UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE

MXICO

FACULTAD DE PSICOLOGA

ARQUETIPOS JUNGUIANOS SIMBLICOS Y SU RELACIN EN LA

MITOLOGA DE LA DIOSA ATENEA EN LA TRAVESA DEL HROE

TESIS
QUE PARA OBTENER EL TTULO DE LICENCIADO EN PSICOLOGA
P R E S E N T A:
ANTONIO MERINO HERNNDEZ

DIRECTORA: LIC. REBECA PAZ PADILLA

MXICO, D.F. 2008

AGRADECIMIENTOS
Ante todo agradezco a los Dioses el haberme permitido consumar un sueo largamente
postergado, que poco a poco se fue cristalizando a pesar de los mil obstculos que se sortearon,
productos mismos de la Sombra. Pero al fin la Diosa Atena me escuch y atendi mis ruegos y
con su ayuda y mediacin finalizo este trabajo. Gracias pues a la Diosa de la Luz, por toda su
inspiracin.
Y el otro gran favor de la Diosa, como si no fuera ya lo anterior suficiente, fue el colmarme de
bendiciones mandndome desde lo alto de sus dominios a un hada maravillosa, que sin ella no
tendra luz mi vida, ella me dio su cario, su amistad, su comprensin, pero sobretodo el
hermoso y misterioso tesoro del verdadero amor.
Por tanto agradezco con toda la fuerza de m ser, a mi hermosa esposa Luz su apoyo, su
ternura, sus crticas, y su fuerza interior que me gui como el alma gua al espritu en la
bsqueda del Self. Gracias hermosa hada-esposa ma, gracias por tu amor.
Tambin agradezco a mi padre el haberme enseado el camino de los valores que siempre me
inculc con el ejemplo y que ahora que ha partido hacia el mundo del inconciente colectivo, a
ese mundo del ms all del cual tantas veces conversamos l y yo desde que era yo un nio, doy
fe de que lo extrao tanto, si tan slo hubiera durado su estada un poco ms, podra haber
visto la consumacin de este trabajo, pero el destino tiene sus propias razones que la razn
ignora. Te quiero padre mi, en donde quiera que te encuentres.
Muy especialmente agradezco a mi asesora de tesis por su energa, entusiasmo, su infinita
paciencia, sus crticas, que hicieron madurar mis ideas dentro del hermoso y enigmtico mundo
de la psicologa junguiana. Gracias mil por sus enseanzas, maestra Rebeca Paz.
A mis asesores de tesis por el tiempo que muy amablemente emplearon en m.
A la memoria del General Villa, prototipo del Hroe, sin el cual, sin su lucha, el pueblo no
hubiera avanzado en el camino de la liberacin.

HASTA LA VICTORIA SIEMPRE, VENCEREMOS!

NDICE
Introduccin

Captulo Uno
Inconsciente Colectivo. 5
Diferencias entre la psicologa del inconsciente de Jung y Freud..

Los Principales Arquetipos.......................................................................... 11

El Smbolo.. 19
Proceso de Individuacin.. 20
El Mito 22
Captulo Dos
La Travesa del Hroe.........................................

25

El Mito en la Perspectiva de Campbell.............................

25

El Mito de la Travesa del Hroe.

28

Captulo Tres
Origen Prehistrico-Psicolgico del Mito Griego

33

Transferencia Psicolgica del Miedo Primitivo al Simbolismo de la

Divinidad.

33

La Divinidad erigida como Juez

36

Origen Prehistrico del Mito Griego. 37

Captulo Cuatro
La Diosa Atenea y su Simbolismo................................. 41
Interpretacin Psicolgica Junguiana de la Teofana Griega

41

La Corte Olmpica 43
Significado Arquetpico de los Dioses Griegos.

44

Nacimiento de Atenea

48

Atenea y sus Atributos Simblicos

50

Captulo Cinco
Elementos para un Anlisis Hermenutico Interpretativo..

56

Captulo Seis
Metodologa....................................................................... 60
Captulo Siete
Anlisis de los mitos griegos... 63
Mito de Atenea y Perseo . 63
Mito de Atenea y Teseo. 74
El Mito de Atenea y Odiseo............................................ 81
Discusin de resultados

90

Conclusiones...............................................

92

Bibliografa................................................. 95

INTRODUCCIN
El inters de este trabajo es dirigido hacia el enfoque dinmico de la Psicologa
Analtica; cuyos principales representantes son Jung, Campbell, Rollo May. Se toma
como base a esta corriente psicolgica y sus alcances relacionados con el aspecto
numinoso de los mitos, en particular de los mitos griegos y su impacto en la psique
colectiva de los individuos.
La forma de cmo se da esta relacin psicolgica es uno de los objetivos de este
trabajo. En la presente tesis se abordaran de manera hermenutica tres mitos
griegos relacionados con

las hazaas de los hroes y su correlacin con

los

smbolos de la diosa de la sabidura: Atenea; en las que el Hroe se ver asistido por
la diosa durante las difciles pruebas que tendr que superar, y cuya trascendencia
dentro de la psicologa analtica se explica como el camino hacia la individuacin, o
sea, la ruta hacia la integracin final.
Los mitos son creaciones que circundan la configuracin de las sociedades humanas,
y en gran medida toca los diferentes semblantes de la vida de los pueblos, que van
desde la religin, costumbres, normas morales, sociales, tradiciones, creaciones
artsticas, incluso los resortes internos de la poltica y en lo referente a la vida
cotidiana e individual (Jung, 1995). Como sabemos tambin las leyendas y los
cuentos forman parte de esto. Observamos las diferencias entren el mito, cuento y
leyenda en la tabla 1.
Tabla 1. Diferencias entre mito, leyenda y cuento:

Mito

Leyenda

Cuento

Consiste en un relato tradicional sobre los dioses o los hroes, de la

El nacimiento de Atenea y

antigedad, que tienen carcter ritual.

el Partenn.

Es una narracin tradicional basada en sucesos reales que fueron

La leyenda de la batalla de

transformados por la fantasa popular.

Maratn.

El cuento y/o relato corto es una narracin breve, oral o escrita, en

la que se relata una historia tanto real como ficticia.

El cuento de Doa Blanca.

Por tanto su estudio, ha sido desde siempre objeto de diversas investigaciones

acerca de sus orgenes, lo que representan, su estructura y componentes, as como
tambin la funcin que cumplen. Diversos estudiosos de la materia, han realizado
1

investigaciones de distintos campos como la Historia, la Antropologa, la Filosofa,

donde se marcaron los principales antecedentes para lo que sera un estudio mas
detallado y profundo de lo que es su articulacin psicolgica como fueron

los

trabajos de Freud, Jung, Campbell, etc.

A partir de la perspectiva del psicoanlisis, Freud y Jung son los primeros en hacer
hincapi respecto de la importancia de la funcin del mito en el mbito personal de
cada sujeto, as

como de la influencia en las superestructuras de la sociedad

entrelazada con su correspondiente forma de cultura, costumbres y tradiciones.

La labor del mito es ayudar al individuo en el proceso psicolgico que enfrenta desde
el inicio de su desarrollo, tal y como se hacia en las culturas antiguas como la
Egipcia, la Griega, la Hind, la China, etc.; pero en la actualidad esta funcin casi ha
desaparecido, por lo que los jvenes de hoy en da, se encuentran sin una directriz
que los oriente y los site en el largo proceso del desarrollo psicolgico. Rollo May
habla de la importancia del mito como una herramienta teraputica y opina que el
mito es un patrn narrativo que da sentido y motivacin a la existencia, y esto es una
necesidad humana que proporciona salud mental (May, 1998). Tambin opina que la
psicoterapia ha surgido en la actualidad como respuesta a la prdida de la funcin
del mito, que representaba un alivio para las tensiones propias de la vida que podan
desembocar en trastornos neurticos. En esto coincide con Jung, que seala que
dentro de los mitos se encuentran los elementos de la psique humana a manera de
imgenes simblicas arquetpicas y que en ellas se encuentran presentes las
principales crisis de la vida del ser humano. Sin los mitos el hombre carece de esa
sensacin de que la vida tiene un significado ms amplio, y que lo eleva ms all de lo
utilitario y material. Si se carece de la sensacin que proporciona los smbolos del
mito, el hombre se siente perdido y desgraciado (Jung, 1995).
En base a lo anterior, este trabajo, responde a una preocupacin personal de lo
observado en las sociedades modernas, donde la falta de valores, se asume como
consecuencia del abandono de los mitos y de los rituales, lo que

provoca la

descomposicin de las normas sociales y por ende la inversin de las costumbres y

tradiciones de nuestros pueblos, entre otros mltiples factores econmicos, polticos
y sociales.
El empleo del mito en la psicoterapia busca que el paciente analice sus mitos
ntimos, que los distinga en el simbolismo de los sueos, las asociaciones libres, de
manera que origin una nueva distribucin psquica que sistematice la vida del
paciente y restablezca su universo interno (May, R.1998). Por otro lado Campbell
(1988) en su libro El poder del mito dice que muchos jvenes se apartan de las

estructuras de la sociedad y crean sus propias leyendas, pero como son creadas
fuera de estas estructuras, al apartarse de ellas se generan conductas violentas
(Campbell, 1988). Un ejemplo de lo anterior seran las actuales pandillas que se
encuentran en los cinturones de pobreza de la Ciudad de Mxico. Los jvenes que se
integran a ellas se han alejado de su hogar que por lo comn es disfuncional y con
padres con bajo nivel cultural porque la mayora de ellos provienen del campo y se
acercaron a las ciudades escapando de la miseria lo cual genera un gran
resentimiento social por parte de los jvenes marginados. El nivel cultural es en
extremo pobre y no se trasfiere ni valores ni mitos conectados con la estructura de
la sociedad, por tanto estos jvenes crean sus propios mitos dentro sus pandillas y
bandas; como los mitos de Cholos, Punketos, los mitos del narco y ms
recientemente los mitos de los jvenes Emo. Sin embargo, los nuevos mitos juveniles
estn desconectados con lo colectivo y numinoso de la sociedad, por lo que de
entrada generan valores desviados y conductas antisociales. No hay que olvidar que
segn Jung los misterios de los ritos de pase, basados en las religiones y mitos
antiqusimos servan a los jvenes a poder adaptarse en sus nuevas etapas
psicolgicas, tanto emocionales como conductuales y poder insertarse como nuevos
individuos renovados en las estructuras de su sociedad (Jung, 1995).
Se propone un mtodo de anlisis hermenutico para desarrollar con xito la
investigacin fundndose la eleccin del mismo en las siguientes premisas: La
supuesta diferencia entre estos dos grupos de ciencias naturales y sociales proviene
de la idea de que, para hacer investigacin dentro de cada una de estas reas, se
requieren mtodos de investigacin distintos. Esta idea es propuesta dentro de la
corriente hermenutica que surge en oposicin al empirismo alegando que el mtodo
cientfico utilizado en las ciencias naturales en las sociales no conduce a
explicaciones satisfactorias. El mtodo emprico investiga objetos y fenmenos
tangentes, el hermenutico a ver sujetos con psique propia. En ambos casos, el
mtodo cientfico y el mtodo hermenutico, el procedimiento de investigacin es
ms o menos el mismo; primero, se parte de una pregunta de investigacin o de un
postulado donde se pretende establecer una relacin entre distintos fenmenos,
hechos, propiedades. Despus, se establecen definiciones de esos factores o
propiedades que determinen la forma en que van a ser evaluados. Luego, se propone
un formato o situacin en que puedan ser comparados con elementos llamados
sujetos u observaciones. En lo posterior, se realizan las observaciones y
comparaciones del comportamiento de los elementos observados. Por ltimo, se

concluye y se interpreta sobre el grado y forma en que estn relacionados las

propiedades o factores estudiados (Vera, 2005).
En el primer capitulo se realizar un bosquejo general de la teora de Jung en donde
se expliquen los principales conceptos de dicha teora tales como el inconsciente
colectivo, los arquetipos, el proceso de individuacin y sus relaciones con el estudio
de los mitos, as como la funcin del mismo, primero en el mbito antropolgico y
despus en el plano psicolgico. A continuacin, en el capitulo dos se hablar sobre
la teora de Campbell, de origen junguiano, el cual trata de la estructura de la
travesa del hroe, determinante para el anlisis de mitos y leyendas como lo que se
analizar en esta tesis. En el tercer capitulo se enfocar a la mitologa griega, en
particular en el mito de Atenea, se identificarn los principales arquetipos presentes
en la historia de su origen, su indumentaria, y su accin de ayuda a los diferentes
hroes. En el sptimo capitulo se interpretarn tres leyendas griegas donde exista la
relacin Atenea-Hroe, y la interpretacin hermenutica que de ella se derive.
La hermenutica es una valiosa herramienta encaminada alrededor de los procesos
psicolgicos inconscientes que se encuentran en la estructura de las leyendas
griegas cuyo tema central son las proezas de los hroes guiados por los dioses,
principalmente por la Diosa Atenea (Campbell, 1949).
Jung y Campbell descodifican de manera directa, en diversos mitos, los elementos
arquetpicos del Hroe, que es una manifestacin psquica conciente o inconciente de
carcter colectivo.
Se examinar

la aplicabilidad de la teora junguiana en la exploracin de mitos

antiguos en lo que se refiere a los conceptos arquetpicos y el proceso de

individuacin que experimentan los seres humanos.

Capitulo Uno
El inconsciente colectivo

El inconsciente colectivo parece estar constituido, segn Jung, por motivos

mitolgicos o imgenes principales, razn por la cual los mitos de todas las naciones
son sus verdaderos exponentes. De hecho, toda la mitologa puede considerarse una
especie de proyeccin del inconsciente colectivo. Por tanto, podemos estudiar el
inconsciente colectivo de dos maneras: en la Mitologa o en el anlisis del individuo
(Jung, 1995).
Para Jung, el inconsciente colectivo contiene toda la herencia en espritu de la
evolucin de la humanidad, que nace nuevamente en la estructura cerebral de cada
individuo. Primero, fantasas, sueos de carcter personal, que se vuelve indiscutible
a las experiencias personales, cosas olvidadas o reprimidas, y por eso se pueden
explicar a travs de la anamnesis individual (Jung, 1995). Asimismo el inconciente
colectivo se manifiesta en sueos de carcter impersonal, que no pueden sujetarse a
experiencias pasadas del individuo, y por eso no se pueden explicar como algo
adquirido de forma individual. Las imgenes de la fantasa del sueo tienen sus
anlogos ms cercanos en los tipos mitolgicos. Se supone la existencia de un
fundamento psquico colectivo, al que se ha llamado inconsciente colectivo.
El inconsciente colectivo ha existido desde que el hombre apareci, no es solo un
concepto psicolgico, sino que involucra la manera de que el hombre se relacione
con los aspectos misteriosos del alma. Jung dice que el alma corresponde a un
estado psicolgico que debe de gozar cierta independencia en los limites de la
conciencia. El alma no coincide con la totalidad de las funciones psquicas. Designa
una relacin el inconsciente

y tambin

una personificacin de los contenidos

inconscientes. Las concepciones etiolgicas e histricas del alma muestran

claramente que es ante todo un contenido perteneciente al sujeto, pero tambin el
mundo de los espritus, a lo inconsciente. Es por ello que el alma tiene en s misma
algo terrenal y sobrenatural (Chevalier, 1969/1999). Jung nos dice que el hecho de
que el inconsciente colectivo no se haba descubierto se debe al hecho de que la
religin haba acaparado las cuestiones del alma, hacindolas misteriosas y ocultas, y
fue hasta el surgimiento de la psicologa que este concepto se empez a clarificar.
Fue necesario un empobrecimiento sin igual del simbolismo para volver a descubrir
a los dioses en forma de factores psquicos, como arquetipos (Jung, 1977). Jung al
explicar lo inconsciente arranc de la idea del umbral de la conciencia, que es un nivel

de energa necesaria para que los procesos de cualquier ndole entraran a la

conciencia. Por esto Jung dedujo que los procesos inconscientes al perder su grado
energtico requerido, quedaban fuera de ella pero lograban permanecer en una
especie de conciencia o sujeto secundario (inconsciente), y de alguna manera se
percataba de ellos, permitindoles la posibilidad de ingresar a la conciencia en algn
momento determinado (Jung, 1977). Esta inconsciencia representa un elemento
psquico que se encuentra separado de yo

por la imposibilidad de captar sus

contenidos porque la conciencia es incapaz de poder comprenderlos. Sin embargo el

inconsciente puede actuar sobre el yo de manera indirecta a travs de los smbolos.
Para establecer la diferencia entre el inconsciente personal y el inconsciente
colectivo, se debe esclarecer que el inconsciente personal tienen elementos que son
los complejos de carga afectiva del yo, que forman parte de la vida espiritual de los
sujetos, que son producidas por las experiencias de vida personal que alguna vez
fueron conscientes y que por alguna razn se apartaron de la conciencia. En el caso
del inconsciente colectivo, trata de elementos que no se produjeron en la vida del
individuo sino que provienen de un fondo pasajero de la psique y se niegan a ingresar
a la conciencia. Jung seala: el inconsciente colectivo es cualquier otra cosa antes
de que un sistema personal encapsulado; es una objetividad amplia como el mundo y
abierta como el mundo (Jung, 1977). En el inconsciente colectivo no tienen
importancia las experiencias buenas o malas del individuo, sino que es neutral y
nicamente adquiere sus determinaciones de valor mediante la confrontacin de la
conciencia. Este carcter neutral es lo que Jung entendi como el hecho neutral de
lo inconsciente; porque en contraposicin a la conciencia, que es guiada por la
eleccin y las actitudes personales es totalmente subjetiva. De ah que Jung dijera
que cuando habla el inconsciente, habla la voz de la naturaleza, dejando los juicios
morales (Jung, 1953/1966). Para Jung, el inconsciente colectivo no solo es fuente
de pulsiones y los instintos, sino el origen de las formas bsicas del pensar y el sentir
humanos (Jung, 1934). Llego a la conclusin de que los contenidos del mismo no
solo se resistan a ingresar a la conciencia, sino que adems tenan sobre ella un
efecto regente, de manera que les atribuy una inteligencia superior a la conciencia
que les permita mantenerse en cohesin mediante un factor unitario, y al mismo
tiempo conducir la vida del individuo. Citando a Jung: [...] los pensamientos mas
antiguos, generales y profundos de la humanidad. As los sentimientos y los
pensamientos, poseen algo as como una vida propia e independiente, como aquella
especie de alma parcial, que podemos ver fcilmente en todos los sistemas

filosficos o gnsticos, que se basan en la percepcin de lo inconsciente como

manantial de conocimiento (Jung, 1934). Jung afirmaba que la nica manera para
comprobar la existencia del inconsciente colectivo consista en que sus procesos se
vuelvan concientes, y para ello, la interpretacin se hace indispensable. Despus de
establecer los complejos inconscientes, Jung los cambio por el trmino de imago,
ya que se requera de una idea mayor de autonoma dentro del fondo psquico con
leyes propias. Despus abandono este termino para remplazarlo por el de imagen

arcaica u originaria, por lo que entenda todos los motivos de las leyendas y cuentos,
que podan captarse mediante una imagen o modelo sensible. Despus sustituy
estos trminos por un nuevo concepto, el del arquetipo, debido a que este destacaba
ms el carcter impersonal (no vivido por el individuo) y colectivo de los contenidos
psquicos inconscientes. En todas las culturas de todos los tiempos se manifiestan
estos motivos o imgenes principales por ms que dichas culturas estn alejadas
temporal y geogrficamente como lo podemos ver en el siguiente cuadro donde se
compara someramente arquetipos y personajes de culturas principales.
Tabla 2. El inconciente colectivo se manifiesta en la mitologa de diversas culturas.
Mitologa

Mitologa

Religin

Mitologa

Arquetipos

griega

Judasmo

egipcia

catlica

azteca

S mismo

Zeus

Yahv

Amn

Jehov

Ometotl

Libido o mana

Eros

La serpiente

Agua del Nilo

Espritu Santo

Tlaloc

Eva

Isis

La virgen

Tonatzin

Anima

Atenea,
Venus

Animus

Apolo

Adn

Osiris

Cristo

Huitzilopoztli

El Hroe

Hrcules

David

Horus

San Pedro

Cuahutemoc

El mensajero

Hermes

Arcngeles

Arquetipo
materno
Arquetipo
paterno
La sombra

Arcngel
Gabriel

Hera

Cronos
Hades

El anciano de
los aos
Lucifer

El guila

Nut

Maria

Tonatzin

Gheb

Dios Padre

Huehueotl

Set

Satn

Tetzcatlipoca

Diferencias entre la psicologa del inconciente de Jung y Freud

En la psicologa analtica la conciencia no est aprisionada en el sensible mundo
personal del yo, como crea Freud, sino que emerge libremente del mundo ms
amplio del inconciente colectivo. Este inconciente no es el nimio y egosta conjunto de
deseos, miedos, esperanzas y ambiciones personales que siempre debe ser nivelado
o corregido por las represiones inconscientes del Superyo de Freud; ms bien, en
palabras de Jung es una funcin de relacin con el mundo de los objetos, que
conduce al individuo a una comunin, valedera e indisoluble con el mundo en general
(Jung, 1998). En el inconsciente colectivo, cuyo campo figurativo son los arquetipos,
existen imgenes que amplan la conciencia y disminuyen la fragmentacin de la
psique. Jung habla del inconsciente como el segundo orden fundamental, pero est
abierta la posibilidad de investigar otros niveles acaso ms sutiles y penetrantes a los
cuales se puede acceder, como, por ejemplo, aqul denominado por Jung como
Supraconsciente (Jung, 1977). El inconciente colectivo es una realidad

que se

expande a la mente y que sostiene una nueva visin, un saber indemostrable pero
irrefutable y segn Jung, es la que nos han tratado de hacer comprender los sabios
msticos desde los ms remotos tiempos. Expresiones como en ti est tu propio
cielo, concete a ti mismo y conocers a Dios y el concepto de unidad del
conocimiento, expresado en el antiguo Bhagavad Guita; las sentencias del Tao Te
King, las parbolas de Jesucristo, los mitos griegos. Miles podran ser los ejemplos
de esta sabidura, a la que los cientficos y terapeutas comienzan a asentir en
occidente. Solo gracias al inconciente colectivo se entiende lo que seran las llamadas
experiencias-cumbre de los msticos: el acceso a un orden interno, subjetivo y sutil,
profundo y penetrante (May, 1992). Por tanto, hoy en da no extraa el giro que ha
tenido la relacin del hombre con lo trascendental, en la que toma una posicin
mucho ms activa y procreadora de s mismo y su entorno. Slo reduciendo el ego,
disminuyendo el yo personal, creamos el vaco, en palabras de Jung, suficiente como
para que algo trascendente pueda deslizarse hasta nuestra conciencia y darnos ese
sentido profundo de identidad del que estamos tan carentes, disolviendo el tiempo, la
divisin mente-cuerpo, sujeto-objeto (Jung, 1995). Al poner en circulacin el termino
de inconsciente colectivo se desligo la doctrina de Jung de la de Freud. El
inconsciente colectivo ha dado lugar a interpretaciones errneas confundindose con
lo que se conoce como mentalidad de grupo, o sea

como una especie de

comportamiento inconsciente de la multitud que suplantara la actividad consciente

individual, esto no corresponde a la idea de Jung, ya que para l, el inconsciente

colectivo a diferencia del personal, no proviene de una adquisicin individual, sino que
es una base o un sustrato comn que imprime a cualquier mente cierto carcter de
universalidad y uniformidad (Bennet, 1966): el inconsciente colectivo es idntico a si
mismo en todos los hombres y constituye as un fundamento de naturaleza
superpersonal existente en todo hombre (Jung, 1998). El inconsciente colectivo se
caracteriza por su origen hereditario, en oposicin al inconsciente personal, que
nace de la experiencia individual. Segn Bennet el inconsciente personal estara
constituido por complejos, mientras que el inconsciente colectivo lo estara de
arquetipos, o sea de estructuras preexistentes y originarias (Bennet. 1966). Jung
mantuvo que los instintos son muy similares a los arquetipos hasta tal punto de
afirmar que los arquetipos son imgenes inconscientes de los propios instintos. La
psicologa de Jung se fundamenta en base al estudio de la Psique que en sus
palabras fueron [...] la parte de la naturaleza ms enigmtica e indefinible [...] la cosa
ms grande de todas las maravillas del cosmos (Jung, 1977). Estudiando las
fantasas de enfermos mentales Jung se percat de que adems de la existencia de
contenidos inconscientes personales en la psique, como lo describi Freud, tambin
existen otros contenidos inconscientes con un carcter mtico que se resistan a la
integracin de la conciencia y que se repetan constantemente. La observacin tanto
de la conciencia como de la siempre renovada transferencia de dichos motivos
arcaicos, como la figura del brujo, o el hechicero, del medico -por citar solo algunos- le
pareca ser indicio, no solo de la existencia de hechos impersonales en el interior de
la psique, sino tambin de protorepresentaciones que se repetan de modo siempre
parecido (Frey, 1980). Segn Storr (1973) el desacuerdo entre Jung y Freud, fue
que el primero consideraba que estos motivos arcaicos como recuerdos de
elementos filogenticos que fueron reales en la vida de los antepasados, a los cuales
el individuo acuda para comprender con elementos histricos su verdad individual,
Jung vea en estos motivos arcaicos, manifestaciones espontneas, y formas de
carcter impersonal y atemporal que provenan de un fondo colectivo, en donde no
afectaban las interpretaciones individuales ni los acontecimientos histricos (Storr,
1973). Otro de los desacuerdos entre Freud y Jung fue que este ltimo no resalt
tanto como Freud

la teora de los instintos, sino que hizo mayor nfasis en la

existencia de los arquetipos. Por ultimo otra diferencia es el uso que da Freud del
termino libido que es para l de connotacin puramente sexual y en cambio con Jung
el concepto es mucho mas amplio, como la energa psquica de vida

El inconciente colectivo es un estado profundo de la psique, no solo arcaico, sino

tambin universal y difundido que permea a todo un agregado activo de formas e
impulsos vitales compartidos por toda la humanidad (Storr, 1973). En el siguiente
cuadro se observan las principales diferencias en cuanto al trmino de inconciente
entre Freud y Jung y otros puntos de discrepancia.
Tabla 3. Diferencias entre la psicologa de Jung y Freud
Jung

Freud

Arquetipos

Instintos

Para Jung los arquetipos son formas a priori

Para Freud los instintos son formas de energa

presentes en la psique relativas a la constante

que tienen como fondo el deseo sexual y que

humana.

determinan la conducta.

Inconciente colectivo

Inconciente personal

Ms profundo que el inconciente personal, de

Recipiente de los recuerdos, deseos del individuo

naturaleza universal, por lo tanto con contenidos

y de sus represiones, poso sin fondo de deseos

y modos de comportamiento que son los mismos

incestuosos.

en todos los individuos.

Libido flica numinosa

Libido sexual

Para Jung es la energa psquica en general, en

Forma de energa; tiene su origen en el ello. Es

contraste con el planteamiento freudiano que la

especficamente perteneciente a los instintos

identifica ms con la energa sexual.

sexuales.

Origen de la neurosis

Origen de la neurosis

En el inconsciente personal Jung encuentra

Represin del ello.

como elementos destacados los complejos

afectivos: el complejo rene imgenes y energas
relativamente

independientes del

resto del

psiquismo; forma algo as como un psiquismo

independiente dentro del sujeto. Una persona
con un complejo es una persona escindida.
Jung sita en los complejos el origen de toda
perturbacin mental.
Self

Ego

Representa la meta y la plenitud deseada por la

Se identifica con el consciente y representara la

persona.

razn y al sentido comn: se gobierna por el

Forma de la armona perfecta de los opuestos,

principio de realidad.

su integracin total en el psiquismo.

Teora Holstica

Teora racionalista

Es una teora que retoma los smbolos de todas

Es

10

un

mtodo

de

investigacin,

basado

las culturas de todos los tiempos para poder

principalmente

en

la

interpretacin

interpretarlas de manera hermenutica desde

asociacin libre y con el objetivo de hacer

los aspectos sociales y cientficos, mas no de

accesibles los significados inconscientes de las

manera sofista sino dialctica.

manifestaciones

(palabras,

sueos,

de

la

actos,

fantasas) de los individuos.

