceso de trabajo de forma crtica y responde en tu cuaderno.
Autoevaluacin
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo

nico de Dios, nacido del Padre antes
de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma
naturaleza del Padre, por quien todo fue
hecho; que por nosotros, los hombres, y
por nuestra salvacin baj del cielo, y
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la

Tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Credo
las armaciones contenidas en el Credo, es decir, dando argumentos para justicar su verdad.
II. El reto consiste en organizar un debate en el cual intenten justicar racionalmente cada una de
1. Investiguen las palabras que desconozcan.

2. Localicen y separen las armaciones que hay en el texto.
3. Sinteticen las creencias de esta religin.
siguientes actividades:
I. Reunidos en equipos lean con atencin el Credo catlico que aparece ms abajo y realicen las
Reto
128
Valor
Coherencia
y claridad
Presentacin nal
del
contenido
Calidad de la
colaboracin
Aspectos
a evaluar
18 a 20 puntos
15 a 17 puntos
12 a 14 puntos
1 a 11 puntos
Excelente
Bueno
Suciente
Insuciente
10
Faltan elementos
importantes para el
Se basa en pocas
experiencias y
La exposicin de las
comprender algunas
tratada.
st-editorial.com
claridad
El equipo no desarrolla el
tema o no hay evidencia
de reexin y anlisis
crtico.
1
El equipo no aporta
ideas, elementos,
reexiones, experiencias,
ni referencias. No
contribuye con el trabajo
de equipo y no permite la
toma de decisiones.
2
El equipo aporta ideas,
experiencias y referencias
poco pertinentes y poco
oportunas. Contribuye
del equipo y no participa
en la toma de decisiones.

pertinentes, pero poco
oportunas. Contribuye
con el trabajo de todo
el grupo y participa en
consensuadas.
El equipo desarrolla
parcialmente las
temticas sugeridas.
Se basa en las
experiencias y
de manera lgica y
coherente.
parte de la temtica
tratada.
15
3
Valoracin
El equipo desarrolla
ampliamente las
temticas sugeridas.
Se basa en las
experiencias y
sobre la temtica.
de manera lgica y
coherente.
La claridad del
adecuadamente la
temtica tratada.
20

pertinentes y oportunas.
Contribuye activamente
con el trabajo grupal
y potencia la toma de
decisiones consensuadas.
Reconoce la importancia del

conocimiento del ser humano como
un ser en relacin con la divinidad
st-editorial.com
Es conveniente recordar algunos datos histricos para entender los profundos cambios que el
Medievo trajo consigo. As, por ejemplo, cabe
ubicar el inicio de la Edad Media con la cada
del Imperio Romano de Occidente, lo cual trajo
como resultado cambios sociales y polticos que
se fueron sucediendo poco a poco. Durante esta
poca naci y funcion el sistema social y econmico conocido como feudalismo, el cual transform la organizacin geopoltica del mundo
occidental. Si el Imperio Romano tena un halo
de cosmopolitismo, el feudalismo regionaliz
Europa, lo cual se hizo patente con la formacin
de las lenguas romances, proceso que se inici
con la propagacin del latn llevada a cabo por
el imperio, pero que solo se complet en la vida
feudal europea.
No obstante la multiplicacin de lenguas y
reinos, la Iglesia logr ser el centro del poder. El
cristianismo imper en toda la Edad Media y
perme todos sus estratos; la Iglesia como institucin religiosa y poltica se solidific, no sin
conflictos, a lo largo de este milenio. Su consolidacin plante problemas prcticos de organizacin y toma de poder, pero tambin fuertes
polmicas tericas filosficas y teolgicas que
dieron forma a las iglesias, tanto catlica como
protestante, como las conocemos hoy.
Contina...
Identica el pensamiento de Toms de Aquino

con respecto a las vas para demostrar
la existencia de Dios, as como sus concepciones
sobre la conguracin del mundo y la causalidad
Tema 2
129
[Capitn Plemos: Lo que verdaderamente

pas fue que los intereses meramente
econmicos y polticos, como el control
del comercio o la expansin territorial, se
MXVWLFDEDQFRQUD]RQHVSXUDPHQWHUHOLJLRVDV
RHVSLULWXDOHV6LLQYHVWLJDQXQSRFRVREUHODV
&UX]DGDVORYHUiQ]
Figura 1. Muchas guras e ideas medievales han llegado

hasta nosotros por medio de la cultura popular.
Como recordars, las esculturas del periodo antiguo se caracterizan por su enorme apego a
la realidad. Escultores como Fidias, Policleto o Mirn, realizaron imgenes del ser humano
y la naturaleza con gran realismo. Sin embargo, las obras de arte de la Edad Media no
continuaron en esta lnea de trabajo, pues en contraste propusieron obras con figuras
menos apegadas a la realidad. A qu crees que se deba esto? Busquen imgenes de ambos
periodos y discutan en equipos los cambios que observen.
Para comenzar...
Tema 1
130
Glosario
Fruto de esta necesidad de encontrar un sentido a lo que pareca un sistema de valores fallido, poco a poco comenzaron a recuperarse ideas venidas de pueblos lejanos que para entonces eran ya
territorios colonizados. Entre estos, llaman la atencin los semitas,
[Sr. Recto: ,PDJLQHQ SRU XQ PRPHQWR

ODV HVWDV ODV EDFDQDOHV ODV RUJtDV HO
placer y el exceso en la poca de Nern
R &DOtJXOD 8Q VHU KXPDQR DVt HVWi
condenado al dolor y al fracaso.]
La doctrina cristiana revolucion las ideas filosficas heredadas de

los griegos y los romanos, as como las formas de valoracin relacionadas con ellas. Toda una nueva tica y moralidad surgieron de una
metafsica que planteaba temas tan originales como la creacin y la
encarnacin, que entenda al ser humano como una criatura hecha a
imagen y semejanza de Dios. Incluso la actitud epistemolgica ante
los problemas filosficos fue problemtica durante la Edad Media: la
relacin entre fe y entendimiento, y el lugar que ocupaba cada uno, fue
un tema recurrente en los pensadores que estudiaremos en este bloque.
Un nuevo mapa del mundo se traz durante la Edad Media,
pero no solo un mapa geogrfico, sino tambin epistemolgico y
moral, que seal qu regiones del mundo era posible conocer y a
cules otras solo podamos llegar por medio de la fe; cules eran
los terrenos del bien y cules los del demonio; e indic al fin cul
era el lugar del ser humano en la escala de las criaturas.
Al estudiar la historia de la filosofa veremos que el problema
de Dios ha sido de gran importancia. Si bien hemos tocado el
tema de la religin en el pensamiento arcaico, ya es momento de
analizar a profundidad la idea de lo divino, as como la poca en la
cual fue el centro del pensamiento en Occidente.
Paralelo a la crisis del pensamiento helnico podemos ubicar
histricamente el ascenso del Imperio Romano y su extensin por
buena parte del mundo conocido en ese entonces. El pueblo romano, que se caracterizaba por el uso eficiente de las armas, as como
por un sistema legal muy bien estructurado, logr hacerse del poder
poltico en un gran nmero de poblaciones. Sin embargo, al carecer
de un ncleo central de pensamiento fuerte, rpidamente fue vctima de sus excesos y puso en el imaginario colectivo de los individuos un malestar sobre la forma en la que se conducan sus vidas.
lengua materna es la semita.
st-editorial.com
Semitas. #ONJUNTODEPUEBLOSPROCEDENTESDEL-EDIO/RIENTEESPEClCAMENTEDELDESIERTODE!RABIACUYA
Figura 3. El Imperio Romano conquist gran parte de los

territorios europeos y asiticos.
Figura 2. La escultura griega presentaba un gran apego a

la realidad.
BLOQUE 4
st-editorial.com
131
Glosario
Figura 4. El cristianismo, que primero fue una religin

perseguida, se convirti aos ms tarde en la religin
ocial del Imperio Romano. En la gura, pinturas
cristianas en las catacumbas romanas.
Jesucristo. Fue un lder espiritual cuyas ideas

tuvieron una gran influencia en el pensamiento
moral de Occidente. Su vida inaugur el canon
del tiempo histrico que domina hasta la actualidad. Si bien no escribi ningn texto, sus
enseanzas han sido documentadas en el Nuevo
Testamento por algunos de sus seguidores.
R etrato
Encarnacin. #ONCEPTOPROCEDENTEDELATEOLOGACONELCUALSERElEREELACTOPORMEDIODELCUALUN$IOSINMATERIAL

TOMALAFORMADEUNAPERSONADECARNEYHUESO
[Qu?: Qu?]
Una de las concepciones ms revolucionarias del pensamiento

cristiano de la primera poca consista en cambiar el centro del
conocimiento del mundo y apelar a la fe como accin de comprensin de la realidad. Si el pensamiento griego haba puesto
el acento en la razn para el entendimiento de la naturaleza, el
pensamiento cristiano propona la fe como gua en los asuntos
epistemolgicos. Habra cosas propias de la divinidad que resultaban imposibles de comprender por vas racionales. Por ello, el
ser humano deba tener fe y ejercitarla. Un ejemplo de esto es la
encarnacin. Dicha idea no perteneca ni a la tradicin juda, ni a
la helnica. Para estas era ilgico e incoherente pensar que un dios
extraterrenal se convirtiera, por decirlo de algn modo, en un ser
humano de carne y hueso.
[Capitn Plemos: Astutos los romanos que

GHVFXEULHURQTXHHVSRVLEOHPDQLSXODUDWRGR
XQ SXHEOR VL VH FRQWURODQ VXV H[SHFWDWLYDV
UHOLJLRVDV \ ORV PHGLRV SDUD OD VDOYDFLyQ GH
sus almas.]
especialmente un grupo de disidentes judos que proclamaban el

regreso de un Dios nico, tan viejo como la historia que, encarnado en la figura de su hijo, prometa la redencin tanto del alma
como del cuerpo. Este pensamiento tuvo una gran relevancia en
la cultura romana, pues a partir de las enseanzas de Jesucristo
fue posible ubicar normas de carcter moral que podan poner
un freno a los excesos del imperio y llevar a los seres humanos a
instancias moderadas de respeto y paz.
A pesar de que los grupos cristianos fueron perseguidos en
un primer momento, eventualmente fueron logrando aceptacin,
hasta el punto de volverse la religin oficial del Imperio Romano
hacia finales del siglo iv.
ANALIZA LA RELACIN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO

EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
132
tuviera fe. Uno de los primeros pensadores cristianos, Tertuliano, fue quien acu la frase Creo porque es absurdo. En
esta frase, lo que puso en entredicho no fue la capacidad de
creer sino la razn que forzaba al entendimiento. Si la razn
era el nico acceso posible a Dios, el ser humano se encontraba en una situacin muy vulnerable para su comprensin.
st-editorial.com
[Sr. Recto: (VWH PLVPR DUJXPHQWR OR UHWRPDUiQ ORV OyVRIRV

H[LVWHQFLDOLVWDV GHO VLJOR xx para demostrar el vaco en el que se
HQFRQWUDEDHOVHUKXPDQRGHVSXpVGHODV*XHUUDV0XQGLDOHV]
Ellos no apuntaban, como ms tarde lo harn los filsofos modernos, a tener pruebas sensibles o justificaciones
regulares de la existencia de Dios, ms bien crean que la
misma divinidad haba construido puentes de acercamiento,
de religin, (del latn religare: volver a ligar) que eran accesibles al ser humano siempre y cuando creyera, es decir, que
[DJ Skeptikon:$TXtHVWiQKDFLHQGRWUDPSD,QFOXVRSDUDKDEODUGHIH
HVWDGHEHVHUSDUWHGHXQVLVWHPDUDFLRQDOFRKHUHQWH@
[Profesor Martillo: )DOVR 6L HQ DOJ~Q PRPHQWR VH HVWXYR ORVRIDQGR
YiOLGDPHQWHHQORVPiUJHQHVGHODUDFLRQDOLGDGIXHHQHO0HGLHYR/D
OyJLFDGHODIHQRWLHQHSRUTXHVHUODPLVPDTXHODGHODUD]yQ]
[Srita. Modus Ponens:VHxDOiQGRORV(VWRVTXpYDQDVDEHUGHOyJLFD]
en parte por la razn. Impregnados por el pensamiento

griego hay que recordar que buena parte de la Biblia est
escrita en la lengua de Aristteles los filsofos cristianos
saban que una caracterstica fundamental del ser humano
en tanto que un ser hecho a imagen y semejanza de Dios,
era la razn. Por medio de esta podan postular incluso
que era un vehculo que, aunque til, resultaba insuficiente
para entender lo ilimitado de la divinidad. Por esta razn,
depositaban su esperanza en la fe como forma ampliada de
conocimiento del mundo.
San Pablo. Figura en la historia del pensamiento cristiano como primer representante. Si bien
no fue estrictamente un filsofo, inaugur la tradicin de los llamados Padres de la Iglesia,
entre los que podemos encontrar a Agustn, Abelardo, Ambrosio, entre otros. Naci entre los
aos 5 y 10 d. C. y fue un fuerte adversario de la comunidad cristiana, hasta que en el ao 36
tuvo una aparicin en la cual Jesucristo lo interrogaba sobre sus acciones violentas. Despus
de esta revelacin se convirti al cristianismo y se transform en un activo evangelizador.
Ahora bien, si hemos ledo atentamente, podemos pensar que postular una divinidad o una serie de ellas como
justificacin del mundo no significa la realizacin de un
ejercicio filosfico serio. De hecho, tender a un Dios es
una caracterstica de las sociedades que hemos denominado antes prefilosficas. Entonces, por qu el pensamiento
medieval, cristiano, religioso, se enmarca dentro de los estudios filosficos? Pues bien, para los Padres de la Iglesia,
los filsofos de la Edad Media, aunque Dios constituye una
entidad infinita, ilimitada y eterna, s puede ser entendido
R etrato
BLOQUE 4
st-editorial.com
Inconmensurable. Se dice de algo que no puede ser medido.

Revelacin. Descubrimiento de algo que antes permaneca oculto.
El pensamiento cristiano y medieval no se opona a la razn, muy por el

contrario, la aceptaba siempre y cuando se reconociera que era un instrumento
limitado, acotado por las propias potencias del ser humano que siempre es limitado, pequeo y sujeto a los designios de Dios. Con esta forma de entender al
universo, el pensamiento cristiano cambi radicalmente el eje conceptual con el
que se explicaban los fenmenos fsicos. Si para los griegos se deba partir de la
naturaleza para entender el resto del entorno y sus acciones, para el incipiente
pensamiento medieval, Dios ser el principio y el fin de toda posible interpretacin del mundo. Acceder a Dios entonces, sera la forma adecuada de acceder
a la verdad y sus consecuencias.
[Srita. Modus Ponens: Quisiera yo ver esto!]
Como podemos observar, la idea de Dios apareci ya con una profunda carga
filosfica. Para su construccin, los filsofos echaron mano de argumentos coherentes e incluso de teoras de los pensadores griegos clsicos. Aunque propondrn
dogmas y verdades incuestionables, la manera de acrecerse a la divinidad, contraria
al pensamiento mgico arcaico, ser fundada en postulados racionales, lgicos, que
han heredado de la tradicin filosfica.
[Qu?: Qu?]
Para el pensamiento cristiano, Dios era un ente inconmensurable, infinito, sin

lmites, indefinido. Todo deba estar inmerso en Dios, por esta causa no bastaba la
razn. Se deba creer y depositar en la fe la capacidad de sentir y habitar un ente
superior que haba construido al mundo de forma ordenada y que en esta misma
construccin haba diseado al ser humano como la ms perfecta de sus criaturas.
El papel de la revelacin tambin es muy importante. Si Dios era este todo en el
cual los humanos vivan, la forma en la que poda accederse a l era por medio de la
revelacin. Dios permaneca para este pensamiento escondido, pero dada su condicin ilimitada e infinita, la razn de un ser limitado como lo es el ser humano era
intil, o en todo caso, pequea. Por esto la fe absoluta era el nico medio del que el
humano dispona para acercarse a l.
133
Glosario
sWWWMEDIEVALIAORGMX
sWWWIGLESIAORGSOMOSPHP
En estos sitios encontrars

informacin importante acerca de las ideas y los principios
que rigen la Iglesia catlica,
un proyecto mexicano de estudios sobre temas medievales,
y diversos artculos.
E n la web
En mayo de 2010 altas autoridades del Vaticano, por medio

de su portavoz oficial aceptaron que las teoras evolucionistas de Charles Darwin eran
vlidas. Con estas afirmaciones, la Iglesia catlica acept
que era posible encontrar, por
medio de estudios cientficos,
algunas explicaciones a las
formas en las que Dios acta.

134
BLOQUE 4
4. Cul es el papel de la revelacin en el pensamiento cristiano?
3. Explica el giro epistemolgico del pensamiento cristiano.
st-editorial.com
2. Cul es la diferencia entre el enfoque prelosco de la divinidad y el enfoque cristiano?
1. Investiga acerca de la idea de Dios en tres religiones distintas. Describe sus principales caractersticas.

Tema 2
st-editorial.com
Gran parte de la temtica de la filosofa medieval tiene que ver con el problema entre la
razn y la fe, su aparente incompatibilidad,
sobre todo cuando en el mundo occidental se
empez a desarrollar la ciencia y se lograron
importantes descubrimientos. Es en este contexto, con el deseo de mostrar la racionalidad
de la fe, su sustento, en el que santo Toms sistematiz la doctrina cristiana bajo la influencia
de la filosofa aristotlica introducida a Europa
por filsofos rabes como Avicena y Averroes.
Observemos cmo y en qu sentido la creencia
religiosa se puede desarrollar de manera sistemtica y racional.
Santo Toms de Aquino naci en Roccasecca,
Italia, a finales de 1224 y muri en 1274. Este
telogo y filsofo aristotlico perteneciente a la
Orden de Predicadores, conocido tambin como
Doctor Anglico, fue uno de los ms importantes representantes de la llamada filosofa escolstica. La Iglesia lo reconoci como santo.
El pensamiento tomista filosofa y teologa no se explica sin algunos factores histricos
y tericos: su aristotelismo es decir, su marcada
influencia por la filosofa de Aristteles, y su momento histrico, marcado por el deseo de unificar
Figura 5. La Suma Teolgica, de

Toms de Aquino, es el texto ms
representativo de la sistematizacin
que la Edad Media hizo sobre la fe
cristiana, y a pesar de su carcter
obviamente teolgico, en l se
trat de presentar el aspecto ms
rigorista, coherente, consistente y
cientco de la teologa medieval.
Contina...
135
Reconoce las inuencias del

pensamiento de Toms de Aquino y
san Agustn en el cristianismo actual
Tema 3
Elabora un cuadro comparativo y desarrolla, con las herramientas que ya posees, dos
concepciones de Dios; una entendindolo como lo ms perfecto, que no tiene carencias,
limitaciones, ni condiciones. Otra, entendindolo como infinito lo que no tiene fin,
lo que no acaba. Hay que decir que lo infinito fue visto en la Edad Media de dos
maneras: como algo imperfecto, pues no podemos reconocer su fin o trmino, y como algo
apropiado a Dios, pues excede la comprensin de la razn humana, o sea, es incapaz de
representarse o calcularse.
Reconoce la importancia del

conocimiento del ser humano como
un ser en relacin con la divinidad
Tema 1
de la crtica de Aristteles a Platn consista en mostrar que

la causa era inmanente al ente y que la idea (forma) estaba,
de alguna manera, en la cosa (ente). De la misma manera,
Toms de Aquino consideraba al mundo, pero, y esto debe
quedar muy claro, no consideraba causa a Dios, sino principio. La naturaleza era para de Aquino un sistema de relaciones con generalidades y patrones que podan descubrirse
y llamarse leyes. La naturaleza funcionaba bajo el principio
de causalidad (causa-efecto): causas materiales, causas formales, finales y eficientes de las cosas. Pero el principio tena
el rango de lo trascendente, es decir, de aquello que supera
la naturaleza, aquello que la sustenta y soporta, que le da
sentido y permite que todas sus relaciones se lleven a cabo.
En sentido estricto, para Toms de Aquino, Dios estaba ms
all de los alcances humanos, de la razn humana. Dios era
el Absoluto, y en este sentido, un ente ms all de cualquier
relacin, de cualquier condicin. Esto era muy importante para Toms, ya que varias corrientes medievales como el
misticismo crean encontrar a Dios en ciertas experiencias
privilegiadas, en el xtasis o en la pasin.
136
Glosario
st-editorial.com
Neoplatnicos. ,OSlLSOFOSQUEDESPUSDE0LATNDESARROLLARONSUDOCTRINAAVECESAPEGADOSALlLSOFOYOTRAS

en otro sentido.
xtasis. %STADOINTENSOENELQUEELCUERPOAGOTASUSENSIBILIDADYELALMAESLONICOQUEPREDOMINA%XPERIENCIA
de lo divino.
Investiga en los libros de historia o con tu profesor el contexto histrico de Toms de Aquino, sobre todo las llamadas
Cruzadas o Guerras Santas, y observa las razones religiosas y teolgicas de estas, as como las incompatibilidades entre
el cristianismo y el Islam.
[Srita. Modus Ponens: 'HHVWDPDQHUDVHSUXHEDTXH'LRVQRHVHOREMHWR

GHQLQJXQDH[SHULHQFLDVLQRORTXHHVWiPiVDOOiGHODH[SHULHQFLD]
[Profesor Martillo: 1RVHSUXHEDQDGD/DIHQRHVDOJRTXHVHMXHJXHHQ
UD]RQDPLHQWRVVLQRHQODFRQFLHQFLDPRUDO]
[Srita. Modus Ponens: Por ello mismo, la conciencia moral, aunque
QHFHVLWDDXQ'LRVYLYRQRSXHGHEDVDUVHHQQLQJXQDH[SHULHQFLDFRQ
Dios.]
[Profesor Martillo:4XHQRVHSUXHEDQDGD]
como nico punto de partida posible de argumentacin y fe.

Es decir, es en el mundo donde se deba encontrar a Dios, ya
por su ausencia, ya por su referencia, ya por su estructura, la
del mundo. Recordemos que en el bloque anterior al estudiar brevemente la fsica aristotlica, destacamos que parte
Como Aristteles, y a diferencia de Platn y los neoplatnicos como Agustn, Toms de Aquino asumi el mundo
y sistematizar la doctrina cristiana expuesta a diversas interpretaciones y prcticas en ese tiempo (siglo xiii). En
Toms de Aquino encontr la Iglesia Catlica Romana
al telogo sobre el cual edificar su fe y tomar postura con
respecto a los grandes temas teolgicos de la cristiandad:
R5 5(./,&455&5.,#(#5#0#(85
R5 5(./,&45(,(55,#-.)85
R5 52#-.(#55#)-85
R5 &5'))5(5&5+/5&5-,5"/'()5-5*)(5(5,&#(5
con l.
R5 )-5 #-.#(.)-5 '/()-5 B-/'/()-5 35 -/*,'/()-5
como el infierno, el purgatorio y el cielo), etc.
BLOQUE 4
st-editorial.com
Sublimacin. %NESTECONTEXTOSERElEREALDESPOJAMIENTODELOMATERIALYDELOlNITODEUNTRMINOOCONCEPTO
moverse (el primer motor de Aristteles) y este

sera Dios.
El orden de las causas ecientes. Como vimos
anteriormente, la causa eficiente se refiera a la
produccin. Todas las cosas eran producidas por
otras cosas y ninguna de ellas se produca a s
misma. Luego, era necesario que hubiera una
causa final ltima, esta sera Dios.
La contingencia y la necesidad. Hay cosas que
podan existir o dejar de existir. Las cosas que
no podan existir, alguna vez no existen. Y si todas las cosas estuvieran fuera de esta condicin,
alguna vez no habra existido nada y entonces
nada le hubiera sucedido, pues de la nada, nada
procede. Pero dado que ahora existe algo, entonces no todas las cosas son de esa condicin. Por
lo tanto, hay algo que existe necesariamente y se
llama Dios.
La perfectibilidad. En esta va, a diferencia de
las anteriores, Toms mostr cierta influencia
de la dialctica platnica. Hay cosas ms o
menos verdaderas, ms o menos buenas,
ms o menos nobles y as con predicados de
este tipo. Cuando decimos que algo es ms o
menos suponemos un criterio en el cul hay
algo que es lo ptimo, algo en lo cual el predicado se realiza plenamente. Por ello, debe
haber algo que sea eminentemente verdadero,
eminentemente bueno y eminentemente noble. Y como lo que es mximo en un gnero
es causa de todo aquello que se subordina al
mismo gnero, entonces ha de haber un ser
perfecto causante de la verdad, de la bondad y
la nobleza y a ese ser lo llamamos Dios.
La nalidad de las cosas. Observamos que hay
cosas naturales que no tienen ni razn ni conciencia y, no obstante, son dirigidas hacia un fin.
Luego, si el fin no se lo propusieron ellas, debe
haber algn ser inteligente y consciente que las
gue de acuerdo a ese fin, ese ser es Dios.
137
Glosario
El mundo catlico actual descansa, desde el punto de vista de la teologa, en los desarrollos
de Toms de Aquino. Una de las crticas que la teologa contempornea le ha hecho al Doctor Anglico es el no mirar al Dios vivo, en su afn de preservar a Dios como un misterio,
como lo innombrable, como aquello de lo cual solo podemos saber lo que no es.
Toms de Aquino era consciente de que el

catlico practicante necesitaba entablar una relacin con Dios. Lo que l quera precisar era la
naturaleza divina, su esencia. Para ello, Toms de
Aquino desarroll lo que se ha dado en llamar
teologa negativa: nosotros solo podemos saber lo
que Dios no es, y esto a causa de nuestra naturaleza limitada y finita y de la naturaleza perfecta de Dios. Sin embargo, hay un procedimiento
tcnico por medio del cual podemos saber de
Dios: la analoga, es decir, una comparacin que
nos permite ascender a lo que es Dios por medio
de algo que se refiere a l.
Dicho procedimiento consista en tres pasos:
la posicin, la negacin y la sublimacin. Es decir,
ubicar el objeto de la analoga; despus negar que
el objeto tenga en grado sumo el predicado atribuido y, por ltimo, afirmarlo como parte de la
esencia divina debido a su perfeccin; por ejemplo, los trminos bondad, verdad, sabidura y
unidad. El trmino bueno se predica de muchas maneras y en muchos sentidos a diversos
agentes, pero no decimos en el mismo sentido y
de la misma manera que Dios es bueno y que
Arturo es bueno. En Dios, el adjetivo bueno
se convierte en sustancia y no se integra al sujeto como en el caso de la proposicin Arturo es
bueno. Dios es la bondad por esencia y ella no es
distinta de los dems atributos de la sustancia divina. Y esto mismo le sucede a los dems trminos
mencionados: sabidura, unidad y verdad.
Ahora, en lo que se refera a la existencia de
Dios, Toms de Aquino desarroll cinco vas
para probarla:
Va del movimiento, lo movido y lo moviente. Toms
mostr en esta primera va su aceptacin de la
metafsica aristotlica. Todo lo que se mova era
movido por algo, luego era imposible que la cadena de las causas fuera infinita, por ende tena
que haber algo que produjera el movimiento sin

138
HTTPMXK ALIPEDIACOM
FILOSOFIATEMAEDAD MEDIA
RENACIMIENTOFILOSOFOS NEOtomistas-maritain-gilson.
HTMLXKLPPRCFIL?
Kes&ap=1
Revisa la siguiente pgina y

observa cmo el tomismo ha
tenido grandes repercusiones,
incluso en el mundo actual.
E n la web
BLOQUE 4
actividad grupal
st-editorial.com
En un libro de mitologa busca textos relacionados con el origen del ser humano. Elige el que quieras y compralo con el Gnesis bblico. En esta comparacin podrs
observar las diferencias y peculiaridades del Dios catlico con respecto a los dems
o a algunos otros.
Finalmente, podemos decir, que una de las diferencias importantes entre los
filsofos griegos y los medievales, con respecto a su concepcin de Dios, es que los
ltimos lo conciben como creador, en especfico, del ser humano. Por ello, los seres
humanos se pueden relacionar con Dios por medio de la analoga y la semejanza,
pues su alma fue creada por Dios a su imagen y semejanza. Mientras que para los
filsofos griegos, los dioses no son creadores; la relacin que entablan con los seres
humanos no es la relacin del autor con su obra (relacin medieval cristiana), sino
la de un ser supremo con un inferior.
Comenta con tus compaeros cada una de las cinco vas para demostrar la existencia
de Dios que propone Toms de Aquino, y expresa si ests de acuerdo o no con ellas
aduciendo tus razones. Piensas que a alguien que no crea en Dios, cristianamente
hablando, pero acepte la persuasin de los argumentos, se le pueda convencer de
que Dios existe con estas cinco vas?

Tema 3
st-editorial.com
Cuando hablamos de religin tendemos a pensarla como un dogma, es decir, como una serie
de principios y valores que conllevan ritos, rituales y tradiciones que se definen precisamente por
su repeticin y permanencia. As pues, la forma
de la misa, las oraciones que en ella se rezan, el
rosario, pero tambin las fiestas que organizan
nuestro calendario como la Semana Santa, las
Posadas o la Navidad, tienen un trasfondo religioso que, lejos de exponerse para su discusin,
se nos presenta como un todo acabado al que
ingresamos, casi sin darnos cuenta, desde nios,
al tiempo que nos adaptamos a la sociedad.
Sin embargo, este sistema de creencias y preceptos que compone la religin no es eterno,
aunque sus verdades pretendan serlo. La Iglesia
como institucin slida e incuestionable tuvo
que forjar su autoridad y sistematizar su cuerpo
de creencias a lo largo de la historia. Lo que hoy
se presenta como incuestionable estaba en formacin durante la Edad Media.
En el contexto de la decadencia del Imperio
Romano de Occidente, el cristianismo y sus ideas
tuvieron que buscar espacio en un mundo que no
las reconoca como vlidas. Conocemos las historias de los primeros mrtires cristianos, la persecucin de la que fueron objeto y cmo hasta el
ao 389 fue que se reconoci el cristianismo. Resulta interesante que lo que a nosotros, personas
del siglo xxi nos aparece tradicional e institucional, era en aquel lejano siglo vi d. C., la otra opcin de vida, la que se separaba de lo establecido y
generaba polmica en los territorios del Imperio.
Contina...
El cristianismo no siempre tuvo por sabido lo que despus ense por todo el mundo,
hubo un momento de desarrollo de sus ideas
y consolidacin de su autoridad, en la que la fe
cristiana responda ms a una bsqueda que a
una imposicin dogmatica. Justamente en este
momento podemos ubicar a san Agustn, uno
de los llamados Padres de la Iglesia. Su propia
historia nos da una imagen de la situacin que
el cristianismo viva.
San Agustn de Hipona naci en la ciudad
africana de Tagaste en el ao 354 y su madre fue
santa Mnica, una cristiana devota. Estudi en
Madaura, pero inconforme con las lecciones que
all reciba, se traslad a Cartago, donde llev
una vida disipada adems de estudiar a Cicern.
Tiempo despus, se acerc a la secta de los maniqueos, quienes afirmaban que el bien y el mal
eran sustancias opuestas. Desilusionado de esta
doctrina, volvi a Tagaste donde se convirti al
cristianismo. Lleg a ser obispo de la ciudad de
Hipona, en la que muri a los 76 aos de edad.
Cabe decir adems, que la figura de san Agustn resulta interesante no solo por sus aportaciones tericas al cristianismo, sino por la forma
misma que tom la exposicin de dichas aportaciones. En las Confesiones, su texto ms clebre,
san Agustn narr, como si se tratase de un diario, sus andanzas juveniles por las ciudades del
imperio, y qu preocupaciones vitales le haban
acechado a lo largo de esos aos, llevndolo a
cambiar constantemente de lugar pero tambin
de forma de vida y de creencias.
139
Conoce el pensamiento poltico

del lsofo Nicols Maquiavelo
Tema 4
Discutan en equipos qu se entiende por fe, salvacin y pecado, y una vez puestos de
acuerdo redacten el significado de cada una de ellas.

