GRUNDY (Aburridoooooo)

Tres intereses humanos fundamentales

El curriculum no es un concepto, sino una construccin cultural. No se trata de un
concepto abstracto que tenga alguna existencia parte de y antecedente a la experiencia
humana. Es una forma de organizar un conjunto de prcticas educativas humanas.
Grundy denomina dos formas de tomar en consideracin el curriculum como enfoques
conceptual y cultural. Para demostrar la diferencia entre ambas utiliza una analoga con el
alojamiento.
1_ El enfoque conceptual del curriculum corresponde al de un delineante respecto al
proyecto de una casa. Es importante reconocer los parmetros de acuerdo con los cuales es
posible disearla. Los constructores se guiaran por un conjunto de planos, aparte del
concepto de casa, impreso en la conciencia del delineante y de las expectativas de los
clientes.
2_ Una perspectiva cultural del alojamiento tendra ms que ver con las casas en las que
ya viven personas. Esta perspectiva contempla la casa como una parte de la vida cultural de
los ocupantes o propietarios. Una perspectiva cultural del curriculum se refiere a las
experiencias de las personas consiguientes a la existencia del curriculum, y no a los
diversos aspectos que lo configuran.
Esta analoga nos permite comprender el curriculum como construccin social. Los
autores que reflejan una perspectiva conceptual del curriculum casi siempre reconocen
influencias sociales en el diseo del mismo, pero no obstante reconocen que el curriculum
es una deduccin lgica y no una construccin sociolgica. El curriculum de las escuelas
de una sociedad constituye una parte integrante de su cultura. Para comprender el
significado de cualquier conjunto de prcticas curriculares, han de considerarse tanto en
cuanto elementos que surgen a partir de un conjunto de circunstancias histricas, como en
calidad de reflejo de un determinado medio social.
Hablar del curriculum constituye otra manera de hablar de las prcticas educativas de
determinadas instituciones. Esto significa que hemos de buscar el curriculum, no en la
estantera del profesor, sino en las acciones de las personas inmersas en la educacin.
Pensar en el curriculum es pensar en como acta e interacta un grupo de personas en
ciertas situaciones. No es describir y analizar un elemento que existe aparte de la
interaccin humana.
Ningn curriculum existe a priori. Si pretendemos entender el significado de las practicas
curriculares que desarrollan personas pertenecientes a una sociedad, tenemos que conocer
el contexto social de la escuela, tambin precisamos conocer las premisas fundamentales
sobre las que se construye. Necesitamos conocer, no la naturaleza del curriculum per se,
sino ms bien el contexto de la institucin.

Toda practica educativa supone un concepto del hombre y del mundo. Las prcticas
educativas y el curriculum es un conjunto de ellas, no existen aparte de ciertas creencias
sobre las personas y sobre la forma en que interactan y deben hacerlo en el mundo.
La teora de los inters cognitivos
Teora propuesta por Habermas. Se trata de una teora sobre los intereses humanos
fundamentales que influyen en la forma de constituir o construir el conocimiento. El
conocimiento es algo construido por las personas en conjunto.
Sus investigaciones teorticas sobre la naturaleza del conocimiento humano y sobre las
relaciones entre teora y prctica no fueron escritas en el contexto de la teora educativa.
Para comprender sus propuestas teorticas hace falta asimilar lo que Habermas entiende por
inters y en que consiste el inters cognitivo.
Intereses:
El inters ms fundamental de la especie humana es el inters por la racionalidad.
Habermas ha observado la evolucin de la especie humana con el fin de autentificar la
teora de la racionalidad.
Los intereses son orientaciones fundamentales de la especie humana y los intereses puros
son orientaciones fundamentales, racionales. Se basa en el conocimiento y en la accin
humana.
Intereses tcnicos, prcticos y emancipadores:
Estos son los tres intereses cognitivos bsicos. Estos constituyen los tres tipos de ciencia
mediante los que se genera y organiza el saber en nuestra sociedad. Estas tres formas de
saber son la emprico-analtica, la histrico-hermenutica y la crtica.
Ni el conocimiento ni la accin son autosuficientes para asegurar la preservacin, ambos
han de interactuar a favor del bienestar de la especie. Aunque Habermas haga hincapi en el
papel que estos intereses desempean en la construccin del conocimiento, pueden
denominarse tambin intereses constitutivos de la accin. Cuando tanto el conocimiento
como la accin interactan en la prctica educativa estn determinados por un inters
cognitivo particular.
A) Inters tcnico:
Se basa en la necesidad de sobrevivir y reproducirse que tiene la especie, tanto ella misma
como aquellos aspectos de la sociedad humana que se consideran de mayor importancia.
Para lograr este objetivo, las personas muestran una orientacin bsica hacia el control y
gestin del medio. Habermas seala la congruencia de este inters con las perspectivas de
accin de las ciencias emprico-analticas. El saber generado se basa en la experiencia y la
observacin, propiciada a menudo por la experimentacin. Las teoras asociadas con esta
ciencia comprenden conexiones hipottico-deductivas de proposiciones, que permiten la

