Jesucristo Ideal Del Monje

1/, M
in v e n to Sagrada familia
0 H A R R 2 -L E C A R 0 7
DOM COLUM BA MARMION, O. S. B.
JESUCRISTO
IDEAL DEL MONJE
CONFERENCIAS ESPIRITUALES
SOBRE LA VID A M ONSTICA Y RELIGIOSA
TERCERA EDICl h
EDITORIAL LITRGICA ESPAOLA, S. A .

Smettoret U
JUAN
AVENIDA JOS ANTONIO, 38 i
GILI
- BA RCELO N A
Ttulo original:
LE CHRIST IDEAL DU MOINE (90." millar)
publicado por Les Editions de Maredsous, cu 1947
Versin de
om
auro
a z
Pbez,
O. S. B.
Benedictino de Samos
LICENCIA DE LA ORDEN
NIXIII* O B S T A T : E l C ensor, P. A g u s t n S u r to s, O. S. B.
Sam os, 13 de n o viem b re d e 1956
P o r la s presen tes declaram os que no h a y o b st cu lo a lg u n o p ara que
sea im p re sa y p u b licad a la ed icin esp a o la d e J e s u c r i s t o , i d e a l d e l
monje/ d e D om C olum ba M arm ion.
A b a d a d e Sam os, 13 d e n o viem b re d e 1956.
f M
auro,
O. S. B.
A ba d M itrado de Sam os
LICENCIA DIOCESANA
N I H II , O B S T A T
E l Censor,
D
. G
a b r ie l
S ola,
Cannigo
B arcelo n a, 14 d e d iciem b re d e 1956

I M P R IM A S E
t G
r e g o r io
A rzobisp o-O bispo
de Barcelona
P o r m an d ato de su E x c ia . R vd m a.
A
P s c h , Pbro.
C an ciller-Secretario
le ja n d r o
E. L. E., S. A.,
19 56
Talleres Grficos A . Nez - Pars, 208 - Tel. 27 06 00 - Barcelona
'f '
D O M (COLUM BA M A R M IO N
(1858-1923)
Han corrido cuatro lustros desde que este gran

monje y gran plasmador de monjes, gran asceta, gran
telogo, celoso director de almas grandes e insupera
ble maestro de ascetismo, apstol del verbo y de la
pluma, desapareci, con sus deficiencias humanas, del
escenario de la vida. Pero , aun as, sobrevive y per
durar mucho tiempo en la tierra su personalidad
caracterstica y procer, al modo que viven los que,
consagrados a Dios, le sirvieron a l y a su Iglesia
por la virtud, por la accin y por la pluma, dice su
bigrafo.
A nosotros nos interesa de momento subrayar la
supervivencia de Dom Marmion precisamente en la
obra de su pluma, sin que podamos del todo sus
traernos a la exigencia editorial de recordar los ras
gos caractersticos' y ms salientes de su existencia te
rrena.
Por su origen y por su formacin, la personalidad
del Abad de Mareclsous hubo de ser riqusima, amplia,
compleja y contrastada. Tuvo padre irlands y madre
francesa.
Guiaron los primeros pasos de su formacin cris. Jesucristo, idel del m on je
J K S U (.:R lS T O ,
IIJ U A l,
D K I.
M ONJH
tiana e intelectual los Padres Agustinos. Pas a los

diez aos a un centro regentado por la Compaa
de Jess. Desde los diecisiete se decidi por la carrera
sacerdotal, en su Seminario de Dubln, bajo la frula
de los hijos de san Vicente de Pal; y fu a terminarla,
con el ms brillante de los xitos, en el Colegio ir
lands, mientras haca en la Ciudad Santa como l
deca de otros la verdadera educacin del corazn
y del alma, que era la que en su vida de apstol ms
le haba de valer.
D el irlands, haba en su vida, y trasciende a sus
obras, inteligencia aguda, viva imaginacin, riqueza
de sensibilidad y exuberancia de eterna juventud. El
francs le di clarividencia de espritu, visin neta de
las cosas y facilidad extraordinaria de expresin, siquie
ra en el manejo de la lengua gala no brille siempre un
depurado aticismo.
La vocacin religiosa parece haber nacido, en el
futuro hijo de san Benito, ya antes de sus ensayos en
el ministerio sacerdotal, y en sus aos mozos de cole
gial romano, de la visin y algn rpido contacto con
nuestro monje apstol de Australia, Reverendsimo
P. Rosendo Salvado.
Novicio l, y monje muy luego en el naciente mo
nasterio de Maredsous, de la congregacin Beuronense, tuvo por padre, y maestro, y amigo, al que la sin
gular perspicacia de Len X III, por aquellas mismas
calendas, elega por primer abad primado de toda la
Orden Benedictina y creador del Colegio Universi
dad de san Anselmo en Roma.
Y
cuando Dom de Hemptinne no pudo seguir simul
taneando sus oficios de abad de Maredsous y prima
do de la Orden en Roma, su colaborador de muchos
aos pas a ser su sucesor en la Abada belga.
PRLOGO
Entonces Dom Columba, que de la nobleza de su

familia tena como divisa Serviendo guberno, la con
creta en el mote sacado de la Regla Prodesse m agis
quam preesse.
Queda dicho, y place repetirlo: toda la vida de

Dom Marmion, vida intenssima y pasmosamente va
riada, es una vida al servicio de Dios en las almas, y al
servicio de la Iglesia. Profesor, director de conciencias,
apstol de comunidades protestantes, troquelador de
almas selectas como la de Dom Po de Hemptinne,
confidente y confesor de prelados como el Cardenal
Mercier, organizador de nuevas fundaciones como las
de las abadas de Maredret y la congregacin Bene
dictina belga. Pero, no; nuestro autor tiene su bio
grafa. N o tenemos por qu repetirla, slo podemos
ya espigar muy pocas palabras ms acerca del es
critor.
Haba pasado la vida leyendo siempre, y estudiando
la Escritura, los Padres, la Liturgia, y enseando Teo
loga, sobre todo y singularmente a Cristo. Y slo
en los ltimos aos decidise a escribir para el pbli
co. Mas, cuando lo hizo, ni sali novicio en el arte, ni
tom temas nuevos. La Teologa que siempre profesara,
mejor dicho, que siempre viviera, la Escritura, la L i
turgia de que estaba imbuido, y Cristo, de quien, cual
otro san Pablo, era apasionadamente enamorado, presentronsele exigentes, imprecisos, desbordantes. Y de
los puntos de su pluma sali la teologa perennis, l
dogma intangible, con luces de novedad, ante la cual
los telogos se inclinaron con aplauso unnime, los le
gos y los sin-estudio se deshicieron todos en lenguas
de bendiciones.
Fuera de numerosas cartas de direccin espiritual,
que se ha intentado reunir, notas de Ejercicios, y el
JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJE
delicioso conjunto de conferencias especiales para las

vrgenes consagradas al Cordero, que forman el trataito Sponsa Christi, la obra de Dom Marmion es una
y trina: un trptico, una triloga consagrada a Cristo:
Jesucristo, vida del alma, Jesucristo en sus misterios,
J e s u c r is to ,
id e a l d e l
m o n je .
Todos cuantos han analizado tericamente los tres

libros de Dom Martrdon, y cuantos los han prctica
mente gustado y utilizado en su vida espiritual, en la
lectura, en la meditacin y en la formacin de las
almas, coinciden en ver la unidad del plan y desarrollo
de las que aparecen como tres obras, y, con efecto,
sirven y pueden leerse cacla una por separado. No ha
cemos ms que indicar esta idea de unidad dentro de
la progresin y complemento del conjunto.
La persona de Cristo es la que en los tres libros
representa el primero y potsimo papel del conjunto, y
eso da la principal unidad de la obra, la cual sigue
siendo una, porque, en sus tres tratados, basa toda
la vida espiritual sobre el conjunto orgnico del dog
ma cristiano; una, porque, de la primera a la lti
ma de sus lneas, est impregnada del mismo perfu
me de oracin en que el piadossimo Autor respiraba;
una, porque va toda ella tejida en la misma trama
viva de las Sagradas Escrituras, para derramar en las
almas la paz, el gozo y la confianza que las transporta
a una atmsfera del todo sobrenatural, y de la pleni
tud de la vida interior las impulsa a la accin.
Y
no insistimos. Quin no conoce, de odas siquie
ra, estas obras ascticas del Abad de Maredsous?
Los libros de que se serva Benedicto X V en sus
meditaciones y para su propia vida espiritual? Los
que Po X I regalaba a su sobrina en la canastilla de
bodas?
PRLOGO
Esos son esa obra los que por fin vemos n

tegramente vertidos en nuestra lengua. Y sobre todo,
ste, J e s u c r i s t o , i d e a l d e l m o n j e , que, a diferencia de
sus hermanos mayores, sale por vez primera entre
nosotros, es el que nos reclamaban, insistente, ansiosa,
casi angustiosamente, comunidades religiosas de todas
las observancias, seminarios, casas de formacin, clero,
asociaciones y particulares.
Es que cada vez vamos siendo todos ms unos.
Vamos sabiendo que la Regla de san Benito es la
madre, base y sustento de casi todas las reglas reli
giosas, y ella hermana de la nica que le es ms anti
gua. Vamos creyendo a Bossuet, que nos descubri
cmo san Benito hizo el mejor compendio del Evan
gelio conocido en la Iglesia. Como que, en fin de cuen
tas, ni en el Derecho, ni en la Teologa, ni en la His
toria, monje es otra cosa que religioso, ni religioso otra
cosa que cristiano lo ms perfecto posible... Las reglas
y medios y consejos de la perfeccin monstica son
los que necesariamente han de guiar a cuantos religio
sos y seglares clrigos y simples fieles quieran
practicar la ascesis cristiana, vivir vida de espritu,
santificarse.
Para todos ellos nuestra ofrenda de esta edicin.
Para todos ellos esperamos las prdigas bendi
ciones que desde el cielo viene derramando nuestro
venerable Dom Marmion sobre sus dems lectores.
Esto escribamos cuando prologbamos la primera
edicin espaola. Ahora, al presentar esta tercera,
cuidadosamente corregida, slo nos resta dar rendidas
gracias a Dios por l xito con que se ha dignado col
mar nuestros anhelos de entonces, y suplicarle que
siga multiplicando el nmero de quienes gusten de
Jt.SUCKISTO, IDEAL DEL MONJE
roinontur.se a las alturas de la perfeccin: Si quieres ser

perfecto, anda, vende tus posesiones y ven en pos de m.
Sin duda alguna no se trata ms que de consejo: Si
quieres, si vis, deca el divino Maestro. Empero, la im
portancia que atribuye a su observancia se colige bien a
las claras de las magnficas recompensas que tiene prome
tidas a quien los guarde. Su observancia tiende a una
imitacin ms completa y eficiente del Salvador. Y porque
Jtl es nuestro modelo y gua, el alma habr adquirido esta
perfeccin religiosa cuando se haya identificado con la doc
trina y el ejemplo del Verbo encarnado: Ven en pos de
m ... Basta para la perfeccin del discpulo que sea
como el maestro.
Esto es lo que vamos a exponer en el presente volu
men : presentar la divina figura de Jess como el espejo
en que deben mirarse las almas privilegiadas llamadas a
seguir la vida de los consejos evanglicos; nada tan eficaz
como esta contemplacin para mover al alma y esforzarla,
de modo que, en todo momento, sea capaz de respon
der a una vocacin tan elevada y tan rica en promesas
eternas.
Mucho de lo que vamos a decir explica la vida re
ligiosa, cual la entenda san Benito; pero es de saber
que para el gran Patriarca la vida religiosa, en lo esen
cial, no es una forma peculiar de vida al margen del
Cristianismo: es el mismo Cristianismo, sentido y vivido
en toda su plenitud, segn la luz del Evangelio: Guiados
por el Evangelio andemos sus caminos. La esplndida fe
cundidad espiritual, que, a travs de los siglos, ha demos
trado la santa Regla, slo puede explicarse por razn del
carcter esencialmente cristiano que san Benito imprimi
a todas sus enseanzas.
El ndice de las conferencias con que encabezamos el
libro dar a conocer la sencillez del plan adoptado. En pri
mer lugar, exponemos, en sntesis general, la institucin
monstica, tal como la deben entender los que se sienten
llamados a la vida del claustro. Despus desenvolvemos el
programa que han de seguir los que se sienten con arres
tos para alistarse en esta institucin, hasta llegar a asimi
larse su espritu. Este trabajo de adaptacin y asimilacin
supone dos cosas: el desprendimiento de lo creado y la
unin con Cristo; el desprendimiento es camino que lleva
INTRODUCCIN
a la vida de unin: Todo lo hemos dejado por seguiros.

En esto est lo substancial de la prctica de los consejos
evanglicos, el secreto de la perfeccin.
Al exponer este plan, no hacemos ms que reproducir
el que seguimos en Jesucristo, vida del alma. De lo cual
no hemos de maravillarnos habida cuenta que la perfec
cin religiosa es de un mismo carcter sobrenatural que la
santidad cristiana.
Quiera Dios que estas pginas sirvan para dar a mu
chos un conocimiento ms exacto de la naturaleza de la
perfeccin a que son invitados; para hacerles estimar ms
y ms esta vocacin tan menospreciada, por desconocida,
en estos tiempos; para estimular a los vacilantes que des
oyen la llamada de la gracia y hacerles triunfar de los es
torbos con que tropiezan, dejando a un lado las naturales
afecciones y rompiendo con valenta con la humana frivo
lidad. Ojal despierten el primitivo fervor en los iniciados
cuya perseverancia vacila ante la perspectiva del largo
camino que les queda por recorrer; mantengan las resolu
ciones de los que, fieles a sus votos, ascienden sin desma
yo a la virtud; estimulen, finalmente, a los ms perfectos
para que, llenos de santa emulacin, colmen sus ansias
insatisfechas de santidad.
Esperamos que el Padre celestial reconozca en nues
tro humilde trabajo las tradicionales enseanzas de sus
santos ( 1 ), y bendiga nuestros esfuerzos para disponer
su campo Apollo rigavit . Entre tanto, le pedimos con
todas veras esparza a manos llenas la divina semilla y la
haga llegar a plena madurez. Deus autem incrementum
dedit.
Sanle dadas de antemano nuestras ms rendidas y filia
les gracias.
D
om
olum ba
a e m io n
Abada de Maredsous, 11 de julio de 1922.

Fiesta de san Benito.
(i) E n tre los auto res ben ed ictin o s, cita m o s con p referen cia a los que,
por su vid a y d o ctrin a, acertaro n a c r is ta liza r m e jo r las id eas que des
a rro lla e sta o b r a ; a n ad ie m a ra v ille , pues, que u tilicem o s en p articu lar
los escrito s d^ san G rego rio , san B ern ard o, san ta G ertru d is, san ta M a
t i l d e y d el v ene rab le L u d o vico Blosio.
EXPOSICIN GENERAL
DE LA INSTITUCIN M ONSTICA
I
BUSCAR A DIOS
Im
p o r t a n c ia , d e l
o bjeto
de
la
v id a
hum ana
examinar la Regla de san Eenito, claramente se echa

de ver que el santo no la presenta sino como un
resumen del Cristianismo, como un medio de practicar
en toda su plenitud y perfeccin la vida cristiana.
En efecto: vemos que el glorioso Patriarca, ya al co
mienzo del prlogo a su Regla, declara que escribe slo
para aquellos que desean volver a Dios bajo el caudillaje
de Cristo. Y al finalizar el cdigo monstico insiste nueva
mente en afirmar que propone su cumplimiento a todo
aquel que, con el auxilio de Cristo, se apresura por llegar
a la patria celestial ( 1 ).
La Regla, en su concepto, no es ms que un experto
gua, y muy seguro, para llegar a Dios. A l escribirla no
pretende san Benito establecer cosa alguna fuera o al
margen de la vida cristiana; no asigna a sus monjes fin
alguno particular, contentndose con este general de bus
car a Dios (2). Esto es lo que exige, ante todo, del que
llama a las puertas del monasterio con intencin de abra
zar la vida monacal; a esta disposicin de nimo reduce
todos los otros motivos de vocacin, ya que ella forma
como la clave de toda su doctrina y el centro de la vida
que quiere ver practicar a sus hijos. se es el objeto que
seala, en primer trmino, a sus monjes, y como tal no de
bemos jams perderle de vista; hemos de examinarlo con
frecuencia, y, sobre todo, ajustarnos a l en nuestro obrar.
l
(i)
(a)
R e g la , cap. L X X I I I .
Ib id ., cap. r.V III.
)4
j v .s u r m s T o ,
i d k a i , d f .l
m o n je
EI hombre, como sabis, en sus actos deliberados obra

por un fin. Como criaturas libres y racionales que somos,
jams ejecutamos una accin si no es por algn motivo.
Trasladmonos con la imaginacin a una gran ciudad
como Londres. A ciertas horas del da, sus calles son una
cadena sin fin de gentes de toda clase social; semejan
un verdadero ejrcito en maniobras, un mar humano en
constante ondulacin. Los hombres van y vienen, tropie
zan, se cruzan; todo con gran celeridad porque time is
money , sin apenas cambiarse un saludo. Cada uno de
estos seres innumerables obra independientemente, persi
gue un fin particular. Qu buscan? Qu les impulsar a
esos millares y millares de hombres que se agitan en la
ciudad? Qu fin se proponen? Por qu se dan prisa?
Unos van tras los placeres, otros en pos de los honores:
stos acosados por la fiebre de la ambicin, aqullos acu
ciados de la sed de oro; casi todos, en busca del sustento
cotidiano. La criatura es para muchos lo que atrae los
efectos del corazn y del alma; de vez en cuando, como
perdida en ese mar inmenso, se desliza la dama que visita
el tugurio del pobre; otra vez es la hermana de la caridad
la que se desentiende del barullo de la calle, buscando a
Jess en uno de sus miembros doloridos; o es un sacerdote
que pasa sin ser notado, con el copn oculto sobre el pe
cho, para llevar el vitico a un moribundo... Mas, de esta
inmensa muchedumbre que va en pos de la criatura, son
muy pocas las almas que trabajan nicamente por Dios.
Y, no obstante, lo que da valor a nuestras acciones
es la influencia del mvil. Reparad en dos hombres que
emigran juntamente a una regin lejana. Ambos a dos
abandonan patria, amigos y familia. Desembarcados en
tierra extraa, se internan en el pas; expuestos a unos
mismos peligros, atraviesan los mismos ros, cruzan las
mismas montaas e idnticos son los sacrificios que se
imponen. Pero el uno es un mercader dominado por la
codicia, el otro un apstol celoso de las almas. La mirada
humana apenas si nota diferencia de mviles en estos dos
hombres; sin embargo, Dios sabe que media entre ambos
un abismo; y este abismo es el mvil, el fin, lo que lo
hace infranqueable. Dais un vaso de agua al mendigo,
una limosna al pobre: si lo hacis en nombre de Jesucristo,
es decir, por un impulso de la gracia, porque veis en ese
Im p o r t a n c ia
d e i.
o bjeto
d f,
i ,a
v id a
hum ana
pobre a Cristo que dijo: Todo lo que hiciereis al menor

de mis pequeuelos, a m me lo hacis (3), vuestra ac
cin es grata a Dios; y ese vaso de agua, que no es nada,
y esa limosna, que es tan poca cosa, no quedar, con todo,
sin recompensa. Por el contrario: depositad un puado
de oro en manos de ese pobre para pervertirlo, y vuestra
accin ser abominable.
As, pues, el mvil por el cual obramos, el fin que en
todo perseguimos y que debe orientar nuestro ser y obrar,
es de capital importancia para nosotros.
No olvidis jams esta verdad: el valor de una per
sona se mide por lo que busca, por aquello a que se afi
ciona. Buscis a Dios? Vais a l con todo el ardor de
vuestra alma? Por muy cerca que estis de la nada por vues
tra condicin de criaturas, os elevis porque os uns al ser
infinitamente perfecto. Buscis la criatura, y por tanto,
satisfaceros de placeres, honores, ambicin; es decir, os
buscis a vosotros mismos bajo estas formas? Entonces,
por grande que sea la estima en que os tenga la gente,
valis lo que esa criatura vale, os bajis a su nivel; y tanto
ms os envilecis cuanto sta es ms despreciable. Una
obscura hermana de la caridad, un simple hermano lego
que busca a Dios, que pasa su vida en humildes trabajos,
por cumplir la voluntad divina, es incomparablemente ms
grande ante Dios cuyo juicio es el nico que nos impor
ta porque es eterno que un hombre colmado de rique
zas, rodeado de honores o ahito de placeres.
S, el hombre se mide por lo que busca. Por esto san
Benito, que presenta a los secuaces de la vida monstica
como raza fortsima (4), exige, del que intenta abrazar
esta vida, un motivo tan sobrenatural y perfecto como es
el poseer a Dios: Si de veras busca a Dios (5). Pero,
me diris, qu se entiende por buscar a Dios? Qu
caminos conducen a l? Porque menester es buscarlo de
manera que se le pueda encontrar. Buscar a Dios forma
todo el programa: hallarlo y permanecer habitualmente
unido a l por los lazos de la fe y de la caridad, es toda
la perfeccin.
Digamos, pues, lo que es buscar a Dios: a qu condi
ti)
(4)
(5)
M a t., X X V , 40.
R e g la , cap . I.
Ib id ., cap . I/V III.
16
dones est sujeta esta bsqueda, y veremos luego los frutos

que redundan en provecho del que en esto se afana. Con
el fin que nos proponemos queda indicada a la vez la sen
da que nos conducir a la perfeccin; pues si buscamos a
Dios como se debe, nada nos impedir hallarlo, y en El
tendremos todos los bienes.
1.
B u scar a
D io s , o b je t o d e l a
v id a
m o n s tic a
Debemos buscar a Dios.

Empero, buscaremos a Dios en un lugar determina
do? No est acaso en todas partes? Ciertamente: Dios
est en la criatura por su presencia, su esencia y su po
der. La operacin en Dios es inseparable del principio
activo de donde se deriva, y su poder se identifica con su
esencia. En todos los seres obra Dios conservndolos en la
existencia ( 6 ).
De este modo est Dios en las criaturas, puesto que
existen y se conservan tan slo por el efecto de la accin
divina, que supone la presencia ntima de Dios. Pero los
seres racionales pueden adems conocer a Dios y amarle,
y as poseerlo en ellos con un ttulo nuevo que les es pe
culiar.
Sin embargo, con esta especie de inmanencia, en ma
nera alguna se satisface Dios respecto de nosotros. Hay
un grado de unin ms ntimo y ms elevado. No se con
tenta Dios con ser objeto de un conocimiento y amor na
tural por parte de los hombres; sino que nos invita a
participar de su propia vida, y gozar su misma beatitud.
Por un movimiento de amor infinito hacia nosotros,
quiere ser para nuestras almas, ms que un dueo sobe
rano de todas las cosas, un amigo, un padre. Desea que
lo conozcamos como es en s, fuente de verdad y belleza,
ac en el mundo bajo los velos de la fe, y all en el cielo,
en la luz de la gloria; quiere que, por el amor, le posea
mos ac abajo y all arriba como bien infinito y principio
de toda bienaventuranza.
Con este fin, como sabis, eleva nuestra naturaleza por
encima de s misma, adornndola con la gracia santificante,
(6)
San to T o m s, I I , Sen ten t. D ist., X X X V I I , q. I, a. 2,
BUSCAR A
D IO S,
OBJETO DE LA
VIDA M ONASTICA
17
las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. Por la

comunicacin de su vida infinita y eterna, Dios mismo
quiere ser nuestra perfecta bienaventuranza. No consiente
que hallemos nuestra dicha ms que en S mismo, ya que
es el bien en toda su plenitud, imposible de ser reempla
zado por el amor de la criatura, que es incapaz de saciar
nuestro corazn: Yo mismo ser tu recompensa grande y
magnfica en extremo (7). Y el Salvador confirm esta pro
mesa en el momento en que iba a saldar la deuda con su
cruento sacrificio. Padre, deseo ardientemente que aque
llos que t me has dado estn conmigo all donde yo estoy,
para que den testimonio de mi gloria, y participen de
nuestro gozo y sean colmados de tu amor (8 ).
Este es el fin nico y supremo a que debemos aspirar:
buscar a Dios, no al de la naturaleza, sino al Dios de la
Revelacin. Para los cristianos buscar a Dios es ir a l,
no como simples criaturas que tienden al primer principio
y fin ltimo de su existencia, sino ms bien tender a l
sobrenaturalmente, es decir, como hijos que quieren per
manecer habitualmente unidos a su Padre por una volun
tad llena de amor, por aquella misteriosa adhesin a la
misma naturaleza divina de que habla san Pedro (9);
es tener y cultivar con la Santsima Trinidad aquella inti
midad real y estrecha que llama san Juan: sociedad del
Padre con su Hijo Jess, en el Espritu Santo (10).
A ella se refiere el Salmista cuando nos exhorta a bus
car el rostro de Dios (11), es decir, buscar la amistad de
Dios, asegurarse su amor, a la manera que la esposa de los
Cantares, presa de las dilecciones del Amado, sorprenda
a travs de sus ojos toda la ternura que encerraba el fondo
de su alma. Ciertamente, Dios es para nosotros un Padre
lleno de bondad, que desea hallemos en l y en sus indes
criptibles perfecciones, aun ac en la tierra, nuestra feli
cidad.
Esta es la correspondencia de amor que san Benito
quiere ver en sus monjes. Ya en el Prlogo nos advierte
(7) G n ., X V , i.
(8) C fr., Juan, X V I I , 4, 26.
(g) I I Pedro, I , 4.
(10) I Juan, I, 3.
(11) Sa lm o C IV , 4.
2. Jesucristo, ideal del M on je
18
que, pues Dios se ha dignado contarnos en el nmero

de sus hijos, abstengmonos de contristar jams a Dios
con nuestras malas obras y no le obliguemos a desheredar
nos algn da como a hijos rebeldes que no quisieron obe
decer a tan bondadoso Padre.
Llegar a Dios es el punto de mira que san Benito
quiere que tengamos ante la vista. Este objetivo, talmente
como savia exuberante y rica, campea en todos los artcu
los de la Regla, dndole vida y energa.
No es, pues, a dedicarnos a las ciencias o las artes, ni
a la enseanza, a lo que hemos venido al monasterio, si
bien el gran Patriarca quiere que en todo tiempo sirvamos
a Dios mediante los bienes en nosotros por l deposita
dos ( 1 2 ); desea que sea el monasterio sabiamente diri
gido por hombres prudentes (13). Si bien esta recomenda
cin atae, sin duda alguna, primeramente a la organiza
cin material, pero no impide que tambin se extienda
a la vida moral e intelectual que debe reinar en la casa
de Dios. San Benito no quiere que enterremos los talentos
recibidos de Dios; es ms, permite y manda que se ejer
zan diversas artes; y una tradicin gloriosamente milena
ria, a que no podemos sustraernos, ha establecido entre los
monjes la legitimidad de los estudios y trabajos apostli
cos. El abad, como jefe del monasterio, debe fomentar
las diversas actividades monsticas: ocupndose en des
arrollar para el bien comn, para el servicio de la Iglesia,
para la salvacin de las almas y para la gloria de Dios, las
mltiples aptitudes que eche de ver en cada monje.
Con todo, el fin no est en eso. Todas estas activida
des no son ms que medios encaminados a un fin, que es
algo ms elevado: es Dios, buscado por s mismo, como
suprema bienaventuranza.
El mismo culto divino, como diremos ms adelante,
no constituye ni puede ser el objeto directo de la insti
tucin monstica organizada por la Regla. San Benito quie
re que busquemos a Dios por su propia gloria, porque le
amemos sobre todas las cosas; quiere que tratemos de
unirnos a l por la caridad: este es nuestro nico fin y
nuestra nica perfeccin. El culto divino deriva de la vir
tud de la religin, la ms sublime sin duda de las virtudes
(12)
(13)
P r lo go d e la R egla.
R e g la , cap. U H .
EN TODAS LAS COSAS
10
morales, e ntimamente relacionada con la justicia, la cual

no es teologal. En cambio: la fe, la esperanza y la caridad,
las tres teologales infusas, son las virtudes caractersticas
de nuestra condicin de hijos de Dios: estas virtudes son
las que aqu en la tierra constituyen la vida sobrenatural,
las que miran a Dios directamente como autor de la mis
ma. La fe es como la raz; la esperanza, el tallo, y la flo
racin y el fruto de esta vida es la caridad.
Ahora bien: esta caridad, por la cual estamos y per
manecemos verdaderamente unidos a Dios, es el fin sea
lado por san Benito, y aun es la misma esencia de la per
feccin: Si de veras busca a Dios.
En este fin estriba la verdadera grandeza del estado
monstico, y l es el que forma su razn de ser, pues, en
sentir el pseudo Dionisio Areopagita, se nos llama mon
jes, vo<, solo, nico, por esta vida de unidad indivi
sible, por la cual sustraemos nuestro espritu a la distrac
cin de las cosas mltiples, y nos lanzamos hacia la unidad
de Dios y la perfeccin del amor santo (14).
2.
En
to d a s
la s
cosas
La ambicin de poseer a Dios: tal es la disposicin

principal que san Benito exige de los que solicitan el ingre
so en el monasterio; en ella ve una prueba inequvoca de
vocacin; pero esta disposicin debe extenderse a toda la
vida del monje.
El mismo abad debe, en primer lugar, seguir a san
Benito, buscar el reino de Dios (15) en la caridad, como
prescribe Jesucristo: debe esforzarse ante todo, en esta
blecer este reino en las almas que se le han confiado (16);
y toda la actividad material desplegada en el monasterio,
quiere san Benito que vaya encaminada a este fin: Que
en todo sea Dios glorificado (17). Porque en todas las
cosas el amor todo lo dirige a su gloria.
Ponderemos bien estas palabras: que en todo, las
cuales expresan una de las condiciones de nuestra busca
(14)
(15)
(16)
(17)
C fr. D e H ierarchia ecclesiastica, d e l p seudo D ion isio.