Tema 2
140
[Srita. Modus Ponens: Por

supuesto que no se trata de
SUXHEDVSXHVWRTXHQRKD\
premisas ni conclusiones. Yo
dira que es una exposicin
potica de una creencia.]
>*LUDVRO Las exposiciones
SRpWLFDVWDPELpQSXHGHQ
contener verdades, aun
cuando no estn formuladas
HQWpUPLQRVOyJLFRV]
Figura 6. La forma en que se realizaban las distintas

prcticas religiosas fue motivo de disputas durante la
etapa de formacin del cristianismo.
BLOQUE 4
st-editorial.com
Las aristas de estas ideas y el sentido en que se las comprende,

es fuente de muchas y muy profundas discusiones y polmicas medievales. Ahora nos concretaremos a exponer cmo es que Agustn las retom y las entiendi, en el desarrollo de su pensamiento.
La existencia de Dios. Para san Agustn existan dos experiencias
vitales que llevan del mundo a Dios, cabe hacer la acotacin de
que no se trata precisamente de pruebas, sino de la exposicin
del rumbo que toma una creencia, si bien esa misma experiencia
puede ser argumentada (y lo ser por pensadores posteriores) y
constituir una prueba.
Deca san Agustn que al mirar al mundo, la apariencia que nos
presenta, vemos que todas las cosas, en tanto que criaturas, nos
remiten a un creador. Como si solo aparecer implicara la existencia de algo que las hiciera aparecer. El mundo creado me remite
al ser que lo cre. Como vemos, esta concepcin parte ya de una
idea instaurada por el cristianismo: lo que vemos est creado, es un
mundo de criaturas, y el creador es Dios.
El alma humana. Si la inspeccionamos veremos que en ella encontramos verdades absolutas, que siendo el ser humano finito y limitado, no pueden venirle de s mismo, as pues, han debido venir de
Dios que es infinito y absoluto. De aqu mismo proviene tambin
la creencia en la inmortalidad del alma, pues si ella es capaz de
En san Agustn, la vida no pareca estar separada del pensamiento, las preocupaciones filosficas concernan directamente a
sus acciones, como si experimentara en carne propia el resultado
de sus investigaciones filosficas. Adems, el pensador tena una
vida lo suficientemente diversa e intensa para cautivar con su narracin, que tomaba un matiz histrico, puesto que nos sugera
cmo era la vida en aquella primera etapa del cristianismo. Su
pensamiento fue lo suficientemente potente como para dar orden a las ideas del cristianismo primitivo, que se haba dedicado
sobre todo a hacer apologas y demostraciones de su fe. Tal es
la importancia de sus planteamientos que podramos afirmar que
sostienen la doctrina cristiana.
A continuacin revisaremos las principales ideas de san Agustn en torno a Dios y al ser humano. Para entender su propuesta
terica conviene poner atencin en tres conceptos que el cristianismo trajo consigo:
La innitud de Dios ante la nitud del ser humano. Podemos decir que
se opone la concepcin griega, en tanto que para los griegos el
infinito era en todo caso aquello a lo que siempre se le poda aumentar algo; es decir, una suma infinita, y por lo tanto no exista
en acto sino solamente como potencia. En este sentido, el infinito era indeterminado, puesto que nunca terminaba de hacerse, y
quedaba por ello, siempre abierto. En cambio, con el cristianismo
viene la idea del infinito como la totalidad, como aquello que contiene, por as decirlo, todo lo posible en acto. Este infinito es Dios.
La creacin. Es entendida como creacin absoluta, es decir, no
como ordenamiento de elementos previamente existentes, sino
como poner algo que no estaba. Dios es creador y el mundo que
vemos es un mundo de criaturas.
El ser del ser humano como imagen y semejanza de Dios. El ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, de ah que le
sea propia cierta participacin de lo divino, que suele ubicarse en
el alma, concebida como eterna.
st-editorial.com
La participacin de cada individuo en el proyecto histrico de la humanidad nos pone ante la idea de comunidad
cristiana, que hace hermanos de los seres humanos, estableciendo una igualdad espiritual fundada en la idea de
que todos son hijos de Dios.
conocimiento de verdades eternas, debe haber en ella algo

que sea igualmente eterno y por tanto inmortal. As llegamos de nosotros mismos, a travs de la inspeccin del
alma, a la existencia de Dios. Una vez ms, Dios se revela
a travs de sus criaturas, y de manera privilegiada en el ser
humano, que hecho a su imagen y semejanza, comparte la
inmortalidad del infinito.
La relacin entre razn y fe. El pensador contaba en las
Confesiones que su deseo intelectual lo llev a hacer un
recorrido arduo por varias concepciones filosficas y
doctrinas religiosas, hasta llegar al cristianismo. Su espritu crtico le impeda aceptar dogmticamente aquello
que no le pareca cierto, al punto de pasar por un momento de franco escepticismo. San Agustn no era un
hombre al que la fe le haya llegado de modo sencillo,
no era un mstico, sino un filsofo con un largo camino
racional andado.
En este contexto debemos aceptar la afirmacin de que
para entender hay que creer, que sintetiza la concepcin
agustiniana entre fe y razn. Si bien la fe es previa al entendimiento, ello no quita a la razn su papel en la comprensin de las verdades reveladas, pero para poner en
marcha esa comprensin racional es necesario que antes
se tenga fe.
La participacin humana en el proyecto histrico. Aqu entran en juego dos conceptos de suma importancia, el de
salvacin y el de historia. Para el cristianismo, el sentido de la historia tanto de cada ser humano, como de la
humanidad en su conjunto, es encontrar la salvacin, de
modo que la vida humana o la historia de los seres humanos puede verse como el recorrido hacia dicha salvacin,
que puede o no tener xito. De esta forma, el desenvolvimiento de los hechos no es neutral, estos pueden ser
juzgados de acuerdo con su contribucin a dicha salvacin. As como en la vida de cada ser humano se juega su
propia salvacin, en la historia de la humanidad se juega
la salvacin como proyecto histrico.
La idea de salvacin, como proyecto histrico, se encuentra expresada en La Ciudad de Dios, texto en el que
muchos intrpretes encuentran la primera filosofa de
la historia, por cuanto busca un sentido en la sucesin
de los hechos del mundo. El sentido es precisamente
la bsqueda de la salvacin, que se juega en la eleccin
entre dos ciudades:
R5 5#/5.,,-.,65,.,#45*),5&5'),55-5'#-'8
R5 5 #/5 &-.65 /(5 (5 &5 '),5 5 #)-5 35 +/5
simboliza por supuesto la posibilidad de salvacin, que
se realiza o se pierde con la eleccin de cada individuo, de ah que el ser humano participe en la salvacin
como proyecto histrico.
141
[Sr. Recto:3DUDODpWLFDVHUiGHJUDQ
LPSRUWDQFLDODLGHDGHLJXDOGDGHQWUH
WRGRVORVVHUHVKXPDQRV
Capitn Plemos:3HURQRKD\TXH
ROYLGDU6U5HFWRTXHHVOD,JOHVLD
la que instaura una de las jerarquas
PiVIXHUWHVGHODKLVWRULD
Dr. Recto: As funcion de manera
FRQFUHWDSHURVXHQVHxDQ]D
espiritual permite pensar en la
LJXDOGDGGHORVVHUHVKXPDQRVD
QLYHORQWROyJLFR
Capitn Plemos: As es, y la
LJXDOGDGDQLYHOHVSLULWXDOORVKDFH
ROYLGDUVHGHODLJXDOGDGGHKHFKR
UHVWiQGROHLPSRUWDQFLDDWRGDOXFKD
SRUORJUDUOD0X\FRQYHQLHQWHSDUD
los poderosos.]
Figura 7. El pensamiento agustiniano inspir en los siglos posteriores

ciudades cristianas utpicas. En la imagen, San Agustn, de Sandro
Botticelli.

142
Figura 8. La idea de un mundo

interior del individuo ser central
para el cristianismo, puesto que
le permitir formular la libertad
como una cuestin espiritual. Obra:
Caminante sobre un mar de niebla,
del pintor romntico C. D. Friedrich.
BLOQUE 4
st-editorial.com
Los cuatro temas que hemos desarrollado nos permitirn ver de qu manera ha
llegado hasta nuestros das el pensamiento agustiniano, cuya influencia podemos
encontrarla todava en el cristianismo actual:
R5 5*,-(#55#)-5(5-/-5,#./,-5-#(5+/5-5,/455(#(!/(55&&-8
R5 5*,'#((#55&5 65-#(5+/5-.52&/35&5,4(85
R5 5#55/(5)'/(#5,#-.#(5+/5-5,(5(5/(5'#-')5*,)3.)5B/(55
las acepciones de la palabra iglesia es precisamente congregacin) para el que la
accin de cada uno es importante.
R5 5 ),'/&#(5&5-*#)5#(.,#),5)')5&/!,5*,#0)5)(5)(.5&5&#,.85
San Agustn definir el tiempo como tiempo vivido, como distensin del alma. El
interiorismo antropolgico entonces, afirma un espacio interior llamado alma, que
participa de la eternidad de Dios, y que se define en relacin con el tiempo.
Pues bien, este tratamiento del alma como espacio interior, lo encontramos formulado como tal, por vez primera, en san Agustn. Y lo que lo caracteriza esencialmente es el tiempo. Para el santo, el tiempo no era una cosa exterior, sino una forma
de percibir, algo que se vive; el tiempo tiene realidad en el alma humana. Prueba de
ello es que si intentamos definirlo objetivamente, acudiendo a sus tres momentos:
pasado, presente y futuro, caemos en la cuenta de que el pasado es lo que ya no es, el
futuro es lo que aun no es, y el presente se fuga en instantes inapresables. De modo
que el tiempo parece diluirse en la irrealidad. No obstante, la vida se da en el tiempo
y es innegable su realidad. De modo que el tiempo tendr que ser algo que resida en
la propia alma. As, si observamos lo que sucede en nuestro interior, vemos que la
constante de los tres tiempos es que siempre son presentes para nosotros, de modo
que podemos decir que:
R5 5''),#5-5/(5*,-(.5&5*-)8
R5 5*,0#-#(5)5&5-*,65/(5*,-(.5&5 /./,)8
R5 5.(#(65&5*,-(.5'#-')8
[Capitn Plemos:(VFXFKDVWH6U5HFWR"$FDPELR
GHVHUOLEUHHQWXLQWHULRUDKRUDWHWLHQHVTXHFRQIHVDU
%RQLWDHVWUDWHJLDGHFRQWURO]
El interiorismo antropolgico. Ya hemos dicho que para san Agustn el alma era un
lugar privilegiado en el que Dios se revelaba, por cuanto participaba de su eternidad. De ah la importancia del ejercicio introspectivo que l mismo llevaba a cabo
en el texto de Confesiones. La confesin es de hecho, uno de los ritos que la Iglesia
mantiene hasta nuestros das. Pero, qu es necesario para que podamos ir a nuestro
interior? Sin duda, que exista tal espacio interior. Hoy en da es sencillo dar por
sentado que existe un mundo interno, de modo que podemos pensar para nuestros
adentros, sin que nadie ms lo sepa, pues la principal caracterstica de la interioridad es que solo yo tengo acceso a ella, es decir, que existe un acceso privilegiado
a mi alma, espritu, mente o como nombremos este espacio interior. De hecho, la
confesin cristiana es necesaria porque el sacerdote no sabe qu es lo que hay en mi
alma, cules son las acciones que he llevado a cabo y cules han sido mis intenciones. Es precisamente en este espacio interior en el que se ha ubicado a travs de los
tiempos la libertad humana, puesto que es un lugar que no puede ser invadido por
nadie; conocerlo y entrar en l, solamente es posible para el individuo.
HTTPERNESTOPRIANIPODBEAN
COMSI PUDIESE
CONCEBIR ALGO MEJOR
Te recomendamos escuchar el
podcast del Dr. Ernesto Priani,
estudioso de la Edad Media,
que nos habla de una de las
pruebas ms famosas de la
existencia de Dios, la de san
Anselmo.
E n la web
st-editorial.com
Fe. Viene del latn desQUESIGNIlCACONlAR%SUNADELASVIRTUDESCRISTIANAS

Salvacin.,IBERACINDEUNESTADOINCONVENIENTE%NLATERMINOLOGACRISTIANASEVINCULACONALCANZARLAGLORIA
y la bienaventuranza eternas.
Revelacin.-ANIFESTACINDIVINADEUNAVERDAD
Ejemplo:
Alma ma, de Mara Grever
Alma ma
sola siempre sola
sin que nadie comprenda
tu sufrimiento
tu padecer.
143
Glosario
Busca una cancin en la que se haga patente el interiorismo antropolgico, es decir, el espacio interior del ser humano, y
otra en la que se enfatice el sentido de tiempo como experiencia humana. Escribe un fragmento de ellas a continuacin.
Al pensamiento de santo Toms ya nos hemos acercado en el tema 2, por lo que solo
nos resta sintetizar las influencias que dicho pensamiento tuvo para el catolicismo.
Como vimos, Toms sigui a Aristteles en su pensamiento, incorporndolo al
universo cristiano, y esto constituye la primera parte de su influencia, puesto que
las ideas aristotlicas tuvieron el efecto de reivindicar el mundo sensible en tanto
creacin divina.
En segundo lugar, el pensamiento tomista formul una postura en la polmica
entre razn y fe que es la que hereda el cristianismo actual. La razn no se basta
a s misma, necesita de la revelacin, con lo que se lleva a cabo un deslinde de dos
campos distintos del saber, lo que corresponde a la fe, es decir, la revelacin, y lo que
corresponde a la razn. Estos campos, razn y fe, si bien separados y distintos, no
son opuestos, de modo que pueden tocarse e incluso trabajar en un mismo sentido.
En tercer lugar, la razn debe servir a la fe, y ser precisamente la fe la que la preserve de error. Es as como despus podremos entender el surgimiento de la ciencia
moderna en el contexto cristiano de los siglos posteriores, en el que si bien no dej
de haber polmicas en torno a ciertos temas, el estudio cientfico logr abrirse paso
y no todas las verdades de la ciencia resultaron amenazantes para la Iglesia. Muchos
de los cientficos y estudiosos de siglos posteriores fueron tambin cristianos devotos.
En ltimo lugar, encontramos la sistematizacin del pensamiento teolgico previo, o la sntesis conceptual que la Suma Teolgica de Toms de Aquino llev a cabo.
Muchos cristianos ven en este ejercicio intelectual a la razn, con su poder totalizador, puesta al servicio de la fe.

144
Glosario

Tema 4
Comprende el contexto
en el que se desarrolla la reforma
protestante propuesta por Martn Lutero
Tema 5
st-editorial.com
[Capitn Plemos: La unidad es

ODEDVHGHODSROtWLFD]
Nicols de Maquiavelo fue, ante todo, un testigo de su poca. Es considerado el padre del estudio de la poltica. A travs de sus obras, el filsofo
nacido en Florencia, realiz una descripcin del
ser humano, as como de la forma en la que se
comporta cuando pertenece a un grupo poltico
determinado. Entre sus obras destacan los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El
Prncipe. Este pensador de la poltica, al igual
que Thomas Hobbes (1588-1679) o en nuestro
tiempo Carl Schmitt (1888-1985), vivieron una
poca de grandes cambios sociales que se plasmaron en acciones blicas. Si pudiramos resumir la
principal preocupacin de Maquiavelo, esta sera
la posibilidad de que los distintos reinos y principados italianos formaran un solo Estado.
Estado. Forma de organizacin poltica que delega el poder en una serie de instituciones, y un aparato
ADMINISTRATIVOPROFESIONALSUJETOADERECHO
Figura 9. La esperanza de vivir en paz puede encontrarse

en todas las culturas de la historia.
El tema de la poltica es verdaderamente polmico. Este asunto tan complicado de vivir juntos ha
sido motivo de grandes sistemas de pensamiento
desde la Antigedad clsica hasta nuestros das.
Sin embargo, a finales del siglo xv, un empleado
gubernamental, exiliado y perseguido por las autoridades de su tiempo, escribi lo que sera el
declogo del gobierno y la administracin de los
seres humanos en la sociedad.
Maquiavelo ha pasado a la historia como un personaje oscuro y maligno quien postul

que el fin justifica los medios. Qu opinin te merece esta afirmacin? Debate con tus
compaeros.

Tema 3
st-editorial.com
145
Glosario
Figura 11. La poltica es una actividad autnoma que

requiere sus propios mtodos de anlisis.
Figura 10. El problema de la guerra es un tema recurrente

en la obra de Maquiavelo. En la imagen La rendicin de
Breda, de Velzquez.
Exilio. 3ITUACINENLAQUEUNAPERSONAOUNGRUPODEPERSONASSEENCUENTRANLEJOSDESULUGARDENACIMIENTO%STA
EXPATRIACINPUEDESERVOLUNTARIAOFORZOSA
Si algo desea dejar claro nuestro autor es que la poltica

es autnoma; es decir, es independiente de los otros campos
de estudio. Si se desea comprender la poltica y actuar sobre
ella, es indispensable considerar que posee sus propias bases
cognoscitivas, sus propias motivaciones y sus propios mtodos
y prcticas. Si esto es as, entonces el pasado que nutre a la
historia debe ser comprendido como un proceso que no est
desligado del presente y que gracias a que esto es as se puede
intervenir en l. De la misma forma, debe ser evidente que la
poltica no es la moral y que de hecho en muchas ocasiones
el prncipe deber hacer actos que resultan para la mayora
inmorales con la finalidad de alcanzar sus objetivos.
Maquiavelo observaba que la avaricia y la ambicin de los

gobernantes haban sumido a su regin en las tinieblas del
desorden y la guerra. Por esta razn trat, de manera prctica,
de influir en la toma de decisiones ya como funcionario pblico o incluso como representante de su pas ante otros Estados.
Sin embargo, al caer su grupo poltico en la derrota, fue
exiliado y vituperado, condenndolo a no poder ejercer de
nuevo cargos pblicos. Retirado en su villa de San Casciano,
Maquiavelo dedic su tiempo a escribir acerca de la sociedad
romana, especialmente sobre los tiempos de la Repblica. Para
Maquiavelo era en la Repblica Romana donde se encontraba
un buen ejemplo de un sistema poltico que haba tendido al
orden y la sabidura, construyendo ciudadanos virtuosos que se
apegaron a la ley y vivieron en moderacin.
Estas meditaciones las plasm en un libro titulado Discursos a la Dcada de Tito Livio. As, alejado de la vida pblica, se hallaba en un momento de paz y reflexin cuando de
pronto fue sorprendido por una noticia importante: el Papa
Len X (1475-1521) haba decidido crear un Estado para
su sobrino Lorenzo de Mdici (1449-1492). Esta noticia
impact de tal manera al florentino que decidi olvidarse de
su obra sobre la Repblica Romana y dedicar sus esfuerzos
a escribir un texto en el cual aconsejaba al prximo prncipe
sobre cmo llevar a cabo el gobierno de un Estado. Este
texto que ha pasado a la historia con el nombre de El Prncipe, fue un esfuerzo por recuperar la experiencia poltica de
toda una vida, con la finalidad de guiar a los mandatarios en
el difcil juego de la poltica.
Pero, cules son las ideas clave de este pensamiento?, qu
definicin de poltica persiguen estas tesis? En primera instancia, Maquiavelo dese dejar muy en claro que la poltica:
R5 )5-5/(5 .)55).,-5#(-.(#-5&5)()#'#(.)85
R5 /(+/5-5-,,)&&5-),5&5-5)'*,(-#055&5"#-.),#65
la poltica no es historia.
R5 5*-,55+/5-/5(&#5-5#(.,0(#,5(5&5)(/.55
los individuos, no es una moral.
R5 /(+/5*&5&5(.(#'#(.)5&5-,5"/'()65()5-5&)-) 85

146
E n la web
qWWWBIOGRAFICAINFOBIOGRAFIA DE MAQUIAVELO NICOLAS
qWWWLAEDITORIALVIRTUALCOMARPAGESMAQUIAVELOMAQUIAVELO?ELPRINCIPEHTM
qWWWFILOSOFEANDOCOMDOCUMENTOSACTIVIDADVOLUNTARIAMAQUIAVELOPDF
st-editorial.com
En las pginas web que te presentamos, podrs consultar fragmentos importantes y el texto
ntegro de El prncipe, as como un breve esbozo biogrfico de Maquiavelo, respectivamente.
[Capitn Plemos:0DTXLDYHORHVHQYHUGDGHOSDGUHGHODSROtWLFD/RVVHUHVKXPDQRV
VRQPDORVSRUQDWXUDOH]D1HFHVLWDQXQJRELHUQRIXHUWHTXHORVREOLJXHDYLYLUEDMR
la ley!]
[Sr. Recto:1DGDPiVHTXLYRFDGR/RVVHUHVKXPDQRVVRQFDSDFHVGHYLYLUHQSD]VL
VRQHGXFDGRVHQODYLUWXG\ODVDELGXUtD]
[Capitn Plemos:(VDVVRQPHQWLUDVORVVHUHVKXPDQRVQXQFDKDQDSUHFLDGRQLOD
OLEHUWDGQLODMXVWLFLD6LHPSUHVHKDQHFHVLWDGRXQDPDQRGXUD]
[Sr. Recto:(GXFDFLyQ/RTXHORVVHUHVKXPDQRVUHTXLHUHQHVHGXFDFLyQQXQFDXQ
tirano.]
[Capitn Plemos:(OSUtQFLSHQRHVXQWLUDQRHVHOUHHMRGHOVHUGHOVHUKXPDQR
que nunca se puede poner de acuerdo.]
consecuencia, es decir, conduciendo las pasiones por cualquier va. La violencia en Maquiavelo no es un mal o algo
negativo, es un medio al que a veces en necesario recurrir
para asegurar la paz de los ciudadanos. Con esta idea del
ser humano, Maquiavelo construy una nueva identidad
y dej atrs las concepciones medievales e incluso griegas
que lo vean como un ser ontolgicamente bueno. Para
Maquiavelo la bondad era un atributo circunstancial del
ser humano al igual que la maldad.
[Capitn Plemos:0DUDYLOORVR/DSROtWLFDQXQFDGHEHVHUFRQIXQGLGDFRQ
ODPRUDO$YHFHVHVQHFHVDULRVDFULFDUVROGDGRVHQHOIUHQWHVLVHGHVHD
JDQDUODEDWDOOD]
[Sr. Recto: 'H QLQJXQD PDQHUD &DGD VHU KXPDQR YDOH WDQWR FRPR XQ
(VWDGRHQWHUR0DTXLDYHORSHUYLHUWHODLGHDGHFRPXQLGDG\QRVREOLJDD
reconocernos como animales salvajes.]
[Capitn Plemos:(OVHUKXPDQRHVXQDQLPDOVDOYDMH ]
Despus de analizar la composicin del ser humano,

Maquiavelo descubri que si bien este es un ser racional,
tambin es vehculo de pasiones e instintos que no siempre obedecen a los imperativos de la razn. El ser humano es para l una unidad dual, es decir, es un ser nico
que porta en s mismo dos naturalezas, una racional y
otra pasional e instintiva. Si se desea gobernar de manera
adecuada un Estado, se deber recordar siempre la naturaleza pasional del ser humano y se deber actuar en
BLOQUE 4
st-editorial.com
Conflicto. 3ITUACINENLAQUEUNSUJETOOUNGRUPODESUJETOSSEENCUENTRANENPUGNAYENLACUALDElENDE
cada cual sus intereses.
Figura 13. La poltica debe ser entendida como

conicto, no como orden. En la imagen Tropas
avanzando con mscaras de gas, de Otto Dix.
Otra consideracin importante en Maquiavelo es la relativa al orden. Como hemos visto

anteriormente, las propuestas polticas de los
pensadores clsicos como Platn y Aristteles
se basaban en establecer rdenes de gobierno
que correspondieran con el ser del ser humano. As, si la idea del ser humano era una
idea bondadosa, ordenada y justa, las ciudades
deberan tender a lo mismo. Para Maquiavelo,
como el ser humano era una unidad compleja,
postulaba la necesidad de entender la poltica
como algo igualmente complejo. En primera instancia, Maquiavelo no vea la poltica
como algo ordenado; para l poltica no era
sinnimo de orden, sino de conflicto. Un buen
poltico no es aquel que instaura un orden
sino aquel que puede administrar el conflicto
y la violencia.
Con esta idea se coloc en contraposicin
de los sistemas polticos clsicos e incluso
de los sistemas posteriores. No habr en su
idea poltica ni republicas ideales, ni sistemas
democrticos o participativos perfectos. Para
que un Estado pueda administrar eficientemente el conflicto, se deber atender al ser
humano como es, no como debera ser. Este
realismo le ha costado a nuestro autor pasar
a la historia como un filsofo maligno o siniestro. Nada ms contrario a esto. Maquiavelo
siempre dese la paz a tal grado que pudo ver
que a veces, para llegar a un estado de tranquilidad, ser necesario aceptar que el ser humano
no necesariamente ver por el bien comn. El
pensamiento de Maquiavelo instaur un nuevo
cdigo poltico que dio paso siglos ms tarde, a
la creacin de la ciencia poltica.
147
Glosario
Cuando a mediados del siglo XX la escuela norteamericana pugnaba por la creacin de una
ciencia dedicada exclusivamente al anlisis de los fenmenos polticos, decidieron recuperar la figura de Maquiavelo como iniciador de un anlisis metodolgico autnomo que por
medio de la observacin directa para realizar estudios cuantitativos en areas legislativas,
jurdicas y electorales.
Figura 12. Maquiavelo encontr en el escudo de armas

de la familia Borgia, una imagen adecuada del ser
humano: el toro representa su naturaleza dividida.

148
BLOQUE 4
table que se pierda entre tantos que no

lo son. Por lo cual es indispensable que
todo prncipe que quiera mantenerse
aprenda a no ser bueno, y a practicarlo o no de acuerdo con la necesidad.
Dejando a un lado las fantasas, y preocupndonos solo de las cosas reales,
sostengo que todos los seres humanos,
y en particular los prncipes, por ocupar
posiciones ms elevadas, son juzgados
por algunas de estas cualidades que
les valen o censura o elogio. Uno
es llamado prdigo, otro tacao; uno
es considerado dadivoso, otro egosta;
uno cruel, otro clemente; uno traidor,
otro leal; uno afeminado y pusilnime,
otro decidido y animoso; uno humano,
otro soberbio; uno lascivo, otro casto;
uno sincero, otro astuto; uno duro,
otro dbil; uno grave, otro frvolo; uno
religioso, otro incrdulo, y as sucesi-
Fuente: Nicols Maquiavelo. El Prncipe.
vamente. S que no habra nadie que

no opinase que sera muy loable que,
de entre todas las cualidades nombradas, un prncipe poseyese las que son
consideradas buenas; pero como no
es posible poseerlas todas, ni tenerlas
siempre, porque la naturaleza humana
no lo consiente, le es preciso ser tan
cuerdo que sepa evitar la vergenza
de aquellas que le significaran la prdida del Estado, y, s puede, aun de
las que no se lo haran perder; pero si
no puede no debe preocuparse gran
cosa, y mucho menos de incurrir en la
infamia de vicios sin los cuales difcilmente podra salvar el Estado, porque
si consideramos esto con frialdad, hallaremos que, a veces, lo que parece virtud es causa de ruina, y lo que parece
vicio solo acaba por traer el bienestar
y la seguridad.
st-editorial.com
blicos de la historia de la humanidad. Explica sus semejanzas y sus diferencias.
1. Investiga las etapas polticas de la historia de Roma. Caracterzalas.

2. Cules son las caractersticas principales de la poltica como disciplina autnoma?
3. Describe la idea del ser humano para Maquiavelo.
4. Realiza en tu cuaderno un collage en el cual estn relacionados diversos momentos
Responde en tu cuaderno lo que se te solicita.
2. Responde:
a. Dnde detectas que Maquiavelo separa la poltica de la moral?
b. Qu opinin te merecen las recomendaciones sealadas por el orentino?
nes que Maquiavelo hace a los gobernantes.
1. Despus de leer este fragmento de El Prncipe selecciona y copia en tu cuaderno las recomendacio-
Queda por plantear cmo debe comportarse un prncipe en el trato con

sbditos. Y porque s que muchos
han filosofado sobre el asunto, me
pregunto, al escribir ahora yo si no
ser tachado de presuntuoso, sobre
todo al comprobar que en esta materia me separo de sus opiniones. Pero
siendo mi objetivo describir algo til
para quien la entiende, me ha parecido
ms conveniente ir tras la verdad efectiva de la cosa que tras su apariencia.
Porque muchos se han imaginado como
existentes a repblicas y principados
que nunca han sido vistos; porque hay
tanta diferencia entre cmo se vive y
cmo se debera vivir, que aquel que
deja lo que se hace por lo que debera
hacerse marcha a su ruina en vez de
beneficiarse. Pues aquel que en todas
partes quiera hacer de bueno es inevi-
De aquellas cosas por las cuales los hombres

y especialmente los prncipes, son alabados o censurados
Capitulo XV
Lee
Comprende el contexto
en el que se desarrolla la reforma
protestante propuesta por Martn Lutero
Tema 5
haba cimbrado al mundo con el descubrimiento

de Amrica y la demostracin de que era el Sol
y no la Tierra el que estaba ubicado en el centro del universo, y que esta ltima gira sobre su
propio eje alrededor de aquel. De esta manera,
la concepcin medieval del mundo se mostraba
como incompatible con las nuevas teoras y, sobre todo, se mostraba carente de los medios de
verificacin y comprobacin con los que contaba
ya el mbito cientfico. Por otra parte, el descubrimiento de textos antiguos que se pensaban
perdidos o incluso se desconoca su existencia,
revolucion la concepcin del pasado y de la Antigedad, y puso en duda todos aquellos desarrollos que no los contemplaban, por ejemplo, las
interpretaciones que los medievales hicieron de
Platn y de Aristteles.
Estas dos aristas, la nueva ciencia y la lologa,
se tocaron en el problema del conocimiento, en
el problema del escepticismo. En un mundo en
el que se piensa que ya hay todo lo que se puede
conocer y de repente se multiplica, se agranda,
se entra en contacto con culturas con prcticas
distintas, una de las consecuencias normales es
el cuestionamiento de las propias costumbres, de
st-editorial.com
Cismar. 0ROVOCARDISCORDIA
Filologa. Disciplina que estudia las culturas por medio de su palabra escrita.
Ya hemos visto en apartados anteriores, los referentes a Toms de Aquino y a Agustn de Hipona,
temas que tratan la cristiandad y la vida religiosa
desde el punto de vista terico, en este caso, filosfico y teolgico. En este apartado trataremos
la vida religiosa desde un punto de vista prctico.
Martn Lutero, pastor alemn, realiz una fuerte
crtica a la Iglesia Romana por como ella orientaba la vida y la conciencia religiosa de los creyentes. Preocupado por cmo se mal interpretaba la
salvacin evanglica, el sentido de la culpa y de
la pena, en un intento de proteger la cristiandad,
cism su presente y cre una ruptura irreversible.
Veamos en qu consiste dicha ruptura.
La poca histrica que nos toca relatar es una
de las ms complicadas por las mltiples coyunturas que en ella se encuentran y por las diversas
problemticas que, tejindose a lo largo de los siglos, se muestran con toda su efervescencia, toda
su radicalidad y toda su novedad. De acuerdo a
la historia universal, podemos situar la poca de
la Reforma (siglo xvi) como la antesala de la
modernidad, quizs su inicio, y como el fin o la
consecuencia natural del Renacimiento, el fin de
la Edad Media. Algunas dcadas antes, la ciencia
Busca en una enciclopedia la definicin del protestantismo y determina las diferencias

entre esta rama del cristianismo y el catolicismo.