Terapia de asociacin verbal

Terapia de asociacin libre

Una novedad de Jung fue el uso de test de

Interpretacin de las distintas producciones del

asociaciones verbales: el terapeuta le pide al

sujeto, principalmente de las asociaciones libres,

paciente que responda con lo que primero acuda

aunque tambin de los sueos. Como mtodo

a su mente ante una serie de palabras-estmulo.

clnico se centrar en el anlisis en profundidad

El psicoanalista mide con un cronmetro el

de los casos particulares.

tiempo de reaccin entre el estmulo (palabras

como agua, crculo, azul, cuchillo,...) y la
respuesta. Si el sujeto tarda en responder a la
palabra-estmulo ello es seal de la existencia de
un complejo en el que el analista debe investigar.

La sombra

Pulsin de muerte

Representa la parte negativa del sujeto, el

Impulsa hacia la desorganizacin, la muerte.

inconsciente reprimido.
Sueos

Sueos

Los sueos representan para Jung un lenguaje

Para Freud eran la va regia hacia el

lleno de mensajes coherentes y lleno de

inconsciente.

posibilidades creativas, y ms an cuando estn

inconsciente y comparten la estructura de los

libres de las leyes causales y del tiempo.

sntomas neurticos. Distingue entre el contenido

Son

ejemplo

de

actividad

manifiesto (lo soado, lo que aparenta el sueo) y

el contenido latente (su autntico significado).

Los principales arquetipos

El arquetipo es un enigma que no puede ser entendido de manera racional; porque
contiene algo que permanece desconocido e insondable. De ah que siempre su
interpretacin tenga sus lmites. Definiendo el arquetipo se podra decir que son
factores y motivos que ordenan elementos psquicos en imgenes a las que se
denominan imgenes arquetpicas (Jacobi, 1957/1983). Los arquetipos son
hechos existentes apriori, heredados y difundidos universalmente (Rohn,
1980/1991). En palabras de Jung: El arquetipo es un elemento formal, en s vaci,
que no es sino una facultas preformandi, una posibilidad dada a priori de la forma de

11

la representacin. No se heredan las representaciones sino las formas, que desde

este punto de vista corresponden exactamente a los instintos, los cuales tambin
estn determinados formalmente (Jung, 1977/1983). El arquetipo es una especie
de predisposicin a reproducir siempre las mismas o semejantes representaciones
mticas (Jung, 1916/1998). Al principio Jung, deca que los arquetipos eran una
especie de rganos de la psique racional que parecan repetirse en los modos de
actividad de los cerebros de los antepasados. Pero al final de sus estudios critic
esta postura de considerar a los arquetipos vinculados con las estructuras
biolgicas. Para l los arquetipos no provienen de lo somtico sino lo contrario, estos
son factores que determinaban la manera en que el alma experimenta los hechos
fsicos. Para Jung la parte inconsciente de la psique que es desconocida por el yo
conciente y que de alguna manera percibe

la conciencia, a travs de sus

representaciones, pero que si se aparta de ella se produce una enajenacin (como

en la esquizofrenia), porque se es incapaz de controlar dicha energa (Jung, 1977).
Es importante hacer la observacin de que algunos conceptos de la psicologa
general no tiene el mismo significado dentro de la teora junguiana: la psique se
refiere al plano en el que la conciencia descansa siendo esta ltima, la capacidad de
darse cuenta de que uno se da cuenta de los fenmenos. A diferencia de la
concepcin general de lo psquico propio de la psicologa en la cual no es otra cosa
que el conjunto de cualidades racionales y anmicas, en la concepcin junguiana, la
psique es algo as como el alma y el espritu, por lo que utiliz el termino psicoideo
para diferenciar el estado de la psique (como el alma), del estado de la psique
puramente psicolgica (Jung, 1964/2000). Aunque los arquetipos involucran el
pasado, tambin constituyen un eje a travs del cual se desarrolla la vida presente
del individuo y del que emanan efectos creadores futuros que se manifiestan a travs
de las nuevas experiencias. Los arquetipos se presentan del pasado al futuro. Jung
los concibi como estructuras dinmicas que no solo influyen al yo y que adems lo
transforman constantemente. Sin embargo requieren la ayuda del yo para su
evolucin, de manera que se hace necesaria la interpretacin de los smbolos. Jung
tambin denomino a los arquetipos como imago, imgenes primordiales o
mitolgicas y otros nombres, pero el trmino, arquetipo, es el ms conocido, es una
tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una determinada
manera. El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un principio
organizador sobre las cosas que vemos o hacemos (Jung, 1995). Funciona de la

12

misma manera que los instintos en la teora freudiana. Los instintos son de carcter
biolgico y ante ciertos estmulos se traducen en acciones.
Los arquetipos son formas innatas de percepcin, de intuicin, que determinan
nuestra manera de captacin del mundo pero no son instintos en el trmino
freudiano propiamente dicho, por ejemplo: al principio, el beb solo quiere algo de
comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido que, no
obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Ms tarde, con la
experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando tiene hambre
(un bibern, una galleta, un pedazo de pizza). El arquetipo es como un agujero negro
en el espacio. Solo sabemos que est ah por cmo atrae materia y luz hacia s
mismo. En la tabla 4 se observan las diferencias entre instinto y arquetipo
Tabla 4. Arquetipos junguianos y su relacin con Instintos bsicos
Arquetipos Junguianos

Instintos
Instinto de orden (ego)
El individuo desde beb debe crear orden alejando al desorden. Sus
habilidades innatas le permiten hacer muchas acciones. Puede
percibir y reconocer. Puede pensar y formar nuevas ideas y

El camino de la

recuperar informacin de sus bancos de memoria. Puede

individuacin

concentrar su atencin y considerar objetivamente las cosas y los

objetos. Pronto no lo solo ver, examinar; no solo oir, escuchar.
Conocer lo "agradable" y lo "desagradable" y para obtener lo
primero podr planear estrategias, evaluar sus resultados y repetir
las exitosas. Aprender.
Instinto adhesivo o conservacin del yo
El segundo instinto que promueve la supervivencia es el instinto

Arquetipo
materno

materno. El beb debe estar absolutamente entregado a su madre

ya que su supervivencia depende totalmente de ella. Sus brazos le
protegen y sus caricias le calman. En sus pechos se encuentra su
nica fuente de comida. Si su madre muere, l perece.

El instinto protector
El nio

Este es el instinto que no solamente mantiene la atencin de la

Madre sobre el beb sino que hace que el Padre, los hermanos y las
hermanas realmente se interesen por l.

El arquetipo del caduceo o

cetro flico

Pulsin de vida: Eros

Energa sexual

13

Man
Para Jung la libido es una
energa no solo sexual sino

Libido segn Jung

vital, es la fuente de la misma

vida.
El arquetipo de Self
El reino

Instinto de dominio segn Adler

Instinto gregario

Sombra instinto
autodestructor de la parte
desconocida de la

Pulsin de muerte

personalidad.

Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que se pudieran listar. Se
superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y los defini as:
El ego: El ego es la parte de la personalidad que mantiene las relaciones entre los
contenidos psquicos. Establece las representaciones de dichos contenidos para el
sujeto, hacindolos de esta manera concientes (Jung, 1976/1986).
El arquetipo materno: La naturaleza nos ha delineado de forma que reflejemos
nuestro ambiente evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la
buscamos, se reconoce y convivimos con ella (Storr, 1973). El arquetipo de la madre
es una habilidad propia constituida evolutivamente y dirigida a reconocer una cierta
relacin, la de la maternalidad. Jung crea esto como algo abstracto, y toda la gente
proyecta el arquetipo a su propia madre. Incluso cuando un arquetipo no encuentra
una persona real disponible, se tiende a personificar; se convierte en un personaje
mitolgico de cuentos de hadas, por ejemplo: Este arquetipo est simbolizado por la
madres mitolgicas; Eva, Mara, la Virgen de Guadalupe, Hera, Venus, Isis, y en las
tradiciones occidentales y por smbolos menos personalizados como la iglesia, la
nacin, un bosque o el ocano. De acuerdo con Jung, alguien a quien su madre no ha
satisfecho las demandas del arquetipo, se convierte perfectamente en una persona
que lo busca a travs de la iglesia o identificndose con la tierra madre, o en la
meditacin sobre la figura de Mara o en una vida dedicada a la mar, o
ensimismndose en el estudio de las diosas griegas como Atenea.
Man: Simboliza el poder espiritual. Estos smbolos se exhiben cuando es necesario
implorar a los espritus para lograr una mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca
o para ayudar a alguien. La relacin entre el pen y la fuerza, entre el semen y la

14

semilla, entre la fertilidad y la fertilizacin, son parte de la mayora de las culturas. El

flo significara la energa de la vida y la libido seria para Jung el mismo Mana.
La sombra: Sera el lado oscuro del Yo y as la parte negativa, diablica o
desconocida de nuestra propia personalidad (Jung, 1995). Esto supone que la
sombra es amoral; no es ni buena ni mala. Como en los animales, ellos son capases
de cuidar de manera celosa a su prole, al tiempo que puede ser un asesino
implacable para obtener comida. Pero l no escoge ninguno de las dos conductas;
solo hace lo que hace, es inocente. Pero, desde la perspectiva humana, el mundo
animal nos parece brutal, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo relacionado
con un basurero de aquellas partes de nosotros que no queremos admitir (Storr,
1973). Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardn del Edn),
el dragn, los monstruos y demonios. Usualmente en las leyendas guarda la entrada
a una cueva o un lago, que representaran el inconsciente colectivo. Cuando un hroe
griego como Hrcules pelea con algn monstruo, esta peleando con su porcin de
personalidad desconocida. La sombra es el arquetipo que representa las cualidades y
atributos desconocidos por la personalidad conciente o ego. La sombra personal no
es la totalidad de la personalidad inconsciente, ya que puede ubicarse tanto en los
aspectos personales desconocidos, en los aspectos inconscientes colectivos
(sombra de algn arquetipo), que se crea como resultado del alejamiento de Si
mismo. De esta manera la sombra aparece como la parte oscura del arquetipo que
este dominando la personalidad de forma totalmente inconsciente y por esta razn
desconocida por la parte conciente de la personalidad. No es agradable contemplar
la sombra de nuestra personalidad, por tanto existen personas de la sociedad
civilizada que han perdido su sombra por completo, se han librado de ella (Campbell,
1988); han perdido la brjula de su vida.
La persona: representa la imagen pblica. El trmino, del latn, significa mscara. La
persona es la mscara que se ha de poner el individuo antes de salir al mundo
externo (Fordham, 1966). Constituye en la buena impresin que todos brindamos al
satisfacer los roles que la sociedad exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse
con nuestra propia naturaleza. Algunas veces se cree que somos lo que intentamos
ser (Campbell, 1988).
Anima: Al igual que Freud, Jung pensaba que el ser humano es bisexual por
naturaleza. Cuando comienza nuestra vida como fetos, tenemos rganos sexuales
indiferenciados y gradualmente, bajo la influencia hormonal, aparecen los caracteres
sexuales secundarios. En el principio de nuestra vida social como infantes, no somos

15

masculinos o femeninos. Casi de inmediato nos desarrollamos bajo la influencia

social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. En todas las
culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las mujeres difieren. Estas
estn basadas casi en su totalidad sobre los diferentes papeles de la reproduccin y
en otros detalles tradicionales. En la sociedad actual, todava hay muchos
remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava se espera que las mujeres
sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes y que ignoren
los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas expectativas
significan que solo se ha desarrollado la mitad de nuestro potencial. Anima en latn
significa alma, esto es el vnculo entre el cuerpo y el espritu, la funcin que une lo
humano a lo divino. Tambin sostena que este concepto no lo concibi como algo
racional sino como una manifestacin del mundo interior, de aquello que hace vivir al
hombre y que va mas all de la conciencia que posee (Jung, 1977). De esta manera
para Jung el anima, es la personificacin de todas las tendencias psicolgicas
femeninas de la psique, las cuales se relacionan con las emociones, la intuicin, la
seduccin, o como el lo llamaba lo unitivo de Eros (Jung, 1976/1986). El nima
suele atribuirse nicamente a la parte femenina de la psique de los hombres, aunque
esto es una equivocacin, ya que este arquetipo se refiere al aspecto femenino de
toda psique, tanto de hombres y mujeres. Pero como las mujeres tiene el arquetipo
del nima ms realizado y aparece en ellas con ms relieve que en las psiques
masculinas. El nima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de
los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente
colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como Syzygy. El nima suele estar
personificada como una dama misteriosa, como la madre tierra, y en el presente
estudio como la Diosa Atenea. De manera usual se asocia con una emocionalidad
profunda y con la fuerza de la vida misma.
Animus: Palabra latina usada para nombrar a la mente o espritu. El animus se
refiere a la parte masculina de la psique, y se identifica con el intelecto, la conciencia,
la razn, la iniciativa, el arrojo, el poder

y la objetividad, lo diferenciador y

cognoscitivo del logos (Jung, 1976/1986). Al igual que las experiencias que el
hombre establece con determinadas mujeres que caracterizan las proyecciones del
nima, las experiencias que tienen las mujeres con ciertos hombres determinan las
proyecciones futuras de sus animus. El padre, el hermano, el hijo juegan dentro de las
manifestaciones del animus un papel categrico y decisivo. Puede ser la primer etapa
poder fsico, en tal caso se reconoce como un campen atltico (Hrcules). En la

16

segunda etapa ya posee un intelecto para planear ciertas acciones, como por
ejemplo el prncipe-guerrero (Teseo). En la tercera etapa el animus transmite el
conocimiento, como la figura del sacerdote o mago (Merln). Y por ultimo el animus
personifica el significado de la vida misma. El animus requiere de su concientizacin
para lograr que trabaje en planos mas elevados y de esta manera ayude al individuo a
lograr su pleno desarrollo. Si esto no sucede entonces el animus influye en la vida
desde lo inferior, como se relata en numerosos cuentos de hadas, el prncipe es
convertido en un animal por un hechizo y luego es redimido por una princesa: que
simboliza la forma en que el animus se hace conciente (Franz, 1995). El animus
puede personificarse como un sabio, un guerrero, como un grupo de hombres, y
tiende a ser lgico y racionalista. El nima y el animus son los arquetipos a travs de
los cuales el inconsciente colectivo y lo conciente en general se integran. Es tambin
el arquetipo responsable de la vida amorosa: como sugiere el mito platnico de los
andrgenos, siempre en busca de la otra mitad; esa otra mitad que los dioses
dividieron creando a la mujer y el hombre.
El arquetipo del Padre: Con frecuencia est simbolizado por una gua o una figura de
autoridad. Existe tambin el arquetipo de familia que representa la idea de la
hermandad de sangre, as como unos lazos ms profundos basados en razones
conscientes.
El nio: Representado en la mitologa y en el arte por infantes, as como por otras
pequeas criaturas. La celebracin del nio Jess en la Navidad es una
manifestacin del arquetipo del nio y representa el futuro, la evolucin, el
renacimiento y la salvacin, lo mismo que representaba el nacimiento de Hrcules
para los griegos. La

Navidad que acontece durante el solsticio de invierno,

representa el futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nrdicas. Estas

comunidades encienden hogueras y realizan ceremonias alrededor del fuego
implorando la vuelta del sol.
El Hroe: Es el luchador en contra de la sombra y representa al Yo. Siempre est
envuelto en batallas contra los agregados psquicos desconocidos de la personalidad.
Sin embargo, el hroe vive desconcertado buscando una gua. Es despus de todo, un
ignorante de las formas del inconsciente colectivo. El mito de Hrcules podra servir
de ejemplo (Hamilton, 1976). Al hroe por lo general, se le encarga la tarea de
rescatar a la doncella, la cual representa la pureza, inocencia y el anima; como
cuando Perseo rescata a Andrmeda con la ayuda de Atenea (Hamilton, 1976). Los

17

hroes pueden ser encaminados por un hombre sabio, una forma de animus que le
revela al primero la naturaleza del inconsciente colectivo.
El Animal: Representa las relaciones humanas con el mundo animal y este a su vez
representa poder numinoso (bho de Atenea, pavo real de Hera). Otro ejemplo sera
el del caballo fiel del hroe (Pegaso, Bucfalo, Babieca). Las serpientes tambin son
frecuentes arquetipos animales (dragones, la serpiente del Edn).
El ilusionista: Es representado por un payaso o un mago. El papel de ste es el de
hacer las cosas ms difciles al hroe y crearle problemas. En la mitologa
escandinava, muchas de las aventuras de los dioses se originaban por algn truco
demostrado a sus majestades por medio del Dios Loki (Hamilton, 1976).
Self o S mismo: Es la unidad ltima de la personalidad y est simbolizado por el
crculo, la cruz y las figuras mndalas que Jung hall en las pinturas (Jung, 1995). Un
mndala es un dibujo que contiene colores, figuras geomtricas, inspirados por
algn meditador y se usa en meditacin con el fin de poder desplazar el foco de
atencin hacia el centro de la imagen, generando as un movimiento en el mndala
(Jung, 1995). Puede ser un trazo como una figura geomtrica o tan complicada
como un vitral. La personificacin que mejor representa el Self es Cristo y Buda; dos
smbolos, que representan el logro de la perfeccin. La suma de los arquetipos
significa para Jung la sntesis de todas las

posibilidades latentes de la psique,

manantial inagotable de saber antiqusimo sobre el saber acerca del hombre y el

cosmos. Este material al despertarlo e integrarlo a la conciencia, significa la
anulacin del aislamiento del individuo e integrarlo al curso del eterno acontecer
(Jacobi, 1957/1983).
Existen otros arquetipos; uno es el hombre original, representado en las culturas
occidentales por Adn. Otro es el arquetipo de Dios, el cual representa nuestra
necesidad de comprender el universo; que provee de significado a todo lo que ocurre
y que todo tiene un propsito y direccin. El hermafrodita, tanto hombre como mujer,
es una de las ideas ms importantes de la teora junguiana y representa la unin de
los opuestos; en algunos cuadros religiosos, Jesucristo est representado ms bien
como un hombre afeminado y as mismo, en China, el carcter de Kuan Yin es de
hecho un santo masculino (el bodhisattva Avalokiteshwara), est pintado de una
forma tan femenina que se le considera ms como la diosa de la compasin. Lo
mismo sucede con la diosa Atenea que se considera un varn incompleto, (Devereux,
1989).

18

El smbolo
Los arquetipos necesitan de la ayuda del Yo para lograr su evolucin, y por lo tanto
necesitan una traduccin en smbolos para la poca correspondiente del individuo. El
smbolo es un mecanismo que conecta los elementos del inconsciente colectivo y los
arquetipos con el mundo exterior, este mundo de la realidad tangente; su
manifestacin en la conciencia. Cuando un individuo se conecta con el inconsciente
colectivo tiene un acercamiento a la naturaleza energtica del arquetipo a travs del
smbolo, este ltimo adquiere un carcter numinoso. El arquetipo en si, energa
psquica condensada, mas el smbolo agrega a ello forma de aparicin, gracias a la
cual se puede comprobar la esencia del primero (Jacobi, 1957/1983). Para
generar un smbolo la libido refluye hacia el inconsciente, y este puede quedar
sobrecargado de energa que buscar una salida a travs de la conciencia en forma
de una fantasa, un sntoma neurtico, se manifestar como una conducta infantil
e incluso como un comportamiento animal. Puede darse el caso extremo de que la
conciencia quede inundada de tal modo que haya una violenta explosin o se
desarrolle una psicosis. En algunos casos donde la libido fracas del todo en su paso
para encontrar una salida, se origina una retirada del mundo como en las psicosis
(Fordham, 1966). Esto es muy distinto de la regresin normal que es una necesidad
de la vida. La libido es una energa natural que sirve de manera primordial a las
finalidades de la vida; pero una cierta cantidad sobrante de lo que se necesita para
fines instintivos puede convertirse en obra productiva y ser empleada para fines
culturales. Esta nueva utilizacin de la energa se hace posible transfirindola a algo
que sea de naturaleza semejante a la del objeto del inters instintivo. La
transferencia, no se realiza por un acto de voluntad si no que se consigue por medios
indirectos. Despus de un periodo de gestacin en el inconsciente se produce el

smbolo que puede atraer a la libido y que sirve de canal que desva su corriente
natural (Jung, 1995). El smbolo no es concebido de manera consciente, sino que de
ordinario se presenta como una revelacin o como una intuicin, y frecuentemente
aparece en los sueos (Fordham, 1966). Como un ejemplo de esta transferencia
Jung cita el caso de tribus primitivas, en donde el hoyo en la tierra no es un sustituto
de los genitales femeninos, sino que es un smbolo que representa la idea de la
madre Tierra, al ser fertilizada; y es el smbolo que transmuta la libido. (Fordham,
1966). Existe una relacin entre la sexualidad y el cultivo de la tierra. Sus danzas y
sus ceremonias mgicas tienen por objeto llevar la libido ms all de su necesaria

19

actividad. Los detalles de con que tales ceremonias se realizan, muestran cuanto se
necesita para apartar a la libido de su curso natural. Esta transmutacin de la libido
por medio de los smbolos se ha ido realizando desde los inicios de la humanidad. A lo
largo del tiempo el hombre ha conseguido separar del instinto una cierta cantidad de
energa y tambin ha desarrollado la voluntad, pero esta tiene menos poder de lo
que se cree y por ello se necesita del poder transmutante de los smbolos (Jung,
1995). Jung llam a esto la funcin trascendente. Muy indicador es el hecho de que
la psique esta propensa a la divisin, y se ayuda mediante el poder del smbolo para
salvar su propia unidad. El smbolo unifica a los contrarios para dejar que estos se
separen de nuevo con el fin de que no se establezca una paralizacin de la psiquis y
que no exista una rigidez sino que al contrario se establezca un constante fluir de
esta se siga impulsando hacia su destino. Tensin y distensin, expresando la viva
movilidad del curso psquico, que pueden sucederse en constante ritmo (Fordham,
1966).
En relacin a lo anterior se puede observar que existe un carcter teraputico del
arquetipo convertido en smbolo, que la psique posee de manera natural. En la
actualidad los elementos simblicos proporcionan de una manera espontnea el
mito, que en la antigedad organizaba el mundo conjuntando poltica, arte, religin,
costumbres, creencias, normas sociales; y ahora se han visto disminuidos, por tanto
el hombre actual se ve en la necesidad de buscar de nuevo la accin benfica del
mito (Campbell,1988). Una parte esencial de la psicologa de Jung es lo que se
conoce como proceso de individuacin en donde se implica la maduracin de la
personalidad que se da como consecuencia de la ampliacin y evolucin de la
conciencia que la dirige como meta a la trascendencia (Jung, 1995). Jung opina que
este proceso fundamental se da de manera natural y puede ser apoyado por el influjo
de la accin teraputica y analtica. Cuando el proceso de individuacin se ve
obstruido, se da origen a diversos trastornos psicolgicos. En el camino de la
individuacin se observan smbolos que representan diferentes etapas de manera
secuencial (Fordham, 1966).

Proceso de individuacin
A travs del estudio de los sueos y las expresiones inconscientes como las leyendas,
los cuentos, los dibujos, los mitos, Jung se dio cuenta que estos seguan un itinerario
determinado en su desarrollo, en el que se iban ordenando temas a manera de un

20

sistema psicolgico al que denomin proceso de individuacin. Jung dice que este
proceso psquico acta de manera lenta pero tiene el potencial de presentarse en
todo individuo y por eso opinaba que este no se puede evadir de la voluntad conciente,
mas bien es regulado por la totalidad de la psique a la que denomino el Si mismo
que diferenci del ego, que solo es una parte pequea de la psique. Jung expres el
termino individuacin as: [...] el termino individuacin designa el proceso mediante el
cual una persona se convierte en in-dividuo psicolgico, o sea, en una unidad
particular e indivisible o total (Bennet, 1966/1970).
Tambin explic que este proceso de extensin y maduracin constante de la
personalidad surge de manera parcial y sutil y con esto desarrolla solo una parte de
la psique, o por lo contrario puede surgir de una manera total logrando el pleno
desarrollo de la misma y esto depende del grado en que el ego le permita al S mismo
hacerse conciente y poder realizarse (Von Franz, 1976/1993). Entonces existe una
constante regulacin de la psique que atraviesa un camino preestablecido de
antemano de acuerdo con un orden dinmico, que en general comienza haciendo
contacto con la sombra o la parte oscura de la personalidad. De ah se deriva que el
camino de la individuacin es el enfrentamiento entre lo conciente y lo inconsciente.
Por la gran variedad del quehacer humano, resulta difcil en extremo homogeneizar el
proceso de individuacin, y adems como es un proceso emocional, afectivo y en
constante cambio no se puede sistematizar en su totalidad sino solo de manera
superficial. La forma en que el S mismo, se logra a travs de la conscientizacin de
los arquetipos, de los cuales el ego y el S mismo forman parte (Von Franz, 1995). El
S mismo: es el centro que se encarga de la expansin y maduracin de la
personalidad a travs de el camino de la individuacin, en la cual el ego es parte
fundamental, y que sin este no habra oportunidad de interiorizarse y de poder
escuchar al S mismo, dndose con esto la combinacin de lo conciente con lo
inconsciente. El proceso de individuacin se desarrolla desde la infancia, en la cual se
observa la manifestacin simblica de la psique que contiene las pautas para su
futuro desarrollo. Cuando los nios alcanzan la edad escolar empieza la adaptacin al
mundo exterior y el ego es de momento slido y fuerte, necesario para que el nio
aprenda a manejar sus impulsos interiores y cumplir con las demandas exteriores.
Cuando este desarrollo es turbado, el nio no puede ceder ante las exigencias del
mundo exterior, se introduce a su mundo interior, y en este se manifiesta con una
carga simblica fuerte, que se observa en los dibujos, sueos, juegos. S ocurre esto,
el S mismo, se revela de forma agresiva. Por tanto para Jung el proceso de

21

individuacin comienza con una herida a la personalidad que el ego ha construido,

abriendo paso al S mismo, la expansin de la verdadera personalidad (Jung, 1992).
El objetivo de la individuacin consiste en quitarle al S mismo los falsos atavos de la
persona, por una parte, y del poder tentador de las imgenes primordiales, por otra.
Como el individuo no es un ser solo y separado, sino que su misma existencia
presupone una relacin colectiva, se desprende que el proceso de individuacin debe
conducir a relaciones colectivas ms amplias e intensas, y no al aislamiento. La
individuacin no cierra las puertas al mundo, sino que rene el mundo para s. La
individuacin tiene dos aspectos principales: en primer lugar, es un proceso interno y
subjetivo de integracin, y en segundo trmino, es un proceso igualmente
indispensable de relacin objetiva. Ninguno puede existir sin el otro, aunque a veces
uno de los dos predomina. La individuacin conduce a un aprecio natural de la norma
colectiva (Jung, 1992). La meta del proceso de individuacin es la sntesis del S
mismo. A veces el proceso de individuacin se confunde con la toma de conciencia
del Yo, en consecuencia el Yo se identifica con el S mismo, lo que produce una
confusin conceptual y en tal caso la individuacin no existe y slo hay egocentrismo y
autoerotismo.