R eg la, cap. I I ; M a t., V I, 33.
Ib id ., cap . II.
Ib id ., cap . I/VII.
20
de Dios. Para que nuestra busca de Dios sea verdadera,

segn exige san Benito, debe ser constante; que busque
mos siempre la faz de Dios. Tal vez haya alguno que
objete: A Dios le poseemos desde el bautismo, y siempre
que nos acompaa la gracia santificante. Ciertamente. En
tonces, a qu buscar a Dios s ya le poseemos?
Buscar a Dios es permanecer unidos a l por la fe,
adherirnos a l como objeto de nuestro amor. Ahora bien:
es evidente que esta unin admite una variedad infinita de
grados. Dios est presente en todas partes, dice san Am
brosio, pero est ms prximo a aquellos que le aman,
estando en cambio, alejado de los que no le sirven (18).
Cuando ya hemos encontrado a Dios podemos continuar
an buscndole, es decir, podemos buscarle ms intensa
mente, acercarnos a l por una fe ms ardiente, por una
caridad ms exquisita, por una fidelidad ms exacta en el
cumplimiento de su voluntad: he aqu por qu podemos
y debemos siempre buscar a Dios, hasta tanto que nos
sea dado contemplarlo de una manera inamisible en todo
el esplendor de su Majestad, rodeado de luz eterna.
Si no alcanzamos este fin, arrastraremos una vida in
til. San Benito, en el Prlogo, transcribe y comenta las
palabras del Salmista: Dios observa a los hombres y mira
si hay entre ellos quien tenga juicio y le busque, pero ellos
se desviaron y se han hecho intiles (19). Qu de gen
tes, en efecto, no comprenden que es Dios la fuente de
todo bien y el fin supremo de toda criatura! Esos son seres
intiles, por cuanto han errado la meta desvindose del
camino; no responden a su objeto, a su destino, a su fin:
no de otra suerte que el cronmetro que no marcase exac
tamente, aunque en l tuviramos un objeto precioso, es
maltado, una joya de valor, resultara completamente intil,
por no servir para el fin a que se destina. Tambin nos
otros nos convertiremos en seres intiles si no tendemos sin
cesar al fin que nos propusimos al venir al monasterio.
Y cul es este fin? Buscar a Dios, referirlo todo a l
como objeto supremo, cifrar en l nuestra felicidad: todo
lo dems es vanidad de vanidades (20). De no obrar
en esta forma, somos seres intiles; de nada nos servir
(18)
(19)
(so)
S a n A m b rosio , C om m en t, In L u c ., I X , 23.
S alm o X I I I , 2, 3.
E c le s ., I , 2.
A L SLO
21
multiplicar nuestras actividades; aunque causaran la ad

miracin de los profanos, no pasaran de ser, a los ojos de
Dios, actividades de un ser intil, que no cumple las con
diciones exigidas por su existencia, que no tiende al fin a
que le ha predestinado su vocacin. Qu horrible es una
vida humana intil! Y sin embargo, cunta inutilidad hay
a veces en nuestra vida, incluso en la religiosa, por estar
ausente Dios de nuestras acciones!
No seamos, pues, de aquellos insensatos de que habla
la Escritura, entretenidos en vanas bagatelas y fugaces
divertimientos (21). Por el contrario, apliqumonos a bus
car a Dios en todas las cosas: en los superiores, en los
hermanos, en todas las criaturas, en los sucesos todos de
la vida, tanto prsperos como adversos.
Busqumosle siempre, para poder siempre aplicar nues
tros labios a la fuente de la felicidad; podemos beber
siempre en ella sin temor de ver agotadas sus aguas, ya
que, en frase de san Agustn, su abundancia sobrepuja
a nuestra necesidad. De ellas tiene dicho el Seor que
se convertirn, para el alma fiel, en un manantial que
fluir hasta la vida eterna (2 2 ).
3.
S LO
Nuestro buscar a Dios, para que sea real y sincero,

debe igualmente tener la condicin de exclusivo. Bus
quemos a Dios nicamente: he ah una condicin que
considero de capital importancia.
Buscar a Dios nicamente quiere decir, sin duda, bus
carlo por s mismo, por ser quien es. Subrayemos la pa
labra Dios: l, y no sus dones, aun cuando puedan servirnos
para mantener nuestra fidelidad; ni sus consuelos, aunqiio Dios quiera que gustemos las dulzuras de su servi
cio (23), pero no debemos detenernos en estos dones ni
aficionarnos a estos consuelos. Al monasterio hemos venido
nicamente por Dios; nuestra busca, pues, no sera ver
dadera, como desea san Benito, ni grata a su Majestad, si
nos aferrsemos a algo que no fuese el mismo Dios.
U i) Hab., IV , ia.
(22) Juan, IV , 14.
(23) Cfr. salm o X X X 1U , (>.
22
Si buscamos a la criatura o nos aficionamos a ella, es

como si dijramos a Dios: Yo no lo encuentro todo en
ti. Hay gran nmero de almas que no tienen bastante
con Dios: necesitan alguna cosa ms; Dios no lo es todo
para ellas; no pueden mirar a Dios cara a cara y decirle
con verdad las encendidas expresiones del Patriarca de
Ass: Dios mo y mi todo (24); no pueden repetir con
san Pablo: Todo lo tengo por desperdicio y lo miro como
basura, por ganar a Cristo (25).
No olvidis esta verdad de suma importancia. En
tanto sintamos la necesidad de la criatura y vivamos ape
gados a ella, no podemos decir que buscamos a Dios ni
camente, ni Dios se nos dar perfectamente. Si queremos
que nuestra busca de Dios sea sincera, y pretendemos
hallarlo plenamente, debemos desasirnos de todo lo que
no siendo Dios entorpecera en nosotros la accin de su
gracia.
Esto es lo que ensean los santos. Santa Catalina de
Sena, en su lecho de muerte, llam cabe s a su familia
espiritual y le di sus ltimas instrucciones, recogidas por
el beato Raimundo de Capua, su confesor: El consejo
fundamental que les dej fu ste: el que abraza el ser
vicio de Dios y quiere de veras poseerlo, debe desarraigar
del propio corazn todo afecto sensible, no slo hacia las
personas, sino hacia todas las criaturas, y tender a su Crea
dor con la sencillez de un amor sin lmites; porque
el corazn no puede consagrarse por completo a Dios si
no est libre de todo otro amor y no se entrega a l con
la sinceridad que excluye toda reserva (26).
No de otra manera habla santa Teresa, tan experi
mentada en el conocimiento de Dios: Somos tan caros
y tan tardos de darnos del todo a Dios, que... no acaba
mos de disponernos. Bien veo que no le hay con que se
pueda comprar tan gran bien (la posesin perfecta de
Dios) en la tierra. Mas si hicisemos lo que podemos en
no nos asir a cosa de ella, sino que todo nuestro cuidado
y trato fuese en el cielo, creo yo, sin duda muy en breve
se nos dara este bien. Muestra a continuacin la Santa
con ejemplos que muchas veces parece que nos damos del
(24)
(25)
(26)
F lo recilla s, cap. I I ; c f r . J C r g e n s e n , Vida de San F ran cisco, p. 9 1.

F ilip ., I I I , 8.
Vida, p or R a im u n d o d e Capua.
A L SLO
23
todo a Dios, mas pronto tornamos poco a poco a alzarnos

con lo que habamos dado: y a este propsito, concluye:
|Donosa manera de buscar amor de Dios! Y luego le
queremos a manos llenas (a manera de decir). Tenemos
nuestras aficiones, ya que no procuramos efectuar nuestros
deseos y acabarlos de levantar de la tierra, y muchas con
solaciones espirituales con esto no viene bien ni me pa
rece que se compadece esto con estotro. As que, porque no
se acababa de dar junto, no se nos da por junto este tesoro
del amor divino (27).
Para hallar a Dios, para no agradar a nadie ms que
a l, a ejemplo del gran Patriarca, lo hemos dejado
todo, deseando agradar nicamente a Dios, dice san
Gregorio (28). Menester es mantenernos siempre en esta
disposicin fundamental; y nicamente a este precio en
contraremos a Dios. Si, al contrario, olvidando poco a poco
esta primera donacin, perdemos de vista el fin supremo;
si nos dejamos llevar del afecto a tal persona o criatura,
nos engolosinamos con este empleo o cargo, aquella ocu
pacin o determinado objeto, entonces persuadmonos que
jams poseeremos a Dios plenamente.
Ojal pudisemos decir con toda verdad las palabras
del apstol Felipe a Jess: Maestro, mustranos al Pa
dre, y esto nos basta. Mas, para decirlo sinceramente,
habramos de agregar tambin aquello de los Apstoles:
Seor, todo lo hemos dejado por seguirte. Dichosos los
que logran llevar estas aspiraciones al ms alto, actual y
perfecto desasimiento! Pero, que no reserven nada; que
no paren mientes en ciertas aficioncillas, como cosas de
poca monta. Sera desconocer la idiosincrasia y naturaleza
del corazn humano, que, por poco que se le deje, se
concentra enteramente en ello y lo hace objeto de todos
sus deseos. Arrancdselo todo; desasios de todo; a nada os
aficionis, y seris dichosos si consegus llevar este deseo
hasta la meta, hasta ponerlo en ejecucin (29).
(27) Vida de Santa Teresa, e scrita p o r e lla m ism a , cap. X I , i , 2, 3.
{28) D ilog os, lib . II.
(29)
B ossuet, M editaciones sobre el E v a n g elio, L a C en a, 2.a p arte,
83.0 d a.
24
4.
F ru to s
de
e sta
b u sca
Si, a pesar de todos los obstculos, buscamos a Dios;

si le rendimos cada da y en cada momento el homenaje
sumamente agradable de cifrar en l, nicamente en l,
nuestra felicidad; si no buscamos ms que su voluntad, si
obramos siempre segn su beneplcito, como mvil de
nuestros actos, estemos seguros de que Dios jams nos fal
tar. Dios es fiel; no puede abandonar a los que le
buscan (30). Cuanto ms nos acerquemos a l por la
fe, la confianza y el amor, tanto ms nos veremos cerca
nos a la perfeccin. Dios es el autor principal de nuestra
santidad, por ser sta obra sobrenatural; por tanto, apro
ximarnos a l, permanecer unidos a l por la caridad,
constituye la esencia misma de nuestra perfeccin. A me
dida, pues, que nos veamos libres de toda falta, de cual
quier imperfeccin, de toda criatura, de todo mvil huma
no, para pensar slo en l, para obrar segn su beneplci
to, ms abundante ir siendo la vida en nosotros, y con
mayor plenitud se nos dar Dios a s mismo: Buscad al
Seor y vuestra alma tendr vida (31).
Almas hay que con tal sinceridad han buscado a Dios,
que han llegado a sentirse totalmente posedas, sin poder
vivir fuera de l. Os declaro escriba una santa bene
dictina, la beata Bonomo, a su padre que ya no me
pertenezco, pues hay en m otro que por completo me
posee: l es mi dueo absoluto, y no s cmo podra,
Dios mo, deshacerme de l... (32).
Cuando un alma se entrega a Dios de una manera tan
completa, su Majestad se entrega tambin a ella, y la mira
con particular cuidado; se dira que por esa alma se olvida
Dios a veces de las dems criaturas. Ved a santa Gertru
dis. Sabis el singular amor que le manifestaba nuestro Se
or, hasta el punto que declar no haber entonces en la
tierra criatura alguna que ms le agradase, y aada que se
le hallara siempre en el corazn de Gertrudis (33), cuyos
(30) I T es., V , 25. Salm o I X , u .
(31) S alm o L X V 11I, 33.
(32) D om D u B o u r g , La B. J. Ai. Bonom o, m o n ia li
P a rs, 1910, p g. 56.
(33) H eraldo del amor divino, lib. I , cap. 3
bn d ictn e.
FBU TO S DE E S T A BU SCA
25
menores deseos se complaca en realizar. Otra alma, que

conoca tan gran intimidad, se atrevi a preguntar al Se
or, cmo la santa le haba merecido tan singular prefe
rencia. La amo as respondi el Seor a causa de la
libertad de su corazn, en donde nada penetra que pueda
disputarme la soberana (34). Esta Santa mereci, pues,
ser objeto de las complacencias divinas, verdaderamente
inefables y extraordinarias, porque, desasida del todo de
las criaturas, busc a Dios en todas las cosas.
Como esta gran Santa, digna hija de san Benito, bus
quemos siempre y con todo el corazn a Dios; sincera
mente con todo nuestro ser. Digamos repetidamente con
el Salmista: Tu rostro tengo yo de buscar, Dios mo (35).
Quin sino t hay para m en los cielos?; y a tu lado
no hallo gusto en la tierra. Dios es de mi corazn la roca
y mi porcin para siempre (36). Eres tan grande Dios mo,
tan hermoso, tan bello, tan bueno, que me bastas t solo.
Que otros se entreguen al amor humano, no slo lo permites,
s que tambin lo ha ordenado tu Providencia, para prepa
rar los elegidos, destinados a tu reino; y para esta misin
tan grande y elevada, que tu Apstol califica de mis
terio grandioso (37), colmas a tus fieles servidores de
abundantes bendiciones (38). Mas yo aspiro a ti solo,
a fin de que mi corazn se conserve ntegro y no se preo
cupe ms que de los intereses de tu gloria, unindose a ti
sin embarazo (39).
Si la criatura nos solicita y halaga, digmosle interior
mente como santa Ins: Aprtate de m que eres presa
de muerte (40).
Portndonos de este modo, hallaremos a Dios, y con
l todos los bienes. Bscame dice l mismo al alma ;
bscame con esa sencillez de corazn que nace de la sin
ceridad; porque me hago encontradizo con aquellos que
no se apartan de m; me manifiesto a los que en m con
fan (41).
(34)
p. V I II .
(35)
(36)
(37)
(38)
(39)
(40)
(41)
D om G u r a n g e r , In tro d ucci n a lo s E jercicio s de san ta G ertru d is,

Salm o X X V I , 8.
S a lm o L X X I I , 25-26.
E fe s ., V , 32.
Salm o C X X V II .
I Cor., V I I, 32, 35O ficio d e san ta In s, i.a an t. d el I N oel.
Sa b ., I, 1-2.
26
Hallando a Dios poseeremos tambin la felicidad.

Hemos sido creados para la dicha, para ser felices;
nuestro corazn es de capacidad infinita y nada hay que
pueda saciarlo plenamente sino Dios. Para ti solo nos
has creado; nuestro corazn vive inquieto mientras no
descanse en ti (42). He aqu por qu cuando buscamos
algo fuera de Dios o de su voluntad, no hallamos la felici
dad estable y perfecta.
En toda comunidad algo numerosa se encuentran di
versas categoras de almas; unas viven siempre contentas,
e irradian al exterior su jbilo interior. No es aquella ale
gra sensible, que depende frecuentemente del tempera
mento, estado de salud o de circunstancias extraas a la
voluntad, sino la alegra que se asienta en el fondo del
alma, y es como un preludio de la felicidad eterna. Es
tn libres de pruebas y exentas de luchas estas almas?
No las visita a veces la contradiccin? Ciertamente que
s, pues todo discpulo de Jesucristo tiene que llevar su
cruz (43); pero el fervor de la gracia y la uncin divina
les hace soportar con gozo esos sufrimientos. En cambio,
hay otras almas que jams gozan estas alegras: muchas
veces su rostro inquieto y melanclico revela la turbacin
que interiormente las domina. Por qu esta diferencia?
Sencillamente, porque las unas buscan a Dios en todo y,
no aspirando ms que a l, lo encuentran por doquiera,
y con l, el bien sumo, la felicidad inmutable: Es bueno
el Seor para los que le buscan (44). No as las otras:
pues, o ponen el corazn en las criaturas, o se buscan a s
mismas, llevadas de egosmo, amor propio o ligereza. Y lo
que hallan es a s mismas, es decir, la nada, y, como es
natural, este hallazgo no puede satisfacerlas, porque el alma
criada para Dios siente necesidad del bien perfecto. Qu
siente vuestro corazn? All a donde vuelan vuestros pen
samientos, all est vuestro tesoro, vuestro corazn. Si
vuestro tesoro es Dios, seris felices; si es algo perecedero,
que la herrumbre, la corrupcin y la mortalidad consu(42) S a n A g u s tn , C o n fes., lib . I. Y aad e e l S a n t o : El alm a no
en cu e n tra e n s m ism a d e qu saciarse. C o n f., lib r. X I I I , cap. X V I,
n m . 19.
(43) C f. I<uc., I X , 23.
(44) L a m ,, I I I , 25.
FRUTOS DE E S T A BU SCA
27
men, entonces vuestro tesoro se disipar y vuestro corazn

se empobrecer y agotar (45).
Cuando los mundanos estn dominados del tedio en
sus hogares, buscan fuera de casa las satisfacciones que
el hogar no les brinda: tratan de distraerse en el club,
en la tertulia, en el conservatorio o emprenden un viaje.
Al religioso no le cabe este recurso: debe permanecer en
su monasterio, donde la vida regular, cuyos actos se suce
den al toque de campana, no le permite entreverarla con
esas distracciones, que los del mundo pueden legtima
mente disfrutar. Si Dios no lo es todo para el monje, pronto
el aburrimiento har su presa en medio de esa monotona
inherente a la vida regular; y cuando el monje no halla
a Dios, porque no le busca, necesariamente juzgar exce
siva la carga que pesa sobre l.
Podr, sin duda, engolfarse en una ocupacin, dis
traerse en el trabajo; mas, como dice nuestro venerable
Ludovico Blosio, todo ello no es ms que una diversin
insuficiente e ilusoria: Todo cuanto buscamos fuera de
Dios ocupa el espritu, mas no lo sacia (46). En el mo
nasterio hay momentos en que uno se encuentra frente a
frente de s mismo, es decir, de la nada; el fondo del
alma no gusta de aquella alegra que transporta; el alma
no experimenta ese fervor hondo y apacible que produce la
ntima unin con Dios; no va derecha a l: divaga sin
cesar en torno del mismo sin encontrarle jams perfec
tamente.
Pero cuando el alma busca solamente a Dios, cuando
va a l con todas sus fuerzas, sin apegarse a la criatura,
Dios la colma de gozo, de aquel desbordante gozo de que
habla san Benito cuando dice: Que a medida que la fe
y con ella la esperanza y el amor, aumentan en el alma
del monje, ste corre, dilatado el corazn, por los cami
nos de los preceptos divinos con inefable dulzura de cari
dad (47).
(45) B o ssu et, M editaciones sobre el E v a n g elio, Serm n de la M on
ta a , 29.0 d a.
(46) C anon vitae spiritualis, c. 15. E l g ra n A b a d n o h ace en e sto m s
q u e re p e tir la id ea d e u n a n tigu o m o n je : Form ada e l alm a racio n al
a im a g e n de D ios, pueden slo o cu p arla la s d em s cosas, m as n o saciar
la ; ca p az d e D ios, n ad a que no sea d e D io s la colm ar. P. L ., t. 184,
co l. 455(47) P r lo go d e la R e g la .
28
Repitamos, pues, muchas veces con san Bernardo (48);

A qu he venido al monasterio? Por qu dej el
mundo y con l a seres para m tan queridos? Por qu
renunci a mi libertad, y me abrac con un sinnmero
de sacrificios? He venido, por ventura, para consagrarme
a trabajos intelectuales, ocuparme en artes o enseanza?
No, no hemos venido, y tengmoslo muy presente, ms
que para una cosa: a buscar verdaderamente a Dios.
Renunciamos a todo por adquirir la preciosa perla de la
unin con Dios: Vinindole a las manos una perla de
gran valor, va y vende todo cuanto tiene, y la compra (49).
Examinemos de vez en cuando hasta qu punto nos
hemos desprendido de la criatura, y en qu grado busca
mos a Dios. Si nuestra alma es leal, Dios nos dar a cono
cer los estorbos que en ella se oponen a tender plena
mente hacia l. Nuestro fin y nuestra gloria es buscar a
Dios. Es una vocacin sublime formar en el linaje de
los que buscan a Dios (50). Al escoger lo nico necesario,
hemos escogido la parte mejor: Hermosa es, a la verdad,
la herencia que me ha tocado (51).
Conservmonos fieles a nuestra sublime vocacin. Cier
tamente, no lograremos realizar este ideal en un da o en
un ao; no lo alcanzaremos sin trabajos y sufrimientos;
porque la pureza de afectos, el desasimiento absoluto, ple
no y constante que Dios nos exige antes de drsenos per
fectamente, no se adquiere sino a costa de una gran gene
rosidad; mas si nos entregamos por completo a Dios, sin
segundas intenciones, sin regateos de ningn gnero, este
mos seguros de que l recompensar nuestros esfuerzos, y
en la perfecta posesin del mismo hallaremos nuestra felici
dad. Harto gran misericordia hace Dios al alma dice
santa Teresa a quien da gracia y nimo para determi
narse a procurar con todas sus fuerzas este bien, porque
si persevera no se niega Dios a nadie: poco a poco va
habilitando el nimo, para que salga con esta victoria (52).
Cuando uno se ha resuelto escriba un alma bene
dictina que comprenda esta verdad , el primer paso es
(48)
(49)
(50)
(51)
(52)
Vida, por V a c a n d a r d , tom o I, cap. 2.

M at., X I I I , 46.
Salm o X X I I I , 6.
S alm o X V , 6.
I*, c., p g. 145.
JESUCRISTO, MODULO PERFECTO
29
lo nico que cuesta, pues, desde el momento en que

nuestro amado Salvador ve la buena voluntad, l hace lo
dems. Nada podra yo regatear a Jess que me invita. Su
voz es asaz elocuente, y realmente sera una insensatez
dejar el todo por la parte. El amor de Jess es el todo;
lo dems, pinsese como se quiera, es algo despreciable
y no digno de nuestro amor, si se parangona con nuestro
nico tesoro. Amar, pues, a Jess. Todo lo dems me es
indiferente. Le amar con delirio. Mi voluntad, mi enten
dimiento, sern duramente probados; no importa: yo no
dejar por ello el solo bien, mi divino Jess, o, mejor di
cho, l no me dejar a m. Es menester que nuestras almas
a nadie ms que a Jess traten de agradar (53).
5.
Je
s u c r is t o
D E L QUE
m odelo
pebfecto
B U S C A A D lO S
El mejor modelo para buscar a Dios, principio de nues

tra santidad, es Jesucristo.
Pero, dir alguno: Cmo en esto puede ser Jesucristo
nuestro modelo? Cmo pudo l buscar a Dios, siendo
l mismo Dios? Ciertamente, Jess es Dios de Dios, luz
que procede de la misma luz increada (54), Hijo de
Dios vivo, igual al Padre. Pero tambin es hombre, y por
su naturaleza humana verdadero hijo de Adn como nos
otros; y aunque esta naturaleza humana estuvo unida por
manera indivisible a la persona divina del Verbo; aun
que goz siempre las delicias de la visin beatfica, arras
trada constantemente por la corriente divina que necesa
riamente va del Hijo al Padre, tambin es verdad que la
actividad humana de Cristo, aquella que se deriva de sus
facultades humanas como de su fuente inmediata, era so
beranamente libre.
En el ejercicio de esa actividad libre es donde pode
mos contemplar en Jess lo que llamamos el buscar a ,
Dios. Cul es, en efecto, la principal tendencia de la l
humanidad de Jess? Cules las aspiraciones ms ntimas
de su alma que resumen su misin y su vida mortal? Nos
(53) Une m e b n d ictin e, D om P ie de H em p tin e, 5.a ed ., p g. 264.
(54) C red o d e ta m isa.
30
lo dir san Pablo, descorriendo el velo que oculta aquel

sancta sanctorum. Al entrar en este mundo, el primer acto
del alma de Jess fu un arranque de intensidad infinita
hacia su Padre: A l entrar en el mundo dice: He aqu
que vengo, segn est escrito de m al principio del libro,
para cumplir, oh Dios!, tu voluntad (55).
Vemos a Jesucristo lanzarse como gigante a la carrera
en busca de la gloria del Padre. Es sta su disposicin
primera; nos lo anuncia en el Evangelio: No busco mi
voluntad, sino la del que me envi (56). A los judos,
para probarles que viene de Dios, que su doctrina es di
vina, afirma una y otra vez que no busca su propia glo
ria, sino la que lo envi (57). Y la busca de tal modo que
no cuida de la suya propia (58). De sus labios brotan
siempre estas palabras: Padre m o; toda su vida es un
eco constante de esta exclamacin: Abba, Pater; para l
todo se deduce a buscar la voluntad y promover la gloria
del Padre.
Y
|qu constancia en este buscar! l mismo nos
declara que jams se apart de esta lnea de conducta:
Hago siempre lo que es agradable a mi Padre (59).
Y al despedirse, en aquel trance supremo de la muerte,
nos dice que ha cumplido toda la misin que el Padre le
haba encomendado (60).
Nada fu bastante a detenerle en esta bsqueda. Por
ella, siendo de edad de doce aos, abandon a su Madre
la Virgen Mara, para quedarse en Jerusaln, no obstante
que nunca hubo un hijo que amara tan dulcemente a su
madre, como Jess a la Virgen: todos los amores filiales
son una dbil chispa comparados con esta hoguera de amor
de Jess a su Madre. Sin embargo, trtase de hacer la
voluntad del Padre, de procurar su gloria, y entonces di
rase que no tiene en cuenta para nada el otro amor. No
ignora el abismo de angustias y sufrimientos en que va a
sumergir el corazn de la Madre durante tres das: mas
ante los intereses del Padre no vacila siquiera. N o sa
bais que yo debo emplearme en las cosas de mi Pa(55) H eb r., X , 5 y 7.
(56) Juan, V , 30.
(57) Ib id ., V I I, 18.
(58) Ib id ., V I I, 50.
(59) Ib id ., V I I I , 29.
(60) Ib id ., X V I I , 4.
JESUCRISTO, MODELO PERFECTO
31
dre? (61). Estas palabras, salidas de los labios de Jess

son las primeras de que nos habla el Evangelio; ellas re
sumen toda la personalidad y la misin de Cristo.
Y los dolores e ignominias de la Pasin, la misma
muerte no entibiaron en nada el celo ardiente del Corazn
de Jess por la gloria de su Padre; al contrario: por bus
car en todas las cosas la voluntad del Padre expresada en
las Escrituras va amorosamente a abrazarse a la cruz
para que se cumplan las Escrituras (62). El alma de
Jess se lanz a los sufrimientos de la Pasin con el m
petu con que las aguas de un gran ro se precipitan en el
ocano. Yo he obrado de este modo dice para dar
cumplimiento a lo que mi Padre me ha mandado (63).
Jess, en cuanto Dios, es el trmino de nuestra bus
ca ; mas, en cuanto hombre, es el modelo acabado,
el ejemplar nico que debemos tener siempre a la vista.
Con palabras parecidas a las suyas digamos, pues: El da
de mi entrada en el monasterio, dije: Heme aqu, Dios
mo; en la Regla, que para m es el libro de tu voluntad,
est escrito que yo te busque para hacer tu beneplcito,,
pues a ti, Padre celestial, deseo llegar.
Y as como Jesucristo se lanz a correr su cami
no (64), corramos en su seguimiento, puesto que l mis
mo es el camino; Corramos dice san Benito mientras
la luz nos ilumina con sus rayos, impulsados del deseo san
to de arribar a la patria donde espera el Padre; corramos
sin detenernos, en la prctica de las buenas obras, pues
es condicin indispensable para llegar al trmino: N o se
llega si no es corriendo con buenas acciones (65).
Y como Jesucristo no di fin a su carrera maravillosa
sino cuando se vi en los resplandores de su gloria: y su
carrera llega hasta la extremidad de los cielos ( 6 6 ), as
nosotros no cesemos de buscar en pos de l a Dios, hasta
que lleguemos a lo que el gran Patriarca llama, al fin
de su Regla, la cumbre de la virtud (67), la cima de
(61)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)
(67)
I/uc., I I , 49.
M are., X I V , 49.
Juan, X I V , 31.
Sa lm o X V I I I , 6.
P r lo go d e la R egla.
Sa lm o X V I I I , 7.
R e g la , cap. L X X I I I .
32
la perfeccin. Llegada aqu el alma, vive habitualmente

unida a Dios; desligada de todo lo terreno, y hallado el
Dios que buscaba, gusta ya anticipadamente las delicias
de la unin inefable que se verifica en el seno beatfico
del Padre.
Seor, Dios mo, en quien yo puse toda mi esperan
za, oye mis splicas, y no permitas que llegue a tanto mi
postracin, que deje algn da de buscarte; antes bien,
inflamado de un santo amor, anse mi alma contemplaros
siempre. Dame fuerzas con que buscarte, ya que te dig
nas hacerte encontradizo, alentndonos con la esperanza
de alcanzarte ( 6 8 ).
N O T A
C M O SE BU SCA A D lO S , SEGUN SAN BERNARDO
Es un bien realmente inapreciable el de buscar a Dios; en

tre los bienes del alma yo no conozco otro que se le pueda com
parar, siendo ste el primero de los dones en los comienzos de
Ja conversin y el ltimo en los progresos de la perfeccin.
No est vinculado este bien a ninguna virtud particular,
pero por su excelencia e importancia no le cede el puesto a
ninguna. A la verdad, cmo pudiera estar vinculado a alguna
virtud en particular si ninguna le precede? A qu virtud ce
dera el puesto siendo la culminacin de todas las virtudes?
A qu virtud puede aspirar aquel que an no busca a
Dios? Y qu trmino se puede sealar al que lo busca?
Buscad siempre su rostro, dice el Profeta. Yo creo que aun
entonces cuando se le encuentra, no se cesa de buscarle, no
por el movimiento de los pies, sino de los deseos. Y cuando se
ha tenido ya la dicha de hallarle, lejos de apaciguarse esos de
seos, se acrecientan todava ms: que la gozosa posesin del
objeto apetecido no extingue los deseos, sino que los acucia
ms y ms. Viene a ser como aadir aceite a una lmpara, con
lo cual se aviva ms y ms la llama en lugar de extinguirla.
As sucede en nuestro caso. El alma se ve colmada de alegra,
mas no por esto pone trmino a sus deseos, ni cesa de buscar
con ms ardor; pero advertid bien que esa bsqueda incesante
no procede de indigencia, ni tampoco los ardientes deseos van
acompaados de turbacin o ansiedad. Excluye lo primero la
presencia del objeto amado; y lo segundo, su perfecta y pacfica
posesin. In cantica, Serm. l x x x iv , 1.
(68)
San A g u s tn , D e Trin ita te, lib . X V , c. 28.
II
E N POS D E JESUCRISTO
CAUSA
CARCTER
DEL
PECADO,
EL
DE
R ET O R N O
s ig u ie n d o
BU SCAR
D lO S,
a
Je
EL
DlOS
CUAL
SE
TOM A
EL
EFECTA
s u c r ist o
vida tiene como fin buscar a D ios; tal es

nuestro destino y nuestra vocacin; incomparable
mente elevada, ya que todas las criaturas, aun los mismos
ngeles, estn, por su naturaleza, infinitamente lejos de
Dios. Dios es la plenitud del ser y de toda perfeccin;
y la criatura, por perfecta que sea, no es ms que un ser
sacado de la nada y que posee nicamente una perfeccin
prestada.
Adems, como hemos dicho, el fin de la criatura libre
es, de suyo, proporcionado a su naturaleza. Siendo limi
tada, como todo ser creado, es necesariamente limitada la
felicidad a la que naturalmente tiene derecho. Pero Dios,
con inmensa condescendencia, ha querido admitirnos a
participar de su vida ntima en el seno de la adorable
Trinidad, a gozar de su propia felicidad divina. Esta feli
cidad, de un orden infinitamente superior a nuestra na
turaleza, constituye nuestro ltimo fin y el fundamento
del orden sobrenatural.
A esta felicidad nos llam universalmente Dios ya des
de la formacin del primer hombre. Adn, cabeza del
linaje humano, fu investido de justicia sobrenatural; su
alma, rebosante de gracia e iluminada con divinos resplan
dores, tenda con fuerza irresistible hacia Dios. Por el don
de integridad, sus facultades inferiores se sometan de buen
u estra
3 . Jesucristo, ideal del m on je
34
JISSUCIUSTO, IDEAL DEL MONJE
grado a la razn, y sta, a Dios: en una palabra, reinaba

en nuestro primer padre un admirable y estable equilibrio
en todas sus potencias y sentidos.
Pec Adn: se alej de Dios; y con su apostasia arras
tr a toda su descendencia, con la sola excepcin de la
Virgen Santsima. Todos llevamos el sello de la rebelda;
nacemos hijos de ha (1), alejados de Dios y objeto de
su aversin. Qu se seguir de aqu? Que el buscar a
Dios entraa el carcter de un retorno a Dios, a quien
habamos perdido. Comprendidos todos en la solidaridad
original, abandonamos con el pecado a Dios para volver
nos hacia la criatura; y la parbola del hijo prdigo no
es ms que la figura de todo el linaje humano que, ha
biendo abandonado al Padre celestial, debe volver a l.
Este carcter de retorno, tan profundamente impreso en
la vida cristiana, es el que magistralmente ensea san Be
nito, desde el comienzo del Prlogo, a todo aquel que
acude a las puertas del monasterio: Escucha, hijo mo:
inclina el odo de tu corazn... aprende a volver a
Aquel de quien te habas apartado. He aqu un fin bien
determinado y preciso.
Y por qu va liemos de volver a Dios? Nos im
porta mucho el saberlo, si no queremos desviarnos de nues
tro fin. Nuestra santidad es sobrenatural y est fuera del
alcance de nuestras propias fuerzas. Si Dios no nos hu
biera levantado a un orden sobrenatural, si no colocara
nuestra dicha en su misma gloria, sin duda hubiramos
podido buscarle con las luces de la razn y alcanzar una
perfeccin y felicidad puramente humana con solos los
medios naturales. Mas Dios no lo quiso as; elev al hom
bre al estado sobrenatural, porque le destinaba a una fe
licidad que sobrepuja las exigencias y las fuerzas de nues
tra naturaleza. Pretender otra cosa no sera ms que error
y condenacin.
Y esto, que es cierto hablando del camino de la salva
cin en general, lo es tambin hablando de la perfeccin,
de la santidad, caminos hacia una salvacin ms elevada;
pertenecen a un mismo orden sobrenatural; la mayor per
feccin de un hombre en el orden puramente natural no
tiene por s sola ningn valor para la vida eterna. No te(i)
E fe s ., I I , 3.
EN PO S DE JESU CRISTO
35
nemos dos perfecc;ones ni dos felicidades, una puramente

natural y otra sobrenatural, para escoger. Ahora bien:
siendo Dios el nico autor del orden sobrenaturl, slo l
ha podido, segn su voluntad (2 ), sealamos el camino
para llegar a l; menester es que busquemos a Dios de
la manera como quiere ser buscado; de otra suerte jams le
encontraremos.
En esto vemos una de las causas de los pocos progre
sos en la vida espiritual de tantas almas. Se forjan una
santidad a medida de sus antojos; se declaran arquitectos
de su perfeccin, fundamentndola en cimientos balades,
tan consistentes como sus tornadizas concepciones; esos
tales, o desconocen el plan divino sobre nosotros, o no han
sabido amoldarse a l. Si adelantan algo en el camino de
la perfeccin, es porque la misericordia de Dios es infi
nita y su gracia siempre fecunda; pero no volarn por las
sendas del Seor, antes cojearn toda la vida. Cuanto ms
trato a las almas, tanto ms me persuado que conocer este
plan divino es ya una gracia singular; recurrir a l es
fuente de comunicaciones incesantes con la divina gracia,
y adaptarse a l constituye la esencia misma de la san
tidad. Comprender bien los designios de Dios sobre nos
otros es de suma importancia, si queremos realizarlos.
Acaso preguntar alguno: os ha manifestado Dios
su voluntad? Evidentemente. Dios, dice san Pablo, nos
ha revelado el secreto escondido desde muchos siglos (3).
Estos secretos, estos designios que encierra el plan divino,
san Pablo nos los ha descubierto en cuatro palabras: Es
tablecerlo todo en Cristo, o mejor, segn el texto griego:
Recapitularlo todo en Cristo (4). Jesucristo, el Verbo,
Hijo de Dios e hijo de Adn, por su encarnacin, fu
constituido en cabeza de los elegidos, para llevar de nuevo
al Padre a cuantos creyesen en l. Dios-Hombre reparar
la culpa de Adn, nos restablecer la adopcin divina, nos
abrir de nuevo las puertas del cielo, adonde nos condu
cir de nuevo con su gracia. Tal es, en pocas palabras, el
plan divino.
Meditemos por algunos momentos este plan de Dios:
penetrmonos bien de su grandeza y profundidad; para
(2)
(3)
(4)
E fe s ., I , 9.
Ib id ., I I I , 9 ; C o l., I, 26.
E fe s ., I, 10.
36
que seamos llenos de toda la plenitud de la divinidad (5).