Tema 4
149
Glosario
Glosario
150
Figura 14. La catedral de San Pedro en Roma fue construida

con el dinero que la Iglesia obtuvo por la venta de indulgencias.
Paradjicamente, el templo ms importante del catolicismo, fue
construido con el comercio sagrado. Una de las crticas ms fuertes
del protestantismo a la Iglesia Romana.
problema, garantizndole su entrada al cielo, incluso en su

mal obrar. En pocas palabras, Lutero estaba en contra de
que la Iglesia monopolizara la salvacin del alma. El sincero arrepentimiento y el cumplimiento del castigo (la cruz)
deban ser los elementos suficientes para salvar el alma.
Las 95 tesis cismaron el mundo de la cristiandad, hicieron una fisura que dividi a Europa en dos partes: la
Europa reformista con pases como Alemania y Suiza y
la Europa contra reformista con pases como Italia y Espaa. Dicho enfrentamiento se puede resumir en que el
protestantismo (la Reforma) basaba la vida religiosa en la
fe y la Sagrada Escritura, mientras que el catolicismo la
basaba en el cumplimiento de un cdigo y en la sumisin
a una autoridad que monopolizaba la interpretacin de
las Sagradas Escrituras, la absolucin de los pecados y la
salvacin de las almas.
st-editorial.com
Indulgencia. #ONCEPTOPORMEDIODELCUALLA)GLESIA2OMANAABSOLVAALGNTIPODECASTIGOPECADO RELACIONADO

con la salvacin del alma.
[Capitn Plemos: /D 5HIRUPD QR KL]R PiV TXH GHELOLWDU OD EXHQD LQWHQFLyQ GH OD
,JOHVLD]
>'RJPiWLFR No! No! y No! La Reforma fue la consecuencia de las contradicciones
GHODSURSLD,JOHVLD@
[Capitn Plemos: /D5HIRUPDPDOHQWHQGLyODSURPHVDGHVDOYDFLyQGHOD6DJUDGD
Escritura.]
>'RJPiWLFR No! La Reforma fue la consecuencia de las contradicciones de la propia
,JOHVLD]
De manera ms particular, podemos decir que la reforma tiene que ver con un contexto histrico bien concreto:
la venta de indulgencias. El telogo Martn Lutero (14831546), un pastor alemn del siglo xvi, clav el 31 de octubre
de 1517 en el portn de la Iglesia de Wittenberg varias hojas que contenan 95 tesis que criticaban la venta indiscriminada de indulgencias por parte de la Iglesia, el comercio
divino. Las enseanzas inspiraron el movimiento de Reforma, l exhort a la Iglesia a que regresara a las enseanzas de
las Sagradas Escrituras y por ello fue excomulgado.
En sentido estricto, Lutero no estaba en contra de la
venta de indulgencias, estaba en contra de que ellas suplantaran el arrepentimiento, de que estas sustituyeran la
cruz y absolvieran el castigo temporal. Y es que hay que
tener en cuenta que para el ser humano de esa poca era
ms temeroso el purgatorio que el infierno, mucho ms
real que este. Era muy alta la probabilidad de que la vida
no le alcanzara para cumplir la parte temporal de los castigos para absolver sus pecados y as terminar de purificar
su alma en el Purgatorio. La indulgencia remediaba este
la manera de ver las cosas, de la relacin que hay con ellas

y, sobre todo, de la universalidad de las propias creencias.
Una de las corrientes redescubiertas por los renacentistas
fue el escepticismo antiguo, la escuela de Pirrn de Elea.
La insercin de esta corriente filosfica en el mundo renacentista tuvo dos vertientes:
R5 &5 -*.##-')5 *#-.')&!#)65 */-5 -5 -.5 rrumbando toda una concepcin del mundo que se
pensaba slida, consistente y universal.
R5 &5 -*.##-')5 ,&#!#)-)65 */-5 &5 #(.,)/#(5 5 &5
reforma y el descubrimiento de distintas prcticas religiosas provoc que el ser humano comn y corriente
cuestionara su fe y los discursos religiosos que se le
insinuaban.
BLOQUE 4
actividad grupal
ta. Por qu decimos esto? Porque la Reforma

de Lutero tambin consiste en que el creyente
no necesita todo el aparatejo que representa la
Iglesia romana para poder interpretar correctamente las Escrituras, para saber qu es lo que
Dios le tiene que decir. Pero para Lutero, Dios
no le permitir equivocarse al creyente, pues lo
que gua la lectura de su palabra es el amor divino. As pues, una nueva concepcin de la prctica religiosa, del interior sobre todo, fue una de
las caractersticas principales que caracterizaron
el pase entre el Renacimiento y la Modernidad.
st-editorial.com
No tengo ninguna duda sobre estos puntos (en contra de las

indulgencias). Realmente ellas no estn basadas en la Biblia.
Por tanto, no dudis sobre ellas, a pesar de lo que digan los
doctores escolsticos. No presto ningn tipo de atencin a
esa clase de tonteras porque nadie se adhiere a ello, excepto
unos cuantos inexpertos que no han olido una Biblia ni han
ledo a los grandes maestros cristianos.
Fuente: Lutero en James Atkinson. Lutero y el nacimiento del protestantismo.
Que ninguno de vosotros se d a s mismo bulas de indulgencias. Dejadlas para los creyentes perezosos que viven medio
dormidos. Vosotros vais hacia delante sin ellasNo s nada
sobre almas liberadas del purgatorio por una indulgencia.
No lo creo, a pesar de los doctores que estn de moda y que
as lo dicen. Pero esto no se puede demostrar. La Iglesia ni
siquiera se ha decidido sobre esta cuestin.
Lutero y el nacimiento del protestantismo (fragmentos)
nacimiento del protestantismonDADODESPUSDEQUELASTESISDIERANLAVUELTAA%UROPA
1.,EELOSSIGUIENTESEXTRACTOSSOBREUNSERMNDE,UTEROnCITADOEN*AMES!TKINSONENLutero y el
Por otra parte, decimos que la Reforma Protestante de Lutero puede ser concebida no solo
como la antesala de la siguiente poca histrica,
la Modernidad, sino como su inicio. Por qu?
Una de las caractersticas ms importantes de
la Modernidad (todo esto lo veremos detalladamente en el siguiente bloque) consiste en el
papel que tiene el individuo y no ya los grupos.
El protestantismo es un movimiento que exige
que el creyente, en tanto individuo, sea ms crtico, tenga, por decirlo as, una vida interior ms
profunda, una conciencia moral ms despier-
151
2EVISA LA SIGUIENTE PGINA Y OBSERVA LAS CARACTERSTICAS DEL PROTESTANTISMO ACTUALHTTP
ESCATHOLICNETECUMENISMOYDIALOGOINTERRELIGIOSOARTICULOPHPID
Formen grupos de 3 o 4 personas e investiguen la relacin que tuvo Mxico, en ese entonces la Nueva
Espaa, con el movimiento de la Reforma. Al ser Espaa la Corona y un pas contrareformista, trat,
por diversos medios, de que todos los documentos y la informacin relativos a la Reforma no llegaran
a manos de los novohispanos, a manos de sus colonias, para evitar cualquier tipo de escndalo. Hay
algunos personajes de ese mundo colonial que se enteraran del movimiento protestante? Quines
fueron? Qu reacciones hubo?
E n la web

152
El papel del purgatorio y no

del infierno ha sido mucho
ms crucial en la historia del
cristianismo y sus ramificaciones. Dado que el purgatorio
no representa un extremo y es
una posibilidad real de la vida
despus de la muerte para
los creyentes, se han creado
diversas relaciones del pecado
terrenal y la expiacin en el
mundo que no es solo la antesala del cielo, sino un mundo
en el que la pena puede tardarse en expiar varios milenios. El Papa Benedicto XVI
declar en el 2010 que el infierno no exista.
BLOQUE 4
actividad grupal
st-editorial.com
Investiguen en libros de historia y de religin cmo era antes la confesin y qu sentido tena y comprenla con la confesin actual. Comenten las diferencias.
b. Qu relacin hay entra las indulgencias y las Sagradas Escrituras?
2. Responde ahora las siguientes preguntas.

a. Por qu no le debe interesar al creyente la compra de las bulas de indulgencias?
st-editorial.com
5. Va de la nalidad:
4. Va de la perfectibilidad:
3. Va de las contingencias:
2. Va del orden de las causas ecientes:
1. Va del movimiento:
con el modelo de las causas de Aristteles. Es decir, di qu causa participa en cada una de las vas
y por qu.
II. Desarrolla, segn las cinco vas propuestas por Toms de Aquino, las relaciones que encuentras
I. Investiga las principales ideas de Jesucristo y realiza un cuadro sinptico en tu duaderno de clase.
Heteroevaluacin
Evaluacin sumativa
153
154
Para san Agustn el tiempo es
La existencia de verdades absolutas en el alma humana revela la existencia de Dios porque

a. siendo el hombre nito y limitado no pudieron venirle de l mismo.
b. una de esas verdades es Dios.
c. si existe verdad, entonces existe un Dios.
d. demuestran la bondad del creador.
5.
Len X.
Lorenzo de Mdici.
Obra en la que Maquiavelo analiza la Repblica Romana.
Obra principal de Maquiavelo.
Maquiavelo.
st-editorial.com
Caractersticas principales del pueblo romano:
2.
a. Amor al conocimiento.
Hechos histricos que favorecen la instauracin del cristianismo como religin ocial del
Imperio Romano.
a. Cada del Imperio Romano de Oriente.
b. Crisis del pensamiento helnico.
c. Muerte de Jesucristo.
d. Invencin de la imprenta.
1.
I. Analiza y selecciona la opcin correcta.
Autoevaluacin
las semejanzas entre el catolicismo y el protestantismo entendidas como religiones cristianas.

Enuncia por lo menos cinco.
V. El protestantismo es una rama del cristianismo, como muchas otras. Desarrolla en tu cuaderno
1.
2.
3.
4.
5.
a. El Prncipe.
b. Gobernante orentino.
c. Papa nmero 217.
d. Discursos a la dcada de Tito Livio.
e. Filsofo orentino.
La participacin del ser humano en el proyecto histrico quiere decir que

a. un solo ser humano ser quien realice la ciudad celeste.
b. el ser humano es histrico por naturaleza.
c. el proyecto histrico de Dios est dirigido a los seres humanos.
d. las acciones de cada ser humano repercuten en la salvacin de la humanidad.
4.
IV. Relaciona las columnas.
Para san Agustn

a. la razn es previa a la fe.
b. la fe se opone a la razn.
c. la razn evita la fe.
d. la fe es previa a la razn.
a. el espacio interior del alma divina.

b. la inmortalidad del alma.
c. la libertad que Dios le da al ser humano.
d. el espacio interior constituido por el alma humana.
El interiorismo antropolgico se reere a
a. un estado del alma.

b. la forma divina.
c. el objeto externo.
d. la distensin del alma.
3.
2.
1.
III. Elige la respuesta correcta.
Miembro de los Padres de la Iglesia.

a. San Diego.
b. Santa Mnica.
c. San Pablo.
d. San Luis.
Para Maquiavelo la poltica es un anlisis de:
4.
5.
3ANTO4OMS
st-editorial.com
1. Sacerdote
2. Pastor
por lo menos tres.
V. Cules son las diferencias entre un sacerdote y un pastor protestante? Enuncia en tu cuaderno
IV. Realiza en tu cuaderno un mapa conceptual a partir de las ideas polticas Maquiavelo.
San Agustn
relacin entre razn y fe.
III. Haz un cuadro comparativo entre la postura de san Agustn y la de santo Toms en torno a la
1. Tres caractersticas de los seres humanos.

2. Tres caractersticas de los ngeles.
turaleza y caracterstica de los ngeles; una vez encontradas, diferencia a los seres humanos de
los ngeles.
II. Investiga en un libro de historia, de losofa o en la Suma Teolgica de Toms de Aquino la na-
a. Orden.
b. Conicto.
c. Paz.
d. Guerra.
Caracterstica de la fe.
a. Accin por medio de la cual se accede a Dios.
b. Juicio racional.
c. Capacidad moral.
d. Sntoma de inteligencia divina.
3.
b. Uso eciente de las armas.

c. Pensamiento cientco.
d. Gran espiritualidad.
155

Bloque 4

Bloque 5
Bloque 5
humana derivada
Bloque 6
Identica los problemas que surgen en relacin

a las fuentes del conocimiento, a las criterios
de verdad y vericabilidad, a la distincin
entre conocimiento emprico y racional,
y conoce la sntesis que se produce
en la teora del conocimiento moderno.
Habilidades
s #OMPRENDELAPERTINENCIADELPROBLEMADELCONOCIMIENTOAPARTIR
de escenarios de su realidad cotidiana.
s $ESCRIBEELEMPIRISMORADICALDE(UMEFUNDADOENLASNOCIONESDEIMPRESIN
EIDEACOMOUNACRTICAALASIDEASCOMPLEJASDEL9O$IOSYLACAUSALIDAD
s !NALIZALASNTESISDELAlLOSOFARACIONALISTAYLAlLOSOFAEMPIRISTA
en el juicio sinttico a priori de Kant.
s #OMPRENDELACONCEPCINCARTESIANADELMUNDOYDE$IOSCOMO
consecuencias del descubrimiento del cgito y la superacin del solipsismo.
s !PLICALADUDAlLOSlCACOMOMTODOPARADISTINGUIRLAVERDADDELACREENCIA
s $ISCUTELAVALIDEZDELARGUMENTOONTOLGICOCOMOPRUEBADELAEXISTENCIA
DE$IOS
s %VALALASCARACTERSTICASDELRACIONALISMOCLSICOQUESONIMPUGNADAS
por el sistema del empirismo ingls.
s !PLICAELMTODOCRTICODELEMPIRISMOINGLSPARAREVELARELCARCTER
lCTICIODELASIDEASDE$IOS9OSUSTANCIAYCAUSALIDAD
s #OMPRENDELOSELEMENTOSDELIMPERATIVOCATEGRICOKANTIANO
s 4OLERAELFUNDAMENTODEOTRASCREENCIASQUENOSONLASDEL
s !PRECIALAIMPORTANCIADELAlLOSOFACOMOAGENTECONSTANTEDECAMBIO
y transformacin de las ideas y las creencias sociales.
s &OMENTAELRESPETOALADIVERSIDADDEIDEASYCREENCIAS
Actitudes y valores
s $ISTINGUEENELJUICIOSINTTICOa priori la herencia racionalista

y la herencia empirista.
s 2EFUTALASCATEGORASARISTOTLICASATRAVSDELCONOCIMIENTO
DELASCATEGORASKANTIANAS
s 5BICAELLEGADODELAlLOSOFAKANTIANAENELCONTEXTODELATEORA
del conocimiento.
s #ONTROVIERTEELPUNTODEVISTAHEGELIANOAPROPSITODELPROBLEMA
del conocimiento de la cosa en s (lo absoluto).
s #OMPARALAPERSPECTIVASUBJETIVADE+ANTCONLAPERSPECTIVAOBJETIVA
DE(EGELENRELACINALPROBLEMADELCONOCIMIENTOHUMANO
158
Siguiendo las pautas

DEEXPOSICINDE*OS0ABLO
&EINMANNENELPROGRAMA
TELEVISIVOh&ILOSOFAAQUYAHORAv
cuyas retransmisiones se pueden
encontrar en www.encuentro.gov.
AR(OMEASPXINTEGRARVARIOS
EQUIPOSYELEGIRUNASPECTO
DELAlLOSOFADE(EGEL
PARAEXPONERLO
Comenta en una lluvia de ideas

LAAlRMACINDE+ANTSEGNLA
cual la conducta moral consiste
en comportarse de modo que ese
comportamiento se convierta
en ley y ejemplo universal.
Busca en Youtube el video

TELEVISIVOLLAMADOh!VENTURADEL
PENSAMIENTOvENQUE&ERNANDO
3AVATEREXPLICALAlLOSOFADE
Kant, y elabora luego un resumen
de las ideas signicativas.
Elabora un cuadro sinptico

de las consecuencias
QUEPROVOCALACRTICAQUE(UME
hace de la idea de causalidad.
Realiza un debate de dos equipos,

el primero de los cuales deende
el argumento ontolgico
DELAEXISTENCIADE$IOSMIENTRAS
que el segundo lo impugna.
Elabora un texto
ENELQUEEXPONGAELMODO
en que someti a la duda
losca una idea o creencia
DECARCTERPERSONAL
Investiga una denicin

y la compara con la
de sus compaeros,
de manera que entre todos
obtengan una denicin general.
Evidencias
de aprendizaje
n este bloque nos adentraremos en la modernidad filosfica,

analizando los autores y temas que iniciaron esta poca. La
pregunta por el origen del conocimiento y sus alcances cre
racionalismo
(Ren Descartes)
idealismo absoluto
(Hegel)
con
radicalizacin
del idealismo
sobreviene con
idealismo trascendental
(Immanuel Kant)
es el
sntesis de
ambas posturas
como
posturas
epistemolgicas
presentan
Lmites, alcance
y estructura del
conocimiento humano
empirismo
(David Hume)
st-editorial.com
dos vertientes contrarias: el racionalismo, el cual defenda que la razn tiene ideas
innatas y el conocimiento un alcance universal, y el empirismo, que de manera
opuesta, defenda el no innatismo de las ideas y el alcance parcial
del conocimiento humano.
La madurez de esta poca la representan el idealismo trascendental y el
idealismo absoluto. El primero es entendido como una superacin de la polmica
racionalismo-empirismo al aceptar que, aunque el conocimiento comienza con
la experiencia, este tiene un alcance universal al ser capaz de encontrar no solo
patrones sino leyes en la naturaleza. Esta perspectiva se refleja en el nuevo papel
que lleva a cabo el sujeto de conocimiento tanto en filosofa como en ciencia:
un papel protagnico y activo. Por otro lado, el idealismo absoluto niega toda
la crtica empirista y las reservas de la crtica de la razn del idealismo
trascendental con respecto al lmite de lo que podemos conocer, y establece
que el sujeto de conocimiento puede acceder a lo que es la cosa en s misma,
y no solo dar cuenta de lo que es en tanto fenmeno.
Introduccin
Qu tipo de libertades descubri la modernidad por medio de la Revolucin

Francesa y la Ilustracin?
a. Libertad de expresin
b. Libertad de credo
c. Libertad de movimiento
d. Libertad de orientacin sexual
e. Libertad de educacin
Una de las polmicas entre racionalismo y empirismo radica en saber si el

ser humano viene o no con ciertas ideas bsicas antes de su nacimiento.
Qu ideas son las que crees que se proponen como innatas?
a. Dios
b. Unidad
c. Multiplicidad
d. Nmero
e. Extensin
Una de las escuelas griegas retomadas a partir del Renacimiento provoc

una condicin imperfecta de la ciencia que consiste en el cuestionamiento
de sus alcances, en la universalidad de sus leyes. Cul es?
a. Estoicismo
b. Atomismo
c. Escepticismo
d. Platonismo
e. Hedonismo
Cul fue la primera de las ciencias que se apart de lo que hasta la modernidad se entenda como losofa de la naturaleza?
a. Astronoma
b. Fsica
c. Biologa
d. Psicologa
e. Qumica
2.
3.
4.
5.
st-editorial.com
Cul es el origen del conocimiento?

a. La experiencia
b. La razn
c. Dios
d. Las impresiones
e. La historia
1.
Selecciona la opcin correcta.
Conocimientos
Para comenzar...
159
Entabla conversaciones
en las que entrevera los puntos
de vista racionalista y empiristas.
Expresa su experiencia al aplicar

LADUDAlLOSlCAAUNMBITO
de su vida personal.
Argumenta la necesidad
DEFUNDARLABSQUEDADE
conocimiento sobre bases
slidas y verdaderas.
Indicadores
de desempeo
160
Fue el personaje que critic a la Iglesia por la venta indiscriminada de indulgencias.

Pienso, luego existo.
2.
3.
4.
5.
Filsofo moderno que realiz una severa crtica a la metafsica.
Mximo representante de la ciencia moderna.
Fue el principio sobre el que se edic el conocimiento en la

Edad Media.
1.
Relaciona las columnas adecuadamente.
Actitudes y valores
nes podrn funcionar como principios para todo el conocimiento?
a. Newton
b. Kant
c. Dios
d. Descartes
e. Martin Lutero
st-editorial.com
1. En qu consiste el proceso de anlisis en el conocimiento?

2. En qu consiste el proceso de sntesis en el conocimiento?
3. Cul es la diferencia entre ideas e impresiones?
4. Qu signicar decir que en el conocimiento no se puede ir ms all de la experiencia?
5. Qu bases sern seguras para construir el edicio del conocimiento?, o qu tipo de proposicio-
Analiza las preguntas y responde correctamente en tu cuaderno.
Habilidades
st-editorial.com
Calidad de la
interaccin
Calidad de los
aportes
!SPECTOSA
evaluar
Todos los miembros

del grupo aportan
elementos e ideas
Contina.
No establece
procesos de
comunicacin con
sus compaeros.
Ninguna de sus
intervenciones toma
realizados por los
Establece procesos
de comunicacin
muy poco efectivos
con sus compaeros.
Algunas de sus
realizados por los
1
Ningn miembro
del grupo aporta
elementos e ideas
Algunos miembros
del grupo aportan
elementos e ideas
3
2
Casi todos los

miembros del grupo
aportan elementos
e ideas vlidas
y relevantes.
Establece procesos
Establece procesos
de comunicacin
de comunicacin
efectivos y ecientes efectivos con todos
los estudiantes.
con todos los
La mayora de las
estudiantes. Todas
sus intervenciones
toman en cuenta
los aportes realizados realizados por sus
por sus compaeros. compaeros.
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin de tus compaeros.
Coevaluacin

Autoevaluacin
apartado de la Dialctica Trascendental en la que Kant muestra que dicho argumento tiene una
estructura incorrecta o, dicho de otro modo, que la prueba es invlida.
2. Relacionar el argumento ontolgico de San Anselmo que demuestra la existencia de Dios con el
si me equivoco, soy con el enunciado cartesiano pienso, luego existo.
1. Comparar las Confesiones con las Meditaciones metafsicas y contrastar el enunciado agustiniano
II. El reto consistir en:
s,ASConfesiones de San Agustn

s,ASMeditaciones metafsicas de Ren Descartes
s,Ah$IALCTICATRASCENDENTALvDE+ANT
pliega consigan estos textos:
I. Reunidos en equipos de trabajo y para contextualizar el conocimiento que en este bloque se des-
Reto
161
162
Excelente
Bueno
Suciente
Insuciente
20
15
10
Faltan elementos
importantes para el
Se basa en pocas
experiencias
y conocimientos de
los miembros
del equipo.
El contenido
evidencia poca
reexin y anlisis
crtico sobre
la temtica.
La exposicin de las
ideas no es muy clara
y el contenido solo
permite comprender
algunas partes de la
temtica tratada.
3
2
Desarrolla
parcialmente las
temticas sugeridas.
Se basa en las
experiencias
y conocimientos de
los miembros
del equipo.
El contenido
evidencia poca
reexin y anlisis
crtico sobre
la temtica.
Las ideas se exponen Las ideas se exponen
de manera lgica
de manera lgica y
y coherente.
coherente.
El contenido es
La claridad del
claro y permite
contenido es
comprender
excelente y permite
adecuadamente
comprender
la mayor parte
adecuadamente la
de la temtica
temtica tratada.
tratada.
4
Desarrolla
ampliamente las
temticas sugeridas.
Se basa en las
experiencias
y conocimientos
de los miembros
del equipo.
El contenido
evidencia reexin
y anlisis crtico
sobre la temtica.
Valoracin
18 a 20 puntos
15 a 17 puntos
12 a 14 puntos
1 a 11 puntos
Valor
Coherencia
y claridad
Presentacin
nal del
contenido
!SPECTOSA
evaluar
st-editorial.com
El contenido se
entiende con
dicultad, a causa
de falta de coherencia
y claridad
No desarrolla el tema
o no hay evidencia
de reexin y anlisis
crtico.
Conoce la crisis del saber

aristotlico-tomista y la aparicin
de la duda metdica como
un nuevo criterio de verdad
Identica a David Hume

como el representante
del empirismo clsico
Tema 2
Figura 1. El David de Miguel ngel

es un ejemplo de la revaloracin
del ser humano que el Renacimiento
llev a cabo y permite explicar
el nacimiento de la modernidad.
st-editorial.com
Antropocentrismo. 0OSTURAMETAFSICAYEPISTEMOLGICAQUECOLOCAALSERHUMANOCOMOCENTRODELUNIVERSO
A esta poca de cambios y descubrimientos la co()')-5)')5(#'#(.)6535-5,.,#45*),+/5

empieza a gestarse un orden distinto del medieval,
donde la posicin del ser humano en el universo se ve
especialmente modificada por el llamado antropocentrismo o humanismo renacentista, que le otorga un
papel central al ser humano y sus facultades.
Tras casi tres siglos en que la Iglesia cristiana llevaba la batuta en prcticamente todos los aspectos
de la vida social e individual de Europa, una serie
de factores que podemos ubicar a partir del siglo
xv empiezan a hacer grietas en aquel mundo que
pareca una esfera irrompible:
R5 5 ),'5*,).-.(.5+/#.55&5 !&-#5-/5*)der absoluto fundado en la interpretacin cannica de las sagradas escrituras con lo cual se
cuestiona el centro del que emanaba el poder.
R5 -5 2*&),#)(-5 ',.#'-5 @*,)*##-5 *),5
el desarrollo mercantilista de la poca llegan a
Amrica, con lo que el mundo se expande.
R5 5 5 5 )(-.(.#()*&5 .,$)5 )')5 )(-cuencia que muchos de los textos clsicos griegos y romanos sean redescubiertos en Europa, se
hizo memoria y se record que antes del cristianismo haba otras formas de entender el mundo.
Contina...
163
Glosario
Reconoce la estructura
de la crtica de la razn
pura: esttica, analtica
y dialctica trascendental
Tema 3
De qu manera crees que impact el desarrollo cientfico en el pensamiento de la

5 #>5?/&-5,-5+/5 /,)(5&-5)(##)(-5&5'#)55/(5*(-'#(.)5
/,.'(.5,&#!#)-)55/()5&#)>5)'(.5)(5./-5)'*,)-8
Para comenzar...
Tema 1
164
Glosario
R5 5&&'5(/05#(#5"5,#0#(#)5&50&),5
de la experiencia y la importancia de demostrar lo que
se afirmaba, por lo que era completamente inadecuado
un criterio de verdad que se fundamentaba en la autoridad de Aristteles o de la Biblia y no en una
justificacin racional ni emprica. Si el propio criterio
de verdad es cuestionable, no podemos tener certeza
de ningn conocimiento fundamentado en l.
R5 &5'.))5-#&)!-.#)65*,)*#)5&5*(-'#(.)5,#-.)tlico-tomista, solo confirmaba el conocimiento que
ya se tena. No obstante, las conclusiones de los silogismos no constituyen conocimiento genuinamente
nuevo, dado que lo que se obtiene en la conclusin ya
estaba contenido en la premisa mayor ya se saba y
no hacemos sino confirmarlo en un caso particular.
st-editorial.com
Criterio de verdad. ,OQUENOSPERMITEDECIRSIALGOESVERDADEROOFALSO0UEDESERUNCUERPODETEXTOS

EINTERPRETACIONESCOMOENELCASODELAESCOLSTICAOUNACARACTERSTICAPROPIADELOBJETOODELMODOEN
QUELOCONCEBIMOSCOMOOCURRIRCON$ESCARTES
[Srita. Modus Ponens: De manera general, podemos decir que el silogismo

es una forma lgica que se compone de tres elementos: premisa mayor,
que contiene un principio general; premisa menor, que expresa un caso
particular; y conclusin, que se deduce de ambas premisas.]
[Qu: Quiiiiiii?]
[Srita. Modus Ponens: Te dar un ejemplo para que no te confundas.
Premisa mayor (PM): Todos los seres humanos son hijos de Dios. Premisa
menor (PM): Juan Prez es un hombre. Conclusin (C): Juan Prez es hijo
de Dios. ]
El nuevo papel del individuo en el universo se vio reflejado en el desarrollo cientfico que comenz en el siglo xv y que ir en aumento en los siglos siguientes. La
confianza en las facultades humanas, principalmente la
razn, aunada a la relectura de pensadores griegos como
los escpticos y el mismo Platn, permiten explicar la crisis del saber medieval de corte aristotlico-tomista y
la llegada de una nueva poca del pensamiento conocida
como modernidad.
(5-,.-5Bgkol7glkfC5&-) )535#(.)5 ,(cs educado por los jesuitas en la tradicin escolstica es
quien, por medio de su crtica al modelo aristotlico-tomista de pensamiento, har patente la crisis que empeza55#(-#(/,-5-5&5(#'#(.)85-5)$#)(-55
Descartes eran principalmente dos:
[Girasol: Esto podemos observarlo en el arte renacentista, con los cuadros y

bocetos de Da Vinci, y los frescos y esculturas de Miguel ngel, que muestran el
FXHUSRKXPDQRHQWRGRVXHVSOHQGRUGLJQLFDGR]
[Seor Recto: Y es precisamente un renacentista, Giovanni Pico de la Mirandola,
quien sostiene que la dignidad humana reside en que el ser humano es creador
de s mismo.]
BLOQUE 5
st-editorial.com
Indubitable.!QUELLODELOQUEESIMPOSIBLEDUDARLOQUENOESSUSCEPTIBLEDEDUDA
165
Glosario
A diferencia del mtodo silogstico, el mtodo

de la ciencia moderna incorporaba la indagacin
emprica y postulaba un orden adecuado para la
investigacin. La formulacin que hace el mismo
Descartes de dicho mtodo la estudiamos en el
&)+/5g855*-,55*)-,5/(5'.))65&5#(#5
careca de un fundamento firme que justificara su
manera de proceder y todos los conocimientos
que haba alcanzado. Estamos ante un problema
epistemolgico: cundo podemos asegurar que
nuestro conocimiento es verdadero? Para saberlo, tendramos que encontrar algo de cuya verdad
estuviramos completamente seguros y que fuera
necesariamente verdadero: una afirmacin indubitable. De ella podramos obtener un criterio para
medir el resto de los conocimientos.
Figura 2. Con frecuencia los sentidos nos inducen al error, por lo que no
As, Descartes se esforz en dudar de todos
podemos tomar a las percepciones como criterio de verdad. En este cuadro
los conocimientos que haba recibido, pues solo
del pintor Vctor Vasarely notamos cmo la percepcin visual nos induce a ver
sometindolos a esta dura prueba podra envolmenes donde no lo hay.
contrarse la verdad necesaria, aquella que servir de criterio para dar fundamento al resto de
los saberes.
Dado que lo que se buscaba no era algo verdadero sino
Si esto es as, no podemos confiar en que el mundo que
algo indubitable, bastara con dudar de un supuesto cotomamos por real lo sea en verdad, pues puede ocurrir
nocimiento para eliminarlo de nuestra lista de posibles
que lo que creemos que es el mundo externo no son
fundamentos, sin que tengamos que justificar que es falsino imgenes que aparecen en nuestra mente, como es
-)855
),')-5+/5-.)5-5-)&)5/(5*,)#'#(.)5 &5-)55&)-5-/)-855
para fundamentar lo que el pensador francs llam el
Ya habamos dicho que no podamos confiar en nuestras
edificio del conocimiento, pues no se trata de perder
percepciones del mundo externo, pero ahora tampoco
para siempre los conocimientos que creamos tener, sino
podemos confiar en que ese mundo externo, incluido mi
de encontrar una certeza para ellos. Es por eso que a la
propio cuerpo, sea real.
El genio maligno. Hay afirmaciones de las que podemos
duda cartesiana se le llama duda metdica porque es solo
un camino un mtodo para llegar a un conocimiento
-.,5-!/,)-5@-5-.5&5'/()5,&5)5-)&)5/(5-/)@65
firme, y ser planteada de manera ordenada y racional, a
nos referimos a las verdades matemticas del tipo 2 + 3 =
travs de argumentos.
k85&5,-/&.)5()-5*,50#(.'(.5),,.)85,)5
En sus Meditaciones metafsicas Descartes postul tres niy si me equivoco al juzgar el resultado de mi operacin?
veles de duda, cada uno de ellos expresado en un argumento. Podramos suponer que existiera un personaje malvado,
Los sentidos. Suele suceder en la vida cotidiana que nues/(5!(#)5'&#!()5+/5-5#,55(!,'5-#-.'.,-5*,*#)(-5()-5(!(65*),5$'*&)65,')-50,5 ticamente hacindome creer que tengo razn siempre
que alguien viene hacia nosotros y cuando lo tenemos
que me equivoco, por ejemplo, cuando sumo 2 + 3 y creo
cerca nos damos cuenta que es otra persona y no quien
+/5&5,-/&.)5-5k65)5/()5&&0)55)5/&+/#,5).,5
creamos que era. Esto quiere decir no debemos confiar
operacin y creo que es correcta.
en los datos de los sentidos, puesto que estos se equivoYa ha ocurrido antes que algo que nos resultaba evidente
can y nos dan datos falsos del mundo externo.
result ser falso, y ni siquiera Dios logr prevenirnos del
El sueo y la vigilia.5 2#-.(5 -/)-5 +/5 ()-5 *,-(.(5 error, por lo tanto, parece que nada nos garantiza que no
imgenes con una fuerza tal que logran hacernos pensar
nos equivoquemos precisamente cuando creemos tener
que es real algo que no lo es, y nos hacen confundir la vi- razn. De modo que ya no podemos confiar en nues!#&#5@&5-.,5-*#,.)-@5)(5&5-/)8550-5,')-5 tras percepciones, ni en la realidad del mundo externo, ni
que estbamos despiertos pero nos damos dado cuenta
en las verdades matemticas, ni siquiera en que tenemos
-*/-5+/5.))5-5/(5-/)V65(.)(-5(5()-5!razn cuando creemos probar que la tenemos. De qu
rantiza que ahora mismo no estemos en esa situacin. podemos entonces estar seguros?
COMPRENDE LOS LMITES, ALCANCES

Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
166
Glosario
actividad grupal
Parece que ningn contenido que se le d al pensamiento puede ser seguro, porque tenemos una razn para dudar de cualquiera
de ellos; sin embargo, aunque juzguemos mal y nos equivoquemos, independientemente del contenido de nuestro pensamiento,
lo que permanece es que estamos pensando, y eso no podemos
dudarlo. Incluso si lo dudamos confirmamos que estamos pensando. Parece que hemos llegado a la certeza indubitable que buscbamos: pienso luego existo cogito ergo sum, segn la formulacin
5-,.-5),#!#(&5(5&.(@855'(#)(,5+/5/()5cimos que hemos llegado a esta conclusin, indicamos que cada
quien ha llegado a dicha conclusin, porque ni siquiera podemos
estar seguros de que haya otra.
Despus de la duda metdica, lo nico que nos queda es la certeza de que existimos, y somos una cosa que piensa res cogitans,
en latn. No podemos estar seguros de tener un cuerpo, de que
haya otros, ni de que haya un mundo externo. Hemos llegado al
solipsismo. No debemos olvidar que para lo que buscbamos este
conocimiento indubitable era para extraer de l un criterio que
nos permitiera decir cules de los conocimientos que creamos
tener en verdad lo son y cules son afirmaciones falsas.
-,.-5-&5+/5&5#5&5cogito del yo pensante se
&5*,-(.5)')5/(5#5&,535#-.#(.85)(5&,5+/#-)5
decir manifiesta y ntida para la mente que presta atencin, y
con distinta se refera a que estaba tan bien definida o era tan
precisa, que no se prestaba a confusin con otras ideas. As
pues, como esta verdad incuestionable del pienso, luego existo
tiene tales caractersticas, ellas sern nuestro criterio de verdad.
)(5-/5!/65-,.-5-5#)55&5.,55,)(-.,/#,5&5#cio del conocimiento.
Lo primero que intent Descartes fue recuperar la certeza de
#)-5*,)()5-/52#-.(#85),')-5+/5"-.5-.5*/(.)5&)5
nico que sabemos con seguridad es que yo, entendido como ser
pensante, existo, y que las ideas claras y distintas son verdaderas,
por lo que cualquier otro conocimiento deber construirse apelando tan solo a estos dos elementos. En el primer momento de
su argumentacin, Descartes afirm que Dios debe existir puesto
que de otra forma sera inexplicable que este yo pensante, finito e
imperfecto, tuviera la idea clara y distinta, y por tanto, verdadera,
de un ser perfecto. Solo alguien perfecto pudo haber puesto la
idea de perfeccin en m, puesto que no es una idea que venga de
la experiencia; adems, y si yo fuera el inventor de esa perfeccin,
me habra hecho a m mismo perfecto, siendo yo mismo Dios.
Sin embargo, soy falible y, por tanto, imperfecto, y no obstante
Renanse por equipos y discutan si es posible tener alguna certeza

llegados al tercer nivel de la duda metdica. Hay algo de lo que no
puedo dudar?, por qu?
st-editorial.com
Solipsismo. 0OSTURAEPISTEMOLGICAYMETAFSICAQUECONSIDERAQUELONICOVERDADEROESELPROPIOYODEJANDOEN