El mito
La perspectiva del mito desde el plano psicolgico se empez a estudiar a partir de
los trabajos de Freud y Jung. El primero manej temas mitolgicos griegos para dar
modelos de los componentes de la vida psquica inconsciente. Jung y Freud creen
que los sueos son estructuras expresadas de los mecanismos de la vida
inconsciente y sealan que el sueo se asemeja a las narraciones del mito en
culturas antiguas. Otto Rank opina desde una perspectiva freudiana que el mito es
producto colectivo creado a partir de la regresin a las fantasas infantiles de un
grupo de adultos que al contener elementos personales del autor, permitir a este
justificarse como individuo. El mecanismo de la proteccin es fundamental para la
proyeccin y comprensin del mito, ya que le permite al individuo, exteriorizar la
oposicin y hostilidad infantil contra el padre del mismo sexo y la atraccin hacia el
del sexo contrario, y por el otro, exaltarlos a ambos y reivindicarse as mismo a travs
de la figura del hroe (Rank, 1989). Desde la corriente existencial Rollo May, resalta
la importancia del mito con fines psicoteraputicos. El mito es un patrn narrativo
que da significado a la existencia; este dar sentido es una necesidad humana que

22

proporciona salud mental (May.R, 1992). Opina que la psicoterapia ha surgido en lo

actual como consecuencia de la prdida de la funcin del mito que en la actualidad
representaba un alivio para las tensiones propias de la vida que podan desembocar
en trastornos neurticos (May.R, 1992). Este autor manifiesta su acuerdo con Jung
en que dentro de los mitos se haya los contrastes de la psique humana y que las
imgenes simblicas que poseen son arquetpicas, por ello en sus tramas siempre
encontraremos las principales crisis de la vida. El objetivo principal de la psicoterapia
de Rollo May es que el individuo reconozca sus mitos personales, los identifique y que
con esto se origine una nueva estructura que organice la estructura del paciente y
reconstruya su mundo interno (May.R, 1992). Otro de los estudiosos de los mitos
desde la perspectiva de la psicologa profunda es Joseph Campbell, que relacion los
hallazgos de la psicologa profunda, teoras de difusin histrica y anlisis lingsticos,
para formular una teora general del origen, desarrollo y unidad de todas las culturas
humanas. En El Hroe de las Mil Mascaras (Campbell, 1949/1955), concibe un
estudio del mito operando como instrumento a la psicologa analtica. En la
perspectiva de Jung, el mito es una expresin psquica que se refrenda en diferentes
culturas y que posee carcter arquetpico; es una expresin del inconsciente
colectivo. Por tanto, sus arquetipos contienen la respuesta a diversos conflictos a los
que la humanidad se enfrenta, por eso, presentan un carcter sanador. Segn Jung
a la humanidad nunca le faltaron imgenes que le dieran proteccin contra la vida
inquietante del misterio del alma. Siempre fueron expresadas las figuras del
inconsciente mediante imgenes protectoras y benficas que permitan expulsar el
drama anmico hacia el espacio csmico extra anmico. En la actualidad el mundo con
su visin racionalista ha reducido el mito a un relato fantasioso. Jung invirti mucho
tiempo en el estudio de los mitos, porque consideraba que son expresiones
fundamentales de la naturaleza humana (Campbell, 1949/1955). Cuando se forma
un mito y es expresado en palabras, la conciencia es quien le ha dado forma, pero la
esencia de mito, la urgencia creadora que representa, los sentimientos que expresa
y evoca son del inconsciente colectivo. A causa de que los mitos son una expresin
del inconsciente colectivo, se encuentran formas similares en todos los pueblos y en
cualquier poca y cuando el hombre ha perdido su capacidad de crear mitos, no se
encuentra en contacto con las fuerzas creadoras de su ser (Campbell, 1988). La
religin, la poesa, la sabidura del pueblo, los usos y costumbres tpicas, leyendas y
los cuentos, tambin dependen de esta capacidad. Las expresiones ms directas del
inconsciente colectivo se encuentran, cuando los arquetipos aparecen como

23

imgenes primordiales en los sueos, en estados desacostumbrados de la mente o

en las fantasas de los sicticos, en las leyendas, los cuentos y los mitos. Estas
imgenes parecen que tienen una energa y un poder propios, nos fascinan y nos
impulsan a acciones que son por completo ajenas a nuestro propsito consciente. Lo
mismo nos espera en acciones creativas que destructivas, porque son los mitos el
oculto tesoro de la humanidad (Jung, 1953/1966) que ha ido acumulando y del
que ha producido sus dioses y sus demonios y todos aquellos pensamientos
poderosos e influyentes sin los cuales el hombre dejara de ser hombre (Jung,
1953/1966). El planteamiento que se hace a partir de estos descubrimientos, es
el uso de dichos conceptos en la aplicacin teraputica.

24

Capitulo Dos
La travesa del Hroe

El mito en la perspectiva de Campbell

Campbell revel, haciendo un detallado estudio histrico de varias mitologas y
religiones en el mundo, que existen temas comunes en todas. Sus estudios fueron en
gran parte inspiradas por Jung, quien crea que existen arquetipos en el inconsciente
colectivo. Los estudios de Campbell (Campbell, 1959/1991), resaltaron la
importancia de la figura del hroe en todas las culturas humanas de todos los
tiempos. Como un ejemplo retoma a Freud en cuanto al arquetipo de Edipo opinando
que este mito establece las relaciones de amor odia hacia el padre, y la
consumacin de nuestros deseos infantiles. Tambin formul la hiptesis que el
hroe pasa a travs de ciclos, el camino del hroe, muy similares en todas las
culturas (separacin, retiro, entendimiento, vuelta a la sociedad y transformacin de
sta). Segn esto el inconsciente nos manda toda clase de brumas, o sea figuras
imaginarias en algunos casos terrorficas o engaosas, ya sea en los sueos, en la
realidad como smbolos o mitos, o en la locura, como si el piso fuera la realidad y en
el subsuelo se encontrara a la manera de los cuentos de hadas los poderes que nos
pueden liberar o subyugar. Esto para Campbell conlleva a la tan anhelada bsqueda
interior personificada por la aventura de la travesa del hroe y el descubrimiento del
propio yo (Campbell, 1959/1991).
Lo general de sus obras ms conocidas (El hroe de las mil caras, Las mscaras de
Dios) consiste en sealar el paralelismo observado entre el simbolismo de los sueos
y ciertos elementos de los mitos. Campbell realiza una exposicin ordenada de dichos
elementos, que ilustra mediante referencias a las mitologas ms diversas. La
partida, la iniciacin, la apoteosis y el regreso son componentes esenciales de la
aventura del hroe y se identifican una y otra vez en mitos, leyendas, cuentos,
tradiciones y rituales de todos los pueblos del mundo y aun en ciertos smbolos de las
grandes religiones actuales (Campbell, 1949/1959).
Campbell indica la posibilidad de que estos sistemas simblicos representen
creaciones naturales de la mente humana y seala que la situacin perturbada de la
sociedad occidental en los ltimos tiempos, bien pudiera deberse al descrdito
progresivo en que han cado las mitologas y a la racionalizacin sufrida por ellas, con
lo cual las imgenes simblicas se refugian en su lugar de origen, el inconsciente, y el
individuo aislado ha de enfrentarse a los conflictos que en un tiempo resolvan

25

satisfactoriamente los sistemas mitolgicos colectivos. Los smbolos de la mitologa

no son fabricados o sea inventados, son en realidad productos de las premisas que
anidan en el inconsciente colectivo, de donde sacan su fuerza, porque este es su
misma simiente (Campbell 1949/1959). Tambin opina que multitud de eruditos
tratan en la actualidad de establecer las bases psicolgicas del mito, de la religin,
del desarrollo artstico y de los cdigos morales (Campbell, 1988).
La obra de Campbell inspira muchos de los grandes mitos del mundo
contemporneo, de manera especial aquella creada por el cine: las pelculas de
Disney, Star Wars, El Seor de los anillos, Superman, Batman, Matriz, tienen relacin
directa con Campbell.
Segn Joseph Campbell, en su obra El hroe de las mil caras, para Freud, el mito
tiene una funcin ms bien biogrfica e histrica, mientras que para otros estudiosos
del mito, como Jung, el mito es ms una expresin de una realidad biolgica. Para
Campbell, el mito tiene cuatro funciones principales: la mstica, abriendo el corazn y
la mente a la trascendencia; la cosmogolgica, relacionada con el cosmos; la
sociolgica, cuando el mito se utiliza para validar un determinado sistema social; y la
pedaggica, orientada a guiar a los individuos de modo armnico a travs de las
crisis de la vida. Para Campbell, los mitos expresan una verdad psicolgica del ser
humano. Como se ve a travs del anlisis del mito, ste siempre est ntimamente
relacionado con la historia de la humanidad. Los mitos son tan antiguos como el
origen del hombre. Campbell juzga retomando a Goethe, que las sociedades pasan
por cuatro diferentes etapas: la potico-mtica, la religiosa, la filosfica, y la de prosa
naturalista. El mito es por tanto, parte inherente de la historia de la humanidad, y
sigue siendo relevante hoy en da, porque es una metfora de algo que el ser humano
lleva dentro, algo que pertenece a su esencia (Campbell, 1959/1991).
Campbell dice los mitos perdurables, adems de ser manifestaciones culturales y de
creencias que mucho dicen de la ideologa de las culturas que los generaron, de
representar fuerzas profundas de la mente humana plasmadas en imgenes
universales y de ser vehculos de trascendencia para el hombre arcaico, hablan a
todos los seres humanos, a cada uno de nosotros, en un lenguaje de metforas,
parbolas y smbolos, de los grandes temas y las grandes verdades de la propia vida:
la indagacin sobre el sentido de la existencia, la identificacin de los obstculos en
esta tarea y, en particular, de su objetivo final, que es nada menos que romper con
las barreras de la propia personalidad y sumergirse en el proceso poderoso del
Universo. Adems, a diferencia de los sueos habituales, los mitos tienen una funcin
controlada consciente: servir como un lenguaje pictrico para la comunicacin de la

26

sabidura tradicional, y sus metforas han sido cobijadas, buscadas y discutidas por
siglos (Campbell, 1949/1959). Son afirmaciones intencionadas de iniciaciones que
han permanecido constantes y constituyen, en su esencia, smbolos para despertar a
la mente que se presentan como paradojas que confunden la lgica, como metforas
del valor, del destino y del oscuro misterio de los seres humanos. Segn Campbell
existe una unidad fundamental en los grandes mitos universales, por ejemplo los que
se refieren al surgimiento de las grandes religiones. El protagonista es el "hroe de
las mil caras", el mismo personaje que se reviste de mltiples apariencias para
correr sus aventuras (Campbell, 1949/1959). El hroe mitolgico tiene una infancia
difcil; ya adulto abandona su reino y es atrado al umbral de lo incierto. All encuentra
a la sombra, monstruo o demonio a quien deber derrotar. Tras el umbral hay un
territorio extrao, y deber pasar varias pruebas hasta llegar a la prueba suprema.
Triunfa y es recompensado. En cualquier caso logra ampliar su conciencia y dar
riqueza a su ser. El trabajo final es el retorno, ya sea como un emisario de las fuerzas
telricas o perseguido por ellas. El hroe emerge del reino de la congoja con un bien
que restaura al mundo. As, Buda, Moiss, Cristo, Mahoma,

Quetzalcatl, son

smbolos trascendentales porque su historia habla de mecanismos y fuerzas

psicolgicas fundamentales: aquellas que representan la gran aventura del espritu
humano (Campbell, 1988).
La mayora de los mitos nos dicen, con la irracional precisin de la parbola, que la
lucha por trascender los lmites biolgicos, por superar la insignificancia, por
hacernos perdurables, son los causantes de nuestra desgracia. Muchos pensadores
modernos expresan que el origen del mal en el mundo reside en la necesidad del ser
humano de lograr una imagen trascendental falsa de s mismo y negar su naturaleza
animal, en ltimo trmino su decadencia y su muerte. Por esta razn, los cdigos
sociales para destacar logros y asegurar mritos, entre ellos el dinero, los premios,
los puestos jerrquicos, se han vuelto sagrados.
En los mitos se descifra una lucha entre el aspecto creativo y el destructivo en el
hombre, una polaridad personal: un yo oficial que nos parece aceptable y otro
escondido y negado. La historia de Teseo luchando con el minotauro, presenta esta
polaridad. El lado oscuro es lo ominoso, lo ms terrible y lo ms negado, reprimido e
ignorado. Llega como lo hace Medusa o las sirenas, a ser la tumba de su perseguidor
(Campbell, 1949/1959).
En cambio, cuando el hroe del mito entra en el reino de las sombras, se da cuenta
de los aspectos negativos que rechaza en s mismo y que le son tan ostensibles en
los dems. Es un proceso doloroso pero emancipador. El resultado de la cabal

27

confrontacin con la sombra y con la muerte es la integracin de la personalidad.

Marca la posibilidad de una nueva vida (Campbell, 1949/1959).
Campbell (1988), afirma que los fundamentos de la conciencia mtica se arraigan en
la afirmacin de los valores. Desde esta perspectiva, la lectura y la interpretacin
personal de los textos sagrados, las mitologas y aun los cuentos de hadas pueden
constituir una revelacin crucial para nuestra vida.
El mito de la travesa del Hroe
Los mitos, como los cuentos, son un reflejo simblico a travs del cual podemos
descubrirnos. Cada persona es un depsito de historias. Segn el grado en que
cualquier persona persigue su autonoma, debe comenzar un proceso de bsqueda a
travs de la basura y los tesoros que le han sido dados, guardando algunas cosas y
rechazando otras. El esforzarse en ser conscientes de los mitos, leyendas y cuentos
personales, evitar el ser dominado gradualmente por compulsin repetitiva, complejos
autnomos, huellas, rutinas, guiones, juegos las dos capas ms superficiales de la
neurosis. Para permanecer vibrantes a lo largo de la vida Campbell seala que
debemos estar inventando de manera constante, entrelazando nuevos temas en
nuestras narrativas vitales, recordando el pasado, examinando el futuro, reautorizando
el mito. He aqu una propuesta psicoteraputica con los cuentos y mitos en que la vida
de cada persona converge. Se trata de escarbar, tomar, desechar y transformar hasta
dar con los cuentos y mitos autnticos de cada persona (Campbell, 1988). Primero,
un descenso o inmersin en las profundidades del ser, en contacto con el conjunto de
experiencias que encontramos (entre ellas, las dificultades de permanecer en la
vivencia, con temores, desesperaciones, infiernos, dolores, heridas abiertas, iras, odios,
deseos, represiones). Despus, un ascenso: integracin de lo experimentado,
autoapertura, conciencia de s, transformacin sana y regreso enriquecido. Dicho
recorrido, incluyendo trnsitos por diversos paisajes repletos de valles, desiertos,
ascensos a montaas, descensos a grutas, laberintos, volcanes y encuentros diversos
con mltiples seres, posee una dinmica regresiva y otra prospectiva, que propulsa al
ser humano hacia un proceso madurativo, de bsqueda de una vida propia. Resulta, por
tanto, un proceso de individuacin (Jung, 1995). El camino del hroe es una metfora
del proceso de individuacin, de la exploracin vital y del trayecto psicoteraputico. El
camino comn de la aventura mitolgica del hroe es la magnificacin de la frmula
representada en los ritos de iniciacin: separacin-iniciacin-retorno (Campbell,
1949/1959). Y en la bajada a los fondos inconcientes se accede al lugar de donde

28

extraer la verdad. En los mitos, en el fondo del abismo surge la voz de salvacin. El
momento ms negro es el momento en que el verdadero mensaje de transformacin
est a punto de suceder. De lo ms oscuro surge la luz. El paraso y el infierno estn
dentro de nosotros, y todos los dioses estn dentro de nosotros (Campbell, 1988). El
cuento, como el mito, es la manifestacin en imgenes simblicas y metafricas, de los
conflictos de la persona: amores y odios, miedos y deseos.
Tabla 5 Proceso de individuacin y la estructura de la travesa del hroe.
Etapa de la travesa del Hroe

Arquetipos Junguianos

de Campbell

Proceso

psicolgico

de

individuacin
El arquetipo del Si mismo inicia

Se inicia la transformacin de

el proceso de integracin.

la personalidad.

La llamada.

Aparicin del

Energa

estancada

Es la aparicin abrupta de algo

mensajero que es tambin el

dejado

de

inslito

arquetipo de la sombra.

requerimiento

LA PARTIDA
Es

la

posibilidad

de

la

transformacin del hroe.

extraordinario.

El

arquetipo del

fluir,

que

ha

acta

el

psquico

de

hroe mitolgico abandona su

retorno hacia el interior con el

choza o castillo, es atrado,

fin

llevado,

psquicos sean integrados en el

voluntariamente

avanza
hacia

de

que

los

elementos

centro de la psique o Si mismo,

el

y se restablezca el movimiento

umbral de la aventura.

progresivo.
Negativa al llamado

Temor del yo, miedo a la

Miedo a conocer los aspectos

sombra.

desconocidos

de

nuestra

propia personalidad negativa a

dejar de ser infantiles y no
tratar de madurar.
La ayuda sobrenatural

Aparece el arquetipo del mago

Herramientas

Entrar vivo al reino de la

(Si mismo) y de los objetos

necesarias para afrontar el

oscuridad

encantados.

proceso de individuacin. Esta

(batalla

con

el

psquicas

hermano, batalla con el dragn;

proteccin viene del Si mismo

ofertorio,

en su aspecto de anima o

el

animus. Provee de informacin

puede

encantamiento).

ser

muerto

por

oponente y descender a la

valiosa

muerte.

pruebas.

(Desmembramiento,

para

atravesar

las

crucifixin).
El arquetipo de la sombra,

Cruce del primer umbral

El encuentro frontal con lo

Detrs del umbral, despus, el

desconocido

hroe avanza a travs de un

mismos, el se encuentra en la

mundo

oscuridad,

de

fuerzas

poco

29

de
lo

nosotros

inexplorado

familiares

y,

sin

embargo,

peligroso,

extraamente ntimas.

la

zona

del

inconciente

El guardin

La sombra en el arquetipo del

Es la parte de la sombra que se

Algunas fuerzas psquicas lo

dragn, medusa, el minotauro.

debe integrar.

Smbolo de sumergimiento en el

El

inconciente colectivo.

desconocido, pero en el fondo

amenazan

peligrosamente

(pruebas).
El vientre de la ballena

yo

es

es

tragado

una

por

forma

lo
de

autoaniquilacin con el fin de un

renacimiento

posterior

despertar de la conciencia.
Aparicin

LA INICIACIN

del

arquetipo

del

Cuando llega al nadir [cenit,

inframundo, el infierno, reino de

punto culminante] del periplo

la sombra.

mitolgico.
El camino de las pruebas

Pasa por pruebas supremas y

El encuentro con los elementos

recibe su recompensa.

internos que haban estado

fuera de la conciencia y el resto
de

la

integrada.

personalidad
El

proceso

no
de

disolucin de las imgenes

infantiles: encuentro con la
madre

protectora,

la

reconciliacin con el padre

(resolucin del Edipo).
Unin del nima y el animus (el

Matrimonio mstico del hroe,

ser

alma y el espritu). La boda

simboliza el reencuentro con la

representado como: La unin

sagrada. En el caso de las

figura materna, la integracin

sexual del hroe con la diosa

mujeres

de los elementos del nima,

madre del mundo (matrimonio

fecundadas por el arquetipo de

sagrado).

la phaloma, espritu santo o

El encuentro con la diosa

El

triunfo

puede

esta

se

ven

su equivalente de figura divina.

La mujer como tentacin

El arquetipo de la mujer fatal o

La figura de la madre bloquea

la sombra del nima.

el camino para poder llegar al

padre o sea la resolucin del
complejo de Edipo. La sombra
del nima estanca el proceso
de individuacin.

Reconciliacin con el padre

El encuentro con el animus.

30

Resolucin del complejo de

El reconocimiento del padrecreador

(concordia

con

Aparece el arquetipo del ogro.

Edipo. l mismo es ahora su

el

propio

padre).

padre,

es

decir

el

animus.

Apoteosis

Arquetipos de la personalidad

El hroe comprende al padre y

Su propia divinizacin.

Man. El Dios andrgeno, l Si

mismo

interioriza a loa arquetipos

que

representa

la

totalidad de la conciencia.

la

madre,

el

individuo

anima-animus y se da cuenta
que lo que ha estado buscando
su propio centro de conciencia:
l Si mismo.

El

La ultima gracia
Intrnsecamente

es

la

arquetipo

del

mndala

representando la totalidad.

La unin de lo conciente y lo
inconciente. La integracin del

expansin de la conciencia y,

yo del ser conciente con el S

por ende, del ser (iluminacin,

mismo.

transfiguracin, libertad).

armonizan.

EL REGRESO
La misin ha concluido y deber

Los

opuestos

se

El arquetipo del hroe regresa

Traer de regreso al mundo

a su patria.

tangente

la

conciencia

integrada.

regresar al mundo a comunicar

sus triunfos y enseanzas.
La negativa al regreso

Persecucin de arquetipos de la

El hroe se ha sentido superior

Hibris.

por el conocimiento que ha

adquirido y se ha llenado de
orgullo.

La huida mgica

Persecucin de arquetipos de la

El individuo debe salvar a su yo

Hibris, arquetipos de las furias,

de las fuerzas del inconciente.

las gorgonas.
El rescate del mundo exterior

El llamado del arquetipo de la

Llamado de la sociedad para

vida, el sol, el guila.

que aplique los conocimientos

que ha ido ha encontrar en los
mundos internos.

El cruce del umbral de regreso

El encuentro con el mundo

Adaptacin al mundo de lo

En el umbral del retorno, las

imperfecto. La vida tangente.

real.

fuerzas

transcendentales

deben permanecer atrs; el

hroe vuelve a emerger del
reino de la congoja (retorno,
resurreccin).

31

La posesin de dos mundos

El bien que trae, restaura al

La conciencia despierta.

mundo.

Existe

El arquetipo del Cristo, en la

comunicacin entre el mundo

acepcin y vocablo griego.

interno y el mundo externo, en

una

verdadera

un continuo fluir de la energa

en

ambas

partes

que

se

retroalimentan sin obstruccin.

(Campbell, 1949/1959)

32

Capitulo Tres
Origen prehistrico-psicolgico del mito griego

Transferencia psicolgica del miedo primitivo al simbolismo de Divinidad

En este capitulo se har un anlisis que explique las causas psicolgicas que
provocaron la aparicin del mito, los dioses y la religin en el imago del individuo
primitivo. El problema mtico o el sentido oculto de los mitos son el miedo frente a lo
desconocido y el esfuerzo para poder vencerlo. El hombre primitivo al ver en el cielo o
en la tierra algn fenmeno extrao experiment primero el asombro y despus el
miedo. Pero porque el miedo? Diel, dice que el origen de ese miedo primitivo es que
frente al hombre prehistrico que entra en contacto con los fenmenos
desconocidos, lo que se acaba de romper para el, es la misma ruptura del reino de la
casualidad (Diel, 1959). Su mundo cotidiano se derrumba porque el orden natural se
ve trastornado por fuerzas desconocidas y su confianza en la naturaleza se viene
abajo. De ah en adelante sabr que existen sucesos impredecibles y que estos sern
capaces hasta de aniquilar la propia vida y la del mundo que lo rodea. Para el hombre
primitivo y an para el hombre de hoy la posible extincin de la vida provoca un miedo
casi arquetpico y todas las explicaciones religiosas y cientficas tendrn un origen
comn para dar cuenta de los fenmenos de la naturaleza y su posible
funcionamiento, todo esto para tener la certeza como hombres de que se puede vivir
en confianza y de que nada desordenara nuestro mundo cotidiano y feliz (Campbell,
1959). Pero esto se hace posible en el mundo actual, y no era as en los tiempos
primitivos. El hombre primitivo no conoce esta confianza confortadora (Diel, 1959).
Los primeros hombres no conocen las causas de los acontecimientos y por tanto no
estan en posicin de prevenir ningn suceso ni sus consecuencias. Todo esto llenaba
de terror y de impotencia al hombre primitivo. El terror pnico es el origen del
sentimiento religioso y por tanto el origen de los mitos (Vernant, 1996). El esfuerzo
de vencer este terror primitivo espiritualizndolo seala el origen como ya lo hemos
dicho de la religin y de la ciencia. Sin embargo la ciencia por mas eficaz que sea en
su conocimiento exacto, no podr jams eliminar el enigma constituido por el hecho
de la existencia de la vida si no solo su legalidad. Existen dos clases de miedo en el
hombre primitivo, el miedo al ambiente y el miedo a lo inexplicable, como el miedo
metafsico (qu es la vida?, qu es la muerte?). El hombre primitivo combate el
miedo al ambiente con la ayuda de su primitivo intelecto que en esos tiempos era
prctico, gracias a lo cual pudo fabricar sus primeras armas y por otro lado hace

33

frente al miedo metafsico con la ayuda de su imaginacin mtica (Vernant, 1996).

Esto marca el origen del animismo en donde la imaginacin explicativa del principio se
entrelaza con el combate del miedo al ambiente. Se trata del intento de dominar los
peligros ambientales gracias a una conjura primitiva y religiosa, ha nacido por tanto
la magia y el ritual (Diel, 1959). Por otro lado del problema del miedo metafsico que
esta basado en el misterio de la vida, que se centra en lo desconocido y en los
esfuerzos por vencerlo, solo se obtiene un sentimiento de angustia, soledad, y
desorden interno que se resuelve ya sea por el mecanismo de la represin que no es
otra cosa sino expulsar de su imaginacin la pregunta esencial del origen del
Principio. As el ser humano decidi inconcientemente hacer un esfuerzo por
sublimar su miedo al misterio del Principio, incorporndolo a su imaginacin a
manera de una espiritualizacin en forma de smbolos. Diel dice que mediante la
funcin imaginativa y simbolizante del espritu, la vida puede hacerse una imagen
verdica del misterio, pero que esta imagen es solo comparativa porque siendo
verdica no es real. Solo es un significado simblico (Diel, 1959).
Hay que hacer notar que la psique primitiva no se comprende si no se toma
conciencia de que una de sus funciones elementales, la de la imaginacin no slo se
encuentra en su aspecto de inconsciente personal, si no que la imaginacin primitiva
posee adems un aspecto afectivo en el inconsciente colectivo. De ah se deriva el
hecho de que la psique primitiva esta en condiciones de captar la realidad, pero no
puede hacerlo sino con la produccin de la sublimacin imaginativa: la imagen
simblica del misterio. Esta afirmacin tiene pruebas histricas, por ejemplo las
creaciones mticas de los ms diversos pueblos con grandes culturas ancestrales y
alejadas en el tiempo y en el espacio son por lo general idnticas en la forma y
equivalentes en su sentido oculto. Todos los mitos se centran en el misterio. El
miedo frente al ambiente se arraiga en el inconsciente personal, pero el miedo
metafsico se hunde en las profundidades del Inconsciente Colectivo (Diel, 1959).
Lo que se denomina misterio es inseparable del miedo que vive en nuestro
inconsciente colectivo. El miedo cuando se espiritualiza crea la imagen simblica del
misterio. Esto en palabras sencillas significa una sublimacin del miedo y esto trae la
consecuencia de cuando se da esta sublimacin, la elevacin del misterio baja de su
nivel hacia el ser humano y esto hace posible una explicacin del mismo misterio
mediante la religin, los ritos, los mitos, las leyendas y los cuentos de hadas. El miedo
espiritualizado sublimado se manifiesta bajo la forma de adoracin a una fuerza
misteriosa que el hombre primitivo perciba como una amenaza que sobrepasaba
todas sus defensas (Eros) y que por lo tanto el nico camino que quedaba era el de la

34

adoracin y la imploracin (Vernant, 1996). Esto es la caracterstica del sentimiento

religioso. El misterio inexplicable, la esencia de la vida, al transponerse al plano
imaginativo y representado mediante imgenes simblicas se ha denominado en
todas las culturas con el nombre de Lo Divino. Existe una relacin implcita entre lo
que es Divino y lo que se entiende por La Creacin. La Creacin o sea la existencia
del mundo y de la vida es un misterio (Diel, 1959). Esto nos lleva de nuevo al plano de
lo enigmtico. La Creacin es un acto de la Divinidad. La imagen del creador activo es
una personificacin mtica misteriosa, un smbolo. La palabra misterio evoca el miedo
y su consecuencia: el espiritualizarlo en imgenes abstractas y de sublimarlo en
amor confiado, o lo que se denomina moral, Pero para hablar del misterio es
necesaria la simbolizacin. Este es el mtodo del mito. Por ejemplo lo que se
denomina la Luz de vida, es el pensamiento humano horadando las tinieblas que
representan lo inexplicable y su espanto (Cronos). El espritu humano idealizado se
convierte en la Luz o Espritu, Atenea y Apolo son los dioses de la Luz en el sentido
a que nos estamos refiriendo (Vernant, 1996), y las idealizaciones subliminales del
miedo hacia la legalidad de la vida. Cuando el espritu humano idealizado es
proyectado imaginativamente en el misterio, este pierde todo su aspecto terrible
porque se piensa que es explicado y se transforma en un smbolo de esperanza,
como si fuera una meta de todo los esfuerzos de la espiritualizacin. El Misterio de
Dios es entonces imaginado como el Espritu que aclara el misterio del principio de
todo, fuente del terror, e ilumina las tinieblas. Por tanto al Dios-Espritu-Luz, se
podra decir que es verdico si se concibe como simbolismo, como imagen
comparativa. Su sentido en la cultura estriba en el que su presencia es un llamado a
la confianza del hombre en que el misterio inexplicable puede ser explicado y su
miedo se sublima para tratar de dominarlo mediante el smbolo del dios bueno,
principio de toda moral, de todo el orden establecido que facilit el paso a la
organizacin de las sociedades primitivas en la que el hombre del neoltico y del
cuaternario adquieren una confianza en una regularidad del mundo, una confianza
confortadora, una fe en que todo miedo no es ms que un error respecto de la vida y
que el Espritu puede explicar cualquier misterio disipando las tinieblas. Esta confianza
en la vida al amparo de Dios es lo que se denomina la legalidad de la vida (Diel,
1959). Como la Luz del Espritu explica las tinieblas entonces da la certeza de la
legalidad de la vida, sin contratiempos, sin el miedo a lo desconocido, por tanto se
tiene fe en lo divino tal y como se puede observar en el mito de Zeus. Esta fe hace
que se libere el hombre del miedo (Prometeo) y esto provoca que los hombres se
unan mediante los smbolos mticos que expresan la posibilidad de la liberacin

35

sublime del miedo, crendose las comunidades culturales que como dice Diel, se
aade a la inmensidad sin limites, al misterio, objeto de la fe, una materia de
religiosidad, las imgenes que permiten a los hombres comulgar en una misma
creencia religin-re-ligare, unir (Diel,1959). Como comentario debemos decir que
tambin la ciencia esta basada en la fe o confianza en la legalidad, en el pensar que
podemos explicar el mundo, el universo y a la propia existencia de la vida, si no tuviera
esta certeza la ciencia perdera su impulso (Diel, 1959).
La divinidad erigida como juez
El smbolo de la divinidad no solo posee la trascendencia de la Creacin, si tambin el
del juez del hombre (Zeus). Las divinidades son imaginadas como dadoras de
castigos y recompensas. Esta significacin moral proviene de la misma raz que la
significacin metafsica. La divinidad es el resultado de la sublimacin del miedo, de la
espiritualizacin, en la cual se calma el miedo sagrado y el hombre en medida en que
participa en la visin calmante se encuentra por ello mismo recompensado y el que
no participa de esta accin se ver castigado por el hecho de no haber participado
en la espiritualizacin, sublimacin o sea el mandamiento de la divinidad.
Recompensa y castigo, son simblicos, enviados por las divinidades y esto es
inherente a la propia vida en su sentido oculto, constituyen la legalidad misteriosa de
la vida. Para el mito el hombre es el responsable ante la divinidad, porque la fuerza de
su visin del misterio depende de su eleccin. Si la sublimacin del miedo no ha sido
perfecta y nunca lo es, la divinidad, que es la imagen de la sublimacin perfecta y por
consiguiente la disipacin del miedo total se convierte en la medida del grado de
perfeccin o de perversin del hombre y segn esta medida el hombre tendr sus
recompensas y castigos. A la visin colectiva que crea las imgenes mticas debe
corresponder la visin del inconsciente colectivo en el individuo que le permita
participar en la visin comn de su fe. Pero esta participacin conoce grados y
cuando la fe en los individuos se debilita, toda su actividad se reciente en proporcin,
transformndose en pesadillas, cargos de conciencia, angustia. El miedo vital
insuficientemente espiritualizado-sublimado se manifiesta en formas diferentes en la
vida cotidiana. Esto en el mito se le denomina el Mal. A este respecto hablaremos
en el mito simblico de la diosa Atenea y su encuentro con la sombra personificada
como Medusa (Vernant, 1996). De momento podemos decir que la fe mtica no solo
consiste en un sentimiento de evidencia del misterio sino que adems es una fuerza
actuante, un sentimiento que invita a la accin. El miedo metafsico que es el

36

sentimiento esencial incita a la accin y Atenea es la diosa de la accin que

representa la sublimacin completamente sperconsciente de la espiritualizacin.
Diosa guerrera de la accin que se transforma en luz (Durand, 2006).
Otro aspecto psicolgico de la Divinidad como juez es el que se relaciona con su
funcin de padre ordenador de la vida legal en cuanto al dominio de los instintos que
existen adems del miedo. Zeus le prohbe al hombre el incesto (Diel, 1959).