Dios quiere drnoslo todo, quiere darse todo entero a todos
nosotros; pero slo se nos da por medio de Cristo, en
Cristo y con Cristo ( 6 ). Este es su secreto sobre nosotros.
Contemplmoslo con fe y reverencia, porque excede infi
nitamente nuestro entender; y tambin con amor, ya que
l mismo es fruto del amor. D e tal manera nos am Dios,
que nos ha dado a su Hijo (7), y por l y en l todos los
bienes.
Qu es, pues, Jesucristo para nosotros?
Es camino, Pontfice y fuente de toda gracia. Camino,
por su doctrina y ejemplo; Pontfice supremo, que nos
mereci con su sacrificio el poder seguir la va trazada por
l; fuente de la gracia adonde debemos acudir por las
fuerzas y auxilios necesarios para perseverar en el camino
que lleva a la montaa santa ( 8 ).
Escucharemos, primeramente, la pursima palabra del
Espritu Santo, y proseguiremos luego desarrollando, en
respetuoso paralelismo, las correspondientes enseanzas,
amaestrados por aquel que, en frase de su primer bi
grafo san Gregorio, estuvo lleno del espritu de todos los
justos (9).
1.
C r is to
es
y
e l
por
c a m in o , p o r
su
su
d o c tr in a
e je m p lo
Jesucristo es el camino.
Dios quiere que le busquemos como es en s mismo,
de una manera conforme a nuestro fin sobrenatural. Mas,
como dice san Pablo, Dios habita en una luz inaccesi
ble (10), en la misma santidad (11). Cmo llegar,
pues, a l? Por Jesucristo. Jesucristo es el Verbo encar
nado, el Hombre-Dios. l es quien se convierte en nues
tro camino ( 1 2 ); en camino seguro, infalible, que lleva
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
E fe s., I I I , 18-19.
C anon d e la m isa.
Juan, I I I , 16.
I I I R e y . X I X , 4.
D ilogos, lib . I I , c.
I. T im ., V I, 16.
Sa lm o X X I , 4.
Juan, X I V , 16.
8.
CHISTO ES EL CAMINO
37
a los eternos resplandores: El que me sigue no tema andar

en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (13). Pero,
no lo olvidemos, es camino nico; no hay otro: Nadie
llega al Padre sino por m (14). Al Padre, es decir, a
la vida eterna, a Dios posedo y amado en s mismo, en
el secreto ntimo de su beatificadora Trinidad. De consi
guiente, para encontrar a Dios, para conseguir el objeto
de nuestra busca, no tenemos ms que seguir a Jesu
cristo.
Y cmo viene a ser Jesucristo el camino que nos con
dcela Dios? Con su doctrina y sus ejemplos: hizo y
ense (15).
Sii como hemos dicho, debemos buscar a Dios como
es en s mismo, menester ser conocerlo antes. Ahora bien,
es Jesucristo quien nos da a conocer a Dios. l est en
el seno del Padre (16), y es quien nos revela a Dios: el
Unignito es quien lo ha hecho conocer (17); Dios se
nos ha dado a conocer por la palabra de su Hijo: Dios
ha hecho brillar su claridad en nuestros corazones, a fin
de que podamos iluminar a los dems, por medio del co
nocimiento de la gloria de Dios que resplandece en Jesu
cristo (18). Jesucristo nos dijo: Yo revelo a mi Padre,
vuestro Dios; yo le conozco porque soy su Hijo; la doc
trina que enseo no es ma, sino del Padre que me en
vi (19); ...Yo os digo lo que he visto en mi Padre (20);
no os engao, porque os he dicho la verdad (21); Yo
soy esta misma verdad (22); quien busca a Dios, debe
hacerlo en espritu y en verdad (23); mis palabras son
espritu y vida (24), y conoce la verdad el que est unido
conmigo (25).
Yo no he hablado de m mismo, sino que el Padre
que me envi, l mismo me orden lo que debo decir y
(13)
(14)
(15)
(16)
{17)
(iS)
(19)
(20)
(21)
{22)
23)
(24)
Juan, V I I I , 12.
Ib id ., X I V , 6.
H ech os, I , 1.
Juan, I , 18.
Ib id .
I I Cor., IV , 6.
Juan, V I I, 16.
Ib id ., V I I I , 38.
Ib id ., 40.
Ib id ., X I V , 6.
Ib id ., I V , 24.
Ib id ., V I, 64.
(25) Ibid., VIII,
31 -32 .
38
cmo he de hablar. Y yo s que esta palabra os conducir

a la vida eterna (26).
Por su parte, el Padre confirma solemnemente y da
testimonio de las aseveraciones de su Hijo: Escuchadle,
porque es mi propio Hijo, en quien tengo mis complacen
cias (27).
Escuchemos, pues, estas palabras, esta doctrina de Je
ss: en primer lugar, porque, mediante ella, l es nuestro
camino. Repitamos con viva fe las palabras de san Pedro:
Seor, a quin iremos? T solo tienes palabras de vida
eterna (28). Nosotros creemos que eres el Verbo divino,
encarnado para instruirnos. Eres Dios que hablas a nues
tras almas, porque en estos postreros das Dios nos ha
hablado por su Hijo (29). Creemos en ti, oh Jess, aca
tamos todo lo que nos dices de los secretos divinos y,
porque aceptamos tus palabras, nos entregamos a ti para
vivir de tu Evangelio. Dices que, para ser perfectos, hay
que dejarlo todo para seguirte, (30), y porque lo cree
mos lo abandonamos todo para unirnos a ti (31). S nuestro
gua, luz indefectible, pues en ti ciframos todas nuestras
esperanzas. No nos deseches a los que venimos a ti para
acercarnos al Padre: ya que has dicho: A l que viene a
m no le echar fuera (32).
Jesucristo es, adems, el camino por su ejemplo.
Jesucristo es, no slo perfecto Dios, Hijo nico de
Dios, Dios de Dios (33), sino tambin perfecto hombre,
de nuestro mismo linaje. De su doble naturaleza deriva,
como es notorio, una doble actividad: una, divina; hu
mana la otra; ambas obran sin confundirse, como no pue
den confundirse las dos naturalezas a pesar de estar tan
inefablemente unidas en una misma persona. Jesucristo es
la revelacin de Dios acomodada a nuestra flaqueza, es la
manifestacin de Dios bajo la forma humana. El que me
ve dice , ve a mi Padre (34). Es Dios viviendo en
(26) Juan, X I I , 49-so.
(27) M a t., X V I I , 5.
(28) Juan, V I, 69.
(29) H ebr., I, 2.
(30) M at., X I X , 2i.
(31) Ib id ., 27.
{32) Juan, V I , 37.
(33) C redo d e la m isa.
(34) Juan, X I V , 9*
CRISTO ES EL CAMINO
39
nosotros, mostrndonos con esta vida humana y tangible

cmo nosotros debemos vivir para agradar a nuestro Padre
que est en los cielos.
Todo lo que hizo, lo hizo a la perfeccin, no slo por
el amor con que lo practicaba, sino hasta en la manera
de realizarlo; todas sus acciones, aun las ms pequeas
e insignificantes, estaban deificadas y eran infinitamente
agradables a su Padre: de consiguiente, son para nosotros
ejemplos que debemos seguir y modelos de perfeccin:
Ejemplo os he dado, para que hagis lo que hice (35).
Imitando a Jesucristo, estamos ciertos de ser, como l,
siquiera sea en grado distinto, agradables a su Padre, y
merecedores de sus preciosos dones. La vida de Cristo
deca un santo monje que hablaba por experiencia es
un libro excelente, tanto para doctos como para ignorantes,
para los perfectos como para los imperfectos que desean
agradar a Dios. Quien bien lee este libro, se hace muy
sabio, y alcanza fcilmente... luz para el alma, paz y tran
quilidad para la conciencia, y firme esperanza en Dios,
fundada en sincero amor (36).
Meditemos, pues, los ejemplos que Jess nos da en
el Evangelio: son ellos norma de santidad humana. Si
vivimos unidos a l por la fe en su doctrina e imitando
sus virtudes, principalmente las de religin, llegaremos cier
tamente a Dios. No hay que olvidar que entre Dios y su
criatura media una distancia infinita: Dios es creador, y
nosotros sus hechuras, los ltimos en la escala de los seres
inteligentes; l, espritu puro; nosotros, un compuesto de
espritu y materia; l, inmutable; nosotros, siempre cam
biantes; pero con Jess podemos franquear esta distancia
y establecernos en lo inmutable, puesto que en Jesucristo
se juntan Dios y la criatura en inefable e indisoluble unin.
En l encontramos a Dios. Si no tratis contina el ve
nerable abad de Liessies de imprimir en vuestra alma
la adorable imagen de la santa humanidad de Cristo, en
vano aspiris al conocimiento perfecto y al goce pleno de
la Divinidad (37). Jams podr ver el alma al Seor
en la luz del amor, descansar en Dios y revestirse, en una
palabra, de la forma de la Divinidad, sino cuando se haya
(35)
(36)
(37)
Juan, X I I I , i .
V en. L u i s d e B l o i s , E sp ejo del alm a, cap. X , 7.
Oratorio del alma fie l, 3.
40
transformado en perfecta imagen de Cristo, segn su esp

ritu, su alma y hasta su misma carne (38).
Porque Jesucristo nos conduce verdaderamente al Pa
dre. Recordemos las palabras que dirigi a sus discpulos
poco antes de dejarles: Vuelvo a Aquel que me envi, a
mi Padre, que tambin lo es vuestro, a mi Dios y vuestro
Dios (39). El Verbo descendi del cielo para encarnarse
y redimirnos; una vez consumada su obra, subi a los
cielos, pero llevando virtualmente consigo a todos aque
llos que en l haban de creer. Y por qu? Para que me
diante l se realice la unin de todos con el Padre: Yo
en ellos, y t en m (40). Es sta la ltima plegaria de
Jess a su Padre: Que yo est en ellos, oh Padre con
mi gracia , y t en m, para que vean en la Divinidad
la gloria que me has dado (41).
No nos apartemos, pues, nunca de este camino, por
que si salimos de l nos extraviamos y corremos grave
riesgo de perdernos. Si le seguimos desembocaremos infa
liblemente en la vida eterna. Si nos dejamos guiar por el
que es verdadera luz del mundo (42), andaremos con
paso seguro y alcanzaremos la meta de nuestra vocacin,
por sublime que sea: Padre, que sean una cosa conmigo,
hasta compartir mi misma gloria (43).
2.
Es
EL PONTFICE SUPREMO QUE NOS UNE A D lO S
No basta conocer el camino; es preciso tener fuerzas

para andarlo. Es tambin a Jesucristo a quien debemos este
poder.
Las riquezas que nos proporciona la mediacin de Cris
to Redentor son inagotables, declara san Pablo (44): y
una y otra vez, con expresiones distintas, encarece los
mltiples aspectos de esta divina mediacin y nos hace
entrever sus inapreciables tesoros. Nos recuerda en parti
cular el Apstol, que Jesucristo nos rescat y reconcili
(38)
(39)
(40)
(41)
(42)
(43)
(44)
In s titu ci n espiritual, c a p . X I I , 2.
Cf. Juan, X X , 17.
Ib id ., X V I I , 23.
Ib id ., 24.
Ib id ., I, 9.
Ib id ., X V I I , 24.
E fe s., I I I , 8.
ES EL PONTFICE SUPREMO
41
con su Padre, y cre de nuevo en nosotros la aptitud de

dar frutos de justicia. ramos esclavos del demonio, y
Cristo nos libra de aquella servidumbre; ramos enemi
gos de Dios, y nos reconcilia con el Padre; habamos sido
desposedos de la herencia celestial, y su Unignito, cons
tituyndose nuestro hermano, nos recupera lo que se haba
perdido. Consideremos unos instantes las diferentes facetas
que ofrece la obra mediadora de Jess; no nos son des
conocidas estas verdades, mas siempre ser consolador para
nuestras almas tornarlas a considerar.
Llegada la plenitud de los tiempos (45) establecida
por los decretos eternos, Dios envi dice san Pablo a su
Hijo, nacido de mujer, para libertar a los que vivan bajo
el yugo de la ley, manifestndose entonces la gracia de
Dios en la persona del Salvador que vena a redimirnos
de toda iniquidad (46).
Esta es la misin peculiar del Verbo encamado, como
se desprende de su mismo nombre: Le llamars Jess,
esto es, Salvador, porque librar a su pueblo del peca
do (47). Y por esto san Pedro aade: N o hay otro nom
bre en el cual podamos salvarnos (48); es nico este
nombre, como es universal la Redencin que obra.
Y de qu nos libr Jesucristo? Del yugo del pecado.
Veamos: en los momentos supremos en que iba a consu
mar el sacrificio de su cuerpo, Jess dice: Ahora el prn
cipe de este mundo ser desplazado de su reino; y cuando
sea elevado de la tierra todo lo atraer a m (49).
Y en efecto: con su inmolacin sangrienta en el monte
Calvario nuestro rey destruy el poder de las tinieblas, y
arrancando, dice san Pablo (50), de manos del demonio, la
sentencia de nuestra eterna esclavitud, quitla de en me
dio, clavndola en la cruz. Su muerte cruenta fu el precio
de nuestro rescate. Qu cantan los elegidos en el cielo?
Qu himno de victoria entona el coro de los redimidos
sino ste: Digno eres, Seor, del honor, alabanza y glo(45)
(46)
(47)
(48)
(49)
(50)
G l., IV , 14.
T it ., I I , 11 y 14.
L u c ., I, 31.
H eeh ., IV , 12.
Juan, X I I , 31-32.
Col., I I , 14.
42
ra, porque por tu sangre inmaculada, oh Cordero divi

no!, somos tu conquista? (51).
Si Jesucristo nos libr de la condenacin eterna fu para
llevarnos a su Padre y reconciliarnos con l. l es el me
diador por excelencia entre Dios y los hombres; tan ex
celente que es nico. Uno solo es el mediador entre
Dios y los hombres: Jesucristo hombre (52).
Hijo de Dios y Dios l mismo, disfrutando de todas
las prerrogativas de la Divinidad, Jesucristo, Verbo encar
nado, puede tratar de igual a igual al Padre. Y as, al de
rramar su sangre como precio de rescate, pide al Padre que
seamos una cosa con l: Quiero, oh Padre (53). El tono
absoluto de esta peticin denota la unidad de la naturaleza
divina, en la cual Jess, como Verbo, vive con el Padre y
el Espritu comn a entrambos.
Empero tambin es hombre; y la naturaleza humana
confiere a Jess el derecho de ofrecer al Padre las satis
facciones que de consuno exigen el amor y la justicia: No
te agradaron los sacrificios, y me diste un cuerpo, con el
cual vengo para hacer tu voluntad (54). El sacrificio de
esta vctima divina aplaca a Dios y nos lo hace propicio
restableciendo la paz entre cielo y tierra por medio de
la sangre que derram en la cruz (55). Como mediador,
Jesucristo es Pontfice; siendo Dios y Hombre, sirve de
puente sobre el abismo abierto por el pecado entre el cielo
y la tierra, unindonos as a Dios por medio de su Hu
manidad, en la cual habita corporalmente la Divini
dad (56).
(51) A po c., IV , 11 ; V , 9.
(52) I T im ., I I , 5.
(53) Juan, X V I I , 24.
(54) H eb r., X , 5-7.
(55) C o l., I, 20.
(56) Ib id ., I I , 9. San os p erm itid o cita r aq u aq uel p asaje h erm o
ssim o d el g ra n papa san G rego rio M agn o, b i g ra fo d e san B en ito, en
el cu al f c ilm e n te se d escubren re m in iscen cias d el prlogo de la R e g la :
Volver a D ios. El H ijo de D ios h um an ad o vin o en ay u d a d el hom bre.
N o quedando, en efecto , a l puro h om bre ca m in o alg u n o p ara vo lver a
D ios, co n v irti se le en ca m in o e l H om bre-D ios. iC u n le jo s estbam os
de A q u e l que es ju sto e in m o rta l, nosotros, m ortales e in ju s to s ! Mas
en tre e l ju sto e in m o rta l y nosotros, m ortales e in ju sto s, ofrecise,
m ed iad o r en tre D ios y lo s h o m bres, e l que e ra a la v e z ju sto y m ortal,
que te n a d e co m n co n lo s h o m bres la m ortalid ad y con D ios hi
ju s ticia . AS, pues, y a que nosotros p or n u estra b a je za tan to distbam os
d e la s a ltu ra s, ju n ta n d o l en s lo b a jo con lo alto, su ex ce lsitu d
co n n u e stra p eque ez, hfzose ca m in o, por e l cu a l p udiram o s volver
a Dios. San G rego rio , Moralia in Job., lib . X X I I , c. 31. P. I,. ?6,
col. 237-238.
ES E L PONTFICE SUPREMO
43
Por esto san Pablo afirma que Dios mismo estaba en

Cristo reconciliando consigo al mundo (57); de suerte
que nosotros, que en otro tiempo estbamos alejados de
Dios por el pecado, nos acercamos a l por la sangre
de Cristo (58). Al pie de la cruz, la justicia aplacada y
la paz recuperada se dieron el beso de reconciliacin (59).
Con razn, por tanto, concluye el Apstol diciendo:
en Cristo por la fe, tenemos segura confianza y acceso
libre a Dios (60). Osaramos, pues, desconfiar, siendo
as que Jesucristo, unignito del Padre, solidario de nues
tras culpas, se convirti en propiciacin por nuestras iniqui
dades, expiando y cancelando toda nuestra deuda? Te
meramos acercamos a un Pontfice que, semejante en todo
a nosotros, menos en el pecado, quiso sobrellevar nuestras
enfermedades y beber el cliz de nuestros sufrimientos,
para que con la experiencia del dolor pudiera mejor com
padecerse de nuestras miserias?
Es tan poderoso este Pontfice y tan eficaz su media
cin, que la reconciliacin que llev a cabo es perfecta.
Desde el momento en que Jess paga con su sangre el
precio de nuestro rescate, recuperamos el derecho a la he
rencia celestial. Veamos cmo nuestro Seor se dirige a su
Padre al consumar su obra esencialmente mediatriz. Qu
dice? Qu reclama cuando delante de su Padre hace valer
su cualidad de Hijo de Dios? Cul es el objeto de aque
lla sublime plegaria, en la cual se ponen de manifiesto los
sentimientos ms ntimos de su sagrado Corazn? Que
seamos una cosa con l. Y dnde se verificar esta
unin? En su gloria llena de delicias, en que habita desde
la eternidad: Que vean los resplandores de que me ha
bis rodeado antes de toda creacin (61).
Dice Tertuliano (62) en una de sus obras: Nadie es
tan Padre como Dios. Y nosotros podramos aadir: N a
die es tan hermano como Jesucristo. En efecto: san Pa(57) II C or., V , 19.
(58) E fe s., I I , 3.
(59) Salm o L X X X I V , u .
(60) E fe s ., I I I , 12.
(61) Juan, X V I I , 24.
(62) A q u in d ebem os co n sid erar com o n uestro P a d re ? A Dios.
N adie, en verd ad , p uede llam arse ta n padre com o l, n ad ie es tan
com pasivo. D e la P e n ite n c ia , cap. V I I I .
44
JliiNlJCHINTO, JUllAL VEL MONJF
lild Io linum primognito entre muchos hermanos (63);

y litlo contina: Cristo no se avergenza nunca de lla
mamos hermanos: (64). Esta misma expresin es la que
emplea cuando, despus de su triunfante resurreccin, dice
a la Magdalena: Ve a mis hermanos (65). Y qu fra
ternidad sta! El Hijo unignito de Dios toma sobre s
nuestras debilidades, se hace solidario de nuestros peca
dos, con tal de aparecer semejante a nosotros; y porque
el hombre est formado de carne y sangre, quiso l tam
bin revestirse de nuestra naturaleza pecadora, para des
truir por su muerte el podero del que tena el imperio de
la muerte ( 6 6 ), y restituirnos de este modo la posesin del
reino eterno de la vida, junto a su Padre.
Por tanto, con toda verdad concluye el Apstol: Vos
otros que sois llamados a participar de la vocacin celestial,
considerad a Jess, Apstol y Pontfice de nuestra fe, el
cual cumpli fielmente el mandato de aquel que le cons
tituy sobre su Reino y sobre su Casa; cuyo Reino y Casa
somos nosotros si mantenemos inclumes la fe y la espe
ranza que constituye nuestra gloria (67).
Y
qu gloria, cifrar nuestra esperanza en Jesucristo!;
He aqu que nos es dado llamarle nuestro hermano ma
yor ; he aqu que, cual Pontfice misericordioso, es para
nosotros un mediador lleno de crdito. [Qu expresivo es
san Pablo en este punto! El da de la Ascensin, la Hu
manidad de Jess se posesiona de manera admirable de esta
herencia gloriosa: pero al entrar el Hombre-Dios en los
cielos, lo hace como Precursor nuestro ( 6 8 ). All, a la de
recha del Padre, ofrece constantemente por cada uno de
nosotros el precio de su Pasin con una mediacin per
petuamente viva y operante (69).
Por tanto, nuestra confianza debe ser ilimitada. Todas
las gracias que hermosean el alma y la fecundizan, desde
su llamamiento a la fe cristiana hasta su vocacin a la
vida monstica, todas las corrientes de agua viva que
alegran esta ciudad de Dios, que es el alma religiosa,
(63) R ora., V I I I , 29.
(64) H eb r., I I , n .
{65) Juan, X X , 17.
(66) H eb r., I I , 14-15.
(67) Ib id ., 1, 2 y 6.
(68) Ib id ., V I , 20.
(69) Ib id ., V I I, 25.
ES EL PONTIFICE SUPREMO
45
tienen su manantial inagotable en el Calvario: del Cora

zn y llagas de Jess brota el ro de la vida.
Oh I Podremos contemplar la magnfica obra de nues
tro Pontfice soberano sin deshacernos en un perenne hacimiento de gracias? M e am exclama san Pablo y
se entreg a s mismo por m (70). No dice el Apstol:
nos am, aunque ello sea verdad, sino me am, por
que el amor de Cristo se extiende a todos y cada uno de
los hombres. La vida, las humillaciones, los sufrimientos,
la Pasin misma de Jess es algo que me toca a m direc
tamente. Y hasta qu punto me am? Hasta los ltimos
linderos del amor (71). Oh dulcsimo Pontfice, que con
tu sangre me has abierto las puertas del Santo de los
Santos, que sin cesar abogas por m, loor y gloria a ti por
siempre jams !j
Los mritos de Jess son tan nuestros que, con toda
justicia nos los podemos apropiar. Sus satisfacciones son
un tesoro de infinito valor, al cual podemos insistentemen
te acudir para expiar nuestras faltas, reparar nuestras ne
gligencias, socorrer nuestras necesidades, perfeccionar nues
tras obras y suplir nuestras deficiencias. Es important
simo a nuestra alma dice el venerable Ludovico Blosio
unir lo que se hace y se sufre a las obras y dolores de
Cristo. Por este medio, sus acciones y las pruebas que so
porta, por pobres y miserables que sean en s mismas,
resultan resplandecientes, admirables y muy agradables a
Dios, en virtud de la inefable dignidad que les comunican
los mritos de Jesucristo, a los cuales estn unidas; no de
otra manera que la gota de agua derramada en un vino
generoso es absorbida por ste, y participa de su gusto
y su color. Las buenas obras del que practica esto fiel
mente son incomparablemente de mayor valor, que las del
que se muestra negligente en hacerlo (72).
Por esto no cesaba este gran abad, tan versado en las
vas del espritu, de exhortar a sus monjes a que uniesen
sus acciones a las de Cristo, seguros de que por este ca
mino arribaran a la santidad. Depositad les deca to
das vuestras obras y ejercicios piadosos en el sacratsimo y
dulcsimo Corazn de Jess, para que los corrija y perfec
to )
(71)
(72)
G l., I I , 2o.
Juan, X I I I , i .
In stitu c i n espiritual, cap. I X , 1. c. t. II. T,ase tocio el cap tu lo.
Jfi
JF.SUCIUSTO, IDEAL DEL MONJE
cione: su ms ardiente deseo es purificar nuestros actos

defectuosos. Alegraos y estremeceos de gozo pensando que,
por pobres que seis personalmente, poseis tantas rique
zas en vuestro Redentor, el cual ha querido haceros par
tcipes de sus mritos. En l encontraris tesoros infinitos
si en vosotros hay humildad y buena voluntad (73). Esto
es lo que nuestro Seor mismo comunic a una monja be
nedictina, la madre Deleloe, cuya admirable vida inte
rior nos ha sido revelada recientemente: Qu otra cosa
puedes ambicionar mejor que tener en ti el verdadero
manantial de todo bien, mi divino Corazn?... Todas es
tas grandezas son tuyas, todos estos tesoros y riquezas son
para el corazn que yo he elegido... Toma a tu gusto de
estas delicias y riquezas infinitas... (74).
3.
La
fu e n te
de
LO S
la
g r a c ia
A U X IL IO S
de
donde
hem os
de
sacae
N E C E S A R IO S
No se content nuestro Padre celestial con darnos a

su Hijo por medianero; lo constituy adems universal dis
pensador de toda gracia: E l Padre ama a su Hijo, y le
di todas las cosas (75), y el mismo Jesucristo nos comu
nica adems la gracia que l nos ha merecido.
Verdad es sta muy importante que yo deseo ver pro
fundamente grabada en vuestras almas. Muchos saben cier
tamente que nuestro Seor es el nico camino que lleva
al Padre: Nadie va al Padre sino por m (76); que l
nos redimi con su sangre; pero se olvidan, al menos
prcticamente, de otra verdad harto importante, a saber:
de que Jess es causa de todas las gracias, y que obra en
nuestras almas mediante el influjo de su Espritu.
Jesucristo posee en s mismo la plenitud de todas las
gracias. Escuchad lo que l dice: Como el Padre tiene
la vida en s, tambin al Hijo le di el tenerla en s mis
mo (77). Y cul es esta vida? Una vida eterna, un oca(73) E sp ejo del alma, ca p . V I I , 5, 1. c.
(74) Une m ystiqu e incon n ue du X V I I e
D . D e str e. E s t ag o tad a e sta obra y d e
u n a n u ev a e d ici n . V ase a b a jo la m ism a
M atild e.
(75) Juan , I I I , 35.
(76) Ib id ., X I V , 6.
(77) Ib id ., V , 26.
t. I I .
sU cle, la M re D elelo', por
e lla se p repara actu a lm en te
d o ctrin a ex p u e sta p o r san ta
I,A
fuente
df. l a
g r a c ia
47
no de vida divina, que contiene todas las perfecciones,

toda la felicidad de la divinidad. Pero esta vida divina
Jesucristo la posee en s mismo, esto es, por naturaleza
y por derecho propio, porque es el Hijo de Dios encarnado.
Cuando el Padre contempla a Jesucristo se llena de gozo
porque ve a su propio Hijo igual a l, y exclama: He
aqu mi Hijo muy amado (78). Nada halla en l que no
proceda de s mismo: T eres mi Hijo, yo te he engen
drado (79). Jess es verdaderamente el esplendor de la
gloria del Padre, y la figura de su sustancia (80); y esta
mirada produce en el Padre un contentamiento infinito:
en l tengo todas mis complacencias (81). Jesucristo,
como Hijo de Dios, es la Vida por excelencia: Yo soy
la vida (82).
Esta vida divina, que l posee personalmente en toda
su plenitud, quiere comunicrnosla abundantemente: Yo
he venido para que tengan vida y la tengan con abun
dancia (83); la vida que es suya en virtud de la unin
hiposttica, quiere que sea nuestra por su gracia; y de
su plenitud debemos tomarla todos (84). Por los sacra
mentos y la accin del Espritu Santo en nosotros, nos in
funde la gracia como principio de nuestra vida.
Tened muy presente esta verdad: todas las gracias
que necesita el alma, todas estn en Jess como en su
principio: sin l nada podemos hacer que nos aproxi
me al cielo y al Padre, pues en l estn escondidos todos
los tesoros de la sabidura y de la ciencia divinas (85).
Escondidos estn all para comunicrnoslos a nosotros.
Jesucristo se ha hecho, no slo nuestra redencin, sino
tambin nuestra justificacin, nuestra sabidura, nuestra
santificacin (8 6 ). Si nos es dado cantar que l solo es
santo (87), es sin duda porque nosotros slo conseguimos
su santidad en l por l.
No hay quiz verdad sobre la cual insista ms san Pa(78) M at., I I I , 17 ; X V I I , 5.
(79) S a lm o I I , 7.
(80) H eb r., I, 3.
(81) M at., X V I I , 5 ; cfr. ibid ., I I I , 17.
(82) Juan , X I V , 6.
(83) Ib id ., X , 10
(84) Ib id ., I, 14 y 16.
(85) Ib id ., X V , 5. C ol., I I , 3.
(86) I C or., I, 30.
(87) G lo ria de la m isa.
4M
JIM im ih in to,
iinui,
ihci, m on ji
tilo. pI li*)iul<lo ilnl mlalmlo cln Cristo, al oxponor el plan

divino. JpkiiciInIo pn ni ,secundo Adn, cabeza, como l, de
mm iii/.ii, pi'i'o do una raza de elegidos. Por mi hombre
mitr ol pocado en el mundo y por el pecado la muerte:
y as la muerte pas a todos los hombres... Mas si por
el pecado de uno solo alcanz la muerte a todos, con
ms razn la gracia de Dios y los dones sobrenaturales se
derramarn sobre la humanidad por otro solo hombre, por
Jesucristo (8 8 ); con esta diferencia, sin embargo, que
all donde abund el pecado sobreabund la gracia (89).
Jesucristo fu constituido, por el Padre, jefe de todos
los redimidos, de todos los creyentes; con ellos forma
un cuerpo cuya cabeza es l mismo. La gracia infinita de
Cristo debe fluir de esta cabeza a los miembros del orga
nismo mstico conforme a la medida establecida por Dios
para cada uno de ellos (90). Por medio de esta gracia,
que deriva de s mismo, convierte Jesucristo a cada uno
de sus elegidos en semejante a s, en agradable como l
al Padre: porque en sus juicios eternos el Padre no nos
separa de Jesucristo: con el acto con que ha predestinado
u una naturaleza humana a unirse personalmente a su Ver
bo, con ol mismo nos lia predestinado a ser hermanos de
Jess.
De suerte que, para vivir la vida divina, nada po
dremos hallar fuera de los tesoros de la gracia, los cuales
se encuentran verdaderamente capitalizados en la per
sona de Cristo. No puede uno salvarse sin Jess, sin la
gracia que l mismo nos dispensa. Es camino nico, fuera
del cual uno se extrava y se pierde; verdad infalible, sin
la cual andamos en tinieblas y en error: verdadera vida
y nica que nos libra de la muerte: Yo soy el camino,
la verdad y la vida (91).
<8S) R o m .,
(89) Ib id .,
(90) E fe s .,
(91) Juan,
"V, 12, 17-18.

