Pluralismo Jurídico y Justicia Indígena en Ecuador

Pluralismo jurdico y
justicia indgena en Ecuador
Viviendo la Justicia
Viviendo la Justicia
Pluralismo jurdico y justicia indgena en Ecuador
VIVIENDO LA JUSTICIA. PLURALISMO JURDICO Y JUSTICIA INDGENA EN ECUADOR

La presente publicacin ha sido elaborada en el marco del programa Desarrollo y Diversidad Cultural para la Reduccin
de la Pobreza y la Inclusin Social, implementado por el Ministerio Coordinador de Patrimonio del Ecuador, con el
apoyo del Sistema de las Naciones Unidas y el financiamiento del Fondo para el Logro de los Objetivos de Desarrollo
del Milenio del Gobierno de Espaa. El programa busca fortalecer el ejercicio de los derechos de las comunidades,
pueblos y nacionalidades; incrementar su participacin poltica; reducir la discriminacin; promover la igualdad de
oportunidades de los grupos excluidos por razones tnicas, y generar informacin pertinente a la diversidad cultural
para la toma de decisiones de poltica pblica. El Programa contribuye a la consecucin del Plan Nacional de Desarrollo
y los Objetivos de Desarrollo del Milenio.
Mara Fernanda Espinosa
Ministra Coordinadora de Patrimonio
Ministerio Coordinador de Patrimonio
Calle Alpallana E7-50 y Whymper.
Edif: Mara Victoria 3 (Banred), Pisos 1, 2 y 3
Telfonos: 2557933 - 2525280 2541979
Fax: (02) 2552083
Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACDH)h
Asesor en Derechos Humanos del Sistema de Naciones Unidas en Ecuador
Guillermo Fernndez-Maldonado
Equipo de apoyo tcnico OACDH
Christel Drapier
Lieselotte Viaene
Equipo de Apoyo Consultores de la OACDH
Fernando Garcia
ngel Justino Piaguaje
Ral Llasag
Paco Chuji
Carlos Poveda
Silvio Chiripua Quintero
Atik Kurikamak Yupanki
Wilson Criollo Lucitante
Freddy Pianchiche
Martha Cecilia Vimos
Manthra Editores: Edicin, correccin de estilo y diseo

Fotografa: Portada, Carlos Carrillo Nia indgena de la Sierra (2009), Foto 1: Carlos Carrillo - Indgenas Secoyas (comunidad San Pablo, 2009), Foto 2: Carlos Carrillo - Autoridades ancestrales Cfanes (comunidad Dureno, 2009), Foto 3: Carlos
Carrillo - Indgena Kichwa de la Sierra (2009), Foto 4: OACDH - Visita Relator Especial de las Naciones Unidas sobre los
derechos de los pueblos indgenas (Quito, 2009)
Impresin: Grficas Iberia
ISBN 978-9942-07-238-2 V
Esta publicacin contiene en su interior un DVD sobre casos de estudio sobre justicia indgena
en el Ecuador Viviendo la Justicia
Quito, marzo 2012
Se autoriza la reproduccin de contenido citando la fuente.
NDICE
Introduccin 7
Diez mitos y realidades sobre la justicia indgena en Ecuador
13
El pluralismo jurdico en Ecuador desde la visin de los pueblos

y nacionalidades indgenas
33
El caso La Cocha II. Un anlisis jurdico antropolgico
51
Principales observaciones y recomendaciones del sistema

de proteccin de las Naciones Unidas sobre la justicia indgena
en Ecuador

67
Viviendo la Justicia. Pluralismo jurdico y justicia indgena en Ecuador
POR LA CONSTRUCCIN DE LA SOCIEDAD DEL BUEN VIVIR

El propsito fundamental de esta publicacin es revelar lo ejecutado por el Programa
Desarrollo y Diversidad Cultural del Ministerio Coordinador de Patrimonio ejecutado
con el apoyo del Gobierno espaol en el marco del programa de cumplimiento de
los Objetivos de Desarrollo del Milenio (FODM). Juntos hemos trabajado con un solo
objetivo, la revalorizacin de la cultura, la inclusin, el dilogo intercultural como mecanismos para acortar las brechas de discriminacin y exclusin. Trabajamos para que
las ecuatorianas y ecuatorianos, excluidos por dcadas, puedan ejercer a plenitud sus
derechos y evitar que sean restringidas las oportunidades de acceso a la educacin, a
la salud y a los medios de produccin agrcola. Solo as podremos avanzar en la construccin de la sociedad del Buen Vivir.
As, para el cumplimiento de este gran objetivo, el Programa desarroll sus acciones en
tres grandes ejes: Polticas pblicas interculturales, Emprendimientos productivos culturales y Generacin de informacin y estadsticas sobre la diversidad cultural y tnica
para la toma de decisiones en polticas pblicas. La inversin alcanza los 5500.000
dlares y los proyectos han sido ejecutados bsicamente en las provincias de Sucumbos, Chimborazo y Esmeraldas, precisamente las provincias con mayor desigualdad.
A travs del programa decidimos emprender varias acciones orientadas a afianzar los
objetivos nacionales en el mbito del Patrimonio y de la Cultura. As pues, tal como
se detalla en estas pginas, el Programa desarrollo y diversidad Cultural coadyuva al
cumplimiento del objetivo 8 del Plan Nacional del Buen Vivir, el mismo que promueve
la afirmacin y el fortalecimiento de la identidades nacionales, la plurinacionalidad y la

interculturalidad. Impulsamos estas medidas ya que tienen una relacin profunda con
la construccin de una sociedad plurinacional e intercultural, y encaminada a superar
las desigualdades sociales. De esta manera, buscamos garantizar el acceso de toda
persona y colectividad a participar y beneficiarse de los diversos bienes y expresiones
culturales.
Como queda documentado, los beneficiarios de estas medidas son millones de personas. Finalmente, habra que sealar que los principales puntos en los que se visibilizar
este trabajo son: el patrimonio, a travs de la poltica pblica de gnero e interculturalidad; la educacin, a travs de apoyo del Programa desarrollo y diversidad cultural
a la Direccin de Educacin Intercultural Bilinge, con investigaciones y produccin
de material didctico; la salud, a travs del apoyo a la Direccin de Salud Intercultural
en la adecuacin de las salas de parto culturalmente apropiado; y el desarrrollo social,
a travs de la implementacin del Plan contra el racismo y la discriminacin, el apoyo
a la generacin de medios de vida sostenibles de la poblacin indgena y afrodescendiente a travs de los emprendimientos productivos.
De esta manera, con el apoyo entusiasta del gobierno espaol, el Ministerio Coordinador de Patrimonio afianza con esta publicacin las polticas del Sumak Kawsay, con
el objetivo de crear una Patria para todas y todos los ecuatorianos; equitativa, justa,
y soberana.
Mara Fernanda Espinosa

Ministra Coordinadora de Patrimonio
Introduccin
Los pueblos indgenas, segn ha destacado la Organizacin de las Naciones Unidas
(ONU), tienen culturas y cosmovisiones distintas y nicas, y sus necesidades actuales y
aspiraciones para el futuro pueden diferir de aquellas de la poblacin dominante1. Por
eso, las naciones, nacionalidades y pueblos indgenas alrededor del mundo reivindican
derechos especficos, denominados derechos colectivos, que garanticen la integridad
de sus territorios, la libre determinacin y la participacin en las decisiones del Estado.
Luego de un largo proceso de discusin y abogaca poltica, la comunidad internacional
ha reconocido derechos individuales y colectivos en favor de ellos. Este reconocimiento ha sido consagrado en el derecho internacional de los derechos humanos. En 2007,
la Asamblea General de la ONU adopt, en una decisin histrica, la Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Esta declaracin es el
resultado de un dilogo de ms de dos decenios entre los Estados y pueblos indgenas
facilitado por la ONU. El otro instrumento internacional de derechos humanos clave
es el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos
Indgenas y Tribales de 1989. Ambos instrumentos internacionales reconocen a los
pueblos indgenas derechos que les garantizan mantenerse y desarrollarse como culturas diferentes, con libre determinacin; tierras y territorios; formas de organizacin
social, poltica y econmica propias; educacin intercultural de calidad; conocimientos
y saberes tradicionales; participacin en la toma de decisiones del Estado, entre otros.
Un elemento sustancial de la libre determinacin de los pueblos indgenas es la facultad normativa para generar y administrar su derecho propio o sistemas de justicia.
1 Grupo de Naciones Unidas para el Desarrollo, Directrices sobre los asuntos de los pueblos indgenas, Ginebra, 2008, p. 6.
Desde hace varias dcadas, los estados latinoamericanos han aprobado nuevas constituciones o realizado reformas constitucionales que reconocen en sus textos legales
de mayor jerarqua la existencia de los pueblos indgenas y sus derechos colectivos.
No menos importante es que estos cambios suponen tambin el reconocimiento de la
naturaleza pluricultural de sus sociedades. Estudiosos de los movimientos indgenas
en Amrica Latina han destacado que un elemento esencial de sus luchas por lograr
mayor autonoma y el reconocimiento de sus derechos colectivos es el fortalecimiento de las normas, prcticas y autoridades que constituyen el derecho indgena2.
En el Ecuador, desde los aos 90, el movimiento indgena ha desempeado un papel
vital como actor poltico en la construccin de un nuevo Estado. El primer logro importante fue que la Constitucin de 1998 defina al Ecuador como un Estado plurinacional
y multitnico y reconoce por primera vez que las autoridades de los pueblos indgenas
ejercern funciones de justicia (art.191). Un nuevo hito en su lucha por los derechos
colectivos es la filosofa y contenido de la nueva Constitucin de 2008, que declara
al Ecuador como un Estado plurinacional e intercultural (art. 1). En su prembulo
incorpora el valor colectivo de sumak kawsay buen vivir como principio fundamental, lo que implica un nuevo marco de referencia poltico y jurdico. Varios analistas
polticos, sociales y jurdicos han destacado que las nociones de plurinacionalidad,
interculturalidad, sumak kawsay y pachamama en esta Constitucin responden a una
demanda clara de un nuevo concepto de estado, de una transformacin y refundacin
del estado moderno3. El Ecuador enfrenta ahora el reto histrico de implementar esta
ambiciosa Constitucin.
Como parte de un estado plurinacional, la nueva Constitucin titula al captulo cuarto
Funcin Judicial y Justicia Indgena, cuyo artculo 171 reconoce en pie de igualdad la
justicia indgena y la justicia ordinaria. Aqu la Constitucin organiza la justicia del
Ecuador sobre la base de dos jurisdicciones, la indgena y la ordinaria, que se rigen por
los principios de cooperacin y coordinacin. No se trata por lo tanto de un reconoci-
2 Rachel Sieder, Introduccin, in Rachel Sieder y Carlos Flores Arenales, Vergenza. Autoridad, autonoma y dere chos indgenas en la
Guatemala de posguerra, F&G Editores, Guatemala, 2011, p. 17.
3 Vase: Alberto ACosta y Esperanza Martnez (comp.), Plurinacionalidad. Democracia en la diversidad, AbyaYala, Quito, 2009; Boaventura de Sousa Santos, Refundacin del Estado en Amrica Latina. Perspectivas desde una epistemologa del Sur, AbyaYala/
Universidad Politcnica Salesiana, Quito, 2010 y Ramiro vila Santamara, El neoconstitucionalismo transformador. El estado y el
derecho en la Constitucin de 2008, AbyaYala/Universidad Politcnica Salesiana y Universidad Simn Bolvar, Quito,2011.
miento puramente formal de un sistema jurdico indgena; tampoco coloca al sistema

de justicia indgena en situacin de subordinacin ante un sistema ordinario superior
en jerarqua, ni como un sistema separado y paralelo para los indgenas. Este artculo
fija los mismos lmites para la justicia indgena y la justicia ordinaria, en el sentido de
que deben respetar los principios constitucionales y los derechos humanos reconocidos en los instrumentos internacionales. En cumplimiento del mandato constitucional,
durante 2011 se discutieron varias propuestas de ley sobre la coordinacin y cooperacin entra la jurisdiccin indgena y la ordinaria en la Comisin de Justicia y Estructura
del Estado de la Asamblea Nacional, las cuales dieron como resultado un proyecto de
ley que est previsto ser debatido en 2012.
El reconocimiento constitucional de la existencia del pluralismo jurdico es una dimensin central de la interculturalidad y del autogobierno de los pueblos y nacionalidades
indgenas4. Sin embargo, es evidente que despus de dos siglos de predominio uniforme de la justicia ordinaria, la vigencia efectiva de este reconocimiento plantea una
serie de retos y tareas para los operadores de justicia, los actores polticos y la sociedad
en general. Conforme con los estudios realizados, la mayora de los operadores del
sistema de la justicia ordinaria no reconocen la vigencia de los sistemas de derechos
indgena, tampoco se interesan en conocerlos e igualmente no aplican las normas del
convenio No. 169 de la OIT y los derechos colectivos en sus acciones5. A la luz de esta
realidad, el Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la situacin de los derechos
humanos y las libertades fundamentales de los indgenas, James Anaya, despus de
su visita al Ecuador en diciembre de 2009, recomend desarrollar un proceso de intercambio de informacin y entendimiento entre las autoridades estatales judiciales
y las autoridades indgenas sobre sus respectivos sistemas de justicia6 como punto
fundamental.
4 Boaventura de Sousa Santos, Refundacin del Estado en Amrica Latina. Perspectivas desde una epistemologa del Sur, AbyaYala/
Universidad Politcnica Salesiana, Quito, 2010, p. 132.
5 FLACSO-sede Ecuador/Oxfam Amrica, Los pueblos indgenas del Ecuador: derechos y bienestar. Informe alternativo sobre el cumplimiento del Convenio 169 de la OIT, FLACSO-sede Ecuador/Oxfam Amrica, Quito, 2007, p. 51.
6 Consejo de Derechos Humanos, Informe del Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas, James Anaya, Observaciones sobre los avances y desafos en la implementacin de las garantas de la Constitucin Poltica del Ecuador sobre los derechos de los pueblos indgenas, UN Doc. A/HRC/15/37/Add.7, 17 de septiembre de 2010,
p. 19.
Otro gran reto en torno al reconocimiento constitucional del pluralismo jurdico es

el fomento de un mejor conocimiento de la filosofa, normas y procedimientos de los
sistemas de justicia indgena. A pesar de que, desde 1998, la antropologa jurdica y
las mismas nacionalidades y pueblos indgenas han hecho un esfuerzo por divulgar
los sistemas de administracin de justicia a travs de varios estudios empricos, se
ha constatado que persiste un gran desconocimiento sobre la realidad del pluralismo
jurdico entre amplios sectores de la sociedad. Por ejemplo, los Relatores Especiales de
las Naciones Unidas sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas y sobre las ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias, han observado durante sus visitas al Ecuador que los medios de comunicacin y
los funcionarios pblicos confunden con demasiada frecuencia casos de linchamiento
y hechos de violencia tumultuaria con las prcticas de la justicia indgena7. La ignorancia, prejuicios y profundo desconocimiento de las culturas indgenas son fuente de
estas confusiones y refuerzan los estereotipos y aviva el sentimiento antiindgena8.
La publicacin Viviendo la Justicia. Pluralismo Jurdico y Justicia Indgena en Ecuador
y el DVD Viviendo la Justicia buscan contribuir a una mejor comprensin de las realidades locales y culturales de la administracin de justicia indgena en el Ecuador.
Esta publicacin est dirigida especialmente a los diferentes actores/as de la sociedad
ecuatoriana que de alguna manera estn vinculados con la prctica y vigencia del
pluralismo jurdico.
El video Viviendo la Justicia es resultado de una investigacin etnogrfica realizada
entre mayo y diciembre de 2009 bajo el auspicio de la Oficina del Alto Comisionado de
Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACDH) en coordinacin con el Ministerio de Justicia, Derechos Humanos y Cultos, cuyo objetivo fue recuperar los sistemas de
7 Consejo de Derechos Humanos, Informe del Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas, James Anaya, Observaciones sobre los avances y desafos en la implementacin de las garantas de la Constitucin Poltica del Ecuador sobre los derechos de los pueblos indgenas, UN Doc. A/HRC/15/37/Add.7, 17 de septiembre de 2010, 8 y
20 y Consejo de derechos humanos, Informe del Relator Especial sobre las ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias, Philip
Alston, Misin al Ecuador, UN Doc. A/HRC/17/28/Add.2, 9 de mayo de 2011, pp. 16-17.
8 Consejo de derechos humanos, Informe del Relator Especial sobre las ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias, Philip Alston, Misin al Ecuador, UN Doc. A/HRC/17/28/Add.2, 9 de mayo de 2011, p. 17.
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derecho indgena y afroecuatoriano, desde la visin de sus propios actores9. El estudio

se desarroll en tres provincias: Esmeraldas, en la regin Costa, en las comunidades de
Santa Rosa (nacionalidad Eperara), Zapallo Grande (nacionalidad Chachi) y Malimpia
(pueblo Afroecuatoriano); Chimborazo, en la regin Sierra, en las comunidades de Totoras y Llinllin (pueblo Puruh, nacionalidad Kichwa); y Sucumbos, en la regin Amaznica, en las comunidades San Pablo (nacionalidad Secoya), Dureno (nacionalidad Cofn)
y Puyupungu (nacionalidad Kichwa). El video describe y brinda elementos de anlisis
desde una perspectiva antropolgica jurdica sobre tres casos de administracin de
justicia en distintos mbitos:
1. El caso de dos shamanes acusados en Dashino nacionalidad Kichwa en la provincia de Sucumbos
2. El caso La Cocha I Nacionalidad Kichwa de la provincia Cotopaxi
3. El caso Siriano Cajilema Nacionalidad Kichwa de la provincia Chimborazo
La publicacin Viviendo la Justicia. Pluralismo Jurdico y Justicia Indgena en Ecuador
est estructurada de la siguiente manera:
El primer captulo, Diez mitos y realidades sobre la justicia indgena en Ecuador, utiliza
la figura del mito para explicar la carencia de fundamentos de visiones distorsionadas
y prejuicios sobre la justicia indgena surgidos a travs del tiempo y arraigados en
varios sectores de la sociedad. Mediante argumentos jurdicos y antropolgicos, se
busca explicar y sustentar la existencia y aplicacin de una verdadera justicia indgena.
El segundo captulo, El pluralismo jurdico en Ecuador desde la visin de los pueblos
y nacionalidades indgenas, analiza las percepciones de las nacionalidades indgenas
Eperar y Chachi de la Costa, Kichwa de la Sierra, as como Secoya, Kichwa y Cofn
de la amazona, sobre la relacin entre los sistemas de derecho indgena y ordinario,
que fueron recogidas durante la investigacin etnogrfica en 2009. Recoge tambin
9 Este estudio fue elaborado en el marco del Programa Desarrollo y Diversidad Cultural para la Reduccin de la Pobreza y la Inclusin
Social, implementado por el Ministerio Coordinador de Patrimonio del Ecuador, con el apoyo del Sistema de las Naciones Unidas y
el financiamiento del Fondo para el Logro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio del Gobierno de Espaa.
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varias recomendaciones de las nacionalidades indgenas sobre el fortalecimiento de

sus propios sistemas de justicia a corto, mediano y largo plazo.
El tercer captulo, El caso La Cocha II. Un anlisis jurdico antropolgico, examina el
caso emblemtico de cooperacin y coordinacin de justicia indgena y justicia ordinaria denominado La Cocha II. A partir de su anlisis jurdico-antropolgico se discute el avance, los lmites y los retos del pluralismo jurdico en el Ecuador.
El ltimo captulo, Principales observaciones y recomendaciones del sistema de proteccin de las Naciones Unidas sobre la justicia indgena en Ecuador, recopila las observaciones y recomendaciones del Relator Especial sobre la situacin de los derechos
humanos y las libertades fundamentales de los indgenas; del Relator Especial sobre
las ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias; y del Comit para la eliminacin
de la discriminacin racial, con el objetivo de promover su conocimiento y aplicacin
efectiva.
Oficina del Asesor en Derechos Humanos del Sistema de Naciones Unidas en Ecuador
Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos
Quito, marzo de 2012
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Diez mitos y
realidades sobre
la justicia indgena
en Ecuador
01
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Diez mitos y realidades sobre la justicia indgena en Ecuador