deduccin de hiptesis legaliformes de contenido emprico. Esta forma de saber es

conocida como positivismo (Compte).
Para las ciencias emprico-analticas, el saber consiste en determinadas teoras sobre el
mundo basadas en nuestra observacin y experiencia positivas de ese mundo. Este saber se
estructura en torno a series de hiptesis mediante las cuales se confiere significado a las
observaciones, teniendo tambin una capacidad predictiva. La prediccin nos permite
anticipar cmo ser el ambiente futuro a partir de nuestra experiencia respecto a su forma
actual. El significado de estas predicciones consiste en la posibilidad de su explotacin
tcnica.
La afirmacin de que la prediccin significa control suscita objeciones. En tal afirmacin
se da por supuesto que existe una relacin entre conocimiento y poder, asi como entre
ciencia y tcnica. Es decir, que saber es poder. Segn Habermas, el inters fundamental que
orienta la ciencia emprico-analtica consiste en el control y la posibilidad de explotacin
tcnica del saber.
El saber se rige por el inters humano fundamental por explicar.
El inters tcnico da lugar a una determinada forma de accin, una accin instrumental
regida por reglas tcnicas basadas en el saber emprico. Como la ciencia emprico-analitica
se ocupa de identificar las regularidades que existen en el medio, es posible formular reglas
para la accin basadas en estas regularidades. Podemos presumir que esta sea la premisa
subyacente a gran parte de la investigacin educativa.
El inters tcnico constituye un inters fundamental por el control del ambiente mediante
la accin de acuerdo con reglas basada en leyes con fundamento emprico. Este inters
informa el modelo de diseo curricular por objetivos. Esto significa que en estos modelos
est implcito el inters por el control del aprendizaje del alumno, de modo que al final del
proceso de enseanza el producto se ajustara al eidos (ideas) expresado en los objetivos
originales.
B) Inters practico:
El inters tcnico se orienta al control, pero el inters prctico apunta a la comprensin.
No es el tipo de comprensin que permite formular reglas para manipular y manejar el
medio. Se trata de un inters por comprender el medio de modo que el sujeto es capaz de
interactuar con l. El inters practico se basa en la necesidad fundamental de la especie
humana de vivir en el mundo y formando parte de l, y no compitiendo con el ambiente
para sobrevivir.
La cuestin que suscita el inters prctico es Qu debo hacer? Para responder hace falta
comprender el significado de la situacin. Por eso este inters recibe la denominacin de
prctico, se trata del inters por llevar acabo la accin correcta (accin practica) en un
ambiente concreto.
La produccin de saber mediante el hecho de dar significado constituye la tarea asociada
con las ciencias histrico-hermenuticas. Entre estas ciencias encontramos la interpretacin
histrica y literaria.