20.
IV , 7.
X I V , 6.
VERDADES APLICADAS A LA PERFECCION RELIGIOSA
4.
E sta s
verd ad es
so n
49
a p lic a b le s
A L A P E R F E C C I N R E L I G I O S A : J E S U C R I S T O E S E L R E L IG IO S O
POR E X C E L E N C IA
Estas verdades fundamentales son aplicables por igual

a la salvacin y a la perfeccin religiosa. Os maravillar
quiz que antes de tratar de la perfeccin religiosa haya
hablado tan a la larga de Jesucristo. Pero es que l es el
fundamento de la misma perfeccin monstica; es el re
ligioso por excelencia, el modelo del perfecto religioso;
ms an, la fuente misma de la perfeccin y la consu
macin de toda santidad (92).
El monacato, la vida religiosa, no son una institucin
creada al margen del cristianismo; antes, teniendo su rai
gambre en el evangelio de Cristo, tiende a ser su ntegra
expresin. Nuestra santidad religiosa no es ms que la
plenitud de nuestra adopcin divina en Jess: la absoluta
entrega de nosotros mismos, por el amor, al llamamiento
de la voluntad de lo alto. Pero esta voluntad, en su esen
cia ntima consiste en que nos mostremos dignos hijos
de Dios: Nos predestin para que fusemos conformes
a la imagen de su Hijo (93). Todo lo que Dios nos pres
cribe y espera de nosotros; todo lo que Cristo nos acon
seja, tiene la finalidad de manifestar nuestra filiacin de
Dios y nuestra hermandad con Jess; y cuando realicemos
este ideal en todas las cosas, no slo en los pensamien
tos y acciones sino tambin en los mviles mismos por que
obramos, entonces alcanzaremos la perfeccin.
La perfeccin puede reducirse a esta ntima disposi
cin del alma que trata de agradar al Padre celestial, vi
viendo habitual y totalmente segn la gracia de la adop
cin sobrenatural.
La perfeccin tiene como mvil habitual el amor; abra
za toda la vida: es decir, nos hace pensar, querer, amar,
odiar, obrar, no segn los dictmenes de la naturaleza
corrompida por el pecado original, ni nicamente segn
la mera rectitud y moral naturales (aunque stas tambin
se requieran), sino en el orden de este divino acrecen(92)
(93)
H e b r., X I I .
R om ., V I I I , 29.
4. Jesucristo, idea l del m on je.
JKMUCIUSTO, IDEAL DEL MONJE
tuinlento, infundido por Dios, esto es, la gracia que nos

hnoe hijos y amigos suyos.
Slo es perfecto el que vive habitual y totalmente
segn la gracia; para el hombre adoptado como hijo
de Dios, es un defecto e imperfeccin sustraer alguno
de sus actos a la influencia de la gracia y de la caridad
que la acompaa. Jess nos ha sealado la divisa de la
perfeccin cristiana: Es menester que yo me dedique a
las cosas que son de mi Padre (94).
Fruto de esta disposicin por la que el alma vive
plenamente segn el espritu de su adopcin sobrenatural,
es hacer agradables a Dios todos nuestros actos, porque
entonces radican verdaderamente en la caridad. Oigamos
cmo san Pablo nos amonesta a vivir dignamente para
Dios agradndole en todo (95). Y cmo viviremos de un
modo digno de Dios? Conducindonos segn la vocacin
a que fuimos llamados (96). Qu vocacin es sta? La
misma vida sobrenatural y la gloria perenne que la co
rona: Que llevis una vida digna de Dios que os ha lla
mado a su reino y gloria (97).
As, pues, la perfeccin consiste en agradar a nues
tro Padre que est en el cielo para que l sea glorificado,
para que sea una realidad su reinado entre nosotros y se
haga su voluntad en todas las cosas, de un modo estable
y absoluto: Sed perfectos y cumplidos en todo lo que
Dios quiere de vosotros (98).
Tal disposicin nos conducir a producir sin cesar los
frutos de buenas obras (99) de que habla san Pablo.
Y nuestro Seor, no declara l mismo que esta perfeccin
glorifica a Dios? En esto es glorificado mi Padre, en que
produzcis frutos abundantes ( 1 0 0 ).
Ahora bien: de dnde sacaremos la savia fecundante
de nuestras acciones, de suerte que ofrezcamos al Padre
esta abundante cosecha de buenas obras con las cuales sea
glorificado? Esta savia es la gracia, que no puede venir
ms que de Jess; y slo permaneciendo unidos a l lle(94)
(95)
(96)
(97)
(98)
(99)
(100)
L u c ., I I , 49.
C o l., I , io.
E fe s ., I V , 1.
I T e s., I I , 12.
C o l., I V , 12.
Ib id ., I, 10.
Juan, X V , 8.
VERDADES APLICABLES A LA
PERFECCIN RELIGIOSA
51
garemos a ser divinamente fecundos: E l que est en m

y yo en l, ste dar mucho fruto (101). Sin l nada ha
remos que sea digno de su Padre: mas con l y en l
daremos frutos abundantes: l es la vid y nosotros los sar
mientos ( 1 0 2 ).
Me preguntaris: cmo permanecemos en Jess? En
primer lugar, por la fe. San Pablo dice que habita Cris
to por la fe en nuestros corazones (103). Despus, por
el amor: Permaneced en mi amor (104), el cual con la
gracia nos consagra por completo al servicio de Cristo y a
la observancia de su ley: Si me amis, guardad mis man
damientos (105).
Si esta doctrina es verdadera tratndose de la perfec
cin con que todo cristiano debe vivir segn su estado,
mucho ms lo es si nos referimos a la perfeccin religiosa.
La perfeccin no puede existir ms que donde la orien
tacin del alma hacia Dios y su voluntad es habitual y es
table. Repetimos con el Apstol: Sed perfectos y cum
plidos en todo lo que Dios quiere de vosotros (106).
Es cierto que dentro de nosotros y a nuestro rededor
son muchos los obstculos con que tropezamos; la triple
concupiscencia de la carne, de los ojos y del orgullo solicita
de continuo al pobre corazn humano, lo divide, se opone
a la integridad que se requiere para la perfeccin. Por
principio, el religioso orilla los estorbos que se oponen a
su progreso, entrando en el camino de los consejos evang
licos: con los votos se constituye en un estado de perfec
cin, que le pone, si es fiel, al abrigo de fluctuaciones e
incentivos que pueden dividir y hacer vacilar el corazn, y
se coloca por entero en un estado que la gracia de adop
cin, libre de tropiezos, puede fructificar ms abundante
mente. Quisiera dice san Pablo que estuvirais sin
preocupaciones... El que es virgen atiende a las cosas del
Seor, al modo de servirle; mas el casado se preocupa de
las cosas del mundo, de convivir agradablemente con su
Juan, X V , 5.
{102) Ib id .
(103) E fe s ., I I I , 17.
{104) Juan , X V , 9.
(105) Ib id ., X I V , 15.
(106) C o l., IV , 12.
(ioi)
JKSUCHSTO, IDEAL DEL MONJE
consorte, y se divide. Os digo esto para que sin impedi

mento y reserva os liguis al Seor (107).
He aqu por qu Jesucristo deca al joven, prendado
de este ideal: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo
que tienes y despus ven y sgueme (108).
El religioso, el monje, se despoja y desembaraza de
todo: Todo lo dejamos (109); vence los obstculos que
pueden retardar su marcha o poner trabas a su ascensin
al Seor. En l es ms ardiente la fe, por la cual Jess
mora en las almas; el amor, que las mantiene unidas a
Cristo, es ms generoso y expansivo. En este dichoso es
tado puede unirse ms ntimamente con Dios, porque
sigue a Cristo ms de cerca: Y te hemos seguido (110).
La perfeccin tiene, pues, la gracia por principio, por
mvil el amor, y por medida el grado de unin con Jess.
Con la vocacin sobrenatural, Jess es el iniciador de la
perfeccin; es adems el modelo nico, divino pero ase
quible, de la misma; es sobre todo el que nos la otorga,
como una participacin de la suya propia. Debemos ser
perfectos como perfecto es nuestro Padre celestial (111),
segn nos dice el mismo Salvador; pero slo Dios puede
hacernos tales y lo hace dndonos a su Hijo.
En resumen, todo se reduce a unirnos a Jess en to
das las cosas, a contemplarle sin cesar para imitarle, a
ejecutar siempre como l, por amor porque amo al
Padre (112) , todo lo que es del agrado del Padre
siempre hago las cosas que le placen (113) . Este
es el secreto de la perfeccin, el medio infalible de com
partir las complacencias que el Padre tiene en su Hijo
muy amado.
Un sbado se cuenta en la vida de la monja bene
dictina, santa Matilde , durante el canto de la misa Salve
sancta parens, salud a la beatsima Virgen Mara, supli
cndole le alcanzase la verdadera santidad. La glorios
sima Virgen le respondi: Si deseas la verdadera san
tidad, allgate a mi H ijo: l es la santidad misma que
(107) I C or., V I I , 32-35.
{108) M at., X I X , 21.
(109) Ib id ., 27.
(no) Ib id .
( m ) M a t., V , 48.
(112) Juan, X I V , 31.
(113) Ib id ., V I I I , 2Q.
LA REGLA DE SAN BENITO
53
todo lo santifica. Y mientras Matilde se preguntaba

cmo podra hacerlo, la dulce Virgen le dice: Medita
su santsima infancia, y por su inocencia suplcale te per
done las faltas y negligencias de tu niez. S devota de
su fervorosa adolescencia, que se desarroll en ardoroso
amor, el nico que tuvo el privilegio de ofrecer un objeto
proporcionado al amor de Dios. nete a sus divinas virtu
des para realzar y ennoblecer las tuyas. Acrcate, adems,
a mi Hijo, enderezando a l todos tus pensamientos, pa
labras y acciones, para que l, que nunca cay en falta
alguna, borre toda deficiencia que en ti encuentre. En
tercer lugar, allgate a mi Hijo como esposa al esposo
que con sus bienes la alimenta y viste mientras ella, por
su amor, ama y honra a los amigos y familia del esposo.
As, pues, que tu alma se nutra del Verbo divino como
del manjar ms exquisito, y se vista y atave con las deli
cias que la proporciona, a saber, los ejemplos cuya imi
tacin le brinda; de esta manera sers verdaderamente
santa, segn lo que est escrito: con el santo sers santo,
tal como una reina participa del poder real al dar su
mano al rey (114).
Por tanto, carsimos hermanos deca en otra oca
sin en que le fu revelada la misma doctrina , al reci
bir con ntima gratitud un favor tan alto de la nobleza
divina, apropimonos la santsima vida de Cristo, para su
plir lo que falta a nuestros mritos. Esforcmonos por con
formarnos a l en la virtud; esto constituir nuestra ma
yor gloria en la vida eterna. Y qu gloria puede haber
mayor que la de acercamos, por cierta semejanza, a Aqul
que es el esplendor de la luz eterna? (115).
5.
La
R e g la
d e S an B e n ito
VERDADES :
SU
e st
CARACTER
im p r e g n a d a d e e s t a s
C R IS T O C N T R IC O
De estas fecundas verdades viva san Benito, y en

estos manantiales de agua viva se saciaba su alma grande;
(114) E l libro de la gracia especial, i.a p arte, cap. 37, Cm o se puede
ob ten er la verdadera santidad.
(115) E l libro de la gracia especial, 3.a p arte, cap. 14, D e cmo
Puede el hom bre apropiarse toda la vida de Cristo. C f. ta m b i n 2.* par
te, cap . 34; 3.a p arte, cap s. 15 y 16 ; 4.a parte, cap. 22, Cm o Jesucristo
su p le lo que nos falta.
54
no es de maravillar, pues, que en este benfico resplandor

desee ver transfigurada la existencia de sus monjes. Tras
ladmonos a los comienzos del prlogo de su Regla: supone
el santo que un postulante se presenta a las puertas del
monasterio inquiriendo: Qu se hace aqu? San Benito
le responde: Se vuelve a Dios, siguiendo a Jesucristo.
He aqu el punto culminante del programa: encontrar a
Dios unindose con Jess, ^ -ti, pues, me dirijo habla
san Benito que deseas combatir bajo el caudillaje de
Cristo, verdadero Rey. Tales palabras no son una mera
frmula: expresan la idea que informa toda la Regla y le
da ese sentido eminentemente cristiano que tanto mara
villaba a Bossuet (116). Con estas palabras con que em
pieza la Regla, el santo Legislador indica que pretende
seguir enteramente a Cristo como modelo y considerarlo
como fuente de perfeccin monstica: su Regla es cris
tocntrica . Por donde insiste en que nada anteponga
mos al amor de Cristo (117), en que nada amemos tanto
como a Jesucristo (118); y al terminar su Regla resume
todo el programa asctico del monje en una absoluta en
trega a Jesucristo: Jams se prefiera cosa alguna a Jesu
cristo, el cual tenga a bien llevarnos a la vida eterna (119).
Son stas las ltimas palabras y como el legado que
el gran Patriarca deja a sus hijos antes de abandonarlos;
palabras iguales a las que inician el prlogo, y son como
un eco de aquellas con que el Padre celestial presenta a
su Hijo diciendo: Escuchadle (120). Seguid en todo
a Cristo nos ensea san Benito ; a nada le pospongis;
no os aficionis a otra cosa ms que a l, a su doctrina,
a sus ejemplos; fundamentaos en sus merecimientos: en
l encontraris a Dios, pues Cristo es el alfa y la omega
de toda perfeccin.
En el captulo que es eplogo y coronamiento del c
digo monstico, insiste de nuevo sobre esta verdad, a saber,
que en Jesucristo encontraremos el camino de la vida
eterna, y que nicamente con su gracia podremos observar
la Regla que ha trazado, y as alcanzar el fin propuesto
como lema en la primera pgina: Buscar a Dios. T,
(n6) P a n eg rico de san Benito.
(117) R e g la , ca p . IV .
(118) Ib id ., cap . V .
(119) Ib id ., cap. I ,X X II .
(120) M at., X V I I , 5.
LA REGLA DE SAN BENITO
88
quienquiera que seas, que te apresuras por llegar A la

patria celestial pon en prctica, con la ayuda de Cristo, e*tn
Regla que acabamos de proponerte ( 1 2 1 ).
As, en toda nuestra vida, sea cual fuere el estado del
alma y las contingencias que puedan ocurrimos, jams de
bemos apartar nuestra vista de Jess. San Benito quiere
que tengamos siempre delante este modelo. Nos manda
renunciar a nosotros mismos, a ejemplo de Cristo (122).
Nuestra obediencia y en la vida monstica debe ser
pontinua ha de inspirarse en el sentimiento trascendental
del amor de Cristo (123). Nos asalta la tentacin? Pues
acudamos a Jesucristo, y contra esta roca estrellemos los
malos pensamientos tan pronto como se levanten en nues
tro corazn (124). Las tribulaciones, las adversidades, de
bemos unirlas a los sufrimientos de Cristo (125). Toda
Ja vida del monje ha de reducirse a ir en pos de Cristo,
por los senderos sealados por el divino Maestro en su
Evangelio (126). En fin, si llegamos a la caridad perfecta,
que es vnculo de perfeccin, ser debido a que el amor de
Cristo nos ha arrastrado a ella, ya que Jesucristo ha sido
el mvil de nuestras acciones. Llegar a aquella caridad
que cuando es perfecta... todo lo observa por amor a Cris
to (127).
Ved, pues, cmo en la mente de san Benito, Jesucristo
lo debe ser todo para el monje. Desea que, en todo, el
(121) R e g la , cap. I ,X X I I I .
(122) Ib id ., cap. IV , c fr. M a t., X V I , 24.
(123) R e g la , cap . V .
(124) Ib id ., cap. IV .
(125) P r lo g o d e la R egla.
(126) Ib id .
(127) R e g la , cap. V I I . A d v irta se que a l c o n c lu ir el ca p tu lo sobre
la h u m ild ad , san B en ito c ita te x tu a lm e n te a C a sia n o ; p ero a ad e las
p ala b ra s amore C h risti p ara in d ic a r e l m v il p rim e ro d e tod as n u estras
o b r a s ; d os p alab ras ta n slo, p ero qu e ca m b ian esen cia lm en te la
fisonoma y e l v a lo r d e la cita , a la v e z que d escu b ren p ersp ectiva
n u ev a y o rig in a l, d escon ocid a d e C asian o, y rev ela d o ra d el p ensam ien to
d el g ra n P a tria rc a . A propsito d e C asian o, co n raz n se h a notado
que tanto d eb e a ste san Benito* e n lo to can te a o b serv an cias y orga
n iza cin d e la vid a cla u stra l, cu a n to de l se d esva en su d o ctrin a
sobre la g ra cia . N o co n siste, p or ta n to , la o rig in a lid a d d e san B en ito
ta n s lo en ad a p tar e l ascetism o o rie n ta l a la s co n d icion es p rop ia s del
O ccid en te, m as ta m b in e n e l cla ro rep u d io de to d a ten d en cia racio*
n a lista , so m etien d o to ta lm e n te la n a tu ra le za a lo s o b r e n a tu r a l; d e h t
su co n cep cin de la ascesis, la su bo rd in aci n d e m odo in d u b ita b le de
la le tra a l esp ritu , de lo m a te ria l d e l acto a la in ten cin . D . M . Pe*
tu g i re e n R evu e b n d ictin e, 1912, p g. 491. V an se, adem s, la s COtt*
fe re n c ia s : V , sobre L a fe ; V I I, sobre L o s in stru m en tos de las b u ilt t
obras; X I I , sobre L a hum ilda d, en la p resente obra.
56
monje acuda a Cristo, piense en l y se apoye en l;

quiere que vea a Jesucristo en todos, en el abad (128),
en sus hermanos (129), en los enfermos (130), en los
huspedes (131), en los peregrinos (132), en los po
bres (133). Si se da el caso, ruegue por sus enemigos en
el amor de Cristo (134). Por qu tanta insistencia? Por
que quiere hacer del moijje, con el amor de Cristo, un
perfecto hijo del Padre celestial. El amor de Cristo, que
conduce al postulante al monasterio, es el que debe rete
nerle y transformarle en imagen de su Hermano primo?
gnito.
Ahora comprenderemos por qu a un ermitao, que es
taba atado con una cadena en su gruta, le dijo san Benito:
Si eres siervo de Dios, no te sujete la cadena de hierro,
ij sino la del amor de Cristo (135). "
n\<-.|uuj
Plegue al Seor que a nosotros suceda lo mismo: qu
el amor de Cristo nos ligue estrechamente a l. No hay
para nosotros camino ms tradicional. Consultad si no los
monumentos ms autnticos y magnficos de la asctica be
nedictina, y los encontraris rebosantes de esta doctrina.
Ella explica las ardientes aspiraciones de san Anselmo al
Verbo encarnado, las ternezas amorosas de san Bernardo,
la asombrosa familiaridad de santa Gertrudis y santa Ma
tilde con el Corazn de Jess, y las efusiones ardientes del
venerable Ludovico Blosio hacia la santa Humanidad de
Cristo (136). Estas almas grandes y pursimas, de santi
dad tan elevada, haban experimentado el efecto de esta
lnea de conducta propuesta por el gran Patriarca, de
quien fueron discpulos fidelsimos: N o anteponer nada
al amor de Jesucristo (137).
(128) R e g la , caps. I I y L X I I I .
(120) Ib id ., cap. II.
(no) Ib id ., cap . X X X V I .
(131) Ib id ., cap. L U I .
(132 y 133) Ibid .
(134) Ib id ., cap. IV .
(135) San G r e g ., D il., lib . I I I, cap . X V I.
(136) Y ta n to s otros, com o san O d iln, san ta H ild eg a rd is, san ta I s a
b el del Seh onau, san ta F ra n c isca R om an a, la m adre D eleloe, fav o re
cid a, m u ch o an tes que san ta M a rg a rita M a ra , co n la s rev e la cio n es del
sagrad o C orazn, b ea ta Bonom o, etc. P a ra los s ig lo s an terio res a l x i i i ,
vase dom Besse : L e s m ystiqu es bndic.tins, Pars, 1922; p a ra e l v e
n e ra b le A b ad d e I,iessies, co n s ltese e l e x c e le n te a rtcu lo L a place
du C h rist dans Ja doctrine s p iritu elle de L o u is de B lois, por dom
P. de P ttn ie t en L a vie s p iritu elle, agosto de 1920.
(137) R eg la , caps. IV , V y I,X X II .
ut
f-ktl
LA
REG LA
DE S A N
BE N ITO
57
Esta manera, tan caracterstica en san Benito de refe

rirlo todo a Cristo, es sumamente fecunda para el alma:
hace que su vida sea vigorosa, porque la reconcentra en
la unidad; lo mismo en la vida espiritual que en cual
quier otro orden, la esterilidad siempre es fruto de la diva
gacin. La hace ms atrayente porque nada puede arre
batar ms al espritu y obtener ms fcilmente del cora
zn los esfuerzos necesarios, que la vista de la persona
adorable de Jesucristo. No es necesario ser muy experi
mentado para observar que nos conviene disponer de un
medio idea, palabra o pensamiento que nos sostenga
en las horas de abandono espiritual y nos comunique fuer
za para no desmayar en el camino recto. Y este medio,
este verdadero talismn del alma lo encontramos, si que
remos, en el nombre sacratsimo de nuestro bendito Salva
dor. Su presencia debe ser para nosotros continua y sen
sible, y no como la de una personalidad terica y abstracta,
sino como una actualidad viviente en nosotros y con nos
otros. Cristo en el espritu, en el corazn y en las ma
nos; el pensamiento constante de Cristo, su amor eterno,
su consciente y continua imitacin, he aqu lo que asegura
nuestra unin con Dios y hace de nuestro servicio una
realidad, una obra de amor. Por esto san Benito insiste
tanto y con gran energa en esta mirada ntima del alma
al divino Maestro y en esta imitacin de sus ejemplos, pro
ponindolas a sus discpulos como el medio ms adecuado
para alimentar la llama de la verdadera vida espiri
tual (138).
Nada hay ms cierto y verdadero; y, para terminar y
resumir esta conferencia, rogaremos a un gran monje nun
ca nos cansaremos de citarlo, porque no hay ninguno entre
los nuestros que haya hablado con ms uncin y ardor
comunicativo que nos lo repita: Nada hay ms venta
joso escribe el venerable Abad de Liessies que hacer
de Cristo el objeto de nuestras meditaciones; ya sea con
siderando su incomparable divinidad, ya su nobilsima hu
manidad, ya elevndonos a la primera partiendo de la se
gunda, para retornar en seguida a esta ltima. As el as
ceta, cual rbol a la vera de las aguas, se encontrar
maravillosamene regado por el ro de la gracia celestial;
(138)
ligiosa.
C ard .
G a sq u e t,
R e ligio R eligiosi, Objeto y fin
de la vida re
58
y de la manera ms dichosa entrar y saldr, y encon

trar los pastos ms deliciosos en la humanidad y divini
dad de nuestro Seor Jesucristo. Alcanzar as la finalidad
de sus ejercicios interiores, que n es otra que la unin
amorosa y exclusiva con Dios, por medio de una total re
nuncia, en el centro ntimo e indescriptible del alma com
pletamente desligada, la fusin total en la humanidad ama
bilsima de Cristo, y el logro de la entera semejanza con
l (139).
(T 3 9 )
In stitu c i n esp iritua l, cap. V I.
III
CREEMOS QUE EL ABAD OCUPA
EN E L MONASTERIO EL LUGAR DE CRISTO
El
m o n je
d ebe
bu scar
io s
s ig u ie n d o
h is t o
E N L A S O C IE D A D C E N O B T IC A , C U Y A A U T O R ID A D R E S ID E
EN E L
ABAD
a Dios siguiendo las huellas de Cristo; tal es,

en pocos palabras, la sublime vocacin que san Benito
seala a sus hijos. Cuando un seglar desea formar parte
de la comunidad, se le hace esta pregunta: Qu pides?
Y la Iglesia pone en sus labios esta respuesta, admirable
mente adecuada a la situacin: la misericordia de Dios
y el ingreso en vuestra fraterna sociedad ( 1 ).
D
u scar
Toda vocacin, aun la simple vocacin cristiana, pro

cede de Dios. Nuestro Seor afirma que nadie puede ir
a l si no es atrado por el Padre (2). El origen de este
llamamiento es el amor de Dios para con nosotros, y un
amor de misericordia, dada nuestra condicin de mseras
criaturas. Te atraje hacia m por compasin (3). Grande
es esta vocacin: esa primera mirada amorosa de Dios
es el primer eslabn de la cadena de gracias que, du
rante toda nuestra existencia, nos concede el Seor; todas
las misericordias divinas parten como de primer principio
de esta invitacin a compartir, por adopcin, la filiacin de
Jesucristo.
(i)
(a)
(3)
R itu a l m on stico.
Juan, V I , 44.
Jerem ., X X X I , 3. V ase, ad em s, san
P ab lo : T it.
III, 5 y
7.
60
JE S U C R ISTO , ID E A L D E L MONJE
La vocacin monstica no hace ms que completar y

ampliar esta adopcin, por una participacin ms profun
da de la gracia de Cristo y una imitacin ms integral
del divino modelo. Pero es tambin una nueva y extraor
dinaria misericordia. Jesucristo no obliga a todos los hom
bres a seguirle tan de cerca; da el consejo, pero no todos
lo comprenden (4). Ya conocemos el llamamiento dirigido
a aquel joven rico: Si quieres ser perfecto, ven y s
gueme (5), y no ignoramos tampoco la negativa que re
cibi el divino Maestro. Ahora bien: Jess no haba mos
trado a esta alma ms que la vida ordinaria: Si quieres
obtener la vida eterna, observa los mandamientos (6 ). Fu
despus, al responder el joven con resolucin que los obser
vaba desde la adolescencia (7), cuando quiso mostrarle una
va ms elevada que le condujese a un grado de unin ms
sublime, a una bienaventuranza ms perfecta. Estos llama
mientos sucesivos y ascendentes no tenan otro origen que
el amor: Lo mir y lo am (8 ). El amor de Dios es lo
que nos lleva al claustro, lo que nos incita a servirle en la
comunidad monstica, la sociedad de los hermanos.
El monasterio es, en efecto, la base de una sociedad.
Y qu es una sociedad? Una reunin de hombres cuyas
voluntades aunadas bajo una autoridad legtima aspiran a
un fin determinado. No basta un agrupamiento material
para formar una sociedad, tal como se rene un grupo de
curiosos en un lugar pblico: esto no sera ms que una
aglomeracin ocasional, sin cohesin; es menester, para
constituir una sociedad, que estos hombres tengan un
idntico fin al cual todos se dirijan de comn acuerdo;
este fin es el que da a la sociedad su direccin y su especi
ficacin. Mas, como quiera que los hombres son volubles,
y surgen con frecuencia entre ellos divergencias, y las li
bertades individuales deben ser dirigidas, es necesario que
haya una autoridad competente que mantenga la unin
de los miembros de la sociedad en orden a su fin, y apli
que los medios necesarios para lograrlo.
En esto se echa de ver la capital importancia de este
ltimo elemento: por la autoridad las voluntades concu(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
M at., X I X , II.
Ib id ., 2 1; M are., X , 21 ; I,u c., X V I I I , 22.
M at., X I X , 17.
Ib id ., X X .
M are., X , 21.
E L MONJE DEBE BUSCAR A
DIOS
61
rren y se anan para conseguir su fin. Sin una autoridad

suprema, nica e incontestable para todos, toda sociedad,
por bien organizada que est, hllase condenada fatalmente
a las disensiones y a la ruina: Todo reino con internas
disensiones ser derrocado, ha dicho Cristo (9). En uno
de los captulos de su Regla lo hace notar san Benito, y
en ninguna otra parte vemos al Legislador expresarse con
tanta viveza: es un absurdo ( 1 0 ), dice, la existencia de
otra autoridad de cualquier grado que sea, independiente
y por ende rival de la autoridad suprema. Describe en los
trminos ms enrgicos las discordias y todas sus desastro
sas consecuencias, y cmo se pasa inevitablemente a los
conflictos y por ellos a la prdida de las almas ( 1 1 ).
Hemos indicado el fin primordial que san Benito nos
seala: buscar a Dios (12), volver a Dios (13). He
mos mostrado tambin el medio principal que pone a nues
tra disposicin: seguir valerosamente a Jesucristo verda
dero Rey (14). Por su fin, tanto como por los medios
que emplea, el monasterio constituye una sociedad sobre
natural. Pero antes de estudiarlo desde el punto de vista
cenobtico, es menester analizar la autoridad que lo sos
tiene, y que se concentra en el abad.
Gran analoga existe entre la Iglesia y el monasterio
considerados como sociedades. Jesucristo fund una socie
dad para perpetuar entre los hombres su misin redentora
y santificadora. Ahora bien: qu medios emple l, sabi
dura infinita, para constituir esta sociedad? Es de notar
que la primera vez que habla de su Iglesia, lo hace para
indicamos su fundamento. Como sabio arquitecto (15),
se preocupa ante todo de su cimiento, que es Pedro: T
eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (16).
Jesucristo constituye primeramente el Jefe, la autoridad;
hecho esto, el edificio queda establecido.
El gran Patriarca, cuyo genio romano y espritu cris
tiano campean en la santa Regla, no sigue otra lgica.
(9) I/uc., X I , 1 7 ; c fr. M at., X I I , 25; M are., I I I , 24.
(10) R e g la , cap . L X V .
(11) Ibid .
(12) R e g la , cap . I^XVIII.
(13) P r lo go de la R egla.
(14) Ibid .
(15) P ro v., I X , 1.
(16) M at., X V I , 18.
02
Despus de un captulo preliminar, en el cual elimina di

versas formas de vida religiosa para quedarse slo con la
cenobtica, trata inmediatamente y en primer trmino del
abad: Cul ha de ser el abad (17), y lo proclama
desde el principio jefe del monasterio: E l abad que ha
sido juzgado digno de presidir el monasterio . Imita en
esto a nuestro Seor, al poner primero los cimientos sobre
los cuales descansar el edificio: constituye el jefe, y a
detallar sus cualidades y la misin que le incumbe con
sagra el que sin duda alguna es el ms bello captulo de
su Regla.
Digamos algo, siquiera someramente, del ideal que el
gran Patriarca se form del superior de su Monasterio.
A l delinearlo, dibuj ciertamente y, dada su humildad, sin
proponrselo, su propio retrato, porque, en sentir de san
Gregorio, slo prescribi lo que haba vivido (18). A se
mejanza de Jesucristo, cuyas veces hace y a quien repre
senta, consideraremos al abad como pastor y pontfice:
veremos luego que debe distinguirse por su discrecin e
imitar la bondad del Pastor Supremo; de todo lo cual,
naturalmente, se desprende la actitud del monje con el
abad, que se resume en el amor, ductilidad d e espritu
y obediencia de accin.
1.
El
abad
represen tan te
CO M O
de
r is t o
d ebe
im it a r l e
PASTO R
Para comprender el ideal que se form del jefe del

monasterio el santo legislador no basta leer los dos cap
tulos que tratan ex profeso del abad (19); menester es
tener presente la totalidad de su pensamiento y conocer
el espritu del gran Patriarca, cuales se muestran en el
conjunto y en los mil detalles de la Regla y en la misma
vida de san Benito. Nuestro bienaventurado padre no
poda proponer al abad otro ideal distinto del que con(17) R eg la , cap . II.
(18) D ilog ., lib . I I , ca p . X X X V I .
(19) San B en ito co n sag ra d os ca p tu lo s a l a b a d : en e l p rim ero
(c. II) e x p o n e la s cu alid a d es que d ebe te n e r e l je fe d el m o n a s te r io ;
e n e l segu n d o (c. L X I V ), in d ic a cm o d ebe e le g irs e , y co m p le ta los
co n sejo s d ad o s e n e l cap. II. n e l cu rso d e la R e g la h a b la a m en u d o
d el poder ab acial.
EX ABAD,
REPRESENTANTE
DE CRISTO
03
templ l mismo en la oracin, que realiz en su propio