A continuacin, se ofrece al lector/a argumentos jurdicos y antropolgicos que explican y sustentan la existencia y aplicacin de la justicia indgena. Se utiliz la figura del
mito para demostrar que se ha generado versiones distorsionadas y prejuiciosas sobre
ella, a travs del tiempo y en varios sectores de la sociedad ecuatoriana, sobre todo,
desde que la Constitucin de 1998 fue reconocida.
Este documento est dirigido a los diferentes actores/as de la sociedad, pero puede
ser de especial importancia para aqullos/as que de alguna manera estn vinculados/
as con la prctica y vigencia del pluralismo jurdico y que, en su trabajo cotidiano, deban tomar decisiones relacionadas no slo con la aplicacin de la justicia, sino con el
carcter plurinacional e intercultural que define al Estado ecuatoriano en su conjunto
desde la Constitucin de 2008.
Se recurri a cuatro tipos de fuente: (1) los tratados e instrumentos internacionales
de derechos humanos vigentes y aplicables en el Ecuador, en especial el convenio No.
169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), la Declaracin de las Naciones
Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas; (2) las normas constitucionales
y la legislacin secundaria aprobada en el perodo post constitucional; (3) la jurisprudencia ordinaria e indgena sobre la base de la interpretacin intercultural a partir del
ao 1998; y (4) las bases filosficas de la justicia indgena y su prctica ancestral.
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Mito No. 1: La justicia indgena transgrede los derechos humanos

por la brutalidad de sus sanciones
El artculo No. 171 Constitucin del Ecuador1 fija los lmites, tanto de la justicia indgena como de la ordinaria: ambas deben respetar los principios constitucionales y
los derechos humanos reconocidos en los instrumentos internacionales. Determina
adems que todos los sistemas jurdicos (indgenas y no indgenas), por ser una forma
de ejercicio del poder, pueden exhibir aciertos o excesos y, por tanto, deben contar con
mecanismos de control y lmites en su aplicacin.
En este contexto, generalizar la brutalidad de las sanciones de la justicia indgena es
desconocer su sentido y concepcin. El castigo fsico una de las sanciones que esta
justicia contempla, pero no la nica no debera descontextualizarse ni presentarse de
forma sensacionalista, como usualmente lo han hecho los medios de comunicacin
y algunos actores de la justicia ordinaria y distintos gobiernos. Cabe aadir que la
justicia indgena ecuatoriana cuenta con 32 sistemas de derecho propio (14 nacionalidades y 18 pueblos) que disponen de autoridades, normas, procedimientos, sanciones
y una cosmovisin que los caracteriza y diferencia entre s. Por eso, tambin es errneo
negar la realidad de su diversidad y sus particularidades, y concebir que existe slo una
justicia indgena.
De acuerdo a esta justicia, la sancin o pena, tal como se conceptualiza y aplica en
el derecho penal ordinario, no existe. Los conflictos surgen cuando se transgrede las
normas sociales, comunitarias y espirituales y, por tanto, se busca restablecer la paz y
la armona entre las personas, la comunidad y la naturaleza. Las formas para reparar el
dao causado dependen de cada situacin y su vigencia debe interpretarse como una
forma de reintegracin a la comunidad y de sanacin espiritual. Desconocer el contexto de las culturas indgenas y analizarlo nicamente desde una perspectiva occidental
implica una interpretacin limitada y errnea de las acciones rituales, las cuales son
vistas slo como una forma de castigo fsico. Por eso, es fundamental que los derechos
humanos sean considerados desde un punto de vista intercultural, en el marco de cada
una de las culturas indgenas.
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La prctica del fuete

El uso del fuete no es discresional sino que est debidamente normado: determina la cantidad y la manera de aplicarlo en el cuerpo (siempre de la cintura
para abajo). Adems, es considerado como una sancin ritual que no busca
castigar mediante el dao fsico; los latigazos representan la fuerza del rayo,
la cual permite limpiar y equilibrar la mala energa (llaki en Kichwa) del individuo, que lo llev a romper el orden social del grupo, y reintegrarlo a la armona
social. Por tanto, la aplicacin de sanciones fsicas dentro de la regulacin, lmites y contexto de la justicia indgena no debera implicar un atentado contra
el derecho a la integridad de las personas.
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Mito No. 2: La justicia indgena no respeta el debido proceso

Segn los parmetros de la justicia ordinaria, se afirma que la indgena no cumple el
debido proceso2, lo que constituye otra forma de discriminacin cultural y jurdica. Los
procesos de aplicacin de la justicia indgena, desde las denuncias hasta las sanciones,
se encuentran claramente establecidos, tanto en la tradicin oral como en instrumentos escritos, y cada uno cuenta con un trmino y prcticas especficas definidos. Para
comprender esta realidad, es necesaria una interpretacin intercultural de las garantas del debido proceso.
La aplicacin de la justicia indgena implica una serie de prcticas que varan de acuerdo a cada nacionalidad o pueblo y que tambin pueden ser diferentes al proceso judicial ordinario. Sin embargo, lo importante no solamente son las formas, sino sobre
todo que exista garantas que exijan que los conflictos se solucionen con imparcialidad
e independencia y que se cumpla el derecho a la defensa ante cualquier acusacin.
El debido proceso segn la nacionalidad Kichwa de la Sierra

En la nacionalidad Kichwa de la Sierra, por ejemplo, el debido proceso comprende varios momentos: primero, el willachina (avisar): se da conocimiento
del conflicto acaecido a las autoridades; luego, el tapuikuna (averiguar): las
autoridades oyen las partes del conflicto; a continuacin, el chimbapurana
(confrontacin de las partes): se establece responsabilidades; sigue el killpichirina (imponer una sancin); y finalmente el paktachina (hacer cumplir
la sancin).
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Mito No. 3: La justicia indgena es machista y en esencia constituye un factor

de violencia contra las mujeres indgenas
Es necesario iniciar citando dos artculos de la Constitucin del Ecuador de 2008. El
artculo 57, sobre los derechos colectivos de las nacionalidades y pueblos indgenas,
numeral 10, dice que stos podrn: crear, desarrollar, aplicar y practicar su derecho
propio o consuetudinario, que no podr vulnerar derechos constitucionales, en particular de mujeres, nios y adolescentes. Asimismo, la primera parte del artculo 171
seala que: las autoridades de las comunidades, nacionalidades y pueblos indgenas
ejercern funciones jurisdiccionales, con base en sus tradiciones ancestrales y su derecho propio, dentro de su mbito territorial, con garanta de participacin y decisin de
las mujeres.
La justicia indgena per se no es machista. Por tanto, este mito debe ser matizado y
explicado sin descontextualizar su prctica, cuyos sistemas no constituyen un factor
de violencia contra las mujeres indgenas, sino que contribuyen a la prevencin de
la violencia de gnero y a sancionarla segn las normativas y regulaciones de cada
pueblo indgena.
Si bien una de sus caractersticas es la presencia mnima de mujeres que se desempean como autoridades administradoras de justicia, las mujeres organizadas indgenas alcanzan niveles de liderazgo y transitan hacia la esfera pblica cada vez ms.
La desigualdad en cuanto a la posibilidad de acceder a puestos de autoridad y mayor
jerarqua en la funcin pblica y privada es un fenmeno que, en cierta medida, est
presente en todos los pases y que debe ser erradicado. La garanta de participacin y
decisin de las mujeres que se establece en el artculo 171 de la Constitucin es clave;
es una conquista de las organizaciones de mujeres indgenas que presentaron este
planteamiento ante la Asamblea Constituyente. De esta manera, se asegur su participacin en la toma de decisin en cuanto a las medidas colectivas sobre conflictos, incluidos los casos de violencia de gnero, como veedoras de los procesos de imparticin
de justicia comunitaria, promotoras de los derechos individuales y colectivos de las
mujeres indgenas y autoridades administradoras de justicia, entre otras posibilidades.
Si se revisan estudios de caso de las zonas andinas y amaznicas del Ecuador y otros
pases de la regin, se constata que los sistemas de justicia indgena no atienden de
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forma satisfactoria los casos de violencia de gnero de acuerdo a su dimensin ms

amplia (violencia fsica, psicolgica, sexual, violencia patrimonial, feminicidio/femicidio, trata de personas, prcticas perjudiciales como matrimonio forzado, infanticidio
femenino, maltrato de viudas, embarazo forzado, etc.). Segn la forma de catalogar
las faltas y daos por parte de la justicia indgena, generalmente la violencia de gnero est tipificada como una falta leve, a diferencia del robo, abigeato, abandono o
infidelidad. Las autoridades que se encargan de la violencia intrafamiliar tienden a la
conciliacin o a recordar los roles de gnero de las mujeres y no sancionan al agresor.
La impunidad es mayor en casos de violencia sexual perpetrada por miembros de familia u otros en la comunidad.
Hablar de violencia de gnero ha sido, de cierta forma, un tab en las comunidades
y pueblos indgenas. No obstante, conforme han avanzado los procesos organizativos y se ha incrementado la participacin de las mujeres indgenas, hoy este tema es
abordado como una problemtica que los afecta y es una prioridad de sus agendas
organizativas. Las mujeres Kichwas organizadas de la UNORCAC (Unin de Organizaciones Campesinas e Indgenas de Cotacachi) y la AMNKISE (Asociacin de Mujeres
Kichwas de Sucumbos), por ejemplo, generaron reflexiones sobre la problemtica de
la violencia de gnero desde las comunidades hasta las organizaciones y federaciones,
donde se establecieron normativas propias para sancionarla de acuerdo a su gravedad
y frecuencia. Estas leyes pasaron de la oralidad y se inscribieron en normativas escritas
como la La ley del buen trato (Cotacachi) o el Reglamento de la Buena Convivencia
(Sucumbos).
Pese a que dicha normativa ha sido socializada, todava no existe una plena implementacin, por lo que las mujeres organizadas siguen trabajando para que las autoridades
comunitarias conozcan dichos reglamentos y los apliquen. Durante este proceso, se
promueve que los casos de violencia de gnero sean tratados internamente en las
comunidades y que sean dirimidos por los/las dirigentes de federacin en caso de no
resolverse. Asimismo se promueve recurrir a la jurisdiccin ordinaria en casos reiterativos y en que el agresor no cambie de actitud.
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Mito No. 4: Todas o algunas de las prcticas de sancin de la justicia

indgena no son ancestrales y son producto de la herencia colonial
Esta afirmacin resta valor y autenticidad a las culturas indgenas y ancestrales y
muestra un claro etnocentrismo y una valoracin cultural discriminatoria. Todas las
culturas se enriquecen a partir de su interaccin con otras y esta transformacin nunca se detiene. No existe ninguna cultura completa o definitiva; todas requieren
de otras en su convivencia cotidiana. Histricamente, todas han adoptado prcticas,
valores y normas de otras culturas sin perder la identidad ni la capacidad de cambio
y transformacin.
La antropologa ha demostrado que toda cultura est viva; es decir, que est
sometida a un proceso de cambio e intercambio con el resto de culturas. En este
sentido, la que identifica a la poblacin mestiza es tal vez el mejor ejemplo, ya que
ha sido capaz de integrar elementos provenientes de otras culturas y, as, constituir una nueva y forjar una identidad propia. Por ejemplo, muchos productos originarios de Amrica Latina, como la papa, el tomate o el cacao, entre otros, han influido de manera evidente en la gastronoma y dieta alimenticia de todo el mundo.
El uso del fuete

El uso del fuete en la justicia indgena tiene su origen en la Colonia. Este objeto fue
trado por los colonizadores espaoles como instrumento de castigo fsico. Ya que en
Amrica no exista ganado vacuno que produjera cuero (material con que se elabora),
no fue conocido antes del contacto europeo. Las culturas indgenas lo integraron en
la aplicacin de sanciones fsicas rituales, pero bajo un contenido cultural propio y
diferente al colonial: el carcter ritual del poder del trueno3.
No se puede acusar a ninguna cultura de ser incivilizada, carente de identidad o

autenticidad por su capacidad de cambio y adaptacin; al contrario, dicha virtud es
seal de que la cultura est viva, goza de buena salud y que se vuelve ms humana
para la convivencia social.
21
Mito No. 5: La justicia indgena por ser oral sus fuentes y procesos - no
tiene legitimidad alguna frente al derecho estatal escrito, por lo tanto no
constituye un sistema jurdico.
Esta afirmacin parte de un profundo desconocimiento de la historia y las fuentes del
derecho en general. La aplicacin de prcticas ancestrales (usos y costumbres) no escritas, transmitidas oralmente de generacin en generacin, es la fuente ms antigua
del derecho. La antropologa manifiesta que las prcticas ancestrales no son estticas,
sino que cambian y mantienen un proceso continuo de transformacin. Asimismo,
la antropologa jurdica demuestra que la reinvencin de la tradicin es una prctica
de todas las culturas, lo que hace referencia a la fortaleza de la fuente de creacin
del derecho. Igualmente varios estudios empricos sobre justicia indgena en el pas y
Amrica Latina demuestran que su flexibilidad y dinamismo es evidencia de su fortaleza y permanencia y no de lo contrario.
Es importante recordar que en el derecho internacional pblico que regula la relacin
entre estados soberanos, la costumbre ha regido durante la mayor parte de la historia4.
Afirmar que slo la aplicacin de normas escritas otorga la condicin a un sistema
jurdico o legalidad y legitimidad a un sistema de justicia es una aberracin jurdica.
De hecho, la justicia ordinaria ecuatoriana reconoce el sistema oral como un recurso
que no le quita legalidad ni legitimidad. As se seala en el artculo No. 168, numeral
6, de la Constitucin, en cuanto a los principios de la administracin de justicia: la
sustanciacin de los procesos en todas las materias, instancias, etapas y diligencias se
llevar a cabo mediante el sistema oral, de acuerdo con los principios de concentracin, contradiccin y dispositivo; y en varios artculos del Cdigo de Procedimiento
Penal vigente se alude a la caracterstica de la oralidad..
En definitiva, la evaluacin sobre la legitimidad y eficacia de un sistema jurdico no
puede basarse slo en normas que estn escritas, sino en su conocimiento, aceptacin,
respeto y vigencia efectiva.
22
Mito No. 6: Los linchamientos son una prctica de la justicia indgena