SUSPENSOONEGANDOELMUNDOEXTERNOYLOSOTROS
[DJ Skeptikon: A poco solo

porque pienso algo perfecto
existe?]
[Prof. Martillo: No cualquier
FRVDPXFKDFKR(VWH
argumento funciona
solamente con el ser de
mxima perfeccin.]
[Srita. Modus Ponens:
Lo siento, Profesor, pero
Skeptikon no est tan errado.
En efecto, el argumento
ontolgico parte de una
premisa que no ha probado:
que de la idea de algo
perfecto puede deducirse su
existencia. A esto en lgica se
le conoce como peticin de
principio.]
Figura 3. En el nivel ms profundo de la duda metdica lo

nico que es indudable es mi propia existencia, sin poder
armar el mundo externo ni la existencia de otros seres
BLOQUE 5
st-editorial.com
167
Glosario
El cine ha retomado el argumento cartesiano del sueo ponindolo en contextos de tecnologa de punta, que si bien se muestran avanzados e incluso futuristas en los artefactos que
muestran, tericamente desarrollan un problema que ya estaba planteado desde el inicio
de la modernidad. Tal es el caso de la pelcula Matrix (Larry y Andy Wachowski, EUA, 1999)
y El Origen (Christopher Nolan, EUA/Reino Unido, 2010).
www.youtube.com/watch?v=-q7pKrR-ix0
En la siguiente liga encontrars un video del escritor y filsofo Jos Pablo Feinmann que
te servir para entender el contexto de Descartes y problematizar en torno a todo lo que
has ledo.
que habamos credo perder. As tambin, recuperamos la certeza del mundo externo, puesto
que Dios no permitira que creyendo que nuestras ideas se corresponden con un mundo exter()65()-5(!,')-5-#'*,5+/5-.&')-5
tal correspondencia.
A pesar de todo lo anterior, los sentidos pue(5(!,()-5,-*.)55&)5+/5()-5#(5&5
mundo externo, pero de lo que estamos seguros
es de que existe tal mundo en el que puede haber errores perceptivos. Lo que Descartes salv del mundo externo es lo que este le presentaba de manera clara y distinta: lo cuantificable
del mundo, aquello que poda ser objeto del
pensamiento matemtico: la extensin. Para
Descartes el mundo externo era res extensa
/(5)-52.(-85)(5&&)65,/*,')-5&5*)sibilidad del conocimiento cientfico que se encarga del mundo externo y extenso. Fingiendo
ser escptico, Descartes dot de fundamento
y criterio de verdad a la ciencia de su tiempo,
creando al mismo tiempo, una interpretacin
del mundo cuya fuerza lleg hasta nuestros
das: el pensamiento y la extensin constituyen dos mundos separados que coinciden en el
ser humano sin que sepamos explicar cmo se
(&4(85 -)&0#()5 /(5 *,)&'65 -,.-5
abri otro que recorrer toda la modernidad: el
problema del dualismo.
Idea innata. !QUELLAQUEESTENELPENSAMIENTODEMANERANECESARIAYSINQUEVENGADEOTRAFUENTECOMOLA

EXPERIENCIADEDONDEVIENENLASLLAMADASIDEASADVENTICIAS OLAIMAGINACINQUEPRODUCELASIDEASFACTICIAS 3E
presentan de manera clara y distinta.
Dualismo0OSTURAlLOSlCAQUEAlRMAQUEEXISTENDOSSUSTANCIASDISTINTASYSEPARADAS
E n la web
tengo una idea en mi propio pensamiento, una

idea innata, que no pude producir yo mismo. As,
la existencia de una idea innata, clara y distinta
de un ser sumamente perfecto Dios implica
la existencia de dicho ser. Notemos que hasta
ahora no hemos apelado al mundo externo ni a
ningn dato de la experiencia, sino solo al cogito
y al criterio de verdad.
En el segundo momento de su argumentacin, Descartes afirm que la idea de un ser
sumamente perfecto contiene en s todas las perfecciones y siendo la existencia una perfeccin, a
Dios le es necesaria la existencia, pues se sigue
o se deduce de su propia y sola idea. Este argumento es conocido como argumento ontolgico
para la existencia de Dios, famoso en filosofa y
formulado por primera vez en la Edad Media
por San Anselmo, deduce la existencia de Dios
de su sola idea, por lo cual ha sido cuestionado.
Una vez que Descartes ha recuperado la certeza en la existencia de Dios, la bondad infinita de este ser sumamente perfecto le permitir
decir que este no permitira que un ser como el
!(#)5'&#!()5()-5(!65*),5&)5/&5*)')-5
tener confianza en que cuando creemos demostrar algo, razonando ordenadamente segn el
mtodo cartesiano, en verdad lo demostramos.
De este modo, recuperamos los conocimientos
matemticos y la certeza del mtodo cientfico,

168
BLOQUE 5
Existencia de Dios
Verdades
matemticas
Mundo externo
Sentidos
2AZONESPARADUDAR
st-editorial.com
2AZONESPARAVOLVERACONlAR
Completa el siguiente cuadro para sintetizar los argumentos cartesianos.

Tema 2
llev a cabo un estudio de quien conoce: el ser

humano, un Tratado de la naturaleza humana,
ttulo de la obra ms clebre de Hume. En sus
escritos, el escocs trat de hacer una construccin del conocimiento distinta de la que lleva a
cabo el racionalismo partiendo justamente del
polo contrario, la experiencia.
Para empezar, neg la existencia de ideas innatas. En su lugar, afirm que todo nuestro conocimiento es adquirido a travs de la experiencia, y
que solo tenemos dos clases de contenidos mentales, las impresiones y las ideas. Es cierto que hay
dos clases de saberes, el que viene de las relaciones
de ideas (matemticas y lgica), y el que se refiere
a cuestiones de hecho (las que involucran la experiencia, o ms claro, las que le conciernen al resto
de las ciencias), sin embargo, las ideas que relacionamos en el primer tipo de saber, tiene su origen
en la experiencia, y lo que podemos obtener al relacionarlas es meramente aclarativo, y no expande
nuestro conocimiento, solo nos confirma y nos
hace patente algo que ya sabamos. Por ejemplo, si
digo que un tringulo tiene tres lados, aunque he
dicho algo cierto relacionando ideas, no he llegado
a un nuevo conocimiento, solo he aclarado algo
que de antemano estaba en mi idea de tringulo.
st-editorial.com
Racionalismo.0OSTURAEPISTEMOLGICAQUECONSIDERAQUELARAZNESELFUNDAMENTOYLAFUENTEDETODOSNUESTROS
conocimientos, y que a partir de ciertas ideas innatas o estructuras mentales pueden deducirse los saberes
loscos y cientcos.
Empirismo.0OSTURAEPISTEMOLGICAQUEAlRMAQUELANICAFUENTEVLIDADELCONOCIMIENTOESLAEXPERIENCIAYESTA
constituye el lmite de nuestro saber.
Descartes ha pasado a la historia como el padre del racionalismo, que es una postura epistemolgica la cual considera que el conocimiento
radica en las ideas innatas aquellas que estn
en nuestro entendimiento sin necesidad de la
2*,#(#5 5 &)-5 -(.#)-85 )')5 0#')-65 *,5
el filsofo francs todo el conocimiento puede
fundamentarse y reconstruirse sin apelar a los
.)-55&52*,#(#85)(.,,#55-.5*)-./,5
encontramos la del empirismo, que considera que
todo nuestro conocimiento viene de la experiencia, y su principal representante es David Hume
Bgmgg7gmmlC65 &-) )5 5 "#-.),#),5 -)-5 &5
siglo xviii, considerado el mximo representante del empirismo ingls Algunos historiadores
de la filosofa entienden la postura empirista
como una reaccin crtica ante el racionalismo
que se haba vuelto dogmtico al considerar
que la razn era la nica fuente vlida de conocimiento, concedindole un poder cognoscitivo
casi ilimitado. La postura de Hume es considerada con frecuencia escptica por lo radical de
sus crticas y ser de gran importancia para el
pensamiento posterior, especialmente para Kant.
Ante esta postura, el empirismo se propuso
trazar los lmites del saber humano, para lo cual
169
Glosario
Conoce el sistema
de lo absoluto de Hegel
Contina...
Tema 4
Tema 3
Imagina un beb recin nacido, crees que sabe algo?, podemos decir que hay algo en su
mente? Discutan en grupo en torno a estas preguntas.
Conoce la crisis del saber

aristotlico-tomista y la aparicin
de la duda metdica como
un nuevo criterio de verdad
Tema 1
170
[Srita. Modus Ponens: El

conector lgico que expresa
la relacin causal, es el
condicional: si p entonces
q. Para la lgica constituye
una relacin vlida entre
proposiciones.]
Figura 4. El haber tenido repetidamente la impresin

de la lluvia y despus de ella la del piso mojado, nos
hace enlazar ambas, pensando que la primera es la causa
de la segunda. Sin embargo, el enlace causal no est
justicado en la experiencia, puesto que no tenemos una
impresin correspondiente de l, solo de la lluvia y del
piso mojado.
BLOQUE 5
st-editorial.com
La distincin entre las impresiones y las ideas, se basa en el

modo en que se nos presentan. Mientras que las impresiones son
ms fuertes y claras, las ideas son ms dbiles y menos ntidas.
Para que podamos hablar de impresiones, el objeto que las produce debe estar presente a nuestra percepcin, mientras que las
ideas, por ser copias de las impresiones, pueden existir aunque el
objeto ya no est presente ante nosotros, lo cual explica por qu
unas son ms fuertes que otras. Tanto las impresiones como las
ideas pueden ser simples o compuestas, dependiendo del nmero
de elementos que las compongan. Sin embargo, para que el conocimiento sea tal, es necesario que nuestras ideas compuestas puedan ser divididas en las ideas simples que las forman y estas a su
vez, remitidas a una impresin. As, evitamos las ideas falsas, o sea,
aquellas que no tienen fundamento en la experiencia.
)')50')-65)(5-/52*&##(55&)-5&'(.)-55(/-.,)5
entendimiento y nuestra percepcin, Hume estableci un criterio que nos permite juzgar las ideas que tenemos, para establecer
/&-5 -)(5 0,,-5 35 /&-5 -)(5 &--85 )(5 #")5 ,#.,#)65 &5
escocs llev a cabo una severa crtica de cuatro nociones, las tres
primeras asumidas por el sentido comn, y la cuarta afirmada por
el racionalismo: la causalidad, la sustancia, el yo y Dios.
La causalidad es la relacin que enlaza dos ideas, donde una es
la causa y otra el efecto, y nos hace suponer que dicho enlace es
necesario, de modo que siempre que la causa acontezca, le seguir
el efecto; o que si vemos el efecto, esto quiere decir que la causa
se ha presentado. Todo el saber cientfico que relaciona cuestiones
de hecho fenmenos de los que tenemos experiencia, se fundamenta en este tipo de conexin; las leyes de la ciencias incluso es.(5 ),'/&-5(5.,'#()-5&5*,#(#*#)5/-&655^-#V(.)(-V_5
Lo que Hume deca es que si analizamos las inferencias causales,
encontraremos que poseemos una impresin que corresponde con la
idea de la causa, y una que corresponde con la idea del efecto, lo que
no tenemos es una impresin que corresponda con el enlace que hacemos de ambas. Por lo tanto, no estamos justificados para creer que a
una impresin le seguir otra. Esto solo puede constituir una creencia,
fomentada por la repeticin o la costumbre de ver que, por ejemplo,
a la lluvia siempre le sigue ver el suelo mojado, pero nada hay en
nuestras impresiones que nos permita conectar de manera necesaria
nuestra impresin de lluvia con del suelo mojado. Por tanto, la idea de
causalidad es solamente una forma de asociacin de ideas, justificada
por la costumbre, pero que no nos permite inferir ninguna necesidad
en las cuestiones de hecho. As, las ciencias parecen perder la fuerza
que la necesidad de la relacin causal les otorgaba.
Hume tambin critic la idea de sustancia, entendida como el
sustrato de nuestras percepciones, aquello que permanece y que
hace que las entidades se sostengan por s mismas, independientemente de que sean o no percibidas. Lo que dijo Hume fue que esta
idea que nos permite reconocer una cosa como ella misma, aunque
tengamos siempre percepciones distintas de ella, tampoco tiene un
correlato emprico que la justifique. Nada hay en el mundo de la experiencia que nos permita afirmar que cuando vemos una silla, cerramos los ojos y volvemos a abrirlos para ver de nuevo una silla, la
primera y la segunda sillas sean la misma. Lo que la experiencia me
da son dos impresiones distintas, aunque parecidas, que mi mente
conecta por la semejanza que hay entre ellas, poniendo continuidad
en donde lo nico que tenemos son impresiones separadas. Pensar
actividad grupal
st-editorial.com
eras?, siguen creyendo en ellas a pesar de dicho examen?, qu causa

justica su creencia? Discutan en torno a las interrogantes anteriores.
3. Despus del examen emprico, pueden sostener que son ideas verdad-
las componen tienen una impresin correspondiente.
1. Hagan una lista de cinco ideas de las que tengan certeza.

2. Somtanlas al examen emprico donde analicen si los elementos que
Reunidos en equipos:
que se trata de la misma silla es solo una creencia, puesto que nada hay
que sustente que las impresiones semejantes y cercanas en el tiempo, se
refieren a un mismo objeto. Ni siquiera podemos hablar de un mismo
objeto pues esto implicara ya una idea de sustancia, algo que existe por
s mismo. Lo nico que tenemos son impresiones diversas unidas por su
semejanza, la induccin de un mismo objeto que se mantiene a travs de
todas ellas es solamente obra de la imaginacin, mas no una idea fundada
en la experiencia, no un conocimiento.
Algo similar ocurre con la idea de yo. Vimos que para Descartes el cogito
como sustancia pensante era indubitable, sin embargo, Hume deca qu
es eso que llamamos yo? Solemos pensar que el yo es lo que permanece
a travs de todas las impresiones que se suceden unas a otras, aquello a
lo que se le presentan estas impresiones. Sin embargo, lo que tenemos
ante nosotros son solo impresiones, nunca aquello que suponemos que
permanece. De hecho, aunque podemos tener impresiones semejantes,
no tenemos precisamente la misma impresin. De modo que aquello que
llamamos yo, segn Hume, no es sino un haz de percepciones, una serie
de impresiones o ideas cuya unidad aquello que en ellas es igual y permanece no tiene ninguna impresin que le corresponda, por lo cual no
podemos tener conocimiento de eso que hemos llamado yo.
La idea de Dios ser analizada haciendo notar que lo que la forma
es la magnificacin de ciertas ideas que valoramos, como la bondad. Es
tambin la concepcin aumentada de ciertas capacidades humanas, por
ejemplo, la inteligencia, atribuida en grado sumo a Dios. No obstante,
no tenemos una intuicin que corresponda con aquella extrapolacin
que hemos hecho de ideas previas. De modo que no podemos afirmar la
existencia de Dios, sin poder tampoco negarla del todo, sino humildemente establecer que no es posible tener conocimiento de estos asuntos
por rebasar el mbito de la experiencia.
)')50')-65&5'*#,#-')5,#.#5&-5#-5/(#0,-&-535-.,.-5+/5
daban fundamento al racionalismo. Lo que David Hume llev a cabo fue
una crtica a la metafsica. Sin embargo debemos notar que no niega todo
aquello que critica, lo nico que hizo fue mostrar que estas ideas no constituan conocimiento porque no pertenecan al mbito de la experiencia,
que es en el que puede haber conocimiento. Habamos dicho al principio
que el empirismo se propona poner un lmite a la razn, y lo logra hacindole ver que no todos sus contenidos mentales pueden ser conocidos.
Pero, a pesar de las diferencias, podemos decir que ambas posturas comparten el espritu de la poca: una tendencia a romper con el dogmatismo,
sea el de la Edad Media o el del racionalismo, una preocupacin por el
conocimiento, sus posibilidades y sus lmites, y un inters cada vez mayor
por aquel que conoce, el ser humano. Este inters por aquel que conoce lo
0')-55'(,5*.(.5(5 ''(/&5(.5Bgmhj7gnfjC65+/#(5,'5
+/5 /5/'5+/#(5&)5-*,.55-/5-/)5)!'.#)85
171
Figura 5. Hume consider aquello

de impresiones diversas unidas por su semejanza
que se suceden unas a otras, a la manera
de los fotogramas de una pelcula.
http://cibernous.com/autores/hume/
index.html
En este link encontrars, adems de

informacin y textos de David Hume,
juegos que te permitirn reafirmar tu
conocimiento del empirismo.
E n la web
En la serie estadounidense de televisin

Lost (Desaparecidos) hay un personaje
llamado Desmond David Hume, lo que
bien podramos considerar un homenaje
al filsofo escocs, y una forma en la
que se mantiene presente en la cultura
popular del siglo XXI.

172
Glosario
Tema 3
Conoce el sistema
Tema 4
Identica la losofa hegeliana

como el lugar en que la
historia humana es pensada
Tema 5
sustancia (realidad), sino que el mundo todo lo

exterior al yo era derivado de este. Dicha postura, caracterstica del idealismo psicolgico, heredero del racionalismo, concibe el conocimiento
como representacin en el sentido de que todo lo
que un objeto puede ser o es est ya en el concepto, y el este, por supuesto, est en y es del yo.
(.65 (5 &5 *,.)5 &&')5 ^ /.#(5 &5
Idealismo de la Crtica de la razn pura, demostrar que el yo no puede ser anterior al objeto
de conocimiento, que el mundo no es una derivacin o un contenido de sus estados mentales. Para Kant, el yo es la forma que relaciona
las impresiones percibidas con las categoras del
entendimiento las categoras las explicaremos
ms adelante, es la forma que da unidad a una
relacin, para que dicha relacin se pueda entender como conocimiento. Adems, y sobre todo,
para el filsofo de Knigsberg el conocimiento
comienza con la experiencia, de tal manera que
el concepto tiene siempre una orientacin emprica, una intuicin que lo colma.
st-editorial.com
Idealismo psicolgico. #ORRIENTElLOSlCAQUEENTIENDELOPSICOLGICODEMANERASUSTANCIALPOREJEMPLOELhYOv

como una sustancia de la realidad.
El tema que aqu nos corresponde tratar representa una etapa madura de la llamada Modernidad observa el infogrfico y tiene mltiples
y complejos antecedentes que, debido a la extensin, no podremos abarcar. Uno de ellos es
la polmica entre racionalismo y empirismo, que
0#')-5(5&)-5.'-5g535h85&&50#')-5)-5#'*),tantes figuras: Descartes y Hume, los ms importantes representantes del racionalismo y del
empirismo, respectivamente.
La obra de Immanuel Kant tiene un carcter
sistemtico y abarca temas como la poltica y la
moral en textos como Qu es la Ilustracin?,
adems de casi la totalidad de la reflexin filosfica, desde la metafsica y la epistemologa, en
obras como la Crtica de la razn pura.
Es difcil ubicar a Kant en alguna de las dos
corrientes empirismo y racionalismo. Dos polmicas podrn explicitar esta dificultad.
Primera polmica: Kant con George Berkeley. Geor!5 ,%&35 Bglnk7gmkiC65 &-) )5 ,#.(#)5 &5
siglo xviii, sostena que el yo no era solo la nica
)')5.)5),65-#(5#'*),.,5-/5!,)55-.,#(5)5-/5-*.)5^#(# ,(._5)(5&55
mundo que la rodea, la Crtica de la razn pura tiene un contexto histrico. Uno de los
aspectos ms importantes para realizar una buena lectura del texto es el desarrollo de la
fsica matemtica. Investiga cules fueron y en qu consistieron los avances cientficos de
Galileo, Kepler y Newton. Anota en tu cuaderno un breve resumen de informacin que
hayas encontrado.

Tema 2
El ideal de la Ilustracin fue la razn

y la ciencia para mejorar la sociedad.
1789 fue el ao de la Revolucin

francesa, el cambio poltico ms
importante del siglo en Europa.
La segunda:
la Revolucin francesa y la Ilustracin
st-editorial.com
173
Glosario
Figura 6. Kant se inspir en el hallazgo de Coprnico

para girar el esquema tradicional del conocimiento en
el que el sujeto se mova alrededor del objeto y cumpla
un papel pasivo y receptivo. El sujeto, segn Kant, no
solo tiene un papel activo, sino que solo puede conocer
lo que l mismo pone en la experiencia.
Sensualista. #ORRIENTElLOSlCAQUECONSTRUYEELCONOCIMIENTOAPARTIRDELASSENSACIONESYQUENIEGAELCARCTER
UNIVERSALDELMISMOQUEPUEDEOBTENERPORLARAZN
conocimiento solo puede aspirar a un carcter de probabilidad.

Por ejemplo, la ley de la causalidad, para Hume y para casi todo
el empirismo, provena de la experiencia, pues al ver repetidas
veces que un fenmeno ocurre de la misma manera la noche
sigue al da, los cuerpos tienen ciertos comportamientos habituales, las acciones crean reacciones, etc., nosotros asociamos
impresiones y establecemos una impresin anterior a otra y as
sucesivamente. De tal manera que el yo es entendido como un
conglomerado de percepciones. Ahora, aunque Kant acept
+/5/'5&)5^-*,.5&5-/)5)!'.#)_5@&5^-/)_5)')5
la idea no comprobada, y lo dogmtico como lo no criticado,
el filsofo alemn no aceptaba ni que el yo solo sea una reunin
de percepciones, ni que el conocimiento de la naturaleza solo
pueda aspirar a un carcter probable. Para Kant, el conocimiento
cientfico de la naturaleza tena un carcter necesario, y el yo
lneas arriba ya mencionamos cmo lo entiende Kant era una
forma que organizaba las impresiones, las refera a conceptos
de una manera necesaria y no solo probable.
Segunda polmica: Kant con Hume. Para la tradicin sensualista el
Este lsofo alemn nacido en

Knisberg representa tanto a la
Ilustracin (Siglo de las Luces),
como al idealismo trascendental.
Immanuel
Kant y su Crtica de la razn pura constituyen una etapa madura
Im
de
d la llamada Modernidad.
En ambas etapas se aborda el papel protagnico que va asumiendo la razn

y el sujeto del conocimiento, el ciudadano y la accin poltica.
Martn Lutero: monje catlico

agustino alemn, fundador
de la Reforma Protestante. Critic
los errores de la Iglesia que estaba
atesorando bienes materiales
y buscaba el poder terrenal.
La primera:
el Protestantismo y su crtica a la Iglesia.
La Modernidad concepto losco, historiogrco y sociolgico, que se dene como el proyecto de imponer la razn
como norma trascendental a la sociedad podemos dividirla en dos etapas complementarias:
La Modernidad
INFOGRFICO 1

174
Glosario
BLOQUE 5
Antes de la llamada revolucin copernicana,

los juicios solo podan combinarse de dos maneras: juicios analticos a priori y juicios sintticos
a posteriori. Solo la del conocimiento matemtico
La segunda clasificacin que Kant utiliz

consisti en la verdad que los juicios pueden tener, segn este criterio hay dos tipos de juicios:
juicios a priori y juicios a posteriori.
Juicios a priori. Son aquellos juicios cuya verdad
es necesaria y tienen el carcter de ser previos e
independientes de la experiencia.
Por ejemplo: La distancia ms corta entre dos
puntos cualesquiera es una lnea recta. Dicho
enunciado es necesariamente verdadero y no requiere de la experiencia para serlo.
Juicios a posteriori. Son aquellos juicios cuya verdad es contingente y tienen el carcter de ser posteriores y dependientes de la experiencia.
Por ejemplo: La culpa es un sntoma comn en
las mujeres violadas. Dicho enunciado tiene
excepciones y adems solo puede ser verdadero
despus de la experiencia, una vez que se ha
observado que la mayora de los casos cumplen
con un patrn.
propiedad que ya estaba en el concepto del sujeto. Por ejemplo: Todos los tringulos tienen
tres ngulos. El concepto tres ngulos est
contenido en el concepto tringulo, de tal manera que los juicios analticos no ofrecen conocimiento nuevo, sino que al analizar conceptos, los
explican. Estos juicios son los que tradicionalmente han conformado a la matemtica.
Juicios sintticos. Son aquellos juicios en los
que el predicado atribuye una propiedad que no
estaba en el concepto del sujeto. Por ejemplo:
Los gatos son mascotas. El concepto mascota no se encuentra en el concepto gatos, sino
que se lo atribuye. Los juicios sintticos ofrecen
nuevos conocimientos.
st-editorial.com
Lata. $ISCURSOOCONVERSACINFASTIDIOSA
Contingente. Modalidad de los juicios que son o pueden ser de otra manera. Que no son necesarios o que no
poseen necesidad alguna.
Por lo anteriormente desarrollado podemos

decir, de una manera lata quizs, que Kant se
ubica entre el racionalismo y el empirismo, y
tal vez est ms cercano del racionalismo por
&5**&5+/5-'*5&5,4(5(5-/5-#-.'85
Pero para entender este papel es necesario hablar
5&5&&'5^0)&/#(5)*,(#(_5&5)nocimiento. Kant deca en la Introduccin de
la Crtica de la razn pura que el conocimiento
la relacin entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido, antes de su revolucin, se
haba concebido como un proceso unilateral, lo
cual quera decir que el sujeto reciba la informacin del objeto, la organizaba y haca una representacin de este. El sujeto mantena un papel
pasivo, consistente en reflejar, lo mejor que pudiera, al objeto. Kant afirmaba que esta concepcin era incorrecta, que el sujeto tena un papel
activo, el cual consista en lo que el sujeto pona
en la experiencia, los aspectos bajo los cuales un
fenmeno se poda entender como objeto de conocimiento. Esto es lo que Kant entenda por
^0)&/#(5)*,(#(_8
Antes de comenzar a explicar la estructura
de la Crtica de la razn pura, es menester anotar
un par de cosas. La primera tiene que ver con el
mtodo que Kant sigui en la construccin del
texto, el mtodo trascendental. Por trascendental vamos a entender el conocimiento pero no
en el sentido de que trate de objetos, sino en el
modo que tenemos de conocer a esos objetos,
siendo este conocimiento a priori, lo que es lo
mismo, previo e independiente de la experiencia.
La segunda cosa que diremos consiste en las dos
clasificaciones que utiliz Kant para con los juicios. La primera clasificacin se refiere a los tipos de relacin que un sujeto puede entablar con
su predicado, existiendo dos tipos de relaciones:
juicios analticos y juicios sintticos.
Juicios analticos. Son aquellos juicios en los que
el predicado explica al sujeto manifiesta una
Acude a alguna biblioteca, por ejemplo la de tu escuela, e investiga qu se entenda por yo en la Modernidad, o sea, qu entenda la psicologa de esa poca por yo. Compara los resultados de tu investigacin con lo que hoy se entiende por yo, teniendo en cuenta que este concepto tiene una herencia
freudiana y psicoanaltica. Anota en tu cuaderno un breve resumen de lo investigado.
st-editorial.com
Establecido el contexto y las nociones ms importantes de la Crtica de la razn

pura, podemos desarrollar la estructura del texto.
Esttica trascendental. Es la primera parte y trata de las intuiciones puras de la sensibilidad. Por intuiciones debemos entender la manera bsica en que un sujeto se
relaciona con el mundo; por puras entendemos que las intuiciones de las que aqu
tratamos estn vacas de contenido emprico son puras formas; finalmente, por
sensibilidad, lo que tradicionalmente se entiende es lo referido a la sensaciones, a lo
que se puede sentir y se puede experimentar.
,5(.5"35)-5 ),'-5*/,-55&5-(-##&#95&5-*#)535&5.#'*)85),mos que esto lo debemos entender bajo el enfoque del mtodo trascendental y de
la revolucin copernicana. Entonces, el espacio y el tiempo son las formas que el
sujeto pone en la experiencia, o sea, el marco en el cosas pueden experimentarse y
ser conocidas. Aqu, Kant pretenda mostrar la posibilidad de los juicios sintticos
a priori en la matemtica.
5. Miguel Hidalgo es el padre de la patria.
aspecto.
4. No es posible que algo sea verdadero y falso al mismo tiempo y bajo el mismo
3. Todos los cuerpos son extensos.
prximo presidente de Mxico.
2. Es probable que, debido a la informacin recaudada, Enrique Pea Nieto sea el
1. Los cuadrados tienen cuatro lados.
De los siguientes juicios expresa, segn la clasicacin kantiana lneas arriba descrita, qu tipo de juicios son.
gozaba de un carcter universal y necesario, mientras que las ciencias que tienen como
objeto la naturaleza tenan un conocimiento contingente y dependiente de la experiencia. Ahora, toda la Crtica de la razn pura puede entenderse como la justificacin
de que los juicios sintticos a priori sean posibles y que el conocimiento que tenemos
de la naturaleza pueda tener el carcter de necesario e independiente de la experiencia. En pocas palabras, lo que Kant intent hacer fue mostrar la validez de la fsica
matemtica: el carcter necesario y universal que tienen teoras como la newtoniana.
175
La actualidad del pensamiento kantiano es visible. Apenas

unas pocas dcadas atrs la
fsica destac el papel que el
sujeto de conocimiento cumple en el proceso cognitivo,
y muchas de estas observaciones consisten en confirmar
que el sujeto puede conocer lo
que el pone en la experiencia.