gobierno y cuyos principios expres en su cdigo mo
nstico.
Segn su costumbre, san Benito comienza su magis
terio presentando un principio bsico, del cual extraer
despus toda su doctrina y servir para imprimir unidad,
cohesin y fecundidad sobrenatural a la buena ordenacin
de la sociedad que l quiere fundar.
Qu principio es ste? Est anunciado en el epgrafe
del captulo: Creemos que el abad ocupa en el monas
terio el lugar de Cristo (20). H e aqu el axioma que sin
tetiza todo el captulo que trata del abad; lo dems es
su desarrollo y aplicacin, San Benito desea que el abad
se compenetre de este pensamiento fundamental y se aco
mode al mismo para que sea norma de su conducta y
regla de su vida. A l abad se le da el nombre de seor
y abad, porque se cree que hace las veces de Cristo. D e
ber, pues, hacerse digno de tal honor, toda vez que slo
por reverencia y amor a Jesucristo se le tributa (21).
Si a juicio del santo Patriarca el abad representa a
Cristo entre sus monjes, menester es que, en cuanto lo
permita la debilidad humana, reproduzca en su vida y go
bierno la persona y los actos de Jesucristo.
Ahora bien; en la Iglesia, que es su reino, su sociedad
y su familia (tal es el pensamiento de san Pablo) (22),
Cristo aparece como pastor y pontfice, prncipe de los
pastores y pontfice supremo.
Cristo, como su nombre indica, es Pontfice consti
tuido por el Padre; nos dice el Apstol que Cristo, en
cuanto hombre, no usurp el pontificado de las almas,
sino que fu llamado por el Padre a esta dignidad (23).
Otro tanto se puede decir de su oficio de Pastor: E l
Seor vaticina el profeta Ezequiel establecer sobre
su pueblo un solo y nico pastor para velar por su reba
o (24). Jess mismo se apropia esta denominacin cuan
do en la ltima cena, en aquel sublime coloquio con su
Padre, confiesa en voz alta que ha recibido de su Padre
(20) R e g la , cap . n .
(21) Ib id ., cap . i x m .
(22) E fe s ., I I , 19.
(23) H eb r., V , 5-6.
(24) E zeq., X X X IV , 23-
64
el cuidado de las almas: Tuyos eran y rAe los encomen

daste (25).
Este doble oficio es el que vali a Jesucristo la ple
nitud del poder (26). Y este poder quiere compartirlo con
un determinado nmero de hombres elegidos por l se
gn los designios de su eterna providencia, y entre ellos dis
tribuye la medida de sus dones. (27). San Pablo dice
que a unos constituy apstoles, a otros pastores para
que trabajen en la edificacin del cuerpo mstico y cooperen
con Cristo en el ministerio y santificacin de las almas (28).
Semejante a sta es la misin del abad y el doble
ideal que ha de realizar. Llamado a participar de la dig
nidad, oficio y gracia del Pontfice universal y supremo
Pastor, hallar el abad su grandeza, su perfeccin y su
gozo en proporcin del esfuerzo con que lleve a cabo esta
comisin sobrenatural.
Esto nos explica por qu san Benito rodea de tantas
precauciones la eleccin del abad, de modo que quede
perfectamente garantizada la autenticidad del llamamien
to divino (como ocurri con la eleccin del apstol san
Matas); tal eleccin se har con el temor de Dios (29);
y para que el elegido quede legtimamente revestido de la
autoridad de jefe del monasterio, debe ser confirmada por
el poder supremo, personificado en el Sumo Pontfice. San
Benito especifica tambin las cualidades que debe tener
el candidato y explica a los electores las condiciones que
deben buscar en el jefe del monasterio; finalmente deter
mina los principios por que se debe regir el electo y ei
espritu con que debe gobernar las almas (30).
A los ojos del gran Patriarca, el abad es ante todo
pastor. Como hombre versado en la sagrada Escritura (31),
adopta san Benito este trmino, como ideal para deter

minar las relaciones del jefe de la sociedad monstica con
los miembros de la misma. Es digno de observarse cmo
repetidas veces usa las palabras pastor, rebao, ove(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)
m ento,
Juan, X V I I , 6.
M at., X X V I I I , 18.
E fe s ., IV , 7.
Ib id ., I V , 11-12.
R e g la , cap . I^XIV.
Ib id .
E s ta im a g en es m u y frecu en te , sobre todo en el A n tig u o T e sta
por h ab er practicad o Israel la vid a p astoril.
EL ABAD, REPRESENTANTE
DE CHISTO
65
ja, no slo en los captulos concernientes al abad, sino

tambin en otros (32). Prueba inequvoca de cun caro
le era este ideal: Que imite el ejemplo del buen Pas
tor (33). Ahora b ien : cul es el primer deber del pastor?
Apacentar el rebao (34). Y qu alimentos deber pro
porcionarle? Dios lo dice por boca de su Profeta: Vues
tros pastores os apacentarn con la ciencia y la doctri
na (35). No es otra la sentencia de Jesucristo: N o de
slo pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios (36). Y san Pablo se hace eco de esta
misma sentencia: E l justo vive de la fe (37).
Por esto exige san Benito con tanta insistencia del
r ad que conozca perfectamente la doctrina y la ley
divina, necesarias para el buen resultado de sus ensean
zas (38). Qu quiere significar con esto el santo Patriar
ca? Por ventura el conocimiento terico de la Filosofa
y Teologa? En manera alguna; bien puede uno poseer
todos los tesoros de la ciencia humana, aun en materia
teolgica, y no ser de provecho para las almas. Escuchad
cmo san Pablo insiste sobre este particular: Aun cuan
do yo hablara todas las lenguas de los hombres y el len
guaje de los ngeles, conociera todas las profecas, pe
netrase todos los misterios y poseyese todas las ciencias:
sin caridad, vengo a ser un metal que suena o cmbalo
que tae (39). Y, en efecto, hay quienes durante toda la
vida se afanan estudiando sin alcanzar jams el conoci
miento til y benfico de la verdad (40).
La ciencia de que habla san Benito y que exige en
el abad, es un conocimiento de Dios y de las cosas santas,
sacado de las Escrituras, iluminado por los rayos del Verbo
eterno y fecundado por el Espritu Santo. Y este Espritu
nos ensea que la ciencia de los santos es la verdadera
prudencia (41). Trtase, pues, de una ciencia de santidad,
aprendida en la oracin, asimilada y vivida por el que ha
(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)
(38)
(39)
(40)
(41)
R e g la , caps. X X V I I y X X V I I I .
Ib id ., cap . X X V I I .
E z e q ., X X X I V , 2.
Jerem ., I I I , 15.
M at., I V , 4 ; L u c ., IV , 4.
H ebr., X , 38; cfr. R om ., I, 1 7 ;
R e g la , cap s. I I y L X IV .
I C o r., X I I I , 1-2.
I I T m ., I I I , 7.
P ro v ., I X , 10.
5 . Jesucristo, ideal del m o n je .
G al., I I I , 11.
66
de transmitirla, que brota del alma a maaera de rayos de

luz y calor celestial que iluminan y fecundan los cora
zones. Tal es la doctrina de sabidura (42) en que ha de
sobresalir el abad; el tesoro del saber, de donde saque
las mximas tradicionales y nuevas inspiraciones (43) para
dirigir a aquellos que se alistaron en la escuela del divino
servicio (4 4). Idea que se renueva en el rito de la ben
dicin abacial, cuando la Iglesia pide a Dios para el electo
el tesoro de la sabidura, para que sea experto en lo an
tiguo y en lo n u e vo .
Lo mismo en este punto que en todos los dems, Jesu
cristo, sabidura de Dios (45), se nos ofrece siempre
como modelo. Yo soy la verdad (46), dijo Jess: H e ve
nido a este mundo para dar testimonio de la verdad (47).
El mismo Padre celestial proclama a Jess com o verdad
viviente, cuando dice: H e aqu mi Hijo muy amado:
odle (48); y verdaderamente, la doctrina de Jess no
era de l, sino de Aquel que le envi (49).
Acurdese, pues, el abad de que participa de la dig
nidad y misin del Prncipe de los pastores; esfurcese en
contemplar continuamente en la oracin la ley divina que
Jess ense, y busque con ahinco unirse a l en la fe.
Unicamente entonces ser un faro de verdad, capaz de
iluminar con sus pursimos resplandores de celestial doc
trina el corazn de sus monjes; porque su principal debel
es inculcar esta verdad divina en los espritus como una
levadura que fecundice todas las acciones (50).
D e aqu se deduce que la doctrina que ensee ha de
ser perfectamente ortodoxa. A l constituir Jesucristo a san
Pedro en pastor de las ovejas y de los corderos, le otorg la
indefectiblidad en la fe; al abad, en cambio, no le con
cede este privilegio; razn es, pues, que cuide sin cesar
de asegurarse de la pureza de su doctrina, no slo para
apacentar el rebao, sino tambin para defenderlo. En esta
materia son enemigos todos los que ofrecen pastos empon(42) R e g la , cap . t X I V .
(43) Ib id . ; c fr. M a t., X I I I , 52.
(44) P r lo go d e la R egla.
(45) Cfr'. I C or., I, 24.
(46) Juan, X I V , 6.
(47) Ib id ., X V I I I , 37.
(48) M at., X V I I , 5.
(49) C fr. Juan, V I I I , .
(50) R eg la, cap. II.
EL AUAD,
REPRESENTANTE
DE CRISTO
zoados a las ovejas. Por tanto est muy atento el abad

a que el error o las opiniones errneas no se introduzca
en el aprisco. Si san Benito le exige con tanta firmeza que
sea versado en el conocimiento de la ley divina (51),
es para que pueda discernir el error y condenarlo impla
cablemente. Oigamos las graves y solemnes amonestacio
nes del gran Patriarca al abad para que mida la respon
sabilidad que le incumbe: E l abad jams podr ensear,
establecer ni ordenar nada que se aparte de los preceptos
divinos. Tendr presente que en el tremendo juicio se le
tomar cuenta rigurosa de su doctrina y de la direcin de
sus monjes; que se le demandarn las prdidas que el
Padre de familias comprobare en el rebao (52). En
la reunin antes de completas, no permitir que se lean
ms que las Escrituras cannicas o ios escritos de los Pa
dres, recomendados como ortodoxos y catlicos (53), y,
en el culto divino, se inspirar en la adicin de la Iglesia
romana salmodiando al uso romano (54).
Se revela, pues, en toda la Regla, esta constante soli
citud: el abad, como pastor que es, debe identificarse
con Aqul, cuyo mando reemplaza, a fin de guiar el re
bao confiado a sus cuidados a pastos abundantes hasta
la montaa del Seor (55).
Terrible responsabilidad, sobre la cual insiste san Be
nito a menudo con una energa desacostumbrada: Que
el abad dice tenga como verdad indudable la cuenta
rigurosa que ha de dar a Dios el da del juicio, no sola
mente de su alma, s que tambin de las de aquellos que
se le han confiado. Este saludable temor de los juicios de
Dios contina el santo Legislador le har precavido,
y el cuidado que ponga en dirigir las ovejas de Cristo ser
estmulo para l mismo conservarse puro y sin mancilla
delante del Seor (56).
Slo con esta condicin le asegura san Benito la
bienaventuranza eterna, prometida al siervo fiel que dis
tribuy a tiempo entre los suyos el pan de la doctrina re
velada, el alimento de la sabidura (57).
(51) R e g la , cap . I.X I V.
(52) Ib id ., cap. II.
(53) C fr. ca p s. I X y I .X X I I I .
(54) Ib id ., cap. X IZI.
(55) C fr. I I I ; R e y ., X I X , 8.
(56) R e g la , cap. I I .
(57) Ib id ., cap . I .X I V ; c fr. M a t., X X I V , 47.
68
2.
Com o p o n tfic e
'
A l ideal de pastor, tantas veces evocado en la Regla,

aade la Iglesia en la bendicin del abad el de pontfice.
En efecto, con las frmulas de sus invocaciones, su rito
y las insignias exteriores de que reviste al electo, la esposa
de Cristo quiere significar a la vista de todos la cualidad de
pontfice que vincula al oficio del jefe del monasterio por
ella bendecido.
Tambin en esto representa a Jesucristo el abad: el
cual debe esforzarse, en cuanto se lo permita su debilidad,
en realizar este ideal sublime con la santidad de vida. San
Benito se lo exige; debe unir a la doctrina de sabidura el
mrito moral (58).
Es necesaria al pontfice la santidad personal. Todo
pontfice, dice san Pablo, es intermediario entre Dios y los
hombres (59); l presenta a Dios las oraciones y los votos
del pueblo y, por su conducto, se comunican a las almas
los dones celestiales. Mal podra allegarse a Dios y abogar
eficazmente por el pueblo, si no fuera agradable al Seor
por la pureza de su vida.
Llamado Jess por el Padre a ser por derecho propio
el Pontfice nico, es santo, inocente, inmaculado, segre
gado de los pecadores y ensalzado sobre los cielos (60);
tan encumbrado que es el mismo Hijo de Dios y, como
tal, objeto de las complacencias del Padre: por esto puede
abogar por nosotros. Adems de la santidad personal, po
see Jess la gracia de cabeza, por la cual es cabeza
nuestra, un medianero todopoderoso, que comunica a
todo su cuerpo mstico vida y santidad. Toda accin de
Jess, adems de homenaje de amor supremo a su Padre,
es fuente de gracia para los hombres.
Algo anlogo tiene que verificarse, en cuanto lo per
mita la naturaleza humana, en quien es cabeza del mo
nasterio. Cuando la Iglesia lo establece cannicamente,
pide a Dios que le comunique el espritu de la gracia de
salvacin; que se complazca en derramar sobre l el
(58)
R e g la , cap. L X IV .
(59) C fr. H ebr., V, i.

Hebr., V II, 56.
(60)
COMO PONTFICE
69
roco de copiosas bendiciones. El obispo, extendiendo las

manos sobre la cabeza del elegido, pide que sea verdadera
mente elegido del Seor y digno de ser santificado.
Desde este momento ha de esforzarse el abad en no
vivir y santificarse nicamente para s, sino para sus her
manos; de suerte que pueda decir como el Pontfice su
premo, cuyo representante legtimo es, y de cuya dignidad
participa; M e santifico por ellos (61). El da de su pro
fesin monstica se consagr a Dios sin reserva para glo
rificarlo en su perfeccin personal; mas, despus de la
bendicin abacial, debe tratar con empeo de procurar, en
la medida de sus fuerzas, la gloria de Dios, con la santidad
y la fecundidad de las almas que se le han confiado, a
fin de que el pueblo que sirve al Seor crezca en mrito
y en nmero (62).
Cada grado de unin mayor con Dios y cada paso
adelante en la va de la santidad, le har ms poderoso
ante Dios y ms fecundo en su accin sobrenatural sobre
los espritus y corazones: todo lo cual da una importan
cia capital a la santidad personal que san Benito exige del
abad.
Acurdese siempre el abad, dice el santo Patriarca,
de que debe dirigir las almas a Dios (63), y de que en
toda sociedad el jefe debe ser el modelo del rebao (64).
Sin duda alguna, el abad comunica al monasterio su
propio sello, reflejando sobre l su manera peculiar de ser.
Con razn puede decirse; Cual es el abad, tal es el
monasterio; lo cual podemos comprobar si registramos la
historia de las rdenes religiosas. Los primeros abades de
Cluny, Odn, Odiln, Myolo y Hugo, los cuatro fueron
grandes y admirables santos, a quienes la Iglesia concedi
el honor de los altares; su santidad ilustr a la Abada con
tan brillantes resplandores, que era llamado el clebre
monasterio atrio de los ngeles (65). Todos tuvieron un
largo abadiato; de suerte que las dos primeras centurias
de Cluny son una verdadera florescencia de santidad. Des
pus les sucedi otro que estaba bien lejos de la santidad
de sus predecesores, y Cluny comenz entonces a decaer
(61) Juan, X V I I , 19.
(62) O racin super populum d el m artes de Pasin.
(63) R e g la , cap. II.
{64) I Pedro, V , 3.
(65) Vita somet H ug on is auct. H ildeb erto. M ig n e , P . I/., t. C U X , 885.
70
eu el camino de la perfeccin, siendo necesarios para en

cauzarlo de nuevo los esfuerzos reformatorios de otro san
to, Pedro el Venerable.
Este ejemplo, entre mil, demuestra que el abad es la
Regla viviente que plasma a su imagen el monasterio.
Por qu la santidad personal es, adems, indispensa
ble en el abad? Para cumplir enteramente su oficio de
medianero. Dice san Gregorio en uno de sus escritos, que
si un embajador no es persona grata al soberano a quien
es enviado, lejos de favorecer la causa representada, corre
riesgo de comprometerla; y en otra parte, afirma que el
Pontfice no podr interceder eficazmente por su rebao
si no es un familiar de Dios, por la santidad de vida (66).
No basta, pues, que el abad observe una vida pura, irre
prensible, para que pueda con su ejemplo arrastrar a sus
hermanos por el camino de la santidad: es preciso que
sobresalga por el mrito de su vida, para poder inter
ceder con ms eficacia delante de Dios en favor de su
rebao; y con ello sealamos la condicin ms alta de la
influencia vital que la cabeza puede ejercer sobre los miem
bros de la sociedad monstica. En el Antiguo Testamento,
los jefes de Israel, como Moiss, obtenan los divinos fa
vores para su pueblo, porque eran santos, amigos de Dios.
Id a mi siervo Job omos al Seor ; l rogar por vos
otros; le atender benvolo y olvidar vuestro proceder
insensato (67).
Moiss y Job eran, en ese punto, figuras anticipadas
de Cristo, nico y verdadero medianero que puede aplacar
la justicia del Padre y obtenemos todos los dones celes
tiales. Y por qu nuestro divino Pontfice deca que siem
pre era odo del Padre (68), sino porque siendo puro,
inmaculado, ms alto que los cielos (69), es por excelencia
el Hijo de predileccin? (70).
(66) Cm o p od ra u su rp ar e l lu g a r de in terceso r an te D ios en pro
d el p u eb lo qu ien no sab e h acerse fa m ilia r d e su g ra c ia co n e l m rito
de su vid a? R e s . past., I , 10. C fr. L e x levitarum , por M gr. H e d le y ,
obispo de N ew p o rt. T ra d u cci n fra n cesa, pgr. 218. N tese q u e san G re
g o rio em p lea la s p ala b ra s m rito d e su vida, em plead as ta m b i n por
san B enito.
(67) Id a m i siervo Job... y Job, m i sierv o, ro g a r por vosotros,
y en aten ci n a l n o os h a r mal. Job, X U I , 8.
(65) Juan, X I , 42.
(69) H eb r., V I I , 26.
(70) Col., I, 13.
DEBE BRILLAR
POR SU DISCRECION
71
Si, pues, el abad quiere desempear dignamente su

misin, debe tratar con todas veras de unirse a Dios. En
Jesucristo, la humanidad estaba hipostticamente unida al
Verbo, y de esa unin lm'an raudales de gracias sobre las
almas; por analoga, y en cuanto se compadece con la
humilde condicin humana, el abad debe unirse y vivir
la vida del Verbo divino, para extraer de sus tesoros de
sabidura y ciencia (71) las gracias que ha de derramar
sobre su rebao,
Tenga entendido que slo con una vida de oracin
alcanzar esta fecunda unin. Como Moiss en la montaa,
debe tratar familiarmente con Dios y entonces podr co
municar eficazmente a sus hermanos las rdenes del Seor
y las luces recibidas en el comercio asiduo con Aquel
que es padre de las luces, de quien desciende todo don
perfecto (72), capaz de regocijar a las almas.
3.
D ebe
b r illa r
por
su
d is c r e c i n
No tendremos una idea perfecta de la misin que san

Benito seala al abad, si no conocemos las dos cualidades
principales que con tanta insistencia exige en l el Legis

lador monstico: la discrecin y la bondad.
La discrecin es una de las notas caractersticas de
la Regla de nuestro glorioso Padre; lo notaba san Gre
gorio ( 7 3 ) al compararla con las otras reglas ascticas de
la antigedad cristiana. Pero donde resalta por manera ad
mirable esta cualidad es en el captulo que dedica al abad.
San Benito quiere que el abad, en el gobierno de las
almas, tenga por norma la discrecin, que es madre de
todas las virtudes ( 7 4 ).
Y
qu es la discrecin? Es el arte sobrenatural de
discernir y disponer todas las cosas en orden a un fin,
adoptando los medios conducentes segn la naturaleza y
conforme a las circunstancias. Y cul es este fin? Enca
minar las almas a Dios (7 5 ), y llevarlas, no como se
quiera, sino de modo que los monjes cumplan su cometido
(71)
(72)
(73)
(74)
(75)
Col., I I , 3.
S a n tia go , X, 17.
D log ., lb. XI, c. 36.
R eg la, cap. I,X IV .
Ib id ., cap . I,X I.
72
de buen grado. As, menester es, dice el santo Legislador,

que pondere bien todas las cosas (76); declarando bien
su pensamiento lo resume en una frmula concisa y muy
significativa: Que se acomode a la diversidad de carac
teres (77).
Esta es la norma ideal que regula la conducta prctica
del abad con sus hermanos; la noble divisa que, obser
vndola bien, le har salir airoso en este arte tan difcil
y delicado, que san Gregorio llama arte de las artes (78),
de dirigir las almas (79).
En este punto, exige san Benito al abad un conjunto
muy armnico de cualidades bien diferentes: la firmeza
unida con la dulzura, la autoridad moderada por el amor.
Observemos con qu exquisito tacto escoge los trminos que
califican el ejercicio de la discrecin. Quiere que el abad
sea celoso sin ansiedad, prudente sin timidez (80);
que busque siempre el reino de Dios y su justicia (81),
sin descuidar los intereses del monasterio que debe ad
ministrar sabiamente (82); ame a los hermanos y odie los
vicios (83); use de prudencia en la correccin, no sea que,
queriendo raer demasiado el orn, se rompa el vaso (84);
mustrese muy flexible en su gobierno, acomodndose a
las circunstancias y disposiciones de cada uno: ya sean de
carcter expansivo o reconcentrado; ya predomine en unos
la inteligencia y, en otros, el sentimiento; ya sean dciles
o adustos, menester ser que se adapte a todos los tem
peramentos (85). Con el discpulo indcil, mustrese
como maestro severo, mientras har patentes las ter
nezas de padre al que de veras busca a Dios. A las
almas bien dotadas, vidas de encontrar a Dios, ser sufi
ciente que el abad les proponga la doctrina celestial,
mientras que a los espritus ms simples o de un tempera
mento ms difcil, el pastor habr de indicarles el camino
con su ejemplo. A uno ganar con halagos, a otro con
(76) R e g la, cap. I,X IV .
(78) R eg ula pastoralis, I , i.
79) R eg la , cap. II.
(80) Ib id ., cap. L X I V .
(82) Ib id ., cap. L I I y Passim .
(8^) Ib id ., cap . IvXIV.
(84) Ibid .
(85) Ib id ,, cap . II.
POR SU BONDAD
73
reprensiones, al tercero con la persuasin. Preciso ser

que se conforme y adapte al temperamento de todos. Slo
as podr alegrarse en el aumento del rebao y de su
progreso en el bien, sin tener que lamentar detrimento al
guno en las almas que le han sido confiadas (86).
Resumiendo estas magnficas enseanzas acerca de la
discrecin, nos deja el santo Legislador esta frmula lapi
daria, fruto de su gran experiencia en dirigir las almas:
Obre el abad de tal modo que los aventajados deseen
ms y los dbiles no rehuyan (87).
4.
Por
S U BO N D AD
Es acaso la discrecin la nica virtud fundamental

que san Benito requiere del abad? N o; quiere que una
a la discrecin el amor; o mejor, el amor de las almas
ser el que comunicar al jefe del monasterio y perfec
cionar en l el tacto sobrenatural. Slo un amor intenso
e individual de las almas le mover eficazmente a condu
cirlas a Cristo, segn los talentos, aptitudes, debilidades,
necesidades y aspiraciones de cada una.
Elevemos por unos momentos nuestra mirada hasta la
Trinidad adorable: qu contemplamos? A l Verbo, que,
con el Padre, es principio del Espritu de amor. Como
Verbo encarnado, Cristo pas a ser el Buen Pastor, que
da su vida por las ovejas (88), dndonos la prueba ma
yor del amor (89). Y si Cristo, como ensea expresamente
san Pablo, tom con la naturaleza todas nuestras miserias,
excepto el pecado, fu para constituirse en pontfice com
pasivo, y saber as mostrarse misericordioso para con la
debilidad humana (90).
San Benito, que estaba saturado del espritu evang
lico, refleja este espritu de misericordia en toda su Regla.
Recordemos con qu bondad quiere que el abad y los ofi
ciales que hacen sus veces traten a los nios (91) y a los
ancianos (92), a los monjes delicados de salud (93), a los
(86) R e g la , cap. II.
(87) Ib id ., cap. I,X IV .
(88) Juan, X , n y 15.
(89) Ib id ., X V , 13.
(90) H eb r., I I , 17.
(91 y 92) R e g la, cap. X X X V I I .
(93) Ib id ., cap. X X X V I .
74
peregrinos (94) y a los pobres (95); con cunta humildad

y delicadeza ordena que sean recibidos los huspedes y
forasteros (96); qu solicitud por los enfermos (97) en
aquellos captulos consagrados a los miembros doloridos
de Cristo; todo ello revela la ternura del gran Patriarca.
Mas, en el captulo del abad es donde especialmente
intima al jefe del monasterio este precepto del am or:
Am e a los hermanos (98). S, el abad ha de amar inten
samente a sus monjes con un amor igual para todos (99);
porque todos somos unos en Cristo aade san Benito ,
en el cual no hay esclavo ni libre, puesto que todos fui
mos igualmente llamados a la misma gracia de adopcin y
a la participacin de la misma herencia celestial.
Con todo, as como Dios se complace ms con aquellos
que mejor reproducen la imagen de su Divino Hijo en
esto consiste el ideal de nuestra predestinacin , de la
misma manera puede el abad mostrar ms amor a los
que, con sus buenas obras y su obediencia, se aproximan
ms a este divino modelo (100).
Insiste mucho san Benito sobre el amor que el abad
debe tener a sus monjes. Sin ambages dice que ha de
procurar ser ms amado que temido (101): es decir, que
su gobierno nada tenga de tirano. Este amor del abad ha
de extenderse hasta donde sea posible, sin limitacin. Leed,
si no, el captulo en que nuestro glorioso Padre trata mi
nuciosamente de la solicitud que ha de guardar el abad
con los que cometen alguna falta (102), y veris que el
Legislador aduce el ejemplo del Buen Pastor, que deja
las noventa y nueve ovejas para ir tras una sola que se
haba extraviado.
Mas esta bondad no debe degenerar en debilidad
culpable. Jesucristo, tan amable y misericordioso, cmo
se irrita contra la maldad! Perdona a la Magdalena y a la
adltera, y con cunta mansedumbre tolera los defectos
de sus discpulos!, pero, qu firmeza ante el vicio, espe
cialmente el orgullo farisaico!
(94) R e g la , cap . I J I I .
(95 y 96) Ib id .
(98) R e g la , cap. L X IV .
(100) Ibid .
(101) Ib id ., cap. L X I V .
(ro2) Ib id ., cap. X X V I I .
POR SU BONDAD
75
Asimismo el abad, representante de Cristo, se ha de

esforzar, por arduo y difcil que sea su cometido, en
imitar en esto al divino modelo: am e a los hermanos,
mas aborrezca los vicios. Si hay necesidad de corregir
a un monje en algo, reprndalo caritativa y fraternalmen
te. Cierto, un superior excesivamente severo podr causar
estrago en las almas; pero 110 es menos cierto que decaera
en el monasterio la observancia si el abad, benigno en
demasa, no corrigiera los abusos o accediera a todo cuanto
se le pidiere. Sin embargo, en todo, sea la caridad la norma
de su proceder. Podr ser que durante cierto tiempo un
monje no rinda lo que de l se esperaba Qu hacer en
tonces? Abandonarlo a s mismo? A l contrario; espere
el abad con gran paciencia la hora de la gracia, y acur
dese, dice nuestro glorioso Padre, del patriarca Jacob,
que no fatigaba sus rebaos con jornadas demasiado lar
gas (103); no olvide que no todas las almas son llamadas
a un grado de perfeccin idntico, y condescienda con
aquellos cuyos progresos son ms lentos y penosos.
Pero, qu har el abad con los que verdaderamente
son de mala voluntad? En este caso, quiere san Benito
que use con todo rigor del hierro de la separacin; no
sea, dice, que una oveja enferma inficione todo el reba
o (104). Con todo, mientras no tropiece con una obsti
nacin incorregible, abunde en misericordia a imitacin
de Jesucristo, a fin de que, segn lo prometido en las
Bienaventuranzas, alcance igual misericordia; porque ha
de recordarse de su propia fragilidad (105).
Procure, finalmente, que tengan perfecto cumplimiento
en su gobierno aquellas bellas palabras que nuestro santo
Padre trae a propsito del mayordomo fiel: Que nadie
se inquiete en el monasterio, que es casa y familia de
Dios (106). Todos los corazones sencillos y rectos que
buscan a Dios y viven de su gracia deben siempre sobre
abundar en gozo y, con el gozo, en la paz que sobrepuja
todo sentimiento (107).
{103) R e g la , cap.
(104) Ib id ., cap .
(105) Ib id ., cap.
(106) R e g la , cap.
(107) F ilip ., IV ,
L X I V ; cfr. G en ., X X X I I I , i ?.
X X V III.
L X IV .
X X X I.
7.
76
5.
A c titu d
d e l
m o n je r e s p e c t o
de
su
abad :
AMOR HUMILDE Y SINCERO
Hemos visto ya, en el comienzo del captulo en que

san Benito trata del abad, asentar el principio fundamental
de donde deriva toda la doctrina: H ay que creer que el
abad hace las veces de Cristo en el monasterio; este
principio es la piedra de toque que define la actitud de
los monjes fieles a su vocacin.
Esta idea es importantsima para nosotros. Por qu?
Porque el monasterio es una sociedad sobrenatural donde
se vive de la fe (108). Ponderemos bien la expresin hay
que creer. Es gran acto de fe ver a Jesucristo en el abad;
y esta fe vigorosa y lcida es la que debe iluminar toda
nuestra conducta y fecundar todos nuestros actos. O cree
mos, o no. Si no creemos con fe firme, poco a poco, in
sensible pero fatalmente, llegaremos a desviarnos del su
perior, de su persona y doctrina; pero estemos ciertos
tambin de que, por el mismo hecho, nos apartamos del
principio de la gracia, porque hemos de saber dice san
Benito que slo por esta va de la obediencia se va a
Dios (109).
Pero si creemos que el abad representa a Cristo, nues
tra actitud respecto de l se inspirar en esta misma fe.
Y cul ser esta actitud? Estar llena de amor, de doci
lidad de espritu y de obediencia de accin.
El abad, como indica el nombre que le da san Benito,
es p a d re : A bba , Pater. Por esto el santo Legislador
exige a los monjes un amor humilde y sincero para con
su abad (110).
Pretender de los monjes un amor sentimental o de en
tusiasmo, sera una puerilidad. N o; aqu se trata de un
amor sobrenatural tributado a Dios, a quien, con espritu
de fe, vemos en la persona del abad.
(108) H eb r., X , 38.
(109) San B en ito R eg la, cap . L X X I c ita este te x to cu and o h ab la
de la obed ien cia que d eben prestarse m u tu a m en te lo s h e r m a n o s ; esta
o b ed ien cia supone n atu ralm en te la que se d ebe a l s u p e r io r ; y lo que
se d ice acerca de los fru to s esp iritu a le s de a q u lla a fortiori d ebe
ap lica rse a sta.
(iro) R e g la, cap. I^XXII.
ACTITUD DHL MONJE RESPECTO
DE SU ABAD
77
San Benito quiere, adems, que este amor sea humil

de y sincero. Un conjunto de cualidades tan completo
y notable como exige el santo en el abad, es punto menos
que imposible encontrarlo en un hombre, y pocos supe
riores reunirn una suma de condiciones tan diversas como
las que enumera aqu san Benito. El abad posee, cierta
mente, las gracias de su estado; pero stas no transforman
su naturaleza; y cualquier hombre, por buena voluntad
que tenga, quedar siempre inferior al ideal.
Qu haremos, pues, en presencia de defectos e im
perfecciones que descubramos en el abad nuestro abad,
dice san Benito , aquel que para nosotros representa a Je
sucristo? Iremos a descubrirlas, analizarlas, a hablar con
otros de ellas para criticarlas o censurarlas? Oh, no! Tan
insensato proceder sera la ruina del espritu de fe. Qu
lejos estaramos de poseer aquel amor sincero y humil
de ! Nada sera ms daoso al alma, porque nada hay
ms contrario a la letra y al espritu de nuestra profesin
religiosa.
Abstengmonos, con gran cuidado, de semejantes re
criminaciones; y, si acaso algn hermano se nos acerca
a quejarse del superior y criticarle, la mejor obra de ca
ridad que podremos hacerle ser recordarle su profesin
monstica y procurar reducirle a los sentimientos de ge
nerosa donacin de s mismo y de humilde sumisin pro
metidos con juramento. A ejemplo de dos de los hijos de
No, corramos un velo sobre las imperfecciones del su
perior y no imitemos la conducta ruin del otro hijo, que
hizo mofa de la desnudez de su padre, y as no incurri
remos en la maldicin de Cam (111), sino, por el contrario,
seremos objeto de las bendiciones que recibieron los otros
dos hermanos. Las murmuraciones, las crticas y no ha
blemos de las burlas contra el superior, no cambiarn
para nada la situacin que se pretende desaprobar o cri
ticar; las ms de las veces no se consigue ms que enconar
los nimos, sembrando la agitacin en las almas, privn
dolas de la paz y alegra, debilitando su ntima unin con
Dios, y, en cuanto a los promotores, se atraen sobre s la
maldicin pronunciada un da contra Cam.
Castigo parecido fulmina san Benito, tan compasivo,
( n i)
G n ., I X , 31, 25-
78
por otra parte, contra los revoltosos e indciles que, des