Esta afirmacin se basa no slo en un prejuicio contra la justicia indgena, sino tambin en un profundo desconocimiento de la realidad. Cabe sealar la existencia de tres
fenmenos muy distintos. El primero, conocido como fuente ovejuna, se refiere a
una masa que enfrenta violentamente a una autoridad por considerarla ineficiente,
dictatorial o corrupta, como ha ocurrido recientemente en la denominada primavera
rabe o como sucedi en los regmenes de los pases de Europa del este al finalizar la
guerra fra. El segundo fenmeno es el linchamiento, por el cual un delito in fraganti
o, incluso, el simple sealamiento de una persona como autor de un delito determinado, produce una reaccin colectiva violenta que, sin respetar las garantas o el debido
proceso, agrede al presunto delincuente causndole lesiones y hasta la muerte. Estos
dos fenmenos no tienen relacin alguna con el tercero: la justicia indgena. Como
hemos dicho, sta tiene normas y etapas procesales, respeta el derecho a la defensa
y tiene una visin de sanacin espiritual (por eso integra elementos como el agua, la
ortiga o el fuete) y, por tanto, contempla procesos comunitarios pero no tumultuarios.
De la misma forma que un linchamiento realizado por mestizos no es parte de la justicia ordinaria, uno con participacin de indgenas no es parte de la justicia indgena.
En nuestra realidad, ni el cdigo penal, ni los acadmicos ni los periodistas hacen esta
distincin fundamental, lo que favorece a una lamentable confusin cuyos efectos
pueden ser devastadores: todo acto de violencia colectiva termina siendo atribuido por prejuicios tnicos o intereses polticos a la justicia indgena; sobre todo,
si el hecho se produce en el sector rural o una comunidad originaria. Respecto a
este tema, el Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias, Philip Alston, dice: Los medios de comunicacin y los
funcionarios confunden con demasiada frecuencia la cuestin de los linchamientos
(denominada tambin justicia privada o popular) con la justicia indgena. En algunos
casos, esa confusin es fruto de la ignorancia, y en otros parece haber una mezcla deliberada de esas dos cuestiones, que son muy distintas. La frecuente confusin dificulta
la realizacin de un anlisis adecuado de dichas cuestiones, impide al Gobierno llevar a cabo reformas apropiadas y refuerza los estereotipos negativos de los indgenas
ecuatorianos5. Durante este ltimo periodo, tanto los linchamientos como los actos
de justicia indgena en el Ecuador se han hecho ms pblicos. En cuanto al segundo
caso, la administracin de justicia indgena se asienta en las reformas constitucionales
23
de 1998 (artculo 191) y 2008 (artculo 171) que reconocen la jurisdiccin del derecho
indgena y, por consiguiente, la vigencia del pluralismo jurdico en el pas, y establecen
claramente los lmites de su aplicacin. Se trata de procesos que respetan las prcticas
de la justicia indgena en el marco de los lmites sealados por la Constitucin vigente
y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. De esta manera, la verdadera
justicia indgena nada tiene que ver con los actos de barbarie que se le atribuyen, sino
que busca el resarcimiento espiritual de la persona que delinque antes que el castigo
fsico como tal, el cual se convierte en una prctica ritual mediante la que se recupera
la armona social temporalmente perdida.
24
Mito No. 7: La justicia indgena debe interpretarse a la luz de la

universalidad de los conceptos del derecho comparado y el derecho
internacional de los derechos humanos y no bajo el criterio de la
interculturalidad que atenta flagrantemente contra estas categoras
universales
Este mito esconde una falsa oposicin de conceptos. Los principios universales del derecho comparado y el derecho internacional de los derechos humanos siempre tienen
una expresin particular en cada pas y cultura, que permite su efectiva aplicacin sin
que pierda su esencia. As, una administracin adecuada y efectiva de la justicia, tanto
indgena como ordinaria, debe considerar desde una perspectiva intercultural un conjunto de principios enmarcados en la normativa constitucional e internacional. De esta
manera, sostener que la justicia indgena y el enfoque intercultural son incompatibles
con dichos principios carece de fundamento.
La universalidad es la piedra angular de los derechos humanos; sin perjuicio de ello,
como afirman, las Naciones Unidas el dilogo intercultural enriquece esencialmente
la comprensin de los derechos humanos6. El concepto de derechos humanos no es
esttico, sino que progresa y se expande. Por eso, es factible llegar a un consenso para
promoverlos respetando la diversidad cultural ya que as se favorece el pluralismo
cultural, contribuyendo a un intercambio ms amplio de conocimientos y antecedentes
culturales y a la comprensin de stos7.
Otro principio a tomar en cuenta es la continuidad histrica; es decir el hecho de que,
a pesar de la colonizacin y sus secuelas estructurales, los pueblos y nacionalidades
indgenas mantuvieran su identidad propia y la diferencien del resto de la sociedad
nacional haciendo uso de sus costumbres; culturas; normas; instituciones jurdicas,
polticas y religiosas; nociones filosficas y lenguas. Se debe considerar, por tanto,
otros marcos filosficos, epistemolgicos y ontolgicos.
Asimismo, no se debe perder de vista el principio de la diversidad cultural, en funcin
del cual la ley debe considerar no slo la relacin que se establece entre el Estado y
la ciudadana, sino las identidades entre los pueblos; es decir, reconocer la relacin
entre las distintas nacionalidades indgenas, sus instituciones, costumbres y filosofas,
y otros pueblos no indgenas que comparten el mismo territorio nacional.
25
Por ltimo, se debe considerar el principio de la interculturalidad, en cuanto al dilogo

entre culturas. ste no puede establecerse a partir de la consideracin de que una cultura determinada es superior a otra, sino que debe ser entendido como un encuentro
entre saberes diferentes, los cuales se refieren a cmo los diferentes pueblos recurren a
sus formas de producir y aplicar conocimiento, para relacionarse entre s, con los otros,
la naturaleza, el territorio, la riqueza y la sociedad diversa.
La justicia indgena, como cualquier otra, debe ser interpretada a la luz de su cosmovisin y principios bsicos8. Cuando se habla de universalidad, se hace referencia a los
valores y derechos que todas las culturas comparten, como el derecho a la defensa de
todas las personas sin discriminacin alguna, que tiene una regulacin normativa y
expresin diversa en el mundo. El derecho comparado parte precisamente del reconocimiento de la existencia de diversos sistemas jurdicos igualmente vlidos. Por tanto,
juzgar los sistemas jurdicos del mundo, incluyendo la justicia indgena y ancestral,
desde el punto de vista excluyente y exclusivo del derecho occidental o de tradicin
romano civilista que gua la justicia ordinaria del Ecuador, es un error jurdico y un
prejuicio cultural. Tambin es una posicin inconstitucional ya que no acepta la vigencia real del pluralismo jurdico en un Estado que, en su Constitucin, se declara
plurinacional e intercultural y en su Cdigo Orgnico de la Funcin Judicial (artculo
24) reconoce la interculturalidad como uno de sus principios rectores y disposicin
fundamental.
26
Mito No. 8: Las resoluciones que surgen de la justicia indgena

son arbitrarias
Varias investigaciones, realizadas con la rigurosidad y experticia de la antropologa jurdica, han demostrado que los sistemas de justicia indgenas vigentes en el pas cuentan con un conjunto de normas, principios, procedimientos y prcticas debidamente
probadas y aplicadas en el transcurso del tiempo. Por tanto, no se puede dudar de su
legitimidad ni, mucho menos, calificar sus decisiones como arbitrarias.
Tanto las nacionalidades y pueblos indgenas como esta disciplina se han esforzado,
desde 1998, por divulgar en qu consisten los sistemas de administracin de justicia;
en algunas universidades ecuatorianas, por ejemplo, se ha incorporado las ctedras de
antropologa jurdica, derecho indgena, pluralismo jurdico y peritaje antropolgico
en la formacin de abogados y de los distintos operadores de justicia, incluidos los
jueces y juezas.
Tanto la justicia indgena como la ordinaria deben dialogar y aprender la una de la
otra. Primero, es necesario que superen los prejuicios culturales y raciales que an
subsisten entre ellos y luego, como ordena la Constitucin, deben iniciar un proceso
de coordinacin y cooperacin que garantice la autonoma de cada jurisdiccin y una
prctica efectiva de la interlegalidad, como expresin del carcter intercultural del
Estado ecuatoriano en el mbito jurdico.
27
Mito No. 9: La justicia indgena no constituye un sistema jurdico ni puede

calificrselo de legtimo segn la teora general del derecho
De acuerdo con Raquel Yrigoyen, abogada especialista en derecho indgena, el sistema
jurdico es una instancia social y poltica que tiene poder reconocido para administrar
justicia, que posee las normas y los medios para crearlas o cambiarlas, autoridades y
mecanismos para escogerlas, procedimientos para arreglar disputas y un conjunto de
sanciones para corregirlas9. Cabe aadir que todos los elementos citados se cumplen
a cabalidad en cualquier sistema de derecho indgena.
La teora general del derecho, que proviene histricamente del mundo occidental, es
muy valiosa y respetable, pero no tiene carcter universal ni es la medida justa para
acreditar la legitimidad de un sistema de derecho diferente. La mera descalificacin
de la justicia indgena como sistema es un ejercicio etnocntrico y discriminatorio que
actualmente no se sostiene, debido a los avances logrados por el derecho internacional
respecto a pueblos indgenas, representados en la normativa del convenio No. 169 de
la OIT y en la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas.
28
Mito No. 10: En virtud del principio de igualdad, todos somos iguales ante
la ley y, por tanto, no cabe diferenciar ni pensar en la existencia de otros
sistemas jurdicos
La mxima del derecho liberal que asegura que todos somos iguales ante la ley fue
una conquista histrica ante los regmenes monrquicos y absolutistas que establecieron privilegios para unos pocos y negaron derechos para la mayora de las
personas. La igualdad, que establece que todos y todas tienen derecho a la salud,
la educacin, a un ingreso digno, al empleo, a la vivienda, as como la diversidad
cultural, a la lengua materna, a la justicia propia y a la identidad, entre otros; y la no
discriminacin son principios de los derechos humanos vigentes en todo el mundo
y, por supuesto, en el Ecuador. De acuerdo con la Constitucin y los tratados internacionales, estos principios se deben aplicar en relacin al respeto, la proteccin y la
garanta de los derechos de todas las personas.
El derecho internacional reconoce el derecho a la diferencia, no slo respecto a los
pueblos indgenas, sino tambin a las mujeres, los nios y nias, los jvenes, los adultos mayores, las personas con capacidades diferenciadas, con orientacin sexual diversa, etc. Ejercer este derecho no discrimina un grupo de otro sino que pretende reparar
situaciones histricas en que unos dominaban a otros.
El reconocimiento de los derechos a los pueblos indgenas en el Convenio No. 169 de
la OIT de 1989 y a la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indgenas de 2006, es el resultado de la larga lucha que estos pueblos mantuvieron con el objetivo de visibilizarse y lograr que se reconociera su especificidad.
Ahora, forman parte tanto del derecho internacional como del derecho nacional de
muchos pases.
29
1 Art. 171.- Las autoridades de las comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas ejercern funciones jurisdiccionales, con base
en sus tradiciones ancestrales y su derecho propio, dentro de su mbito territorial, con garanta de participacin y decisin de las
mujeres. Las autoridades aplicarn normas y procedimientos propios para la solucin de sus conflictos internos, y que no sean
contrarios a la Constitucin y a los derechos humanos reconocidos en instrumentos internacionales. El Estado garantizar que las
decisiones de la jurisdiccin indgena sean respetadas por las instituciones y autoridades pblicas. Dichas decisiones estarn sujetas
al control de constitucionalidad. La ley establecer los mecanismos de coordinacin y cooperacin entre la jurisdiccin indgena y
la jurisdiccin ordinaria.
2 El principio de debido proceso ha sido recogido en Convenios Internacionales tales como la Convencin Americana sobre Derechos
Humanos, suscrita en Costa Rica el 22 de noviembre de 1969, artculo 8:

1.- Toda persona tiene derecho a ser oda, con las debidas garantas y dentro de un plazo razonable, por un juez o tribunal competente, independiente e imparcial establecido con anterioridad por la ley, en la substanciacin de cualquier acusacin penal formulada contra ella, o para la determinacin de sus derechos y obligaciones de orden civil, laboral, fiscal o de cualquier otro carcter;
2.- Toda persona inculpada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se establezca legalmente su culpabilidad. Durante el proceso, toda persona tiene derecho, en plena igualdad, a las siguientes garantas mnimas:
a) derecho del inculpado de ser asistido gratuitamente por el traductor o interprete, si no comprende o no habla el idioma del juzgado
o tribunal;
b) comunicacin previa y detallada al inculpado de la acusacin formulada;
c) concesin al inculpado del tiempo personalmente o de ser asistido por un defensor de su eleccin y de comunicarse libre y privadamente con su defensor;
d) derecho irrenunciable de ser asistido por un defensor proporcionado por el Estado, remunerado o no segn la legislacin interna,
si el inculpado no se defendiere por s mismo no nombrare dentro del plazo establecido por la ley;
e) derecho irrenunciable de ser asistido por un defensor proporcionado por el Estado, remunerado o no segn la legislacin interna,
si el inculpado no se defendiere por s mismo ni nombrare defensor dentro del plazo establecido por la ley;
f) derecho a no ser obligado a declarar contra s mismo ni a declararse culpable; y
g) derecho a recurrir del fallo ante juez o tribunal superior.
3 Vese Mito No. 1.

4 Art. 38 inciso 1 lit. b, Estatuto de la Corte Internacional de Justicia: La Corte, cuya funcin es decidir conforme al derecho internacional las controversias que le sean sometidas, deber aplicar la costumbre internacional como prueba de una prctica generalmente
aceptada como derecho
5 Consejo de derechos humanos, Informe del Relator Especial sobre las ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias, Philip Alston, Misin al Ecuador, UN Doc. A/HRC/17/28/Add.2, 9 de mayo de 2011.
6 Asamblea General de Naciones Unidas, Derechos humanos y diversidad cultural, UN Doc. A/RES/55/91, 26 de febrero 2001.
7 Ibid.
8 La cosmovisin es un elemento caracterstico de toda cultura y representa la visin que tiene cada cultura del ser humano, de la
naturaleza y del universo. La cosmovisin indgena se caracteriza por una visin holstica al mundo donde no existe separacin
entre lo natural, lo social y lo espiritual.
9 YRIGOYEN, Raquel, Peru: Pluralist Constitution, Monist Judiciary a Post- Reform Assesment, en Rachel Sieder (ed.),
Multiculturalism in Latin American. Indigenous Rights, Diversity and Democracy, Palgrave, Londres, 2002, 202.
30
Bibliografa
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y justicia estatal en los pases Andinos. Estudio de casos en Colombia, Per, Ecuador y
Bolivia, Comisin Andina de Juristas, Lima, 2009.
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Colombia Mxico, 2008.
SNCHEZ BOTERO, Esther, La realizacin del pluralismo jurdico de tipo igualitario en
Colombia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2009. Recuperado en
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SIEDER, Rachel y FLORES ARENALES, Carlos Vergenza: autoridad, autonoma y derechos indgena en la Guatemala de posguerra, F&G Editores, Guatemala, 2011 + DVD
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YRIGOYEN, Raquel, Peru: Pluralist Constitution, Monist Judiciary a Post- Reform
Assesment, en SIEDER, Rachel (ed.), Multiculturalism in Latin American. Indigenous
Rights, Diversity and Democracy, Palgrave, Londres, 2002.
31
El pluralismo jurdico en Ecuador

desde la visin de los pueblos y
nacionalidades indgenas
01
33
El pluralismo jurdico en Ecuador desde la visin de los pueblos

y nacionalidades indgenas*
La presente contribucin presenta los resultados de la investigacin realizada en 2009
sobre la vigencia y funcionamiento de los sistemas de derecho indgena desde la visin de sus propios actores. La estrategia metodolgica utilizada fue la investigacin
colaborativa, es decir, la participacin activa de investigadores indgenas con el apoyo
coordinador de un investigador no indgena.
Este proceso se inici con un taller cuyo propsito fue compartir con los investigadores el objetivo, contenido y metodologa del ejercicio investigativo, as como adoptar
un sistema comn de registro y ordenamiento de la informacin. Los investigadores
eligieron una serie de actores vinculados con el sistema de derecho indgena, sobre
todo sus autoridades y usuarios, a quienes entrevistaron y con quienes realizaron observaciones participantes1 sobre los conflictos que surgen en la comunidad. La informacin fue recogida en la lengua propia de cada nacionalidad y luego, traducida al
castellano por parte de cada investigador. En el proceso de recoleccin de informacin
intervinieron alrededor de 30 personas por comunidad. En los distintos talleres de
devolucin que se organizaron al final del proceso investigativo con el propsito de
validar, completar la informacin y elaborar los resultados finales, participaron 60 personas por comunidad. A lo largo de todo este proceso, los investigadores contaron con
el conocimiento y auspicio de sus respectivas organizaciones locales y regionales y se
mantuvo un equilibrio generacional y de gnero.
35
De su lado, el investigador coordinador realiz un seguimiento peridico de la informacin recogida mediante visitas in situ y una sistematizacin de la misma para la
preparacin de los talleres de devolucin y elaboracin de los resultados finales.
En este captulo, se presentar las percepciones de las nacionalidades indgenas Eperar y Chachi de la Costa; Kichwa de la Sierra; as como Secoya, Kichwa y Cofn de
la amazona2 sobre la relacin entre los sistemas de derecho indgena y el sistema
de derecho ordinario. Asimismo, se incluir las principales recomendaciones de las
nacionalidades indgenas sobre el fortalecimiento de sus propios sistemas de justicia
a corto, mediano y largo plazo.
Relacin entre los sistemas de derecho indgena

y el sistema de derecho ordinario
A continuacin, se analizar las situaciones por las que los indgenas acuden a la justicia ordinaria; el conocimiento de las nacionalidades indgenas en cuanto al sistema
de justicia ordinaria, sus sanciones ms comunes, sus operadores y costos; as como
la percepcin de las nacionalidades indgenas respecto a la justicia ordinaria y, en
contraste, la percepcin de la poblacin no indgena en cuanto a la justicia indgena.
Situaciones por las que los indgenas acuden a la justicia ordinaria

En la amazona, las nacionalidades indgenas acuden al sistema ordinario cuando enfrentan un problema considerado poco frecuente dentro de la comunidad o desconocido por las prcticas ancestrales. Tambin acuden a la justicia ordinaria cuando se
ha perdido la costumbre aplicable o cuando existen amenazas por una de las partes
involucradas hacia la otra, como en los casos de asesinato o violacin. As lo atestigua
un dirigente Kichwa:

A veces parece que todava no estamos lo suficiente preparados para apoyar todos
los casos. Hemos perdido mucho de nuestra costumbre, por eso pienso que a veces
nos vamos a otra justicia para pedir proteccin y justicia. Cuando hay amenazas,
nos vamos a sacar una boleta de auxilio para protegernos, pero tambin hacemos
denuncia de las amenazas ante nuestras autoridades para que lo tomen en cuenta y
36
no dejen pasar lo peor. Cuando hay muerte tambin vamos a la otra justicia porque
nuestra autoridad todava no ha resuelto estos casos. No ha habido experiencia por
eso nos vamos all para que castiguen o encierren a los asesinos. Si es un problema
de violacin, la familia que sufri esto no va a vivir en armona con esta persona y el
problema puede empeorar. Es por eso que nos acercamos ante esta justicia, para que
mande al agresor preso por muchos aos. sa es la idea, la justicia ordinaria es muy
diferente a nuestros castigos, y decimos que si es un castigo desconocido entonces la
gente se puede corregir y disminuye este tipo de conflictos en la comunidad.
Tambin acuden a la justicia ordinaria cuando los implicados indgenas son reincidentes o violentos, tal como lo ilustra el testimonio de un indgena Cofn:

El joven tena 24 aos y resulta que cuando una persona se iba de la casa a otro lugar de paseo, entraba y robaba todas las cosas de valor y la remesa. Lo primero que
hicimos fue llamar al joven y hacer una reunin en la cual los dirigentes y autoridades ancestrales le aconsejaron y le dijeron que no lo vuelva a hacer. Pero este joven a
pesar del consejo no se correga, y cometi otra vez la misma locura. Nos volvimos a
reunir pero sin l y decidimos castigarle, cogindole y amarrndole en el monte por
un da y una noche. Luego de este castigo el joven segua con la misma actitud, entonces nos pusimos de acuerdo con los/las socios/as, dirigentes de la comunidad y
las autoridades ancestrales, para enviarle a la polica para que lo castiguen. Gracias
a esto este joven se corrigi un poco.
En algunos casos, se acude a la fuerza pblica para someter a los ms violentos cuando
las autoridades indgenas no son obedecidas:
La justicia ordinaria tiene policas. Cuando algunas personas violentas hacen lo
que quieren en la comuna generando problemas y sin hacer caso a las autoridades
nuestras y tampoco a las resoluciones que se toman solicitamos la intervencin de
la fuerza pblica. Nuestras autoridades indgenas tienen que tener el apoyo de la
fuerza pblica hasta que estemos a un nivel de conciencia para poder ejercer efectivamente nuestra justicia. Dentro de la resolucin de nuestros problemas no hay
castigos fuertes para la gente que no se corrige, es necesaria una sancin fuerte
porque hoy en da la nueva generacin comete delitos de los mestizos, cosas que
antes no se daban.
37
En caso de violencia intrafamiliar, las mujeres indgenas acuden a las comisaras de la

mujer cuando los hombres que las maltratan no son debidamente sancionados en las
comunidades o cuando reinciden. En caso de problemas que involucren a indgenas y
a no indgenas, como los conflictos relacionados con el territorio, el medio ambiente y
los recursos naturales, las nacionalidades indgenas acuden a la justicia ordinaria por
falta de reglas claras que faciliten la intervencin de las autoridades indgenas.
Las nacionalidades indgenas amaznicas concuerdan en que el sistema de justicia
ordinaria resuelve los problemas de ellos (de los mestizos, de la gente de la ciudad);
es decir, asesinatos, trfico de drogas y armas, asaltos, secuestros, robos y violaciones.
Tambin afirman que la justicia ordinaria resuelve pocos problemas de las nacionalidades indgenas; incluso, algunas personas afirman que no conocen que haya resuelto
un solo caso.
Reglamento interno de la nacionalidad Cofn

El reglamento interno3 de la nacionalidad Cofn contempla que los problemas grandes que surgen en la comunidad, tales como robos de bienes de especial valor, asesinatos y violaciones, deben ser solucionados por la justicia ordinaria. Esta medida se
debe a que antes estas situaciones no ocurran, pero ahora, con la llegada de la vida
occidental, todo ha cambiado y los nios y jvenes la imitan y reproducen sus problemas. Segn los dirigentes de la nacionalidad, el reglamento se inspira un poco en
la justicia ordinaria, pero en su mayora retoma las costumbres y saberes ancestrales.
En la Sierra, la nacionalidad Kichwa acude a la justicia ordinaria por las situaciones

siguientes: cuando al interior de las comunidades no se logra un acuerdo sobre la
resolucin de un conflicto o si hay desacuerdo sobre la sancin aplicable; cuando una
de las partes involucradas en un conflicto amedrenta o amenaza a la otra y sta inicia
una demanda ante la fiscala; cuando se presenta un caso grave y se desconoce cmo
resolverlo, como los casos de violacin a mujeres y menores de edad; y, finalmente,
cuando las partes, por conveniencia propia, prefieren iniciar una demanda en el sistema ordinario para evadir el derecho indgena.
38
Segn un agente fiscal cantonal de la provincia de Chimborazo, la mayora de los

casos presentados por indgenas estn vinculados con asuntos penales (homicidios,
por ejemplo). Detall los conflictos indgenas que llegan a los tribunales de justicia de
acuerdo con las categoras de delitos propios del sistema ordinario: los casos civiles
ms frecuentes corresponden a conflictos de linderos y posesin de tierras, herencias, alimentos, violencia intrafamiliar y cobro de deudas; en cuanto al tema penal, se
presentan casos de violacin, robo, abigeato, plagio y asesinato. Tambin mencion
que, antes de iniciar cualquier procedimiento, generalmente los indgenas solicitan
la ayuda de un abogado en libre ejercicio para que los oriente y explique cmo llevar
la demanda.
Vale mencionar que la larga duracin de los distintos procedimientos de la justicia
ordinaria, la falta de dinero para pagar a un abogado y el logro de un acuerdo entre
las partes dentro de la comunidad son motivos de abandono del caso por parte de
los indgenas.
En la Costa, las nacionalidades Chachi y Eperar se relacionan de diversas formas con
el sistema de justicia ordinario: acuden a l en casos de asesinato, violacin y problemas que muestren un cierto grado de peligrosidad o amenazas para las autoridades;
cuando el sancionado no est de acuerdo con la pena dictada por la justicia indgena
y cuando surgen conflictos entre distintas nacionalidades.
Conocimiento del sistema de la justicia ordinaria

La mayora de miembros de las nacionalidades amaznicas Secoya y Cofn desconocen los procedimientos del sistema de derecho ordinario, su funcionamiento y posible
utilizacin. En este sentido, un promotor de salud Cofn dice:

En nuestra comunidad somos pocos los que conocemos la justicia ordinaria, no

sabemos a dnde acudir ni cmo denunciar ante las autoridades competentes.
No tenemos conocimiento profundo pero sabemos por ejemplo que si asesinas,
violas, robas o haces otra locura puedes ir a la crcel si la investigacin te declara culpable. Pero si hablamos de nuestra justicia conocemos cual es el proceso y
donde acudir. Yo creo que conocemos porque es nuestro. Tambin quisiera decirles
que en nuestra comunidad falta capacitacin en estos temas para poder conocer
39
ms en profundidad. Para m sera bueno saber o conocer profundamente las dos

justicias para poder resolver cualquier conflicto o problema que se presente en
nuestra comunidad.
La nacionalidad Kichwa de la amazona, que convive con el mundo mestizo, muestra
mayor conocimiento. Los dirigentes Kichwas describen el procedimiento con mayor
claridad:

Mediante un abogado el acusador realiza un escrito en el cual seala todo lo sucedido y se presenta ante la fiscala de la provincia que recibe la denuncia y revisa el contenido. Luego la fiscala ordena a la polica judicial que investigue el caso
emitiendo una orden de investigacin. Luego de la investigacin la polica remite
un informe. Con los resultados de la investigacin y la denuncia, el fiscal manda
el caso al juez competente quien llama a las partes con el propsito de resolver el
caso por mutuo acuerdo. Si no se resuelve el juicio, se da un plazo determinado al
acusado para que presente las pruebas de descarga. Una vez concluido este plazo el
juez revisa el expediente y emite una resolucin que absuelve al acusado o dicta una
sentencia. Tambin fija un plazo para que el acusado pueda apelar.
Las nacionalidades de la Sierra tienen un mayor conocimiento sobre los procedimientos

propios de la justicia ordinaria. Adems de mencionar las etapas de la denuncia,
indagacin previa, instruccin fiscal, juicio, sentencia e impugnacin, destacan la
posibilidad del uso del idioma materno durante el desarrollo del proceso cuando
el abogado del demandante indgena lo solicite; sin embargo, aclaran que no es
un procedimiento usual. En cuanto a las nacionalidades de la Costa, stas tienen
conocimientos bsicos sobre los procedimientos de la justicia ordinaria que se resumen
en denuncia, investigacin, sentencia y ejecucin.
Sanciones ms comunes de la justicia ordinaria

La sancin de la justicia ordinaria que las nacionalidades indgenas de la amazona, la
Sierra y la Costa mencionan principalmente es la privacin de libertad.
Los comuneros indgenas amaznicos hablan de los castigos fsicos en la fase de
investigacin, as como de la privacin de la libertad, o crcel, que se aplica a la persona sea culpable o no. Un expresidente de la Federacin de la Nacionalidad Kichwa de
40
Sucumbos (FONAKISE), egresado de la carrera de derecho, detalla con mayor precisin

y conocimiento las sanciones de la justicia ordinaria:

[] son muy duras, lo primero que hacen, a pesar de que el caso no est claro,
detienen y apresan al supuesto infractor. O sea en la justicia ordinaria, lo primero
consiste en privar de libertad a la persona, es decir, sin haber sido procesado ya es
castigado. Entonces la sancin preeminente es la crcel para todo delito. As como,
en el caso de un accidente de trnsito, los choferes y los carros van detenidos, despus de las investigaciones recin sancionan: si solo son daos al vehculo, el culpable pagar los gastos de reparacin y de curacin de las personas afectadas, sin
embargo el culpable sigue preso, es decir los sancionados son toda su familia. En
el caso de que ha habido muertos pues se le sancionar con los aos de rigor. En
el caso de asesinato, el juez de lo penal, despus de los procesos de investigacin y
sentencia, sanciona el culpable con varios aos de crcel.
En lo civil, por ejemplo en un caso de alimentos, segn los procedimientos de la investigacin las partes debern presentarse y el juez sancionar dependiendo de la
condicin econmica del deudor para que pague mensualmente una pensin, entonces la sancin es econmica. Si fuera un caso de violencia en contra de la mujer, la comisaria de la mujer ordena una detencin inmediata por ocho das como
castigo, la sancin es la crcel. Por un caso de robo la sancin ser la devolucin
al propietario de lo sustrado, ms la crcel. Si hablamos de atentado a la honra y
buen nombre de una persona, la sancin ser la indemnizacin por todos los daos
morales causados a la persona y si la persona afectada pide que se encarcele podra
ser hasta que se efectu el pago.
Conocimiento de los operadores y costos de la justicia ordinaria

El conocimiento general de las nacionalidades amaznicas es mnimo en cuanto a la
identificacin de las autoridades administradoras de justicia. Destacan a los policas,
los militares, los fiscales y los jueces que son, segn ellos, los que conocen el libro de
la justicia. Tambin mencionan a las autoridades que mantienen mayor contacto con
las comunidades que son los tenientes polticos, el intendente de polica y los comisarios. De igual manera, las nacionalidades de la Costa mencionan al teniente poltico,
el fiscal y los jueces. Hablan tambin de los abogados pero no como autoridades, sino
como actores del proceso de justicia.
41
Los indgenas conocen que los operadores de justicia del sistema ordinario reciben un
salario pagado por el Estado. Las tres nacionalidades de la Amazona coinciden en que
los servidores pblicos cobran a los usuarios por los trmites administrativos y que,
en muchos casos, exigen dinero para cambiar testimonios, pruebas, procedimientos
y sentencias.
Para los indgenas, el solo hecho de acudir a la justicia ordinaria implica una necesidad
de contar con recursos econmicos, de los que generalmente no disponen, para pagar
el abogado defensor. Una dirigente de la nacionalidad Kichwa de la Amazona testifica:

El ao pasado denunciamos que unos colonos entraban a las casas y se robaban

escopetas, comida, machetes y amenazaban con matarnos cuando les reclambamos. Denunciamos a la polica y no hicieron nada, dijeron que no haba una orden
para ir a ver. Por lo tanto fuimos donde los militares y hablamos con el comandante
y pedimos ayuda, ellos nos ayudaron. Fuimos al lugar y les cogieron presos y tenan
nuestros machetes, nuestras escopetas. Luego los militares dijeron que era cosa de
la polica y mandaron a la polica. Una vez ah, la polica dijo que acusemos con un
abogado pero como no tenamos dinero para pagarle no lo hicimos. Y, claro, despus
de tres das ya estaban libres.
Percepcin de la justicia ordinaria por los pueblos y nacionalidades indgenas

Es importante recuperar los testimonios de hombres y mujeres indgenas de las nacionalidades amaznicas sobre su percepcin en cuanto al sistema de derecho ordinario.
Un hombre Secoya menciona el carcter sancionador de la justicia ordinaria:

El sistema ordinario, en lugar de ayudar a solucionar los problemas, muchas veces

los empeora. Muchas veces personas sin culpa pagan prisin o personas que cometen pequeos delitos, en lugar de ser restituidos socialmente, son tratados como
verdaderos delincuentes, lo que conduce a empeorar a las personas. La justicia ordinaria no previene el problema, sino que castiga sin intentar que las personas se
mejoren. El sistema jurdico ordinario es muy demoroso, sirve para las personas que
tienen capacidad econmica para realizar trmites y pagar abogados.
42
Una mujer Secoya habla sobre la posibilidad de la utilizacin de la justicia ordinaria

como ltima opcin:

Considero que el sistema es muy malo, podra servir como ltima instancia para
sancionar a las personas que hacen demasiado mal a la comunidad. Este sistema
no soluciona, sino genera castigos que lleva a ms problemas.
De otra parte, un director de escuela de una comunidad Kichwa comenta sobre las
limitaciones del sistema de justicia ordinario:
El sistema ordinario ha sido utilizado por muchos indgenas, pero han salido perdiendo por desconocer cmo hacer y las palabras jurdicas utilizadas por abogados,
fiscales y jueces. Existe mucha corrupcin; se gana cuando hay plata y se pierde
cuando no se dispone de dinero. S se aplica la justicia y hay sanciones duras para
los causantes de los problemas, pero tambin hay equivocaciones por la complejidad del proceso. Considero que no es tan bueno.
Una lidereza Kichwa da a conocer la importancia de las comisaras de la mujer para las
mujeres indgenas:

En el caso de las mujeres, no todos sus problemas se han podido resolver aqu en
nuestra comuna. Hay muchos casos que se han ido a la otra justicia pero tampoco
han tenido buenos resultados porque los investigadores son corruptos. Solamente
la comisara de la mujer ha hecho justicia por la mujeres maltratadas, no toda la
justicia ordinaria es mala.
Una mujer Kichwa, exdirigente de la organizacin provincial, expresa claramente

su concepcin de la justicia ordinaria; habla tanto de sus limitaciones como de sus
aciertos:

Lo que conocemos es que esa justicia atiende los temas que surgen en sus pueblos,
como robos, violaciones sexuales, peleas, asesinatos, hurtos, violencia contra la mujer, abandono de nios y nias, problema de alimentos, etc. Pero nosotros hacemos
valer nuestras organizaciones, arreglando los problemas ante nuestras autoridades.
Es ms fcil porque hablamos nuestro idioma, tenemos ms confianza en nuestros
lderes y sabemos que no son malos como los policas. Claro que hemos odo que
la justicia ordinaria resuelve los problemas de la gente, pero hay muchas oficinas
y leyes de las cuales, nosotros los Kichwas, no sabemos nada. No conocemos y no
43
sabemos lo que dice el juez o el abogado, por eso somos vctimas de robo de quienes
piden plata para hacer pasar papeles o escribir a la conveniencia de cualquiera de
las partes. Todo eso por dinero y no por solucionar los problemas. Pero creo tambin
que ha de existir casos que resuelve la justicia ordinaria de manera justa.
Percepcin de la justicia indgena por la poblacin no indgena

La mayora de los funcionarios y abogados de la justicia ordinaria desconocen la justicia indgena. As lo demuestra el testimonio de un funcionario de la Sierra:

Para decir la verdad no mucho, lo que se sabe es que hacen la justicia por su propia mano, pero exageran en sus castigos, ya que atentan a los derechos humanos,
como colgarles con los brazos para atrs o situaciones que atentan a la dignidad
humana.
Otro testimonio de un abogado no indgena en libre ejercicio de la ciudad amaznica

de Lago Agrio evidencia la subordinacin de la justicia indgena a la justicia ordinaria:

La mayora de los indgenas hablan y entienden el idioma castellano. No he tenido

frecuentemente casos entre indgenas, pero s he llevado casos en donde los procedimientos son iguales para todos los ciudadanos. Ha habido casos donde me han
pedido que no se los lleve a los jueces, pero cuando ya est el proceso en manos de
la justicia ordinaria ya no es retroactiva y una vez iniciada debe culminar en una
resolucin. Dentro de las leyes de la justicia ordinaria no se distingue al indgena, todos son iguales ante la ley y a todos se les aplica el mismo procedimiento. Creo que
como pueblos milenarios debe haber existido un modo de resolver sus propios problemas. Considero que est muy bien que sean verdaderos pueblos resolviendo sus
propios problemas, pero al no haber nada escrito pueden cometer injusticias; eso ya
ser responsabilidad de quienes lo resuelvan, deben pensarlo bien. No se distingue al
negro, al indgena; es que la ley est hecha para todos. Pero ahora que hay el nuevo
marco jurdico nacional habr que tomar en cuenta esas particularidades. Nosotros
no sabemos cmo resolvern los indgenas un problema dentro de su pueblo, no tienen leyes aprobadas, no hay un cdigo especial, eso deben realizar las autoridades
indgenas. Pero si algn indgena me pide a m asumir un caso para su defensa yo lo
hara con lo que existe escrito.
44
Segn otro funcionario de la justicia ordinaria de la Sierra:

Abusan de la norma constitucional; ya que no hay una ley secundaria que norme
y legalice esta justicia, los indgenas estn aprovechando. No se respeta el debido
proceso, estn a la bsqueda del sistema de justicia que mejor les convenga y no
pueden ser juzgados slo con un bao; quienes imponen las sanciones no tienen
formacin jurdica. Por ejemplo, en un caso de juicios de alimentos, cuando sale una
resolucin de alimentos es difcil capturar a un deudor indgena ya que se esconde
en la comunidad y no hay forma de detenerle, no se le identifica plenamente. Esta
justicia es una situacin de barbarie y estas son las consecuencias de haber reconocido ciertos derechos y atribuciones. Las comunidades indgenas podran resolver
ciertas causas hasta una determinada cuanta y situaciones de violencia intrafamiliar a pesar de que no haya equidad. Inclusive, sin la debida formacin, podran ser
susceptibles de soborno.
Incluso, un fiscal de la justicia ordinaria desconoce los avances logrados en la nueva

Constitucin, y sigue reivindicando el monismo jurdico:
Son personas [indgenas] que desconocen los procedimientos. Siempre deben
tener un abogado para que les defiendan. Son ciegos en la materia ya que no es
su cultura, pero el pas es unitario y hay un solo sistema jurdico al que tienen
que someterse.
Recomendaciones de los pueblos y nacionalidades indgenas

para el fortalecimiento de sus propios sistemas de justicia
A lo largo de la investigacin, se encontr verdaderos sistemas de justicia indgena vivos, es decir, vigentes, en movimiento, eficaces, tiles y vigorosos. La verificacin ms
clara se pudo observar cuando se realiz los talleres de devolucin de conocimientos
durante los cuales los asistentes asumieron su discusin y debate con sumo inters y
atencin. Sin embargo, estos sistemas corren un grave riesgo de perder una de sus caractersticas ms importantes: su carcter de prevencin de conflictos. Esto podra comprometer su futuro como mecanismo activo de control social y de ejercicio del poder.
45
Conscientes de esta situacin, las distintas nacionalidades indgenas investigadas

identificaron la necesidad de fortalecer sus propios sistemas de justicia en el corto,
mediano y largo plazo. Para esto, proponen varias medidas dirigidas tanto a ellos
mismos, como pueblos y nacionalidades, como a la justicia ordinaria y la sociedad en
su conjunto.
Autoridades tradicionales Secoyas

