La expresin literaria de los pobladores del Nilo no fue exclusiva del mbito de

la prosa, sino que realizaron incursiones poticas en todos los campos, desde las
canciones de los arpistas del Reino Medio hasta himnos reales pasando por
composiciones poticas en textos prosaicos.
El dilogo de un desesperado con su alma
El texto1 se encuentra en un manuscrito, el papiro de Berln 3.024, que ha sido
fechado en la dinasta XII. La primera parte del documento ha desaparecido y
el texto que ha llegado a nosotros est escrito en 155 columnas verticales
inscritas de derecha a izquierda.
El dilogo de un desesperado con su alma
(texto)
[1] . . . . . para decir . . . . . [2] sus lenguas no pueden preguntar . .
. . . [3] sus pagos, sus lenguas no pueden preguntar.
Abr [4] mi boca a mi alma y respond a lo que dijo:
[5] Esto es demasiado duro para m hoy.
Mi alma no quiera hablarme.
[6] Es, incluso, mayor que una exageracin.
Es como ignorarme.
[7] Que mi alma no se vaya
y me preste atencin con respecto a ello.
[8] . . . . . esto . . . . .
[9] . . . . . en mi cuerpo como una red de cuerdas.
No [10] ser capaz de huir el da de los problemas.
[11] Mirad, mi alma me extrava , - no la escucho [12] -,
arrastrndome a la muerte antes de que yo vaya a ella
y [13] arrojndome al fuego para consumirme.
[14] . . . . .
[15] debe estar cerca de m el da de los problemas
y [16] situarse a ese lado como hace alguien que es suplicado.
[17] Quien escapa es ella
despus que l la ha atrado.

Oh mi alma [18] ignorante, para aliviar la miseria en la vida

[19] empjame a la muerte antes de que tenga que ir a ella
y [20] hazme agradable el occidente.
Es esto es un problema?.
La vida es [21] un estado transitorio; los rboles caen.
Pisotea [22] sobre el mal; sofoca mi miseria.
[23] Que me juzgue Dyehuty [Thot], el pacificador [24] de los dioses.
Que me defienda Jonsu, [25] el escriba de la justicia.
Que escuche mis palabras Ra, [26] el comandante de la barca sagrada.
Que me defienda [27] Isdes en la cmara sagrada,
[28] puesto que el necesitado est cargado de . . . . .
[29] Ella me ha agobiado
y es agradable que [30] los dioses rechacen los secretos de mi cuerpo.
Lo que me respondi [31] mi alma:
Que t no eres un hombre, eres, en verdad, [32] un viviente.
Cul es tu provecho: que ests preocupado por la vida [33]
como un rico?.
Digo que no me voy a marchar [34] mientras sta permanezca en la tierra.
Seguramente si escapas no [35] se temer por ti.
Cualquier criminal dice: [36] Voy a capturarte, pero t ests muerto aunque tu
nombre [37] est vivo. Ella es un lugar atractivo de reposo [38] del corazn . El
occidente es una morada de remar . . . . . [39] . . . . . cara.
Si mi alma, que no es maliciosa, me escucha [40] y su pensamiento est de
acuerdo conmigo, [41] ser afortunada. Har que alcance el occidente como [42]
aquel que est en su pirmide y [43] a cuyo entierro atendi un superviviente.
Voy a hacer un cobijo sobre [44] tus restos para que otra alma te envidie [45] el
estado inerte. Voy a hacer un cobijo, entonces [46] no tendrs fro y causars
envidia a otra alma [47] lo que est caliente. Beber agua en los remolinos de la
orilla [48] y har mi sombra, as que [49] hagas
envidiar a cualquier otra alma que est hambrienta.
Si me empujas [50] a la muerte en esta forma no [51] encontrars sobre lo que
posarte en el occidente. Se paciente [52] alma ma, mi hermano, hasta que
exista mi heredero [53] quien har ofrendas y las colocar en la tumba [54] el
da del entierro y l preparar el fretro [55] de la necrpolis.

Me abri mi alma su boca y [56] respondi a lo que haba dicho:

Si piensas en el entierro, [57] es una tristeza, es lo que trae el llanto [58]
haciendo miserable a un hombre, es lo que aparta a un hombre de su casa
siendo arrojado sobre [59] la colina. No ascenders a las alturas ni podrs ver
[60] a Ra. Oh aquellos que edifican en piedra [61] de granito y construyen
capillas en las bellas pirmides mediante [62] hermosos trabajos, cuando los
constructores se convierten en [63] dioses, sus piedras de ofrendas son
destruidas del mismo modo que los dbiles [64] que mueren en la orilla por
carecer de sucesor; [65] la inundacin captur sus restos al igual que el sol y
slo [66] los peces de los mrgenes del agua les hablan. [67] Escchame, mira,
es bueno escuchar para la gente. [68] Sigue el da felizmente, olvida la
preocupacin.
[El alma cuenta una primera historia]
Mira, un ciudadano [69] labra su parcela, carga su recoleccin [70] hacia el
interior del barco y arrastra el remolque; [71] habindose aproximado su da de
fiesta, ha visto salir la oscuridad [72] del viento del norte despierto en el barco
[73] cuando el sol se pone, habiendo escapado con su mujer [74] y sus hijos
zozobrando en el lago infestado [75] por la noche con cocodrilos.
Al final termin sentado [76] e irrumpi en el silencio diciendo:
No he llorado [77] por esta mujer para quien no es ms difcil escapar del
horizonte [78] que para otra que est sobre la tierra. Es por sus hijos [79] que
fueron destrozados de el huevo y quienes vieron la cara del dios cocodrilo [80]
antes de que vivieran, que estoy preocupado.
[El alma cuenta una segunda historia]
Un ciudadano pide la comida de la noche temprano [81] y su mujer le dice. Es
para la cena. Sale [82] al exterior [. . . . .] un momento. [83] cuando vuelve a su
casa es como otra persona.
Su mujer [84] conversa con l, pero no le escucha [. . . . .] [85] ha descuidado el
deseo de los mensajeros.
Abr [86] mi boca a mi alma y respond a lo que haba dicho:
[Primer poema]