preciando o haciendo caso omiso de los avisos que se les
dan, son rebeldes a todos los cuidados del pastor: Que
la muerte sea, en definitiva, su castigo (112).
La palabra maldicin responde bien al significado te
rrible de aquellas palabras con que, a propsito de esto,
ilustr el Seor a santa Margarita Mara, y que no pueden
leerse sin espanto: O ye bien las palabras que salen de la
boca de la Verdad: los religiosos distanciados y desligados
de sus superiores deben ser considerados como vasos de
reprobacin, que corrompen los buenos licores; en ellos el
sol de justicia produce el mismo efecto que el sol material
sobre el fango: los endurece. Dichas almas son de tal
manera arrojadas de mi corazn, que cuanto ms tratan
de allegarse a m por los sacramentos, oraciones y ejer
cicios piadosos, tanto ms me alejo de ellas a causa del
horror que me producen. Irn de un infierno a otro: por
que la desunin es la perdicin de las almas, y el superior,
sea bueno o malo, ocupa mi lugar. El sbdito que le resiste,
anda inquieto, e intilmente implorar mi misericordia,
pues no le oir si no es por la voz del superior (113).
6.
o c il id a d
de
e s p r it u
El amor sincero y humilde hacia el abad debe tradu

cirse en una gran docilidad de espritu a sus enseanzas,
y en una obediencia generosa a todo lo que disponga.
Tambin aqu la fe es nuestro gua luminoso.
Dios, que todo lo hace sabiamente, se acomoda en el
obrar a nuestra naturaleza: habla a la inteligencia para
mover la voluntad, y as la luz se convierte en principio
de accin. Por esto dice el Apstol: Dios quiso salvar el
mundo y santificar las almas por la predicacin, aunque
sta parezca locura a los ojos de los sabios (114). Esta
voluntad de Dios, as como todos sus designios, es adora
ble. Notad bien que Cristo no mand a sus Apstoles es
cribir, sino predicar; y por este medio renov el mundo.
(112) R e g la , cap . I I .
(113) Vie et oeuvr de la B. M arguerite M arie, p u b licad a s por* e l m o
n asterio d e la V is ita c i n de Paray-le-M on ial, 3.a e d ici n , por M gr. G ra u th b y , arzo bisp o d e B esancon, t. I, p g. 264.
(114) I Cor., I, 21.
DOCILIDAD DE ESPRITU
79
El Verbo es el que santifica las almas; mas, para lograrlo,

hubo de revestirse de forma humana y tangible. D e igual
manera el Verbo toma asimismo una forma sensible por
la predicacin, y, mientras la palabra se desprende de los
labios y suena en los odos, el Verbo interior penetra en
el alma y se insina suave y fuertemente en la voluntad.
Cual eco ntimo de lo que sucede en el mundo exterior,
la fe proviene del or (115). Pero, contina el Apstol,
cmo nacer esta fe si no hay quien la predique? (116).
Jesucristo ha provisto a ello: H e aqu que yo os envo:
id y predicad a toda criatura (117). Estos enviados de
Cristo no hablan por cuenta propia, sino en nombre del que
los en vi: El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a
vosotros desprecia, a m me desprecia (118). Son ellos
los embajadores de Cristo, como si Dios nos exhortase
por medio de ellos (119). Por consiguiente, su palabra
no es de hombres, sino de Dios; el cual manifiesta su
poder en los que creen (120); porque es de saber, dice
san Pablo, que es Cristo el que habla en nosotros (121).
Por donde se echa de ver la obligacin que pesa sobre
todo legtimo pastor de repartir a sus ovejas el pan de la
doctrina. Esta obligacin incumbe tambin al abad, quien,
como hemos visto, en virtud de su institucin, y por vo
luntad expresa de san Benito, es missus, esto es, constituido
por la Iglesia sobre una porcin del rebao de Cristo.
Mas su palabra, como la de todos los mensajeros de
Cristo y aun la del mismo Seor, no siempre produce los
mismo efectos. Lo que se ha dicho de la humanidad de
Jesucristo: Ser causa de ruina y principio de resu
rreccin para muchos (122), se puede decir de la palabra
evanglica. Es semilla de vida, pero no fructifica, afirma
el mismo Verbo (123), ms que en los corazones bien dis
puestos. Observemos lo que sucedi al Seor durante los
(115) R om ., X , 17.
(116) Ib id ., X , 17.
{117) L u c ., X , 3 ; M are., X V I , 15.
(118) L u c ., X , 16.
(119) I I C or., V , 20.
(120) Al o r la p ala b ra de D ios que os p red icam os, la aco gisteis, no
com o p a la b ra de h om bre, sin o com o p a la b ra d e D ios, cu a l e n verd ad
es, y obra eficazm en te e n lo s que creis. I T e s., I I , 13.
(121) I I Cor., X I I I , 3.
(122) L u c ., I I , 34.
(123) Ib id ., V I I I , 15.
80
aos de ministerio. A pesar de que era el Hijo de Dios,

enviado del Padre, proclamado Maestro por el orculo di
vino: O dle (124); a pesar de ser la sabidura eterna
y de estar sus enseanzas henchidas de uncin del Es
pritu de amor, siendo sus palabras, segn l mismo de
clara, espritu y vida (125), qu dijeron aquellos que
le escuchaban con corazn torcido? Dura es esta pa
labra, quin la puede or? (126). Estaban faltos de in
teligencia aquellos oyentes y discpulos? N o : pero su co
razn se resista. Y cul fu el efecto de aquella actitud? :
Abandonar a Jess desde aquel momento (127). Aban
donaron a Cristo para su perdicin. Veamos, en cambio,
qu conducta ms diferente observaron los Apstoles. Es
cucharon de boca de Jess las mismas palabras; mas para
sus corazones rectos y simples fueron palabras de salva
cin. Y vosotros, les pregunt el Maestro, queris iros
tambin? Seor, a quin iremos? T tienes palabras
de vida eterna (128). De dnde esta diferencia, y quin
ha abierto este abismo que media entre los dos grupos de
oyentes? Las disposiciones del corazn.
Lo que decimos de la predicacin de Jess se puede
tambin afirmar de la de todos sus enviados: E l que a
vosotros oye, a m me oye, y el que a vosotros desprecia,
a m me desprecia. Ahora bien, dice san Benito que el
abad hace las veces de Cristo; conviene, pues, orle como
se oira a Cristo, con corazn bueno (129). A l comienzo
del Prlogo leemos una palabra importante. El gran Pa
triarca nos invita a acoger con alegra y ejecutar eficaz
mente sus enseanzas. Y para obtener este resultado nos
dice que inclinemos el odo de nuestros corazones a sus
palabras (130). Por donde, si escucha nicamente el es
pritu, sin que coopere el corazn, la palabra de Dios no
producir todos sus frutos. Y de la misma manera, si es(124) M at., X V I I , 5.
(125) Juan, V I , 64.
(126) Ib id ., 61.
{127) Ib id ., 67.
(128) Juan, 68-69.
(129) I<uc., V I I I , 15.
(130) San G reg o rio usa m u ch as veces la s m ism as p alab ras y en
id n tico sen tid o : Si o ye la p ala b ra d e D ios e l que es de D ios y no
p uede o rla e l que no lo es, p reg n tese a s m ism o cad a cu a l ei oye
e sta p ala b ra co n los odos d e su co raz n , y sab r a qu esp ritu
pertenece. H om ila 18 sobre el E v .
OBEDIENCIA DE ACCION
81
cucharnos las palabras de aquel que ocupa entre nosotros

las veces de Cristo sin fe y humildad, sin espritu filial
(admonitionem patris), como quiere san Benito (131), antes
bien con espritu fiscalizador o con un corazn reservado,
tales palabras, aunque las profiera un santo, sern estriles
y aun nocivas a las almas (132), con la terrible consecuen
cia de que en el da del juicio se nos pedir estrecha cuen
ta de todas las enseanzas de que no hemos querido apro
vecharnos. Por esto, el Salmista exclamaba: Si oyereis hoy
la voz del Seor, no endurezcis vuestros corazones (133).
Y cmo se endurece el corazn? Por el orgullo del alma.
Bienaventurados aquellos nos dice el Seor que
oyen la palabra divina (134) con fe y humildad, aunque
sean o se consideren ms sabios que el que les predica;
recibindola con un corazn sencillo y bien dispuesto
(es siempre la misma idea), aquella semilla dar el ciento
por uno, y aquella abundancia de frutos que regocija
a nuestro Padre que est en los cielos, porque en ella es
glorificado (135).
7.
O b e d ie n c ia , d e
a c c i n
A la docilidad del espritu, san Benito ordena que el

monje una la obediencia de accin: que por amor de
Dios se someta al superior con toda obediencia (136).
Sobre este punto trataremos ms adelante, porque el santo
Patriarca le consagra un captulo importante. L o que s
hemos de notar aqu es un doble aspecto muy caracters
tico del modo de obrar de nuestro Padre san Benito. Por
una parte, revela una gran amplitud de miras en la orga
nizacin material de la vida monstica; por otra, una fide
lidad casi ilimitada a los menores detalles de la observancia,
cuando han sido fijados por la autoridad.
Bien lejos de todo lo que parezca convencionalismo y
formulismo, el Legislador del monacato deja a la discre(131) A dm o n itio n em Patris. P r lo go de la R egla.
(132) H a b la san P a b lo d e los ojos ilu m in a d os d el corazn n ece
sarios p ara con o cer la verd ad (E fes., I, 18).
(133) Sa lm o X C I V , 8.
(134) L u c ., X I , 28.
(135) Juan, X V , 8.
(136) R e g la , cap. V II.
6 . Jesucristo, ideal del m on je.
82
ein del jefe del monasterio muchas particularidades, al

gunas no de poca monta. Por ejemplo: le repugna, al
hablar de la alimentacin del monje, fijar con demasiada
precisin la cantidad o la calidad, porque cada uno en
lo que toca a sus necesidades corporales tiene su propio
don de Dios (137); y as, en caso de enfermedad y a los
delicados Ies permite comer carne (138), y de un modo ge
neral el uso moderado del vino (139). Ms an: si algn
da el trabajo de los monjes es ms fatigoso que de or
dinario, el abad podr aumentar la cantidad acostumbra
da (140). Igual libertad le concede en el vestir: escoger
lo ms conveniente segn el clima y otras circunstan
cias (141); y al tratar de las penas y castigos por las faltas
cometidas, lo deja en general al arbitrio del abad (142).
La misma distribucin de los salmos, en el oficio divino, la
deja a su facultad si encuentra mejor modo de hacerlo
que el trazado en la Regla (143).
Vemos, pues, la gran discrecin y libertad con que
establece y reglamenta san Benito las cosas materiales;
pero no es menos notable la escrupulosidad de obediencia
que exige a las menores prescripciones, una vez estableci
das. La autoridad del abad se extiende, en cierto modo,
indefinidamente: todos, desde el prior y el mayordomo
hasta el ltimo de los hermanos, deben obedecer las dis
posiciones que el abad estime tiles (144). Cualquier acto
ejecutado conscientemente sin la anuencia del abad se re
putar a presuncin, y por mnimo que sea incurrir en la
sancin debida: Quede sujeto a la pena regular quienquie
ra que se atreviere a hacer alguna cosa por pequea que
sea, sin orden del abad (145). Esta completa sumisin
se extiende, como es natural, al uso de los objetos del
monasterio: A nadie es lcito dar, recibir o tener cosa
propia sin permiso del abad (146). San Benito va an
ms lejos: los mismos actos de mortificacin ejecutados
(137) R e g la, cap . X L .
(138) Ib id ., cap s. X X X V I y X X X I X .
(139) Ib id ., cap. X L .
(140) Ib id ., cap. X X X I X .
(141) Ib id ., cap. L V .
(142) Ib id ., cap. X X IV .
(143) Ib id ., cap. X V I I I .
(144) Ib id ., cap. I I I.
(145) Ib id ., cap. L X V II .
(146) Ib id ., cap. X X X I I I .
OBEDIENCIA DE ACCIN
83
por los monjes fuera de lo ordinario son considerados por

l como presuntuosos, vanos e indignos de recompensa
si no han sido antes autorizados y bendecidos con su be
neplcito y oracin. Que todo se haga segn la voluntad
del abad (147).
Cmo explicar un proceder en apariencia tan contra
dictorio? Cmo conciliar exigencia tan estrecha y genero
sidad tan amplia? San Benito tena una inteligencia asaz
perspicaz, para no hacer consistir la perfeccin monstica
en tal o cual detalle de la vida comn: semejante con
ducta acusara una tendencia farisaica que repugnaba a la
grandeza de su alma. En esto demuestra su maravillosa
discrecin. Estos detalles tienen sin duda su importancia,
mas slo constituyen la materia de la perfeccin; la for
ma de sta es mucho ms elevada: es la entrega absoluta
e incondicional del monje a la voluntad divina por medio
de una obediencia llena de amor y generosidad. Por esta
razn se muestra san Benito tan exigente una vez que se
ha manifestado esta voluntad. L a obediencia que se presta
a los superiores, se presta a Dios (148). As tambin,
aade, los que anhelan la vida eterna, desean vivir bajo
la autoridad del abad (149). Subrayemos bien el trmino
adoptado: nuestro glorioso Padre no dice que soporten
la autoridad del jefe del monasterio, sino que la deseen.
Tan cierto es que el santo Legislador ve en la obediencia
la ruta segura que lleva a Dios (150).
Fiel a su mtodo, esencialmente cristiano, el gran Pa
triarca muestra a sus hijos el nico ejemplar de perfec
cin, Jesucristo: mediante la obediencia al abad imitarn
los monjes a Aquel que dijo: N o vine a hacer mi vo
luntad, sino la del que me envi (151).
Esta es la fecundidad sobrenatural del principio asen
tado por san Benito: En el monasterio se considera al
abad como representante de Cristo. El abad conduce las
almas a Dios troquelndolas en la imagen del Hijo, en
quien el Padre tiene todas sus complacencias.
No perdamos jams de vista este principio esencial,
porque es la sntesis perfecta de toda nuestra vida, cual
(147) R e g la , ca p . X I*IX .
(148 y 149) R e g la, cap. V .
(150) Ib id ., cap. I,X X I.
(151) Ib id ., cap . V I I ; cfr. Juan, V I , 38.
lato luminoso y benfico que nos dirige. El abad ocupa el

lugar de Cristo: es el jefe de la sociedad monstica, pon
tfice y pastor; los monjes debern rendirle un amor hu
milde y sincero, una gran docilidad de espritu, y una
obediencia perfecta. Una comunidad benedictina animada
de tales sentimientos, ser el verdadero palacio del Rey,
el paraso donde la justicia y la paz se darn el beso de
amor (152). D e estas almas que tan de veras buscan a
Dios (153), brotar, segn la expresin del santo Pa
triarca, este suspiro ntimo y generoso: Padre, hgase tu
voluntad as en la tierra como en el cielo. Esfurcese el
abad por la oracin humilde, por la continua sumisin a
la sabidura eterna y la unin ntima con el Prncipe de
los pastores, en conocer esta voluntad, divina, para pro
ponerla a sus hermanos; y que stos, a su vez, la cumplau
con una obediencia generosa inspirada en el amor.
Y
cuando el Seor (por seguir sirvindonos de las pa
labras de san Benito) (154) mire a la tierra para observar
si hay almas que le buscan, reconocer en la comunidad co
razones que le son gratos, porque son la imagen del Hijo
de su amor; ver realizado en ella aquel sublime ideal
del Espritu Santo en las sagradas Escrituras: H e aqu
una generacin que busca al Seor, al Dios de Jacob (155).
Nada hay que revele tan sensiblemente esta admirable
y fecunda doctrina sobrenatural como la misa conventual
celebrada por el abad rodeado de la corona de sus mon
jes. Revestido de las insignias de su dignidad, el jefe del
monasterio ofrece a Dios la Vctima santa; o ms bien, por
su ministerio, Jesucristo, Pontfice supremo y mediador uni
versal, se ofrece al Padre. El abad presenta a Dios los
homenajes, los deseos y los corazones mismos de los mon
jes, de los cuales sube al cielo un perfume de sacrificio y
de amor, que recibe el Padre por mediacin de Jesucristo
en olor de suavidad (156).
En este solemne momento de la oblacin santa, en
que las voces se funden en una misma alabanza y los cora
zones se anan en un mismo esfuerzo de adoracin y de
amor hacia Dios, el abad digno de este nombre podr
(15a) S a lm o L X X X I V , 11.
(153) Regla, cap. I/VIII.

(154)
P r lo go d e la R eg la.
(155) Salmo X X III, 6.

(156)
x o d o, X X I V , 41.
OBEDIENCIA DE ACCION
85
repetir las palabras que el divino Pastor pronunci ante sus

discpulos en el momento en que iba a entregarse por sus
ovejas: Padre, tuj'os eran y me los diste... No pido que
los saques del mundo, sino que los guardes del mal...
Que sean tina misma cosa conmigo como yo y t lo so
mos, y que tu amor est con ellos y a todos les sea dado
contemplar un da la gloria de tu Cristo y compartir tu
bienaventurada compaa con tu amado Hijo y vuestro co
mn Espritu (157).
(157)
Cfr. J u a n ,
X V II.
IV
L A F A M IL IA C E N O B IT IC A
e l a c io n e s
entre
lo s
m ie m b r o s
de
l a
f a m il ia
MONSTICA, ACTIVIDAD Y CARCTER DE SU VIDA

sentado
p o r el a b a d es el fu n d a m e n to d e la fa m ilia
cenobtica, para completar el cuadro sinttico del ideal

benedictino, que ha de conocer el postulante que aspira
al claustro, preciso ser examinar los diversos elementos
de los que resulta la vida orgnica y la misma existencia
ntima de dicha familia.
Trataremos, primeramente, de las relaciones jerrquicas
entre el abad y los monjes; veremos despus las clases de
actividad que deben ponerse de manifiesto dentro del cua
dro de esta organizacin y que pueden reducirse a la ora
cin y al trabajo; presentaremos tambin la estabilidad en
la vida comn como elemento caracterstico de la socie
dad cenobtica, y, finalmente, pondremos de relieve los
sentimientos que deben animar a todos los moradores del
monasterio para realizar el ideal del gran Patriarca.
1.
R e la c io n e s
je r r q u ic a s
e n tre
e l
abad
Y L O S M O N JES
Habris notado la singular analoga que existe entre

el gobierno de la Iglesia y el ordenado por san Benito
para la institucin monstica; ello revela en el santo L e
gislador un sentido profundamente cristiano, asociado al
genio romano (1).
(i)
E s so lam en te u n a an a lo g a . E n tre la Ig le s ia y e l m on asterio
h a y puntos de sem ejan za , pero e x is te n ta m b in d iferen cias, y alg u n a s,
88
La constitucin que la Sabidura eterna di a la Igle

sia establece en ella un rgimen monrquico y jerrquico,
que refleja en la tierra la monarqua suprema de Dios en
el cielo y la jerarqua all reinante.
Como base de la Iglesia, sociedad visible, Jesucristo
puso un fundamento visible en la persona de Pedro y sus
sucesores: de ellos deriva todo poder y jurisdiccin. Igual
mente, del abad quiere nuestro Padre, san Benito, que
dependa toda la organizacin del monasterio (2). La su
prema autoridad y toda delegacin: los oficiales, prior,
mayordomo y decanos, son designados por el abad. Del
prior dice san Benito que debe instituirlo el mismo
abad (3). Y no slo est al arbitrio del abad la primera
investidura de estos oficios, s que tambin en el ejercicio
del cargo y en los actos que ejecutan no podrn nunca
apartarse de las normas y rdenes que les seale (4). Esta
concentracin de poderes en manos del abad es una de
las ideas ms explcitas del cdigo monstico.
Con todo, por absoluta que sea, no es arbitraria la au
toridad del abad. El soberano Pontfice, al ensear, debe
seguir la doctrina de Cristo y el sentido de la tradicin.
De la misma manera el abad, dice san Benito, no podr
jams preceptuar lo que es contrario a los divinos man
damientos; conviene que se atempere, como los dems,
a la Regla, maestra de la vida (5). Sin embargo, as
como el Vicario de Jesucristo es el intrprete autorizado
de las leyes de la Iglesia, as el abad es el regulador que
fija, si es necesario, el sentido del cdigo monstico, lo
modifica y permite las excepciones que juzga convenientes
para la buena marcha de la comunidad.
Por otra parte, el abad no debe obrar guiado exclusico n sid erables. I,as m s im p o rtan tes : el soberan o P o n tfice es in fa lib le ,
p riv ile g io que n o com parte e l a b a d ; la au to rid ad del P apa sobre la
Ig le s ia es u n iv e r s a l; la d el je fe d el m on asterio, lim itad a , etc.
(2) R e g la , cap . I^XV.
(3) Ibid.
(4) Este prepsito cu m p la reveren te lo que le m ande el abad sin
co n tra v en ir en n ad a a su q u erer y disposiciones (cap. I,X V ) ; nada
h a g a e l ce le ra rio sin ord en d el a b a d ; cu m p la fielm en te cu an to se le
m a n d e ; cu id e de todo lo que el ab ad le co n fe y n o p resum a e n tro
m eterse en lo que le h u b iese prohibido (X X X I) ; los d ecanos velarn
so lcito s en todo... co n a r re g lo a los m an d atos de su abad (X X I).
(5) A d v i rta le , 110 obstan te, que e l P a p a es, no slo in trp rete de
las le v es de la Ig le sia , sino ta m b in legislad o r.
RELACIONES ENTRE EL ABAD Y LOS MONJKN
NI)
vamente de sus propias luces. As com o el Papa se asesora

del consejo de los cardenales, cuyo dictamen sigue en mu
chas circunstancias, tambin el abad halla en los ancia
nos, seniores, los consejeros que le ilustran en muchas
ocasiones ordinarias en que est interesada la vida de la
abada.
San Benito va ms lejos todava. En los asuntos que
afectan gravemente a los intereses espirituales o tempora
les del monasterio, quiere que el abad rena a sus mon
jes, les exponga de qu se trata y solicite su parecer. Y
cul es la razn de pedir este consejo? Porque muchas
veces dice el santo Legislador revela Dios a los ms
jvenes lo mejor (6). En esto se demuestra una vez ms
el espritu sobrenatural que rigi a nuestro Padre al redac
tar la Regla. Advirtase que esta consulta es bien distinta
de la que ocurre en los parlamentos. San Benito quiere
que los monjes emitan su parecer con humildad y sumi
sin, sin defender tenazmente sus puntos de vista particu
lares. Y luego han de esperar la decisin del abad (7).
El jefe del monasterio deber, sin duda, disponerlo todo
con justicia. Por otra parte, el Derecho cannico estable
ce garantas para determinados casos, en los que, como en
la admisin de novicios a la profesin, se requiere el voto
de la comunidad.
Mientras el abad no resuelva, todos podrn hablar con
humilde franqueza, y hasta con empeo respetuoso; des
pus, dice san Benito, tendrn que acatar la resolucin, sin
atreverse a impugnarla delante ni a espaldas del abad (8).
Murmurar o tornar a discutir lo ya juzgado, contendere,
queda rigurosamente condenado por el santo Legislador,
como contrario al espritu de fe y de amorosa sumisin que
debe informar al verdadero monje.
Esta patria potestad que al abad concede san Benito,
nos hace ya presentir el carcter familiar que debe informar
la vida cenobtica. El reino de Dios es una familia. L a
familia de Dios (9), dice la liturgia refirindose a la Igle
sia, hacindose eco de aquellas palabras de san Pablo;
H e aqu que ya no sois huspedes o extraos, sino con(6 y 7) R egla, cap. I I I.
(8) Ib id ., cap. I I I.
(9) O racin de la 5.* d o m in ica d espus de K p ifa n a ; 1.* dominin
de C u a re sm a ; 21.* d o m in ica d espus de P entecosts, ele.
00
ciudadanos de los santos y familiares de Dios. Y Jess ha

ba dicho que todos somos hermanos, y que su Padre lo es
tambin nuestro. Subo a m i Padre y a vuestro Padre (10).
Todos los cristianos, hijos de Dios por la gracia de adop
cin, forman, en efecto, una familia en tomo al Primog
nito, Hijo nico del Padre, objeto de sus complacencias;
debern, pues, asemejarse a l en el grado de unin ntima
que los allegue y sern ms o menos agradables a Dios
segn la mayor o menor perfeccin con que reproduzcan
en s mismos la imagen de este Hijo nico, constituido
primognito entre muchos hermanos (11). En esto con
siste su predestinacin divina.
E l Papa es el padre visible de esta familia de Dios en
la tierra. De igual prerrogativa goza el abad dentro de
la reducida familia monstica; es, en verdad, segn frase
del gran Patriarca, el Padre del monasterio que debe pro
veer a todas las necesidades de sus hijos (12). En la fami
lia que nuestro santo Padre llama casa de Dios (13),
todo se ordena a que los miembros, no anteponiendo nada
al amor de Cristo, reproduzcan en s mismos los rasgos
del Hermano primognito, cuyas huellas deben seguir en
todo momento.
D e este mismo principio de la patria potestad se des
prende otra aplicacin, generalmente confirmada por la
tradicin, por ms que no est expresamente consignada en
la R egla : que el poder del abad, a semejanza del que ejer
ce el Sumo Pontfice, es vitalicio, es decir, que slo la Pro
videncia pondr trmino a su autoridad, al mismo tiempo
que a su vida. En otros institutos ms modernos sus supe
riores, llamados priores, guardianes, rectores, tienen los
cargos por un perodo de tres aos, y en ello est la vita
lidad y perfeccin de dichos institutos; por el contrario,
la sociedad monstica constituye una familia en la que el
abad, llamado Padre, conserva normalmente el poder
toda la vid a : es esto lo caracterstico del cenobio bene
dictino y uno de los principios fundamentales de la ins
titucin monstica. Esta continuidad del poder abacial ase
gura al monje en un mayor grado el bien de la obedien(10)
(11)
(12)
(13)
Juan, X X , 17.
R om ., V I I I , 29.
R e g la , cap . X X X I I I .
Ib id ., cap. X X X I .
ACTIVIDADES DE L A
FAM ILIA MONASTICA
91
cia que vino a buscar en el claustro. Por otra parte, esta

forma de gobierno est calcada en la que Jesucristo, sa
bidura eterna, dispuso para el gobierno de su Iglesia.
No pretendemos negar que este rgimen tiene sus in
convenientes; que a travs de la historia encontramos ma
los abades, como tambin hubo papas indignos, pues se
trata de un sistema humano y ninguno de stos es perfecto:
sin embargo, contra abusos posibles, la Iglesia se previene
con garantas y remedios, como son el rgimen monstico,
las visitas cannicas, los captulos generales y otras deter
minaciones del Derecho.
Sea de ello lo que fuere, el carcter monrquico y ab
soluto de la autoridad del jefe del monasterio subsiste.
A nuestras costumbres democrticas y al humano orgullo
repugnar este sistema; con todo hay que reconocer que
es el ms conforme al espritu de la Regla del Legislador
monstico. All donde los monjes buscan sinceramente a
Dios, la unin ms estrecha une a los hijos con su pa
dre, y reina en sus inteligencias y corazones la paz, fruto
del Espritu de amor.
2.
A c tiv id a d e s
p r o p ia s
de la
f a m ilia m o n s tic a :
LA ORACIN
Delineados de modo general los rasgos de la sociedad

monstica, veamos ahora las actividades que debe desple
gar y que en trminos concretos podemos reducir a dos
puntos: la oracin y el trabajo: ora et labora.
A l organizar nuestro glorioso Padre la vida cenobtica
no se propuso algn fin peculiar, como sera cuidar los
pobres, .misionar, cultivar las letras o dedicarse a trabajos
cientficos: precisamente esto es lo que radicalmente la
distingue de las rdenes religiosas que despus se fun
daron. No intentamos, ciertamente, al compararlas, exaltar
a unas en desdoro de otras; pues todas ellas son flores
que esmaltan el jardn de la Iglesia e inspiracin del Es
pritu Santo. Cada una tiene su belleza propia, su espe
cial fulgor; y ocupa cada una de ellas un lugar en el Co
razn de Cristo y glorifica al Padre con sus obras. Em
pero, dice santo Toms, para penetrar la naturaleza de
una cosa, menester es conocer tanto los elementos positi-
JUSUCHISTO, IDEAL DEL MONJE
92
vos como los negativos; o en otras palabras, preciso es dis

tinguir para definir.
Todos los religiosos han dejado los bienes terrenales por
seguir a Cristo: H e aqu que lo abandonamos todo por
seguirte (14). Mas el modo de seguir e imitar a Cristo
difieren en cada orden, segn su vocacin particular: hay
quienes buscan a Dios en los pobres; quines en las mi
siones entre infieles; unos tienen en la predicacin su fina
lidad propia; los otros se consagran a la educacin de los
nios; y este fin peculiar absorbe todas las energas y es
fuerzos e imprime a la respectiva sociedad el carcter es
pecfico y la propia modalidad.
El monje busca a Dios en s mismo (15), por s mis
mo : ste es el fin adecuado de toda la vida monstica,
el que le presta todo su valor y su belleza. Las diversas
formas de actividad, de trabajo, de celo o de caridad, no
son para l ms que consecuencias y manifestataciones de
esta bsqueda del bien nico (16), segn la perfeccin
de los consejos del Seor, pero jams el objeto y finalidad
de su vida.
El santo Patriarca, al escribir la Regla, se propuso
fundar una sociedad sobrenatural, una escuela de perfec
cin en la prctica de la santidad evanglica tomada en
toda su amplitud: un centro de todo puro espritu cris
tiano. Los miembros de esta sociedad, que abandonaron
los bienes terrenales por seguir a Cristo, aquel Cristo al
cual nada han de preferir (17), trabajan para llegar a la
unin con Dios medante la prctica lo ms perfecta posi
ble de los preceptos y consejos del Evangelio (18). A esta
sociedad san Benito la organiza de un modo semejante
a como lo hizo el Verbo encarnado con su Iglesia. Ahora
bien: de las obras impuestas al cristiano tienen ms im
portancia ante Dios aquellas que dependen de virtudes
ms excelentes, como las teologales y la religin, o se
refieren a ellas. He ah por qu ciertos deberes que se
derivan de la virtud de religin son tan graves, que estn
prescritos a todos los cristianos sin excepcin. Tales son,
por ejemplo, or la santa misa, la recepcin de ciertos sa(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
M at., XXX, 27.