El ejemplo de la nacionalidad Secoya es determinante. Su sistema de justicia se debilit una vez que se rompieron los esquemas de vida familiar basada en una gran casa
maloca4 tuik we. En esta casa existan dos tipos de autoridad: el iti paik que se
preocupaba de la organizacin social y la consejera a la nueva generacin y el yaje
ukuk (chamn), autoridad espiritual que se encargaba de proteger a su pueblo de
los malos espritus y de la interconexin con los buenos espritus. Ambas autoridades
tenan diferentes roles. El iti paik era considerado una autoridad moral y se encargaba, sobre todo, de organizar y resolver las diferencias entre personas o familias. De
la misma manera, exista tambin la iti paiko, mujer de alto prestigio moral y social
que se encargaba de aconsejar a las mujeres adolescentes. El rol bsico tanto del iti
paik y la iti paiko era, sobre todo, prevenir los problemas que pudieran suscitarse
a nivel familiar y social. La prevencin se basaba fundamentalmente en dar consejos
desde la niez hasta la adolescencia (principalmente en la etapa de cambio de voz, en
los hombres, y luego de la primera menstruacin, en las mujeres). En esta etapa, se
inculcaba a los jvenes cmo deban comportarse en la sociedad; se engendraba las
normas y cdigos sociales para el futuro. Mientras que el yaje ukuk era considerado
un interlocutor entre el ser humano y los seres espirituales.
Tanto las malocas, como sistema de asentamiento y organizacin social, como las
autoridades descritas ya no existen, a excepcin del chamn. En el caso Secoya, han
sido reemplazadas por asentamientos semiconcentrados y por las autoridades de las
organizaciones de segundo grado, conocidas como asociaciones o federaciones. Los
conocimientos tradicionales permanecen en manos de los chamanes. Esto no significa
que la nacionalidad se encuentre en proceso de desestructuracin, se trata de nuevas
situaciones creadas por la modernidad que retan a estos pueblos a encontrar una
respuesta nueva y creativa.
46
Recomendaciones
Para los pueblos y nacionalidades
Es indispensable desarrollar un proceso muy activo de conocimiento y formacin entre las nacionalidades y pueblos indgenas sobre los derechos individuales y colectivos, como faculta la Constitucin de 2008, as como los instrumentos internacionales
vigentes para Ecuador, en especial el convenio 169 de la OIT, la Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, la Declaracin y Plan
de Accin de Durban sobre el Racismo, la Discriminacin y la Xenofobia y la Declaracin sobre los Objetivos del Milenio.
Igualmente, es importante investigar, recopilar y sistematizar la informacin sobre los
procesos ancestrales de administracin de justicia de las catorce nacionalidades y dieciocho pueblos indgenas con el propsito de elaborar un mapa etnogrfico y jurdico
georeferenciado del pas como instrumento de apoyo y formacin. Este ejercicio busca
recuperar elementos perdidos o desaparecidos en las diferentes instancias de funcionamiento de los sistemas de derecho propio: procedimientos, sanciones, autoridades,
normas y valores.
Las nacionalidades y pueblos indgenas plantean la necesidad de formar un grupo de
hombres y mujeres especializado tanto en los sistemas de derecho indgena como en
el sistema de derecho ordinario con la intencin de que estas personas se conviertan
en autoridades administradoras de justicia indgena y que cuenten con los debidos
conocimientos y reconocimientos dentro de las comunidades. El pueblo Saraguro de
la nacionalidad Kichwa, por ejemplo, ha nombrado autoridades dedicadas especficamente a esta labor y considera que las autoridades de los cabildos indgenas ya no
deben ejercer esas funciones, sino estas nuevas autoridades.
Tambin se plantea la incorporacin de los conocimientos sobre los sistemas de derecho indgena en el proceso de aprendizaje de los nios, nias y jvenes, en las escuelas
y colegios. Se trata de crear un espacio tanto de conocimiento como de consejera para
difundir un elemento clave de los sistemas de derecho propio como la prevencin. Se
critica a la escuela actual ya que solamente se ha preocupado por la enseanza de la
lecto-escritura y el clculo y ha olvidado las enseanzas fundamentales.
47
Otro espacio de fortalecimiento sera la creacin y mantenimiento de espacios de

intercambio entre las autoridades ancestrales de cada nacionalidad y pueblos con el
fin de compartir diversas formas de resolver los conflictos y cuestionar sus formas
de administrar justicia. Todo sistema de justicia muestra aciertos y lmites; aplica
justicia pero tambin se excede en su poder. Este espacio podra generar normas
que autoregulen los sistemas de derecho y sancionen las violaciones de los derechos
fundamentales.
Para la justicia ordinaria

Un debate abierto es de qu manera se van a utilizar en favor de la justicia indgena los
recursos financieros asignados por el Estado conforme establece el Art. 346 del Cdigo
Orgnico de la Funcin Judicial El consejo de la judicatura determinar los recursos
humanos, econmicos y de cualquier naturaleza que sean necesarios para establecer
mecanismos eficientes de coordinacin y cooperacin entre la jurisdiccin indgena y la
jurisdiccin ordinaria [y] capacitar a las servidoras y servidores de la Funcin Judicial
que deban realizar actuaciones en el mbito de su competencia en territorios donde
existe predominio de personas indgenas, con la finalidad de que conozcan la cultura,
el idioma y las costumbres, prcticas ancestrales, normas y procedimientos del derecho
propio o consuetudinario de los pueblos indgenas. La propuesta de utilizacin de los
recursos debe ser elaborada por el conjunto de las nacionalidades y pueblos indgenas
que sern los encargados de sealar la forma de inversin y control de estos recursos.
En el campo de la coordinacin y cooperacin entre los sistemas de derecho indgena y el sistema de derecho ordinario est pendiente la discusin y aprobacin de la
ley secundaria prevista en la Constitucin. Este mecanismo no es la nica forma de
relacionamiento, ya que las autoridades indgenas plantean la necesidad de realizar
jornadas de debate y colaboracin con las autoridades del otro sistema,en el mbito
local, provincial y nacional. Estas actividades seran de carcter formativo, de coordinacin y colaboracin. Hay muchos temas pendientes: remisin de casos, reclamos de
competencia, acciones conjuntas de juzgamiento, uso de la fuerza pblica, etc.
Se aspira a que todos los operadores de la justicia ordinaria (fiscales, jueces, defensores, polica judicial, militares, funcionarios judiciales), sobre todo aqullos que actan en
provincias con presencia de poblacin indgena, se incorporen de forma activa a un proceso de formacin sobre los sistemas de derecho indgena, las normas constitucionales,
48
el derecho internacional vigente, la interculturalidad y la plurinacionalidad con el fin de

contribuir a un verdadero ejercicio de la justicia que les corresponde impartir.
Para la sociedad en general

Es de especial importancia considerar la superacin del imaginario que la sociedad
ecuatoriana en su conjunto tiene sobre la aplicacin de la justicia indgena, transmitida principalmente por los medios de comunicacin masivos que la identifican solamente con los castigos fsicos. Es indispensable contar con productos de difusin masiva sobre el verdadero sentido de la justicia indgena con el fin de superar el prejuicio
preestablecido y mostrar su autntica imagen y sentido; los pueblos y nacionalidades
indgenas deben ser protagonistas en la elaboracin de estos productos.
Finalmente, el deseo principal expresado por los pueblos y nacionalidades indgenas
que participaron en la investigacin, fue que la implementacin de estas recomendaciones contribuya a la construccin real del estado plurinacional e intercultural que el
Ecuador ha trazado en su Constitucin.
* Este artculo fue elaborado por el equipo tcnico de la OACDH-Ecuador, por el consultor Fernando Garca y los investigadores
Wilson Criollo, Antonio Preciado, Freddy Pianchiche, Paco Chuji, Silvio Chiripua, Martha Vimos, Justino Piaguage y Atik Kurikamak.
1 Mtodo clave de investigacin utilizada en la antropologa. Es una manera de recolectar datos en una forma no-estructurada en
un ambiente natural por parte de antroplogos quienes observan y participan en las actividades cotidianas y no-cotidianas de las
comunidades/culturas bajo investigacin. Este mtodo brinda un entendimiento intuitivo de lo que est pasando en una cultura.
2 Esta investigacin se realiz de mayo a agosto de 2009 en el marco del Programa Desarrollo y Diversidad Cultural (Fondo para el
logro de los ODM). Las comunidades donde se hizo la investigacin fueron Santa Rosa (Eperar), Zapallo Grande (Chachi), Totoras y
Llinllin (pueblo Puruh, Kichwa), San Pablo (Secoya), Cofn Dureno (Cofn) y Puyupungu (Kichwa).
3 El uso del reglamento escrito por parte de algunas nacionalidades indgenas forma parte del proceso de interlegalidad que viven
desde el contacto colonial y luego republicano. Generalmente, se usa como un instrumento de registro de sanciones y, de ninguna
manera, es una forma de positivizar su propio derecho.
4 La maloca es una casa comunitaria ancestral.
49
El caso La Cocha II
Un anlisis jurdico
antropolgico
01
51
El caso La Cocha II. Un anlisis jurdico antropolgico*

En la jurisprudencia de la justicia ordinaria ecuatoriana, a partir de la vigencia de la
Constitucin de 1998, existe un caso que constituye el ejemplo de reconocimiento
del derecho indgena por parte del sistema de justicia ordinario.
Se trata del caso ocurrido en 2002, en la comunidad La Cocha, en la provincia de Cotopaxi. Las autoridades indgenas juzgaron un asesinato al interior de la comunidad de
acuerdo con el derecho propio y luego, por accin de una de las partes involucradas,
pas al sistema de justicia ordinario. En septiembre de 2002, se llev a cabo una audiencia preliminar ante el juez segundo de lo penal de Cotopaxi, encargado del juzgado
tercero de lo penal, en donde el fiscal present el dictamen acusatorio que estableca la
existencia del delito de asesinato y la culpabilidad de los acusados. El juez, de acuerdo
con las normas constitucionales y legales y el Convenio No. 169 de la Organizacin
International del Trabajo (OIT), dict la resolucin de nulidad de todo lo actuado por el
fiscal en virtud de que las acciones conocidas ya haban sido juzgadas en conformidad
al artculo 191, inciso cuarto, de la Constitucin Poltica del Ecuador de 1998.
53
En mayo del ao 2010, en la misma comunidad, las autoridades indgenas juzgaron

otro caso de asesinato; sin embargo, su desenlace no fue igual al del caso de 2002.
Este nuevo caso de la justicia indgena se conoce como La Cocha II. Este documento
analiza los avances, lmites y retos de la administracin de la justicia indgena, a partir
de dicho caso.
El trmino administracin de justicia indgena1 se utiliza para referirse a los mecanismos a los que las comunidades indgenas recurren para resolver las tristezas (llaki)2
o desarmonas internas. Cabe aclarar que solamente se usa con fines acadmicos,
como una forma de transmitir conocimientos, ya que esta palabra no existe en la
justicia indgena. Lo que desde el derecho ordinario se conoce como administracin
de justicia indgena es parte de las prcticas diarias en las comunidades indgenas.
Estas prcticas estn contempladas en la cosmovisin indgena, concepcin holstica donde no existe una distincin entre la esfera natural, social y la espiritual. Esto
significa que la normatividad indgena no es algo que est separado o aislado, como
si ocurre en el derecho ordinario con toda una institucionalidad estructurada y operadores especializados.
Como sealan varios estudios antropolgicos, la administracin de justicia indgena
ha existido desde antes del nacimiento del Ecuador que hoy conocemos y ha funcionado de forma paralela a la constitucionalidad y legalidad. Las justicias de los pueblos
y nacionalidades indgenas fueron reconocidas, por primera vez, en la Constitucin de
1998, reconocimiento ratificado en la Constitucin de 2008. A pesar de estos avances
constitucionales, en la implementacin del derecho ordinario as como de los organismos del Estado e incluso de los acadmicos y juristas, se observan criterios y prcticas
deslegitimadores en contra de la justicia indgena.3
En la primera parte de este documento, se describir el tratamiento que se dio al caso
La Cocha II por parte de la administracin de justicia indgena. Luego, se presentarn
los pronunciamientos de varios representantes del Estado y los medios de comunicacin social en cuanto al caso. En la tercera y cuarta parte, se revisar su tratamiento
por parte de la justicia ordinaria as como de la justicia constitucional. Finalmente, se
analizar el debate sobre la justicia indgena en el Ecuador desde la perspectiva del
sistema internacional de proteccin de los derechos humanos de las Naciones Unidas.
54
Tratamiento del caso La Cocha II por parte de la justicia indgena4

La comunidad La Cocha est ubicada en la Parroquia Zumbahua, Cantn Pujil, en la
provincia de Cotopaxi. Presenta ndices de extrema pobreza y un alto porcentaje de
migracin especialmente de hombres jvenes hacia Quevedo, Latacunga, Quito y
Guayaquil. Este fenmeno la convirti en un sector altamente conflictivo por lo que las
autoridades indgenas tuvieron que desarrollar normas y procedimientos para resolver
problemas que antes no existan en la comunidad, como la presencia de pandillas juveniles o asesinatos, entre otros. Las sanciones caractersticas que la justicia indgena de
La Cocha contempla, y que no necesariamente se aplican en otras comunidades, son el
colgamiento, los azotes, la ortigada y los baos de agua fra.
El 9 de mayo de 2010, en horas de la noche, en el parque central frente a la iglesia de la
parroquia Zumbahua, falleci por asfixia el joven Marcelo Olivo Pallo de la comunidad
La Cocha. El 10 de mayo de 2010, los dirigentes de la comunidad La Cocha, Guantopolo
y de la Unin de Organizaciones Campesinas e Indgenas de La Cocha (UNOCIC) son
informados de la muerte de Marcelo Olivo Pallo y proceden a nombrar una comisin
de averiguaciones para esclarecer el caso. Los sospechosos de la muerte son cuatro
jvenes: Flavio Hernn e Ivn Candelejo Quishpe, Wilson Ramiro y Clber Fernando
Chaluisa Umajinga, de la comunidad Guantopolo. Posteriormente, la comisin determinara que Manuel Orlando Quishpe Ante tambin habra participado en el acto.
La comunidad de Guantopolo, junto con los familiares de los sospechosos, decide
entregarlos a las autoridades de la comunidad La Cocha para que sean juzgados y
resuelvan el caso: Tanto la familia de la vctima como de los presuntos victimarios
aceptan y solicitan que los jueces comunitarios acten5.
La noche del 15 de mayo de 2010, la comisin de averiguaciones confirma que los
jvenes mencionados participaron en el asesinato de Marco Antonio Olivo y que el
principal sindicado era Manuel Orlando Quishpe Ante.
Previa convocatoria, el domingo 16 de mayo de 2010, se rene la asamblea general, en donde se informa los resultados de las averiguaciones e intervienen los familiares de los involucrados, los dirigentes indgenas, los familiares, los sospechosos
55
quienes han aceptado la responsabilidad y relatan pormenorizadamente inclusive delante de policas lo ocurrido6. Posteriormente, se decide imponer las siguientes medidas de reparacin, correccin y rehabilitacin a los cuatro cmplices: una indemnizacin de cinco mil dlares a los familiares del fallecido, quienes decidieron entregar
dicha cantidad a la comunidad en su beneficio para la compra de equipos y materiales;
la prohibicin de ingresar a las fiestas sociales y culturales de la parroquia Zumbahua
por el lapso de cinco aos; la expulsin de la comunidad de los implicados durante dos
aos y la rehabilitacin por parte de sus familiares, un bao de agua fra y ortigada
durante treinta minutos; cargar desnudos un quintal de tierra, dar la vuelta a la plaza
y expresar una disculpa pblica; y recibir un latigazo de cada uno de los dirigentes de
las comunidades.7
El 23 de mayo de 2010 se rene nuevamente la asamblea general para juzgar y sancionar a Orlando Quishpe8 como autor material del asesinato. Se impuso las siguientes
medidas de reparacin, correccin y rehabilitacin: dar una vuelta a la plaza desnudo
cargando un quintal de tierra y expresar una disculpa pblica, someterse a un bao de
agua y ortigada durante cuarenta minutos; recibir consejos por parte de los dirigentes
indgenas; realizar trabajo comunitario durante cinco aos con seguimiento y evaluacin; e indemnizar a la madre del difunto con mil setecientos cincuenta dlares.9
Con la presentacin de la noticia a las autoridades comunitarias, la investigacin, la
sancin y su ejecucin, se cumpli el debido proceso. De esta manera, el caso de la
muerte del seor Marcelo Olivo Pallo fue juzgado y ejecutoriado y, por tanto, ya no
puede ser revisado por la justicia ordinaria, sino nicamente por la Corte Constitucional en caso de que durante el proceso se hubiese violentado los derechos humanos, los
cuales deberan ser analizados desde una perspectiva intercultural.
Una mirada desde las instituciones del Estado y la prensa