176
Glosario
actividad grupal
Reunidos en parejas y de acuerdo con las distinciones anteriormente hechas, traten

de desarrollar la diferencia entre lo que podemos entender por pensamiento y lo
que podemos entender por conocimiento. Es lo mismo? Si no, cul es la diferencia? Discutan las respuestas y elaboren en conjunto un comentario en sus respectivos
cuadernos de clase.
-.-5 gh5 .!),-5 -.(5 --5 (5 &-5 -,,)&&-5 *),5 ,#-..&-65 *,)5 -5
diferencian por el punto de vista que ambos filsofos tienen. Mientras que para
Aristteles las categoras lgicas tenan que ver con la estructura fundamental
del conocimiento, para Kant las categoras tenan que ver con lo que hace posible
nuestro conocimiento. En esta segunda parte Kant intent mostrar uno de los
grandes objetivos de la Crtica de la razn pura: la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la fsica.
Dialctica trascendental. Aborda otro de los grandes hilos conductores del texto no
dicho hasta ahora: por medio de un anlisis crtico, saber si la metafsica puede o
no aspirar a ser ciencia en el mismo sentido que la fsica o la matemtica lo son.
Si las intuiciones puras de la sensibilidad junto con las categoras noten aqu la
unin entre empirismo y racionalismo, entre la razn como facultad de conocer y la
sensibilidad como medio de recibir datos de la naturaleza establecen los principios
y los lmites de nuestro conocimiento, cmo podramos decir que algo como Dios,
el alma y el mundo, objetos por excelencia de la reflexin metafsica, puedan ser
objetos de conocimiento? Dios, el alma y el mundo, entendiendo por esta ltima
nocin algo como la totalidad de las experiencias, rebasan los lmites que la propia
razn se ha impuesto a s misma. Kant aceptar la metafsica como tendencia natural, como la tendencia que el ser humano presenta al preguntarse por su ser y por
su origen; pero no aceptar a la metafsica como ciencia, como una disciplina que
pueda dar cuenta de su objeto de estudio, pues, en estricto sentido, solo podemos
conocer fenmenos aquellos seres que puedan ser enmarcados en el espacio y en
el tiempo y ser entendidos bajo el marco de las categoras del entendimiento. A
todo aquello que se encuentra ms all esto significa el prefijo griego meta, y el
filsofo alemn lo llama nomeno, la razn no puede dar cuenta aunque hasta all
la lleve su impulso.
Analtica trascendental. Analiza la facultad del entendimiento, facultad que se define

por la capacidad de juzgar y relacionar conceptos. En la analtica, Kant tambin
pretenda mostrar el papel activo del sujeto que conoce ya no desde la sensibilidad,
sino desde el mbito conceptual o categorial. Las intuiciones de la sensibilidad
deben referirse a conceptos para que el conocimiento se produzca y las impresiones
que recibimos de la experiencia deben apelar a categoras para su correcta organiza#(85)( ),'5&5&-) )55(#!-,!5"35gh5.!),-65#0##-5-!(9
R5 5(.#95.).&#65*&/,&#535&5/(#8
R5 5/&#95,&#65(!#(535&#'#.#(8
R5 5,&#(95-/-.(#65/-&#535,#*,)#8
R5 &5'))95*)-##&#652#-.(#535(-#85
st-editorial.com
Fenmeno. 5NIDADQUECONFORMANLASINTUICIONESLOSCONCEPTOSYELOBJETODECONOCIMIENTODEACUERDOALOQUE

podemos conocer.
Nomeno. 4ODOAQUELLOQUETRASCIENDELASPOSIBILIDADESEPISTEMOLGICASCONLASQUECONTAMOSPARACONOCERALGO
!QUELASPECTODELAREALIDADQUEAUNQUEINTUIMOSNOPODEMOSCONOCER
[Profesor Martillo:
De esta manera,
mis queridos
alumnos, ha
quedado claro
lo que la razn
puede y no puede
conocer. Dejad
por ello de seguir
diciendo que la
metafsica es una
FLHQFLD]
Figura 7. La teora cientca

newtoniana fue el ideal que Kant
estableci en losofa. La losofa,
en tanto que aspiracin a conocimiento cientco, debe ser capaz
de regular sus pretensiones y saber
si su objeto de estudio es o no un
objeto de conocimiento. El artista
escocs Eduardo Paolozzi realiz
esta escultura basada en el cuadro
Newton de William Blake.
BLOQUE 5
Conoce el sistema
Tema 4

Tema 5
Figura 8. El romanticismo alemn tuvo gran inuencia en

el pensamiento hegeliano.
st-editorial.com
Romanticismo.-OVIMIENTOARTSTICODElNALESDELSIGLOXVIIYPRINCIPIOSDELXIXCUYACARACTERSTICAPRINCIPALES
APELARALOSSENTIMIENTOSPORSOBRELARAZNYLACIENCIA
Idealismo-OVIMIENTOlLOSlCOQUESURGIEN!LEMANIAYPUGNPORENTENDERALMUNDOYSUSMANIFESTACIONES
APARTIRDELCONOCIMIENTODELSUJETO0ARALOSREPRESENTANTESDEESTACORRIENTEESELSERHUMANOQUIENECHANDO
mano de su aparato psquico, puede acceder a una parte de la realidad.
Para muchos historiadores de la filosofa, el pensamiento hegeliano es la cumbre de la reflexin

en la tradicin occidental. Las grandes preguntas
que haban asombrado a los seres humanos desde
el espritu griego, habran llegado a un sistema en
el cual la racionalidad se haba situado en el lugar ms alto, al punto de convertirla en el garante
de la realidad misma. Es momento de entender
cmo funciona este sistema lleno de totalidades.
&5 &-) )5 &'(5 8885 !&5 Bgmmf7
gnigC5 -5 )()#)5 )')5 &5 *,#(#*&5 /.),5 &5
idealismo absoluto. En su extensa obra, este autor revisa toda la historia del pensamiento occidental con el objetivo de crear un sistema que
rena todas las expresiones filosficas en una estructura de pensamiento totalizadora.
Lo primero que se debe subrayar es el hecho
de que en Hegel se encuentran dos formas de
pensar importantes de esa poca, por un lado el
romanticismo y por el otro el idealismo, que en su
vertiente alemana haba tenido como principal
representante a Kant.
()55&)-5*)-./&)-5*,#(#*&-5(5&5-#-.'5&)-)5"!&#()5-&5+/5^.))5&)5
racional es real y todo lo real es racional. Una metfora que explica este razonamiento
es aquella que nos indica a manera de pregunta: Si en un bosque cae un rbol y nadie lo
escucha, an as hace ruido? Qu opinin te merece esta metfora? Toma una postura y
.&)5)(5./-5)'*,)-8
Tema 3
177
Glosario
178
[Profesor Martillo: Con Hegel la

ORVRItDOOHJDDVXQ$SDUWLUGH
HQWRQFHVQRVHKDUiVLQRORVRItD
VREUHODORVRItD]
[DJ. Skeptikon: Todo lo real
es racional y todo lo racional es
real? Ser?]
[Profesor Martillo:
(YLGHQWHPHQWHVHxRU2GtJDPH
una sola cosa que exista y nunca
haya sido pensada.]
Figura 9. El mtodo losco de Hegel es la dialctica.
BLOQUE 5
st-editorial.com
Tercera parte: ciencia del ser humano. La constituye una filosofa

del espritu y lo que se analizar es la forma en la que la idea
,!,-55-5'#-'5-*/-55,)(#&#,-5)(5-/52.,45-.bleciendo una autoconciencia. Esta quiz sea la parte ms importante en la obra del filsofo alemn, y se divide en:
Segunda parte: ciencia de la materia. Se desarrolla a partir de una

filosofa de la naturaleza. Esta parte se encargar de estudiar a
la idea en relacin con lo otro, en los procesos por medio de los
/&-5&5#5-5"52.,5*,5-5'#-'85-5*,.-5(5&-5+/5
se divide esta filosofa de la naturaleza son:
R5 5'(#8
R5 5 -#85
R5 5 -#5),!(#85
Para Kant era posible conocer los fenmenos siempre y cuando estemos pendientes del hecho de que, en tanto seres humanos, poseemos atributos limitados. A partir de las formas puras
del entendimiento tenemos acceso a una parte de la realidad los
fenmenos, pero nos est vedada otra los nomenos, o cosas en s. Esta respuesta no es del todo satisfactoria para Hegel
quien critic este acercamiento, y aunque reconoci los avances
hechos por su maestro al estudio de la metafsica, ech a andar
un complejo sistema de entendimiento del mundo. Dado que
era imposible acceder por completo al mundo de las sustancias,
al universo de las pretendidas esencias cosa que relativizara por
completo al conocimiento, sera necesario poner atencin a las
relaciones que establecen los entes. La pregunta por la cosa en s,
da paso al cuestionamiento por el lugar que ocupan los entes y
su relacin con otros, algunos han llamado a esta postura relacionista. En este sentido, las esencias no seran sino la caracterstica
ms abstracta de algo que todo el tiempo presenta conexiones
con otros objetos, ideas, formas, etc. Para entender cmo funciona este sistema de relaciones es necesario, en primera instancia,
saber los postulados fundamentales del pensamiento hegeliano
y su idea de movimiento.
Una de las caractersticas fundamentales del pensamiento de
Hegel es tender continuamente a una totalizacin de los conceptos, desbancando los lmites tradicionales, con el objetivo de fun'(.,5&5),(55&5,&#85/()5(/-.,)5/.),5-&5
que todo lo real es racional y todo lo racional es real dio un
ejemplo de esta maximizacin de sus puntos de vista. Que lo real
sea racional no significaba otra cosa que aceptar que el pensamiento era el inicio y el fin de todo lo que podemos ser, construir,
fundamentar, etc. A este pensamiento que se mueve por la historia
de las determinaciones humanas, Hegel lo denomin idea, de ah
su caracterizacin en la historia de la filosofa como un idealista
absoluto. Hegel dividi su sistema en tres partes:
Primera parte: ciencia del pensamiento. Est constituida por una
lgica que estar dedicada al estudio de la idea en s y para s,
esto es, en tanto que intenta dar fundamento a las posibilidades
de existencia de los entes. Esta lgica que posee una fuerte carga
metafsica, se subdivide en:
R5 &5-./#)5&5-,8
R5 &5-./#)55&5-(#85
R5 &5-./#)5&5)(*.)8
st-editorial.com
E n la web
a
r
En el siglo XX el ser humano fue

responsable de una serie de
catstrofes que muchos autores relacionaron con la idea
misma del progreso. Con acciones tales como los genocidios,
las guerras y la devastacin
ecolgica, los seres humanos
nos hicimos conscientes de
que el mundo poda tener un
fin. Con estos acontecimientos
la fe extrema del pensamiento
hegeliano en el progreso se vio
puesta en duda.
www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/747.pdf
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/aproximacionahegel.html
179
En estas pginas podrs encontrar una introduccin al pensamiento de Hegel y el texto

integro de la Fenomenologa del Espritu, respectivamente.
Ahora bien, tanto las divisiones que nos propone Hegel, como las subdivisiones
que identifica, parecen estar subsumidas entre ellas, lo cual quiere decir que podemos encontrar entre ellas una relacin en la cual se van superando a lo largo del
tiempo. De ser esto as, estamos inmersos en una filosofa que se ancla en el paso
del tiempo, a la historia, a partir del movimiento. Entender este movimiento es el
segundo reto importante para la comprensin de nuestro autor.
.)'()5/(5.,##(5&)-5+/5*)')-5,-.,,5-5&)-5!,#!)-65!&5
reconoci que el movimiento propio de las cosas que son, es un movimiento dialcti)85)')5"')-50#-.)5)(5(.,#),#65&5#55#&.#5-/*)(5&52#-.(#55
dos o ms objetos, o incluso caractersticas de objetos, que en su relacin formaban o
daban paso a algo ms. La dialctica en Hegel conserva esas caractersticas. Nuestro
/.),5-&5+/5/(55&-5,.,-.#-5 /('(.&-55&-5)--5-5+/5(5-5
mismas portan su contradiccin. Si bien todo lo que nombramos, y ms aun, todo
aquello que denominamos con el verbo ser (el perro es blanco, los seres humanos
son mortales, etc.) posee una identidad, la apuesta hegeliana consiste en encontrar
en esa identidad una verdad que surge en su contradiccin inherente. Los entes as,
poseeran un ser pero de igual manera un no ser que les aparecera como su anttesis,
concepto que abajo desarrollaremos. La dialctica en Hegel toma la forma:
[Sr. Recto: Aunque Hegel dedique tanto esfuerzo al

problema del ser humano.]
[Qu?: Qu?]
[Sr. Recto: Efectivamente, para Hegel es imposible crear
un cdigo inamovible para la conducta humana que
designe qu es bueno y qu es malo.]
R5 (&#-#-5&5-*,#./5-/$.#0)5@)5#(#55&5#(.,#),#5"/'(@535)(-.595
una antropologa, dedicada al estudio del alma; una fenomenologa, dedicada al
anlisis de la conciencia, y una psicologa, que revisa las caractersticas del espritu.
R5 (&#-#-5&5-*,#./5)$.#0)5@)5#(#55&)5#(.,*,-)(&@5+/5-5#0#5(95
Derecho, moralidad y Estado;
R5 (&#-#-5&5-*,#./5-)&/.)5@)5#(#55&5/.))(#(#@5/3-5*,.-5-)(95
el arte la intuicin sensible, la religin la representacin y la filosofa la
formacin del concepto.

180
1. Compara la idea de la dialctica en los griegos con la dialctica hegeliana.

2. Menciona las partes del sistema hegeliano.
3. Investiga la idea del progreso en la modernidad y menciona sus principales caractersticas.
Realiza las siguientes actividades en tu cuaderno.
st-editorial.com
[Capitn Plemos:*UDQOyVRIRHVWH+HJHOVLQHPEDUJRDVXV
conceptos les falta fuerza. Pero no se preocupen, ya vendr un
discpulo suyo a concluir su obra.]
Una vez entendida la forma en la que los entes presentan movimiento, podemos entender de mejor manera la idea de Hegel en torno a la comprensin de la realidad como un conjunto de relaciones.
Negacin de la negacin
Sntesis
Por esta razn es que se debe avanzar un paso ms y ejercer el pensamiento

tambin sobre el no ser, esto es sobre la negacin. Aqu el punto importante
es ver cmo Hegel extrajo de esta segunda negacin, de esta oposicin, un
conocimiento nuevo. La negacin de la negacin, conocida en la literatura
especializada como Aufhebung, nos dar un nuevo concepto que, al haber
superado la contradiccin, amentar el conocimiento que de origen tenamos.
Esta superacin tambin se le conoce como devenir. En el movimiento propio
de la dialctica, las cosas devendrn de maneras distintas y complejas
acrecentando la informacin que tenemos del mundo. Ser, nada y devenir
sern la triada dialctica fundamental en el pensamiento hegeliano.
Negacin
Anttesis
En este momento se hace nfasis en lo que es, en el hecho de que algo denota su existencia
armndose de manera inmediata y constituye una identidad. Para Hegel la pregunta por el ser
es de tal forma inmediata, indeterminada e indiferente que nada se puede decir de l. Es tan
totalizadora su presencia que nos aparece como una forma vaca.
Al caer de forma tan rpida en el vaco, la pregunta por el no ser es lo que

acontece. Ya que hemos visto la consistencia tan voltil del ser, tenderemos
a relacionarlo con su contrario, que reconsidera el postulado principal a la
vez que le da ya un movimiento. Las cosas no son estticas y quietas, estas
nos presentan su cara anversa y en esta presentacin algo pasa que nos
hace reconsiderarlas desde su oposicin. Si ponemos atencin podemos ver
que tambin la negacin presenta su oposicin pues para decir que algo
no es debe ser siempre en referencia a algo que efectivamente es.
Armacin
Tesis
Tesis-Anttesis-Sntesis
INFOGRFICO 2
BLOQUE 5

Tema 5
pliegue conceptual lo constituye el espritu subjetivo. Este momento es el ms bsico y el primero

en el que el ser humano realiza un reconocimiento de su mundo. Unido de manera fuerte a lo que
suponen las sensaciones, el individuo se reconocer en esta situacin a la que Hegel denomina
alma como parte de una naturaleza definida por
fenmenos fsicos comunes tales como el medio
ambiente, su ubicacin en un territorio determinado, sus necesidades corporales, etc. Entonces,
como se puede pensar, en el reconocimiento de
todo aquello que no es l lo que es para s, se
juega un momento antittico de negacin que
har moverse al espritu a una nueva fase. Esta
nueva fase Hegel la denomin conciencia.
Espritu subjetivo. El primer momento de este des-
st-editorial.com
Conciencia#APACIDADDECONOCERSEASMISMOTANTOENLOPARTICULARCOMOENRELACINAUNENTORNO
[Sr. Recto: Esto de que el ser humano se reconoce a s mismo desde s

mismo no termina de gustarme.]
[Profesor Martillo:3RUVXSXHVWRTXHQR7~HUHVXQHJRPDQtDFRTXH
QHFHVLWDWRGRHOWLHPSRHOUHFRQRFLPLHQWRDMHQR]
)')5 ')-5 (.,#),'(.65 !&5 /.#&#45

conceptos no solo del idealismo trascendental
de Kant, sino tambin del romanticismo. A partir de los postulados de esta corriente artstica
podemos entender la tendencia hegeliana de
ubicar a la realidad y sus manifestaciones como
un viaje en el cual la totalidad de los fenmenos
devienen en la historia humana. Para Hegel la
idea de historia es muy importante pues en esta
podemos ver cmo es que el espritu ha realizado
una travesa que va de lo ms concreto a lo ms
abstracto. Para entender el lugar de la historia en
el pensamiento hegeliano es necesario recuperar
la parte del sistema denominado losofa del espritu y sus etapas que dialcticamente desplegarn las potencias de los seres humanos.
Segn Hegel, la historia de la humanidad y los diversos pueblos que la conforman, ha

avanzado progresivamente de manera que cada etapa deja atrs a la etapa anterior. Si vemos
as las cosas podemos entender que nuestra poca sera entonces la mejor que ha vivido el ser
humano. A la luz de los acontecimientos del siglo xx, las guerras mundiales, el holocausto, la
"',/(65.865?-.,-55/,)5)(5-.5,'#(>5#-.&)5)(5./-5)'*,)-8
Conoce el sistema
Tema 4
181
Glosario
Glosario
182
El ser humano reconoce su entorno, pero

agrega un nuevo conocimiento, el conocimiento de s. Sabiendo lo que es, avanza un
escaln ms. A partir de la relacin entre la
naturaleza que es para s y la conciencia
que ya le da una primera idea de lo que es en
s se teje otro momento superior que denomina espritu. Esta espiritualidad posibilitar la sntesis de lo real y lo racional en el
seno de su propio ser. A la conciencia de s
se sumarn acciones tales como la intuicin,
el recuerdo, la imaginacin y la libertad. En
el espritu subjetivo se realizar la primera
parte de la autoconciencia, concepto fundamental en el proyecto hegeliano.
Espritu objetivo. Hegel reconoce, sin embargo, que aun cuando el ser humano se ha
hecho consciente a cabalidad de su condicin interior, ah no puede terminar el movimiento del espritu. Es por eso que nos
insta a pensar en el trnsito necesario a otra
etapa de la filosofa del espritu que denomina espritu objetivo, el cual tiene como
principal caracterstica la comunidad de los
seres humanos. La sntesis interna la negacin de la negacin que ha desarrollado

el individuo a partir del espritu subjetivo
entra en contacto con otros seres humanos
que han desarrollado la misma accin. Este
contacto con el otro supone un movimiento que requiere de igual manera desplegarse dialcticamente. En primera instancia
aparecer en la figura del Derecho. La ley
ser el primer momento en el cual el ser
humano se relacionar con otros iguales a
partir de necesidades bsicas tales como el
enfrentamiento con la agreste naturaleza
o la necesidad de poseer ya sea un objeto,
/(5.,,#.),#)5)5#(&/-)55-5'#-')85/()5
esta fase queda establecida, da paso a una
homologacin de las normas entre los seres
humanos que la ven ya no como un conjunto de restricciones sino como la moralidad
de un pueblo. La moralidad entonces es un
estrato ms avanzado del espritu objetivo.
Siguiendo con este movimiento, la moralidad cristalizar en un mbito mayor que
Hegel denominar Estado.
Frederich Wilhelm Joseph von Schelling. Este importante filsofo alemn (1775-1854) fue
un contemporneo de Hegel. Iniciador de la corriente filosfica conocida como idealismo
absoluto. A lo largo de su obra, Schelling intent encontrar la forma de resolver las importantes dificultades establecidas por el trabajo de Kant. Entre sus principales obras destacan
El sistema del idealismo trascendental, Las edades del mundo y Cartas sobre la educacin
esttica del hombre.
Homologacin.0ONERENRELACINDESEMEJANZADOSCONCEPTOS
st-editorial.com
[Capitn Plemos:*HQLDOLGHD5HFRQRFHUDO(VWDGRFRPRIRUPDVXSHULRUGHODV
FROHFWLYLGDGHVKXPDQDVHVUHDYLYDUODSROtWLFD\MXVWLFDUVXVFDXVDV]
[Sr. Recto: Aun a costa de guerras civiles y de la muerte de miles de seres
humanos?]
[Capitn Plemos:(OQMXVWLFDORVPHGLRV4XpQROHtVWHHOEORTXHDQWHULRU"@
Figura 10. El alma es

un concepto central en
la losofa de Hegel. En
la gura, representacin
ritual del alma en
la cultura egipcia,
representada por un
genio protector o el doble
de cada individuo que
siempre le acompaaba.
etrato
BLOQUE 5
st-editorial.com
Occidente. 3EDICEDEUNCONJUNTODECULTURASUBICADASENLA%UROPACENTRO OCCIDENTAL,ABASEDEESTAS

CIVILIZACIONESTENDRAENCOMNSUHERENCIADELMUNDOHELNICO
183
Glosario
Figura 11. El espritu objetivo hace alusin a los

individuos en comunidad.
A principios del siglo XX el austriaco Sigmund Freud (1856-1939) cre la teora del psicoanlisis cuyo principal postulado es la existencia de un inconsciente que determina los
actos humanos. Freud ech mano de Hegel al caracterizar la bsqueda del ser humano por
acceder a partes internas de l que lo determinen.
Ser en el seguimiento de este concepto donde aparecer de

manera clara la idea de historia que nuestro autor concibe. En su
filosofa de la historia, el pensador alemn dict una frase que gui
su interpretacin de la temporalidad y el desarrollo del espritu en
ella. Hegel sostuvo que la historia universal se mova de Oriente
a Occidente. A lo que el filsofo se refera en ltima instancia es a
que han existido diversas formas de asociacin humana que han
sido desplazadas por otras y que al superarse avanzaron en el recorrido del espritu a una instancia mayor que se denomin espritu
absoluto.
China. Es el primer momento de este recorrido por las colectividades humanas. Para Hegel en la sociedad china arcaica podemos
encontrar algo como la infancia de las civilizaciones. En el Estado chino, que caracteriz como patriarcal y predominantemente
consanguneo, alcanz a ver los primeros rastros de la asociacin
*)&.#55&)-5-,-5"/'()-85"#(5-,5&5-*,#./5-)&/.)5/(5
instancia preconsciente del propio espritu.
India. El segundo momento fue la poca del despotismo aristcrata teocrtico propio de la civilizacin India. En la India, deca
Hegel, se avanzaba a un periodo de juventud, que haba dejado
.,-5&5#( (#5*,)*#55"#(65*,)5+/5()5-5)(-)&#55
forma definitiva.
Persia. En este seguimiento histrico, Hegel vea en Persia la bisagra que una Oriente con Occidente. La entrada en contacto de
las civilizaciones occidentales con esta cultura abrir una nueva
instancia de entendimiento del espritu objetivo.
Grecia. Esta etapa de juventud tiene su momento climtico en
Grecia. Hegel, gran admirador de la cultura griega, vio en el incipiente inicio de la democracia ateniense la consolidacin del
*,)3.)5&5-*,#./855)')5#(5-')-65&)-5#&-5!,#!)-5-5
consagran en el espritu latino.
Roma. Los romanos representarn una etapa ms avanzada pues
unen las ideas filosficas y polticas griegas con el espritu jurdico
propio, desarrollando una forma definitiva de leyes, pero tambin
de moralidad. El imperio romano ser la entrada en la adultez del
espritu objetivo.
Pensamiento cristiano. Una siguiente etapa de este desarrollo la ubica en el pensamiento cristiano, sobre todo en su variante protestante. Ser en el cristianismo donde el espritu sea consciente de que
en s mismo constituye la verdad del mundo, su estatus de realidad.

184
Figura 12. Segn Hegel, el arte es superado por otra

forma ms perfecta de realizacin intelectual que es
la religin.
http://www.luxdomini.com/_ap/especiales/
escritos/contenido1/cronologia_index.htm
http://www.civilopedia.com/
En estas pginas encontraras la historia de

algunas civilizaciones antiguas y una lnea del
tiempo que te ser til para entender el pensamiento hegeliano, respectivamente.
E n la web
BLOQUE 5
st-editorial.com
[Girasol: La religin desplazando al

arte? Pobre hombre este Hegel.]
Hegel finaliz el recorrido del espritu que ya ha pasado por

el momento subjetivo y por el espritu objetivo, con lo que l denomin el espritu absoluto. En este, el arte constitua un primer
momento de espiritualidad que daba cuenta de las manifestaciones de la propia realidad mientras la creaba.
En la religin, lo simblico del arte da paso a una conciencia
representativa que empata la revelacin con la forma misma del
mundo. La religin es superada por la filosofa que es la forma
ms alta del espritu absoluto. En la filosofa es por fin donde la
autorreconciliacin del espritu se da pues reconoce al fin que el
estatus de realidad del mundo no es sino una creacin del propio
devenir del espritu en sus diferentes estancias.
[DJ. Skeptikon: Infancia? Juventud?

Adultez? Vaya que Hegel estaba enamorado
GH2FFLGHQWH]
[Profesor Martillo: Te reto a que lo
FRQWUDGLJDV&XDQGRXQDFLYLOL]DFLyQPHQRU
ha superado los desarrollos del progreso de
2FFLGHQWH"]
[DJ. Skeptikon: Qu tal los mayas y los
iUDEHVHQHOFRQRFLPLHQWRPDWHPiWLFR"2ORV
YLNLQJRVHQORVGHVFXEULPLHQWRVJHRJUiFRV"
2TXL]iHOSXHEORMXGtRFRQVXGHVDUUROOR
ORVyFR"]
[Profesor Martillo:%DK]
Estado prusiano.5)')5&.#'5.*55-.5,),,#)5!&5()(.,5-/5*,)*#5-#./#(5*)&.#85)')5,-/&.)55&-5,0)luciones burguesas del siglo xviii, el Estado prusiano es la etapa

ms avanzada de este desarrollo del espritu pues ha alcanzado
un nivel de perfeccin y de reconciliacin que hace pensar que no
puede ya ser superado.
st-editorial.com
4. Cmo se relaciona la idea dialctica en los postulados del espritu objetivo?
185
del que no escapara absolutamente ningn fenmeno ya sea cultural o natural de la existencia del ser
humano. Si bien al principio el ser nos apareca como
algo vacio, despus de que el espritu ha recorrido sus
estaciones, ahora nos se nos presenta como un sistema
unificador que en el movimiento ha encontrado, tanto
el motor de su propio ser, como la forma en la que se
nos muestra.
3. Menciona y ofrece ejemplos de los elementos del espritu absoluto.
2. Explica el recorrido histrico del espritu objetivo.
1. Describe las caractersticas del espritu subjetivo.
Realiza las siguientes actividades.
)')5*)')-50,65&5&)-) 5"!&#(5()5-5-#()5
la lucha de la vida por comprenderse a s misma y accediendo a niveles cada vez mayores de racionalidad.
Lejos de ser el pensador burgus que la tradicin ha
caracterizado, Hegel fue un filosofo vitalista que no
aceptaba las consideraciones msticas o teolgicas que
haba heredado de la tradicin, sino que muy por el
contrario, intent crear un pensamiento totalizador

186
%MPIRISMO
Idea innata es
2.
b. aquella que no es una idea que se modique.

c. aquella que viene de la experiencia pero se vuelve universal en mi pensamiento.
externa.
st-editorial.com
a. aquella que se encuentra de manera necesaria en mi pensamiento y no viene de una fuente
Criterio de verdad es
a. una armacin verdadera.
b. a lo que se reere una armacin verdadera.
c. lo que me permite decir si una armacin es verdadera o falsa.
1.
II. Elige la opcin correcta.
nalismo, empirismo, ideas, ideas innatas, impresiones, criterio de verdad, razn, experiencia,
Dios, yo, mundo externo, conceptos universales.
I. Realiza un mapa conceptual (incluye los conectores) que vincule los siguientes conceptos: racio-
Autoevaluacin
1. Juicio analtico
2. Juicio sinttico
3. Juicio a priori
4. Juicio a posteriori
5. Juicio analtico a priori
6. Juicio sinttico a posteriori
7. Juicio sinttico a priori
IV. Dene las siguientes categoras.
hegeliano.
III. Dibuja en tu cuaderno un cuadro conceptual en el que estn incluidos los elementos del sistema
1. Representes el cogito ergo sum (pienso luego existo) de Descartes.

2. Ilustres el movimiento del espritu objetivo.
II. Elabora en tu cuaderno un collage donde:
2ACIONALISMO
1. Arma que hay ideas innatas.

2. Privilegia la experiencia como fuente de conocimiento.
3. Tiene plena conanza en la razn.
4. Emplea la duda metdica.
5. Arma que todos nuestros contenidos mentales son impresiones o idea
6. Critica los conceptos universales.
I. Escribe los siguientes enunciados en la columna que corresponda.
Heteroevaluacin
Evaluacin sumativa
Para Descartes Dios es

a. la garanta del mundo externo y las verdades matemticas.
b. un ser que castiga al ser humano.
c. solo una idea sin contenido.
Hume considera que la idea de causalidad
4.
5.
Postura losca con la que se ha relacionado a Hegel.

a. Empirismo
b. Coleccionismo
d. Relacionismo
e. Totemismo
Primera parte del sistema hegeliano.

a. Metafsica
b. Ontologa
c. Mecnica
d. Lgica
3.
4.
Fenomenologa
Arte
Filosofa del espritu
Filosofa de la naturaleza
Lgica
st-editorial.com
1.
2.
3.
4.
5
a. Fsica
b. Concepto
c. Antropologa
d. Espritu subjetivo
e. Espritu absoluto
Corriente losca de la cual se ve inuenciado Hegel.

a. Comunismo
b. Socialismo
c. Idealismo
d. Romanticismo
2.
V. Relaciona las columnas.
Corriente artstica de la cual se ve inuenciado Hegel.

a. Romanticismo
b. Neoclsico
c. Idealismo
d. Criticismo
1.
IV. Anota la letra que represente la palabra correcta.
1. Para Kant, es la metafsica una ciencia?, por qu?

2. Qu postura asume Kant frente al empirismo?
3. Qu postura asume Kant frente al racionalismo?
4. En qu consiste el mtodo trascendental?
5. Qu son el espacio y el tiempo para Kant? Desarrolla tu respuesta.
III. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno.
a. es una idea que no tiene una impresin correspondiente.

b. es una impresin.
c. debe ser eliminada por ser falsa.
Para el empirismo el yo es
a. un haz de percepciones.
b. la garanta del conocimiento.
c. una idea innata.
3.
187

Bloque 5
humana derivada
Bloque 6
Bloque 6
humana derivada
de la filosofa posmoderna
Analiza las consecuencias de la prdida

del fundamento en el marco del pensamiento
posmoderno; ubica las distintas manifestaciones
de este pensamiento en el mbito humano;
contrasta las concepciones de los lsofos
posmodernos con la realidad actual.
Actitudes y valores
s !CEPTAELCAMBIOHISTRICODELAMODERNIDAD
YPOSMODERNIDADCOMOPARTEDEUNFENMENOCCLICO
ms amplio.
s $IALOGACONSUSCOMPAEROSSOBRELOSVALORES
de la posmodernidad.
s !SUMEACTITUDESDEAUTOCRTICAQUELEPERMITEN
comprender fenmenos de su existencia.
Habilidades
s #OMPRENDELADIFERENCIAENTREMODERNIDAD
y posmodernidad.
s 3ITAELPROBLEMADELAPRDIDADEFUNDAMENTO
en el contexto de la poca denominada posmoderna.
s !NALIZACONDUCTASSOCIALESYCULTURALESQUEPODRAN
denominarse posmodernas.
s !NALIZALASIMPLICACIONESPERSONALESDELPENSAMIENTO
dbil.
s 2EmEXIONASOBREHECHOSDESUVIDACOTIDIANA
en el contexto posmoderno
190
Elabora un ensayo nal

SOBRELAINmUENCIADELASIDEAS
lLOSlCASENSUVIDA
Trabaja en grupos colaborativos

para elaborar una representacin
GRlCADONDEEXPRESEELIMPACTO
de las ideas posmodernas
ENALGNFENMENOSOCIAL
HISTRICOCULTURALORELIGIOSO

de la poca moderna
YLAPOSMODERNATOMANDO
como base las ideas de razn
INSTRUMENTALPROYECTOILUSTRADO
y pensamiento dbil.
Elabora un glosario
y un mapa conceptual sobre
ELPENSAMIENTODE(EIDEGGER
Participa en un debate
SOBRELAVALIDEZACTUAL
del pensamiento de Nietzsche.
Elabora un ensayo breve

sobre el impacto
de la posmodernidad en su
entorno prximo.
Evidencias
de aprendizaje
l ltimo bloque del libro est dedicado a estudiar la filosofa

producida en nuestra poca. Si bien an nos encontramos
sujetos a buena parte de las ideas generadas por la
con los que se puede

identicar
progreso
material
nociones de modernidad
y posmodernidad
pensamiento
dbil
st-editorial.com
ser para la muerte

existencia autntica
e inautntica
nihilismo
eterno retorno
superhombre
transmutacin
de los valores
razn
instrumental
sus conceptos criticados son
sus conceptos principales son
n de la
modernidad
Jean-Franois
Lyotard
sus temas y
problemas son
sus principales
temas y propuestas
tericas son
Gianni
Vattimo
heredan el pensamiento
nietzscheano
y heideggeriano
Martin
Heidegger
contina la lnea
de pensamiento
nietzscheana
Friedrich
Nietzsche
tiene sus bases en
Filosofa
posmoderna
modernidad, en los ltimos aos han surgido un grupo de pensadores

que al criticar su tradicin han puesto las bases para el desarrollo de un nuevo
pensamiento que rescate las problemticas actuales. Partiendo de los postulados
de Frederich Nietzsche, analizaremos la analtica existenciaria de Martin Heidegger
y entenderemos cules son las caractersticas principales del pensamiento
posmoderno en autores como Gianni Vatimo y Francois Lyotard.
Introduccin
Una de las caractersticas de la modernidad es la crtica a los gobiernos no

representativos y, por medio de ella, crear las condiciones necesarias para
el surgimiento y desarrollo de la democracia. Entre las siguientes opciones
cul representa una crtica a este tipo de gobiernos.
a. La Revolucin Industrial
b. El mercantilismo
c. La Revolucin Francesa
d. El comunismo
e. El liberalismo
Una caracterstica de la modernidad consiste en depurar la razn del pensamiento mgico y mtico. Sin embargo, una corriente losco-artstica cuestion esta exclusin en pleno siglo XIX. Cul fue?
a. El impresionismo
b. El idealismo
c. El pragmatismo
d. El empirismo lgico
e. El romanticismo
Uno de los ideales modernos consiste en explicar la realidad en trmino de

unidad, es decir, de un todo armnico en el que, por diversas maneras, la realidad entera entre. Qu corriente losca se dene por esta caracterstica?
a. El idealismo trascendental
b. El racionalismo
c. El empirismo
d. El romanticismo
e. El idealismo
Debido a mltiples sucesos histricos y cientcos, la losofa, en la poca

moderna, sustituy a la metafsica como reexin central, por la epistemologa. Dicho cambio tuvo que ver, entre otras cosas, con la reintroduccin
de los argumentos escpticos griegos por las coyunturas religiosas y cientcas. Qu lsofos representan este cambio?
a. Toms de Aquino
b. Avicena
c. Kant
d. Hume
e. Platn
2.
3.
4.
5.
st-editorial.com
Si la Ilustracin se dene por la educacin de los seres humanos y a su vez se

entiende que la educacin los vuelve libres, cules fueron los valores que
ms les preocuparon a los ilustrados inculcar en los seres humanos?
a. Libertad
b. Igualdad
c. Fraternidad
d. Altruismo
e. Compasin
1.
Subraya la o las respuestas correctas.
Conocimientos
Para comenzar...
Esboza alternativas
de pensamiento en contraste
con la realidad posmoderna.
191
Comprende su propia realidad