R e g la, cap. L V III.
C fr. L u c ,, X , 42.
Reira, caps. IV y I ,X X I I T
Prlosro.
ACTIVIDADES 015 LA
FAM ILIA
MONASTICA
93
crementos, la oracin; mientras que para las oirs obras

se les concede la libre eleccin y mxima libertad; no se
les ordena ocupacin determinada, como no se les pros
cribe ninguna profesin honesta, con tal que no les im
pida el cumplimiento de sus obligaciones religiosas.
En una escuela de perfeccin cristiana (19), este
principio debe, naturalmente, reafirmarse y acentuarse. En
la sociedad sobrenatural fundada por san Benito, cuyo fin
es la perfeccin evanglica, necesariamente la prctica de
la religin debe ser el punto culminante; y ah encontra
mos el porqu de tantos captulos como el Legislador con
sagra a ordenar el oficio divino (20). Es sta la obra por
excelencia a la cual todo debe posponerse, y que ser para
el monje, con la lectio divina, el trabajo y las obligaciones
anexas a los votos, especialmente al de obediencia (21),
el medio ms a propsito para alcanzar su objetivo: la
unin con Dios. Esta obra es de rigor en todos los monas
terios; las otras, en cambio, dependern de las circuns
tancias de tiempo, lugar y personas, y slo se emprendern
mientras no impidan la de carcter primordial, el oficio
divino. Es ste, y debe continuar siendo, la obra por exce
lencia, porque es, segn la bella expresin del Patriarca,
la obra de Dios (22), la que glorifica directamente a
Dios y es para el monje fuente perenne, la ms impor
tante y fecunda, de su oracin ntima y de su trato asiduo
con Dios.
Para ms adelante dejamos ampliar como se merecen
estas consideraciones; ahora, en conjunto, no queremos ms
que hacer resaltar estos puntos capitales en la exposicin
sinttica de los diversos elementos de la vida cenobtica.
Baste, pues, sealar la importancia que, tanto nuestro
santo Padre como toda la tradicin benedictina, han dado
siempre a la obra de Dios.
(ig) Pr lo go .
(ao) S b ese h ist rica y critic a m e n te que las co n sid erables am p lia
cion es q u e san B en ito d a a l O pus D ei p rovienen de qu e e n e l sig lo v
e l B re via rio n o esta b a u n ifo rm em en te dispuesto. C on ven a, pues, regla*
m entarlo p a ra lo s religio so s.
(21) Ia o b ed ien cia acep tad a por am o r es e l m ed io p rin cip a l. Per
accidens s in e l o ficio d iv in o podr e l m on je san tifica rse , m as n o sin
la o bed ien cia.
(22) R e g la , cap s. X U I I , X I ,V I I y 1,11.
94
3.
E l tb a b a jo . E s p r i t u q u e d e b e in f o r m a r lo
Con ser el oficio divino tan importante, no constituye,

sin embargo, ni puede constituir, como acabamos de ver,
el fin de la vida monstica; ste hay que buscarlo necesa
riamente en algo ms elevado. Tampoco es nuestra obra
exclusiva, ni lo caracterstico de nuestra vocacin, pues
no actuamos de cannigos, ni nos hemos propuesto direc
tamente, al profesar, recitar el oficio coral. En efecto: ni
la Regla, que prescribe especialmente la oracin y el tra
bajo, ni la tradicin nos permiten afirmar que la obra de
Dios constituye una prerrogativa especial de nuestra or
den (23).
A la oracin litrgica y a la oracin mental debe agre
garse necesariamente el trabajo: Ora et labora. Toda la
tradicin monstica est conteste en afirmar que cuando
estos dos medios, la oracin y el trabajo, han estado ms
florecientes, es cuando se han producido los frutos ms
copiosos de santidad monstica.
Se comprende fcilmente que el trabajo es necesario
al monje para realizar la santidad de su vocacin. N o olvi
demos que el trabajo es parte esencial del homenaje que
la criatura racional debe a Dios. Dios es, en efecto, el
supremo artfice y el hombre debe imitar a su Creador.
M i Padre deca Jess siempre trabaja, y yo tam
bin (24). Aunque Dios encuentra en s mismo las felici
dad, ha querido complacerse en las obras de sus manos.
Vi que era excelente la creacin (25); que responda
perfectamente a su ideal eterno: Se alegrar el Seor de
sus obras (26). D e la misma suerte se complace el Seor
(23) Iva oracin ca n n ica es u n o de los elem en to s d e la v id a be
n e d ictin a, e l m s n o b le, sin duda, p ues se refiere d irecta m en te a D io s ;
p ero p erm ite o tras activid ad es, sin que co n stitu ya por eso la fin alid ad
n ecesa ria e in d isp ensa b le a que se ord en e to d a lo dem s. E l lu g a r pre
fe re n te que ocu p a e n tre lo s e jerc icio s d el m on je corresp on de a l que
ocu p aba en e l ap recio y en la v id a co tid ia n a d e lo s p rim eros cr is tia
nos. {E l id ea l m onstico y la vida cristiana de los prim eros tiem p os,
por D om G. M o rin .) E n e ste lib ro , o b ra m aestra y d e g ra n o rig in a
lid a d , p rueba e l au to r cm o la v id a re lig io sa se relacio n a co n la vid a
d e los p rim eros cristia n os, ta l com o ap arece en lo s H echo s, p ara p er
p etu o e jem p lo d e los cristia n os d e todas las pocas, y m odelo de san
tidad , de fu e rza y d e fecu n d id a d d e la E c cle s ia peren n is.
(24) Juan, V , 17.
(25) G n ., I, 31.
(26) S alm o C I I I, 31.
EL
TRABAJO.
ESPRITU
QUE
DEBE
INFORMARLO
95
en la armoniosa actividad desplegada por sus criaturas,

que le glorifican observando las leyes de su naturaleza.
Ahora bien, el trabajo es una de las leyes de la natu
raleza humana. En el Gnesis encontramos una palabra
digna de notarse. Despus de describir la creacin del
mundo, el Espritu Santo aade que Dios coloc al hom
bre en un jardn de delicias. Sera para pasar la vida en
reposo o en la contemplacin? No. D eba cultivarlo y
guardarlo (27). Ya, antes del pecado, Dios quera que
Adn trabajase para ejercitar las potencias y energas hu
manas; pero ese trabajo, adems de fcil, era entonces de
licioso; y era tambin un himno de alabanza, un cntico
de todo el ser humano al Creador.
Despus de la cada renueva Dios la ley del trabajo,
que ahora ser a cambio de fatigas y sudores (28). El tra
bajo pasa a ser penoso e ingrato, y constituye con la muer
te la gran penitencia, la suprema mortificacin impuesta al
hombre pecador. San Benito, que no precepta explcita
mente en la Regla cilicios ni disciplinas (29), habla en
diferentes captulos del trabajo, que es una verdadera
penitencia y sin el cual resulta imposible progresar en la
unin con Dios. Per qu hemos venido, en efecto, al mo
nasterio? Para buscar a D ios. Ahora bien: nuestra ley
es encontrarle, no solamente con la oracin, s que tambin
con el "trabajo. Ser Dios tanto ms asequible para nos
otros cuando ms le glorifiquemos, y le glorificaremos des
plegando y poniendo libremente nuestras energas al servi
cio de su voluntad suprema. Buscar sus comodidades y
una baja satisfaccin en la ociosidad, es contravenir el plan
establecido por Dios y hacernos indignos, por tal con
ducta, de sus favores.
Veamos cmo se comporta Dios con su Hijo al en
carnarse. El Padre le quiere obrero como es l y para
nuestra enseanza; y Jesucristo acepta este programa y lo
realiza completamente. No le llama, por ventura, hijo
de un artesano (30) el Evangelio? Saba Jess que era
(27) G n ., I I , 15.
(28) Ib id ., I I I , 19.
(29) Iâs p rcticas especiales d e p en iten cia a flictiv a estn claram en te
in d icad as, aunciue en v elad as exp resio n es, cu an d o se trata d e la obser
v a n cia de la C u a re s m a ; em pero van sim p lem en te su g erid a s y se d ejan
a la in ic ia tiv a d el m on je, b a jo e l co n trol d el abad. C fr. in fra . La
ren u n cia de s m ism o.
(30) M at., X I I I , 55.
JESUCRISTO, IDEAL DKL MONJE
Dios; conoca la grandeza de la misin que vena a des

empear en la tierra; y, no obstante, pasa treinta aos de
su vida en la obscuridad de un humilde taller; y sus mis
mas correras apostlicas, durante la vida pblica, no son
ms que un continuo y fatigoso trabajo por la gloria del
Padre y en provecho de las almas.
D e modo que el monje que pretende llevar a cabo y
con toda perfeccin el programa de la vida cristiana, mi
rndose en Cristo, su primer y autntico ejemplo, ha me
nester consagrar al trabajo un perodo importante de su
existencia.
La determinacin de las formas y objetos de este traba
jo es mltiple.
Segn el texto de la Regla, el tiempo disponible, des
pus del oficio divino, debe dedicarse al trabajo manual
o a lecturas que, intensamente rumiadas, faciliten la bs
queda de Dios. El santo Legislador consagra un cap
tulo entero al trabajo manual (31); permite que en el
monasterio se ejerzan diferentes artes y oficios (32), pero
slo en casos de verdadera necesidad los monjes recoge
rn las mieses por s mismos (33).
En tiempos posteriores, y en virtud de una evolucin
contenida en principio en la misma Regla, el trabajo ma
terial cedi ante el intelectual, especialmente cuando los
monjes fueron investidos de la dignidad sacerdotal.
N o es posible poner de realce aqu las mltiples face
tas que ofrece la obra del monaquisino a travs de los
siglos; pero una cosa debemos consignar, y es el espritu
ntimo que debe informar y vivificar todo trabajo del mon
je: el espritu de obediencia. El gran Patriarca, intentaba
crear en el monasterio alguna empresa agrcola o indus
trial? No. Acaso establecer una academia? Tampoco.
Tal vez fomentar una sociedad de sabios? N i siquiera
eso. Qu pretende, pues? Una escuela d e perfeccin (34).
Y a qu se acudir a esta escuela? A satisfacer el amor
propio, a buscar el placer intelectual o a mecerse en
los sueos del diletantismo? No. Venimos a buscar a
(31) R e g la , cap . X I .V I I I .
(32) Ib id ., cap. L V II.
(33) Ib id ., cap. L V I I I .
(34) P r lo go d e la R egla.
LA
OBSERVANCIA DE L A
VIDA COMUN
97
Dios (35). L o dems lo encontraramos fcilmente que

dndonos en el mundo.
Nosotros sabemos que la va ms directa para encon
trar a Dios en el monasterio es la obediencia: Seguros
de que por esta senda de la obediencia llegarn a
Dios (36). San Benito reputa por presuncin y vanaglo
ria (37) las mortificaciones que se impone el monje sin
contar con la aprobacin de la autoridad. Esto mismo de
bemos decir del trabajo: debe emprenderse y ejecutarse se
gn la voluntad y beneplcito del abad (38). La obedien
cia bendice los esfuerzos y asegura el xito delante de
Dios, porque atrae sobre nosotros y nuestras obras las
luces de lo alto, que son principio de toda fecundidad.
Brille, Seor, sobre nosotros tu esplendor, y dirige las
obras de nuestras manos (39). Tal era la plegaria que an
tiguamente recitaba el captulo conventual antes de dis
tribuirse a cada monje el trabajo cotidiano.
El monje que vive iluminado con esta luz divina, sabe
ciertamente que toda obra que no la ordena, aprueba o
permite la obediencia es estril para l y para el reino
celestial. En vano trabajaremos en edificar la ciudad espi
ritual si Dios, por la obediencia, no nos bendice y ayuda
con su gracia: Si no edificare el Seor la casa, en vano
se afanan los que la construyen.
4.
La
o b s e r v a n c ia
de
la
v id a
com n
Otra caracterstica de la vida cenobtica, como la con

cibe y organiza san Benito, es la estabilidad.
El gran Patriarca desea que, en cuanto sea posible,
tenga el monasterio todo lo necesario, porque no con
viene que el monje ande fuera vagueando (40). El mun
do, por el cual Jess no rogaba (41), tiene sus mximas,
costumbres y modos de obrar contrarios al espritu cristia
no y sobrenatural; su ambiente es funesto al alma que
(35) Regla, cap. LV III.
(36) Ib id ., cap. L X X I .
(37)
Cfr. Regla, cap. X LIX .
(38)
(39)
(40)
(41)
Ib id .
S alm o L X X X I X , 17.
R e g la , cap. L X V I.
Juan, X V I I , 9.
7. - - Jesucristo, ideal del m on je.
!)8
quiere guardar el perfume de la vida escondida en

Dios (42). El verdadero ambiente social y moral donde
debe desplegarse naturalmente en Dios el alma del mon
je es el claustro: ni aun so pretexto de celo debe dejarlo
si no es por prescripcin de la obediencia.
La estabilidad, desconocida antes de san Benito, la
constituy l, como objeto de un voto, en virtud del cual el
monje se incardina por toda la vida al monasterio y comu
nidad de que forma parte. El Santo reprendi cierto da
a un solitario de la Campania porque se haba atado a una
roca con una cadena (43). Nosotros nos ligamos a Cristo
con la estabilidad; empero, este voto no ser grato a Dios
si no cuidamos de guardarlo con amor, perseverando firmes
en la observancia de la vida cenobtica.
Para comprender la importancia de este punto, bueno
es recordar un principio que todos conocemos, pero que,
atendida su capital importancia, siempre es provechoso
rememorar.
Todas las divinas misericordias nos provienen de la
predestinacin en Jesucristo: es sta una de las verdades
ms claramente expuestas por san Pablo, el Apstol que
fu arrebatado hasta el tercer cielo y fu escogido y for
mado por el mismo Jesucristo. Desde la soledad de su
prisin escribe a los de feso, que la aurora de toda gracia
est en la eterna eleccin que Dios hizo de nosotros en su
H ijo: Bendito sea Dios dice Padre de nuestro Seor
Jesucristo que nos colm de bendiciones celestiales y nos
eligi en l (44). Por un libre movimiento de amor quiso
escoger el linaje humano, elegirnos para constituirnos en
hijos suyos; pero ante todo comenz por la predestinacin
de la humanidad de su Hijo Jesucristo.
En la mente divina, Jess es el primognito entre las
criaturas (45); por esto Dios exorna esta naturaleza hu
mana con todos los tesoros de ciencia y sabidura (46),
de modo que aparezca llena de gracia y verdad (47),
objeto de las complacencias del Padre.
Pero Cristo atrae y une a s mismo a la humanidad
(43) C o l., I I I , 3.
(43) Sun ('.rciorio, D ilog ., lib . I I I , c. 16.
(44) f e . , I , 3-4(45) C o l., J, 15.
(46) I b U l , , I I , 1 .
(47) J u a n , I , 14.
LA OBSERVANCIA DE LA
VIDA COMUN
99
que viene a rescatar y salvar; y el Padre, por Cristo y

en Cristo, extiende sobre el cuerpo mstico de su Hijo sus
gracias y complacencias. Todo cuanto exista separado de
Cristo es como si no existiera para Dios; la unin con
Jesucristo es condicin esencial para labrar nuestra salva
cin y santidad, como fu antes prenda de nuestra elec
cin: en l fuimos elegidos.
Pero, cmo existimos nosotros y moramos en Cristo?
Por la Iglesia. Despus de la Ascensin, la va normal y
regular de nuestra unin con Jesucristo, que la produce y
la salvaguarda, es participar del organismo visible que
l fund. Ahora bien, as como el cuerpo de Cristo unido
a su alma era el instrumento de la divinidad y canal
de toda gracia, as tambin no llegar sta hasta nosotros
si no estamos unidos al cuerpo de la Iglesia. El bautismo
que nos incorpora a esta sociedad es, justamente con la fe,
la primera condicin de la gracia y de la misma salva
cin: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra
dijo Jess ; id y ensead a todas las gentes: el que
creyere y sea bautizado, se salvar (48). H e aqu la ley
establecida por Jesucristo mismo y ratificada por el Padre,
quien remite a su Hijo el juicio de todas las cosas (49).
N adie va al Padre ninguno le es grato ni recibe sus
dones sino por Jess (50). Nadie, por los medios nor
males y la ley ordinaria (ya sabemos que en casos excep
cionales basta el bautismo de deseo, y que muchos de
nuestros hermanos cismticos estn de buena fe); nadie,
digo, puede unirse a Cristo si no es por la Iglesia; ni re
cibe su doctrina, ni participa de su gracia fuera de la
Iglesia; porque Cristo es la cabeza de su cuerpo mstico;
la Iglesia forma parte de su carne y huesos (51), dice
san Pablo; mas nadie odia su propia carne contina el
Apstol , sino antes bien la regala y conserva para per
feccionarla. Esto es lo que hace Jesucristo por su Esp
ritu vivificador.
Cuanto ms se vive, pues, la vida de la Iglesia, acep
tando sin reservas su doctrina, observando sus preceptos
y practicando su culto, tanto ms abundantemente parti(48)
(49)
(50)
(51)
M at.,
Juan,
Ib id .,
E fe s .,
X X V I I I , 18-19.
I I I , 35 ; V , 33.
X I V , 6.
V , 30.
100
cipamos de las gracias que Jess derrama incesantemente

sobre su Esposa. La verdad irradia en el alma y la fecun
da en la medida en que estamos unidos ms estrecha
mente a la Iglesia.
D e aqu se deduce tambin qu mal grave sea la exco
munin, que corta el manantial de la gracia, como al
pmpano separado de la vid la savia ya no lo nutre y
queda destinado al fuego. Como lo indica la misma pala
bra, la excomunin separa al alma de la comunin de los
santos, de la solidaridad de los bendecidos por el Pa
dre (52); la priva de todas las luces celestiales que el Pa
dre difunde para todas las almas en su Hijo Jess; es como
la sombra anticipada de la excomunin final y maldicin
suprema: Apartaos de m, malditos (53).
H e aqu en sntesis el plan divino establecido por el
Padre, que nos predestin a compartir, como hijos, su dicha
infinita. Todo don perfecto, que alegra al alma, viene de
l (54) por su Hijo Jess; y ste no nos une a l sino
por la Iglesia, la dispensadora de las gracias del Esposo.
Para participar de ellas, menester es permanecer en este
organismo visible y vivir su vida.
Hemos aludido antes de ahora a la analoga que hay
entre la Iglesia y la sociedad monstica instituida por san
Benito.
Observaremos, primeramente, que las rdenes e insti
tutos religiosos, promovidos por el Espritu Santo y reco
nocidos y aprobados por la Iglesia y asociados a ella ofi
cial y cannicamente, tienen, por esta razn, una unin
ms estrecha con la Esposa de Cristo; sus miembros, como
privilegiados de la Iglesia, se hacen acreedores con ttulo
especial a las bendiciones celestiales.
Pero menester es, para que estas gracias especiales lle
guen a las almas, que vivan la vida orgnica de la sociedad
de que son miembros. Es sta una verdad muy importante.
As como nosotros nos incorporamos a Jesucristo por la
Iglesia el da del bautismo, de la misma manera entramos
en la corriente de la gracia religiosa el da de nuestra
profesin: desde entonces participamos eficazmente de ella
(52)
(53)
(54)
M at., X X V , 34.
Ib id ., 41.
S a n tia go , I , 17.
L A OBSERVANCIA DE L A
VIDA COMUN
101
en la medida en que vivamos la vida comn. Si alguno

pretendiese desentenderse de los ejercicios comunes, no
vinculando a ellos ciertas gracias, por tratar directamente
con Dios, caera en el error de los protestantes, que se ima
ginan allegarse a Dios sin la ayuda de la Iglesia: quieren
la gracia divina a su modo; mientras los catlicos busca
mos a Dios como l quiere que se le busque, esto es, rin
dindole homenaje de humildad y de Fe. Nosotros, qu pe
dimos el da de la recepcin del santo hbito? L a mise
ricordia divina y el ingreso en la familia monstica, que
nos obtendr aqulla. Apartados de la vida comn, que es
la seal de nuestra especial eleccin, seramos los desechos
de la orilla del ro, que ste sigue humedeciendo, pero
sin querer arrastrarlos en las corrientes impetuosas de sus
aguas vivas.
Bien se echa de ver la importancia que para el reli
gioso tiene la vida comn tal como est ordenada y esta
blecida; para el monje, como para el cristiano, la excomu
nin, aun en el mero sentido monstico, como la establece
san Benito, es una pena terrible.
Hay inteligencias, dice el santo Legislador, incapaces
de comprender la gravedad de esta pena y el dao que
se acarrean, al ponerse en el caso de ser excluidos por el
superior de la vida comn. El santo Patriarca establece esta
pena para algunas culpas; pero entendemos que el as ex
comulgado no est privado del amor paternal que el abad
debe sentir por todos sus monjes. E l amor humano, como
el divino, se compadece bien con la severidad que en
ciertos casos hay que adoptar, y se manifiesta tanto en
la aplicacin, de castigos saludables, como en las recom
pensas y halagos. Para sanar a un enfermo, no acude a
veces el mdico a prohibiciones, a separaciones, a reme
dios amargos?
Sern rarsimos, en verdad, los casos en que el abad,
nico que la puede fulminar, se ver precisado a decretar
la excomunin, y aun entonces tiene esta pena diversos
grados. Pero tambin puede suceder que, si nos descuida
mos, nosotros mismos nos excomulguemos; y entonces el
dao es ms temible, por cuanto la reaccin saludable es
ms difcil.
Y cmo suceder esto? Por infidelidades consentidas
y habituales; por la voluntad propia, que gradualmente
102
abandona los ejercicios y usos de la vida comn. Hay in

dividuos con tendencia a preferir lo que hacen privada
mente a lo que hace la comunidad como tal; se imaginan,
por ejemplo, que les es ms provechoso pasar la recrea
cin dedicados a Dios en el oratorio que departir en con
versacin con sus hermanos: tal piedad, no solamente es
falsa, sino prcticamente estril o cosa peor. Cmo puede
comunicarse Dios a unas almas que se apartan ellas mis
mas del curso de las gracias por l determinado? Es im
posible : Dios se comunica solamente a las almas dciles
v fieles, esto es, a aquellas que, obedeciendo a la autoridad
legtima, estn donde las quiere la obediencia, a la hora
v en el empleo que ella ordena. Si Dios no nos encuentra
donde nos busca, no seremos bendecidos: Bienaventura
dos los siervos a quienes el amo al llegar encuentre vigi
lantes (55).
Recordemos, por otra parte, que ninguna circunstancia
externa puede impedir la accin divina y su eficacia ben
fica sobre las almas. Santa Catalina de Sena, en plena calle,
mientras volva una tarde con su hermano menor Estfano
a su casa, tuvo su primera visin: se le apareci el Seor,
sentado en magnfico trono, y le sonrea amorosamente, al
mismo tiempo que haca sobre ella la seal de la cruz.
Y fu tan poderosa la bendicin del Eterno, que fuera de
s, a pesar de que la jovencita era tmida por naturaleza,
se estuvo queda en la va pblica, con los ojos clavados
en el cielo, en medio del ir y venir de los hombres y ani
males (56).
Lo que sucede a los santos se realiza tambin propor
cionalmente en toda alma fie l: Jesucristo busca a veces los
momentos que parecen humanamente ms inoportunos, me
nos propicios al recogimiento, para comunicarnos sus lu
ces, y con tanta mayor abundancia, cuanto ms despejada
est de la propia satisfaccin el alma, atenta slo, por la
obediencia, a cumplir la voluntad divina. Prodiga sus lu
ces a veces con tal esplendor, que el abrazo del Esposo es
largamente saboreado y el alma se embriaga en el perfu
mo do la visita divina.
Cada uno puede excomulgarse a s mismo, no slo dis<5K)
fsi)
r , H 0 X I I , *7 .
Sun la Catalina de Sena, pg\ 6,
LA OBSERVANCIA DE L A
VIDA COMN
103
tncindose de los dems, por infidelidades, por piedad

ml entendida, apartndose de los ejercicios, usos y costumbrs de la vida comn, sino tambin por las singularidades.'\Se puede faltar en esto de diversos modos, pero prin
cipalmente vamos a fijamos en los ejercicios de piedad y
devocin. Es fcil hallar pretextos para justificarse a los
propis ojos; persuadirse que as se demuestra un co
nocimiento ms profundo de las cosas que se ejecutan,
pensar que se llevan a cabo acciones magnficas.
Empero, san Benito nos ensea que esto no es otra
cosa, muchas veces, que vano orgullo; porque esto equi
vale a decir: S mejor que los otros lo que hay que ha
cer; comprendo mejor cmo hay que obrar: no soy como
los dems (57). Por ordinarias y sencillas que sean las
maneras usuales de proceder, es una prueba de humildad,
dice nuestro bienaventurado Padre, conformarse con ellas,
sin afn de distinguirse: E l octavo grado de humildad
consiste en que el monje nada haga sino lo preceptuado
por la Regla comn del monasterio y cuanto persuada el
ejemplo de los mayores (58).
Es un punto ste de suma importancia, porque la
gracia parece como que se halla vinculada a la humilde
observancia de las costumbres v tradiciones comunes. Dios
da su gracia a los humildes (59), mientras el orgullo, del
que casi siempre procede el singularizarse, nos aparta de
l y nos hace insoportables a nuestros prjimos, muchas
veces sin darnos cuenta. Consideremos a nuestro divino
Salvador: qu modelo ms perfecto de santidad encontra
remos para nuestro ejemplo e imitacin? Es Dios la eterna
Sabidura encarnada; todo lo que hace es infinitamente
agradable al Padre (60), no slo porque es Hijo de Dios,
sino porque todo lo hace con perfeccin divina. Durante
treinta aos permanece en tal obscuridad precisamente lo
contrario del singularizarse que al empezar su vida p
blica slo es conocido como el hijo del artesano (61).
Asombraban a todos su doctrina sublime, sus grandes mi
lagros, porque hasta entonces se haba abstenido de la
menor ostentacin. Y jqu sencillez admirable en los ac(S7)
f.s8)
(50)
(fio)
(60
L u c ., X V I I I , 41.
R eg la, cap. VIT.
T Pedro, V , 5 ; Sa n tia go , I V , 6,
Juan, V I I I , 29.
M at., X I I I , 55,
104
tos de su vida pblica!1 Fatigado en sus correras apost

licas, se sienta sobre el brocal del pozo (62). No muesjra
nunca afectacin, singularidad, ni exhibicin. Y posea, sin
embargo, todos los tesoros de la ciencia (63). En compara
cin de la suya, qu son nuestros conocimientos perso
nales, toda la ciencia humana? Suprema estulticia, pada.
El verdadero monje, que jams pierde de vista ai divi
no modelo, sigue siempre con sencillez, rectitud y /aban
dono filial las costumbres que son corrientes en la sociedad
en que entr y que son seal de la unidad que Cristo
quiere reine en su cuerpo mstico. Nos atreveramos a
decir que en ellas encontrar exteriormente escrito para l
el programa prctico de la perfeccin que jur buscar;
y si el demonio intenta engaarnos con el seuelo de estar
ms unidos a Dios por prcticas privadas, con singularida
des, no le atendamos. Si algn da alcanzsemos aquella
santidad que san Benito requiere de los ermitaos, y nos
constase que esa era la voluntad de Dios, entonces s po
dramos fabricamos un retiro, tributando al Seor los ho
menajes de adoracin y respeto, que pide de tal vocacin
extraordinaria.
Entre tanto, ya seamos simples monjes, ya gocemos
de la confianza del abad, que nos invisti de parte de su
autoridad, esforcmonos por observar la vida comn: es
el camino que nos traz san Benito, el mismo que nos se
ala el Seor. La observancia comn ser la seal de
nuestra estabilidad en el bien, como de la permanencia
de la gracia en nosotros; porque en ella encontraremos a
Jesucristo, y vindonos el Padre unidos a su Hijo en todo,
nos colmar por l de toda bendicin celestial (64).
(62) Juan, I V , 6.
(63) Col., I I , 3.
(fy) E fe s ., I , 3. Vale m s u n poco de o b ed ien cia escrib a M on'flor' G a y a u n a c a rm e lita qu e m u ch o d e p rop ia v olun tad , au n q u e
Ma lle gu e a la in m olaci n d e s m ism o. M ejo r os q u isiera v e r en u n a
vlcln com n que n o en u n a v id a m s san tam en te b rilla n te y aparen tetu rn io m s inm olada. M gr. Gay, directeur de co n scen ce, e n R evue
<Jw rltrtr fra n j is, 1916, I I , p g. 313.
105
LA FAM ILIA CENOBTICA
5.
R e la c io n e s m u tu a s
e n tre
lo s
m ie m b r o s
D E L A F A M IL IA C E N O B T IC A
La idea de la excomunin, desde el punto de vista mo

nstico, presenta otros aspectos, aptos a sugerimos diversas
enseanzas.
Puede acaecer, y no ser menos grave, que uno ex
comulgue a sus propios hermanos. Cmo? Faltando a
la caridad y excluyendo a alguno, si no de su propio co
razn, al menos de la irradiacin de su caridad efectiva.
Tambin se puede excomulgar a uno del corazn de los
dems provocando la desconfianza entre las personas. Es
este un pecado tan contrario al espritu cristiano, que de
bemos ponernos especialmente en guardia contra l y
obrar en esta materia con delicadeza suma.
La sociedad cenobtica es una, y el aglutinante con
que estn unidos sus miembros es la caridad. Si sta se
resquebraja, se amortigua la vida divina en este cuerpo
social; porque, en efecto, el signo distintivo que infalible
mente caracteriza a los miembros de la sociedad cristiana
es el amor mutuo, segn lo indic el mismo Jesucristo: En
esto conocern todos que sois mis discpulos, si tenis ca
ridad unos para con otros (65). Lo mismo debemos decir
de la sociedad monstica: la verdadera seal de la protec
cin de Cristo sobre la familia cenobtica es la caridad que
reina entre sus individuos. A y del que, de cualquier modo,
enfre el espritu de caridad! A l rasgar el vestido de la
Esposa se arranca a s mismo la seal por excelencia del
cristiano.
Jesucristo es uno: l mismo nos asegura que cuanto
hagamos al menor de nuestros hermanos de sus her
manos , sea bueno o malo, a l mismo se lo hace
mos (66); y san Benito se lo recuerda al abad mandn
dole amar a todos indistintamente (67). Quiere que todos
se den muestra de amor ferviente y casto (68). Este
amor debe conocerse en que anteponemos al nuestro el
bienestar de los dems (69); y este amor ser causa de
(65)
(66)
(67)
(68 y
Juan, X I I I ,
M a t., X X V ,
R e g la , cap.
69) R e g la ,
35.
40 y 45.
II.
cap. IvX X II.
106
que mutuamente y con gran paciencia se toleren las en

fermedades corporales y diferencias de carcter (70).
Se manifestar otros este amor en la mutua obediencia,
en todo aquello, ya se sobrentiende, en que directamente
no intervino mandato superior: sumisin solcita que po
demos prestar en muchas circunstancias en que se nos
pide algn pequeo servicio (71).
Y
porque exige que ese amor sea casto, quiere san
Benito que sea respetuoso. Recuerda la recomendacin de
san Pablo a los simples cristianos: Adelantaos los unos
a los otros en honraros (72). Cul es la razn de este
respeto mutuo? El ser cada alma en estado de gracia tem
plo del Espritu Santo. Debemos respetar a nuestros her
manos como a cosas sagradas. El santo Legislador reclama
este sentimiento y actitud reverencial de modo especial en
los jvenes en sus relaciones con los ancianos: Honrar
a los ancianos (73), y asimismo quiere que se manifieste
el amor principalmente por parte de los ancianos res
pecto de los jvenes (74). Seamos todos respetuosos, evi
tando la familiaridad ineducada que degenera en menos
precio.
Respeto, amor y obediencia es el triple carcter que
deben tener las relaciones de los miembros de la familia
monstica. Feliz mil veces la comunidad que abunda en
tales sentimientos y cuyos miembros son un solo corazn
y una sola alma. Dios nuestro Seor, derramar copiosas
bendiciones sobre ella, porque cumple el deseo ms ardien
te de su Corazn, la aspiracin de toda su v id a : Que se
funden en la unidad (75). E l nico medio con que po
demos demostrar que Dios reina en nosotros, escribe San
Beda el Venerable, es el espritu de la santa e indivisible
caridad (76). El gran monje se haca en esto eco fiel del
mismo Jesucristo: Se conocer que sois mis discpulos
si os amis mutuamente.
(70)
(71)
(72)
(73)
(7-0
(75)
(76)
R eg la, cap. I/X X II.