En el Ecuador, como en otros pases de la regin con alta poblacin indgena, el tema
de la justicia indgena provoca reacciones fuertes y negativas por parte de importantes
sectores de la poblacin mestiza y blanca. Despus de que varios medios de comunicacin social difundieran el rumor de la posible imposicin de la pena de muerte a los
involucrados, representantes de varias instituciones del Estado criticaron fuertemente
el caso de La Cocha II.
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La primera reaccin vino del Fiscal General del Estado, quien afirm pblicamente
que el castigo a la pena de muerte no procede porque no estn contempladas en
la normativa legal ecuatoriana10 y que iniciar dos investigaciones: una, en torno a la muerte del aborigen y otra, a los lderes indgenas por presuntamente haber
secuestrado a Quishpe por 15 das. El Fiscal General dijo adems que el asesinato del aborigen no puede quedar en la impunidad y manifest que los lderes indgenas que aplicaron latigazos al implicado no son los jueces competentes para tratar un caso de este tipo. De otra parte, un asamblesta, refirindose al proyecto de
ley de coordinacin y cooperacin entre la justicia indgena y ordinaria, sostuvo que
es sumamente importante la regulacin del proceso de justicia indgena, porque las
comunidades estn aplicando prcticas crueles y denigrantes que se han enseoreado
en algunas poblaciones11.
El Ministro de Justicia, Derechos Humanos y Cultos, refirindose a la actuacin de las
autoridades indgenas de La Cocha, afirm en una entrevista: Prevalidos de una autoridad especfica dentro de sus comunidades pretendieron ajusticiar o hacer justicia con
mano propia frente a los que debieron haber sido juzgados [...] en el tema del asesinato
de la muerte, del homicidio del chico en Zumbahua, lo que sucede obviamente, se comete un delito que es totalmente diferente, es totalmente diferente ese delito con este
mecanismo de administracin de justicia que tambin violenta derechos solapado por
el tema de la justicia indgena pero que determina tambin una serie de delitos que se
cometen y esto desde la perspectiva no de lo que manifiesta el Gobierno, no de lo que
podemos manifestar desde una visin mestiza, esto es lo que determinan, los jvenes
ciudadanos en este momento estn ya con una orden de prisin preventiva y recluidos
en la crcel nmero 4 de la ciudad de Quito12.
Asimismo, el Presidente del Consejo de la Judicatura declar que se deba poner lmites
y que un asesinato tiene que ser sentenciado por la ordinaria13. Adems, el Presidente
de la Repblica asegur que la ley indgena es comprensible siempre y cuando no se
atente contra la Constitucin y los derechos humanos. Asimismo record que la justicia
indgena es recomendable cuando se trate de juzgar conflictos internos como el adulterio, los robos menores, pero no cuando se trate de faltas como el asesinato14. Agreg
que se debe aplicar la justicia indgena pero como dice la Constitucin, para asuntos
internos de la comunidad como disputas de terreno, hurto, incluso problema familiares,
pero no se puede aplicar esta para casos graves como violacin, asesinato, estos casos
deben ser tratados bajo la justicia ordinaria 15.
57
De otra parte, segn un seguimiento realizado a El Comercio, uno de los peridicos de

circulacin nacional, durante el periodo comprendido entre el 1 de mayo y el 17 de
julio de 2010, se puede afirmar que los medios de comunicacin distorsionaron este
debate. El estudio muestra que se han generado 29 noticias y editoriales referente al
tema de la justicia indgena, de los cuales el 100% contiene opiniones despectivas y de
deslegitimacin de la justicia indgena16.
Tratamiento del caso La Cocha II por parte de la justicia ordinaria

Debido al seguimiento a los pronunciamientos pblicos efectuado por parte de varias
autoridades estatales, el Ministerio de Justicia, Derechos Humanos y Cultos y la Fiscala
de la Nacin intervienen en el caso La Cocha II. Por pedido de ambos organismos, el
viernes 27 de mayo, en horas de la madrugada, las cinco personas que fueron juzgadas
por las autoridades de la comunidad La Cocha se entregan voluntariamente a la justicia ordinaria. En seguida, el Juez Segundo de lo Penal de Cotopaxi da inicio a la etapa
de instruccin fiscal, por el presunto delito de homicidio, expide medidas cautelares de
orden personal y son trasladados inmediatamente a la Crcel Nmero 4, de la ciudad
de Quito17, donde son recluidos durante un ao y liberados por la prescripcin de la
prisin preventiva.
A partir de la versin de los cinco detenidos que aseguran haber sido torturados y
extorsionados por las autoridades de la comunidad La Cocha, el 31 de mayo de 2010, el
Fiscal de la Provincia de Cotopaxi, da inicio a una indagacin previa, solicitando detencin provisional para siete autoridades de esa comunidad18.
El 4 de junio de 2010, los dirigentes Jaime Rodrigo Cuchiparte Toaquiza, Blanca Yolanda Meja Umajinga y Jos Ricardo Chaluisa Cuchiparte son detenidos y trasladados en un fuerte operativo policial a las instalaciones de la Comandancia General de
Polica nmero 13; se recepta en esa sede las versiones. Posteriormente, en horas de la
tarde, son trasladados al Juzgado Tercero de lo Penal de Cotopaxi, donde se apertura
la instruccin fiscal por presunto delito de plagio agravado y se expiden las medidas
cautelares de orden personal19. Con fundamento en el artculo 428 de la Constitucin,
se suspendi el trmite de la causa y se remiti en consulta a la Corte Constitucional
para que decidiera si los artculos 33 y 217 del Cdigo de Procedimiento Penal, que
facultan el inicio de la instruccin fiscal, son constitucionales o no ya que, en este
58
caso, las autoridades actan en la administracin de justicia conforme lo dispuesto en

el artculo 171 de la Constitucin. Esto resulta contradictorio ya que si se suspendi
el trmite hasta que la Corte Constitucional determinara la constitucionalidad de las
normas que se aplic para iniciar la instruccin fiscal, no se debi proceder ni ordenar
la prisin preventiva de los destinados, justamente por esa duda.
El mismo da, se present el recurso de amparo de libertad. Por la noche y despus de
que el Juez Tercero de lo Penal de Cotopaxi ordenara el traslado de las autoridades
indgenas a la crcel de la ciudad de Latacunga, el Presidente de la Corte Provincial de
Justicia (Cotopaxi) decidi ordenar su libertad inmediata debido a la expresa contradiccin del Juez Tercero de lo Penal de Cotopaxi. Asimismo, el Presidente de la Corte
Provincial de Justicia de Cotopaxi fue sancionado con suspensin de funciones durante tres meses con sueldo, con autorizacin del Presidente del Consejo de la Judicatura, quien argument que la decisin de esta autoridad haba ocasionado conmocin
pblica20.
Sobre la base de este anlisis, el fiscal de Cotopaxi, el Consejo de la Judicatura, as
como los jueces Segundo y Tercero de lo Penal de Cotopaxi, habran incumplido los
mandatos del artculo No. 171, inciso segundo y No. 76, numeral 7, literal i, de la Constitucin de la Repblica del Ecuador, al iniciar un nuevo juzgamiento en contra de los
cinco involucrados por la muerte de Marcelo Olivo Pallo, criminalizar las actuaciones
jurisdiccionales constitucionales de los dirigentes de la comunidad La Cocha e iniciar
el juicio por supuesto delito de plagio agravado.
Tratamiento del caso La Cocha II por parte de la justicia constitucional

Despus de los dos juicios principales el primero, del presunto homicidio de Marco
Olivo Pallo y el otro, del plagio de las autoridades indgenas de la comunidad La Cocha Vctor Olivo Pallo (hermano de la vctima) present una accin extraordinaria
de proteccin en contra de la decisin de las autoridades de la comunidad La Cocha,
para que la Corte Constitucional determinara si se vulner o no los derechos humanos
durante el proceso de administracin de justicia.
La presentacin de esta garanta procesal constitucional permitira acceder a la sede
constitucional y esperar a que sta emitiera los criterios necesarios de reconocimiento
59
y promocin de este derecho colectivo. Debido a la ausencia de una ley de coordinacin y cooperacin entre la jurisdiccin indgena y la ordinaria, dicha accin extraordinaria fue imperativa para que la Corte Constitucional definiera el mbito de aplicacin, los principios rectores y el desarrollo de la administracin de la justicia indgena
en general.
Esta accin fue presentada el mes de junio de 2010. Durante su trmite se elabor
tres documentos clave: un proyecto de sentencia elaborado por el juez ponente, un
peritaje antropolgico elaborado por la especialista colombiana en antropologa jurdica Esther Snchez Botero quien actu como perito ante la Corte Constitucional de
Colombia y la Corte Interamericana de Derechos Humanos y un informe elaborado
por la Secretara Tcnica de la Corte Constitucional. Despus de la presentacin de la
accin extraordinaria de proteccin, los representantes de las comunidades La Cocha
y Guantopolo solicitaron, en varias ocasiones, que se emitiera una decisin definitiva; sin embargo, esta causa no ha sido resuelta hasta el momento de redactar este
documento.
En la misma poca en que se present esta accin constitucional, la Secretara Jurdica
de la Presidencia de la Repblica pidi una accin de interpretacin constitucional del
artculo No. 171, cuya resolucin asimismo se encuentra pendiente.
Mientras tanto, la instruccin fiscal de los cinco involucrados en el homicidio cumpli
el plazo despus del cual deban recuperar la libertad por ofrecimiento del exministro
de Justicia, Derechos Humanos y Cultos, sin obtener ninguna respuesta. La defensa de
los imputados en el caso de Marco Olivo Pallo, proporcionada por la Defensora Publica
Nacional, nunca argument que no podan ser juzgados dos veces por el mismo delito.
Despus de cumplir un ao de detencin, los cinco involucrados recuperaron su libertad debido, fundamentalmente, a la amenaza de caducidad de la prisin preventiva.
De todas las actuaciones jurisdiccionales descritas, slo en una la imposicin de prisin preventiva de las autoridades indgenas de la comunidad La Cocha se acept,
aunque en calidad de duda, la vigencia de la justicia indgena.
60
Perspectiva de los Relatores Especiales de las Naciones Unidas

El Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas tiene la facultad de nombrar
Relatores Especiales, expertos independientes que examinan, vigilan, asesoran e informan pblicamente las violaciones de los derechos humanos en un pas o un fenmeno
importante relativo a las violaciones de los derechos humanos en el mundo.
En cuanto al tema de la administracin de la justicia indgena en el Ecuador, dos Relatores Especiales de las Naciones Unidas se pronunciaron pblicamente y enfatizaron
que se debera evitar polmicas basadas en un desconocimiento de los fundamentos y
prcticas de la justicia indgena.
En un comunicado de prensa de junio 2010, James Anaya, Relator Especial sobre la
situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas,
expres una profunda preocupacin por el ambiente de polarizacin que parece haber
surgido de los comentarios realizados en los medios de comunicacin y las declaraciones de las autoridades gubernamentales del Ecuador respecto al caso La Cocha II.
El Relator opin que trascienden la crtica razonable y ponderada de un caso concreto
de aplicacin de la justicia indgena y corren el riesgo de ser percibidos como posiciones
que alientan visiones racistas y discriminatorias contra el conjunto de los pueblos indgenas del Ecuador21. Adems dijo que resulta contraproducente para la construccin
del Estado intercultural y plurinacional que declara la nueva Constitucin del Ecuador
que se llegue a calificar de salvaje y violatoria de los derechos humanos a toda expresin de la justicia indgena, basados en informacin parcial e incompleta de medios de
comunicacin sobre un caso ocurrido el 9 de mayo 2010 en la comunidad de La Cocha,
Provincia de Cotopaxi (ibid.).
De esta manera, el Relator Especial inst a la sociedad y las autoridades ecuatorianas
a reconocer el funcionamiento efectivo y pacfico de las justicias ancestrales en la
enorme mayora de casos, y a no confundir casos de justicia por mano propia y hechos
de violencia tumultuaria con las genuinas expresiones de la justicia indgena. Segn
Anaya, esto revela la necesidad de un proceso de mayor dilogo con las autoridades indgenas y conocimiento de las justicias ancestrales, as como el apoyo de anlisis
jurdico-antropolgicos, especialmente en el tema de los derechos humanos (ibid.).
61
De otra parte, el Relator Especial sobre las ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias, Philip Alston, despus de visitar el Ecuador en julio 2010, destac que los medios
de comunicacin y los funcionarios confunden con demasiada frecuencia los linchamientos con la justicia indgena. Segn Alston, esta confusin es fruto de la ignorancia y refuerza los estereotipos racistas y aviva el sentimiento anti-indgena22. Durante
su visita, los funcionarios que conocen el tema sealaron que no tenan conocimiento
de ninguna muerte como resolucin de la justicia indgena desde haca mucho tiempo.
El Relator Especial recomend al gobierno ecuatoriano que elaborara una estrategia
para afrontar el problema de los linchamientos en consulta con expertos, la sociedad
civil y las organizaciones indgenas y rurales.23
De acuerdo con el anlisis de los Relatores Especiales, los representantes de las instituciones del Estado y la prensa en general confunden la justicia indgena con los
linchamientos y justicia por mano propia. Sus criterios no concuerdan con las normas
constitucionales y de los instrumentos internacionales respecto al tema e incluso existen calificativos etnocntricos e interlegales, que no permiten un dilogo intercultural,
discutir los puntos de discrepancia ni buscar acuerdos mutuos.
A manera de conclusin
Los pueblos y nacionalidades indgenas cuentan con diversas prcticas de administracin de justicia ancestrales con reconocimiento constitucional en pie de igualdad
con la justicia ordinaria; sin embargo, siguen siendo fuente de debates polarizados
y polmicos en el Ecuador. El anlisis jurdico y antropolgico del caso La Cocha II
muestra que el sistema de justicia ordinario todava no logra incorporar ni aplicar el
reconocimiento constitucional de la administracin de la justicia indgena.
Hasta el momento de redactar esta publicacin, existan cuatro peticiones pendientes
en la Corte Constitucional: la consulta constitucional del presunto delito de plagio
imputado a las autoridades indgenas en la comunidad La Cocha, la consulta constitucional del presunto delito de asesinato imputado a cinco jvenes indgenas de la comunidad La Cocha, la accin extraordinaria de proteccin presentada por el hermano
de la vctima y, finalmente, la interpretacin constitucional del artculo 171 presentada
por la Secretara Jurdica de la Presidencia de la Repblica.
62
El caso de La Cocha II signific una oportunidad para que la Corte Constitucional se

pronunciara sobre la aplicabilidad del reconocimiento constitucional de los derechos
colectivos. De esta manera, todas las partes involucradas, es decir las justicias ordinaria e indgena, las instituciones del Estado, los movimientos indgenas y la sociedad, se
enfrentan a dos retos clave: un dilogo intercultural en plano de igualdad, que implica
cambios mutuos, consensuados y voluntarios, y la interpretacin intercultural de los
derechos humanos.
Para realizar una interpretacin intercultural de los derechos humanos, es necesaria la
creacin de un mecanismo intercultural de revisin dentro de la Corte Constitucional.
Dicho mecanismo, como asegur el Relator Especial de los pueblos indgenas durante
una videoconferencia con los asamblestas ecuatorianos24, podra fomentar el desarrollo de una interpretacin intercultural de los derechos humanos, sin que prime la
visin universalista de los patrones occidentales ni el relativismo cultural. Uno de los
principios bsicos de los derechos humanos es la universalidad, entendida como la
igualdad de derechos y dignidad de todos los seres humanos sin discriminacin alguna; no obstante, para su efectiva promocin, respeto y proteccin, es preciso atender
las distintas visiones y caractersticas de cada pueblo y cultura. Este mecanismo de
revisin intercultural permitira identificar los puntos de coincidencia y de discrepancia, los cuales seran objeto de un anlisis profundo cuyo objetivo sera encontrar
respuestas innovadoras desde la perspectiva intercultural que permitan la convivencia
de diversas cosmovisiones en un pas unitario, conforme a la Constitucin y los instrumentos internacionales de derechos humanos.
El nuevo marco constitucional de 2008 transform al Estado ecuatoriano en un Estado plurinacional e intercultural. La Cocha II invita a la Corte Constitucional a mirar e
interpretar la vigencia de los derechos humanos desde una perspectiva intercultural y
pronunciarse sobre la realidad jurdica de este nuevo Estado.
63
Este artculo ha sido elaborado por el equipo tcnico de la OACDH-Ecuador con sus consultores Ral Llasag y Carlos Poveda.
1 Ral Llasag Fernndez, Avances, lmites y retos de la administracin de justicia indgena en el Ecuador, ao 2010: El Caso La Cocha,
in Programa Andino de Derechos Humanos (comp.), Develando el desencanto. Informe sobre derechos humanos Ecuador 2010,Universidad Andina Simn Bolvar/Ediciones Abya Yala, Quito, 2011, pp. 93-94.
2 Llaki,en Kichwa, significa tristeza.
3 Ral Llasag Fernndez, Constitucionalismo y pluralismo jurdico: Balance de la aplicacin de las reformas constitucionales relativas
al Derecho Indgena en el Ecuador, http://www.ibcperu.org/doc/isis/12667.pdf
4 El relato de los acontecimientos en la Cocha est basado en el artculo de Ral Llasag Fernndez, supra 1.
5 Carlos Poveda Moreno, La Cocha: 2002-2010 retrocesos en un estado constitucional de derechos, justicia, social, democrtico,
soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico en Novedades Jurdicas, Ao VII, Quito, julio 2010, p. 12.
6 Ibd.
7 Acta nmero 24 de Solucin de conflictos por muerte suscitado en la parroquia Zumbahua y juzgado en la Comuna la Cocha.
8 Carlos Poveda Moreno, supra 5.
9 Acta de Asamblea del da domingo 23 de mayo del 2010.
10 BBC Mundo, peridico digital, en http://www.bbc.co.uk/mundo/america_latina/2010/05/100526_0713_ecuador_justicia_indigenas_cr.shtml
11 Comisin Andina de Juristas Per, en http://www.cajpe.org.pe/gep/index.php?option=com_content&view=article&id=1034:ecuad
or-justicia-indigena-busca-cooperacion-&catid=54:pueblos-indigenas-noticias&Itemid=105.
12 Ibd.
13 Ecuador inmediato, peridico instantneo del Ecuador, 24 de noviembre de 2010, en http://www.ecuadorinmediato.com/.
14 Peridico digital El Ciudadano.gob.ec, http://www.elciudadano.gov.ec/index.php?option=com_content&view=article&id=14937:
presidente-correa-denuncia-que-cierta-dirigencia-indigena-pretende-enganar-a-sus-bases-&catid=1:actualidad&Itemid=42, visita: 24 de noviembre de 2010.
15 Peridico digital El Ciudadano.gob.ec, http://www.elciudadano.gov.ec/index.php?option=com_content&view=article&id=14933:p
residente-aseguro-que-nadie-pretende-eliminar-la-justicia-indigena-&catid=1:actualidad&Itemid=42, visita: 24 de noviembre de
2010.
16 Ral Llasag Fernndez, supra 3.
17 Carlos Poveda Moreno, supra 5, pp. 12 y 13.
18 Ibd, p. 13.
19 Ibd.
20 Ibd.
21 J. Anaya La clave est en el dilogo. Recuperado en http://www.ohchr.org/SP/NewsEvents/Pages/DisplayNews
aspx?NewsID=10128&LangID=S
22 Consejo de derechos humanos, Informe del Relator Especial sobre las ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias, Philip Alston, Misin al Ecuador, UN Doc. A/HRC/17/28/Add.2, 9 de mayo de 2011, p16.
23 Ibd.
24 http://unsr.jamesanaya.org/esp/videos/video-conferencia-asamblea-nacional-del-ecuador
64
Bibliografa
Solucin de conflictos por muerte suscitado en la parroquia Zumbahua y juzgado en
la Comuna La Cocha, Acta 24.
Acta de Asamblea de la Comuna La Cocha del da domingo 23 de mayo del 2010.
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0036 10 CN.
LLASAG, Ral, Constitucionalismo y pluralismo jurdico: Balance de la aplicacin de las
reformas constitucionales relativas al Derecho Indgena en el Ecuador. Recuperado en
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POVEDA, Carlos La Cocha: 2002-2010 retrocesos en un estado constitucional de derechos, justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural,
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El Ciudadano [en lnea], La justicia indgena debe estar sometida al respeto y la garanta
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El Ciudadano [en lnea], Presidente Correa denuncia que cierta dirigencia indgena
pretende engaar a sus bases, Recuperado el 18 de julio de 2010 en http://www.elciudadano. gov.ec/index.php?option=com_content&view=article&id=14937:presiden
te-correa-denuncia-que-cierta-dirigencia-indigena-pretende-enganar-a-sus-bases&catid=1:actualidad&Itemid=42
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El Ciudadano [en lnea], Presidente asegur que nadie pretende eliminar la justicia
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Vistazo [en lnea], No existe una justicia indgena paralela, Recuperado en http://www.
vistazo.com/ea/pais/?eImpresa=1027&id=3361
Programa regional derechos fundamentales y justicia regional andina [en lnea], Ecuador. Justicia indgena busca cooperacin, Recuperado en http://www.cajpe.org.pe/gep/
index.php?option=com_content&view=article&id=1034:ecuador-justicia-indigenabusca-cooperacion-&catid=54:pueblos-indigenas-noticias&Itemid=105
66
Principales observaciones y
recomendaciones del sistema de
proteccin de las Naciones Unidas
sobre la justicia indgena en Ecuador
01
67
Principales observaciones y recomendaciones del sistema de proteccin de