YALGUNASMANIFESTACIONES
CULTURALESDESDELAPERSPECTIVA
Compara las ideas de razn

INSTRUMENTALYRAZNPOSMODERNA
ASCOMOELFRACASODELPROYECTO
ilustrado.
Reexiona sobre la nocin

de pensamiento dbil y prdida de
fundamento como bases
de un fenmeno humano actual.
Analiza el pensamiento
DE(EIDEGGERCOMOPROMOTORDE
un orden existencial distinto
del considerado en la modernidad.
Estructura una opinin fundada

sobre el pensamiento
de Nietzsche como precursor
Contrasta los conceptos

DERIVADOSDELPENSAMIENTO
posmoderno con su realidad
cotidiana.
Indicadores
de desempeo
192
2. Redacten en sus cuadernos la opinin obtenida en consenso.
mentar a la poblacin ms pobre?
st-editorial.com
1. Reunidos en equipos discutan las siguientes cuestiones:

a. En verdad el ser humano tiene el mximo derecho de explotacin sobre la naturaleza?
b. Es aceptable la destruccin ecolgica de amplias reas del mundo con la justicacin de ali-
Realicen las siguientes actividades.
Actitudes y valores
4. Descartes:
3. Hume:
2. Kant:
1. Hegel:
Si la modernidad losca se caracteriza por haber hecho depender el conocimiento de la realidad

de un sujeto, qu sujeto proponen los siguientes lsofos modernos?
Habilidades
st-editorial.com
Calidad de la
colaboracin
Calidad de la
interaccin
Calidad de los
aportes
Aporta ideas,
elementos,
reexiones,
experiencias
y referencias
pertinentes
y oportunas.
Contribuye
activamente con el
trabajo del equipo
y potencia la toma
de decisiones
consensuadas.
Todos los miembros

del grupo aportan
elementos e ideas
Aporta ideas,
elementos,
reexiones,
experiencias
y referencias
pertinentes pero
poco oportunas.
Contribuye con
el trabajo de
todo el equipo
y participa en la
toma de decisiones
consensuadas.
Casi todos los

miembros del grupo
aportan elementos
e ideas vlidas y
relevantes.
Establece procesos
Establece procesos
de comunicacin
de comunicacin
efectivos y ecientes efectivos con todos
los estudiantes.
con todos los
La mayora de las
estudiantes. Todas
intervenciones
sus intervenciones
toman en cuenta los toman en cuenta los
aportes realizados
aportes realizados
por sus compaeros. por sus compaeros.
Contina.
No establece
procesos de
comunicacin con
sus compaeros.
Ninguna de sus
intervenciones toma
realizados por
los miembros del
equipo.
No aporta ideas,
elementos,
reexiones,
experiencias y
referencias. No
contribuye con el
trabajo de equipo y
no permite la toma
de decisiones.
Establece procesos
de comunicacin
muy poco efectivos
con sus compaeros.
Algunas de sus
intervenciones
toman en cuenta los
aportes realizados
por los miembros del
equipo.
Aporta ideas,
elementos,
reexiones,
experiencias y
referencias poco
pertinentes y
poco oportunas.
Contribuye muy
poco con el trabajo
del equipo y no
participa en la toma
de decisiones.
1
Ningn miembro
del grupo aporta
elementos e ideas
Algunos miembros
del grupo aportan
elementos e ideas
3
2
193
194
Insuciente
1 a 11 puntos
Suciente
12 a 14 puntos
Aspectos
AEVALUAR
Bueno
15 a 17 puntos
Excelente
Valoracin
20
18 a 20 puntos
Valor
Coherencia
y claridad
15
10
Faltan elementos
importantes para el
Se basa en pocas
experiencias y
conocimientos de
los miembros del
equipo.
El contenido
evidencia poca
reexin y anlisis
crtico sobre la
temtica.
La exposicin de
las ideas no es muy
clara y el contenido
solo permite
comprender algunas
tratada.
3
2
Desarrolla
parcialmente las
temticas sugeridas.
Se basa en las
experiencias y
conocimientos de
los miembros del
equipo.
El contenido
evidencia poca
reexin y anlisis
crtico sobre la
temtica.
Las ideas se exponen Las ideas se exponen
de manera lgica y
de manera lgica y
coherente.
coherente.
El contenido es
La claridad del
claro y permite
contenido es
comprender
excelente y permite
adecuadamente la
comprender
mayor parte de la
adecuadamente la
temtica tratada.
temtica tratada.
Presentacin nal Desarrolla

ampliamente las
del
temticas sugeridas.
contenido
Se basa en las
experiencias y
conocimientos de
los miembros del
equipo.
El contenido
evidencia reexin y
anlisis crtico sobre
la temtica.
Aspectos
AEVALUAR
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rbrica que aparece enseguida, evala la participacin de tus compaeros.
Coevaluacin

Autoevaluacin
as como sus consecuencias sociales.
2. El reto es organizar un debate en el que rescaten los aspectos determinantes de la idea de sujeto
de sujeto propia de la modernidad, o est disuelto en otro ente.
1. Reunidos en equipos investiguen por lo menos tres casos de culturas en las que no exista la idea
Reto
st-editorial.com
El contenido se
entiende con
dicultad, a causa de
falta de coherencia y
claridad
No desarrolla el
tema o no hay
evidencia de
reexin y anlisis
crtico.
Identica a Friedrich
Nietzsche como precursor
del pensamiento posmoderno
Reconoce los temas

loscos de Nietzsche
Tema 2
st-editorial.com
El filsofo alemn nacionalizado suizo, Friedrich Nietzsche (1844-1900), ocupa un lugar en

la historia de la filosofa. Por una parte, su obra
es asociada con una poca crtica con respecto a
la modernidad, y recibe el nombre de Pensador
de la Sospecha, junto con Marx (1818-1883) y
Freud. Sin embargo, aunque se reconozca una
posicin crtica, se advierte tambin una posicin moderna, una crtica parcial. Por otra parte,
a Nietzsche se le considera el primer pensador
posmoderno, pues mediante su crtica total logr
superar la modernidad y fundar una nueva poca
para la historia de la filosofa. Desde esta perspectiva, Nietzsche no es considerado como parte
de la modernidad, sino como su destructor y el
primer filsofo de la poca siguiente.
En este tema, ms all de defender una u otra
posicin, lo que intentamos mostrar es la poderosa influencia de Nietzsche en los pensadores
que le sucedieron y se inspiraron en su obra, tanto
para criticar a los filsofos modernos como para
separarse de ellos y fundar un nuevo momento en
la historia de la filosofa: la posmodernidad.
Rastrear la presencia de Nietzsche en el siglo
xx es algo complejo y complicado, por tal motivo solo mencionaremos las influencias ms importantes y reconocibles. Para darle claridad al
desarrollo, dividiremos la presencia de Nietzsche
en varias partes.
Contina...
La influencia de Nietzsche se manifiesta en

dos filsofos: Martin Heidegger (1889-1976) y
Hans-Georg Gadamer (1990-2002).
Martin Heidegger. En l se observa la presencia
del pensamiento de Nietzsche, de modo general,
en dos aspectos:
R5 5 #(.(#(5 +/5 ./0)5 #!!,5 5 ,/(#,65
de conjuntar, la perspectiva del ser, concepto
propio de la metafsica milenaria occidental
que parta de los presocrticos y culminaba en
Hegel, y la perspectiva del tiempo, en lugar
de la mirada metafsica que creaba siempre
dos aspectos: esencia y apariencia, verdad y
falsedad, inteligible-sensible, etc., volver al ser
temporal, observar al ser, pensar al ser.
R5 5.),55&50,5)')5/#(5)5)rrespondencia esto es, la teora tradicional
de la verdad sostiene que el lenguaje es un
medio transparente y neutral entre el intelecto y el mundo. Por el contrario, segn los
estudios de Heidegger, lejos de ser neutral, el
lenguaje es Gestell, es decir, un marco que, en
lugar de reflejar la cosas, las obliga a ser de
cierto modo. Por eso la metfora de la imposicin del intelecto y la sumisin de la cosa. Por
tanto, el lenguaje, en tanto racional a fortiori,
obliga a la cosa a ser racional.
Inuencia de Nietzsche
en los lsofos alemanes
195
existencialista de Martin Heidegger
Tema 3
Realiza un breve ensayo o reflexin sobre la relacin entre el pensamiento y la vida.

Pongamos por ejemplo una enfermedad crnica: el cncer. Qu relacin hay en el
enfermo entre sus padecimientos y sus pensamientos? Si crees que no la hay, desarrolla
las razones por las que crees eso.
Para comenzar...
Tema 1
196
Glosario
Busca en materiales contemporneos, por ejemplo pelculas actuales, libros, revistas, exposiciones artsticas, etc., manifestaciones en
las cuales no solo se encuentre una crtica a los valores preestablecidos, sino una propuesta de valores nuevos.
El nihilismo era el diagnstico que Nietzsche haca sobre Europa a finales del siglo xix como causa de su degeneracin. Este
concepto es entendido como una manera de ser segn la cual la
vida es negada por medio de actitudes que reprimen, coaccionan
y juzgan, apelando a instancias trascendentes como el bien, la pureza, la justicia, etc. Este es, de manera muy general, el rgimen de
influencia que tuvo Nietzsche sobre el siglo xx alemn.
Otra influencia, quizs ms general, la podemos encontrar en la

Escuela de Frankfurt y en uno de sus mximos representantes en
particular: Theodor Adorno (1903-1969).
Theodor Adorno. En los diversos desarrollos en los que llev a cabo
una crtica macro-poltica al aparato estatal, a sus instituciones
y funcionamiento, Adorno detect que una de las causas tanto
de la derrota de las fuerzas revolucionarias a mitad del siglo xx,
como de la supervivencia y sofisticacin del capitalismo, tena que
ver con el nihilismo que haba permeado toda Europa en su accionar poltico.
en la Escuela de Frankfurt
Gadamer solo se entiende desde la sospecha que Heidegger incorpora sobre el lenguaje, relativa a su papel como mediador en
el conocimiento, y tambin relativo al conocimiento, a la crtica
del ideal cientfico-epistemolgico moderno: el conocimiento
de la verdad. Desde que Nietzsche estableci que el sentido de
las cosas depende de fuerzas y es fragmentario, el papel parcial
e histrico del sujeto que conoce y el carcter no total de lo
conocido, desemboca en que el acto de conocimiento no puede
ser sino acto de interpretacin y evaluacin. Siendo el acto de
conocimiento una accin por medio de la cual se renen fragmentos sin entregarnos una totalidad, sino una pluralidad y se
entiende o se acta en y sobre un objeto; y el acto de interpretacin y evaluacin, un acto tambin, por medio del cual se crea
el sentido, pues no hay instancias preexistentes que definan a la
cosa sin antes interactuar con ella.
Hans-Georg Gadamer. En este filsofo podemos captar la presencia de Nietzsche y de Heidegger. El proyecto hermenutico de
st-editorial.com
Hermenutica.#ORRIENTElLOSlCAINAUGURADAPOR(EIDEGGERY'ADAMER$ESARROLLADAALOLARGODELSIGLOXX,
PIENSAALLENGUAJECOMOREALIDADPROBLEMTICACOMOUNOBJETODEESTUDIOAUTNOMOYNOCOMOFACULTADHUMANA
Pluralidad.$CESEDEUNTODOFORMADOPORPARTESDIFERENTESENTRESODICHODEOTRAMANERAUNTODOENELCUAL
SUPARTESNOSESUBYUGANAUNELEMENTOCOMNSINOQUESONPLURALES
Louis Althusser. Naci en Birmandreis, Argelia,

en 1918 y falleci en Pars en 1990. Fue filsofo, analista poltico y militante marxista. En
1980, durante un brote psictico, asesin a su
mujer ahorcndola mientras le daba un masaje.
Fue internado en el psiquitrico de Sainte-Anne
durante tres aos. Muri a consecuencia de una
insuficiencia cardiaca.
R etrato
Figura 1. Uno de los tantos bombardeos que los nazis

hicieron sobre Varsovia. La reexin sobre la destruccin y degeneracin de la razn por estos sucesos es
parte de la temtica que Adorno desarrolla.
A
r
BLOQUE 6
st-editorial.com
197
Glosario
El club de la pelea es una

pelcula inspirada en la crtica
a los valores tradicionales llevada a cabo por Nietzsche, y
en la que podemos observar
nuevos conceptos de dolor y
de fuerza.
Genealoga.-TODOENELQUESERASTREALAHISTORIADEUNAPRCTICAVALIOSAPARAMOSTRARSUORIGENABYECTO
Genealoga.-TODOENELQUESERASTREALAHISTORIADEUNAPRCTICAVALIOSAPARAMOSTRARSUORIGENABYECTO
Transmutacin.#AMBIOQUESEOPERAENTREDOSPRCTICASOEXTREMOS0OREJEMPLOINTERCAMBIARLAIDEADELBIEN
YLOQUEESTBAJOELLAPORLAIDEADELMALYLASPRCTICASQUEBAJOESTASEENCUENTRAN
En este sentido podemos observar que lo que la Escuela de Frankfurt retom de

Nietzsche y los franceses, representados en este caso por Foucault, fueron cosas
distintas. Mientras que Adorno us el concepto nihilismo y realiz una crtica estatal, Foucault retom el concepto fuerza y voluntad de poder y realiz una crtica
llamada micro-poltica.
Louis Althusser. Tambin podemos encontrar la influencia de Nietzsche en la crtica
que Althusser realiz del mtodo dialctico, consistente en el ocultamiento de un
motivo de dominacin el de la razn, al pretender establecer que la naturaleza
se comporta, en sus estructuras fundamentales, segn ciertos principios lgicos. Es
decir, en denunciar que bajo la actitud moderna, por ejemplo la de Galileo, quien
sostena que la naturaleza era comparable a frmulas matemticas posibles de descifrar e interpretar, hay una concepcin de razn como dominacin.
Gilles Deleuze. Por ltimo, tenemos a Deleuze, otro filsofo francs, en cuyo pensamiento encontramos mltiples conceptos de Nietzsche que participan en su propuesta filosfica.
R5 &5 #!/&5 +/5 )//&.65 &/45 )(##5 &5 *),5 )')5 ,&#)((.5 35 &)5 (tendi explcitamente como voluntad de poder y como una estructura que tena
dos caras: la afirmacin, el poder como afirmacin; y la negacin, el poder como
negacin. A su vez, entendi, como Nietzsche, que de esta estructura de la voluntad y del poder se derivaban dos aspectos: las fuerzas que afirman (la vida) y las
fuerzas que niegan (fuerzas reactivas, fuerzas conservadoras que niegan la vida).
R5 (.(#535",5&5#5(#.4-"(55+/5&5-(.#)5,5 ,!'(.,#)535()5
preexistente a las cosas.
R5 +/#,#55#.4-"65-#55'(,55'.))65&5#5&5'#)55*,-*tivas y la transmutacin. Por ejemplo, considerar a lo general desde lo particular y
considerar a lo particular desde lo general.
R5 ,55#.4-"5&5#5&5-,5)')50(#,6535&5#55&)5/()5)')5&)5
mltiple mltiples fragmentos de sentidos, mltiples fragmentos de fenmenos y todos reunidos sin ser disueltos en un conjunto que expresaba temporalmente al fenmeno.
En el siglo xx francs, son tres los filsofos que podemos identificar como nietzscheanos: Michel Foucault (1926-1984), Louis Althusser (1918-1990) y Gilles Deleuze (1925-1995).
Michel Foucault. En lo que a este filsofo respecta, podemos detectar la influencia de
Nietzsche en mltiples aspectos:
R5 &5'.))5 genealgico que us para hacer sus investigaciones sociolgicas de
instituciones en las cuales encontr el tpico resultado nietzscheano: lo que se
entenda como valor, por ejemplo, una cierta actitud sexual, moral, era en su
origen algo obsceno, reactivo, bajo e innoble.
R5 5)(-#,#(55&5*)&.#5)')5/(5-(,#)55(/(.,)55 /,4-65&5
consideracin de la prctica poltica desde el concepto nietzscheano de voluntad de poder.
R5 5)(-#,#(5&5*),5()5)')5*,.(#()&55/(5!,/*)5)5&-5"!mnica, por ejemplo, el Estado, sino una relacin o, mejor dicho, un relacionante
que crea oposiciones y encuentros, donde unos someten y otros son sometidos.
en los lsofos franceses
ADVIERTE LA CONDICIN HUMANA

DERIVADA DE LA FILOSOFA POSMODERNA
198
[Qu?: Gilles
'HOHX]H3RUQ
XQORVRIRLQWHUHVDQWH]
Gilles Deleuze. Heredero de

la tradicin heideggeriana,
el filosofo posmoderno, propone la desaparicin de la
subjetividad a partir de otra
consideracin del cuerpo. En
su texto Mil mesetas, hablar
del Cuerpo sin rganos, una
visin distinta para acercarse
a las relaciones entre el hombre y su mundo.
R etrato
BLOQUE 6
st-editorial.com
Despus de haber estudiado los lsofos pertenecientes a la Antigedad y a la Edad

Moderna, y haber visto que la historia de la losofa es un discurso que crea relaciones no solo cronolgicas, sino temporales, responde y justica tu respuesta: cules
son los lsofos y las propuestas a los que se enfrenta no solo el nietzscheanismo
sino la losofa posmoderna?
>'-6NHSWLNRQ0HSDUHFHPX\DUULHVJDGRGHFLUTXHOD
ORVRItDVHDRSXHGDVHUSROtWLFD/DORVRItDHVXQD
WHRUtDDORPXFKRXQDSUiFWLFDWHyULFDPLHQWUDVTXH
ODSROtWLFDHVXQDSUiFWLFDDORPXFKRXQDWHRUtDSUiFWLFD]
>3URI0DUWLOOR$VtPXFKDFKRVSRGHPRVHQWHQGHU
FyPRODORVRItDHQHOVLJORxx ha adquirido, por su
JUDQLQXHQFLDQLHW]VFKHDQDXQDQDWXUDOH]DSROtWLFD]
Reconoce los temas

loscos de Nietzsche
Tema 2
Tema 3
decir que para Nietzsche la naturaleza tena un

carcter autopoitico, y por ello esttico.
La naturaleza era concebida como un complejo de fuerzas, un encuentro de fuerzas que
provocaba nuevos seres y nuevas perspectivas.
Dicho encuentro lo encarnaban para Nietzsche la pareja Dioniso-Apolo, representando el
primero la absorcin en lo uno, en la unidad, la
no diferencia, y el segundo, la individualidad, las
formas, la diferencia. Hay que decir que antes
de tener un carcter opuesto, dicha pareja conceptual tena un carcter complementario y coreferente nunca una se presentaba sin la otra,
siempre Dioniso tras la mscara de Apolo, siempre Apolo ocultando a Dioniso, las mscaras
desplazndose de un extremo al otro.
Bajo este principio, en su origen, perteneciente a la tragedia griega, entenda el filsofo alemn el desenvolvimiento de lo real, su comportamiento. Una aclaracin ms: Nietzsche no fue
un pensador dialctico, no entenda a Dioniso
como el opuesto en el sentido de la negacin de
Apolo, ni viceversa. No haba ninguna superacin. Nietzsche mantuvo la tensin y era capaz
de desarrollar todo lo que estaba.
st-editorial.com
Dioniso.$IOSGRIEGOPROVENIENTEDE0ERSIAQUEREPRESENTALOINCONMENSURABLE$IOSDELVINOYDELEXCESO

Autopoitico.$CESEDEAQUELLOQUESECREAASMISMO%N.IETZSCHELANATURALEZATIENEESECARCTER
Apolo.$IOSOLMPICOQUEREPRESENTALAFORMAYELEQUILIBRIO%NESTESENTIDOESEL$IOSDELAARQUITECTURA
DELAESCULTURAYDECIERTAMSICA
Co-referente.$CESEDETRMINOSQUESERElERENUNOSALOSOTROS0OREJEMPLOELTRMINOBIENESREFERENTEALMAL
YELMALALBIEN3ONTRMINOSCO REFERENTES
Como pudimos observar en el tema anterior, la figura de Nietzsche es de singular importancia para
el desarrollo de la filosofa posterior. En este tema
nos dedicaremos a estudiar los conceptos ms importantes de su filosofa. Sin embargo, como todo
filsofo o pensador, tuvo influencias tanto de su
presente como de su pasado, como la filosofa de
Schopenhauer, la msica y las ideas de Wagner, el
romanticismo alemn, la tragedia griega, etc. Observa en el infogrfico 1 algunos aspectos que definieron la poca en la que vivi este gran pensador.
El estudio de la cultura griega fue un elemento
muy importante en el desarrollo de la propuesta
filosfica de Nietzsche. En una de sus primeras
obras, El Nacimiento de la Tragedia, hubo una presencia determinante del tema griego. En dicho
texto, aunque existi ya una postura crtica respecto a la subjetividad moderna, consistente en
mostrar la existencia de fuerzas que determinaban la funcin del yo, haba sin embargo rastros
de modernidad, como la figura de Dioniso, la cual
funcionaba como un fondo absorbente en el cual
se disolvan las individualidades y las diferencias.
Este papel de Dioniso, si recordamos, es el mismo
que el del apeiron para Anaximandro. Es menester
Contina...
199
Glosario
Identica a Heidegger como

antecedente de una concepcin
losca posmoderna
Tema 4
Enumera los valores que proponen las distintas religiones actuales, como el cristianismo
y el budismo. Una vez que hagas la lista comenta las similitudes y las diferencias.
Identica a Friedrich
Nietzsche como precursor
del pensamiento posmoderno
Tema 1
200
www.nietzscheana.com.ar/
Ingresa a esta pgina y descarga la obra completa de Nietzsche. Te sugerimos que tambin
participes en los foros de discusin sobre el filsofo.
E n la web
Reina Victoria de Inglaterra.
Anarquistas: el mayor logro de

la humanidad es la libertad y el
individuo.
Garibaldi entrando en Npoles.
Darwin: desarrollo gradual de

especies biolgicas superiores.
Caballera prusiana cargando

durante una batalla.
blece las diferencias entre los ms importantes poetas trgicos.

a. Sfocles
st-editorial.com
1. Busca en la literatura un ejemplo de la funcin del coro en la poesa trgica y esta-
El pensamiento de Nietzsche es plstico y autocrtico, con el paso del tiempo

abandonar estas categoras y desarrollar nuevas oposiciones, cada vez con menor
carcter metafsico y mayor carcter poltico. Veamos algunos de los principales
conceptos enseguida.
Positivismo, utilitarismo y darwinismo

se imponan al idealismo hegeliano.
Las ideas socialistas y anarquistas se
abran paso.
Filosofa
Gran Bretaa era la mxima

exponente con sus colonias en
Asia, frica y Australia.
Imperialismo y colonialismo
Unicacin de Italia (1870), Guerra

Franco-Prusiana (1870-1871),
Unicacin de Alemania (1871).
Nacionalismos
Europa se vio sacudida por

profundas convulsiones sociales en
las que se reclamaba la realizacin
de los ideales democrticos
(Revoluciones: 1831, 1841, 1871)
Poltica
La Modernidad concepto losco, historiogrco y sociolgico, que se dene como el proyecto de imponer la razn
como norma trascendental a la sociedad podemos dividirla en dos etapas complementarias:
La poca en que vivi Nietzsche
INFOGRFICO 1
BLOQUE 6
st-editorial.com
Los smbolos con los que Nietzsche represent al nihilismo, a lo

largo de su obra fueron el desierto, el camello y el asno. El primero
era el smbolo del espacio vaco; el segundo constitua el smbolo de
la carga, la carga acrtica, y el tercero representaba la no posesin de lo
cargado, el s que en el fondo era un no, la afirmacin espontnea.
En el tema anterior desarrollamos lo que era el nihilismo para Nietzsche

y cmo y por qu lo retom Adorno en su crtica al sistema capitalista.
Sin embargo, no mencionamos todo lo que para la filosofa de Nietzsche representaba; por esto, de manera breve, precisaremos estas implicaciones. Antes que todo, hay que sealar que el nihilismo perteneca al
triunfo de las fuerzas negativas o reactivas sobre las fuerzas afirmativas.
Histricamente se representa por la religin judaica y por el cristianismo
porque evaden el desafo de encontrar sentido en la vida terrenal.
El nihilismo puede resumirse como el no a la vida. Las fuerzas
reactivas pueden definirse como aquellas cuyo comportamiento se
basa en la adaptacin. Tambin, recordando que la forma a la que las
fuerzas se refieren y expresan es la voluntad de poder, el nihilismo es
la voluntad de nada, es la voluntad del poder, del dominio, el querer
imponerse.
Dos son las figuras con las que podemos representar el nihilismo en
la historia de la filosofa:
Scrates. Porque fue quien estableci conceptos universales para medir
y juzgar la vida, los cuales eran supuestamente preexistentes y eternos.
La modernidad. Porque no obstante su crtica a Dios y a los valores medievales eternos, el ser humano, con sus valores, fue quien reemplaz
a Dios, adquiriendo la misma funcin que este.
El nihilismo
c. Eurpides
b. Esquilo
Figura 2. Los ideales ascticos representaban

para Nietzsche una de las ms importantes
expresiones del nihilismo, de las fuerzas
reactivas contra la vida. En la gura, Cristo
crucicado, del artista espaol Diego Velzquez.
201

202
Glosario
st-editorial.com
El superhombre es un concepto que Nietzsche desarroll a travs de otros conceptos. El superhombre representaba las fuerzas afirmativas y la desaparicin del
nihilismo y de las fuerzas reactivas. Es tambin la imagen del momento posterior a
la crtica de los valores preestablecidos, es el momento de la creacin, el cual Nietzsche asociaba a la figura del nio, pues solo en l era capaz el olvido del rencor con
que la crtica fue posible, y la creacin de nuevos valores.
Es menester, para entender al superhombre, nombrar la ltima fase del nihilismo, a la cual representaron dos hombres, el ltimo hombre que es aquel que
quera extinguirse pasivamente y prefera una nada de voluntad que una voluntad
de nada. El otro, es el que quera perecer y deseaba su ocaso. Es en este momento
cuando la transmutacin de los valores comenz a ocurrir, pues en lo ms profundo
del nihilismo se manifestaba una voluntad que afirmaba su muerte, la nada. El superhombre solo poda ser el hijo de esta afirmacin, la derivacin o resultado de la
consumacin del nihilismo, el desarrollo de fuerzas afirmativas poiticas.
El superhombre
>'-6NHSWLNRQ(VSDUDGyMLFRTXHFRQFHSWRVFRPR
HO8QRSULPRUGLDORODVIXHU]DVFRPR$SROR\'LRQLVRFRQFHSWRVFRQFDUiFWHUPHWDItVLFRVHDQXWLOL]DGRVSDUDFULWLFDUDODPHWDItVLFD]
[Qui?: Qui?]
Para muchos de los filsofos posteriores, crticos, intrpretes y comentadores, el

eterno retorno es el concepto ms importante de la filosofa nietzscheana. Sin embargo, an hay varios malos entendidos acerca de este concepto, pues muchas veces
se ha concebido como una concepcin circular del tiempo en el que lo mismo
vuelve y vuelve a lo mismo. Adems, en este entendido, se ha credo que Nietzsche
no ha hecho sino tomar este pensamiento de las civilizaciones antiguas babilonias,
egipcias y griegas. No obstante, este concepto es genuinamente nietzscheano, pues
son dos las caractersticas que antiguamente, el tiempo, concebido como circular, no
tena. Ambas se basaban en el principio de seleccin.
Principio de seleccin del pensamiento. Solo retornaba lo que uno quera que retornara, o sea, Nietzsche conceba las prcticas presentes como prcticas eternas. Por
ejemplo, si yo fumo, la afirmacin sobre esta accin solo ser una afirmacin plena
cuando yo conciba esta accin como eterna, como repeticin.
Principio de seleccin del ser. Nietzsche estableci, y esto es polmico, que solo retornaba lo que tena carcter afirmativo, es decir, todo lo perteneciente a las fuerzas
reactivas, a la voluntad del poder y al nihilismo, desaparecan bajo esta concepcin
del ser y del tiempo. Cabe decir tambin que en la nocin de eterno retorno se
resumieron los ms importantes propsitos de la filosofa de Nietzsche: la conjuncin del ser y el devenir aos ms tarde, Heidegger escribir El ser y el tiempo y la
conjuncin del monismo con la diferencia, de la unidad con la diferencia.
El eterno retorno
Monismo.!QUELLAPOSTURAlLOSlCAQUESOSTIENEQUEHAYSOLOUNORIGENYUNASOLASUSTANCIA
www.slideshare.net/
guest666277/nietzsche1
Consulta esta pgina y observa los desarrollos de los principales conceptos de la filosofa
de Nietzsche.
E n la web
BLOQUE 6
mtodo genealgico, pues este mostraba que los

valores no tenan un carcter universal sino que
pertenecan a una poca, a una clase y a ciertas
fuerzas que los produjeron e hicieron posibles.
La transmutacin, referida al nihilismo, fue
el momento, por un lado ms profundo del nihilismo porque la nada se ha apoderado de
todo y por otro, el ltimo porque en esa casi
totalidad de la nada, paradjicamente, la nada
era lo nico que se poda afirmar, la muerte era
la nica afirmacin posible, la muerte como
afirmacin de la vida. Justo ah ocurra la transmutacin de los valores de las fuerzas reactivas
del nihilismo a los valores de las fuerzas afirmativas de la vida.
st-editorial.com
Univocismo.%SAQUELLADOCTRINAlLOSlCAPARALACUALELSERSEDICEENELMISMOSENTIDODETODOSLOSENTES
Realiza en tu cuaderno un ensayo de una cuartilla de las relaciones que, a travs de la lectura de este
tema, observas entre losofa y siologa (medicina), entre la accin de losofar y la accin de legislar.
La transmutacin de los valores ocup un lugar

central en la obra de Nietzsche e influy mucho
en la filosofa posterior. Podemos entender este
concepto primero, como un desplazamiento de
perspectivas; por ejemplo, cuando se est enfermo tener la perspectiva de la salud, y cuando se
est sano, tener la perspectiva de la enfermedad.
El desplazamiento de la perspectiva al estado
contrario es lo que hace posible que los conceptos se vuelvan intercambiables o digan algo que
antes no podan decir desde una perspectiva unvoca o univocista.
La transmutacin de los valores, en primera
instancia, estaba asociada y era lograda por el
La transmutacin de los valores
203
Glosario

204
Glosario
Reconoce los temas

loscos de Nietzsche

losca posmoderna
Tema 4
Contina...
Identica el pensamiento
de Gianni Vattimo
Tema 5
st-editorial.com
A pesar de que la filosofa haba avanzado

en varios temas y diversas vertientes, Martin
Heidegger haba olvidado la pregunta fundamental que daba constitucin al pensamiento y
esta interrogante tena que ver con el ser. Es por
eso que en su libro de 1927, El ser y el tiempo,
iniciaba planteando la pregunta que indagaba
en el sentido del ser.
Pero, a qu se podra referir Heidegger cuando a todas luces el pensamiento haba girado en
torno a lo que es y sus consecuencias (porque
recordemos que desde la polmica con Parmnides haba quedado claro que del no-ser no se
puede decir nada)? Lo que Heidegger intentaba
decirnos era que si nos detenamos cuidadosamente a analizar nuestros planteamientos, podramos ver que de alguna manera habamos
confundido el ser en su totalidad con la forma
en que este se mostraba en los entes. Esta idea
conocida tradicionalmente como diferencia ontolgica, nos hizo patente el hecho de que el acceso fundamental a lo que pretendamos que las
cosas eran, fue meramente un asunto ntico, que
poco tena que ver con las caractersticas del ser.
El ser se convirti en una instancia filosfica que
ntico.,ORELATIVOALENTEENSMISMO3EDICEDETODOAQUELLOQUENOSHACEFRENTEENLAEXISTENCIA
Figura 3. La Primera Guerra Mundial fue un acontecimiento

que inuy en el pensamiento existencialista.
Estamos a punto de concluir nuestro viaje por la

historia de la filosofa. Si bien hemos descubierto
formas importantsimas de pensar, tambin nos
hemos acercado a la historia de las sociedades
en distintos tiempos. Es momento de que nos
aproximemos a nuestra actualidad de la mano de
un pensador que revolucion la filosofa ponindonos a pensar sobre las posibilidades de entender la realidad de otra manera.
La filosofa existencialista es un referente fundamental para entender el pensamiento

del siglo xx. Hechos como la crisis de la razn, las guerras mundiales y el holocausto
pusieron en el debate intelectual el papel del ser humano ante s mismo y su sociedad.
Cul piensas que es la relacin entre la filosofa y la violencia humana?, crees que por
medio del pensamiento filosfico es posible entender de otra forma el contexto poltico
de la actualidad? Debate con tus compaeros.
Tema 3
Tema 2
st-editorial.com
205
Glosario
Figura 4. La luz es un referente importante

para la fenomenologa heideggeriana.
Exgesis.%XPLICACININTERPRETACIN
Existencialismo.%SCUELAlLOSlCADELSIGLO XXQUESEIDENTIlCAPORINDICARLASCARACTERSTICASDELAEXISTENCIA
SOBRELATRADICINENFOCADAENDISTINGUIRLOSELEMENTOSESENCIALESDELOSENTES
Plexo.$ELLATNplexusTEJIDOENTRELAZADO
Yecto.!RROJADO%NELPENSAMIENTOHEIDEGGERIANOLAIDEADEYECTOHACEREFERENCIAALAUBICACINDELhSERAHv
en un mundo lleno de posibilidades.
>6U5HFWRVHUDKt"TXpIRUPDWDQ
UDGLFDOGHVXSULPLUODHVHQFLDGHOVHU
KXPDQR]
Tan importante como la pregunta por el ser, es la pregunta por el que

pregunta.
Para Martin Heidegger exista un ente privilegiado que en su ser le va
este su ser, es decir, un ente que posea un estatus ontolgico inobjetable
de existencia. Este ente que la tradicin ha denominado sujeto, individuo,
persona o ser humano, Heidegger lo denomin ser ah o dasein. El ser
ah era un existenciario que daba cuenta de la situacin de este particular
ente en el mundo, esto era, que siempre se encontraba situado en un plexo de entes diversos, pero que a pesar de esto se hallaba en una direccin
determinada. Esta situacin del ser ah nos muestra un estado de yecto,
de posibilidad, aun en la ms terrible cotidianeidad.
Ser para la muerte
As, para poder investigar el ser, este filosofo, echando mano de su

maestro Edmund Husserl, propuso un mtodo el fenomenolgico, y
una teora de la exgesis del ser (hermenutica). El mtodo fenomenolgico para Heidegger consisti en estudiar aquellos fenmenos que podan
ser puestos a la luz. Iluminando las cosas mismas es como se llegar a
establecer un acceso con el ser. De igual forma, la filosofa existencialista
postular que la existencia precede a la esencia.
>6ULWD0RGXV3RQHQV Espera que

D~QYLHQHORPHMRU]
>'-6NHSWLNRQ2QWRWHRORJtD"
&XULRVDIRUPDGHOODPDUDODWUDGLFLyQORVyFDRFFLGHQWDO]
haba que descubrir si se quera llegar al fundamento de las cosas. Para

Heidegger la tradicin no haba hecho sino una onto-teologa: una lectura de cierta forma teolgica de los entes, pero no del ser.