Origen prehistrico del mito griego

Existen mitos y leyendas en nuestra historia, que han sido transmitidos de generacin
a generacin. Algunos de nuestros historiadores creen que stos, son parte de la
creatividad de nuestros ancestros, al mirar la naturaleza, se que mostraba ante sus
ojos provocando asombro. Era una forma de relatar la historia, desde la antigua
imaginacin de aquellos filsofos de antiguas civilizaciones. Segn Diel (1959), en su
libro Psicoanlisis de la Divinidad, el conciente es lgico y es el instrumento del
anlisis conceptual, el inconsciente es instintivo y automtico y por la tanto su
funcionamiento no puede traducirse a la esfera de lo conciente sino a travs de lo
que se denomina subconsciente que es donde nacen los smbolos. Segn este autor
en correspondencia con las teoras de Jung el subconsciente tiene una funcin
imaginativa y simbolizante y esta expresa los deseos inconciliables con la realidad, por
tanto estos no pueden encontrar satisfaccin en el inconsciente y tienden a salir
hacia el conciente pero de manera simblica, pero cuando son reprimidos su
descarga queda bloqueada y su expresin es velada simblicamente (Diel.1959). Es
entonces cuando estos deseos no dejan de mostrar su energa, toman otras formas
de manifestacin mediante nuevos smbolos que harn el puente hacia una
traduccin en lenguaje conceptual y consciente (Jung, 1995). As, la mitologa viene a
ser la expresin; la esencia de las cosas inexplicables (en donde imperaba el miedo
ambiental y el miedo metafsico como ya lo hemos sealado anteriormente),
relatadas por nuestros antepasados. Antes de la narracin de los hechos de la Iliada
y la Odisea, el lenguaje de la mitologa se pierde en las inmensas profundidades del
pasado que an parece permanecer desconocido (Diel, 1959). Un estudioso de la
filosofa e historia, Edward B. Taylor, nos expone en su interesante libro Antropologa
que: "Para entender el pensamiento de las naciones del mundo antiguo, los mitos nos
dicen lo que difcilmente podramos aprender de su historia" (Taylor, 2000). De tal
forma, nos pone ante el cruce de lo verdadero y lo ficticio; puesto que muchos mitos
pueden haber nacido de experiencias reales tales como el encuentro traumtico del

37

neandertal y el tigre dientes de sable, y que estas historias fueron relatadas con un
poco de ingenuidad en la imaginacin de sus participantes. Jung, dice que el mito es:
"Oriundo del inconsciente producido por el hombre y tambin por las coincidencias
lejanas de los pueblos y las razas, cuyos relatos coinciden con el sistema mitolgico y
autctono" (Jung, 2003). Si Zeus renaci en Nicea como lo dice la leyenda de
Dionisio; o dej su rastro como otros dicen; solo la imaginacin de los primeros
hombres, dio cuenta de si fue mito o realidad. De lo anterior Campbell nos da un
ejemplo en su libro Las Mascaras de Dios: cuenta como una nia se pone a jugar con
unos cerillos, posteriormente comienza a gritar diciendo que una de estas es una
bruja que la esta espantando y que la retiren de su presencia. Segn Campbell los
razonamientos infantiles, provienen de que su aprendizaje se verifica siguiendo los
cauces del juego, por un mtodo bastante mecnico de tanteos, donde la confusin
de niveles es primero usada y luego desechada espontneamente (Campbell,
1959/1991). Lo mismo se puede decir del chaman de las antiguas tribus: el
sacerdote levanta una fina ostia y dice que es carne y sangre de un difunto
resucitado. La infancia, el hombre primitivo y la enfermedad mental tienen algo en
comn que sugiere una unidad del pensamiento mgico. La nia que ve en una
cerilla a una bruja, la transubstanciacin litrgica del pan y la charla del llamado
esquizofrnico con un cadver son meras variantes de una sola confusin de
categoras (Campbell, 1959). Antes del pensamiento disciplinado en la coherencia
lgica existe la magia (Diel, 1959). El universo, para el hombre prehistrico, esta
dotado de una ilimitada vitalidad y contornos difusos, obedece a innumerables
fantasmas y fuerzas, tanto aliadas como hostiles. Eso produce en los primeros
hombres un nimo desconcertado que flucta entre el pnico, el jbilo y sorpresa,
cuyo primer control sistemtico es el culto ritual (Diel, 1959). Por rito mgico se
entiende cualquier ceremonia basada en una afectacin por simpata tendiente a
obtener el factor de los dioses. Por ceremonia se concibe cualquier secuencia fija y
minuciosa de actos visibles en relacin con propsitos definidos (la ceremonia de los
sacrificios humanos). En el estado ms primitivo son dioses todos los objetos, que se
ordenan de acuerdo con el inters para cada individuo o tribu. La presin del deseo
hace que cuanto menos interno y subjetivo sea el objeto ms divino aparezca.
Pensemos en Zeus como manifestacin del rayo, Artemisa como la luna, Hera como
la naturaleza. El Nilo es un dios, y sern dioses todos los objetos a quienes se otorgue
un espritu particular. Por lo mismo, en el pensamiento del hombre antiguo que
habitaba las cuevas o era nmada, no hay slo asombro y pnico entre objetos
numinosos y religiosos, ni un mundo poblado bsicamente por espritus de los

38

muertos. Hay tambin un universo lleno de vida, abierto al asombro de lo maravilloso,

ajeno a la rutina, donde lo singular y lo inmenso se funden. En curso del tiempo ve
acciones, que no intenta descomponer analticamente en fragmentos sino captar
como totalidad significativa en s misma. Sol, rbol, valle, hombre, nube son eventos
que resultan narrables. Siguiendo esta lnea se llega a las leyendas y a los mitos
orales, donde lo real se relata metafricamente (Frankfort, 1959). La mitologa
antigua constituye la mejor va de acceso para captar lo que en realidad nos interesa
del hombre prehistrico, fundamentalmente: el modo de sentir la vida e imaginar el
mundo en otro tiempo; la relacin de aquel hombre consigo mismo.
En los mitos antiguos debemos buscar siempre esa dinmica del sentimiento vital,
porque es a ese nivel donde cobra su ltima significacin y valor cualquier
pensamiento (Hamilton, 1976). Sin alfarera y tcnicas escultricas la idea de un dios
que moldea al hombre partiendo del polvo o del barro resulta impensable. Sin una
pintura rupestre que represente esquemticamente cazadores, presas y
ceremoniales el lenguaje escrito y lo primitivo no son concebibles. Todos los pueblos
primitivos, que alcanzaron cierto grado de inquietud primaria acerca de la explicacin
de los fenmenos de la realidad, han tenido la tendencia a asimilar cosas, animales y
fenmenos de la naturaleza, dotndolos de los dones de la palabra, de la capacidad
de reproducirse, de hacer el bien o el mal; y han poblado el universo de seres
sobrenaturales, semejantes a los hombres por sus caracteres exteriores, pero
superiores en sus fuerzas, dotados de las mismas virtudes y defectos pero en un
grado superlativo, y con facultades mgicas. Seguramente, la imaginacin de los
griegos primitivos no ha de haber sido muy diferente de aquella de otros pueblos que,
en tiempos contemporneos a ellos, alcanzaron ese grado intelectual que motiva las
preguntas acerca del origen y el sentido de la vida y de la muerte, de cada individuo; el
temor por las catstrofes naturales como el rayo o el terremoto, o la ansiedad por el
xito de las cosechas. Sin embargo, por circunstancias que tienen ellas mismas su
parte de misterio, los antiguos griegos, desde la poca homrica que se sita
alrededor del Siglo VIII A.C. haban alcanzado un grado de civilizacin que los llev a
construirse explicaciones de todos esos fenmenos organizadas en torno a
complejas historias, en los cuales se insertan los rasgos de la conducta humana y
sus valoraciones morales, conformadas por episodios en que la religin es
protagonizada por mltiples dioses vinculados entre ellos y tambin con los hombres.
Las historias que conformaron la mitologa de Grecia antigua han sido, por otra
parte, fuente inagotable de argumentos para la literatura y otras formas del arte y de
la cultura de toda la humanidad ulterior; refirmando el hecho indiscutible de que en la

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Grecia antigua parece haberse logrado el extraordinario fenmeno de desarrollo

intelectual de la raza humana que los llev, ya en su tiempo, a identificar
prcticamente todas las cuestiones esenciales del ser y la conducta del hombre, y a
establecer en ellas pautas de valor que han resultado casi inamovibles a lo largo de
los siglos.

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Capitulo Cuatro
La Diosa Atenea y su simbolismo
Interpretacin psicolgica junguiana de la Teofana Griega
La propia percepcin del hombre griego de la existencia de un orden dotado de cierta
lgica en los hechos de la naturaleza, llev a concebir la idea opuesta, el caos en
que, en un espacio ilimitado, se encuentra la materia en estado inerte y totalmente
desorganizada, llena de energa a manera de un vrtice infinito (Jung, 2003;
Hamilton, 1976). Desde una concepcin junguiana el regreso al caos primigenio es
en realidad la meta de todo proceso de individuacin (Jung, 2003). En otras palabras
seria la liberacin final, el camino al Self. Del caos surgi Gea, eterno e
inquebrantable sustento de todas las cosas, diosa de la tierra primer arquetipo del
la Madre y Eros, prncipe del amor y de la creacin, smbolo de la fuerza de atraccin
que lleva a los elementos a unirse para engendrar la vida (Hamilton, 1976). En la
perspectiva junguiana Eros es la misma fuerza psquica que da la vida a todos los
seres vivos. En trminos de la psicologa analtica es representacin de la libido, pero
no en el sentido freudiano que le da una connotacin puramente sexual, sino como
fuerza energtica vital en todo ser vivo (Jung, 2003). En el gnesis de la mitologa
griega, al contrario de la concepcin hebrea de la Biblia, la creacin no es resultado
de la voluntad de un nico dios superior, sino que lo es de la unin de todos los seres
bajo la influencia del amor, Eros (Jung, 2003). Gea engendra sucesivamente a Urano
que es el cielo estrellado, morada de los inmortales (el inconsciente colectivo); y
Pontos, que representa a la vez el abismo de los mares y la altitud de las grandes
montaas (el inconsciente desconocido alienado a la madre). Unida a su propio hijo
Urano, Gea engendra luego a Ocano, las grandes aguas, a Cronos personificacin
del tiempo; y a los Cclopes, (instintos del ello, como el miedo, el terror del hombre
primitivo) que entran en combate con su padre Urano que los precipita al
inframundo. Gea enfurecida por esta accin acude a Cronos, quien pone fin al reino
de Urano. Gea y sus descendientes han dado a luz a una enorme cantidad de
divinidades que personifican mltiples fuerzas naturales: Thanatos, la muerte; Hipnos,
el sueo; Nmesis, la venganza; la Vejez, la Discordia, el Fraude y muchas otras
metforas, que son expresiones de los sentimientos y circunstancias de la vida de los
seres humanos (Durand, 2006). Cronos se une a su hermana Rea, y engendra a
Hera, Hades, Poseidn y Zeus, (de los Olmpicos hablaremos en una seccin especial
en cuanto a sus arquetipos) que est llamado a ser el rey de los dioses y de los

41

hombres. Cronos, temeroso de que sus hijos pudieran amenazar su reino como l
destruy el de su padre, devora a sus hijos lo que representa el arquetipo del ogro y
el odio edpico entre el padre y el hijo (Vernant, 1996), Rea logra salvar a Zeus
aprovechando las sombras de la noche, llevndolo a la Isla de Creta, en la cumbre del
monte Ida (el Supraconciente), donde lo esconde en la profundidad de una caverna
(Durand, 2006). Entretanto presenta a Cronos una gran piedra (arquetipo del sexo)
como si fuera el hijo, que l devora de inmediato. Zeus crece en la selva,
amamantado por la cabra Amaltea, ella es en realidad un unicornio, smbolo del
Espritu que derrota al miedo metafsico. Ya adulto, busca a su padre Cronos a
quien obliga a vomitar a sus hermanos y lo expulsa, arrojndolo a lo ms profundo del
universo, en la regin que se extiende debajo de la tierra y de los mares. Esto significa
que como Dios someter al tiempo. El vive en un continuo aqu y ahora, ya que para el
inconciente colectivo no existe el tiempo (Durand, 2006). El es el mismo Self o Si
mismo. Luego Zeus fija su residencia en el monte Olimpo (Inconsciente colectivo), y
unido a su hermana Hera (su propia anima, su lado femenino) comienza su reinado
en una corte poblada por sus otros hermanos y numerosos dioses. Sin embargo,
tropieza con rivales, como los Titanes, otros hijos de Gea y Urano, que habitan en el
monte Otris. Los titanes son representaciones arquetpicas de los instintos tortuosos
del hombre que lo mantienen alienado a su naturaleza animal (Vernant, 1996).
Tambin representan el miedo al misterio del origen y el miedo ambiental del hombre
primitivo que lo llenaba de terror (Hamilton, 1976). Los Titanes tratan de escalar el
monte Olimpo; pero no pueden resistir a Zeus (que representa en este caso la
sublimacin del miedo) que posee el arma de los rayos (Luz del Espritu, la
transmutacin de la libido), con los cuales los arroja en los abismos de Tartaria,
donde trescientas enormes piedras aseguran que jams podrn salir. Lo cual
simboliza el territorio abrupto de Grecia. Finalmente, Zeus triunfa tambin sobre sus
ltimos adversarios (Hamilton, 1976). Es de este modo que el orden sucede al caos,
y las fuerzas desorganizadas de la naturaleza quedan sometidas a un inteligencia
superior. Zeus manda modelar en arcilla la figura de Pandora, la primera mujer, es
entregada al Titn Epimeteo y de cuya unin nace el gnero humano (Hamilton,
1976).
Cada dios es la representacin mtica de los arquetipos. Hay doce dioses que son
considerados

superiores

los

dems.

Son

los

grandes

dioses,

que

predominantemente han ingresado a nuestra cultura con sus nombres latinos ms

que con los griegos, debido a que los romanos fueron instruidos en las disciplinas de

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las letras y las artes por los propios griegos que sometieron, y unificaron sus dioses
propios con los de Grecia clsica (Hamilton, 1976) .

La corte Olmpica:
Tabla 6. Principales dioses griegos, atributos y sus correspondientes arquetipos.
Dios

Atributo

Arquetipo
El Padre de los dioses y de los

Zeus

guila, rayo, justicia

Hera

Pavo real, fidelidad, el matrimonio

La Madre

Apolo

El sol, la verdad, la luz, la armona

El self

Artemisa

El ciervo, la joven virginal, la luna

La sombra lunar, menstruacin

Atenea

Ares

Hermes

Hefestos

hombres, la libido

El Bho, la lanza, la medusa, la intuicin, la

inteligencia, la guerra justa

La Diosa Virgen, el anima

La

La guerra injusta, el buitre

sombra,

la

agresividad,

tanatos

El mensajero de los dioses, el caduceo, la

medicina, los negocios

La transmutacin de la libido

El herrero, la artesana, el fuego

El alquimista

El infierno, el reino de los muertos

La sombra

Poseidn

El mar, el tridente

La sombra y el espanto

Demeter

La tierra fecundada

La naturaleza

Dionisio

La vid

El Man

Hades

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Significado arquetpico de los dioses griegos

Zeus
Es el padre de los dioses y de los hombres que con frecuencia est simbolizado por el
arquetipo del padre, gua o figura de autoridad. Existe tambin el arquetipo de familia
que representa la idea de la hermandad de sangre, as como unos lazos ms
profundos que aquellos basados en razones conscientes. Tambin simboliza el Man
o la libido csmica que fecunda a toda la naturaleza. Es el Phallus Csmico.
Debemos aclarar que este arquetipo no se refiere realmente a cuestiones biolgicas,
como los instintos de Freud. Es llamativo que en sociedades primitivas, los smbolos
flicos usualmente no se refieran en absoluto al sexo. Usualmente simbolizan el
Man, o poder espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a
los espritus para lograr una mejor cosecha o aumentar la pesca o para ayudar a
alguien. La relacin entre el pen y la fuerza, entre el semen y la semilla, entre la
fertilidad y la fertilizacin son parte de la mayora de las culturas (Durand, 2006). Por
otro lado hablando ms profundamente Zeus es la misma sublimacin del miedo, la
representacin clsica de las divinidad, la luz que ilumina las tinieblas del inconsciente
y por ello la derrota del misterio para que los hombres ocupen un lugar en la vida de
este mundo de manera legal, con sus recompensas y sus castigos, con el orden y la
ley, lo cual esta simbolizado en su lucha con los diferentes monstruos que tuvo que
vencer como los titanes, el tifn, que no es otra cosa que la encarnacin de nuestro
miedo a lo desconocido y a la muerte. Zeus es la espiritualizacin de la sublimacin
del miedo del hombre primitivo para calmar su espanto ante las fuerzas de la
naturaleza (Vernant, 1996). Esta sublimacin esta simbolizada por su animal
emblemtico el guila, smbolo de la trascendencia que en vuelo se dirige hasta las
alturas del cielo que no es otra cosa que el inconsciente colectivo y por el cetro que
representa como la psiquis primitiva se anexaba el poder de la naturaleza (Durand,
2006).
Hera
Su significado arquetpico psicolgico es el materno. Hera adems es la
representacin de la esfinge como smbolo sincrtico de todas las atribuciones
negativas de la naturaleza y al mismo tiempo de la mujer pero en su forma negativa.
Es la madre castradora, la que no deja a sus hijos en libertad y el objeto de la
desgracia de Edipo con sus consecuencias de rencor hacia el simbolismo del padre.
Por tanto representa a la virgen buena pero tambin su sombra que se identifica en

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muchos cuentos como la hechicera o bruja (Vernant, 1996). En el mito griego

siempre persigue a Hrcules para hacerle dao.
Apolo
Representa la victoria de la luz del Sol (Self) sobre las tinieblas (La sombra) tal y
como se representa en sus caballos domados. El caballo representa la fuga del
tiempo y al guiarlo, Apolo doma a las tinieblas. Apolo es el matador del dragn Pitn
que representa la tentacin y la mentira en contraposicin a l, que es el dios de la
verdad (Durand, 2006). Psicolgicamente representara el despertar de la
conciencia, el conocimiento del S mismo, lo cual representa el logro de la perfeccin.
De ah que se considere al dios Apolo como el Dios de la belleza, de la armona y de la
msica. Jung deca que la perfeccin de la personalidad solamente se alcanza con la
manifestacin de Self quedando el Yo en un segundo plano y dando paso a la luz de la
Conciencia que es el emblema de Apolo. La suma de los arquetipos significa para
Jung la sntesis de todas las posibilidades latentes de la psique, manantial inagotable
de saber antiqusimo sobre

el saber acerca de Dios, el hombre y el cosmos

(Hamilton, 1976).
Artemis
Como la diosa de las vrgenes era la virgen por antonomasia. De hecho en la
antigedad se le conoci dentro del zodiaco como el smbolo de virgo. Era el estado
libido antes de manifestarse la madurez, por ello le estaban conferidas las jvenes
adolescentes antes de tener contacto sexual. Representaba a la diosa Luna, era
patrona de los partos y de los animales jvenes. Su lado oscuro, Hecate es
escalofriante; se relaciona con las aguas de los ros de los bosques en cuanto al
reflejo de la luna, lo que, significa la sangre menstrual que en el inconsciente colectivo
representa el llanto de la naturaleza por no haber sido fecundada. Para los antiguos
griegos Artemisa-Hecate gritaba en la noche llenando de miedo al hombre primitivo.
Su simbolismo representa la personificacin misma del espanto frente a lo ms
terrorfico de la naturaleza cuando el miedo no ha sido sublimado (Vernant, 1996). El
miedo a la muerte sin remedio, ni esperanza por no saber como explicar el misterio
del principio, el miedo metafsico hacia la naturaleza y hacia la mujer, la sombra
misma del nima. Se representa en la actualidad como la mujer vampiro o la mujer
fatal (Durand, 2006).
Atenea

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Diosa de la sabidura, de la inteligencia y de las artes, hija de Zeus y Metis, naci de la

cabeza de su padre totalmente armada. Velaba las leyes y protega la justicia, as
como estaba a su cargo todo aquello que fuera smbolo de lo civilizado: arado, fuego,
bordados, etc. El olivo, el bho, el gallo y la serpiente estuvieron consagrados a esta
diosa, que era especialmente venerada en Atenas, lugar donde se celebraban cada
cuatro aos las fiestas de las Panateneas (Hamilton, 1976). Normalmente se le
representa como a una joven guerrera armada de lanza y escudo y tocada con casco
dorado, su simbolismo arquetpico ser explicado posteriormente (Hamilton, 1976).
Hermes
Su simbolismo arquetpico representa el alma csmica, la transmutacin de la piedra
filosofal donde se transforma el plomo de la personalidad en el oro de la conciencia
en la sublimacin del miedo metafsico en la luz del espritu del conocimiento
(Hamilton, 1976). Es el arquetipo: del microcosmos (Jung, 1934) y de la alquimia, su
caduceo significa la transmutacin de la energa sexual de la libido dirigida a la
liberacin del ser interior mediante el conocimiento del arquetipo del S mismo
(Durand, 2006).
Ares
Su significado arquetpico es el de la agresin, que simboliza la respuesta al miedo
del hombre ante las fuerzas desbordadas de la naturaleza ambiental y el miedo a la
muerte (Diel, 1959).
Hefestos
Su arquetipo representa al fuego de la libido y por ende la purificacin del Ser por
medio de las pruebas, lo cual, significa la trascendencia de la esencia y la
inmortalidad del alma y psicolgicamente la sublimacin de nuestros agregados
psicolgicos en la propia liberacin del individuo por medio del proceso de
individuacin (Durand, 2006).
Demeter
Arquetpicamente simboliza la conciencia imaginante, materia primitiva, cuyo
simbolismo en su totalidad esta centrada en la profundidad abismal del regazo de la
madre, por tanto, se transforma en la madre tierra agrcola que es penetrada y que
presenta resistencia a dicha penetracin, lo cual, significa psicolgicamente la
penetracin del falo en la vagina de la mujer en lo individual y en lo comunal la
fertilizacin de la tierra, es del vientre materno del que surgieron los hombres y la

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tierra es la gran madre csmica (Durand, 2006). Demeter es una cara disfrazada
del sexo o diramos el sexo hecho mascara (Vernant, 1996).
Afrodita
Psicolgicamente simboliza la atraccin sexual, la libido en el sentido freudiano. Es en
el fondo la energa de Eros, la bsqueda de la vida y el goce de vivir de manera
sexual y ertica, es por tanto, la representacin del deseo sexual, del Ello como
principio del placer (Durand, 2006).
Hades
Su smbolo arquetpico psicolgico es el de la sombra, la parte de desconocida del
inconciente, alienada a nuestros instintos. Su casco hace invisible al que lo porta; es
representacin de la muerte; ya que al morir nos hacemos invisibles para el mundo
de los vivos, representa los miedos inconscientes hacia lo desconocido de nosotros
mismos, lo desconocido de la muerte y lo desconocido de la naturaleza (Vernant,
1996).
Simboliza la cada en el lado oscuro del inconsciente en donde habita en su sentido
ms primitivo la libido, a manera de un caos instintivo e indisciplinado; es el alojo
mismo de la lujuria, el pavor, y la locura. Hades es una potencia arquetpica
demonaca y aterradora igual a la que sentimos en el momento de la muerte y lo que
vivenci el hombre primitivo al contemplar los fenmenos de la naturaleza (Durand,
2006).
Dionisio
Simboliza arquetpicamente la animalidad devoradora del ser humano y se encuentra
ligado a la sombra, a las voces cavernosas incapaces de pronunciar vocales suaves y
por ultimo a la exploracin de los sueos de pesadilla, por lo tanto es otro aspecto de
la sombra en su manifestacin de bsqueda de lo ldico, puesto que representa el
desfogue de los instintos bestiales del Ello (Vernant, 1996). Jung opina que en
Dionisios la libido significa el experimentar un violento deseo, consecuentemente
representara la pulsin de vida, a manera de pulsin ciega y vegetativa que somete
al Ser al devenir y el deseo de eternidad que quiere suspender el destino mortal,
reservorio de energa que el deseo de eternidad utiliza y cuando no lo consigue se
frustra (Durand, 2006).