las Naciones Unidas sobre la justicia indgena en Ecuador
Definiciones preliminares1
El derecho internacional de los derechos humanos est compuesto de normas y principios que los Estados se han comprometido a respetar en todo lugar, en cualquier
tiempo y respecto a todas las personas, sin discriminacin alguna. Cuando un Estado
decide, de forma soberana, suscribir y ratificar un tratado internacional de derechos
humanos, asume las obligaciones o deberes de respetar, proteger y realizar estos derechos. La obligacin de respetar significa que el Estado debe abstenerse de interferir
o limitar el disfrute de los derechos humanos. La obligacin de proteger exige que el
Estado tome las medidas necesarias para prevenir, impedir, investigar y sancionar los
abusos o violaciones contra los derechos humanos cometidos por cualquier persona
o grupo. La obligacin de realizarlos, o hacerlos efectivos, significa que el Estado debe
adoptar polticas y medidas positivas que faciliten o incrementen el disfrute de los
derechos humanos.
69
Un aspecto fundamental del esfuerzo internacional para la promocin y defensa de

estos derechos es el establecimiento del Sistema Universal de Proteccin de los Derechos Humanos; es decir, el conjunto de normas y mecanismos creados por los propios
Estados para garantizar el cumplimiento de sus compromisos en materia de derechos
humanos. Con el fin de entender mejor este andamiaje normativo-institucional, que
a primera vista puede parecer un tanto complejo, se lo puede dividir metodolgicamente en dos reas o pilares principales. De una parte, se encuentran los instrumentos
internacionales de derechos humanos, como tratados, pactos, convenios o declaraciones; de otra, las instituciones y mecanismos encargados de vigilar y promover el
cumplimiento de este marco normativo, es decir, los rganos creados en virtud de los
tratados, los procedimientos especiales, el Consejo de Derechos Humanos (CDH) y el
Examen Peridico Universal (EPU)2, entre otros.
Tanto los rganos de los tratados como los procedimientos especiales y el EPU, a partir
de fuentes y metodologas diferentes, se encargan de elaborar peridicamente estados
de situacin sobre los derechos humanos. Estos mecanismos, teniendo en cuenta la
informacin que reciben y que analizan basados en su experticia e independencia,
emiten recomendaciones para cada Estado, con el fin de orientar y apoyar el mejor
cumplimiento de su deber de hacer efectivo el goce universal de estos derechos. Sin
embargo, para que el Sistema Universal de Proteccin logre sus objetivos, es indispensable que tanto el Estado como la sociedad civil comprendan la importancia que
pueden tener estos mecanismos para su propio trabajo, y el papel que pueden jugar
para apoyarlos. Es fundamental que conozcan las formas en que pueden utilizar los
rganos de los tratados, los procedimientos especiales y el EPU para impulsar una
mayor vigencia de los derechos humanos y el logro de los objetivos de desarrollo en
el mbito nacional.
Recomendaciones provenientes de los rganos de los tratados

Los rganos creados en virtud de los tratados son comits de expertos independientes,
que se encargan de dar seguimiento a la implementacin de los tratados internacionales de derechos humanos en el marco de las Naciones Unidas. En cada tratado, adems
de las normas referidas a los derechos especficos, hay otras que crean un rgano o
comit de seguimiento. Por eso, cuando un Estado ratifica un tratado de derechos
humanos que prevalece sobre las dems leyes de acuerdo con la Constitucin de
70
Ecuador asume el deber legal de respetar y hacer respetar todos los trminos del tratado, que incluyen las obligaciones asumidas respecto del comit de seguimiento. sta
es la base legal que faculta al comit de dar seguimiento al desempeo de un Estado
respecto de las obligaciones de dicho tratado.
Los comits deben establecer la diferencia que existe entre las obligaciones asumidas
por el Estado en un tratado de derechos humanos y la situacin real del disfrute de
estos derechos por parte de las personas que viven en el pas. Las fuentes de informacin incluyen el informe oficial del gobierno (informe del Estado Parte) y otras
informaciones o informes independientes de contrapartes no gubernamentales (sociedad civil, prensa, ONG, Defensora del Pueblo, agencias, fondos y programas de la
ONU, etc.). Una vez recibidos los informes, se entabla un dilogo con representantes
del Estado, cuyo desenlace sern las observaciones finales en las que el comit emite
recomendaciones para el Estado. En estas recomendaciones se describe las acciones
que, desde la experticia y experiencia del comit, se considera necesario adoptar para
el mejor cumplimiento de esas obligaciones y por ende un mayor respeto y garanta
de los derechos humanos.
Recomendaciones provenientes de los procedimientos especiales

El trmino procedimientos especiales se refiere a los mecanismos y procedimientos
establecidos por el Consejo de Derechos Humanos (CDH), mximo organismo intergubernamental de las Naciones Unidas en esta materia, para analizar temas especficos
o situaciones de un pas en cuanto a los derechos humanos. Los procedimientos especiales pueden estar referidos a un individuo (llamado Relator Especial, o Experto
Independiente) o a un grupo de trabajo, usualmente integrado por cinco miembros.
Los que reciben este mandato lo hacen en su capacidad personal; no son funcionarios
de la ONU ni reciben un salario o compensacin financiera por su trabajo. Su condicin
de expertos independientes ayuda a minimizar cualquier tipo de injerencia poltica.
Para llevar a cabo su trabajo, dependen de las invitaciones y de la cooperacin de los
gobiernos. Son nombrados por el CDH y su trabajo es auspiciado y asistido por la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACDH).
Dentro del marco de sus mandatos, los procedimientos especiales pueden visitar
pases o territorios especficos para examinar, dar seguimiento, asesorar e informar
pblicamente sobre la situacin de los derechos humanos, enviar las comunicaciones
71
directamente a los gobiernos y, en otros casos, buscan crear conciencia en el pblico

sobre un tema especfico por medio de comunicados de prensa y otras declaraciones
pblicas.
La mayor parte de los informes y estudios que han sido preparados por los procedimientos especiales son pblicos. A travs de sus investigaciones y misiones para
conocer una situacin concreta, los procedimientos especiales pueden identificar las
causas, la evolucin, las tendencias y la complejidad de ciertas problemticas de derechos humanos, destacar las buenas prcticas iniciadas por el gobierno y por la sociedad civil y hacer recomendaciones. Si bien estas recomendaciones han surgido de un
procedimiento diferente al que corresponde a los rganos de los tratados, en ambos
casos se detallan las medidas que consideran necesario sean adoptadas para remover
ciertos obstculos y para fortalecer los entornos poltico, institucional, jurdico, judicial
y administrativo para la promocin y proteccin de un cierto derecho. La adecuada
atencin a estas recomendaciones debera formar parte de la agenda de trabajo en
materia de derechos humanos de los gobiernos, la sociedad civil y la cooperacin
internacional.
En este contexto, la presente contribucin, recoge las principales recomendaciones
dirigidas al Ecuador por los rganos de los tratados y los procedimientos especiales
sobre la administracin de justicia indgena, con el objetivo de promover su conocimiento y aplicacin efectiva. Entre ellas contamos con las recomendaciones del Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales
de los indgenas (2010), del Relator Especial sobre ejecuciones extrajudiciales, sumarias
o arbitrarias (2011), as como del Comit para la eliminacin de la discriminacin racial
(2008).
I. Avances y desafos en el reconocimiento de la jurisdiccin indgena en

Ecuador - Relator Especial sobre los derechos de los pueblos indgenas
Luego de su visita al pas, en diciembre de 2009, el Relator Especial sobre la situacin
de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas, James Anaya, emiti algunas recomendaciones sobre las iniciativas del Gobierno para el reconocimiento de la jurisdiccin indgena3.
72
A continuacin transcribimos algunas de especial relevancia para la justicia indgena:

9. Como paso preliminar, es fundamental desarrollar un proceso de intercambio de informacin, entendimiento y capacitacin entre las autoridades estatales judiciales
y las autoridades indgenas sobre los diversos sistemas de justicia. Al respecto, el
Relator Especial toma nota con agrado de lo dispuesto en el artculo 346 del Cdigo
Orgnico de la Funcin Judicial, el cual establece que el Consejo de la Judicatura
determinar los recursos humanos, econmicos y de cualquier naturaleza que sean
necesarios para establecer mecanismos eficientes de coordinacin y cooperacin
entre la jurisdiccin indgena y la jurisdiccin ordinaria [] [y] capacitar a las servidoras y servidores de la Funcin Judicial que deban realizar actuaciones en el mbito
de su competencia en territorios donde existe predominio de personas indgenas, con
la finalidad de que conozcan la cultura, el idioma y las costumbres, prcticas ancestrales, normas y procedimientos del derecho propio o consuetudinario de los pueblos
indgenas4. El Relator Especial espera que ste y otros procesos de capacitacin e
intercambio de informacin entre autoridades indgenas y estatales ayuden a las
autoridades de la justicia ordinaria a mejorar el desempeo de sus propias funciones y a evitar cualquier perjuicio en contra de las normas y prcticas culturales de
los pueblos indgenas.
10. Tambin es aconsejable que las partes interesadas impulsen coordinadamente un
proceso de fortalecimiento de los propios sistemas de justicia de las comunidades
y pueblos indgenas. El Estado debera asegurar el apoyo tcnico y financiero para
tal fin. Este proceso conllevara la valoracin y rescate, por parte de cada pueblo
indgena, de sus propios conocimientos y prcticas relacionadas con la resolucin
de conflictos y la administracin de justicia. Adems, se requiere la formacin y
capacitacin de las autoridades indgenas encargadas de administrar justicia sobre
el funcionamiento bsico de la jurisdiccin estatal ordinaria y sobre los principios
internacionales de los derechos humanos. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta que los sistemas de administracin de cada comunidad y pueblo indgena necesitaran tener un carcter dinmico, el cual les permitira evolucionar a situaciones
y contextos futuros de manera congruente con sus propios preceptos culturales,
sociales y polticos.
11. En segundo lugar, el Relator Especial considera que es importante que cualquier sistema de coordinacin entre ambas jurisdicciones sea suficientemente
flexible, tomando en cuenta el contexto particular de cada comunidad, pueblo y
73
nacionalidad indgena del pas. El Relator Especial quisiera reiterar lo observado en su

informe de junio de 2008 sobre el proceso de revisin constitucional, donde se seala que el proceso de definicin de nuevas circunscripciones territoriales indgenas podra prever la convergencia de autoridades indgenas y no indgenas segn
las circunstancias, asegurando como principio fundamental que las autoridades y
el derecho indgena no sean suprimidos por dicha configuracin territorial y que,
en su lugar, se acomode y fortalezca la autonoma indgena de acuerdo a patrones
tradicionales5.
12. En este sentido, es importante observar las facultades que las autoridades indgenas han estado ejerciendo de facto y asegurar de esa manera que se le otorgue
un valor jurdico dentro del sistema estatal ordinario a las decisiones que toman da a da en la administracin de justicia. De otro lado, es necesario revisar
aquellos casos en que la jurisdiccin ordinaria est conociendo asuntos que la
jurisdiccin indgena normalmente conoce o que pueda resolver mejor. Los mecanismos de coordinacin deben considerar la posibilidad de que la jurisdiccin
indgena no se limite nicamente a hechos ocurridos dentro del mbito territorial de una comunidad o pueblo en particular y que la jurisdiccin indgena
sea apropiada no solamente respecto a conflictos internos entre miembros de la
misma comunidad o pueblo indgena. Es importante otorgar un significado amplio al concepto de conflictos internos de comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, con el fin de evitar que se impongan restricciones arbitrarias a la
jurisdiccin indgena en favor de la jurisdiccin ordinaria, as como preservar los
principios de coordinacin y cooperacin entre ambas jurisdicciones. Asimismo,
es necesario crear espacios fluidos y flexibles para facilitar un dilogo intercultural entre las autoridades de la jurisdiccin indgena y la jurisdiccin ordinaria.
13. Para poder resolver los diversos posibles conflictos sobre competencias jurisdiccionales que puedan suscitarse en este contexto, se podra contemplar la creacin
de un mecanismo especial con poder de decisin para resolver tales conflictos,
dentro de un marco de flexibilidad y orientacin prctica. Un mecanismo de esta
naturaleza podra estar compuesto por un conjunto de autoridades de la jurisdiccin indgena y de la jurisdiccin ordinaria y, en todo caso, debera representar un
verdadero espacio de dilogo y decisin intercultural.
14. Tercero, es fundamental que las normas internacionales y el respeto de los derechos
humanos sirvan como marco de referencia tanto para la justicia ordinaria como
74
para la justicia indgena. Aunque el derecho de los pueblos indgenas de mantener

sus propios sistemas de justicia est claramente garantizado por la Constitucin, as
como por varios instrumentos internacionales, tal como dispone el Convenio N 169
de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre pueblos indgenas y tribales
en pases independientes, de 1989, el derecho no es absoluto. En este sentido, el
Convenio establece que los pueblos indgenas debern tener el derecho de conservar sus costumbres e instituciones propias, siempre que stas no sean incompatibles
con los derechos fundamentales definidos por el sistema jurdico nacional ni con los
derechos humanos internacionalmente reconocidos. Siempre que sea necesario, debern establecerse procedimientos para solucionar los conflictos que puedan surgir
en la aplicacin de este principio (art. 8, prr. 2). Adems, la Convencin sobre la
proteccin y promocin de la diversidad de las expresiones culturales, de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO),
afirma que slo se podr proteger y promover la diversidad cultural si se garantizan
los derechos humanos y las libertades fundamentales []. Nadie podr invocar las
disposiciones de la presente Convencin para atentar contra los derechos humanos
y las libertades fundamentales proclamados en la Declaracin Universal de Derechos
Humanos y garantizados por el derecho internacional, o para limitar su mbito de
aplicacin (art. 2, prr. 1).
15. Es importante, sin embargo, interpretar los derechos humanos universales de manera dinmica e intercultural, para tomar en cuenta las diversas manifestaciones
de los derechos humanos, dentro de un contexto de no discriminacin. En este
sentido, la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos
indgenas enfatiza que en el ejercicio de los derechos enunciados en la presente
Declaracin, se respetarn los derechos humanos y las libertades fundamentales
de todos. El ejercicio de los derechos establecidos en la presente Declaracin estar
sujeto exclusivamente a las limitaciones determinadas por la ley y con arreglo a las
obligaciones internacionales en materia de derechos humanos. Esas limitaciones no
sern discriminatorias y sern slo las estrictamente necesarias para garantizar el
reconocimiento y respeto debidos a los derechos y las libertades de los dems y para
satisfacer las justas y ms apremiantes necesidades de una sociedad democrtica
(art. 46, prr. 2).
16. A la misma vez, el Relator Especial insta a la sociedad y a las autoridades ecuatorianas a reconocer y tener en cuenta el funcionamiento efectivo y pacfico de las
75
justicias ancestrales en la mayora de los casos, pero tambin a no confundir casos