206
Para Heidegger, el ser ah no se encontraba situado sin ms. No

era, como pensaba la tradicin, un sujeto que se encontrara en la
naturaleza como un testigo mudo y distante que deba dominarla.
El ser ah era siempre un ser en el mundo. La idea de mundo
para esta filosofa no se encontraba separada de las acciones del ser
ah. Ontolgicamente se encontraban juntos, o como dira nuestro
autor cabe a, es decir, fundamentalmente entrecruzados. Toda la
existencia del ser ah no se entenda sin tomar en cuenta que no
hay diferencia entre lo que es y el conjunto de entes que lo rodeaban. Con esta idea, Heidegger no solo transformaba el concepto
mundo sino la forma en la que se entenda la realidad. El espacio,
por ejemplo, no aparecera ya como en la tradicin matemtica un
ente extenso y medible, sino como la posibilidad del ser ah de
construir todo el sistema de referentes y significaciones.
En El ser y el tiempo, el filosofo alemn dejaba claro que el ser
ah espacializaba segn su necesidad de estar en un mundo determinado. Por ejemplo, nuestro autor sealaba que en los pueblos
medievales europeos, las iglesias se encontraban orientadas hacia
el oriente, por donde el sol sale. Los cementerios por su parte,
estaban situados hacia el poniente, haciendo clara referencia al
atardecer y el finalizar del da. Recorriendo sus caminos, afirmaba
Heidegger, el ser ah creaba su mundo y su espacio ms all de la
frialdad de los vectores matemticos postulados por la tradicin.
A lo largo de su obra, Heidegger fue postulando una serie de existenciarios que intentaban dar cuenta del ser ah y su relacin con
el ser en general. Uno de ellos era, sin duda, el ser para la muerte.
Como habamos dicho, el ser ah era un ser abierto a la posibilidad, un ser posible. Una de esas posibilidades, la ms radical, era la
muerte. La finitud era para el ser ah su objeto ms preciado de
comprensin. Si para la tradicin la respuesta a la pregunta cul
es la diferencia especfica del ser humano?, haba sido que era un
ser racional, para Heidegger era claro que la diferencia del ser
ah sobre otros entes era la finitud: el ser humano era el ente que
saba que morira. Ante esta difcil tarea, Heidegger elabor un
planteamiento acerca de la muerte y sus significados.
El ser ah, a decir de nuestro autor, tena una caracterstica fundamental, siempre se encontraba en una cotidianeidad. Su vida, sus relaciones, la forma en la que se desplegaba en el escenario de la realidad,
le impeda realizar preguntas importantes o siquiera darse cuenta de
lo que realmente era o significaba. Uno de los momentos en los cuales
la cotidianeidad se rompa o poda fracturarse era ante el acontecer de
la muerte. Por ejemplo, cuando alguien muere, inmediatamente nos
colocamos en un sitio (la angustia) distinto del que generalmente ocupamos. Una comprensin distinta se abre. En estas circunstancias el
ser ah se encuentra de frente con su ltima posibilidad, la muerte.
Esta experiencia le revela, lo pone frente a la verdad de su existencia,
ante una nada que de hecho se concreta ante sus ojos. En este encuentro desnudo con la muerte la existencia se revela y su ser cobra sentido.
st-editorial.com
>&DSLWiQ3yOHPRV(VWDLGHDGHOVHUSDUDODPXHUWHHQFDMDPX\ELHQFRQOD
H[SHULHQFLDEUXWDOGHOVLJORxx(QQLQJ~QRWURVLJORKDEtDPXHUWRWDQWDJHQWH
HQJXHUUDVRGLVSXWDVSROtWLFDV]
Figura 6. La muerte es un factor decisivo en el

entendimiento del ser del ser ah. En la gura, La
muerte de Marat, del pintor francs Jacques Louis David.
Figura 5. Espacializar es una accin fundamental para el

ser ah. Los cementerios suelen estar situados hacia
el poniente.
BLOQUE 6
st-editorial.com
tradicin moderna? Justifcalo.
1. Consideras que la diferencia entre el ser y el ente establece una ruptura con la
Responde las siguientes preguntas.
>3URI0DUWLOOR1RHVWiVOH\HQGRELHQ(VWDPRVKDEODQGRGHUHFRQRFLPLHQWRQRGH
HVHQFLDV]
>'-6NHSWLNRQ(VWRHVSXUDpWLFD/DFDUDFWHUL]DFLyQGHOVHUDKtDXWpQWLFRHVRWUD
YH]XQDRQWRWHRORJtD]
La experiencia de la muerte es de tal relevancia que nos sita ante la posibilidad de

empuar nuestra existencia o dejarla en el olvido de la cotidianeidad. Aun cuando
Heidegger no intent hacer una jerarqua moral sobre la forma en la que el ser ah
deba vivir cosa que lo llevara a formular una tica, s realiz una distincin entre
lo que denominaba existencia autntica y existencia inautntica.
En estos trminos, la existencia autntica radic en la identificacin y su consecuente accin de un sentido originario de la existencia. El reconocerse del ser ah
como posibilidad, como un ente que deba hacerse cargo de su ser, construy una
mirada autntica que soportaba la existencia y le daba direccin y sentido. Tender a
esta situacin era lo que Heidegger denominaba cura. Todo el tiempo nos estamos
pro-curando un mundo construido desde el ser del ser ah que ilumina sus caminos y sus andares. Por el contrario, cuando el ser ah ha sido absorbido por su
cotidianidad y tema o negaba su libertad, se hablaba de una existencia inautntica,
en esta lo que se encontraba en el fondo era un terrible miedo a la libertad y a la soledad. Estar en el mundo del se, se dice, se hace, se consume, se acepta, es la mejor
forma de acceder a una existencia que no ha empuado su ser ni sus posibilidades
y se instala ante la cotidianeidad de lo uno.
207
Jean-Paul Sartre. Filsofo

francs que reinterpret la
filosofa del ser de Martin Heidegger y la convirti en una
serie de postulados que tuvieron gran relevancia poltica
a lo largo del siglo XX. En su
obra El existencialismo es un
humanismo, sealaba a este
filsofo alemn como un existencialista ateo.
R etrato
El existencialismo ha tenido una fuerte influencia en el pensamiento occidental. Un ejemplo

de corrientes polticas que han retomado sus postulados es el feminismo. A partir de la obra
de Simone de Beauvoir (1908-1986), las pensadoras feministas han afirmado que no se nace
mujer, se llega a serlo.
Existencia autntica y existencia inautntica

208
BLOQUE 6
actividad grupal
2. Escriban sus consideraciones y disctanlas con otro esquipo.
st-editorial.com
Desarrolla competencias (actividad grupal)

1. Reunidos en equipos de trabajo investiguen sobre los siguientes aspectos.
a. Los postulados del existencialismo en Jean-Paul Sartre, contrastados con los de Heidegger.
b. La diferencia ente la caracterizacin del ser humano como ente racional y la que lo dene como
ente nito.
otros mtodos?
2. Piensas que la fenomenologa es el mtodo ms adecuado para pensar al ser?, cules podran ser

losca posmoderna
Tema 4
de Gianni Vattimo
Tema 5
st-editorial.com
Contina...
209
Glosario
Figura 7. El antropocentrismo es una caracterstica fundamental de la

modernidad, como se puede apreciar en La creacin de Adn, de Miguel ngel.
>'-6NHSWLNRQ3HURYDPRVDYHUDGyQGHOR
OOHYD]
v [Prof. Martillo: La epistemologa, la teora del conocimiento nos vuelve

a aparecer como el eje de la reexin losca!]
Garante.1UEASEGURAALGO!QUELLOQUEESTABLECEAUTORIDADSOBREUNDILEMA
Cuando Martin Heidegger escribi El ser y el

tiempo, saba quines eran los filsofos con los
que dialogara a lo largo de esta obra. Una vez
analizados algunos postulados de Platn y la
pregunta por el origen y fundamento del ser, el
filsofo alemn decidi revisar una serie de temas trabajados en la tradicin tanto por Ren
Descartes como por Immanuel Kant. Lo que
para Heidegger tenan en comn estos filsofos,
piedras angulares de la modernidad, era tanto su
orientacin epistmica como la forma en la que
construyeron su idea de mundo.
Como recordars, tanto Descartes como
Kant haban puesto el acento en el ser humano como garante tanto del conocimiento como
de las posibilidades de este para comprender el
mundo. El largo proceso histrico que conocemos como modernidad parta de la idea de
que era posible reconocer un sujeto que posea
ciertas capacidades a partir de la cuales podra
fundamentar su conocimiento y decir verdad.
Poniendo el acento en el entendimiento, pensaban estos autores, era posible identificar con
certeza las otras reas del quehacer humano tales como la tica, la moral, la esttica, etc.
Llamamos posmodernidad a una poca de la historia del pensamiento en la cual

se ponen en entredicho los postulados bsicos de la modernidad as como la forma
en la que han sido pensados. Renanse en equipos y realicen un esquema en el cual
describan las caractersticas fundamentales de la modernidad. Basndose en este esquema
identifiquen los conceptos fundamentales de dicha poca histrica y comntenlos.
Tema 3
210
Glosario
st-editorial.com
Heidegger cuestion esta forma de entender la realidad y propuso una serie de

elementos que fueron recuperados por la escuela posmoderna. Uno de ellos tena
que ver, como se mencion antes, con la forma en la que para nuestro autor no
poda haber separacin entre el mundo (entendido como naturaleza) y el ser humano. El ser ah, era constitutivo del ser de la misma manera que la naturaleza lo
era. Con esta idea Heidegger puso en entredicho el problema de la subjetividad y
sent las bases de crticas posteriores. Para Heidegger, al igual que muchos filsofos
contemporneos, era indispensable hacer una revisin a los postulados metafsicos
de la modernidad para encontrar alguna luz sobre el ser. Para comprender de mejor
manera la revisin de Heidegger sobre los asuntos difciles de la modernidad es
necesario entender que para este la metafsica se poda caracterizar como los postulados filosficos que establecan al ser a partir de fundamentos inamovibles, nunca
cambiantes. La bsqueda de estos principios trascendentales sustancia, esencia,
verdad, sujeto, etc. habran delineado todo el programa filosfico del pasado.
Si se deseaba ir ms all se tena que dar paso a un pensamiento que relativizara
estos conceptos y los fragmentara. En lugar de entender al ser como una presencia fija y
atemporal, se deba saber que las caracterizaciones de este eran productos histricos que
representaban la forma temporal de comprenderlo. Si el objetivo de la filosofa deba
ser remontar la comprensin metafsica moderna, era necesario poner atencin a las
diversas configuraciones filosficas que han tenido lugar. Al acceder a esta historia de
las ideas se accede de manera directa a un panorama ms general de lo que el ser supone.
Con estas afirmaciones el camino de la hermenutica qued abierto, liberando al ser de
su identificacin con la mera presencia. El ser, afirm nuestro autor en La poca de la
imagen del mundo, proviene de un horizonte abierto por la cultura. Este Heidegger relacionado con su etapa de la kehre o giro, caracterizaba al ser como ereignis, esto es como
un evento en el que concurra una cuaternidad en la cosa: cielo, tierra, divinos y mortales.
>6U5HFWR3RUQRPHQFLRQDUHOKHFKRGHTXHHQDOJ~QPRPHQWRVHKDH[SORWDGRDRWURVVHUHVKXPDQRVFRQVLGHUiQGRORVGHXQDQDWXUDOH]DGLVWLQWD]
>&DSLWiQ3yOHPRV/DWHUULEOHLGHDGHTXHODQDWXUDOH]D
HVWiDOVHUYLFLRGHOVHUKXPDQR\TXHHVWHGHEHDSUR[LPDUVHDHOODPHGLDQWHVXH[SORWDFLyQKDSURYRFDGRXQDFDQWLGDGHQRUPHGHOXFKDVHQWUHORVSXHEORV]
Perfilando esta idea del ser humano realizaban un recorte de la realidad colocando al sujeto cognoscente por un lado y al mundo por otro. El llamado antropocentrismo, que contaba como fundamento esencial la capacidad racional del ser
humano, colocaba sobre esta la posibilidad de acceder a una serie de entes que le
aparecan como externos. Si tanto la metafsica griega como la medieval haban
conjuntado en el tema del ser tanto la naturaleza como su obra primordial: el ser
humano; en el espritu de la modernidad, el sujeto se replegaba del mundo, significando este ltimo un ente del que se deba sacar provecho.
Kehre.'IRO3EDENOMINAALPERIODODELAOBRADE(EIDEGGERPOSTERIORAEl ser y el tiempo.

reignis.%VENTO,OQUEOCURRE
www.heideggeriana.com.ar/
La consulta de esta pgina web

es obligatoria, contiene el ms
importante acervo de obras de
Heidegger en espaol.
E n la web
El tema de la posmodernidad
ha inspirado a muchos artistas cuyas obras describen un
mundo en el que el sujeto
queda disuelto ante los avatares de la realidad. En La
triloga de Nueva York, el estadounidense Paul Auster (1947)
cre sus personajes a partir de
estas consideraciones.
BLOQUE 6
st-editorial.com
4. Cmo es la idea de metafsica para Heidegger?
3. Cul es la idea de cultura para Heidegger?
2. Cul es la relacin entre el ser ah y la temporalidad?
1. Cul es la idea de ser humano en la modernidad?
Responde las siguientes preguntas.
Con estos elementos es ms sencillo comprender la revisin de la modernidad

que llev a cabo Heidegger sobre todo en trminos del sujeto, y la necesidad de
pensar en otros trminos las relaciones posibles entre el ente denominado por
la tradicin hombre, ser humano, sujeto, individuo, persona, (en Heidegger ser
ah) y los dems entes. Para el filsofo, en este sentido, el tema del tiempo fue
fundamental. Lo que el tiempo revelar al ser ah, ms que un estar vectorial,
matemtico, o extenso ligado a la posibilidad de ser separado del mundo ser
el fundamento de su exploracin ontolgica. El tiempo, y no otra cosa, definir el
sentido del ser del ser ah, enfrentndolo en tanto finito a la nada que le aparece
como el borde de su exterioridad. La temporalidad se revela como una estructura
que da sentido al ser en su totalidad. As, sustituyendo sujeto por ser ah, y subjetividad por la estructura de la temporalidad, Heidegger dio un giro a la concepcin
moderna del ser humano y su mundo. La huella que este maestro alemn dej fue
seguida por una serie de autores quienes reflejaron la intuicin heideggeriana y la
llevaron a otros derroteros.
211
Figura 8. Con el nombre de kehre

se conoce a la segunda etapa
del pensamiento heideggeriano.

212
de Gianni Vattimo
Tema 5
Reconoce la crtica a la idea

de progreso material y razn
instrumental en Jean-Franois Lyotard
Tema 6
Nietzsche nos hizo ver que los valores no eran

eternos. Heidegger nos mostr que la manera
en que nos pensamos en relacin con el mundo
no era la nica en que podramos hacerlo. Esto
permite poner en cuestin muchas ideas o caractersticas que consideramos valiosas sin preguntarnos por qu lo son. Tal es el caso de lo
moderno.
De manera casi instintiva consideramos que
el que es moderno va ms adelante en una especie de carrera o competencia y les va ganando a
los que estn ms atrasados, a los antiguos o
retrogradas. Sin embargo, esta idea positiva de
lo moderno que se relaciona con la preferencia
por lo nuevo como en el caso de edificios modernos, accesorios modernos, ideas modernas,
etc. se explica por cierta idea de historia que
solemos considerar la nica.
Gianni Vattimo (1936), filsofo contemporneo creador del llamado pensamiento dbil, influido por Nietzsche y Heidegger y alumno de
filsofo alemn H.G. Gadamer (1900-2002) es
un estudioso de la posmodernidad, concepto que
ha desarrollado en su trabajo filosfico; entre sus
libros se cuentan: Ms all de la interpretacin, El
signicado de la hermenutica para la losofa, Las
aventuras de la diferencia, El pensamiento dbil y
El sujeto y la mscara. Vattimo intenta mostrar
que no hay una nica historia y, por lo mismo, no
podemos ya considerarnos modernos.
Contina...
st-editorial.com
El pensador italiano afirma que la primera caracterstica que resalta en aquello que es moderno, es que considera que serlo es algo positivo.
Pero, qu tenemos que pensar para creer que ser
moderno es algo deseable? En primer lugar, tendramos que considerar que la historia va hacia
algn lugar, que tiene una direccin que se dirige
a un punto mejor que aquel del que parti o en
el que est. Esto, precisamente, es la idea de progreso, el ir a mejor en la historia.
Ahora bien, haca qu se dirige la historia?
Desde el Renacimiento empezaron a gestarse
unos ideales de ser humano y de sociedad que
pueden expresarse con el concepto de civilizacin. Mediante el proceso civilizatorio la humanidad se acerca a su emancipacin. Aunque la
forma en que dicha emancipacin se comprende
ha variado a lo largo de los siglos que la modernidad abarca, no se haba dejado de creer fuera
este el punto al que la historia se diriga. As puede entenderse que ser moderno fuera ledo como
algo positivo puesto que quera decir que se estaba en el camino de la emancipacin humana.
Podemos afirmar entonces, que la concepcin
moderna de la historia, la ve como una lnea que
se dirige hacia la realizacin humana. Esta historia adems, se centra en los acontecimientos
que resultan relevantes en dicho proyecto que,
no debemos olvidar, tiene un contexto histrico
El n de la modernidad
Gianni Vattimo es un filsofo que plante la diferencia entre modernidad

y posmodernidad a partir de la historia. Te has preguntado qu es la historia?,
has pensado alguna vez por qu los hechos relevantes para la historia son los
que encontramos en los libros y no otros? Comenta con tus compaeros.

losca posmoderna
Tema 4
st-editorial.com
Adems, la presentacin de mltiples perspectivas sobre un

acontecimiento que la libertad de expresin permite hace evidente una crisis en el concepto de verdad, puesto que lo que cuenta es el cruce en el que nos ubicamos entre todas esas versiones
y no solamente el hecho concreto, al que no tenemos acceso ms
all de los acercamientos diversos que los medios de comunicacin nos presentan. Esto erosiona, dice Vattimo, el concepto de
y geogrfico desde su nacimiento. Este contexto es lo que llamamos Occidente, y los hechos que se consideran importantes para
la historia universal, se centran en este punto geogrfico y cultural.
Los pueblos que no pertenecen a Occidente, sern juzgados
de acuerdo con el modelo planteado por este: la civilizacin; y sern catalogados como sociedades salvajes o como naciones en vas
de desarrollo, diciendo con esto que estn lejos del centro y ms
alejados de realizar el proyecto de emancipacin humana. Esta
concepcin de la historia, lineal y centrada en Occidente, ha sido
considerada universal y entendida como nica. De ello depende
precisamente el que podamos postular la idea de progreso, ya que
solo podemos avanzar si nos dirigimos en una sola direccin, es
decir, si la historia se mueve en un solo sentido.
La idea de historia que hemos expuesto, caracterizada como
unitaria, progresiva y centrada, sostiene el concepto de modernidad y su valoracin positiva, puesto que nos lleva a considerar que
hay un avance en la historia que nos permite juzgar las ideas, los
proyectos polticos y las formas de vida de acuerdo con su cercana
a la emancipacin humana.
Sin embargo, Vattimo considera que debido tanto a cuestiones
tericas como a cuestiones de hecho, esta concepcin de historia
como nica y progresiva no es ya posible, de ah que considere que
la modernidad ha terminado.
Con cuestiones tericas, Vattimo se refiere a las crticas llevadas
a cabo en el siglo xx por filsofos como Walter Benjamin (18921940), que consideraban que la idea de una historia unitaria era
una representacin llevada a cabo por las clases dominantes, de
modo que incluso la eleccin de lo que se consideraba relevante
para dicha historia batallas, creacin de estados-nacin, etc. era
elegido y destacado de acuerdo con los intereses de esta clase social, de forma tal que lo que conocemos como la historia no es
sino una historia entre muchas otras que podramos considerar.
As pues, no hay un solo punto de vista privilegiado capaz de
unificar todas las visiones posibles de la historia. Queda entonces
sealado lo ilusorio de la historia unitaria, con lo que se pone
tambin en cuestin la idea de progreso que tena su fundamento
en que la historia fuera en una sola direccin.
Por lo que toca a las cuestiones de hecho, Vattimo seala dos:
El n del colonialismo. Pone en duda la centralizacin de la historia,
puesto que pueblos considerados menos civilizados, primitivos,
perifricos, cuestionan el ideal europeo de humanidad, mostrando
que no es el nico.
La aparicin y desarrollo de los medios de comunicacin masiva. A
pesar del temor de muchos pensadores acerca de la homologacin
de los deseos, gustos y formas de vida que los medios de comunicacin promueven, conlleva tambin la posibilidad de expresar
mltiples puntos de vista o visiones del mundo, de modo que toman voz expresiones consideradas marginales o de las minoras.
213
En 2011 el mundo fue testigo de la cada del presidente Hosni Mubarak de Egipto tras protestas
organizadas usando las redes sociales. Este evento
permiti revalorar la funcin de los medios electrnicos y sus posibilidades para la accin poltica.
Figura 9. Lo que conocemos como historia universal tiene su centro en Occidente y las revoluciones, batallas y
sucesos que destacan un sistema de valores especco.
Tal es el caso de la Revolucin francesa y los ideales de
libertad, igualdad y fraternidad.

214
Glosario
Las condiciones de nuestra realidad, que ya hemos estudiado la

aceptacin de que no hay una sola historia ni, por lo tanto, progreso, y que coexisten mltiples visiones del mundo, piden un pensamiento distinto del de la modernidad, que permita comprender
las caractersticas de nuestra actualidad. Podemos decir que una
poca posmoderna implica tambin un pensamiento posmoderno; y as como la historia unitaria y el progreso ya no se sostienen
han cedido el lugar a una multiplicidad de historias y de sentidos
en los que la sociedad y el ser humano pueden moverse, la concepcin ontolgica de la modernidad que afirmaba un ser fuerte
como su fundamento, ceder su lugar a lo que Vattimo llama una
ontologa del declinar, un pensamiento dbil.
El pensamiento dbil
>&DSLWiQ3yOHPRV6tVLHPSUH\FXDQGRLQWHUSUHWHQELHQVXSDSHO\QRKDJDQGHPDVLDGR
UXLGRQRORROYLGHV(OTXHVHPXHYHQR
VDOHHQODIRWR]
>6U5HFWR3HURQRSXHGHVQHJDUTXHORV
PHGLRVVRQXQHVSDFLRGHH[SUHVLyQSDUDODV
PLQRUtDVTXHSXHGHQIXQFLRQDUSDUDHYLWDU
DEXVRV\DEULUHVSDFLRV]
>&DSLWiQ3yOHPRV He ah el poder de los

PHGLRV1RHVTXHLQFOX\DQDOH[FOXLGRQRV
GLFHQTXLpQHVHOH[FOXLGRUHSDUWHQSDSHOHV
\DDOJXQRVQROHVWRFDSDSHOQLGHH[FOXLGRV
$HVRV\DQLORVYHPRV]
verdad que ahora se nos muestra en su diversidad y provoca el

desarraigo segn Vattimo, un reconocimiento de la diversidad de
perspectivas, que nos lleva a reconocernos como parte de dicho
caos relativo; y precisamente en esta multiplicidad est la posibilidad de emancipacin, pero no ya como realizacin de un ideal
de humanidad, sino como reconocimiento de que mi visin del
mundo es una entre otras, que no logra unificarlas todas ni imponerse sobre ellas.
As, el fin de la modernidad est determinado por la cada de
la concepcin unitaria y progresiva de historia, que nos obliga a
reconocer la diversidad de visiones del mundo.
st-editorial.com
Ontologa del declinar. #ONCEPCINDELSERAPARTIRDESUSCARACTERESDBILESQUEPRETENDECONCEBIRLAHISTORIA

COMOTRANSMISINDEMENSAJESLINGSTICOSENLOSQUEELSERACONTECE
Figura 10. Los medios electrnicos han abierto la

posibilidad de publicar y recibir contenidos. Desde cierta
perspectiva esto aumenta las posibilidades de expresin,
la pregunta es si este mar de informacin provoca
tambin la indiferencia ante dichas expresiones.
BLOQUE 6
st-editorial.com
rri o lo que en verdad sucedi?

d. Cul crees que es el papel de los medios de comunicacin en la sociedad contempornea?
2. Con base en la informacin recabada responde las siguientes preguntas en tu cuaderno.

a. Qu crees que pas en verdad ese da?
b. Cules fueron las consecuencias sociales y econmicas de lo ocurrido?
c. Para explicar dichas consecuencias es ms importante lo que se crey que ocu-
Nueva York el 11 de septiembre de 2001.
1. Busca en Internet, peridicos, televisin y radio, informacin sobre lo ocurrido en
Realiza las siguientes actividades.
Dice el filsofo que la modernidad tena una concepcin fuerte del ser, definido
principalmente por las ideas de estabilidad y eternidad. El ser de la modernidad era
poseedor de los principios: estable, inmutable y eterno, y por ello funcionaba como
fundamento y origen de la realidad.
Tenemos entonces la caracterizacin del ser en la modernidad, aquello a lo que
nos referimos cuando decimos que es fuerte, y hemos dicho tambin cul es la funcin que cumpla: la de ser el fundamento de la realidad.
De este modo, podemos revisar cmo es que se pasa a la propuesta de un pensamiento
dbil. Es necesario que recordemos lo que Nietzsche y Heidegger sustentaron, porque con
ellos la cuestin que ahora nos ocupa, cmo pensar el ser, cambia. Nietzsche afirm que
Dios haba muerto, lo que podemos interpretar diciendo que lo que era fundamento ya no
est, aquello que permita hacer valoraciones, justificar formas de vida e incluso proponer
proyectos polticos, no se encuentra ya. Este Dios era precisamente el ser pensado con sus
caractersticas fuertes: eterno y estable. Ya no tenemos este fundamento, pero hay que ver
que no se trata solamente de proponer otra entidad o concepto que puedan funcionar.
Lo que queda criticado con Nietzsche es la funcin misma de fundamento, puesto que
depende precisamente de las caractersticas de estabilidad y eternidad, que ya no pueden
afirmarse de ningn concepto o entidad. Ocurre lo que vimos con la historia, al darnos
cuenta que la que pensbamos nica no lo es; ya no es posible que creamos que ninguna
otra historia sea del pueblo que sea y desde cualquier perspectiva es la nica. Lo que
nos queda entonces es una multiplicidad de historias. Si trasladamos esta reflexin a la
cuestin del fundamento, lo que tenemos es que el fundamento no puede ser uno, fijo y
eterno. Pero, el fundamento no se refiere precisamente a algo estable? Esto nos lleva a una
paradoja interesante: si pensamos un fundamento, este tendr que ser un no-fundamento.
En otros trminos, si el ser era el fundamento estable y eterno, lo que no cambiaba, si
pensamos el ser, tendremos que pensar tambin el devenir del ser.
Segn Vattimo, Heidegger nos ha hecho ver que el sentido del ser se abre desde
un espacio-tiempo especfico, que hace aparecer a los entes en un cierto sentido, es
decir, que tiene una comprensin de lo que es. El ser, entonces, que se da en estas
aperturas, no es determinable de una vez y para siempre, puesto que no est ya
hecho y acabado, sino que, como dice el pensador italiano, tendr que ser pensado
como lo que deviene, nace y muere. Si esto es as, la fundamentacin que por
no ser permanente es tambin de-fundamentacin, como ya dijimos tendr que
ser hermenutica, o sea, buscar en qu sentido se hacen aparecer los entes en un
espacio-tiempo o, en otros trminos, qu comprensin del ser es la que est abierta.
As pues, lo que caracteriza al ser es que oscila, dice Vattimo, y no podemos confundirlo ya con la presencia absoluta que el ser fuerte le atribua, puesto que se da en una
multiplicidad de aperturas histricas. Si el ser se deja entender hermenuticamente
es porque acontece como sentido del ser de los entes. El pensamiento adecuado para
un ser que deviene, que se da en una multiplicidad de aperturas de sentido, y que es
fundamento solo como de-fundamento, es precisamente el pensamiento dbil, aquel
que no intenta dar definiciones eternas del ser, sino verlo en su devenir.
215
En el siguiente link encontrars el artculo Es la religin

enemiga de la civilizacin?,
de Gianni Vattimo, publicado en el peridico espaol El
pas en 2009. En l reflexiona
sobre la posicin de las iglesias en el mundo actual. www.
elpais.com/articulo/opinion/
religion/enemiga/civilizacion
/elpepiopi/20090301elpepiopi
_12/Tes
E n la web
Figura 11. El pensamiento dbil

busca pensar nuestra actualidad,
siendo capaz de captar la
historicidad de las comprensiones
del mundo en lugar de establecer
una denitiva.