Las ciencias interpretativas pretenden tratar la accin en un sentido ms global,

descubriendo formas de registrar la accin para reproducirla despus de alguna manera.
El saber relacionado con la comprensin no puede juzgarse segn el xito de las
operaciones que surgen como consecuencia de ese saber. Ha de juzgarse segn que el
significado interpretado ayude o no al proceso de elaboracin de juicios respecto a cmo
actuar de manera racional y moral. Esta accin no constituye una accin objetiva, sino
subjetiva, o sea la accin de un sujeto situado en el universo que acta con otro sujeto. La
accin que surge como consecuencia de este inters es interaccin (accin comunicativa,
interaccin simblica)
La interaccin no consiste en una accin sobre un ambiente previamente objetivado, se
trata de la accin con el ambiente, considerado como sujeto en la interaccin. De igual
manera, el saber que orienta esta accin es subjetivo. Habermas manifiesta: el acceso a los
hechos se consigue mediante la comprensin del significado, no por observacin.
El inters prctico genera conocimiento subjetivo, es un inters fundamental por
comprender el ambiente mediante la interaccin, basado en una interpretacin consensuada
del significado.
Los conceptos clave asociados con el inters cognitivo prctico son la comprensin y la
interaccin.
El curriculum informado por el inters prctico no es del tipo medios-fin, en el que el
resultado educativo se produce mediante la accin del profesor sobre un grupo de alumnos
objetivados. El diseo del curriculum se considera como un proceso en el que alumno y
profesor interactan con el fin de dar sentido al mundo.
Habermas afirma que el vnculo existente entre comprensin y accin constituye el
concepto hermenutico de aplicacin.
C) Inters emancipador:
Para Habermas, emancipacin significa independencia de todo lo que esta fuera del
individuo y se trata de un estado de autonoma ms que de libertinaje. Identifica la
emancipacin con la autonoma y la responsabilidad. La emancipacin solo es posible en el
acto de la autorreflexin.
A causa de la naturaleza interactiva de la sociedad humana la libertad individual nunca
puede separarse de la libertad de los dems. La emancipacin est intrnsecamente ligada a
las ideas de justicia y en ltimo extremo de igualdad.
Emancipacin de qu? La autorreflexin es a la vez intuicin y emancipacin,
comprehensin y liberacin de dependencias dogmticas.
El inters tcnico no facilita la autonoma ni la responsabilidad porque se preocupa por el
control. De este inters surge una falsa autonoma que lleva consigo la consideracin de los
dems humanos y/o del medio como objetos. El inters tcnico surge de la inclinacin y no
de la razn.
El inters prctico resulta inadecuado para promover la verdadera emancipacin a causa
precisamente de la propensin de las personas a engaarse, aunque se llegue a la
comprensin en una exposicin y debate abiertos.

Cuando Habermas habla del inters emancipador como inters humano fundamental, no
hace un juicio de valor basado en una determinada visin de la naturaleza humana como
algo dado a las personas u ordenado. Por el contrario considera la emancipacin como un
principio evolutivo implcito en el autntico acto de habla que separa a las personas de otras
formas de vida.
La idea de libertad, el llamado inters cognitivo emancipador, no es ontolgica en el
sentido de aspecto inalienable de la naturaleza humana. Es trascendental en la medida en
que est implcita en la interaccin humana. No es trascendental en el sentido de que exista
con independencia de la sociedad humana. La emancipacin no es un eidos que exista en el
cielo para ser imitado en la sociedad humana. Esta implcita en el acto de habla autentico,
siendo el habla el atributo que ha separado al hombre de sus antepasados evolutivos.
Una de las orientaciones bsicas de las personas se refiere a la libertad y podemos saberlo
porque la idea de libertad es fundamental para el acto de habla y para comprender, razn
por la que existe el habla.
Cmo se traduce el inters emancipador a la accin en el mundo real? El inters
emancipador da lugar a la accin autnoma, responsable basada en prudentes decisiones
informadas por cierto tipo de saber. El saber generado por un inters emancipador existe en
una serie de niveles diferentes. El inters emancipador genera teoras crticas. Son teora
acerca de las personas y sobre la sociedad que explican como actan la restriccin y la
deformacin para inhibir la libertad. Pero las teoras no bastan. Una teora crtica ha de ser
confirmada por cada individuo o grupo.
El emancipador se preocupa de la potenciacin, de la capacitacin de individuos y grupos
para tomar las riendas de sus propias vidas de manera autnoma y responsables. El inters
cognitivo emancipador puede definirse de este modo: un inters fundamental por la
emancipacin y la potenciacin para comprometerse en una accin autnoma que surge de
intuiciones autnticas, criticas de la construccin social de la sociedad humana.
Para comprender el curriculum emancipador, hemos de percatarnos de los lmites de la
orientacin prctica.
Si ha de darse la verdadera emancipacin, es importante que el sujeto se libere de falsas
conciencias. Un curriculum emancipador tendera a la libertad en una serie de niveles. Ante
todo, en el nivel de la consciencia, los sujetos que participan en la experiencia educativa
llegaran a saber tericamente y en trminos de su propia existencia cuando las
proposiciones representan perspectivas deformadas del mundo y cuando representan
regularidades invariantes de existencia. En el nivel de la prctica, el curriculum
emancipador implicara a los participantes en el encuentro educativo, tanto profesor como
alumno, en una accin que trate de cambiar las estructuras en las que se produce el
aprendizaje y que limitan la libertad de modos con frecuencia desconocidos. Un curriculum
emancipador supone una relacin recproca entre autorreflexin y accin.
La asimilacin de estas relaciones es complicada. Han de comprenderse frente al teln de
fondo de los otros intereses cognitivos y lo que de ellos se deriva para el curriculum. El
principio ms importante que hemos de reconocer a partir de esta visin general de los

intereses cognitivos consiste en que el curriculum es una construccin social. Es ms, la

forma y objetivos de esa construccin estarn determinados por intereses humanos
fundamentales que suponen conceptos de personas y de su mundo.