de justicia por mano propia y hechos de violencia tumultuaria con las genuinas
expresiones de la justicia indgena, lo que supone un proceso de mayor dilogo con
las autoridades indgenas y un mejor conocimiento de las justicias ancestrales. El
Relator Especial llama a un dilogo y entendimiento entre los actores polticos y los
pueblos indgenas para que, sobre la base de los principios de tolerancia y respeto
a los derechos humanos, se construya de manera participativa y consultada los
mecanismos de coordinacin y de cooperacin entre la justicia ordinaria y la justicia indgena. Para eso, las autoridades ecuatorianas deben redoblar esfuerzos para
fortalecer las capacidades tanto de la justicia ordinaria como de la justicia indgena, de modo que ambas sean instrumentos efectivos de lucha contra la impunidad
dentro del marco del respeto a los derechos humanos.
17. En los casos donde realmente existen legtimas cuestiones sobre la conformidad de
la justicia ordinaria o la justicia indgena con las normas de los derechos humanos
universales, es fundamental que exista una instancia de revisin, que sea la Corte
Constitucional o posiblemente otra instancia de carcter intercultural, capacitada
para hacer estas determinaciones. A la misma vez, el Relator Especial considera que
el Estado debe asegurar que los mecanismos de coordinacin, as como los procesos de revisin judicial de las decisiones de las autoridades indgenas respeten y
garanticen un mximo nivel de autonoma para las autoridades de la jurisdiccin
indgena, y asimismo que comprendan y respeten el contexto cultural donde se
desenvuelven las decisiones tomadas por las autoridades indgenas. Las determinaciones hechas en el proceso de revisin judicial deben coadyuvar de forma constructiva al respeto y fortalecimiento de las facultades de la jurisdiccin indgena.
18. Finalmente, el Relator Especial toma nota de que, durante su visita de diciembre de
2009, los principales puntos de referencia de anlisis comparativo sobre sistemas
existentes de coordinacin entre la justicia ordinaria e indgena fueron los sistemas
de otros pases de Amrica Latina, especialmente de los pases andinos. El Relator
Especial considera que tambin puede ser de utilidad analizar modelos en otras
regiones del mundo, por ejemplo el sistema de incorporacin en la administracin de justicia de las autoridades tribales y del derecho consuetudinario indgena
en varios pases africanos, el sistema de tribunales indgenas (tribal courts) en los
Estados Unidos de Amrica y la jurisdiccin intercultural sobre cuestiones de derechos indgenas bajo el Tribunal de Waitangi en Nueva Zelanda. Estos sistemas
76
tienen muchos aos de funcionamiento y, aunque no sean perfectos, ofrecen ejemplos importantes de la interaccin entre la justicia ordinaria y la justicia indgena o
tribal, dentro de diversos contextos.
Conclusiones y recomendaciones
La Constitucin de la Repblica del Ecuador de 2008 constituye un avance significativo
en cuanto al reconocimiento de los derechos humanos de los pueblos y nacionalidades
indgenas del pas. No obstante, las situaciones expuestas en este informe demuestran
los vacos que siguen existiendo en cuanto a la efectiva implementacin de los derechos humanos de los pueblos indgenas amparados en la normativa nacional e internacional. Ante este reto el Relator Especial presenta una serie de recomendaciones a la
espera de que contribuyan con la bsqueda de soluciones constructivas en torno a las
problemticas que enfrentan los pueblos indgenas en el Ecuador:
54. En el marco de las iniciativas emprendidas para establecer mecanismos de coordinacin y cooperacin entre la jurisdiccin indgena y la jurisdiccin ordinaria,
el Relator Especial presenta las siguientes conclusiones y recomendaciones como
resumen de su anlisis:
a. El Relator Especial considera que el proyecto en desarrollo por el Ministerio Coordinador de Patrimonio, el Ministerio de Justicia y Derechos Humanos y la Oficina
del Asesor para los Derechos Humanos de las Naciones Unidas para la elaboracin
participativa de una propuesta de ley de coordinacin y cooperacin entre la justicia indgena y la justicia ordinaria representa una excelente iniciativa, as como un
avance importante en cuanto a la implementacin de las disposiciones constitucionales en materia indgena. Es imprescindible contar con la participacin efectiva de
los representantes indgenas en la elaboracin del marco legal para regular la jurisdiccin indgena. Por lo tanto, el Relator Especial espera que el Estado asegure esta
participacin dentro de un proceso adecuado de consulta y como condicin previa a
la adopcin de una ley o reglamento sobre la materia;
b. Como parte del proceso de coordinacin entre la justicia indgena y la justicia ordinaria, el Estado debe llevar a cabo un proceso de apoyo y promocin del rescate
y fortalecimiento de los respectivos sistemas de justicia de los distintos pueblos y
77
nacionalidades indgenas, as como un proceso de capacitacin en los conocimientos bsicos sobre el funcionamiento de la jurisdiccin ordinaria y los principios del
derecho internacional de los derechos humanos, y brindar el apoyo tcnico y financiero que sea necesario para este fin. Adems, es fundamental desarrollar un proceso
de intercambio de informacin y entendimiento entre las autoridades estatales judiciales y las autoridades indgenas sobre sus respectivos sistemas de justicia;
c. Es importante que cualquier sistema de coordinacin entre ambas jurisdicciones sea
suficientemente flexible, tomando en cuenta el contexto particular de cada comunidad, pueblo y nacionalidad indgena del pas. En este sentido, es importante observar
las facultades que las autoridades indgenas han estado ejerciendo de facto, considerar la posibilidad de que la jurisdiccin indgena no se limite nicamente a hechos
ocurridos dentro del mbito territorial de una comunidad o pueblo en particular y
que la jurisdiccin indgena sea apropiada no solamente respecto a conflictos internos entre miembros de la misma comunidad o pueblo indgena;
d. Para poder resolver los posibles conflictos entre las competencias jurisdiccionales
indgena y ordinaria, se podra contemplar la creacin de un mecanismo especial con
poder de decisin para resolver tales conflictos, dentro de un marco de flexibilidad y
orientacin prctica. Este mecanismo podra estar compuesto por un conjunto de
autoridades de la jurisdiccin indgena y de la jurisdiccin ordinaria y, en todo caso,
debera representar un verdadero espacio de dilogo y decisin intercultural;
e. En el proceso de desarrollo de la ley de coordinacin entre la justicia indgena y la
justicia ordinaria, se debe considerar los modelos utilizados en otros pases de Amrica Latina as como de otras regiones del mundo;
f. El Relator Especial enfatiza que es fundamental que las normas internacionales y
el respeto de los derechos humanos constituyan el marco de referencia tanto de la
justicia ordinaria como de la justicia indgena. A la misma vez, insta a la sociedad y
las autoridades Estatales a no confundir casos de justicia por mano propia y hechos
de violencia tumultuaria con las genuinas expresiones de la justicia indgena, lo que
supone un proceso de mayor dilogo con las autoridades indgenas y un mejor conocimiento de las justicias ancestrales;
g. En los casos donde realmente existen legtimas cuestiones sobre la conformidad de
la justicia ordinaria o la justicia indgena con las normas de los derechos humanos
78
universales, es fundamental que exista una instancia de revisin ,que sea la Corte
Constitucional o posiblemente otra instancia de carcter intercultural, capacitada
para hacer estas determinaciones.
II. Distincin entre linchamientos y justicia indgena - Relator Especial

sobre las ejecuciones extrajudiciales
El Relator Especial sobre las ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias, Philip
Alston, visit Ecuador en julio 2010 y comparti sus observaciones sobre la confusin
entre la justicia indgena y los casos de linchamiento en su informe6:
Linchamientos
52. Los medios de comunicacin y los funcionarios confunden con demasiada frecuencia la cuestin de los linchamientos (denominada tambin justicia privada o
popular) con la justicia indgena. En algunos casos, esa confusin es fruto de la
ignorancia, y en otros parece haber una mezcla deliberada de esas dos cuestiones,
que son muy distintas. La frecuente confusin dificulta la realizacin de un anlisis
adecuado de dichas cuestiones, impide al Gobierno llevar a cabo reformas apropiadas y refuerza los estereotipos negativos de los indgenas ecuatorianos.
53. Los linchamientos constituyen un problema importante en el Ecuador y merecen
considerablemente ms atencin del Gobierno de la que reciben en la actualidad.
Segn un informe, entre 1994 y 2008, al menos 153 personas murieron y 165 resultaron gravemente heridas en actos de justicia popular. Una ONG inform sobre
33 casos de linchamiento ocurridos en 2009. Es probable que esas cifras sean inferiores al nmero real de linchamientos, ya que es muy posible que los incidentes
que se producen en zonas aisladas no se denuncien.
54. Por lo general, los linchamientos son ataques de miembros de la comunidad, que
a menudo actan en grupo, hacia personas acusadas de delitos como robos, actos
de violencia o asesinatos. Muchos linchamientos se producen poco despus de la
comisin del supuesto delito y parecen reflejar una explosin de ira relativamente
espontnea contra el comportamiento del presunto delincuente. Recib informaciones sobre personas golpeadas hasta quedar inconscientes y, en algunos casos,
hasta morir, o quemadas vivas, apualadas o mutiladas.
79
55. En otros pases en que hay linchamientos, estos obedecen principalmente a la ausencia de toda intervencin de la polica (o a su ineficacia) y a las deficiencias del
sistema de justicia penal, que llevan a las personas a creer que la nica manera de
combatir la delincuencia es tomndose la justicia por su mano. La falta de presencia del Estado hace que esta respuesta escape de todo control y se produzca
prcticamente sin miedo a recibir un castigo. Dado el deficiente funcionamiento
del sistema de justicia penal del Ecuador y, sabiendo que los linchamientos ocurren
principalmente en las zonas pobres, rurales e indgenas con poca presencia del
Estado, la experiencia hace pensar que esos son tambin los factores que propician
los homicidios en el Ecuador. No obstante, este fenmeno ha sido poco estudiado
y hay que dedicar muchos ms esfuerzos a abordar las causas profundas de la
violencia en el contexto especfico del Ecuador.
Justicia indgena
56. La justicia indgena es la justicia administrada con arreglo a las tradiciones indgenas. En marcado contraste con los casos de linchamiento, no implica la realizacin de actos de violencia arbitrarios o vengativos. La justicia indgena tiene
por objetivo reintegrar a los delincuentes en la comunidad y es un proceso formal
dirigido por lderes indgenas y miembros de la comunidad.
57. El artculo 171 de la Constitucin reconoce los sistemas de justicia indgena en la
medida en que no sean contrarios a la Constitucin o a los derechos humanos, y el
Ecuador ha ratificado el Convenio sobre pueblos indgenas y tribales, 1989 (N 169)
de la Organizacin Internacional del Trabajo. Sin embargo, algunos funcionarios
gubernamentales de alto nivel han atacado la justicia indgena calificndola de
salvaje e intolerable y se ha elaborado nueva legislacin sin apenas consultar a
los grupos indgenas.
58. Las declaraciones oficiales y la informacin publicada en los medios de comunicacin a menudo dan la impresin de que en la justicia indgena abundan los
asesinatos y las palizas, lo que es simplemente falso. De hecho, al ser presionados,
mis interlocutores acadmicos, funcionarios y ONG solo pudieron mencionar un
caso de condena a muerte dictada en un proceso formal de justicia indgena y esa
pena, de hecho, no se aplic. Funcionarios que conocen la cuestin sealaron que
en realidad no haban tenido conocimiento de ninguna muerte relacionada con la
80
justicia indgena desde haca muchos aos y que cualquier indicacin en contrario
era producto de la confusin entre los linchamientos y la justicia indgena.
59. Esa confusin refleja una incapacidad de enfrentarse a la realidad de los linchamientos. En lugar de atender a las peticiones de que se minimice, restrinja o suprima la justicia indgena, podra ser de hecho conveniente reforzarla en las situaciones en que los linchamientos se deban a la ausencia del Estado. La confusin
entre linchamientos y justicia indgena refuerza los estereotipos racistas y aviva el
sentimiento antiindgena. Muchos expresaron la opinin de que buena parte de la
retrica oficial pretenda desacreditar a los movimientos indgenas y debilitar su
poder poltico, en particular en vista de que las preocupaciones sobre la justicia indgena coincidan con una fuerte oposicin indgena a las posiciones del Gobierno
con respecto a cuestiones tales como la minera y el agua.
Conclusiones y recomendaciones
106. A pesar de las afirmaciones oficiales y populares en contrario, bsicamente no hay
casos de justicia indgena en el Ecuador que caigan dentro del mbito de mandato
(en otras palabras, hay pocos o ningn caso de muerte por un proceso de justicia
indgena). Los medios de comunicacin y los funcionarios deberan tener cuidado
de distinguir claramente entre los linchamientos y la justicia indgena.
107. La justicia indgena est reconocida en la Constitucin y es una parte importante
del sistema jurdico del pas. No deberan introducirse reformas sin haber consultado previamente con los grupos indgenas.
108. El Gobierno debera elaborar una estrategia para afrontar el problema de los linchamientos en consulta con los expertos, la sociedad civil y las organizaciones
indgenas y rurales. Dicha estrategia debera incluir la presentacin de informes
sobre los lugares donde se producen linchamientos y la naturaleza de los incidentes, el examen de sus causas y el enjuiciamiento de los autores.
81
III. Reconocimiento de sistemas tradicionales de justicia - Comit para la

eliminacin de la discriminacin racial
El Comit examin en sus sesiones 1876 y 1877 (CERD/C/1876 yCERD/C/1877), celebradas los das 28 y 29 de julio de 2008, los informes peridicos 17 a 19 del Ecuador reunidos en un solo documento (CERD/C/ECU/19). En su sesin 1896 (CERD/C/
SR.1896) celebrada el 12 de agosto de 2008, el Comit aprob las siguientes observaciones finales:
12. Si bien el Comit acoge con satisfaccin que la Constitucin vigente reconoce el
derecho de los pueblos indgenas y comunidades afroecuatorianas a administrar justicia conforme a sus culturas y tradiciones, el Comit expresa preocupacin por que
dicho reconocimiento legal no se haya traducido en la prctica a travs de un modelo
de administracin de justicia que aplique el derecho indgena. (art. 5(a))
El Comit recuerda al Estado parte su Recomendacin general 31 (2005) sobre la prevencin de la discriminacin racial en la administracin y funcionamiento de la justicia penal (apartado B, prrafo 5e) y exhorta al Estado parte a velar por el respeto y
reconocimiento de los sistemas tradicionales de justicia de los pueblos indgenas de
conformidad con la normativa internacional de derechos humanos. En este sentido, el
Comit alienta al Estado parte a que agilice el proceso de adopcin del proyecto de Ley
de Compatibilizacin y de Distribucin de competencias en la administracin de justicia
que tiene como objetivo principal lograr hacer compatibles las funciones del sistema de
justicia de los pueblos indgenas con las del sistema judicial nacional.
82
1 La seccin de definiciones preliminares ha sido tomada y adaptada de la Gua prctica para el fortalecimiento del compromiso con
la estructura internacional de los derechos humanos, desarrollada luego de la discusin virtual que se llev a cabo en la Red de
Polticas de Derechos Humanos de la ONU HuriTalk en 2007. Disponible en http://www.hurilink.org/hrmachinery/espanol
2 Para mayor informacin sobre el EPU: http://www.ohchr.org/EN/HRBodies/UPR/Pages/UPRMain.aspx
3 Consejo de Derechos Humanos, Informe del Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades
fundamentales de los indgenas, James Anaya, Observaciones sobre los avances y desafos en la implementacin de las garantas de
la Constitucin Poltica del Ecuador sobre los derechos de los pueblos indgenas, UN Doc. A/HRC/15/37/Add.7, 17 de septiembre de
2010.
4 Cdigo Orgnico de la Funcin Judicial, art. 346. Dicho artculo establece asimismo que el Consejo de la Judicatura no ejercer
ningn tipo de atribucin, gobierno o administracin respecto de la jurisdiccin indgena.
5 Consejo de Derechos Humanos, Observaciones del Relator Especial sobre la situacin de derechos humanos y libertades
fundamentales de los indgenas acerca del proceso de revisin constitucional en el Ecuador, UN. Doc. A/HRC/9/9/Add.1, 15 de agosto
2008.
6 Consejo de Derechos Humanos, Informe del Relator Especial sobre las ejecuciones extrajudiciales, sumarias o arbitrarias, Philip
Alston, Misin al Ecuador, UN Doc. A/HRC/17/28/Add.2, 9 de mayo de 2011.
83
Despus de dos siglos de predominio de la justicia ordinaria, el histrico

reconocimiento del pluralismo jurdico en la Constitucin plantea una
serie de retos y tareas para los operadores de justicia, actores polticos
y la sociedad en general, entre ellos, conocer y respetar los sistemas de
derecho indgena, su filosofa, normas y procedimientos.
La publicacin Viviendo la Justicia. Pluralismo Jurdico y Justicia
Indgena en Ecuador y el DVD Viviendo la Justicia buscan contribuir
a una mejor comprensin de las realidades locales y culturales de
la administracin de justicia indgena en Ecuador. Esta publicacin
est dirigida especialmente a los diferentes actores/as de la sociedad
ecuatoriana que estn vinculados con la prctica y vigencia del
pluralismo jurdico.
*Esta publicacin contiene en su interior un DVD con casos de estudio
sobre justicia indgena en el Ecuador Viviendo la Justicia.

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Pluralismo jurdico y

justicia indgena en Ecuador

VIVIENDO LA JUSTICIA. PLURALISMO JURDICO Y JUSTICIA INDGENA EN ECUADOR

ngel Justino Piaguaje

Silvio Chiripua Quintero

Atik Kurikamak Yupanki

Wilson Criollo Lucitante

Martha Cecilia Vimos

Manthra Editores: Edicin, correccin de estilo y diseo

El pluralismo jurdico en Ecuador desde la visin de los pueblos

El caso La Cocha II. Un anlisis jurdico antropolgico

Principales observaciones y recomendaciones del sistema

Viviendo la Justicia. Pluralismo jurdico y justicia indgena en Ecuador

POR LA CONSTRUCCIN DE LA SOCIEDAD DEL BUEN VIVIR

la afirmacin y el fortalecimiento de la identidades nacionales, la plurinacionalidad y la

Mara Fernanda Espinosa

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miento puramente formal de un sistema jurdico indgena; tampoco coloca al sistema

Otro gran reto en torno al reconocimiento constitucional del pluralismo jurdico es

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derecho indgena y afroecuatoriano, desde la visin de sus propios actores9. El estudio

varias recomendaciones de las nacionalidades indgenas sobre el fortalecimiento de

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Diez mitos y realidades sobre la justicia indgena en Ecuador

Mito No. 1: La justicia indgena transgrede los derechos humanos

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La prctica del fuete

Mito No. 2: La justicia indgena no respeta el debido proceso

El debido proceso segn la nacionalidad Kichwa de la Sierra

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Mito No. 3: La justicia indgena es machista y en esencia constituye un factor

forma satisfactoria los casos de violencia de gnero de acuerdo a su dimensin ms

Viviendo la Justicia. Pluralismo jurdico y justicia indgena en Ecuador

Mito No. 4: Todas o algunas de las prcticas de sancin de la justicia

El uso del fuete

No se puede acusar a ninguna cultura de ser incivilizada, carente de identidad o

Viviendo la Justicia. Pluralismo jurdico y justicia indgena en Ecuador

Mito No. 6: Los linchamientos son una prctica de la justicia indgena

Viviendo la Justicia. Pluralismo jurdico y justicia indgena en Ecuador

Mito No. 7: La justicia indgena debe interpretarse a la luz de la

Por ltimo, se debe considerar el principio de la interculturalidad, en cuanto al dilogo

Viviendo la Justicia. Pluralismo jurdico y justicia indgena en Ecuador

Mito No. 8: Las resoluciones que surgen de la justicia indgena

Mito No. 9: La justicia indgena no constituye un sistema jurdico ni puede

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b) comunicacin previa y detallada al inculpado de la acusacin formulada;

f) derecho a no ser obligado a declarar contra s mismo ni a declararse culpable; y

g) derecho a recurrir del fallo ante juez o tribunal superior.

3 Vese Mito No. 1.

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El pluralismo jurdico en Ecuador

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El pluralismo jurdico en Ecuador desde la visin de los pueblos

Relacin entre los sistemas de derecho indgena

Situaciones por las que los indgenas acuden a la justicia ordinaria

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En caso de violencia intrafamiliar, las mujeres indgenas acuden a las comisaras de la