Poseidn

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Es el smbolo del mar y el gran enemigo de Atenea, su principal atributo es el tridente,

que simboliza el Yo subyugado al subconsciente de manera mecnica alienado a los
deseos del Ello. Es por tanto su tridente un smbolo malfico de la sombra en el
resquebrajamiento de la personalidad (Durand, 2006). En otras palabras sera el
Dios de la Locura o desintegracin de la personalidad, que en trminos freudianos
representara la psicosis y la neurosis como efecto de una mala distribucin de la
libido, cuando regala el caballo a los hombres no era por hacerles el bien, sino que
representaba el galopar de la libido en el inconsciente sin ningn orden, dando rienda
suelta al espanto de la sombra (Vernant, 1996). Atenea lo combate inventando la
brida para dominar al caballo, lo que significa la sublimacin del miedo instintivo en el
arquetipo de la divinidad, el triunfo de la luz sobre la oscuridad del misterio. El nombre
de este Dios an significa posesin (Durand, 2006).

Nacimiento de Atenea
El mito del nacimiento de Atenea parece presuponer una ecuacin simblica

muchacha = falo. Conforme al mito la diosa Atenea nace en un lugar denominado

Tritn, ri del frica del norte en la regin de Libia en donde se dice que cay el
cordn umbilical de Zeus; siendo este dios representante de la libido creadora, su
cordn umbilical tiene acepciones flicas segn el psicoanalista Devereux. Es una
diosa que representa a la potencia viril masculina, la libido del animus. Ella como
diosa siempre manifest su apoyo a los hombres en toda empresa en la que
intervinieran la fuerza y la valenta y los apoyaba en todo menos en el matrimonio,
segn Aristofanes en la lectura de Los pjaros. Esto se explica por ser una
autentica virgen, su nombre completo es Atenea Parthenos, o sea la Virgen
(Devereux, 1989). El origen africano de esta divinidad se puede rastrear por las
pinturas rupestres encontradas en el norte de frica en donde se pueden observar
frescos prehistricos representando mujeres africanas vestidas con pieles de cabra
provistas de franjas que recuerdan la manera en que los griegos imaginaban a
Atenea (Jung, 2003). Todo la anterior son nicamente una ms de las varias
concepciones que se tienen de su origen.
El nacimiento de Atenea disfraza el miedo a la castracin del hombre antiguo
sublimado en la figura de Zeus y la relacin con su padre Cronos. Segn el mito, Zeus
al disputar el poder del universo castra a Cronos repitindose el accionar de este
pues a su vez este mismo castr al Dios Urano, para disputarle el amor de Rea, la
madre naturaleza. A travs de este mito se pueden observar la relacin incestuosa

48

del hijo con la madre sublimados a travs de la leyenda (Deveraux, 1958).

Posteriormente para evitar la profeca y por ende la amenaza de castracin de su
propio hijo primognito Zeus se traga a la Diosa Metis, la cual estaba embarazada de
Atenea, que naci del crneo de su padre representando ocultamente su aspecto
flico, pero antropomorfizado en la figura de una mujer y as evitar la profeca de que
un primognito masculino algn da le disputara el poder del universo. Segn
Devereux, Atenea es en realidad un varn incompleto (Deveraux, 1958).
Otro significado psicolgico del mito de Atenea es la que la sita como el alter ego de
su padre Zeus, pues el hecho de nacer de su crneo sita a Zeus como padre y
madre a la vez, como aspectos duales equilibrados del arquetipo de la totalidad o Self
(Deveraux, 1958).
Atenea misma en su simbologa representa esta misma totalidad, representando
simblicamente las fuerzas de la libido, el arquetipo del Si mismo y la trascendencia.
La leyenda la sita como la mano derecha de su padre, como planeando estrategias
en la lucha contra los titanes y gigantes, representantes de las fuerzas desbordadas
de la libido sin ningn control. Atenea, por lo tanto, en su nacimiento marca la
necesidad psicolgica de liberarse de todo estado del ego, que es demasiado
inmaduro, demasiado fijo o definitivo y la lucha del S mismo por alcanzar la liberacin
mediante la sublimacin de la libido, y la lucha contra la sombra, que impide este
proceso. En relacin con su nacimiento Atenea es la gran liberadora, demostrando
en su mito que ella en s esta liberada incluso de la propia figura materna, pues ella
naci no de la madre, sino solo del padre, lo cual implica psicolgicamente la
resolucin del complejo de Edipo, por tanto ayuda al hroe en le camino de la
individuacin incitndolo a abandonar los lazos de la figura materna y lograr la
independencia (Durand, 2006).
Otro sentido de Atenea es la que nos dice Jung en el Hombre y sus smbolos
(1995), segn el cual Atenea representa la intuicin que ayuda en todo momento a la
realizacin del potencial del S mismo, mediante el manejo inteligente de la energa de
la libido para alcanzar la trascendencia, simbolizado en el nacimiento de Atenea cuyo
origen es el ro Tritn que representa el lquido de la vida, el semen (libido) y esta
energa se sublima en inspiracin e intuicin representadas psicolgicamente al
nacer del crneo de su padre (Devereux, 1989).

Atenea y sus atributos simblicos

49

La fe libera a los hombres de sus miedos, recordando lo ya dicho en el capitulo

dedicado al origen del mito en el hombre prehistrico. Los smbolos mticos al
expresar la posibilidad de esta liberacin sublime del miedo crean en su interior la
legalidad de la vida y por lo tanto, el nacimiento de la comunidad cultural, por que la
imagen del smbolo permitir a los hombres comulgar en una creencia social o
colectiva basada en la certeza de la comprensibilidad del mundo. Esto marcar el
punto de partida de la religin y de la ciencia (Diel, 1959). Por tanto, la fe es una
funcin psquica y las creencias son sus productos, pero esta funcin es dbil si
considera a su producto la imagen simblica como un producto real. El smbolo de
divinidad entraa la significacin de un creador y por lo tanto la de un juez del
hombre, de ah que se hable de una legalidad en la vida (Diel, 1959). Las divinidades
son imaginadas como distribuidoras de recompensa y castigo, en otras palabras la
significacin moral ante lo bueno y lo malo, pero esto mismo, procede del origen
mismo del problema metafsico del miedo primitivo; la divinidad es el resultado de una
espiritualizacin, sublimacin en la cual se calma el miedo sagrado, el mecanismo
psicolgico de la sublimacin del miedo.
En la medida en que el hombre participa en la visin calmante a travs del rito y las
normas sociales ser recompensado y ser castigado en la misma medida en que
olvida el llamamiento a la espiritualizacin-sublimacin el mandamiento de la
divinidad. Bien y mal, recompensa y castigo, son parte de un orden establecido
inherentemente, psquicamente en el inconsciente colectivo y constituirn lo que se
denomina la legalidad de la vida (Diel, 1959).
El elegir el bien implica participar en la sublimacin psicolgica del miedo, esto es la
espiritualizacin de la divinidad. Elegir el mal implica no participar de esta comunin, y
al no hacerlo es lo que se llama perversin (Diel, 1959).
Tanto el hombre primitivo y actual en su libre albedro se encontrarn con la
disyuntiva sublimacin-perversin. La sublimacin perfecta es lo que se conoce como
divinidad.
Lo anterior se observa en el simbolismo de Atenea, que desde el momento de su
nacimiento comienza combatiendo titanes, gigantes y todo tipo de monstruos que
provocan el espanto del hombre primitivo. Su simbolismo ya de entrada es la
sublimacin del miedo (Vernant, 1996). Ella ayudar a combatirlo, adems de
representar el control sobre los bajos instintos desde el miedo pnico ante la
naturaleza, el miedo metafsico, la libido incestuosa, la pulsin de muerte, la
agresividad, representados todos estos por minotauros, medusas, tifones, centauros,
tiranos a los cuales vence Atenea a travs de la figura del hroe (Vernant, 1996). Ella

50

simboliza por lo tanto la relacin del Self y el Si mismo en la lucha contra el arquetipo
de la sombra, de ah su significado como la diosa de la intuicin, de la sabidura, la
patrona de la ciencia, del invento, del descubrimiento cientfico. Tambin es la diosa
de la fe en la legalidad de la vida, su casco de oro simboliza la luz del espritu y el
conocimiento psicolgico del inconsciente hecho consciente, el camino de la
individuacin, la libertad.
Por tanto Atenea es un smbolo de sublimacin y la funcin de la misma es realizar
de manera activa la derrota del miedo metafsico, que no es otra cosa que el espanto
ante la profundidad misteriosa de la vida y su origen que en mitologa griega estara
representado por el Caos y las fuerzas de Eros, ms las fuerzas instintivas que de ello
se derivara. Zeus y Atenea son la luz que iluminan las tinieblas primigenias (Diel,
1959).
Los enemigos de Atenea son los mismos enemigos de su padre Zeus, siendo ellos la
luz del espritu, la sublimacin del espritu que vence al miedo metafsico, el arquetipo
de la sombra sera su contraparte dialctica. Uno de los aspectos de la sombra es el
del mecanismo psquico de la represin como contrara de la espiritualizacin. La
represin es tomada dentro del mito como una falta del individuo contra la vida (Diel,
1959). Esto significa que en lugar de la sublimacin psquica como exaltacin del
temor, la represin ser fuente del miedo del hombre a manera de angustia,
ansiedad, desorden y finalmente desequilibrio psicolgico. A la represin se le conoce
en el mito como vanidad, por su incapacidad de reconocer sus propias faltas o una
falta de capacidad de la confesin como falta individual. La confesin esta relacionada
a la alegra de la vida, a la luz, a la armona, pero por sobre todo a la legalidad de la
vida en donde el individuo confiesa sus lmites, sus derechos y obligaciones con
respecto a la divinidad, principio de la vida y exaltacin del miedo metafsico hacia la
sublimacin como ideal. La vanidad es por lo tanto otro enemigo de Atenea, por que
ella como encarnacin de la sabidura inspira al sabio. El sabio siempre reconoce sus
errores y los confiesa, pues, el sabio siempre es justo (legalidad de la vida). Scrates
siempre deca en su famosa frase confesando sus propios lmites Yo solo s que no
s nada, frase que resume el origen de la tica.
La vanidad sera la representacin del temor no espiritualizado-sublimado (Dios). La
vanidad es culpable, por lo tanto, simblicamente y en la mitologa de Atenea estar
representada por la figura de la serpiente-vanidad, que tambin se aparece
arquetpicamente y simbolizando exactamente lo mismo en casi todas las culturas,
pero en el mito de Atenea su mxima expresin es la de la Gorgona Medusa,
mascara del espanto (Vernant, 1996).

51

La vanidad es la falta de elevacin sublime y espiritual (ceguera afectiva). La serpiente

en su mordedura dolorosa y envenenada significa el remordimiento y la culpa por no
participar de la legalidad de la vida. El hombre atacado de vanidad sufre una
deformacin psquica, el estancamiento psicolgico evolutivo que no permite el
proceso de individuacin. La mordedura de la serpiente-vanidad-represin simboliza la
muerte del alma (Diel, 1959).
Es una hazaa de la psique del hombre primitivo a travs de los arcaicos mitos
griegos el haber establecido por analoga la relacin serpiente vanidad. Para Diel es
una verdadera prueba del proceso psquico que se estableci en el inconsciente
colectivo, que como hecho real en un principio exigi el nacimiento de una nueva
facultad psquica; la visin intuitiva (Diel, 1959).
La visin intuitiva se encuentra simbolizada tambin en la figura de Atenea como
vencedora de todo tipo de seres que hacan alusin a la serpiente y en la serpiente
que se enrosca en su lanza. El simbolismo de la serpiente (ser-piente), o sea un ser
pensante nos ayuda a establecer todo tipo de analogas entre lo sublime y lo
perverso. Estas analogas se pueden interpretar hermeneticamente a travs de la
dualidad que no es otra cosa que una estratagema de la visin intuitiva instalada en
el inconsciente colectivo del hombre primitivo y consiste en dar atributos buenos y
malos a la serpiente real, que la hacen un ser espeluznante y fabuloso. El hombre
antiguo se imagina seres mitad hombre y mitad serpiente como Erictonio, el probable
hijo de Atenea y futuro fundador de la ciudad de Atenas dedicada en honor a la diosa
(Vernant, 1996).
Otro simbolismo analgico de la opuesta sublimacin-perversin de la serpiente es
que esta al mismo tiempo que puede dar la muerte tambin sea el vehculo para
sanar y restablecer la vida como en el caduceo de Mercurio, o en la serpiente que se
enrosca en la lanza de la diosa. Vida y muerte relacionadas con el cetro y el poder
representando la trasmutacin de la energa libinidal en la luz de la sabidura, y este
smbolo alqumico antiqusimo convierte a Atenea en la diosa del autocontrol del sexo
(Vernant, 1996).
Si a la serpiente real, domada se le quita su veneno y se vierte en un recipiente, este
veneno sirve de antdoto para dar salud, por lo tanto, el recipiente se convierte en un
smbolo de sublimacin y la serpiente pasa a ser en lo imaginario dadora de vida a
parte se su condicin de relacin con el mal.
Se ha dicho anteriormente que la legalidad de la vida hace una alusin a la armona
de la sublimacin-espiritualizacin como eje de la confianza del hombre en alcanzar a
disipar el miedo metafsico. Esto puede estar representado en la pareja Zeus-Hera

52

que simbolizan el espritu y el amor

que representan los objetos ideales de la

espiritualizacin y del amor-sublimacin que fue intuicin del hombre primitivo que
habitaba las tierras de Grecia y que eman de su inconsciente colectivo, (Diel, 1959)
de ah que este mito exprese la legalidad psquica que se transfiere en divinidades
descendientes de esta pareja divina como los dos hermanos de la luz Apolo y Atenea
(Como ya lo hemos dicho nos referimos a los hermanos en cuanto a vencedores del
miedo pnico y la sublimacin de la energa de la vida y su legalidad y no de la pareja
de gemelos Apolo-Diana). Los dos son dioses de la armona y por lo tanto de la salud
psquica. Apolo es el dios de la msica y Atenea inventa la flauta.
La diosa representa la visin intuitiva que nos ayudar a lograr la trascendencia o
Self a travs del camino de la individuacin, mediante el conocimiento del Si mismo y
esto implica la lucha con la sombra, en otras palabras la derrota del miedo metafsico
a travs de la sublimacin-espiritualizacin (Diel, 1959).
Lo anterior solamente se logra mediante un esfuerzo real y combativo y de ah que
Atenea sea una diosa guerrera, una diosa de la accin, pero accin intuitiva. Esta
diosa es el smbolo del combate y de la sabidura. El hombre para lograr su propia
libertad psquica la trascendencia deber tener combatividad de espritu para
lograr vencer sus propios miedos que lo mantienen atado a los trasfondos oscuros
de la psique (sombra). Por esta razn Atenea siempre apoya a los hroes que buscan
la victoria (Self) colocndose de tras del hroe en los momentos decisivos cuando el
hroe vacila o es presa del miedo ante lo desconocido, que dicho en otras palabras el
camino psquico se encuentra estancado. Atenea la diosa guerrera de la luz le inspira
la decisin justa para que el hroe logre la victoria interior; recordemos que en el
Partenn de Atenas, la Diosa sostena en su mano a la victoria (Diel, 1959).
Concluyendo, Atenea inspiracin de la sabidura, smbolo de la visin intuitiva que
incita al combate para encontrar la armona psquica (Self), es tambin smbolo de la
bsqueda de lo espiritual. Ella en s es la mejor definicin simblica de la intuicin
(Diel, 1959).
Descripcin de los principales smbolos de la diosa:
a) La gida: Coraza de piel de cabra que Atenea hereda de su padre Zeus. Segn la
leyenda nadie puede ver esta coraza de frente, sin quedar paralizado de miedo o
morir envuelto en la locura (Vernant, 1996). Este smbolo parece ser que es todava
un resto arcaico de los vestidos usados por las mujeres prehistricas del Norte de
frica durante el neoltico (Jung, 2003). Parece que estos grupos prehistricos
relacionaban la piel de cabra con el vello pbico, lo cual tendra implicaciones de rito
de pase en donde a las pberes se les iniciaba en la transicin de la etapa de la niez

53

a la pubertad, lo anterior implica la iniciacin de una nueva connotacin psicolgica

provocada por el inicio de la menstruacin. El no poder ver la coraza de cabra esta
relacionado directamente con el miedo del hombre primitivo hacia los genitales
femeninos. An en algunas tribus actuales sigue presente ese miedo primitivo
(Devereux, 1989). La implicacin del rito de pase en el mito simbolizado por la piel de
cabra y la menstruacin nos habla de cmo la mujer adopta mentalmente su funcin
femenina que la comunidad le ha asignado, por lo menos en las sociedades antiguas
y no tan antiguas (fiesta de XV aos), la gida tendra relacin con el hecho que el
hombre dentro del gnero masculino, no podr descifrar jams al eterno femenino
(anima) en cuanto al secreto del origen de la vida. La gida tiene tambin poder de
muerte que podemos relacionar con la relacin del nima y su sombra que
psicolgicamente hablando nos hablara del proceso de individuacin y cuya causa
probable es el demasiado apego del individuo hacia la figura de la madre cuyas
consecuencias negativas estaran manifestadas por el aspecto triste, fatalista y
opresivo. La gida representa la locura y la muerte del alma cuando el individuo se
estanca en su desarrollo psquico (Vernant, 1996).
b) El bho: es el ave de Atenea, siendo esta la inspiracin, intuicin, la sabidura;
implica psicolgicamente la posibilidad de dominar nuestros miedos ms recnditos
sublimndolos en la imagen de la divinidad, en la fe de la legalidad de la vida, por lo
tanto, Atenea es la diosa del derecho y an el bho hoy es el smbolo de la carrera de
derecho. El bho representa la mirada de Atenea, que todo lo ve, todo lo juzga, y por
tanto, impartir justicia (Diel, 1959). Ella es la diosa de la guerra justa. El bho es
sabio porque Atenea es la sabidura en s misma. El bho an

hoy tiene

connotaciones de relacin con el otro mundo, lo que para Jung sera el inconsciente
colectivo y para la gente comn el ms all, el cielo o el infierno. Este

animal

representa la mirada del nima que nos conecta desde el inconsciente hasta el
consciente de nuestra propia vida (Diel, 1959).
c) La lanza: Este smbolo tiene una connotacin flica. Al portarla un dios mujer como
en el caso de Atenea encontraremos, segn Devereux, en este smbolo el concepto
de envidia del pen, puesto que Atenea adora su lanza, simbolismo netamente
femenino. Segn este autor Atenea tena derecho de que en los ritos griegos los
jvenes danzantes le mostraran sus genitales flicos como un acto de reverencia
hacia ella. Hay que recordar lo que se ha dicho antes en el sentido de que ella es en
realidad un varn incompleto, el primognito de Zeus, la relacin muchacha-falo, o
sea un falo antropomorfizado convertido en una diosa guerrera. Por lo tanto la lanza
que porta es el smbolo del pen en ereccin, smbolo de la fuerza de la libido que

54

sublimada es la fuerza del hroe (Devereux, 1989). Atenea es en realidad un

hermafrodita que utiliza arquetipos duales, por lo tanto, es la imagen de la totalidad o
Self.
d) La serpiente: Este ser tendra dos acepciones en la simbologa de Atenea, el
primero de ellos como lo dice Jung en su libro Tipos Psicolgicos, es un ser que de
entrada representa la libido sexual. Atenea la porta enroscada en su lanza con una
direccin ascensional cuyo significado psquico es la sublimacin de la fuerza sexual.
Tambin esta presente en el caduceo de Mercurio. La lanza se ha dicho, es la
representacin del falo en ereccin y la serpiente la fuerza sexual que lo recorre. Otra
explicacin segn los gnsticos,

la lanza representa la columna vertebral y la

serpiente la energa de la libido que la recorre con el objeto primordial de la

transformacin del ego en el Si mismo, el hroe verdadero, el grande hombre (Jung,
1995). Sin esta fuerza el hroe no tendra la energa de afrontar sus miedos
trascendentales. Por tanto, Atenea ensea al hombre a trasmutar sus energas
primordiales mediante el control y el dominio del ello con objeto de vencer sus
propios miedos, destruir y trasmutar al ego para lograr el triunfo del Si mismo (Diel,
1959).
e) La Medusa: esta es la representacin ms fascinadora y definitorio de los smbolos
que aportaba Atenea. Representa ante todo a la sombra. Debemos recordar el mito
que nos habla de Medusa, como sacerdotisa de la Diosa Atenea que es castigada
por haber sido seducida por Poseidn en el mismo templo de la diosa, cuya
blasfemia, la diosa no poda perdonar, ya que Atenea es una diosa Prtenos, o sea
virgen y Poseidn, como su gran enemigo representa psquicamente una masa de
libido sin ningn control (Diel, 1959)). Poseidn es el dios del mar, el dios de las
aguas embravecidas, que no es otra cosa que la eyaculacin del semen sin ningn
objeto, sin ningn sentido, lo contrario de Atenea que representa, la libido sublimada
encaminada con el objetivo de la liberacin total. Atenea convierte a la hermosa
Medusa en un monstruo que transforma a los hombres en piedra; cuyo importancia
simblica radica en el no permitir el avance hacia la individuacin, el quedarnos
petrificados, estancados en nuestro desarrollo psquico. Era necesario que Atenea
eliminar a la Medusa para permitir que el hroe Perseo salve su propia alma
(anima) personificada en la figura de Andrmeda (Vernant, 1996).

55

Capitulo Cinco
Elementos para un anlisis hermenutico interpretativo.

La Hermenutica, de forma general, se ha definido como el arte de interpretar textos

para fijar su verdadero sentido, en principio se utiliz en el estudio de la Teologa y se
aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, se ha ampliado
desde el siglo XIX hasta abarcar teoras filosficas del significado y la comprensin,
teoras literarias de interpretacin textual y la investigacin en Ciencias Sociales y
humanas (Dilthey, 1978).
Etimolgicamente la palabra hermenutica se deriva del verbo griego hermeneuo",
que significa exponer, publicar, interpretar; esta construccin verbal, a su vez hace
referencia a "Hermes", que en la mitologa griega era el mensajero de los dioses y
transmita e interpretaba los mensajes divinos dirigidos a los hombres, ejerciendo, en
esa medida, una funcin mediadora. El concepto, actualmente tiene un significado
anlogo al concepto griego de la antigedad y se refiere al hecho de determinar el
significado de las palabras que expresan un concepto (Dilthey, 1978).
El objetivo fundamental de la hermenutica es proveer los medios para alcanzar la
comprensin del objeto o escritura que es interpretado, sorteando los obstculos
que surgen de la complejidad del lenguaje o de la distancia que separa al intrprete
del objeto investigado.
Aunque en su origen la hermenutica se us para la interpretacin bblica, en la
actualidad su objeto de estudio se ha extendido al arte, la historia, la literatura, la
arqueologa, ciencias jurdicas, la traduccin y en general a las ciencias sociales y
humanas cuando la perspectiva del investigador es comprender ms que describir o
cuantificar (Dilthey, 1978).
Los antecedentes ms lejanos de la hermenutica, se remontan a Aristteles quien
en el Organon escribi un Peri hermeneias que habla sobre el anlisis de los juicios
y las proposiciones. Para Aristteles, la funcin hermenutica o de interpretacin es
de anlisis discursivo, pues slo desde el interior del mismo, la realidad se
manifiesta. Por este motivo, la hermenutica se constituy fundamentalmente, para
este autor, en un arte (techn) de la interpretacin dirigida. (Dilthey, 1978).
En el Renacimiento y la Reforma Protestante, el esclarecimiento de los textos
sagrados deja de ser monopolio de la iglesia catlica dando lugar a la interpretacin
bblica como prctica Hermenutica y no dogmtica; En esta misma poca, como
consecuencia del humanismo, la hermenutica se extiende a la literatura clsica
grecolatina,

configurndose

como

una
56

disciplina

de

carcter

filolgico y

posteriormente, jurisprudencial, al ocuparse de la interpretacin de los textos legales

y de su correcta aplicacin a la particularidad de los casos. En el Romanticismo, la
hermenutica se constituy en una disciplina autnoma, configurndose en una
teora general de la interpretacin, dedicada a la correcta interpretacin de un autor
y su obra textual; y se asume el entendimiento del texto como la capacidad del
interprete para re-crear el acto creativo del autor reproduciendo la circunstancia del
mismo de modo que pueda hacerse a su individualidad (Cuadernos de ciencia
poltica, 2004).
Aos ms tarde, Dilthey ampli el mbito de la hermenutica a todas las "ciencias del
espritu" (ciencias sociales y humanas), con esto, la hermenutica da el salto de lo
meramente textual a lo ontolgico; el objeto de estudio de las ciencias del espritu
ser entonces el hombre y el mundo social (Dilthey, 1978).
Segn Dilthey, los estudios humanos subjetivos (ciencias del espritu) deben
centrarse en una definicin de la realidad como abarcante de lo social, lo histrico y
lo humano, por lo cual el estudio de las ciencias humanas supone la interaccin de la
experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresin del
espritu en los gestos, palabras y arte de cada momento histrico especifico (Dilthey,
1978).
Actualmente se entiende por hermenutica aquella corriente filosfica que, a partir
de la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del
siglo XX y tiene como mximos exponentes a Hans Georg Gadamer, Martn
Heidegger y Paul Ricoeur, autores que adoptan una determinada posicin en torno al
problema de la verdad y del ser, siendo la verdad definida como fruto de una
interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual inconclusa que
se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje escrito.
En las ciencias sociales y humanas modernas se distinguen dos grandes
perspectivas

metodolgicas:

el

Positivismo

la

Hermenutica,

deudoras

respectivamente, de la tradicin galileana que concibe la ciencia como explicacin

causal y la tradicin aristotlica que la concibe como explicacin teleolgica
(Cuadernos de ciencia poltica, 2004).
La tradicin galileana y con ella los mtodos emprico-experimentales dominan la
ciencia en general hasta el siglo XIX; dominio que se hace extensivo a las ciencias
sociales con el positivismo, inaugurado por Comte y John Stuart Mill, este
positivismo cientfico va ha pretender hacer ciencia social, histrica, econmica
siguiendo la tipificacin ideal de la fsica-matemtica, acentuando la relevancia de las

57

leyes generales para la explicacin cientfica y tratando de subsumir bajo el mismo y

nico mtodo a todo saber con pretensiones cientficas (Mardones, 1991).
Como respuesta al positivismo surge, originalmente en Alemania, una tendencia antipositivista que se ha denominado, en sentido amplio, hermenutica.
Aunque son muy diversos los autores y perspectivas que se cobijan bajo el trmino
hermenutica, tanto en su origen decimonnico como en el siglo XX, se pueden citar
cinco elementos comunes o unificadores de esta perspectiva, a saber:
- Rechazo a las pretensiones universales del positivismo.
- Rechazo a la metodologa positivista.
- Rechazo a la fsica matemtica como canon de cientificidad.
- Rechazo al afn predictivo y casualista del positivismo.
- Rechazo al la instrumentalizacin de la razn.
La comprensin de los fenmenos humanos y sociales es el objetivo fundamental de
la hermenutica; dicha comprensin va mucho mas all de la explicacin casualista
del positivismo; para los hermeneutas el ser humano expresa su interioridad
mediante manifestaciones sensibles, y toda expresin humana sensible refleja una
interioridad. No captar, por tanto, en una manifestacin, conducta, hecho histrico o
social, la dimensin interna, equivale a no comprenderlo (Mardones, 1991); lo cual
implica que en la hermenutica se acenta la identidad sujeto-objeto; tanto el
investigador y el objeto de investigacin pertenecen a un mismo universo histrico y
en consecuencia, se posibilita la comprensin desde adentro de los fenmenos
histricos, sociales y humanos.
El mtodo histrico hermenutico
El mtodo histrico hermenutico, es una de las ms destacadas opciones que para
la investigacin cualitativa existen en la actualidad. Este mtodo posibilita, gracias a
su marcado carcter comprensivo e interpretativo, el avance del conocimiento
humano, ya no solo de los textos escritos, sino, del mundo simblico y cultural que el
hombre plasma en sus acciones; por tanto un mtodo que en principio fue posesin
de la teologa y luego de la filosofa, ha logrado repercutir como perspectiva para la
investigacin en diversas ciencias sociales. A diferencia de las ciencias que se
respaldan en mtodos cuantitativos, en lo que a investigacin se refiere, las ciencias
que asumen el mtodo histrico hermenutico buscan ante todo la comprensin del
sentido de la accin humana, ms que su mera medicin o presentacin en trminos
positivos
Las acciones humanas, que subyacen como objeto de estudio, dependiendo de la
perspectiva que asuma el investigador social, podrn ser indagadas con el mtodo

58

histrico-hermenutico, a partir del mundo subjetivo de los autores de dichas

acciones, logrando avanzar la comprensin mas all de los hechos objetivos y
contextuales de aparicin de dichas acciones (Cuadernos de ciencia poltica, 2004).
Para la hermenutica, el mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino
dialectico. La realidad siempre remite a un desarrollo en el tiempo (historia), a un
proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello,
entender el mundo es tomar conciencia histrica del vnculo que se produce entre
tradiciones, a la vez que la distancia que se da entre ellas. Como parte de una
determinada realidad histrica, nuestra visin del mundo ser siempre parcial,
relativa y contingente.
El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el
hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un
saber objetivo, transparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser
humano es un espectador imparcial de los fenmenos. Cualquier conocimiento de las
cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos
recibidos de la tradicin que determinan, y limitan nuestra comprensin, a los cuales
se denomina precomprensiones.
Lo anterior supone que cualquier pregunta prev su respuesta: quien se pregunta
presupone como respuesta lo que quiere conocer o la precomprensin que a partir
de una parte del objeto de estudio se ha generado sobre su totalidad, por lo que se
crea cierta circularidad en la comprensin denominada "Crculo hermenutico en la
cual se anticipa el sentido del todo a partir de la comprensin explicita de las partes.
La regla hermenutica de que el todo se debe entender a partir de lo particular y lo
particular a partir del todo, procede de la antigua retrica y ha sido transmitida por la
hermenutica moderna del arte de hablar al arte de comprender (Gadamer, 1991).
La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de las
ciencias positivas. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa,
caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo interpretable y
de la individualidad irreducible de cada ente singular (Gadamer, 1991).
En la investigacin hermenutica se fundamenta en la premisa de que el
conocimiento es tomado de la actividad practica, o sea la el contacto diario y practico
con las personas, cosas, herramientas y artefactos.