Mira, [87] mi nombre apesta,

mira, ms que el olor de los buitres calvos
[88] en los das de la estacin de shemu cuando el cielo est caliente.
Mira, [89] mi nombre apesta,
mira, [ms que el olor] de quien recoge peces
[90] un da de pesca cuando el cielo est caliente.
[91] Mira, mi nombre apesta,
ms que el olor [92] de los patos,
ms que un refugio de caas [93] que contiene aves acuticas.
Mira, mi nombre apesta,
[94] mira, ms que el olor de los pescadores,
ms que las ensenadas [95] de los pantanos despus que han pescado.
Mira, [96] mi nombre apesta,
mira, ms que el olor de los cocodrilos,
[97] ms que sentarse bajo los mrgenes de un cultivo que tiene
cocodrilos.
Mira, [98] mi nombre apesta,
mira, ms que el de una mujer esclava
contra quien se dicen mentiras [99] al marido.
Mira, mi nombre apesta,
[100] mira, ms que el del nio robusto contra quien se dice
[101] que pertenece al rival.
Mira, mi nombre apesta,
[102] mira, ms que una ciudad del soberano
que desencadena una rebelin [103] cuando se ha marchado.
[Segundo poema]
A quin hablar hoy?
Los hermanos se han vuelto malvados
y [104] los amigos de hoy no aman.
A quin hablar [105] hoy?
Los corazones son avaros
y cualquiera toma posesin de [106] los bienes de su prjimo.
[A quin hablar hoy]?

[107] la clemencia desapareci

y la violencia se transmite a todos.
[108] A quin hablar hoy?
Se encuentra satisfaccin en el mal
y [109] se abandona lo bueno en cualquier lugar.
A quin hablar [110] hoy?
Quien haca encolerizar a un hombre por sus malas acciones,
ahora [111] hace rer a todos cuando su maldad es perniciosa.
A quien hablar [112] hoy?
Se desvalija
y cualquiera toma posesin de lo de su prjimo.
[113] A quin hablar hoy?
El malhechor es [114] un ntimo
y el hermano con quien se actuaba se ha convertido [115] en un
enemigo.
A quien hablar hoy?
Nadie quiere recordar el pasado
[116] y nadie quiere ayudar a quien acta ahora.
A quien hablar hoy?
[117] Los hermanos se han vuelto malvados
y se recurre a los extranjeros [118] para el afecto.
A quin hablar hoy?
Los rostros [119] se ocultaron
y todos estn ms abatidos que su [120] su prjimo.
A quin hablar hoy?
Los corazones se han vuelto avariciosos
[121] y no existe corazn humano en el se pueda confiar.
A quin hablar [122] hoy?
No hay hombres justos
y la tierra qued abandonada a [123] los que hicieron el mal.
A quin hablar hoy?
Se carece [124] de amigo ntimo
y se recurre a quien se desconoce [125] para lamentarse.
A quin hablar hoy?

No hay quien [126] est satisfecho

y ese con quien se iba, no existe.
[127] A quin hablar hoy?
Estoy agobiado [128] cargando penurias
por carecer de un ntimo amigo.
[129] A quin hablar hoy?
La maldad vag por la tierra
[130] y no tiene fin.
[Tercer poema]
La muerte est ante m hoy
igual que de la curacin, [131] un enfermo,
del mismo modo que salir al exterior despus de una reclusin.
[132] La muerte est ante m hoy
como del aroma, la mirra,
[133] del mismo modo que sentarse bajo un toldo [134] un da de
viento.
La muerte est ante m hoy
[135] como de la fragancia, los lotos,
del mismo modo que sentarse en los bancos de arena [136] de la
tierra de la embriaguez.
La muerte est ante m hoy
como [137] un camino trillado [?],
del mismo modo que la vuelta de un hombre desde una expedicin
[138] a su casa.
La muerte est ante m hoy
como [139] de la claridad, el cielo,
del mismo modo que un descubridor [140] quien est a la entrada
de lo que haba ignorado.
Esta la muerte ante m hoy
[141] del mismo modo que un hombre desea ver su casa
despus que pas numerosos aos capturado [142] en reclusin.
[Cuarto poema]

Ser, ciertamente, quien est all un dios vivo

[143] castigando el crimen del malhechor.
Ser, ciertamente, [144] quien est all colocado en la barca sagrada
permitiendo que se den alimentos escogidos [145] de all a los templos.
Ser, ciertamente, quien est all un sabio
[146] y no es rechazado en la apelacin [147] a Ra cuando hable.
Lo que me respondi [148] mi alma:
Coloca las lamentaciones en un colgador, oh mi camarada,
[149] mi hermano. Debes ofrecer sobre el incensario, [150] as
que rompas con la vida y del mismo modo digas -Desame
[151] aqu- despus de haber rechazado el occidente. Cuando
se desee, en verdad, [152] que alcances el occidente, que tus
miembros alcancen la tierra, [153] me posar despus que te
hayas cansado y [154] entonces haremos una morada juntos.
Esto es que lleg [el final]. [155] Desde su comienzo hasta su final es como fue
encontrado en el libro.
http://antepasadosnuestros.blogspot.com/2012/11/el-dialogo-de-un-desesperadocon-su-alma.html