216
Glosario

Tema 6
Identica las denominaciones

de modernidad y posmodernidad
Tema 7
consideramos conocimiento y sus criterios, de

ah que sea necesario acudir a aquello que es
concebido como saber en las sociedades contemporneas. Y no puede negarse que dichas
sociedades entienden por saber, primordialmente, aquello que la ciencia dice.
Para darnos cuenta de esta situacin, basta con que recordemos alguna conversacin de
sobremesa. Si se discute algn tema polmico,
por ejemplo, la prohibicin del tabaco o la legalizacin del aborto, encontraremos que si bien
la discusin puede seguir caminos muy diversos,
nunca falta quien base la autoridad de sus argumentos en que estn cientficamente comprobados. Qu quiere decir que algo est cientficamente comprobado? Que est probado por la
ciencia pero sobre todo, para la ciencia, que
tiene sentido y es adecuado dentro de ese juego del lenguaje, que cumple con las condiciones
para ser conocimiento cientfico legtimo.
st-editorial.com
Juego del lenguaje.2GIMENALQUEESTNSOMETIDASLASPROPOSICIONESELCUALESTABLECEUNCONJUNTODEREGLAS

QUEDETERMINANCMOSECONSTITUYE$ENTRODEUNJUEGODELLENGUAJECADAENUNCIADOPUEDESERCONSIDERADO
COMOUNAJUGADA
Legtimo.'ENUINOYVERDADEROENCUALQUIERLNEA
El filsofo francs Jean-Franois Lyotard (19241998) perteneci al grupo de izquierda llamado

Socialismo o Barbarie fue uno de los principales pensadores del concepto de posmodernidad.
Si bien Gianni Vattimo ubica el quiebre entre
lo moderno y lo posmoderno a partir del fin de
la idea de historia unitaria, Lyotard lo hizo del
lado del discurso o ms bien de los discursos.
Antes de continuar con el tema, debemos destacar que tanto la historia como el lenguaje sern
elementos muy estudiados por los pensadores de
la posmodernidad.
Podramos decir que el cambio entre modernidad y posmodernidad es un cambio
epistemolgico, de hecho, en su estudio La
condicin posmoderna, el filsofo francs intent dar cuenta del estado del saber en las
sociedades contemporneas ms desarrolladas.
Lo que queremos decir con epistemolgico,
es que tiene que ver con el estatuto de lo que
Discute con tus compaeros en torno a las siguientes preguntas: la humanidad se dirige
hacia alguna meta?, cmo es esa meta?, podemos decir que es mejor que el estado actual
de la humanidad?, por qu podemos afirmar que existe una meta o punto de llegada?
de Gianni Vattimo
Tema 5
st-editorial.com
Figura 12. El rgimen nazi y los campos de concentracin

marcaron un momento de ruptura para los intelectuales
europeos. El suceso fue ledo como una crtica insoslayable
para las ideas de la modernidad.
217
otras culturas, las cuales funcionan con otras reglas de

juego; en fin, por qu la ciencia est por encima de otros
discursos. As pues, encontramos muchos metarrelatos
que justifican el saber, por ejemplo, la dialctica del espritu en Hegel, o la emancipacin del ser humano en
Marx, por seguir lo ejemplos que sealaba Lyotard. Lo
que todos tienen en comn, es que son narraciones de
procesos en los que hay un fin o meta que es la justicia
y la verdad aunque los contenidos de estos conceptos
acepten ms de una determinacin y hay un hroe, que
es el que trabaja por llegar a la meta. Si creemos en este
relato, en esta narracin sobre cmo se mueve el mundo,
diremos que la ciencia es legtima y que su preeminencia sobre otros discursos est justificada, puesto que el
fin de la historia es llegar a la verdad y la justicia, y esto
puede hacerlo la ciencia. Todo esto lo asuma la modernidad, que aunque haba despreciado los relatos, se fundaba en los metarrelatos. La crisis de los metarrelatos
y el fin de la modernidad, consiste en la imposibilidad
para creer en ellos. No es que hayan desaparecido, simplemente ya no es posible creer que son ciertos, y por
lo tanto, los discursos que parecan autorizados y que
deban llevarnos a la meta de la humanidad, la paz, la
justicia y la verdad, no son sino discursos, entre muchos
otros, que ya no tienen jerarqua.
http://www.philosophia.cl/biblioteca/lyotard/Por%20qu%E9%20filosofar.pdf
En el siguiente link encontrars cuatro textos breves de Lyotard sobre la filosofa. Te servirn
para reforzar lo estudiado en clase.
Para Lyotard, la ciencia era un discurso o un juego del lenguaje,lo cualsignificaba que lo que deca la
ciencia responda a ciertas reglas. Estas reglas permitan saber que estbamos hablando cientficamente y
no poticamente. Por ejemplo, al jugar ajedrez es necesario respetar las reglas para poder decir que estamos
en un juego de ajedrez, si no hay reglas tampoco hay
juego; en todo caso, un uso alternativo del tablero y de
las piezas. Las reglas del juego permiten un nmero de
tiradas,esto es,ciertos movimientos vlidos que los jugadores pueden llevar a cabo. En el caso del discurso,
esto quiere decir que hay una serie de enunciados que
pueden formularse y sern cientficos por obedecer las
reglas del juego. En este mismo sentido, la ciencia tiene
reglas que determinan las jugadas vlidas en el tablero
e indican cmo ha de decirse lo que se dice cientficamente, si estas reglas no se cumplen, lo que decimos ya
no est cientficamente autorizado, no es legtimo para
la ciencia. Por supuesto, lo que se dice es inseparable de
lo que se hace, de prcticas cientficas completas, pero
el anlisis de Lyotard abre el problema a partir del discurso en este caso, de la ciencia.
Ahora bien, as como la ciencia tiene reglas de juego que legitiman las afirmaciones cientficas, qu es lo
que hace que la ciencia sea un discurso legtimo?, qu
la vuelve capaz de hacer una afirmacin o un argumento
ms autorizado que otro o ms verdadero que otro, e incluso, ms valioso que otro? Pues bien, paradjicamente
sostena Lyotard la ciencia que surga como un pensamiento puesto contra los relatos (mticos y religiosos)
se justificaba a s misma por medio de un relato. Pero no
se trataba de un relato del mundo el propio desarrollo
cientfico ya haba negado este tipo de relatos sino de
uno sobre su propio discurso: un metarrelato.
Esta es precisamente la ciencia moderna, aquella
que apela a un metarrelato para legitimarse. Ahora
bien, cmo funciona esto? Para legitimarse mediante
el metarrelato, la ciencia debe acudir a un discurso de
segundo orden un discurso sobre el discurso, que es
de hecho la filosofa. As, por medio de una filosofa
de la historia, la ciencia intentar establecer, ms que
responder, por qu su mtodo y su desarrollo son valiosos, por qu su discurso tiene preeminencia sobre otros
discursos venidos probablemente de otras tradiciones y
E n la web

218
Glosario
st-editorial.com
Progreso material.0ROCESODEAVANCEHACIAUNlNDETERMINADOSOLAMENTEPORLASCONDICIONESMATERIALES
y medido conforme a estas.
Razn instrumental!QUELLAQUEDETERMINALOSMEDIOSPARALACONSECUCINDEUNlN3ECONSIDERASUBORDINADA
AOTRARAZNQUESECONSIDERASUSTANCIAL%SUNhSABERCMOvYNOUNhSABERQUv3ECONSIDERAINSUlCIENTE
cuando es tomada como conocimiento apropiado y no solo subordinado.
Por qu dejamos de creer en los metarrelatos? Lyotard consideraba que la Segunda Guerra Mundial y especficamente los campos de
exterminio como Auschwitz mostraron que la relacin entre desarrollo cientfico y justicia o paz, no es necesaria. La nocin de progreso
material no conlleva la realizacin de la justicia ni la emancipacin
del ser humano. De este modo, el saber y la tecnologa no fueron
ya emparejados con el discurso tico, como el metarrelato moderno pretenda. As pues, la bondad del discurso cientfico se mostraba
como ilusoria. De este modo, el avance cientfico ya no fue capaz de
englobar el discurso tico, pues se trata discursos heterogneos, y de
este modo el progreso material ya no puede ser considerado la meta
ltima de los esfuerzos humanos.
Ahora bien, la heterogeneidad de los discursos quiere decir que hay
una multiplicidad de juegos del lenguaje y de formas del discurso, que
no pueden ser centralizadas por uno solo este sera un metadiscurso
del tipo de la filosofa, capaz de darles sentido a todos ellos. Hay muchos juegos ocurriendo al mismo tiempo, y vuelve problemtico el jugar
todos juntos. Parece que cada quin est diciendo cosas diferentes, de
manera diferente; pero entonces, cmo vivir en sociedad? Ni siquiera
se trata de ponerse de acuerdo, incluso para estar en desacuerdo hara
falta estar funcionando con las mismas reglas del juego.
En la modernidad podamos decir, al menos, que aunque no sabamos cmo llegar a la paz y la justicia, queramos llegar ah, y que eso
se lograra trabajando en la bsqueda de la verdad. As pues, estbamos de acuerdo en que la razn nos llevara al progreso. La razn, el
progreso, y la verdad iban juntos. No obstante, vimos que el progreso
se mostr como mero progreso material, y en este mismo sentido, en
la posmodernidad la razn se muestra como razn instrumental.
Segn Lyotard, ante la inconmensurabilidad de los discursos y la
imposibilidad de volverlos compatibles, el poder se sirve de un criterio que toma en cuenta la razn delimitada a su significacin como
instrumento, la razn que determina los medios para algo, sin que
determine ese algo que va a realizar. De este modo, la eficacia es el
criterio para legitimar las acciones y los discursos. Sin embargo, no
es cierto que logre unificar los discursos, aunque lo pretenda, puesto
que se basa en una racionalidad mnima, que para dar fundamento tendra que apelar a un metarrelato, pero como ya vimos, esto es
En el arte la posmodernidad de ha manifestado en nuevas formas de produccin artstica,

que muchas veces cuestionan las ideas preconcebidas de lo que debe ser considerado arte.
Un ejemplo de esto son las instalaciones artsticas. En nuestro pas el MUAC (Museo Universitario de Arte Contemporneo), ubicado en Ciudad Universitaria e inaugurado en 2008, ha
recibido estas expresiones posmodernas.
Figura 13. La inconmensurabilidad entre discursos

venidos de tradiciones diferentes se traduce en
la dicultad poltica para llegar a acuerdos que
supondran volverlos, si no compatibles, al menos
capaces de comunicarse.
BLOQUE 6
que el progreso material, pretenden dar una direccin a la

sociedad, recuperando deseos de la modernidad, pero no
son capaces de hacerlo.
La crisis de los metarrelatos conlleva una crisis de las
reglas del juego no solo de las ciencias, sino tambin de
las artes, la literatura y la filosofa, lo que se refleja en un
ambiente que bien podramos llamar de experimentacin
o como lo hizo Lyotard, de invencin, dado por la inconmensurabilidad de los discursos. Lo que debemos sealar
para terminar este tema es que no se trata de volver a la
modernidad, sino de pensar la posmodernidad.
actividad grupal
st-editorial.com
219
Reunidos en equipos de trabajo investiguen el concepto de razn instrumental del lsofo alemn Max Horkheimer.
Relacinenlo con lo que hemos estudiado sobre Lyotard y redacten de forma individual un breve texto donde expongan
sus conclusiones.
[Girasol:(QHODUWHODH[SHULPHQWDFLyQHQEXVFDGHQXHYRVGLVFXUVRVVLQTXHKD\DXQR
VRORDOFXDOVXMHWDUVHVHPXHVWUDHQHOFUXFHHQWUHGLYHUVDVGLVFLSOLQDVFRPRHOYLGHR\
ODHVFXOWXUDHQODLQVWDODFLyQRHOVXUJLPLHQWRGHIRUPDVFRPRHOSHUIRUPDQFHTXHURPSHQFRQODVUHJODVGHOMXHJR@
imposible en la posmodernidad. As pues, el criterio de

la eficacia nos lleva a inconsistencias sociales, puesto que
solo determina fragmentos, pero no logra dar direccin al
todo esto solo sera posible con un metarrelato, con una
meta nica. El ejemplo que daba Lyotard era el del trabajo: en una sociedad se necesita que haya ms trabajos para
que sus miembros puedan tener recursos e insertarse en
la economa; pero por otro lado, se necesita que haya menos necesidad de trabajo lo que se logra con tecnologa
para que los costos de produccin bajen. Aqu la eficacia
no puede resolver la cuestin: la razn instrumental, igual

220
Identica las denominaciones

de modernidad y posmodernidad
Tema 7
En este ltimo tema aprovecharemos para hacer

un resumen general de los bloques referentes
a modernidad y posmodernidad, as el conocimiento sobre ambos momentos de la historia
de la filosofa quedar mejor explicado y comprendido por nosotros.
La poca moderna se inici con el humanismo renacentista, aquel que, despus de siglos,
pona al ser humano en el centro de la reflexin y exaltaba sus facultades, vindolo como un
ser digno de hacerse y modelarse a s mismo.
Podemos abordar la modernidad desde distintas
aristas, todas ellas relacionadas con la confianza
en las potencialidades humanas, especialmente
en la razn. Esta idea se exalt por el desarrollo
cientfico del que los siglos xvii, xvii y xix
fueron testigos, el mismo que permiti intervenir de modo cada vez ms preciso en la naturaleza y hacer crecer la idea de que la razn y la
voluntad humanas son capaces de controlar.
En esta poca la filosofa prest especial atencin a las cuestiones epistemolgicas que le permitan dar cuenta del desarrollo cientfico. As,
vimos los esfuerzos de Descartes por encontrar
un fundamento indubitable del conocimiento, y
el planteamiento de Hume en torno a los lmites
de la razn y las potencias de la naturaleza humana. En este esfuerzo podemos ubicar tambin
a Kant y su Crtica de la razn pura. La impor-
st-editorial.com
tancia de fundamentar el conocimiento y conocer los lmites de las facultades humanas tiene
que ver con la confianza en que el desarrollo de
la ciencia es lo que nos llevar a un mejor estado
de cosas. Como vemos, junto con el desarrollo
racional del conocimiento, encontramos aparejado un proyecto de realizacin humana.
Forman parte de la modernidad los proyectos
de estados-nacin, pues se cree que es posible determinar el sentido en que la sociedad debe avanzar, el lugar hacia el que debe dirigirse. Hay confianza en la relacin entre la razn y el progreso,
y entre la realizacin que formulan programas dirigidos al progreso del ser humano. De este modo
vemos que la razn, ya sin ser ubicada como potencia humana sino extrapolada y vuelta absoluta,
funciona como sujeto y fundamento de lo real.
La posmodernidad, en cambio, para quienes
sostienen que la modernidad ha sido superada
como Vattimo y Lyotard, es el momento en la
historia de la filosofa que cuestiona la finalidad
de la historia, las pretensiones neutrales del conocimiento por parte de la razn, la idea de verdad como correspondencia entre intelecto y cosa
por medio del lenguaje, el lenguaje como medio
de representacin del mundo, la representacin
como medio de conocimiento del mundo, la semejanza como relacin, segn la cual, podemos
acceder al conocimiento de las cosas, etc.
Busca en una enciclopedia o diccionario filosfico la definicin del trmino posmodernidad

y observa que no solo define un momento en la historia de la filosofa, sino de las artes y
de los saberes. Copia en tu cuaderno la definicin.

Tema 6
st-editorial.com
Para el pensamiento posmoderno, las ideologas han llegado a su n.
Una caracterstica importante de la posmodernidad es su aversin a los dolos.

En diversos momentos de la actualidad hemos visto la cada de estatuas de
personajes celebres como reejo de estas ideas.
El artista del grafti Banksy plasma en sus obras referentes actuales, relacionados
con una lectura posmoderna de la realidad.
Los rasgos ms notables del arte posmoderno son la valoracin de las formas
industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre gneros y el
uso deliberado e insistente de la intertextualidad, expresada frecuentemente
mediante el collage o pastiche.
Las ideas posmodernas han repercutido tambin en el mundo del arte.
El medio es el mensaje, es un postulado importante del discurso posmoderno.
221
Una de las vertientes de la posmodernidad es la llamada sociedad del conocimiento.

Una caracterstica de esta forma de entender las relaciones sociales se basa en el acceso
democrtico a un medio de comunicacin: Internet. La sociedad del conocimiento de igual
manera designa la capacidad de los individuos de crear redes de comunicacin que vayan
ms all de los lmites impuestos por la modernidad, tales como fronteras, estados, razas,
gneros, etc.
La Postmodernidad
INFOGRFICO 2

222
Glosario
Desarrolla en tu cuaderno un breve ensayo en el cual muestres los conceptos ms

criticados de la modernidad y las razones por las cuales fueron criticados.
As pues, hay ciertas escuelas filosficas del presente que no aceptan que la modernidad filosfica haya terminado, como la losofa analtica, la Escuela de Frankfurt, el positivismo, etc. Mientras que hay otras que parten o asumen un momento
histrico posterior y distinto a la modernidad.
>3URI0DUWLOOR4XHTXHGHFODURQXQFDKDKDELGRORVRItDVLQ
VXMHWRORVRItDPiVDOOiGHODUD]yQ\SRUHOORQRH[LVWHDOJR
DVtFRPRODORVRItDSRVPRGHUQD]
Como dijimos, la posmodernidad es una pretensin, pues no hay un acuerdo entre los especialistas sobre la denominacin del momento histrico en el que nos encontramos. Para algunos, como la Escuela de Frankfurt el presente tiene ms bien
la forma de la tardo-modernidad, pues la expresiones esenciales de la modernidad
siguen vigentes: el capitalismo, el cual tiene la manera de ser de la crisis, es decir,
en vez de que las coyunturas o estados crticos expresen fases finales de un proceso, son reafirmaciones de este. Para el filsofo alemn Jrgen Habermas (1929)
la modernidad es un proyecto incompleto que debe ser revisado y reformulado.
Para Adorno, la crtica a la razn solo tiene sentido porque dicha crtica arrojar un
concepto positivo de razn.
st-editorial.com
Filosofa analtica.%SCUELAlLOSlCAANGLOSAJONAQUENOACEPTALASOLUCINHEGELIANAALPROBLEMADELCONOCIMIENTO
LAIDENTIlCACINENTRESUJETOYOBJETOYREmEXIONASOBRELASCATEGORASLGICO EPISTEMOLGICOKANTIANAS
Positivismo.#ORRIENTElLOSlCAINAUGURADAPOR!UGUSTO#OMTESEGNLACUALSOLOPUEDENTENERCARCTERCIENTlCO
AQUELLASDISCIPLINASQUETENGANUNOBJETODEESTUDIOYUNMTODODElNIDOSPORELCARCTERDELPROGRESOYLO
TANGIBLE
Jean Baudrillard. La obra

de este filsofo y socilogo
francs (1929-2007) gir en
torno a la caracterizacin de la
posmodernidad. Retomando
la escuela del posestructuralismo, este pensador utiliz de
nuevo la idea del simulacro
para explicar la imposibilidad
para distinguir entre la realidad y la ficcin en nuestra
poca.
R etrato
sW WWNODULOORGEC

n078p06.htm
sHTTPBIBLIOTECADIGITALDEVENezuela.blogspot.com/2010/07/
la-posmodernidad-explicadalos-ninos.html
En estas pginas podrs

encontrar un texto fundamental para la comprensin de la
posmodernidad y un anlisis
detallado de sus caractersticas ms importantes
E n la web
BLOQUE 6
Filsofo francs inuenciado por Nietzsche.

a. Descartes
b. Merleau-Ponty
c. Sartre
d. Canguilhem
e. Foucault
Filsofo alemn inuenciado por Nietzsche.

a. Kant
b. Schelling
c. Hegel
d. Heidegger
e. Fichte
Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche.

a. Empirismo
b. Fenomenologa
c. Sensualismo
d. Filsofos de la sospecha
e. Escuela del Frankfurt
Idea nietzscheana de sentido.

a. Sentido como lo fragmentario
b. Sentido como lo que preexiste a la cosa
c. Sentido como el concepto
d. Sentido como lo unvoco
e. Sentido como lo mltiple
2.
3.
4.
5.
st-editorial.com
humano y la propuesta por Heidegger.
IV. Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepcin tradicional del ser
III. Investiga cules son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema.
1. Justicia
2. Misericordia
3. Humildad
4. Compasin
5. Lealtad
ticas les benecia una denicin como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno.
II. De los siguientes valores propuestos, defnelos como t creas y establece a quin o a qu prc-
Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo XX.

a. Voluntad de poder
b. Espritu
c. Moralidad de las costumbres
d. Yo
e. Razn
1.
I. Elige la opcin correcta para cada una de las siguientes armaciones.
Heteroevaluacin
Evaluacin sumativa
223
224
#UESTIONESTERICASQUEIMPIDEN
SEGUIRPENSANDOLAHISTORIA
de manera unitaria
#UESTIONESDEHECHOQUEIMPIDEN
SEGUIRPENSANDOLAHISTORIA
de manera unitaria
4.
3.
2.
1.
La diferencia ontolgica establece una separacin conceptual entre...

a. el ser y el ente
b. el ser y las categoras
c. el juicio y el ente
d. la razn y la nitud
e. la nitud y la muerte
a. Tardo-modernidad
b. Posmodernidad
c. Posmetafsica
d. Poshistoria
e. Tardo-metafsica.
Periodo del pensamiento que debate los postulados de la modernidad.
Son hechos histricos que inuyen en el existencialismo.

a. Las guerras mundiales, el holocausto y la llegada del ser humano a la luna
b. El holocausto, la guerra civil espaola y el descubrimiento de Amrica
c. Las guerras mundiales, el holocausto y la crisis de la razn
d. La crisis de la razn, el psicoanlisis y la cada del muro de Berln
e. La revolucin mexicana, el dadasmo y el suprematismo
st-editorial.com
Texto en el que Heidegger postula la necesidad por replantear la pregunta por el ser.
a. Tiempo y ser
b. El ser y el tiempo
c. Tiempo y narracin
d. El ser es tiempo
e. El tiempo es ser
III. Seala la respuesta correcta.
eras segn el principio selectivo del eterno retorno segn el pensamiento que se repita por
siempre y escribe acerca de este tema.
II. Redacta un breve ensayo en tu cuaderno. Para ello desarrolla alguna prctica o hbito que qui-
sobre su relacin con Richard Wagner.
I. Investiga la biografa de Nietzsche y desarrolla en tu cuaderno un pequeo ensayo o reexin
Autoevaluacin
sticas fundamentales. No olvides contrastar las ideas de esta corriente de pensamiento con
las de la modernidad.
VII. Redacta en tu cuaderno un ensayo sobre el tema de la posmodernidad ubicando sus caracter-
como incredulidad con respecto a los metarrelatos.
VI. Elabora en tu cuaderno un collage en el que pongas de maniesto la idea de posmodernidad
#ARACTERSTICASDELAIDEA
de historia de la modernidad
V. Realiza en tu cuaderno un cuadro comparativo como el siguiente y completa lo que se te solicita.
Estado permanente del ser ah.
Existenciario que mienta lo que la tradicin reconoce como sujeto.
Existenciario que mienta la ms radical posibilidad del ser ah.
Teora de la exgesis del ser.
Mtodo propuesto por Heidegger para investigar al ser.
a. Ser ah
b. Ser para la muerte
c. Cotidianeidad
d. Fenomenologa
e. Hermenutica
Son problemas importantes en el pensamiento posmoderno.

a. El sujeto, Dios, la metafsica
b. La metafsica, Dios, la ciencia
c. La religin, la ciencia, el conocimiento
d. El ser, el no-ser, el acontecimiento
e. La poltica, el deber, la moral
Es un representante de la crtica a la modernidad.

a. Nietzsche
b. San Agustn
c. Aristteles
d. Hegel
e. Marx
La posmodernidad plantea la lectura de la historia como

a. un hecho cientco
b. un metarrelato
c. una verdad
d. una teora
e. una distincin epistemolgica.
La verdad para los pensadores posmodernos se caracteriza por

a. ser un hecho irrevocable.
b. tener mltiples lecturas
c. establecer el fundamento de la ciencia
d. establecer el fundamento de la losofa
e. establecer el fundamento de la historia
2.
3.
4.
5.
st-editorial.com
Son lsofos que han pensado la posmodernidad.

a. Lyotard, Maquiavelo, Hobbes
b. Vatimo, Nietzsche, Marx
c. Lyotard, Vatimo, Deleuze
d. Foucault, Kant, Hegel
e. Nietzsche, Heidegger, Platn
1.
VII. Selecciona la opcin correcta.
estudiado sobre Lyotard: metarrelato, discurso cientco, legitimacin, verdad, justicia.
VI. Realiza en tu cuaderno un mapa mental en el que vincules los siguientes conceptos segn lo
1. Qu entendemos por ontologa del declinar?

2. Qu retom Vattimo de Nietzsche para el pensamiento dbil?
3. Cul fue la inuencia de Heidegger en Vattimo?
4. Cules son las caractersticas del ser fuerte de la modernidad?
5. Cul es el pensamiento adecuado para la posmodernidad, segn Vattimo?
V. Contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas.
1.
2.
3.
4.
5.
IV. Relaciona las columnas.
225
Seccin
nal
228
230
231
EVALUACIN FINAL
PARA TERMINAR.
AUTOEVALA TUS COMPETENCIAS
FUENTES CONSULTADAS
228
Fue el recuperador y comentarista de Aristteles en la Alta Edad Media.

a. Averroes
b. Avicena
c. Ockham
d. Scotto
e. Toms de Aquino
Es considerado uno de los iniciadores de la Edad Moderna por su crtica al principio de autoridad,
del cual, segn deca, abusaba la clase eclesistica.
a. Spinoza
b. Hume
c. Hobbes
d. Lutero
e. Kant
Segn Kant, dicha disciplina no puede considerarse ciencia por la naturaleza de sus objetos de
estudio.
a. La epistemologa
b. La fsica
c. La metafsica
d. La geometra
e. La astronoma
Segn este lsofo alemn, la inversin de los valores fue un hecho histrico que comenz en la
Antigedad en el encuentro entre la cultura griega y la juda.
a. Hegel
b. Nietzsche
c. Fichte
d. Schelling
e. Husserl
2.
3.
4.
5.
1. Ontologa
2. Metafsica
3. Lgica
4. tica
5. Esttica
6. Epistemologa
st-editorial.com
III. De las ideas loscas que hemos estudiado, elige una que represente cada rama de la losofa.
Por sus contemporneos fue opuesto a Parmnides y, en este sentido, defensor del eterno movimiento.
a. Leucipo
b. Iscrates
c. Protgoras
d. Gorgias
e. Herclito
1.
II. Marca la opcin correcta.
1. Menciona algunas caractersticas de la cosmovisin griega.

2. Cul era el lugar del ser humano en el pensamiento griego?
3. Describe el principio de causalidad.
4. Cules son las caractersticas fundamentales de un mito?
5. Cul es la diferencia entre magia y mito?
i. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno de clase.
Heteroevaluacin
EVALUACIN FINAL
Estimado/a docente,
encuentre ms informacin en:
st-editorial.com/area-docente
Filsofo posmoderno.
Pensador alemn autor de Ser y tiempo.
Autor de la Fenomenologa del Espritu.
Autor de la Crtica de la razn pura.
Se conoce como el padre de la ciencia poltica.
Filsofo y telogo del periodo medieval.
Se conoce como un pensador atomista.
Se atribuye la invencin del mtodo cientco.
Pensador ateniense creador de los Dilogos.
Se conoce como el fundador de la losofa en Grecia.
a. W. F. G. Hegel
b. Gianni Vattimo
c. Tales de Mileto
d. Maquiavelo
e. Martin Heidegger
f. Immanuel Kant
g. Ren Descartes
h. San Agustn
i. Demcrito
j. Platn
st-editorial.com
Pensamiento
posmoderno
Pensamiento
moderno
Pensamiento
medieval
Pensamiento
griego clsico
Pensamiento
presocrtico
losofa en cada momento losco.
III. Completa el siguiente cuadro anotando las caractersticas que consideres ms importantes para la
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
pensadores como Scrates, Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, etc.) con la tica que se
formula en la Modernidad (con lsofos como Descartes, Hume, Kant, Hegel, etc.).
2. Los objetivos de ambas ticas, por ejemplo, mientras la tica antigua se preguntaba por la felicidad,
la tica moderna se pregunta por las costumbres, por la serenidad, por el deber.
II. Relaciona las columnas.
1. La tica que se formula a lo largo de toda la Antigedad (la cultura grecolatina y la Edad Media, con
I. Desarrolla un breve ensayo donde compares:
Autoevaluacin
229
230
Contribuyes al desarrollo sustentable del medio ambiente,

de manera crtica y con acciones responsables.
11
Mantienes una actitud respetuosa hacia la diversidad de culturas,

creencias, valores, ideas y prcticas sociales de otras personas.
10
Participas con una conciencia cvica y tica en la vida

de tu comunidad, la regin, Mxico y el mundo.
Participas y colaboras de manera efectiva en trabajos de equipo.
Aprendes por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida.
Mantienes una postura personal sobre temas de inters y

consideras otros puntos de vista de manera crtica y reexiva.
Desarrollas innovaciones y propones soluciones

a problemas a partir de un mtodo seleccionado.
Escuchas, interpretas y emites mensajes pertinentes en distintos

contextos, mediante la utilizacin de herramientas y medios apropiados.
Eliges y practicas estilos de vida saludables.
Eres sensible al arte y lo aprecias e interpretas

en todas sus expresiones.
Te conoces, te valoras y abordas los problemas

y retos a partir de objetivos.
SIEMPRE
FRECUENTEMENTE
POCO
NUNCA
st-editorial.com
CASI NUNCA
Ahora que has terminado el curso, es conveniente que hagas un alto para reexionar sobre las competencias
genricas que has adquirido. En el siguiente cuadro, seala el nivel que consideres que has logrado en
cada aspecto. Contesta con honestidad.
PARA TERMINAR. AUTOEVALA TUS COMPETENCIAS
Platn. Obras completas. Madrid: Aguilar, 1972.
Guthrie, William K. C. Historia de la filosofa griega.

Madrid: Gredos, 1984.
____________. Ms all del sujeto: Nietzsche, Heidegger y

la hermenutica. Barcelona: Paidos, 1989.
Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa.

Mxico: unam, 2000.
Hyppolite, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologa

del espritu de Hegel. Barcelona: Pennsula, 1974.
Jaeger, Werner. Paideia. Los ideales de la cultura griega.

Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001.
231
Vattimo, Gianni. La sociedad transparente. Barcelona:

Paids, 1990.
Hume, David. Tratado de la naturaleza humana. Madrid:

Tecnos, 2005.
st-editorial.com
Rivara Kamaji, Greta. El ser para la muerte: una antologa

de la finitud: fragmentos para una reflexin sobre la
muerte. Mxico: unam-FFyL, 2003.
Gutirrez Saenz, Ral. Introduccin a la lgica. Mxico:

Esfinge, 1993.
Raven Kirk, G., J. E. Schofield. Los filsofos presocrticos.

Madrid: Gredos 1987.
Parain, Brice. Historia de la filosofa. Vol. 1. Madrid: Siglo

xxi, 1971.
Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas. Buenos Aires:

Aguilar, 1975.
_________________ Los filsofos griegos. Mxico: Fondo

de Cultura Econmica, 2007.
Mondolfo, Rodolfo. Herclito. Textos y problemas de su

interpretacin. Mxico: Siglo xxi, 1976.
Masmela, Carlos. Hegel: la desgraciada reconciliacin del

espritu. Madrid: Trotta, 2001.
__________________. La posmodernidad explicada a los

nios. Barcelona: Gedisa, 1987.
Deleuze, Gilles. Spinoza, Kant y Nietzsche. Barcelona:

Labor, 1974.
Chabod, Federico. Escritos sobre Maquiavelo. Mxico:

Fondo de Cultura Econmica, 2005.
Cassirer, Ernst. Kant. Vida y doctrina. Mxico: Fondo de

Cultura Econmica,1968.
Breton, Stanislas. Santo Toms. Madrid: edaf, 1976.
Lyotard, Jean Francois. La condicin posmoderna: informe

sobre el saber. Mxico: Rei, 1990.
Le Goff, Jacques. Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. Barcelona: Gedisa, 2008.
Aristteles. Fsica. Mxico: unam, 2001.
Atkinson, James. Lutero y el nacimiento del protestantismo.

Madrid: Alianza, 1971.
Kirk, G. S., J. E. Raven y M. Schofield. Los filsofos presocrticos. Madrid: Gredos, 1987.
Agustn, Santo, Obispo de Hipona. Confesiones. Madrid:

Sarpe, 1983.
FUENTES CONSULTADAS

Filosofia (Bachillerato)

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Filosofia (Bachillerato)

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Filosofia (Bachillerato)

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Filosofa, de Isa Gonzlez Valadez, Alejandra Gudio Aguilar y Roberto Sanz

Bustillo, se termin de imprimir en diciembre de 2011 en los talleres de

Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro

Director de arte: Miguel Cabrera

Presidente: Alonso Trejos

ISBN: 978 607 508 025 3

Derechos reservados 2011

Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial, registro nmero 3342.

ST Distribucin, S.A. de C.V.

Esta explicacin la est redactando juan carlos.

El primero de ellos desarrolla los contenidos del programa de

Este libro pretende ser un recorrido por la filosofa. Para ello,

De antemano, se agradece cualquier comentario o sugerencia

Nuestro objetivo es que los estudiantes puedan tener en sus

A travs de estos tres caminos entrecruzados, esperamos

TEMA 2. IDENTIFICA ALGUNAS DEFINICIONES

Descubre la importancia de la razn

TEMA 1. RECONOCE LAS CARACTERSTICAS

Identica la losofa como una disciplina global

Secciones del libro

TEMA 5. CONOCE LOS CONCEPTOS DE MATERIA Y FORMA,

TEMA 3. DISTINGUE EL DUALISMO ANTROPOLGICO

TEMA 2. IDENTIFICA LA PROPUESTA TICA-ANTROPOLGICA

TEMA 1. CONTEXTUALIZA EL PROBLEMA DE LA CONDICIN

Comprende las respuestas clsicas a los problemas de la

TEMA 2. RECONOCE EL PENSAMIENTO DE HERCLITO

TEMA 1. IDENTIFICA LA PROBLEMTICA QUE ENFRENTARON

TEMA 3. RECONOCE LAS INFLUENCIAS

TEMA 4. CONOCE EL PENSAMIENTO POLTICO DEL FILSOFO

TEMA 5. COMPRENDE EL CONTEXTO EN EL QUE SE

TEMA 1. CONOCE LA CRISIS DEL SABER

TEMA 2. IDENTIFICA A DAVID HUME COMO

TEMA 3. RECONOCE LA ESTRUCTURA DE LA CRTICA

TEMA 4. CONOCE EL SISTEMA DE LO ABSOLUTO DE HEGEL

TEMA 5. IDENTIFICA LA FILOSOFA HEGELIANA COMO

Comprende los lmites, alcances y estructura

TEMA 2. IDENTIFICA EL PENSAMIENTO DE TOMS

TEMA 6. RECONOCE LA CRTICA A LA IDEA

TEMA 7. IDENTIFICA LAS DENOMINACIONES

TEMA 5. IDENTIFICA EL PENSAMIENTO

TEMA 4. IDENTIFICA A HEIDEGGER COMO ANTECEDENTE

TEMA 3. RECONOCE EL PENSAMIENTO EXISTENCIALISTA

TEMA 1. RECONOCE LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO

TEMA 2. RECONOCE LOS TEMAS FILOSFICOS

Advierte la condicin humana derivada

Analiza la relacin entre lo humano y lo divino

TEMA 1. IDENTIFICA A FRIEDRICH NIETZSCHE COMO

EL MUNDO QUE TE RODEA

Serie de ejercicios que evalan

Con este cuadro el estudiante

Evala los conocimientos previos, las

Es una lista de las competencias

Se incluyen un texto introductorio

Se explica de forma resumida

SECCIONES DEL LIBRO

Filsofo francs inuenciado por Nietzsche.

Antropolgico. Referido al ser humano, a las estructuras del ser humano.

Pericles tom el poder de Atenas en el 460 a. C.

El periodo en el que Pericles gobern Atenas

LLa Atenas de Pericles

s3OBRE LA MITOLOGA GRIEGA