59

Capitulo Seis
Metodologa

Los mitos y leyendas ofrecen una gran variedad de smbolos arquetpicos y de

riqueza proyectiva; abordan una gran cantidad de conflictos psicolgicos; facilitan la
interpretacin de los cambios en la identificacin mientras el hombre pasa por
distintos problemas que han aquejado la bsqueda de identidad de todo el pasado
humano, tiene un gran significado psicolgico para todos los hombres de todas las
culturas de todos los tiempos por que los arquetipos son parte del inconciente
colectivo de toda a humanidad. Las leyendas y mitos fascinan a todas las personas
tanto normales como anormales y a cualquier nivel de inteligencia, llegando a ser
prototipos de modernos hroes de de pelculas, revistas, televisin, novelas. Su
aparicin en la literatura ha provocado el que sean las lecturas favoritas de muchos
convirtindose en historias familiares y conocidas para la mayora de nios y adultos.
A partir de su idea sobre el inconsciente colectivo Jung en 1921 plante el concepto
de arquetipo que fue desglosando a lo largo de su teora y que relacion con el
esquema de la personalidad. Junto con varios de sus seguidores que constituyeron el
Crculo de Eranos y que se dedicaron a estudiar los arquetipos a travs de los
sueos, la terapia y el arte, utilizando como mtodo de interpretacin hermenutica
que buscaba la identificacin de los rasgos caractersticos de los arquetipos a travs
de formas especficas (Jung, 1995). El presente trabajo plantea la deteccin de los
arquetipos y las figuras arquetpicas en las leyendas griegas por medio de una
estrategia de interpretacin e identificacin comparada entre los arquetipos
junguianos y las fases de la travesa del hroe de Campbell, que por cierto tambin
fue integrante del Crculo de Eranos.
Jung y Campbell identifican de una manera directa en los mitos los arquetipos del
mito del hroe, que es una manifestacin psquica del carcter colectivo de los
smbolos utilizados en la mitologa griega.
Por tanto este trabajo realizar un mtodo hermenutico (cualitativo y comparativo),
encontrando relaciones de semejanza entre la estructura analtica los arquetipos de
la teora de Jung, la Teora de Campbell, y el mito griego estableciendo como puente
entre ellos los smbolos de la Diosa Atenea en su carcter de smbolos universales.
Lo anterior nos permitir ubicar los conflictos psicolgicos implicados en el proceso
de individuacin. Se espera encontrar paralelos entre la travesa del hroe mitolgico,
los arquetipos y las leyendas griegas.

60

La travesa del hroe mitolgico planteada por Campbell desarrollada a partir de la

Teora Junguiana muestran una estructura llena de elementos psquicas y establece
una secuencia del desarrollo del individuo durante la trayectoria de su vida (proceso
de individuacin) y tambin nos puede mostrar los diversos conflictos en los que se
encuentra inmerso el individuo durante su vida. El carcter simblico arquetpico de
los mitos griegos por provenir del inconsciente colectivo tiene ya en s incluida una
funcin sanadora en las personas, segn Jung, Campbell y Maria Louis Von Franz
(Jung, 1995). Por lo tanto el estudio de los mitos y su estructura arquetpica puede
ser de gran importancia en la psicologa clnica y tendra un gran valor poderlo utilizar
como mtodo y herramienta que de cuenta de la dinmica inconsciente, de ah que
se plantee el inters de esta tesis en poder aplicar en la clnica la Psicologa Analtica
Profunda.
Objetivo General
Se identificaran los principales arquetipos junguianos en la simbologa de los mitos
griegos, que se concentre principalmente en proceso de la individuacin; la relacin
de los mitos griegos en donde interviene la Diosa Atenea y la travesa del hroe.
Objetivos Especficos
Realizar la comparacin entre los elementos de los mitos griegos con las
figuras arquetpicas.
Identificar en los mitos las caractersticas arquetpicas junguianas de los
personajes mitolgicos; sus smbolos y el proceso de individuacin.
Se identificaran paralelismos entre el camino de la individuacin y la travesa
del Hroe
Se precisaran las conexiones psicolgicas entre la estructura de los mitos
griegos y la travesa del hroe.
Para esta investigacin se analizaron tres mitos de hroes griegos y el criterio de
seleccin se bas en que en los tres aparece la Diosa Atenea brindando ayuda al
hroe en los momentos importantes de la trama del mito.

61

En cuanto al contenido de los relatos nos basamos en el ya clsico libro La Mitologa

de Edith Hamilton, ya que ella realiza una sntesis de las principales versiones griegas
que incluyen a Homero, Hesiodo, Aristofanes, Platn, Ovidio, Teocrito.
Los ttulos de los mitos seleccionados son:
Mito de Perseo
Mito de Teseo
Mito de Odiseo
Procedimiento
Una vez ledos los mitos se comenz con el anlisis de cada uno de ellos.
Se identific de manera directa la fase del mito que corresponda a la
estructura de la travesa del hroe
Posteriormente se identificaron los elementos arquetpicos
Se relaciono de forma paralela los elementos psicolgicos encontrados con la
estructura del hroe y los arquetipos junguianos.
Posteriormente se desarrollo una interpretacin hermenutica
Se estableci un cuadro en donde se pudiera observar las relaciones
psicolgicas encontradas.
Psicologa Junguiana
Mitos de Atenea y los Hroes Griegos

Modificado de Daz y Pealoza

62

Capitulo Siete
Anlisis de los mitos griegos
Mito de Atenea y Perseo

Cuando Acrisio pregunt al orculo sobre la manera de que le nacieran hijos varones,
el dios le respondi que de su hija nacera un nio que le dara muerte. Temiendo
esto, Acrisio construy bajo tierra una cmara de bronce y all guard a Dnae. Sin
embargo, segn dicen algunos, a sta fue Preto quien la sedujo y de aqu surgi la
querella entre ambos; segn aseguran otros, Zeus se transform en lluvia de oro y,
deslizndose hasta el seno de Dnae a travs del techo, se uni a ella. Cuando ms
tarde Acrisio supo que de ella haba nacido Perseo, no crey que hubiera sido
seducida por Zeus y, poniendo en un arca a su hija junto con el nio, los arroj al
mar.1 Esta imagen arquetpica siempre se aparece en el nacimiento del hroe.
Cuando este es el hijo de algn dios, el padre tratar de eliminarlo. Este hecho
arquetpico conduce a dos significados, por una parte el miedo del infante ha ser
devorado por parte del padre o de algn elemento superior. Lo anterior refleja a
todas luces el complejo de Edipo, situando al padre como enemigo que le disputa el
amor de la madre y el miedo del infante a ser muerto o agredido por la figura
paterna. Por otro lado, la figura del padre queriendo eliminar a su propio hijo nos
remite al simbolismo de Cronos, el tiempo, smbolo de la muerte. Todo recin nacido,
todo ser humano deber algn da morir, esa es la ley de la vida; y esto nos remite de
nuevo al miedo primigenio del hombre primitivo, el terror pnico de afrontar algn da
el encuentro con lo desconocido. El padre ejecutor de su propio hijo es el smbolo del
Ogro que devora al infante (Vernant, 1996), una parte del arquetipo de la sombra
personificado en el mito de Cronos el devorador cuyos dientes reflejan la mordedura
del tiempo.

El texto colocado en cursivas en los anlisis se refiere a la trama tradicional del mito.

63

Sus fauces terribles significan los instintos sdicos y voraces del animal que todo los
humanos llevamos dentro, el instinto de muerte y el complejo de Edipo no resuelto.
Algunos psicoanalistas quieren ver en lo anterior rescoldos del pasado totmico. La
boca de Cronos representara la caverna de la sombra, la boca de la tierra de donde
venimos y a donde nos dirigiremos en el momento de nuestra extincin (Durand,
2006). Tambin encontramos que si se trata del nacimiento de un hroe que es el
smbolo por autonomacia del Si mismo, en el momento de querer manifestarse,
desde su nacimiento, el ego se sentir afectado en su estructura y trataran de
bloquearlo desde su primera manifestacin. En la concepcin de Campbell esta fase
corresponde a la primera etapa de la partida, en donde solo existe la posibilidad de
transformacin de la personalidad. En el camino de la individuacin se relaciona con
el proceso de inicio de integracin del Si mismo. No debemos olvidar que el arquetipo
del Si mismo simboliza la totalidad de la Psique y por tanto existir una tencin
entre las exigencias del ego y las del Si mismo, en otras palabras el ego buscar la
consecucin de su autonoma relativa respecto a las condiciones originarias de la
totalidad. A menos que se consiga cierto grado de autonoma, el individuo infante
ser incapaz de insertarse en la dimensin de la maduracin (Jung, 1995). Desde la
perspectiva de Campbell el nacimiento del Si mismo es lo que corresponde a la fase
denominada el llamado que implicara una crisis del despertar del Yo, lo cual
implica una necesidad de enfrentar los mecanismos inconcientes (Campbel,
1949/1959). En cuanto el arca arrib a Srifos, Dictis los sac de ella y cri al nio.
En muchas de las historias del nacimiento del hroe, su primitiva debilidad, esta
compensada con la aparicin de figuras tutelares o guardianes enviados de lo
desconocido (inconciente colectivo) que

lo recatan y que posteriormente

lo

ayudaran en su tarea. Se puede relacionar con la etapa de la travesa del Hroe

sobre la

ayuda sobrenatural lo cual significa que la psique esta adquiriendo

herramientas psquicas necesarias para afrontar el proceso de individuacin. En

este caso Dictis se vera sustituida por la Diosa Atenea en el futuro del infante
Perseo. Los guardianes son representaciones simblicas de la totalidad de la psique,
o sea la mayor identidad y ms abarcadora que proporciona la fuerza de que carece
el ego personal (Jung, 1995). El hermano de Dictis, Polidectes, que era entonces

el rey de Srifos, se enamor de Dnae y, al no poder tener relaciones con ella por ser
Perseo ya un hombre, convoc a sus amigos y con ellos, tambin a Perseo, y les dijo
que reuniesen sus aportaciones para la boda de Hipodama, la hija de Enmao. Como
Perseo dijera que no pondra reparos ni aunque se tratara de la cabeza de la
Gorgona, a los dems les pidi caballos pero no acept los caballos de Perseo, sino

64

que le orden que le trajese la cabeza de la Gorgona. Este, guiado por Atenea, se
dirigi al encuentro de las hijas de Forcis, Enio, Pefredo y Dino; eran estas hijas de
Ceto y Forcis, hermanas de las Grgonas, viejas desde su nacimiento. Lo anterior
correspondera a lo que Campbell en su teora denominara La partida y la
llamada que es el primer estadio del ciclo del hroe y marca el inicio de su aventura,
aparece la ayuda de lo sobrenatural y el enfrentamiento con el primer umbral. Esto
marca una crisis que implica el despertar de la conciencia. La aventura en si es en el
campo de la psique y conciencia. Desde su niez Perseo ha estado viviendo en un
estado de cosas seguro y bajo proteccin. Esto significa un estancamiento
psicolgico que es el resultado de la falta de integracin del arquetipo del alma,
provocado por un conflicto materno (Campbell, 1949/1959). Esto se explica por la
nostalgia que Perseo tena por su madre, ya que en la leyenda, ella queda en tierra y
slo Perseo es arrojado al mar que en este caso significa las aguas de la vida. La
disociacin de los opuestos relacionados con el arquetipo de lo femenino, ha
producido una acumulacin de energa que ha obstruido el desarrollo de lo psquico y
este se ha detenido. Perseo, en este caso es smbolo del Yo de todo hombre aora
la figura materna representacin del anima; es por esto que Perseo recibe la llamada
de su parte femenina, cuya ausencia le provoca conflicto, depresin, angustia. En
otras palabras aora su propia alma, que se qued prdida en el pasado y oculta en
el inconciente colectivo. Recibe el mandato del Si mismo de rescatarla. Es entonces
cuando aparece el smbolo de la Medusa, que es la representacin del arquetipo de
horror pnico ante la sombra de la misma madre, la que en nuestro inconciente se
materializa como un monstruo que nos petrifica y que nos tiene obstaculizados los
caminos hacia la liberacin o el despertar de la conciencia. En este conflicto entre la
bsqueda de nuestra propia anima y la energa acumulada de la libido isomorfa que
tomo la figura de la madre castradora, que nos mantiene estancados, sobreviene la
ayuda de la visin de la totalidad psquica que viene a nuestro rescate, para poder
desentraar el conflicto en que nos vemos envueltos; en el mito aparece La Diosa
Atenea, el emblema de la sabidura, el aspecto de la libido trascendental, de la
transformacin de las fuerzas sexuales, tal y como lo muestra los smbolos de su
indumentaria, la lanza, la serpiente que es a la vez smbolo de la sabidura del anima y
de la fuerza sexual. La travesa del hroe se situara en la etapa del cruce del primer
umbral, donde hay un encuentro frontal con los aspectos desconocidos de nosotros
mismos. Esto es una alusin al llamado del Si mismo a sensibilizar los contenidos
inconcientes que completan potencialmente la personalidad (Durand, 2006). Tenan

las tres un slo ojo y un slo diente y, turnndose, se lo pasaban de una a otra.

65

Entonces Perseo se apoder de ellos y, cuando se lo reclamaron, les dijo que se los
devolvera si le indicaban el camino que conduca hacia las ninfas. stas tenan unas
sandalias aladas y la kbisis, que dicen era una especie de zurrn. Pndaro y tambin
Hesodo en el Escudo dicen sobre Perseo: <<La cabeza de un terrible monstruo, la
Grgona, le cubra totalmente la espalda y le rodeaba la kbisis>>. As se la denomina
por depositarse en ella el vestido y la comida. Tenan las ninfas adems el casco de
Hades. Cuando las Frcides le mostraron el camino, les devolvi el diente y el ojo y, en
cuanto lleg a presencia de las ninfas, consigui lo que buscaba; se colg la kbisis, se
ajust las sandalias a los tobillos y coloc sobre su cabeza el casco de Atenea con el
que poda ver a los que quera sin ser visible al resto. Recibi tambin de Hermes una
hoz de acero y lleg volando hasta el Ocano, sorprendiendo all a las Grgonas
mientras dorman. El smbolo de las sandalias haladas significa la necesidad de
trascendencia del espritu humano, la necesidad de elevarse de su condicin actual y
de la bsqueda de planos ms elevados de la conciencia, es la bsqueda de penetrar
en el inconciente colectivo en donde se encuentran las claves del proceso de
individuacin, o sea la liberacin final. Las gorgonas se encuentran en ese plano
psquico interrumpiendo el avance psicolgico, por eso en el era de vital importancia
el poder encontrarlas en el plano psicolgico. Seria la etapa del encuentro con el
guardin y la aparicin de la sombra del aspecto femenino. En trminos
psicoanalticos la medusa es el smbolo de la castracin. El zurrn significa la
transformacin de verdades inferiores en verdades superiores, lo cual indica la
intencin del Si mismo, de apoderarse de la cabeza de los contenidos inconcientes y
poder liberarlos en el momento preciso, dejando libre la parte de la esencia que se
encontraba petrificada en ella, y con la intencin de poder unir al Anima y al Animus,
el espritu y el alma. El casco de Atenea es de Luz, que simboliza la luz de la sabidura,
la luz de la conciencia, que el ego que los contenidos inconcientes no pueden
comprender. Precisamente la luz de Atenea har que el Hroe se vea libre de estos
peligros al no ser visto y que pueda completar su misin. El casco de Hades significa
la muerte, el paso al ms all, hacia la las regiones remotas del inconciente colectivo.
En la teora de Campbell el hroe se est preparando para su encuentro con lo que
se denomina el guardin del umbral, que simboliza al inconciente en su forma
destructora, y que no permitir el paso del hroe hacia su liberacin. El guardin del
umbral es parte de la propia psique en su aspecto de la Sombra, es la suma de
agregados psicolgicos que han sido reprimidos y por est razn a tomado un
carcter destructivo. Eran ests Esteno, Eurale y Medusa, que era la nica mortal;

por eso Perseo fue enviado a por su cabeza. Tenan las gorgonas la cabeza cubierta

66

por escamas de dragn, grandes dientes como de jabales, manos de bronce y alas
de oro con las que volaban. A los que miraban los convertan en piedra. Las gorgonas
son hijas de Gorgon, el miedo pnico que desde el inicio de la humanidad lo ha
atormentado con el miedo ambiental y el miedo metafsico. Con este ultimo hablamos
del miedo que tiene el propio hombre a si mismo, a su propio inconciente, y con el
miedo ambiental lo que se quiere sealar es el miedo a las fuerzas de la naturaleza
incluyendo lo demonaco y maligno. Gorgon es la quinta esencia del terror y sus hijas
no podan ser menos (Vernant, 1996). A un nivel inconciente las gorgonas son
masas de libido reprimidas, que cristalizadas en nuestra psique no nos permiten el
desarrollo psicolgico hacia la propia individuacin. En pocas palabras nos tienen
estancados, o sea petrificados, de ah que se considere que la Medusa converta a
los humanos en piedra. Perseo, por tanto, se coloc junto a ellas mientras estaban

dormidas y, guiando Atenea su mano y volviendo la mirada hacia el escudo de bronce

en el que vea reflejada la imagen de la Gorgona, logr decapitarla. Una vez cortada la
cabeza, surgieron de la Gorgona el caballo alado Pegaso y Crisaor, el padre de
Gerin, que haban sido engendrados por Poseidn. Entonces Perseo meti en la
kbisis la cabeza de la Gorgona y emprendi el regreso, pero las Gorgonas se
despertaron de su sueo y emprendieron su persecucin, sin embargo no podan
verlo gracias al casco que lo ocultaba. El cortarle la cabeza a Medusa significa
emplear la misma fuerza sexual pero guiada de manera conciente (de ah que se diga
que Perseo fue guiado por la Diosa Atenea) y liberar toda la energa libidinal
acumulada y que entorpeca el avance del si mismo hacia la liberacin final. Este
simbolismo es usado de nuevo en otras pocas por los cristianos primitivos, los
gnsticos, los cultos de Eleusis, la religin de Mitra, e incluso en la filosofa de Oriente.
La medusa por otra parte es la enemiga personal de Atenea siendo que la diosa es al
mismo tiempo la representacin del nima y la medusa la sombra del nima. Esto
significa en el plano psicolgico el encuentro con la figura materna al aparecer
Atenea que nos proporcionara el camino hacia la libertad y la Medusa representa la
sombra de la madre castradora que nos alinea al pasado y a nuestros trasfondos
instintivos negativos. Atenea es la diosa del control y la sublimacin sexual y Medusa
es el smbolo de las fuerzas libidas del ello descontrolado psquico y por tanto la
liberacin de nuestros agregados psicolgicos inconcientes. La espada con la que el
hroe le corta la cabeza a la Gorgona significa la sublimacin flica de la energa
sexual (la espada es el arquetipo del falo en ereccin). El espejo en escudo significa
que el Si mismo y el ego se reconocen logrando el equilibrio y logrando la unidad. En la
teora de Campbell esto corresponde con una apoteosis en donde el tiempo y la

67

eternidad se funden en uno solo, trascendiendo lo que se denomina el Self. Las

escamas de dragn de las

gorgonas simbolizan a que grado la fuerza sexual

instintiva se haba petrificado, puesto que el dragn es el arquetipo del fuego sexual.
Los dientes de las medusas nos hacen alusin a la etapa oral, que se encuentra
latente a manera de agresividad en los mitos de los ogros. Al padre de las gorgonas,
tambin se le denominaba con el nombre de Kuko, el devorador, cuyo sonido fontico
ha derivado hasta nuestros das con el nombre del Coco, abstraccin con la que las
madres espantan a los nios desobedientes (Vernant, 1996). Esta etapa coincide
con la estructura de la teora de Campbell en cuanto a los rituales de la iniciacin lo
cual indica la entrada del individuo al mundo interno donde yacen los elementos que
haban estado fuera de la conciencia: la sombra, el anima y el animus. Es el proceso
de disolucin, de transmutacin, y de trascendencia.

Al llegar a Etiopa, donde reinaba Cefeo, hall a la hija de ste abandonada como
presa para un monstruo marino. Pues, Casiopea, la esposa de Cefeo, haba
competido en belleza con las Nereidas y se jactaba de ser superior a todas ellas. Por
ello se haban encolerizado las Nereidas y Poseidn, que comparta su indignacin,
envi una inundacin y un monstruo contra la comarca. No obstante, Amn vaticin
que se veran libres de la calamidad si la hija de Casiopea, Andrmeda, era ofrecida
como alimento para el monstruo; Cefeo fue obligado por los etopes a hacerlo y
encaden a su hija a una roca. Al verla, Perseo se enamor de ella y prometi a
Cefeo que aniquilara al monstruo si, una vez a salvo, se la daba como esposa.
Habindose realizado los juramentos en estos trminos, se enfrent al monstruo, le
dio muerte y liber a Andrmeda. En esta parte que corresponde a la iniciacin en
cuanto a la etapa denominada el encuentro con la diosa y la mujer como tentacin. Al
ver a Andrmeda se enamora de ella, lo cual indica un acercamiento con la madre en
su aspecto anmico y la reunificacin de los femeninos que hasta entonces haban
permanecido de manera contradictoria. Al unificarse el individuo gana la compresin
de la misma vida, junto con sus ciclos de vida y de muerte. Es la integracin de los
contenidos colectivos del alma. Perseo al vencer al monstruo y liberar a la princesa,
realiza ana unin de lo que en las leyendas alqumicas se denomina el encuentro del
alma y el espritu. Entonces Fineo, que era hermano de Cefeo y estaba prometido con

anterioridad a Andrmeda, tram un complot contra l, pero cuando Perseo tuvo

conocimiento del mismo, mostrando a ste y a los que con l participaban en la
conjura a la Grgona, al punto los convirti en piedra. Cuando lleg a Srifos y se
encontr con que su madre, en unin de Dictis, se haba refugiado en los altares a
causa de la violencia de Polidectes, penetr en el palacio donde Polidectes haba

68

convocado a sus fieles y, dndose la vuelta, les mostr la cabeza de la Grgona; en

cuanto la miraron, quedaron petrificados, en la postura que cada cual tena en ese
momento. En esta etapa del mito se identifica con el regreso en donde el hroe ha
concluido su misin y ha obtenido aquello que haba ido a buscar, no sin antes haber
ajustado las cuentas que tenia pendientes. Lo anterior se simboliza con el llamado del
mundo tangible en donde el hroe pone en actos lo que aprendi del mundo interior y
posteriormente se realiza el regreso hacia El cruce del umbral del regreso. Esta
ultima etapa en donde la psique que venia de un estado de plenitud se encuentra con
los dolores terrestres, el mundo imperfecto y el tener que adaptarse de nuevo a l. El
hroe puede sentirse desubicado y destruir a otros. El hroe retorna con sus trofeos
ganados en el mundo interior, como lo prueba el hecho de que Perseo traa aun la
cabeza de Medusa, el casco mgico, y el morral. Tras poner a Dictis como reina de

Srifos, devolvi a Hermes las sandalias, la kbisis y el casco, pero la cabeza de la

Gorgona se la entreg a Atenea. Hermes devolvi lo antedicho a las ninfas, mientras
que Atenea dispuso en el centro de su escudo la cabeza de la Gorgona. Se cuenta
por algunos que Medusa fue decapitada por causa de Atenea, y afirman tambin que
la Gorgona pretendi rivalizar con ella en belleza. En esta etapa Perseo (Si mismo),
logra el bien de la humanidad gracias a su sabidura adquirida por su estancia en el
inconciente colectivo. Como ha logrado la liberacin psicolgica y ha trascendido la
totalidad del Ser, lo cual significa que conoce al arquetipo de Self, se da cuenta de que
ya no es necesario la ayuda de su Anima, su alma divina que encarnaba la diosa
Atenea, y que puede seguir por su cuenta de manera independiente. Ha despertado
la conciencia y los trasfondos inconcientes dejan de opacar la luz del da, la realidad
externa (Campbell, 1949/1959). Se despide de su Anima hacindole un ultimo
homenaje, le regala la cabeza de la medusa a su hermana divina, Atenea que desde
entonces la port en el pecho como emblema de la sabidura sobre la ignorancia, el
dominio de los bajos instintos, y el control supremo de la libido enfocada hacia la
trascendencia del individuo, la sublimacin del miedo metafsico en la imagen de la
divinidad (Diel, 1959). Perseo, en compaa de Dnae y Andrmeda, se dirigi

apresuradamente hacia Argos para ver a Acrisio. Pero cuando ste se enter,
temeroso del orculo abandon Argos y se encamin al pas pelsgico. Teutmidas,
rey de Larisa, haba organizado un certamen gimnstico en honor de su padre
muerto, y Perseo tambin acudi con el propsito de participar en l; pero mientras
competa en el pentatln, fue a dar con el disco en un pie a Acrisio y al punto le dio
muerte. En esta parte del mito Perseo se sita en el camino de las pruebas, se da la
unin del nima y del animus, el matrimonio sagrado y la resolucin de su complejo

69

de Edipo. Dndose cuenta entonces de que se haba cumplido el orculo, enterr a

Acrisio fuera de la ciudad y sintiendo reparos de regresar a Argos por la herencia de

un hombre que haba muerto a sus manos, se dirigi a Tirinto junto a Megapentes, el
hijo de Preto, y efectuando con l un intercambio le entreg Argos. As Megapentes
rein sobre los argivos y Perseo en Tirinto, tras haber fortificado Midea y Mecenas.
Esta parte del mito se relaciona con la etapa de la apoteosis en donde el hroe se ve
coronado, es decir, divinizado. Perseo se encuentra con el Si mismo, sin depender
ahora de nadie. Ha logrado la fusin de la totalidad de la conciencia uniendo su parte
masculina y femenina, su nima y su animus, comprendiendo as al padre y a la
madre interiorizados. De Andrmeda tuvo hijos; antes de ir a la Hlade, a Perses, al

que dej al lado de Cefeo, de ste se dice que descienden los reyes de Persia; y en
Micenas tuvo a Alceo, Estnelo, Heleo, Mstor y Electrin, y una hija, a quien tom por
esposa Perieres. Es la etapa final que nos muestra que el hroe ha alcanzado el
triunfo total, la ultima gracia, el rescate del mundo exterior en donde el hroe debe
dar a conocer los conocimientos adquiridos en los mundos del inconciente colectivo y
a su vez existe un continuo fluir de la energa entre lo inconciente y lo conciente. La
totalidad de la psique se ha integrado, en donde el mundo interno y el externo se
encuentran en una sola unidad, lo que en otros mitos de denomina el Hombre-Dios, y
en la terminologa de Campbell La posesin de los dos mundos (Campbell,
1949/1959).
RESULTADOS
Tabla 7. Paralelismo entre el mito de Atenea y Perseo, la travesa del Hroe, los arquetipos
Junguianos y los mecanismos psicolgicos del proceso de individuacin.
Etapa de la travesa del

Mito de Atenea

Hroe de Campbell

y Perseo

LA PARTIDA

Nacimiento de

El arquetipo del Si

Se inicia la

Es la posibilidad de la

Perseo.

mismo inicia el proceso

transformacin de la

de integracin.

personalidad.

Arquetipos Junguianos

transformacin del hroe.

Proceso psicolgico de
individuacin

La llamada.

Nostalgia de

Aparicin del arquetipo

Energa estancada que

Es la aparicin abrupta de

Perseo por su

del mensajero que es

ha dejado de fluir, acta

algo inslito y

madre.

tambin el arquetipo de

el requerimiento

la sombra.

psquico de retorno

extraordinario.El hroe
mitolgico abandona su

hacia el interior con el

choza o castillo, es atrado,

fin de que los elementos

llevado, o avanza

psquicos sean

voluntariamente hacia el

integrados en el centro

umbral de la aventura.

de la psique o Si mismo,

70

y se restablezca el
movimiento progresivo.
La ayuda sobrenatural

Aparicin de

Aparece el arquetipo

Herramientas psquicas

Entrar vivo al reino de la

Atenea, que le

del mago (Si mismo) y

necesarias para

oscuridad (batalla con el

regala su

de los objetos

afrontar el proceso de

hermano, batalla con el

casco, su

encantados.

individuacin. Esta

dragn; ofertorio,

escudo y su

proteccin viene del Si

encantamiento). O puede

consejo.

mismo en su aspecto de

ser muerto por el

anima o animus. Provee

oponente y descender a la

de informacin valiosa

muerte.

para atravesar las

(Desmembramiento,

pruebas.

crucifixin).
Cruce del primer umbral

Encuentro con

El arquetipo de la

El encuentro frontal con

Detrs del umbral,

la Medusa.

sombra,

lo desconocido de

despus, el hroe avanza a

nosotros mismos, l se

travs de un mundo de

encuentra en la

fuerzas poco familiares y,

oscuridad, lo

sin embargo,

inexplorado y peligroso,

extraamente ntimas.

la zona del inconciente.

El guardin

Complot de

La sombra en el

Es la parte de la sombra

Algunas fuerzas psquicas

Fineo.

arquetipo del dragn,

que se debe integrar.

medusa, el minotauro.

lo amenazan
peligrosamente (pruebas).

LA INICIACIN

Encuentro con

Aparicin del arquetipo

Cuando llega al nadir [cenit,

el monstruo de

del inframundo, el

punto culminante] del

Etiopia.

infierno, reino de la
sombra.

periplo mitolgico
El camino de las pruebas

Muerte del

Pasa por pruebas

El encuentro con los

monstruo de

supremas y recibe su

elementos internos que

Etiopia.

recompensa.

haban estado fuera de

la conciencia y el resto
de la personalidad no
integrada. El proceso de
disolucin de las
imgenes infantiles:
encuentro con la madre
protectora, la
reconciliacin con el
padre (resolucin del

71

Edipo).
El encuentro con la diosa

Boda de Perseo

Unin del nima y el

Matrimonio mstico del

El triunfo puede ser

con

animus (el alma y el

hroe, simboliza el

representado como: La

Andrmeda.

espritu). La boda

reencuentro con la

unin sexual del hroe con

sagrada. En el caso de

figura materna, la

la diosa madre del mundo

las mujeres esta se ven

integracin de los

(matrimonio sagrado).

fecundadas por el

elementos del nima,

arquetipo de la
phaloma, espritu
santo o su equivalente
de figura divina.
Reconciliacin con el

Muerte de

El encuentro con el

Resolucin del complejo

padre

Acrisio.

animus. Aparece el

de Edipo. l mismo es

arquetipo del ogro.

ahora su propio padre,

El reconocimiento del

es decir el animus.

padre-creador (concordia
con el padre).

Apoteosis

Perseo se hace

Arquetipos de la

El hroe comprende al

Su propia divinizacin.

Rey.

personalidad Man. El

padre y a la madre, el

Dios andrgeno, l Si

individuo interioriza a loa

mismo que representa

arquetipos anima-

la totalidad de la

animus y se da cuenta

conciencia.

que lo que ha estado

buscando su propio
centro de conciencia: l
Si mismo.

La ultima gracia

Recorre su

El arquetipo del

La unin de lo conciente

Intrnsecamente es la

reino.

mndala representando

y lo inconciente. La

la totalidad.

integracin del yo del

expansin de la conciencia
y, por ende, del ser

ser conciente con el S

(iluminacin,

mismo

transfiguracin, libertad).

Los opuestos se
armonizan.

EL REGRESO

El arquetipo del hroe

Traer de regreso al

La misin ha concluido y

regresa a su patria.

mundo tangente la
conciencia integrada.

deber regresar al mundo

a comunicar sus triunfos y
enseanzas.
El rescate del mundo

Perseo se hace

El llamado del arquetipo

Llamado de la sociedad

exterior

Rey.

de la vida, el sol, el

para que aplique los

guila.

conocimientos que ha

72

ido ha encontrar en los

mundos internos.
El cruce del umbral de

Concibe con

El encuentro con el

Adaptacin al mundo de

regreso

Andrmeda sus

mundo imperfecto. La

lo real.

En el umbral del retorno,

descendientes

vida tangente.

las fuerzas

Alceo, Estnelo,

transcendentales deben

Heleo, Nstor y

permanecer atrs; el hroe

Electrin,

vuelve a emerger del reino

de la congoja (retorno,
resurreccin).

La posesin de dos

Gana la

El bien que trae,

La conciencia despierta.

mundos

inmortalidad a

restaura al mundo.

Existe una verdadera

travs de sus

El arquetipo del Cristo,

comunicacin entre el

descendientes

en la acepcin y

mundo interno y el

y de su leyenda.

vocablo griego.

mundo externo, en un
continuo fluir de la
energa en ambas
partes que se
retroalimentan sin
obstruccin.

73

Mito de Atenea y Teseo

El hroe ateniense por excelencia, hijo del propio rey de Atenas, Egeo, realiz tantas
grandes empresas que acab siendo idolatrado en su ciudad. El hecho de que Teseo
sea el hijo predilecto de la ciudad de Atenas esto significa que es el hijo predilecto de
la Diosa patrona de la ciudad: Atenea Prtenos. Su simbolismo psicolgico es el del
aspecto positivo de la figura materna, que en lugar de esclavizar libera, promoviendo
e impulsando el camino del Si mismo hacia la ruta de la individuacin, el derrotero
hacia la liberacin final o Self mediante el uso apropiado del la energa sexual. Teseo
es a su vez la encarnacin del Si mismo, que en algn momento de la vida comienza
su proceso de desarrollo hacia la totalidad de la psique. Pero el hecho por el que

sera ms conocido en la posteridad es por librar a los atenienses del yugo impuesto
por Minos, rey de la entonces poderosa Creta. La historia se remonta aos atrs,
cuando el dios del mar Poseidn regal un hermoso toro a Minos para que fuese
sacrificado en su honor. El regalo de Poseidn se puede encontrar en lo que
denomina un regalo maldito. Poseidn representa las fuerzas demonacas de la
libido, psicoanalticamente es la representacin del ello que habita en las aguas
tumultuosas del mar de la libido, sin ningn orden ni control. El toro ha sido siempre
el arquetipo de la fuerza sexual descontrolada, instintiva, que en el circo de las
ciudades minoicas representaba al ego posedo por la fuerza del ello sexual,
incontrolable. La sombra de la libido en trminos Junguianos. Poseidn, no lo
olvidemos, es hijo de Cronos, el tiempo y la muerte, portaba un tridente que estaba
confeccionado con dientes de su padre vencido por Zeus. Poseidn es una mezcla de
libido amorfa y una verdadera prdida del control de los sentidos en manos de la
libido (Durand, 2006). El que Atenea lo combata es una alusin al enfrentamiento en
el plano psicolgico entre el control de la libido y el desorden de los instintos; otro
significado, es el del enfrentamiento entre lo primitivo y la civilizacin naciente, y en
trminos Junguianos, el triunfo de la luz de la conciencia en los elementos
desconocidos de la personalidad en el inconciente logrndose con esto la
trascendencia del Si mismo y el encuentro con el Anima, resolvindose el complejo de
Edipo. Minos es la representacin del ego manejndose de manera descontrolada,
que es presa de sus impulsos descontrolados y con un orgullo desproporcionado
(hibris) que provoca que el Si mismo (Teseo) se tenga que manifestar de inmediato
para tomar las riendas de la psique y evitar a si un desastre total del individuo. El

avaricioso rey no hizo tal cosa, si no que se decidi conservar a tan magnfico animal
en lo ms oculto de su castillo. La venganza de Poseidn fue terrible, pues dispuso

74

que la propia esposa de Minos, Pasifae, cayera enamorada del toro, e incluso
engendrara de l a un horrible monstruo, en Minotauro, con cuerpo de gigante y
cabeza de toro. Minos representa el arquetipo del monstruo-tirano, vido de lo que
segn Campbell denomina los voraces derechos del yo y lo mi, es la
personificacin del ego (Campbell, 1949/1959).
Encontramos en este mito una vez ms a Poseidn, seduciendo a la esposa del rey
Minos, tal como lo hiciera con Medusa, y convirtiendo el resultado de sus actos en
catastrficos hechos cuyo significado psicolgico es el mismo, la alienacin a los
bajos trasfondos instintivos de la personalidad que habita en el inconciente, el ello, la
falta de control sobre si mismo, la acumulacin de energa que paraliza, que impide
el desarrollo de la psique. El smbolo de Poseidn es enorme, la esclavitud del hombre
a sus instintos de muerte y destruccin (Diel, 1959). Esto explica su rivalidad con
Atenea, diosa de la guerra justa, de la ciencia, de la libertad y del derecho. La esposa
de Minos es presa de sus propios bajos instintos y se deja seducir por el smbolo de
la sombra, lo cual es presagio en el inconciente de futuras angustias histerias y
depresiones. Se hace necesaria la aparicin del hroe que libere a la psique cautiva y
mate al animal instintivo que domina la personalidad. Minos, al ver aquel engendro,

mand a su arquitecto, Ddalo, construir un formidable laberinto, encerrando en l al

Minotauro. Adems, el rey cretense dispuso, en venganza por viejas afrentas, que
cada ao la ciudad de Atenas deba proporcionar a siete jvenes y siete doncellas con
los que alimentar al Minotauro. Siete es el numero del orden csmico, es un mndala
que simboliza al equilibrio. Por lo tanto aqu el mito representa el esfuerzo de la
psique por lograr tratar de equilibrar las fuerzas destructoras de la libido, la sombra.

Atenas, amenazada con la destruccin por parte del poderoso Minos, no poda
hacer otra cosa que pagar el despreciable tributo hasta que intercedi Teseo: l
mismo se ofreci a ser una de las catorce vctimas de aquel ao. Antes de partir,
Teseo dijo a su afligido padre, Egeo, que si consegua vencer al Minotauro y regresar
a Atenas, izara una vela blanca en substitucin de la vela negra que portaba el buque
encargado de llevar a los jvenes a Creta. En esta parte del mito coincide con la
estructura de la teora de Campbell, en la fase denominada la partida cuyo significado
psicolgico es la de la posibilidad de una transfiguracin del mundo del hroe, o sea
una transformacin de la personalidad. Una vez en Creta, los jvenes fueron

conducidos en presencia del rey Minos. All estaba Ariadna, hija de Minos, y al ver a
Teseo se enamor de l. En el camino hacia el laberinto, Ariadna se acerc a Teseo y
le ofreci su ayuda a cambio de que la llevara con l a Atenas. Teseo, que a su vez
tambin se senta atrado por la princesa cretense, acept inmediatamente inspirado

75

por Atenea. A lo que Ariadna correspondi entregndole una madeja de hilo. Con ella,
le explic Ariadna, hallar la salida del laberinto si ataba el extremo a su entrada y la
iba desenrollando a medida que avanzaba. En esta fase el hroe se encuentra con la
fuerza de Eros en la figura de Ariadna que representa el encuentro con su propia
Anima, lo cual equilibra le personalidad del hroe al reencontrarse con la parte
femenina de su propio Ser. La fase por venir es el de la ayuda sobrenatural, en este
caso el hilo, el del destino, nico sin el cual el hroe no tiene oportunidad de sobrevivir
al encuentro con el guardin del umbral. Esta cualidad protectora que gua al hroe
dentro del laberinto proviene de arquetipo del Si mismo. Atenea inspira Teseo para
que acepte el trato que le ofreca Ariadna, a la cual el trata inteligentemente con
cortesa. El man aparece en forma de amor, el cual da seguridad al hroe, adems
de informacin valiosa que le permitir penetrar y salir del laberinto, smbolo del
inconciente colectivo, fuente de todos los poderes de la personalidad. El significado
psicolgico es el poder tomar la decisin correcta a partir de la unin de los opuestos
Anima y Animus, la parte femenina de la personalidad y la parte masculina,
representaciones del Si mismo unidas por el poder del Man, la fuerza de la libido
positiva, el amor.

Una vez dentro del laberinto, Teseo, inspirado por Atenea at un extremo de hilo a la
entrada y pidi a los trece jvenes que le acompaaban que esperasen junto a ella.
Se introdujo en el laberinto, encontr al Minotauro y lo estrangul. La entrada al
laberinto representa segn Campbell el cruce del primer umbral en donde el hroe
se ve en la oscuridad, rodeado de peligros sin fin. El laberinto representa la zona
inconciente, ms all de los pares de los opuestos que el Yo teme rebasar.
Posteriormente sobreviene el rito de la iniciacin en donde desciende al mismo
infierno simbolizado por lo ms profundo del laberinto en donde descansa el
minotauro, la mezcla de la libido y de los instintos ms oscuros. Cuando Teseo se
encuentra con el Minotauro casi desfallece del terror. Por un momento vacila de su
empresa y esta a punto de huir. Es en este momento de gran crisis cuando se le
aparece la diosa Atenea, colocndose detrs del hroe, e inspirndole el valor
suficiente para afrontar a la bestia de su propio interior. La lucha es formidable, se
juega el destino de la humanidad interior, en el sentido de la lucha del control sobre
el desorden, la luz contra las tinieblas, la tirana contra la libertad, Atenea contra
Poseidn (Durand, 2006). Teseo vence y se ve recompensado con la unin de los
opuestos en su propio interior. Ha logrado el despertar de la conciencia.

Impresionado por el valor del joven, Minos liber a los atenienses y dej partir a su
propia hija, Ariadna, junto a ellos. De camino a Atenas, Ariadna se separ para

76

siempre de Teseo. Diversas versiones explican este hecho: una de ellas dice que
Teseo no estaba enamorado de ella y la abandon, otra cuenta que Ariadna muri a
causa de unas fiebres, sea como fuere, Teseo lleg muy apenado a las costas de
Atenas, tanto que olvid izar la vela blanca como haba prometido a su padre si volva
sano y salvo. Al ver aproximarse el barco con su vela negra, el rey Egeo, presa de la
desesperacin, se clav su propia espada, muriendo sin conocer la hazaa de su hijo.
Desde entonces, al mar que baa las costas orientales de Grecia se le conoce con el
nombre de este rey. Pasados los funerales por la muerte del querido rey, todos los
atenienses pidieron a Teseo que fuera su rey, aceptando ste y dando paso a la
poca de mayor esplendor de Atenas. La leyenda cuenta que fue el propio Teseo
quien renunci al trono para dar inicio a la democracia en Atenas. Esta ultima parte
del mito se relaciona con lo que Campbell denomina la reconciliacin con el padre en
donde se observa el inmenso dolor que le provoca a Teseo la muerte de su padre, ya
no hay rivalidad edpica, slo existe cario filial. El hijo demostr ser digno del cario
del rey liberando a su patria del terrible destino al que estaba sometida. Super la
fase infantil de la rivalidad con el progenitor, se le reconoce como rey, cuyo significado
psicolgico es que el individuo se identifica con el padre, se da cuenta que es l, es
decir el Animus. Por ltimo se da la fase denominada Apoteosis en la cual el hroe
comprende que el es tanto anima como animus, la unidad total, el Si mismo
encarnado y lo celebra dando un regalo a su propio pueblo y con ello a toda la
humanidad; la renuncia a su potestad de Rey y la libertad de gobernarse a si mismos.
Esto ultimo demuestra que su misin ha terminado y l se encuentra en la posesin
de los dos mundos y la humanidad se encuentra con la enseanza que el imparte y
que aprendi en su viaje al interior, la bsqueda de la liberacin final y el encuentro
con su propio Ser (Self).
RESULTADOS
Tabla 8. Paralelismo entre el mito de Atenea y Teseo, la travesa del Hroe, los arquetipos Junguianos
y los mecanismos psicolgicos del proceso de individuacin.
Etapa de la travesa del

Mito de Atenea

Hroe de Campbell

y Teseo

LA PARTIDA
Es la posibilidad de la
transformacin del hroe.

Nacimiento de
Teseo.

Arquetipos Junguianos

Proceso psicolgico de
individuacin

El arquetipo del Si

Se inicia la

mismo inicia el proceso

transformacin de la

de integracin.

personalidad.

La llamada.

Castigo a la

Aparicin del arquetipo

Energa estancada que

Es la aparicin abrupta de

ciudad de

del mensajero que es

ha dejado de fluir, acta

algo inslito y

Atenas Teseo

tambin el arquetipo de

el requerimiento

extraordinario. El hroe

se ofrece se

la sombra.

psquico de retorno

77

mitolgico abandona su

voluntario para

hacia el interior con el

choza o castillo, es atrado,

ser victima del

fin de que los elementos

llevado, o avanza

Minotauro.

psquicos sean

voluntariamente hacia el

integrados en el centro

umbral de la aventura.

de la psique o Si mismo,
y se restablezca el
movimiento progresivo.

La ayuda sobrenatural

Herramientas psquicas

Entrar vivo al reino de la

oscuridad (batalla con el

Ayuda de la

hermano, batalla con el

joven princesa

dragn; ofertorio,

Ariadna

encantamiento). O puede

inspirada por

ser muerto por el oponente

Atenea y la

y descender a la muerte.

madeja de hilo

(Desmembramiento,

de Ddalo.

necesarias para
afrontar el proceso de
Aparece el arquetipo

individuacin. Esta

del mago (Si mismo) y

proteccin viene del Si

de los objetos

mismo en su aspecto de

encantados.

anima o animus. Provee

de informacin valiosa
para atravesar las

crucifixin).

pruebas.
El encuentro frontal con

Cruce del primer umbral

Detrs del umbral,
despus, el hroe avanza a
travs de un mundo de
fuerzas poco familiares y,
sin embargo,

lo desconocido de

Entrada al
laberinto,

El arquetipo de la

animo de la

sombra.

diosa Atenea.

nosotros mismos, el se
encuentra en la
oscuridad, lo inexplorado
y peligroso, la zona del
inconciente.

extraamente ntimas.
El guardin
Algunas fuerzas psquicas

Encuentro con

lo amenazan

el Minotauro.

peligrosamente (pruebas).

La sombra en el
arquetipo del dragn,
medusa, el minotauro.

Es la parte de la sombra
que se debe integrar.

El yo es tragado por lo
desconocido, pero en el

Bsqueda de la
El vientre de la ballena

salida del
interior del
laberinto.

Smbolo de

fondo es una forma de

sumergimiento en el

autoaniquilacin, con el

inconciente colectivo.

fin de un renacimiento
posterior o despertar de
la conciencia.

LA INICIACIN

Aparicin del arquetipo

Cuando llega al nadir [cenit,

del inframundo, el

punto culminante] del

infierno, reino de la

periplo mitolgico.

sombra.

El camino de las pruebas

La fatalidad de

Pasa por pruebas

78

El encuentro con los

su relacin con

supremas y recibe su

elementos internos que

Ariadna y con

recompensa.

haban estado fuera de

su Padre.

la conciencia y el resto
de la personalidad no
integrada. El proceso de
disolucin de las
imgenes infantiles:
encuentro con la madre
protectora, la
reconciliacin con el
padre (resolucin del
Edipo).
Unin del nima y el
animus (el alma y el

El encuentro con la diosa

espritu). La boda

El triunfo puede ser

sagrada. En el caso de

representado como: La
unin sexual del hroe con

La inspiracin

la diosa madre del mundo

de Atenea.

(matrimonio sagrado).

las mujeres esta se ven

fecundadas por el
arquetipo de la
phaloma, espritu
santo o su equivalente

Matrimonio mstico del

hroe, simboliza el
reencuentro con la
figura materna, la
integracin de los
elementos del nima,

de figura divina.

La figura de la madre
bloquea el camino para

La mujer como tentacin

El amor de
Ariadna.

El arquetipo de la mujer
fatal o la sombra del
nima.

poder llegar al padre o

sea la resolucin del
complejo de Edipo. La
sombra del nima
estanca el proceso de
individuacin.

Reconciliacin con el
padre
El reconocimiento del
padre-creador (concordia
con el padre).

La muerte y el

El encuentro con el

duelo por su

animus. Aparece el

padre Egeo.

arquetipo del ogro.

Resolucin del complejo

de Edipo. l mismo es
ahora su propio padre,
es decir el animus.

Arquetipos de la

El hroe comprende al

Apoteosis

Triunfo sobre

personalidad Man. El

padre y a la madre, el

Su propia divinizacin.

Minos.

Dios andrgeno, l Si

individuo interioriza a loa

mismo que representa

arquetipos anima-

79

la totalidad de la

animus y se da cuenta

conciencia.

que lo que ha estado

buscando su propio
centro de conciencia: l
Si mismo.

EL REGRESO
La misin ha concluido y
deber regresar al mundo
a comunicar sus triunfos y

Regreso a

El arquetipo del hroe

Atenas.

regresa a su patria.

Traer de regreso al
mundo tangente la
conciencia integrada.

enseanzas
Llamado de la sociedad
El rescate del mundo

Se convierte en

exterior

rey de Atenas.

El llamado del arquetipo

para que aplique los

de la vida, el sol, el

conocimientos que ha

guila.

ido ha encontrar en los

mundos internos.

El cruce del umbral de

regreso
En el umbral del retorno,
las fuerzas
transcendentales deben

Renuncia al

permanecer atrs; el hroe

trono.

El encuentro con el
mundo imperfecto. La
vida tangente.

vuelve a emerger del reino

Adaptacin al mundo de
lo real.

de la congoja (retorno,
resurreccin).

La conciencia despierta.
Se hace

El bien que trae,

inmortal al

restaura al mundo.

La posesin de dos

inventar la

El arquetipo del Cristo,

mundos

democracia y

en la acepcin y

dar el poder al

vocablo griego.

pueblo.

Existe verdadera
comunicacin entre el
mundo interno y el
mundo externo, en un
continuo fluir de la
energa en ambas
partes que se
retroalimentan.

80

Mito de Atenea y Odiseo

Como muchas epopeyas y contiendas de nuestra vida, la guerra de Troya tuvo su

origen en las siempre caprichosas travesuras y veleidades de ese excepcional ser,
divino o humano, sin cuya presencia, nuestra existencia sera un triste y rido devenir,
sembrado de desasosiego y de soledades infinitas y estriles. El ser que aora la
leyenda se refiere al anima o el alma del hombre, indispensable en el camino de la
individuacin y sin el cual la psique no esta integrada. La nostalgia que en el texto se
lee se interpreta como el llamado del S mismo a integrar las partes disgregadas de
la personalidad lo cual no es posible sin el proceso de individuacin (Campbell, 1959).

Cuenta la leyenda que a la boda del hroe griego Peleo con la diosa del mar Tetis, no
fue invitada la quisquillosa diosa Eris. Est, enojada por el divino desaire, ide una
peculiar venganza cuyo "imprevisto" desenlace dio lugar a nuestra sangrienta
historia. Eris coloc, en el lugar donde se celebr el banquete de bodas, una manzana
de oro con una inscripcin que deca, "Para la mejor y ms bella entre las diosas". Las
diosas comenzaron inmediatamente a "disputar" por el derecho a quedarse el
siempre polmico fruto y tres de ellas quedaron finalistas. En este pasaje se muestra
como la libido sexual en forma de manzana hace aparicin en la leyenda. No se puede
conocer la totalidad de la psique en el camino de la individuacin sin la energa
necesaria para poder hacer el recorrido. La sublimacin de la energa a travs de la
lucha que esta por comenzar entre el animus y la sombra indispensable para la
integracin de los contenidos inconcientes desconocidos. Existe un paralelismo entre
la manzana del gnesis y la manzana del mito griego, cuando aparece la serpiente a
Adn y Eva y les dice que si quieren ser como los dioses y conocer el bien y e mal
debern comer del fruto prohibido. La serpiente que es un ser-pensante hace el
papel de la diosa de la discordia Eris, iniciando el camino de la individuacin. Zeus y
Yahv que estn en el fondo de la historia representan al S mismo que ha dado la
seal para integrar a la totalidad de la conciencia.

Hera la hermana y esposa de Zeus, reina de las diosas, protectora de los

matrimonios y de considerable fuerza a tener en cuenta; Atenea, hija de Zeus,
poderosa guerrera, de gran sabidura y destreza en las bellas artes, y, por ltimo,
Afrodita, la diosa de la pasin que, nacida de la enrojecida espuma del mar, era
considerada hija de Zeus. Ante aquellas encolerizadas pero divinas hembras, ninguno
de los dioses se atrevi a mediar en la contienda y decidieron delegar, el arbitraje y la
eleccin de la mejor, en un mortal. Las tres diosas, precedidas por el dios Hermes,
que actuara como mensajero, descendieron del Olimpo para entrevistarse con el

81

hermoso prncipe Paris, hijo del rey de Troya Pramo y de su esposa Hecuba. Paris,
en aquellos das, se encontraba cuidando un rebao de ovejas en el Monte Ida, lugar
desde el que, se dice, los dioses contemplaron ms tarde las batallas de Troya. En
este punto se puede decir que el ego personificado por Paris es llamado al camino
del hroe a pesar o en contra de su voluntad, como en el caso de varios hroes. Las

diosas, haciendo gala de su gran poder de seduccin, se pusieron inmediatamente a

la tarea de sobornar al hermoso prncipe troyano, en cuyas manos se hallaba tan
eminente decisin para el futuro prestigio de las olmpicas. Hera le ofreci reinar
sobre Asia y Europa; la marcial Atenea le prometi habilidad militar y fama, y Afrodita
le propuso que le entregara a Helena, la ms bella mujer del Egeo, desde antao
deseada y pretendida por todos los reyes, prncipes y hroes guerreros de la poca.
Paris, seducido por la oferta de Afrodita la escogi a ella. La decisin despert la ira
de las otras diosas que le juraron calladamente rencor eterno. En este pasaje el joven
hroe Paris personifica al ello inmaduro e incapaz de controlar sus impulsos y de
tomar dediciones alocadas sin censura del superyo y dejndose subyugar por la
libido. Las consecuencias no se haran esperar. Es a Odiseo al que le toca aprender a
controlar su deseo de libido y sublimarlo con el fin de lograr la individuacin. Pocas

jornadas despus, Paris embarc hacia Grecia en compaa del hroe troyano Eneas.
Su destino final fue Esparta, donde Helena resida con su esposo Menlao, rey de
Esparta y hermano del poderoso Agamenn, rey de Micenas. Se hosped en casa de
Menlao y, cuando este tuvo que partir para resolver rutinarios asuntos de gobierno,
rapt a Helena. Con esto, Paris, se gano la enemistad de Zeus que unida a la, ya
obtenida, de las diosas no favorecidas en el juicio de "La Manzana de Oro", Hera y
Atenea, traeran para l y para su pueblo la cruenta tragedia de una interminable
guerra. Se interpreta como la lucha del anima-amimus contra la sombra. Para
mayores males, los numerosos y anteriores pretendientes de Helena, hasta su
enlace con Menlao, consideraron el rapto como una traicin a su honor, pues
cuando fueron aspirantes al favor de la bella se juramentaron para defender el honor
del que fuese elegido, como esposo, por la bella Helena, "la de larga melena".
Agamenn, el ms poderoso de los reyes griegos, asumi el mando de la expedicin
de rescate de su cuada y de castigo de los troyanos. Este fue el origen de la guerra
de Troya y el desenlace de una curiosa disputa entre diosas que dio como resultado
la guerra de Troya.
Helena significa forma de las formas (May, 1992). Esto nos lleva a pensar que los
griegos al identificarse tanto con este mito, lo que estaban haciendo era conocerse
a si mismos y encontrar una identidad como pueblo, no hay que olvidar que as

82

mismos se hacan llamar helenos. En lo individual es que el animus de los hombre (su
espritu) caracterizado por la figura de los hroes que fueron a rescatar a Helena
necesita de la unin del anima (del alma) para poder lograr la realizacin total con el
S mismo. Esto no se lograra sin rescatarla de la sombra (Troya), que la mantiene
raptada. Es necesario rescatar el alma o morir como lo dice Homero en la Iliada, en
donde quedaron tantos ilustres guerreros.

Odiseo era un hroe protegido por la diosa Atenea, caracterizado por su astucia.
Atenea lo toma en adopcin justamente por el grado de la inteligencia de este hroe
popular cuya caracterstica que a veces es olvidada es la del sentido comn. De
hecho es ella la que siempre se acuerda de l durante los diez aos que tarde en
regresar a su patria y es ella la que intercede por el ante la divinidad mxima Zeus,
para que le quite el castigo y lo deje volver a su patria. Por tanto Atenea hace las
veces del nima de Odiseo y en algunas ocasiones de su propio animus. A l se le

ocurri la idea del caballo de Troya. Como todos sabemos la estratagema del cabalo
de Troya consisti en la entrada de un gran tributo de los griegos a Poseidn
protector de la ciudad. El significado arquetpico de lo anterior es que los hroes
debern entrar en el cuerpo del caballo, smbolo de la libido desbordada y penetrar
en el interior de la ciudad, cuyo significado es el de la entrada en el mundo interior de
la psique, el universo del inconciente colectivo, con el objeto de rescatar a la bella
Helena, la mujer mas hermosa del mundo, personificacin del anima femenina. Slo
que en este caso se presenta como la mujer tentacin, muchos de los hroes
murieron, lo cual significa que la sombra del anima funciona como seductora
bloqueando el progreso de la psique y el estancamiento en el camino de la
individuacin. Odiseo nunca se dejo tentar por Helena y su pensamiento slo lo
ocupaba sus esposa Penlope, smbolo arquetpico del la rueca del destino, la madre
de la vida y tambin la misma muerte en el sentido de la trascendencia. La Odisea

narra su vuelta a casa despus de haber luchado en la guerra de Troya. Durante

veinte aos vag por las costas del Mediterrneo, participando en mil aventuras. En
el viaje por el interior del inconciente el tiempo no existe, esto se observa en el mito
por el tiempo que paso fuera de casa. Estuvo entre los Cclopes, gigantes de un solo

ojo. Uno de ellos, Polifemo, devor a varios compaeros de Ulises, pero este lo
embriag, y lo venci dejndole ciego. El encuentro con los cclopes que coman carne
humana tiene connotaciones edpicas. El nio ve a la figura masculina como un
elemento hostil entre su madre y l, por tanto el temor infantil se ve reflejado en el
miedo a ser devorado. Idea de lo cual se deriv la figura del ogro de los cuentos
infantiles, y tambin lo observamos en el mito de Cronos devorando a sus propios

83

hijos. Es Atenea quien le aconseja a Odiseo el como vencer a Polifemo, usando su ya

probada astucia. El aspecto del Ogro de la figura paterna significa la proyeccin del yo
infantil edpico (Durand, 2006). Esto provoc la ira de Poseidn, dios del mar y padre

de Polifemo, el cual, para vengar a su hijo, lo persigui con terribles tempestades

durante su viaje. Al tener al dios Poseidn como enemigo, una vez ms se encuentran
frente a frente los dos arquetipos contrarios del inconciente colectivo, de nuevo
Atenea contra Poseidn, la luz de la sabidura contra los bajos trasfondos instintivos
de nuestra propia personalidad, el terror pnico frente al valor sublimando en la
figura de Atenea. Despus de haber escapado de las sirenas, que con sus cantos

atraan a los marinos y les hacan naufragar, y despus de haberse salvado de los
monstruos marinos Escila y Caribdis, Ulises lleg a la isla de Trinacria (hoy Sicilia),
donde sus compaeros atacaron a los animales sagrados, dedicados al dios del sol,
Helios. Zeus, los castig destruyendo con sus rayos todos los navos. nicamente
sobrevivi Ulises, que lleg a la isla de Ogigia, donde reinaba la ninfa Calipso. sta lo
retuvo siete aos a su lado y le dio un hijo, pero Ulises segua sintiendo nostalgia de
su patria y parti. Aqu el hroe se debe armar del valor y de la inteligencia puesto
que se encuentra en el terreno de lo desconocido, en la zona de lo inconciente, ms
all de los pares de los opuestos, donde campbell nos dice que deber enfrentar el Si
mismo con el guardin del umbral, el arquetipo de la sombra que se ha formado con
los agregados psicolgicos que la personalidad reprimi o que estn fuera de la
conciencia. La ninfa Calipso personifica por sobre todo el aspecto oscuro del Anima,
la mujer como tentacin que detiene la evolucin y la unificacin de los aspectos
femenino y masculino del individuo, adems de petrificar las fuerzas de la libido
provocando el estancamiento (Campbell, 1949/1959). Se hace necesaria la
intervencin de la diosa Atenea quien aboga por Odiseo frente al mismo Ser en si
(Self), para lograr que mediante un esfuerzo supremo el hroe se libere de sus
cadenas y continu su proceso de individuacin. Atenea funge aqu como un
mensajero del Si mismo, en otras palabras la totalidad de la psique (Jung, 1995).

Ulises sufri otro naufragio ms, pero consigui llegar a la isla de los feacios, donde
fue recibido por el rey Alcin y su hija Nutica. Los feacios lo condujeron por fin a
taca. All su fiel esposa Penlope hilaba en el da y desasa el tejido en la noche con
objeto de ganar tiempo, ya que desde haca varios aos, era solicitada por
numerosos pretendientes. Como se ha dicho anteriormente, el hilado es el smbolo
arquetpico del destino. Penlope teja el destino de su marido, de su hijo Telmaco y
principalmente el de los pretendientes que no saban que conforme pasaba el tiempo
se acercaba la llegada de Odiseo y con ello su propia muerte. En la zona del

84

inconciente no existe el tiempo. Disfrazado de mendigo, logr entrar en su palacio,

donde Penlope haba prometido su mano al que fuera capaz de tensar el arco de
Ulises. Ninguno de ellos lo logr, y entonces Ulises tens el arco y mat a todos los
pretendientes. El tiro al arco tiene un significado arquetpico de la trascendencia. El
hroe tirador es semejante al hroe pjaro como los ngeles que pueden volar hasta
las alturas del infinito, o dicho de otro modo, hasta las regiones habitadas por el Si
mismo, la totalidad de la psique, el Self. Odiseo es un arquero, por lo tanto su objetivo
como hroe es la ascensin, el camino de la individuacin, la integracin de su nima
con su Animus. A esto se le denomina en la Psicologa Analtica, la trascendencia
(Durand, 2006).
Odiseo lo logra al momento mismo de matar a los pretendientes, que personifican
los agregados psicolgicos de la parte de la personalidad que no son concientes, o
sea el arquetipo de la Sombra. Al eliminar a los pretendientes rescata a su esposa,
que es a su vez representacin del arquetipo de la Madre, y al mismo tiempo su
propia anima. De esta manera se dan la bodas alqumicas en el interior de la psique,
la unin de lo femenino y de lo masculino, el anima y el animus, dndose as una
apoteosis en donde se forma el arquetipo del Man, a travs del Si mismo, el hroe
despierta la conciencia y se da cuenta de que todo su largo recorrido fue para
encontrar su propio centro o totalidad del Ser.
Las caractersticas con que Homero, por ejemplo, ha definido a Odiseo han hecho
que su figura trascienda los lmites de la mitologa griega para convertirse en un
smbolo del hroe universal. En la Ilada, Odiseo es un guerrero valiente, aunque no
comparable a Aquiles, yax o Diomedes. Ms que por sus empresas guerreras en el
campo de batalla, se le valora por su prudente consejo en la asamblea (Atenea
siempre lo aconseja). En la Odisea, en cambio, es el protagonista, convertido en el
prototipo de hombre de mar y con la astucia como caracterstica ms acusada. La
mar es el mar embravecido de las fuerzas de la libido que en ms de una ocasin lo
hicieron naufragar. Su inteligencia maquinadora de ardides le permitir superar
todas las dificultades que se oponen al ansiado regreso. Es, en efecto, en Odiseo
donde se percibe una verdadera evolucin en el hroe homrico. Esto significa el
desarrollo del Si mismo para poder dar cuenta de toda serie de pruebas a la que se
ve sometido durante el camino de la individuacin (Jung, 1995).
RESULTADOS
Tabla 9. Paralelismo entre el mito de Atenea y Odiseo, la travesa del Hroe, los arquetipos Junguianos
y los mecanismos psicolgicos del proceso de individuacin.

85

Etapa de la travesa del

Mito de Atenea y

Arquetipos Junguianos

Proceso psicolgico de

Hroe de Campbell

Odiseo

LA PARTIDA

Rapto de Helena

El arquetipo del Si

Se inicia la

Es la posibilidad de la

de Troya. Es el

mismo inicia el proceso

transformacin de la

transformacin del hroe.

rapto del alma.

de integracin.

personalidad.

La llamada.

Es llamado por

Aparicin del

Energa estancada que

Es la aparicin abrupta de

Menalo para

arquetipo del

ha dejado de fluir, acta

algo inslito y

combatir a los

mensajero que es

el requerimiento

extraordinario.El hroe

troyanos.

tambin el arquetipo de

psquico de retorno

la sombra.

hacia el interior con el

individuacin

mitolgico abandona su
choza o castillo, es atrado,

fin de que los elementos

llevado, o avanza

psquicos sean

voluntariamente hacia el

integrados en el centro

umbral de la aventura.

de la psique o Si mismo,
y se restablezca el
movimiento progresivo.

Negativa al llamado

No quiere dejar

Temor del yo, miedo a

Miedo a conocer los

a taca para no

la sombra.

aspectos desconocidos

dejar a su

de nuestra propia

amada

personalidad

Penlope.

Negativa a dejar de ser

infantiles y no tratar de
madurar.

La ayuda sobrenatural

Atenea lo anima

Aparece el arquetipo

Herramientas psquicas

Entrar vivo al reino de la

a la lucha.

del mago (Si mismo) y

necesarias para

oscuridad (batalla con el

de los objetos

afrontar el proceso de

hermano, batalla con el

encantados.

individuacin. Esta

dragn; ofertorio,

proteccin viene del Si

encantamiento). O puede

mismo en su aspecto

ser muerto por el

de anima o animus.

oponente y descender a la

Provee de informacin

muerte.

valiosa para atravesar

(Desmembramiento,

las pruebas.

crucifixin).

Cruce del primer umbral

Se la ocurre la

El arquetipo de la

El encuentro frontal con

Detrs del umbral,

invencin del

sombra.

lo desconocido de

despus, el hroe avanza a

caballo y

nosotros mismos, el se

travs de un mundo de

comienza su

encuentra en la

fuerzas poco familiares y,

calvario.

oscuridad, lo

86

sin embargo,

inexplorado y peligroso,

extraamente ntimas.

la zona del inconciente.

El guardin

Se enfrenta a los

La sombra en el

Es la parte de la

Algunas fuerzas psquicas

monstruos del

arquetipo del dragn,

sombra que se debe

lo amenazan

mar.

medusa, minotauro,

integrar.

cclope.

peligrosamente (pruebas).

El vientre de la ballena

Su embarcacin

Smbolo de

El Yo es tragado por lo

se hunde o es

sumergimiento en el

desconocido, pero en el

tomado

inconciente colectivo.

fondo es una forma de

prisionero por

autoaniquilacin con el

hechiceras o

fin de un renacimiento

cclopes.

posterior o despertar
de la conciencia.

LA INICIACIN

Es castigado por

Aparicin del arquetipo

Cuando llega al nadir

los dioses.

del inframundo, el

[cenit, punto culminante]

infierno, reino de la

del periplo mitolgico.

sombra.

El camino de las pruebas

Pierde a todos

Pasa por pruebas

El encuentro con los

sus hombres.

supremas y recibe su

elementos internos que

recompensa.

haban estado fuera de

la conciencia y el resto
de la personalidad no
integrada. El proceso de
disolucin de las
imgenes infantiles:
encuentro con la madre
protectora, la
reconciliacin con el
padre (resolucin del
Edipo).

El encuentro con la diosa

Slo le preocupa

Unin del nima y el

Matrimonio mstico del

El triunfo puede ser

la Diosa Atenea

animus (el alma y el

hroe, simboliza el

representado como: La

que intercede

espritu). La boda

reencuentro con la

unin sexual del hroe con

por el ante el

sagrada. En el caso de

figura materna, la

la diosa madre del mundo

padre de los

las mujeres esta se ven

integracin de los

(matrimonio sagrado).

dioses Zeus,

fecundadas por el

elementos del nima,

despus se le

arquetipo de la

aparece a

phaloma, espritu

odiseo para

santo o su equivalente

87

La mujer como tentacin

consolarlo.

de figura divina.

Calipso, la

El arquetipo de la mujer

La figura de la madre

hechicera

fatal o la sombra del

bloquea el camino para

ertica lo tiene

nima.

poder llegar al padre o

prisionero.

sea la resolucin del

complejo de Edipo. La
sombra del nima
estanca el proceso de
individuacin.
El encuentro con el

Resolucin del complejo

padre

animus. Aparece el

de Edipo. l mismo es

El reconocimiento del

arquetipo del ogro.

ahora su propio padre,

Reconciliacin con el

Zeus lo perdona.

es decir el animus.

padre-creador (concordia
con el padre).

Apoteosis

Es liberado por

Arquetipos de la

El hroe comprende al

Su propia divinizacin.

Atenea. Prueba

personalidad, Man. El

padre y a la madre, el

la libertad. Ya no

dios andrgeno, l Si

individuo interioriza a

necesita ms

mismo que representa

los arquetipos anima-

que de l mismo.

la totalidad de la

animus y se da cuenta

conciencia.

que lo que ha estado

buscando su propio
centro de conciencia: El
Si mismo.

La ultima gracia

Visin del otro

El arquetipo del

La unin de lo conciente

Intrnsecamente es la

mundo.

mndala

y lo inconciente. La

expansin de la conciencia

representando la

integracin del Yo del

y, por ende, del ser

totalidad.

ser conciente con el S

(iluminacin,

mismo

transfiguracin, libertad).

Los opuestos se
armonizan.

EL REGRESO

Regresa de

El arquetipo del hroe

Traer de regreso al

La misin ha concluido y

incgnito taca.

regresa a su patria.

mundo tangente la
conciencia integrada.

deber regresar al mundo

a comunicar sus triunfos y
enseanzas.
Persecucin de

El hroe se ha sentido

arquetipos de la Hibris.

superior por el

La negativa al regreso

conocimiento que ha
adquirido y se ha

88

llenado de orgullo.
Huye de los

Persecucin de

El individuo debe salvar

males que le

arquetipos de la Hibris,

a su Yo de las fuerzas

retenan en el

arquetipos de las

del inconciente.

mar.

furias.

El rescate del mundo

Reencuentro

El llamado del

Llamado de la sociedad

exterior

con su amada

arquetipo de la vida, el

para que aplique los

Penlope e hijo

sol, el guila.

conocimientos que ha

La huida mgica

Telmaco.

ido a encontrar en los

mundos internos.

El cruce del umbral de

Da muerte a los

El encuentro con el

Adaptacin al mundo de

regreso

pretendientes de

mundo imperfecto. La

lo real.

En el umbral del retorno,

su esposa.

vida tangente.

La posesin de dos

Retoma el reino

El bien que trae,

La conciencia despierta.

mundos

que era de l

restaura al mundo.

Existe una verdadera

por derecho.

El arquetipo del Cristo,

comunicacin entre el

en la acepcin y

mundo interno y el

vocablo griego.

mundo externo, en un

las fuerzas
transcendentales deben
permanecer atrs; el
hroe vuelve a emerger del
reino de la congoja
(retorno, resurreccin).

continuo fluir de la
energa en ambas
partes que se
retroalimentan sin
obstruccin.

89

Discusin de resultados
Cuando se realiz el anlisis e interpretacin de los mitos de tres hroes griegos,
Perseo, Teseo y Odiseo, se encontr que en los tres casos se ven relacionados con
el simbolismo de la diosa Atenea en los momentos iniciales de su misin, en la fase
que Campbell denomina la Partida que corresponde con el inicio de la transformacin
de la personalidad. Esta fase que es la primera de lo que se denomina la estructura
de la travesa del Hroe se encuentra en todos los mitos analizados.
Atenea y sus smbolos arquetpicos se encontraron durante la fase de la ayuda
sobrenatural, simbolizando al arquetipo del S mismo, que prepara al individuo para el
inicio del proceso de individuacin.
Durante el paso de la iniciacin y particularmente en el enfrentamiento con el
guardin, Atenea representa el consuelo del anima, cuando el sujeto se enfrenta a lo
desconocido de su propia personalidad, en el mundo desconocido del inconciente
colectivo, y en otro aspecto el animus que trasmite el valor necesario para pasar la
prueba del encuentro con la sombra.
En los tres mitos se hall presente la Partida y la fase de la Iniciacin, pero la fase del
regreso slo se ubico en el mito de Odiseo y de Teseo. Se observaron semejanzas
substanciales y en todos los casos se logr ubicar a los personajes principales en
alguna parte de la travesa con casi las mismas caractersticas referentes a la ayuda
de la diosa Atenea y el uso de los mismos arquetipos. Esto implica que se pueden
realizar paralelismos a la manera de Jung y Campbell que identifican de manera
directa en diversos mitos los elementos arquetpicos del Hroe, que es una
manifestacin psquica de carcter colectivo. Todo lo anterior demuestra que la
hermenutica interpretativa es una herramienta viable encaminada a realizar una
aproximacin alrededor de los procesos psicolgicos inconscientes que se
encuentran en la estructura de los mitos griegas, cuyo tema central son las proezas
de los hroes guiados por los dioses. Se unific por tanto la aplicabilidad de la teora
junguiana en el anlisis de mitos antiguos como la estructura de la travesa del hroe
de Campbell afirmando lo siguiente:
Atenea se encuentra presente en todos las hazaas de los hroes de los mitos
revisados, ayudndolos en los momentos de mayor crisis, cuando el hroe duda o
cuando necesita de una dosis de valor extra en el momento de enfrentar algn
monstruo o alguna hechicera. Esto significa que en el camino de la individuacin
cuando el S mismo se haya en la lucha con la Sombra, que representa los elementos
inconcientes que quedaron fuera de la conciencia, se hace necesario el encuentro

90

con el arquetipo del anima que Atenea representa para poder realizar la fusin con la
parte masculina de la psiquis, en otras palabras el Animus, lo cual permitir la
unicidad del Si mismo, logrndose a si la fusin de la totalidad de la Psique, la
realizacin del S mismo que en otros trminos Jung denomina como Self.
El Hroe siempre representa al Si mismo, que a su vez es el arquetipo de de la
totalidad de la Psique, sin el cual el individuo no se iniciar en el camino de la
individuacin, cuyo objetivo principal es lograr la emancipacin de los contenidos
instintivos y desconocidos, que permanecen en zonas inconcientes de la psique. El
hroe es tambin el smbolo arquetpico de la parte masculina de nuestro interior, el
Animus que durante su recorrido busca fusionarse con su Anima y lograr su fusin
en el S mismo y lograr la trascendencia.
El hroe al ser enfrentado a monstruos en cuyo origen casi siempre esta implicado el
dios Poseidn, estos representan al est dios, como una masa de libido amorfa que
permanecen en el inconciente y que son ignoradas por la conciencia. El Hroe en su
calidad del S mismo las enfrentar, y con la ayuda de la misma energa del Man, o
sea la energa sexual las identificar y las har concientes. Esto se representa en su
lucha con los monstruos Medusa, el Minotauro y el Cclope Polifemo. La energa
sexual requerida en el esfuerzo esta personificada por los smbolos de Atenea de la
lanza y la serpiente que se enrosca en ella. La lanza es el smbolo del falo en ereccin
y la serpiente la energa sexual requerida durante la lucha.
Lo anterior nos lleva a la conclusin de que los mitos de los griegos iban
encaminados a la transmutacin de la libido de forma alqumica como lo indicaba
Jung, relacionando la sexualidad con la Psique. La libido es a su vez una energa
liberadora o esclavizante cuando se cristaliza en el interior de nuestra Psique,
provocando psicopatolgicas y que en trminos de la Psicologa de Jung, esto
representa a la Sombra que detiene nuestro avance psicolgico hacia la
trascendencia de las cuales el individuo se puede liberar utilizando la misma energa
de manera controlada. Esto es lo que significa la lanza de Atenea y el Caduceo de
Mercurio.
Los Hroes de los tres mitos estudiados se enfrentaron al guardin del umbral que
constituye el paso a lo desconocido, hacia la zona inconciente, mas all de los
opuestos en donde el ego teme entrar. El guardin del umbral es una parte de la
sombra que se deber integrar y que una vez hecho esto provee de fuerza mgica
capaz de totalizar los contenidos ocultos que haban quedado fuera de la conciencia.
En los tres casos analizados los Hroes descienden a los mundos infiernos que son la
representacin de las partes desconocidas de la personalidad, la zona del

91

inconciente en donde se deber encontrar con su nima, su Animus y por ultimo las
pruebas simbolizadas en la lucha con la sombra. Esto significa un proceso de
purificacin del Yo, un proceso de disolucin, de trascendencia y de transmutacin de
las imgenes infantiles de nuestro pasado personal.
En los tres casos el Hroe se encuentra con el ser amado, que es la representacin
del encuentro con la diosa, es decir con el Anima , que significa el reencuentro con la
Madre unificando los contrarios de lo femenino lo cual trae implcito la comprensin
de la vida misma con ciclos de vida y muerte.
En los tres mitos los hroes se reencuentran con el Padre, realizando de esta
manera la reconciliacin mediante la identificacin. Se resuelve el complejo de Edipo y
el hroe es libre de este contenido infantil permitiendo la ampliacin de la
personalidad.
Despus de su recorrido el Hroe adquiere la facultad de atravesar diversos
umbrales que representan diferentes grados de evolucin y de acuerdo a esto ser
su triunfo. Es este el regalo de los dioses, la facultad de poder transmutar la energa
de la vida o en otra palabra la expansin de la conciencia (iluminacin,
transfiguracin, libertad).
La mayor aspiracin que todo ser humano representado en el camino del Hroe es la
del logro de la totalidad, la unificacin de los dos sistemas psquicos parciales, el
conciente y el inconciente, mediante un punto central. El Si mismo, o sea la
integracin del Yo, del ser conciente con el S mismo. Todos los opuestos se unifican
y equilibran logrando la realizacin.

92

En los tres casos analizados los Hroes descienden a los mundos infiernos que son la
representacin de las partes desconocidas de la personalidad, la zona del
inconciente en donde se deber encontrar con su nima, su Animus y por ultimo las
pruebas simbolizadas en la lucha con la sombra. Esto significa un proceso de
purificacin del Yo, un proceso de disolucin, de trascendencia y de transmutacin de
las imgenes infantiles de nuestro pasado personal.
En los tres casos el Hroe se encuentra con el ser amado, que es la representacin
del encuentro con la diosa, es decir con el Anima , que significa el reencuentro con la
Madre unificando los contrarios de lo femenino lo cual trae implcito la comprensin
de la vida misma con ciclos de vida y muerte.
En los tres mitos los hroes se reencuentran con el Padre, realizando de esta
manera la reconciliacin mediante la identificacin. Se resuelve el complejo de Edipo y
el hroe es libre de este contenido infantil permitiendo la ampliacin de la
personalidad.
Despus de su recorrido el Hroe adquiere la facultad de atravesar diversos
umbrales que representan diferentes grados de evolucin y de acuerdo a esto ser
su triunfo. Es este el regalo de los dioses, la facultad de poder transmutar la energa
de la vida o en otra palabra la expansin de la conciencia (iluminacin,
transfiguracin, libertad).
La mayor aspiracin que todo ser humano representado en el camino del Hroe es la
del logro de la totalidad, la unificacin de los dos sistemas psquicos parciales, el
conciente y el inconciente, mediante un punto central. El Si mismo, o sea la
integracin del Yo, del ser conciente con el S mismo. Todos los opuestos se unifican
y equilibran logrando la realizacin.

Conclusiones
Se concluye que la labor del mito es ayudar al individuo en el proceso psicolgico que
enfrenta desde el inicio de su desarrollo, tal y como se hacia en las culturas antiguas
como las prehistricas. La importancia del mito radica en que puede ser una
herramienta teraputica, a manera de una gua descriptiva que da direccin y motivo
a la existencia, y est dar sentido es una necesidad humana que proporciona salud
mental. En los mitos se encuentran los elementos de la psique humana a manera de
imgenes simblicas arquetpicas y que en ellas se encuentran presentes las
principales crisis de la vida del ser humano. Sin los mitos el hombre necesita esa
sensacin de que la vida tiene un significado ms amplio, y que lo eleva ms all de lo

92

utilitario y material. Si se carece de la sensacin que proporciona los smbolos del

mito, el hombre se siente disipado y angustiado. El uso del mito en psicoterapia tiene
como objetivo que el paciente analice sus mitos ntimos, que los distinga en
estructura de sueos, asociaciones libres, inventos fantasiosos, de manera que se
origine una nueva distribucin psquica que ordene la vida del paciente y reintegre su
universo interno.
El inconsciente colectivo es general en todos los hombres y constituye as un
fundamento de naturaleza psquica interna. El inconsciente colectivo se caracteriza
por su origen hereditario, en oposicin al inconsciente personal, que nace de la
experiencia individual. El inconsciente personal estara constituido por complejos,
mientras que el inconsciente colectivo lo estara de arquetipos, o sea de estructuras
preexistentes u originarias. Los instintos son muy similares a los arquetipos hasta se
puede afirmar que los arquetipos son imgenes inconscientes de los propios
instintos. El inconsciente colectivo, podra definirse como el estado profundo de la
psique, no solo arcaico, sino tambin universal e integral, es decir, como el conjunto
activo de representaciones e impulsos vitales compartidos por toda la humanidad.
En el inconsciente colectivo no tienen importancia las experiencias buenas o malas
del individuo, sino que es neutral y nicamente adquiere sus determinaciones de valor
mediante la confrontacin de la conciencia. Este carcter equilibrado es un hecho
objetivo de lo inconsciente; porque en contraposicin a la conciencia, que es guiada
por la eleccin y las actitudes personales que le da un tinte totalmente subjetivo, el
inconsciente colectivo no solo es fuente de pulsiones e instintos, sino el origen de las
formas bsicas del pensar y el sentir humanos.
Se lleg a la conclusin de que los contenidos del inconciente colectivo no solo se
resistan a ingresar a la conciencia, sino que adems tenan sobre ella un efecto
regente, de manera que les atribuy una inteligencia superior a la conciencia que les
permita mantenerse en cohesin mediante un factor unitario, y al mismo tiempo
conducir la vida del individuo. Slo mediante el proceso de la individuacin los
contenidos del inconciente colectivo, los arquetipos se hacen concientes pero la
interpretacin de los mismos es indispensable, como en el caso del anlisis de los
mitos.
Se concluye que los paralelos encontrados en el anlisis de los mitos griegos
mediante la teora de Jung nos hacen afirmar que es posible poder comprender
tanto la naturaleza ntima de los individuos como de la colectividad social utilizando los
mtodos de la teora de Jung. Es destacable el hecho de que Jung y Campbell
realicen una conexin entre lo social y lo individual, que a travs de los mitos de las

93

hazaas de los hroes griegos, se descubre el camino interior de la propia

realizacin, la integracin de todos los elementos perdidos y olvidados de la
personalidad realizado por el proceso de individuacin, y al mismo tiempo las
enseanzas y consejos que la sociedad a lo largo de los tiempos ha aconsejado con el
fin de lograr la armona en la sociedad. Por tanto los mitos son enlaces que unen lo
social y lo individual, lo antiguo y lo moderno, el mundo externo y el mundo interno de
la psique.

94

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