Ib id ., cap . L X X I .
Ib id ., cap. L X X I I .
Ib id ., cap. IV .
Ibid .
Juan, X V I I , 23.
Vita Bcdae. auctore anonym o pervetusto, P. I,. 90, col. 51.
ESTABILIDAD EN EL MONASTERIO
6.
s t a b il id a d
en
el
107
m o n a s t e r io
A l unirnos el voto de estabilidad a la familia mons

tica, nos liga adems al monasterio: y el monje debe, por
consiguiente, amar los muros mismos de la abada. Es sta
para l la Jerusaln santa, la ciudad de paz, en que
vive bajo las miradas de Dios, en la obediencia al repre
sentante de Cristo, en la oracin y el trabajo. Por ella re
pite todos los das la jaculatoria del Salmista: Sea la paz
el ornato de tu fortaleza y afluya sobr tus muros la abun
dancia de los bienes (7 7). El verdadero monje que abo
rrece el egosmo, fuente de la esterilidad espiritual, lo ol
vida todo por su monasterio, soporta los trabajos ms s
peros y se enfrenta con los asuntos ms espinosos; porque
siente que el amor al claustro ennoblece los trabajos ms
humildes y fecunda las ms ingratas labores; jams rehusa lo que pueda ser til al bien comn y provechoso al
lugar escogido. Hasta el ltimo momento le consagra su
pensar, su amor, sus plegarias, sus fatigas, su misma v id a :
Que mi lengua se pegue al paladar si me olvidare de
ti (78).
En esta Jerusaln, el templo debe ser el centro del amor
del monje. La iglesia abacial es, en verdad, para l el
edificio sagrado, dedicado a Dios: una estancia grata en
que resuenan las inefables alabanzas y armonas de su
canto, bajo las miradas del Seor tres veces santo, con el
fervor de la fe (79). En ella, a diferentes horas del da,
rodeado de la familia monstica, el monje, cual otro M oi
ss en la montaa, levanta sus brazos al cielo por los her
manos que luchan en la planicie; y est cierto de que,
mediante su oracin fervorosa y constante, puede obtener
la victoria para los ejrcitos de Israel sobre los enemigos
de Dios y de su pueblo. Su mirada, iluminada por la fe, se
extiende a todo lo concerniente al reino de Dios; su cari
dad, inflamada por la devocin, quiere abrazar las almas
todas que se revuelven en la ignorancia, el error, la mise
ria, la tentacin, el sufrimiento, el pecado; todas aquellas
(77) S alm o C X X I, 7.
(78) Sa lm o C X X X V I , 6.
7q) H itnn o de la P eclicaciiij 4 Laud es,
108
que se desviven por extender en la tierra el reino de Cris

to, y aquellas otras a quienes la llama del amor impulsa a
estar ms cerca del Seor. A fin de hacer ms eficaz su
intercesin, une su plegaria a la omnipotente y siempre
oda de la divina Vctima, que extiende sus brazos sobre
el nuevo Calvario, el altar mayor.
D e qu veneracin no rodea al altar mayor de su
abada, aquella piedra sobre la cual se difundi el santo
leo y ardi el incienso sagrado! Nada ha perdido este
altar de los carismas que descendieron sobre l el da
de la consagracin: antes, al contrario, la misa conven
tual, a la que asiste diariamente la familia monstica, lo
consagra ms y ms; por esto el monje lo debe amar como
lo ama el mismo Dios. No es acaso el altar con las
cinco crucecitas en l esculpidas, y que representan las
llagas de Cristo, la imagen del Hijo predilecto? No de
positamos sobre l la cdula de nuestra profesin mons
tica, uniendo as ms estrechamente nuestra oblacin al
sacrificio de Jesucristo, para que subiese al cielo en olor
de suavidad? H e aqu que el perfume de mi Hijo es como
el de un campo fructfero bendecido por Dios (80).
En este templo, en que todas las piedras rezuman ado
racin, sacrificio, accin de gracias y splicas, se detiene
el monje a menudo ante la imagen del gran Patriarca para
aprender de l la ciencia ms importante, la ciencia de las
cosas divinas. No fu por ventura nuestro santo Legis
lador el varn de Dios por excelencia, vir D e i, el vidente
que en toda su vida anduvo delante de Dios en la per
feccin? (81). No es l el nuevo Abraham a quien Dios
prometi, como seal de bendicin celestial, una posteri
dad numerosa y fuerte, que ilustrara su nombre? (82).
San Benito tiene en su mano la Regla, que en su pro
funda humildad slo concepta como un esbozo (83).
(So) G n ., X X V I I , 27.
(Hi) Ib id ., X V I I , 1.
(H2) Ib id ., X I I , 2. H a salid o a lu z (coleccin fra n cesa Pax) co n el
<(tillo S. B cn ot, VA m e du Patriarche, u n e stu d io sobre la fison om a
tnornl de snn B en ito, seg n la R e g la y lo s D ilogos d e san G rego rio .
(K.O Kctfln, cap. Iv X X X III.
N o jiucde d arse un sen tid o lite ra l a la s p alab ras d el san to P a tria rc a ;
inAa q u r nula son ex p re si n d e su p rofu n d a h u m ild ad . L a R e g la contlrn r obncrvtcloncs m ateriales re la tiva m en te lev es, y d ireccio n es asm uy elevadas. E n esta fra se san B en ito se refiere s lo a las
prlm eriin : pnrm iiona sus p rescrip cion es co m un es co n a q u e lla s que
ron ten n n \nn re a las de san A n to n io, san M a ca rio y san Pacom io.
ESTABILIDAD EN EL MONASTERIO
109
Pero nosotros sabemos que de ella se desborda el espritu

de santidad; y no ignoramos la plyade inmensa de mon
jes que, a travs de los siglos, ha santificado; que aport
a la Iglesia recursos poderossimos y al mundo el fermento
de una civilizacin cristiana. Quin es capaz de imagi
nar la extraordinaria influencia de este pequeo cdigo
(de la Regla) en el mundo occidental durante catorce si
glos? San Benito pensaba en slo Dios y en las almas
anhelantes de Cristo: con la sencillez de su fe no pretenda
ms que establecer una escuela del divino servicio; y
porque l no buscaba ms que lo nico necesario, Dios
bendijo la Regla de los monjes con una singular gracia de
fecundidad, y a san Benito reserv un lugar preeminente
en el coro de los grandes Patriarcas (84).
Esta santa Regla nos ensea que el ideal del monje
debe consistir por entero en buscar a Dios para comu
nicarlo a los dems; en mximas seguras sacadas del
Evangelio traza el camino de la perfeccin ms sublime;
Desde e l p unto de v is ta in d iv id u a l, la R e g la com prende, no slo
no rm as p ara la s v as purgativa e ilum inativa, sin o que a la s alm as
sin p resu m ir d em asiado de la s fu e rza s h um an as
les d a co n sejo s
de v irtu d h ero ica, y les ab re s in in te2 ntar p re ve n ir a la g ra cia las
p ersp ectiv as d e la v a unitiva. (Dom F e s tu g i r e .)
1 san to le g is la d o r e scrib e que de n in g u n a m an era qu iere d esan i
m ar a la s a lm a s d b iles que len tam en te c a m in a n ; p ero no in te n ta ta m
poco d e te n er a las q u e, m s valerosas, ascien d en h asta la c im a d e la
p erfecci n : Sea de su erte qu e los fu erte s d eseen m s, y los dbiles
n o reh u yan . B asta lee r e l cu arto gra d o de la h u m ild ad p ara v e r a
qu altu ra s d e h ero sm o in v ita a su b ir a sus d iscpulos.
P o r o tra p arte, e l v alo r d e la R e g la b e n ed ictin a e st dem ostrado
p or la ra p id e z con que su p lan t a todas lasi p racticad as h asta enton ces,
no ob sta n te esta r escrita s p or h om bres d e san tid ad em in en te. T a m b i n
se m an ifiesta en la fecu nd id a d so b ren atu ral que d em uestra en e l tra n s
cu rso de lo s s i g lo s ; b a stara p on er a la v is ta el cat lo go d e los santos
fo rm ad o s en la e scu ela d e p erfecci n d e aq uel a q u ie n san G re go rio
M a gn o lla m a el m aestro p or e x c e le n c ia d e la v id a perfecta.
Fuera d e l E v a n g e lio e scrib e co n ra z n D om D ela tte e n su Comm en taire su r la R g le no h ab r, ta l vez, otro lib ro que, com o la
R e g la , h a y a sab id o acom odarse a tod as la s necesid ad es d e la v id a cris
tia n a , d esd e el s ig lo v i h asta nu estro s d as... H a y que recon o cer que
la R e g la se h a adaptado con ex tra o rd in a ria fle x ib ilid a d a em presas
v aria d sim as, que se acom od a m ejo r que n in g u n a o tra a lo s tiem p os y
a la s circcu n sta n cia s y que a m uch o s fun d ad ores d e rdenes y c o n g re g a
cio n e s re lig io sa s h a o frecid o la base p a ra c a lc a r su s co n stitu cion es.
H a c e r u n a R e g la b a stan te a m p lia p ara ab arcarlo todo, lo su ficien te
fu e rte p ara con tenerlo todo, d iv in am en te se n cilla p ara co m p ren d erla e l
go d o an a lfa b eto y g u sta rla u n san G re g o rio M a g n o ; ta n p e rfecta que
sea lla m a d a por an ton o m asia la Regla, la R e g la m on stica p or e x ce
le n c ia , n o e s acaso o b ra de u n g e n io so b ren atu ral extra o rd in a rio ?
(84) C om m en taire sur la R g le de S. B en oit, por el A b a d d e Solesm e s ; In trod u ction , I I , Mste p recio so trabajo de D om D e la tte ser cita d o
m s de u n a v ez en estas C on feren cias.
110
despus nos conduce a esta busca siguiendo las huellas

de Jesucristo, por el camino de la obediencia, de la ora
cin y del trabajo. Con ella el monje se santifica personal
mente, se edifica socialmente el reino de Cristo y es glori
ficado el Padre celestial. Por ella vive todava el Patriarca
en la Iglesia, puesto que infiltra en los que la observan
el espritu de santidad del que fu llamado el Bendito
de Dios.
Ante la imagen del santo Legislador bien podemos ale
grarnos y rendir a Dios humildes acciones de gracias, pues
aunque indignos, nos afili a la estirpe santa de su pos
teridad. Debemos repetir por nosotros, por nuestros her
manos y por cuantos habitan la santa ciudad de Dios, la
plegaria que la Esposa de Cristo pone en nuestros labios:
Promueve, Seor, en tu Iglesia el espritu de santidad
que animaba a nuestro glorioso Padre san Benito, abad:
para que, llenos del mismo espritu, nos esforcemos en
amar lo que l am y obrar conforme a sus enseanzas.
II
PUNTO DE PARTIDA Y DOBLE

CARACTER DE LA PERFECCION
M ONASTICA
V
STA ES L A V IC T O R IA Q UE V E N C E A L M U N D O :
N U E S TR A F E (1)
La
fe
en
la
d iv in id a d
DE L A
de
C r is t o , fu n d a m e n to
V ID A M O N S T IC A
las conferencias anteriores hemos procurado presentar

en conjunto el ideal y la constitucin de ia orden
benedictina. Buscar a Dios nicamente, siguiendo el
ideal, Jesucristo, tal es la finalidad de la vida monstica;
y, para obtenerla, el monje se propone recluirse en el claus
tro, vivir con sus hermanos, compartiendo con ellos la
oracin y el trabajo en la obediencia al abad, que ocupa
el lugar de Cristo. He aqu, en lneas generales, lo que
es la familia cenobtica.
Veamos ahora cmo un alma puede realizar prctica
mente este ideal. Demostraremos que la fe es la que le hace
traspasar los umbrales del claustro, y es el amor el que
la fija all mediante la profesin religiosa, semejante al
nefito, que, al entrar en la Iglesia, practica un acto de
fe y se hace miembro de la sociedad sobrenatural por el
bautismo, que es sacramento de iniciacin y adopcin.
D e la misma manera la fe y la profesin religiosa son ne
cesarias para unirse a Jesucristo en un estado de perfeccin
como el monaquismo.
Recordemos lo que le sucede al simple cristiano. Dios
propone como modelo de imitacin a su Hijo Jess; por
dos veces, en las riberas del Jordn y sobre el Tabor,
rompe su eterno silencio para proclamar que el Hijo es viva
p
(i)
I Juan, V, 4.
114
expresin en forma humana de la perfeccin divina; y por

elevada que sea la santidad a que llegan las almas, no pasa
nunca de ser un reflejo de la santidad del Verbo encarnado.
Y
cmo nos asemejamos a Cristo? Cmo participa
mos de su gracia y santidad? Ante todo y primariamente,
por la fe. Dice, en efecto, san Juan: Recibieron a Cristo
los que creyeron en l (2). Esto es lo primero que Dios
reclama de nosotros: Creer en Aquel que envi (3).
L a fe es la primera disposicin del que quiere seguir
a Cristo; y debe ser la actitud inicial del alma delante del
Verbo encarnado (4).
El cristianismo consiste en esto: aceptar con fe prc
tica la Encarnacin y sus consecuencias; la vida cristiana
no es ms que la traduccin constante en obras de este
acto de fe en Jesucristo: T eres Cristo, el Hijo de Dios
vivo (5). Sin este acto de fe, que compromete nuestra
vida entera, no podemos ser cristianos. Si aceptamos la
divinidad de Jesucristo, debemos aceptar, por consecuencia
necesaria, sus voluntades, sus obras, sus instituciones, su
Iglesia, sus sacramentos y la realidad de su cuerpo mstico.
El monje, con ms razn que el simple cristiano, debe
aplicarse a s mismo lo que vamos diciendo. l tiende a
realizar la perfeccin del cristianismo; no seremos, pues,
monjes si no somos primeramente cristianos; y no seremos
monjes de verdad si no somos perfectos cristianos. Ahora
bien: acabamos de decir que es la fe en Jesucristo la que
nos hace cristianos, discpulos de Jesucristo y, por su gra
cia, hijos de Dios.
Trataremos de exponer lo que es para nosotros la f e :
que es principio de nuestra victoria sobre el mundo; vic
toria que proviene de Cristo por la fe que tenemos en l,
y que nos hace hijos de Dios; que es asimismo raz y fun
damento de la perfeccin monstica, no menos que de la
vida cristiana: por esto san Benito la llama luz defi
ca (6). Despus nos restar explicar cmo debemos vivir
de la fe y qu frutos nos reportar esta vida.
() Juan, I, n .
(3) Ib id , V I, 29.
(4) Hornos d esarrollad o e stas id eas lo su ficien te e n la co n feren cia.
E l fu n da m en to de la vida cristiana, d e n u estra o b ra Jesucristo, vida
del alma.
(5) M at,, X V I , 16.
() Prlotfo d e la K egla.
LA
1.
FI
VENCE
AL
MUNDO
115
L a f e v k n c e a l m undo
Qu es la fe? Es el homenaje total de la inteligencia

a la veracidad divina.
Dios, proclamando al Hijo igual a l, nos dice: Od
le (7). Y Cristo mismo dice: Yo soy el Hijo nico de
Dios: lo que conozco de los secretos eternos os lo revelo,
y mi palabra es infalible, porque yo soy la verdad (8).
Aceptando este testimonio de Jesucristo y prestando el asen
timiento de nuestra inteligencia a todas sus palabras, es
cuando hacemos un acto de fe.
Esta fe debe ser ntegra, extendindose objetivamente
a cuanto Jesucristo dijo e hizo. N o solamente debemos
creer en sus palabras, mas tambin en la divinidad de su
misin, en el valor infinito de sus mritos y de su satis
faccin: nuestra fe debe abarcar al Cristo total.
Cuando es viva y ardiente la fe, caemos a los pies de
Jess, rendidos a su voluntad; nos ligamos a l para no
abandonarle jams. Eso hace la fe perfecta que se con
vierte en esperanza y amor.
Para ser cristiano es menester que tengamos esta fe en
Jesucristo: y no la poseer quien no posponga sus propias
ideas, su inters personal, a las palabras, a la voluntad, a
los mandamientos de Cristo.
El monje posee, ciertamente, esta fe, y en l va ms
all: le hizo abandonar el mundo por unirse solamente
con Jesucristo. Por qu dejamos el mundo? Porque crei
mos en las palabras de Cristo: Venid, seguidme y seris
perfectos (9). Nosotros respondimos al Seor: M e lia
mus? Homo aqu. Tengo en ti tanta fe, tan persuadido
estoy do quo ores ol cumino, la verdad y la vida, de que
todo lo encontrar cu ti, que slo a ti quiero aficio
narme. Eres tan poderoso que puedes conducirme al Padre
que est en los cielos; quo con tus mritos infinitos y con
tu gracia puedes hacerme semejante a ti para que sea
agradable al Padre; quo puedes elevarme a la ms alta
perfeccin, a la felicidad suma; y porque creo esto firme(7) M at., X V I I , 5.
(8) C f. Ib id ., X I , 27! Juan, X I V , 6.
(9) Cf. M at., X I X , si.
1 16
mente, porque confo en ti, que eres el bien infinito, fue

ra del cual todo es vano y estril, quiero adherirme a ti
nicamente, abandonarlo todo para seguirte y servirte
nicamente a t i : Mira cmo lo hemos dejado todo y
te seguimos (10). ste es un acto de fe pura en la omni
potencia e infinita bondad de Jesucristo.
Ahora bien : este acto de fe es, como nos dice san
Juan, una victoria sobre el mundo; y, a continuacin,
aade que la fe que vence al mundo es aquella que nos
otros tenemos en Jesucristo, Hijo de Dios vivo (11). Reexionemos un poco sobre es tas palabras, pues son muy
importantes para nuestras almas. Qu significa vencer al
mundo ? El mundo de que aqu hablamos no son los cris
tianos, fieles discpulos de Jess, obligados por su condi
cin a vivir en el mundo, sino aquellos hombres que viven
la vida material sin ms goces y deseos que los de ac
abajo. Este mundo tiene sus principios, sus mximas y sus
prejuicios, inspirados todos ellos en lo que san Juan llama
concupiscencia de los ojos, concupiscencia de la carne y
soberbia en la vida (12). Por este mundo es por el que
nuestro adorable Salvador no ruega nunca (13). Y poi
qu? Porque existe entre l y Jesucristo una incompatibi
lidad absoluta: el mundo desprecia las mximas evangli
cas; para l es la cruz locura y escndalo.
Este mundo ofrece riquezas, honores y placeres; ha
laga al hombre natural y le solicita con sus atractivos. Mas
nosotros, siguiendo a Cristo y adhirindonos nicamente a
l, despreciamos a aqul, dando de mano a todo cuanto
poda ofrecernos y prometernos, tanto para el corazn como
para el cuerpo; mostrndonos insensibles a sus sugestio
nes : sta es la victoria sobre el mundo.
Y quin nos ha dado el triunfo? La fe en Jesucristo.
Nos ofrecimos a l porque creimos que es Hijo de Dios,
que es Dios, y es, por consiguiente, la perfeccin suma,
la suprema felicidad. Observemos al joven rico que se pre
senta a Jesucristo para ser su discpulo. Pregunta qu debe
hacer para alcanzar la vida eterna. Nuestro Seor, que al
(i<>) M a l . , X I X , 27.
(11) 1 J u a n , V, 4, 5.
(ja) Ibid., 11, 16.

(13) Juan, X V I I , 9.
CMO ESTA VIDA ES PRECIOSA
117
verlo le am (14), le dice que observe los mandamientos.

Los vengo guardando desde la niez (15), le contesta.
Entonces el Maestro acude al consejo: Si quieres ser
perfecto, ve, vende lo que tienes, y ven y sgueme (16).
Se retir triste (17) dice el Evangelio al or estas
palabras, y no sigui al Salvador. Por qu se aparta el
joven de Cristo? Porque tena grandes riquezas: el mundo
lo tena asido con sus bienes. Y porque l no crey que
Jesucristo era el bien infinito, superior a todos los bienes,
fu incapaz de vencer al mundo.
Jesucristo nos comunic esta luz de la fe el da de
nuestra vocacin; y gracias a esta luz, que nos ense la
vanidad del mundo, la vacuidad de sus goces y sus obras
estriles, y revel al mismo tiempo la perfeccin en la ab
soluta imitacin de Cristo, hemos vencido al mundo.
Bendita victoria, que nos libra de la ms dura servi
dumbre, para darnos la libertad de los hijos de Dios, a fin
de poder adherirnos sin reservas a Aquel que merece todo
nuestro amor.
2.
CM O ESTA
V IC T O R IA E S P R E C IO S A Y D E Q U V ID A
ES
P R E L U D IO
Lo que en realidad hace relevante esta victoria es el

hecho de ser de suyo un don insigne del amor de Cristo,
el cual pag por el precio nada menos que de su sangre.
Oigamos lo que el Seor deca a sus discpulos en los ltimos
momentos de su vida: Confiad, yo venc al mundo (18).
Y
cmo venci al mundo? Con oro? Con el brillo
de sus acciones externas? N o : para el mundo, Jesucristo
no pasaba de ser el hijo de un artesano (19) de Nazaret.
Fu humilde toda su vida: nace en un establo, vive en
un taller; durante sus correras apostlicas muchas veces
no encontr albergue, ni en donde reclinar su cabeza (20).
La sabidura del mundo hara un ademn de desdn al
(14)
(15)
M a r e ., X ,
I b id , 20.
(16) M at., X I X ,
(17) Ib id ., 22.
18) Juan, X V I ,
(19) M at., X I I I ,
(20) Ib id ., V I I I ,
21.
21.
335520.
118
solo pensamiento de que se pudiera triunfar de ella con

la pobreza y el abatimiento. Venci, pues, por el buen
xito temporal, inmediato de sus empresas o por otras ven
tajas humanas propias para imponerse y dominar? Es evi
dente que no, pues fu escarnecido y crucificado. A los
ojos de los sabios de entonces su misin fracas ruidosa
mente en la cruz: sus discpulos se dispersan; el pueblo
mueve la cabeza en seal de desprecio; los fariseos se
mofan de l, diciendo: He aqu que a otros salv y a s
mismo no puede salvarse: que baje de la cruz y entonces
creeremos en l (21).
Y, no obstante, el fracaso no era ms que aparente;
precisamente en aquellos mismos momentos era cuando
Cristo venca; a los ojos del mundo, desde el punto de
vista humano, Jess era un vencido; pero a los ojos
de Dios, era el vencedor del prncipe de las tinieblas y
del mundo: Confiad, yo he vencido al mundo. Desde
aquel momento, Jesucristo fu constituido por el Padre en
Rey de las naciones (22), y sobre la tierra no hay otro
hombre que sea para nosotros causa de salvacin (23),
y puso a sus enemigos por escabel de sus pies (24).
Igual poder de vencer al mundo da Jess a sus disc
pulos. Mas, de qu manera les hace participantes de la
victoria? Mediante la adopcin divina por la fe. En este
respecto nos da san Juan una leccin profunda que ser
bueno hagamos resaltar.
Dios es el Ser por excelencia, la Vida; se conoce ple
namente y se dice a S mismo con una palabra infinita lo
que es: esta palabra es el Verbo; y el Verbo expresa toda
la divina esencia, no slo considerada en s misma, sino
tambin en cuanto puede ser imitada de fuera. En el Ver
bo, Dios contempla el ejemplar de toda criatura, aun de
la meramente posible; en el Verbo tiene vida todo ser.
A l principio exista el Verbo, y el Verbo era Dios; sin
l nada se hizo, y lo que se hizo era vida en l (25).
La vida natural, que trae su primer origen del Verbo,
lu hornos recibido inmediatamente de nuestros padres.
(ai)
aa)
(j,1)
(24)
(;,)
t. 35,
M a l., X X V I I , 42.
C fr. Salm o, I I , 6.
H e d ., IV , 12.
H ebr,, 3, 13 ; X , 13, Salm o C IX , 1.
Jtmn, 7, 1*4. C fr. San A g u s tn , Tractat. I in Joan, n. 16 P. I,.,
col. 1387.
CMO ESTA VIDA ES PRECIOSA
119
Pero todos sabemos que hemos sido llamados a un es

tado superior, a compartir la vida de Dios hacindonos
partcipes de la naturaleza divina (26). Esta vocacin
a una dicha infinita es una obra de amor por excelencia,
que corona, y en un sentido profundo explica todas las
otras obras. Si nuestra vida natural viene de las manos de
D ios: Tus manos me hicieron y formaron la totalidad
de mi ser (27), la vida sobrenatural brota de su Corazn.
Considerad el amor grande que el Padre nos ha mani
festado, queriendo que seamos llamados hijos de Dios y
que lo seamos realmente (28). Esta vida divina no des
truye la natural en lo que tiene de buena, antes bien,
sobrepasando todas sus posibilidades, exigencias y dere
chos, la eleva y la transfigura.
Pero la fuente de esta vida divina y de sus efusio
nes es el V erb o: Dios nos ve en su Verbo, no solamente
como simples criaturas, mas tambin elevados al estado
de gracia. Todo predestinado representa una idea eterna de
Dios. Voluntariamente nos engendr por medio de su
palabra de verdad (29). Cristo, el Verbo encamado, es
la imagen a la cual debemos conformarnos para ser y per
manecer hijos de Dios (30). l es, segn hemos dicho, el
Hijo de Dios por naturaleza; nosotros, por gracia; pero
una misma vida divina es la que inunda tanto la huma
nidad de Cristo como nuestras almas. Este Hijo nico,
nacido de Dios en los santos esplendores de una genera
cin eterna e inefable, es el Hijo de Dios vivo, porque
posee la vida en s mismo. Ms an: l es la vida (31);
y lo que le mueve a revestirse de la humana naturaleza es
nuicamente el hacernos partcipes de esa vida (32).
Cmo participaremos de esta vida? Recibiendo a
Cristo por la fe. A todos aquellos que lo acogieron di
poder de hacerse hijos de Dios, a cuantos creyeron en
su nombre y nacieron de Dios (33). Nuestro ingreso en la
nueva vida es un verdadero nacimiento, que se efecta
por la fe y el bautismo, sacramento de la adopcin: Na(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
I I Pedro, I, 4.
Job., X , 8; cfr.
I Juan, I I I , 1.
Sa n tia go , I, 18.
R om ., V I I I , 29.
Juan, X I V , 6.
Ib id ., X , 10.
Ib id . I, 12 y 13.
Salm o
C X V I I I , 73.
]2 0
J E S U C R IS T O , IDEAL D E L MONJE
cido del agua y del Espritu Santo (34). Por esto dice
san Juan: E l que cree que Jess es Hijo de Dios, de
Dios nace (35).
Es, pues, manifiesto que para nacer de D ios, para
ser hijo de D ios, es necesario creer en Jesucristo y re
cibirlo. L a fe es el fundamento de esta vida sobrenatural,
que nos hace participar de un modo inefable de la vida
divina; ella nos introduce en esta esfera sobrenatural, que
es completamente inaccesible a las miradas del mundo:
Vuestra vida est oculta con Cristo en Dios (36). Es la
sola vida verdadera, porque no fenece como la vida na
tural, antes florece en la eternidad con una beatitud com
pleta.
El mundo no ve, o mejor, no quiere ver ni conocer
otra vida que la natural, ni en el individuo, ni en la so
ciedad; estima y admira slo lo que aparece, lo que brilla,
lo que triunfa temporalmente; juzga de las apariencias y
segn los ojos de la carne; no se funda ms que en el es
fuerzo humano y en las virtudes naturales. ste es su modo
de apreciar y obrar. Ignora y desprecia sistemticamente
la vida sobrenatural, y se mofa de una perfeccin que
traspasa los lindes de la razn; el esfuerzo natural no pue
de producir ms que efectos del orden natural. E l que de
la carne nace, carne es, dice san Juan (37); lo que es
producto de la naturaleza solamente, sin lo sobrenatural
es nada a los ojos de Dios: la carne no aprovecha para
nada (38). Un hombre sin fe, sin gracia, puede con un
esfuerzo vigoroso y perseverante de la voluntad adquirir
cierta perfeccin natural; puede ser bueno, ntegro, leal,
justo, mas esto no es otra cosa que una moralidad natural,
y siempre, desde algn aspecto, imperfecta. Entre ella y
la vida sobrenatural, entre ella y la vida eterna, media un
abismo. Con todo, el mundo se satisface con esta perfec
cin, con esta vida natural.
La fe se eleva ms arriba, y transporta al alma hasta
Dios, por encima del universo visible. Esta fe, que nos
hace nacer de Dios, ser hijos de Dios por Jesucristo,
nos hace tambin vencedores del mundo. Admirable es
(34) Juan, I I I , 3 y 5.
3S) I Juan, V , i.
(36) Col., I I I , 3.
(37) Juan, I I I , 6.
(38) Ib id ., V I, 64.
L A FE, PRINCIPIO DE P E R F E C C IO N MONASTICA
121
esta doctrina de la epstola de san Juan: Aquel que

nace de Dios, triunfa del mundo... Y, quin es vence
dor del mundo sino quien cree que Cristo es Hijo de
Dios? (39).
3.
La
fe
e s
M O N S T IC A Y
t a m b i n
DE L A
el
p r in c ip io
de
la
p e r f e c c i n
L U Z D E F IC A CO N QU E D E B E R E S P L A N
D E C E R L A V ID A D E L M O NJE, CO M O D E S E A S A N B E N I T O
A este glorioso destino est llamado todo cristiano. El

que recibe el bautismo rompe moralmente con el mundo,
al renunciar a sus mximas, principios y modo de ser, para
vivir segn el Evangelio.
Mas para el monje esa ruptura y transformacin debe
ser ms completa.
La vida divina, que con la gracia se recibi en el bau
tismo, es germen tanto de la santificacin monstica como
de la simple vida cristiana, pues nuestra perfeccin no
pertenece a un orden esencialmente distinto del de la per
feccin cristiana; ambas pertenecen intrnsecamente al mis
mo orden sobrenatural. La perfeccin religiosa no es ms
que el desarrollo de la adopcin divina en una forma y
estado especiales. Hijo de Dios es el simple cristiano:
tambin lo es el monje, con la diferencia, empero, de que
debe esforzarse en desarrollar esta cualidad en el mayor
grado posible y con medios especialmente adecuados. El
cristiano, sin dejar de ser hijo de Dios, puede usar leg
timamente de algunas criaturas; el monje, por el contrario,
no quiere consagrarse sino a Dios slo, y su actividad debe
consistir en apartar o destruir, entre los bienes creados,
todo aquello que impida el perfecto desarrollo de la vida
divina en su alma. Pero para l, como para el simple cris
tiano, la fe en Jesucristo es la puerta de entrada en la
vida divina; es, como dice el sagrado Concilio tridentino,
el fundamento y raz de toda justificacin (40).
L a fe es un fundamento. Imaginemos un grandioso
monumento, bellamente proporcionado y armnico en todas
sus partes. Qu es lo que le da solidez? Los fundamen
tos: que stos se remuevan, y veremos que pronto se res39)
(40)
I Juau, V , 4-5.
Sess., V I, c. 8.
JUSUCJIIISTO, IDEAL DEL MONJE
(|iic]>nijtin los muros, y amenazar ruina el edificio si no

si) acudo n consolidarlo. Esto mismo sucede en la vida
(ispitituul, que es un edificio construido por Dios con nues
tro concurso y para su gloria, un templo que l quiere ha
bitar. Pero no ser posible construir el edificio si nosotros
no lo fundamentamos sobre bases slidas y seguras, y tanto
ms debemos cimentar stas cuanto ms alto tratemos de
levantar aqul. Cuando el hombre espiritual piensa escalar
la cima de la perfeccin, si la fe, base del verdadero amor,
no tiene en l la firmeza proporcionada, se corre peligro
que todo venga a tierra.
El sagrado Concilio compara tambin la fe a una raz.
Veamos un rbol corpulento, de tronco vigoroso, frondosas
ramas y extenso ramaje: de dnde le viene tanta fuerza
y belleza? D e lo que no se ve: de la raz, que se entre
cruza por el subsuelo, buscando los jugos nutritivos con
que alimentar la vida de aquel gigante; si las races se
secan, el rbol perece.
Raz de la vida cristiana es la fe : sin ella todo se
marchita y reseca: es condicin esencial de toda vida y
progreso espiritual.
Como la vida cristiana, as tambin la monstica se
explica y mantiene por la fe : ambas son consecuencia
prctica de un acto de fe. Por qu somos cristianos?
Porque hemos dicho a Jesucristo: T eres Cristo, Hijo
de Dios vivo, el camino que conduce al Padre, a la vida
eterna. Por qu abrazamos la vida de monje? Porque
repetimos a Jesucristo: T eres Cristo, el nico camino
que lleva al Padre: eres la fuente de la vida, de la per
feccin, de la dicha. Este acto inicial de fe explica toda
nuestra conducta.
Sin la fe en nuestro Seor Jesucristo la vida que lleva
rnos no tiene razn de ser; el mundo, en efecto, nos concopta insensatos: Tenamos su vida por necedad (41).
El hombre terreno, el hombre animal diremos con
stui Pablo no comprende las cosas divinas: son necedados para l, y no puede conocerlas, porque, su discerni
miento no nos viene del mundo, sino del espritu de
Dios (42).
(41)
(4a)
Hnb., V , 4.
1 C or., 11, i/).
LA FE, PRINCIPIO DE PERFECCION MONASTICA
123
A los ojos de la fe, nuestra vida constituye aquella

mejor parte (43) que Jesucristo reserva para aquellos
que quiere ms unidos a l, y para los cuales guarda un
amor especial: Fij en l sus ojos y le am (44); es
prenda segura de una herencia magnfica (45).
Y esto se verifica, no slo en el conjunto de toda nues
tra vida, sino hasta en los detalles ms insignificantes de
la tarea diaria.
Pensando segn el mundo, sobre un plano puramente
natural, mil particularidades de nuestra vida de oracin,
de obediencia, humildad, abnegacin, trabajo, parecern
mezquinas, balades, insignificantes; y el hombre que
juzgue segn el espritu mundano, al vernos salmodiar
durante horas enteras en loor de Dios, har una mueca de
desagrado, diciendo: [Q u lstima de tiempo perdido!.
No entienden ni son capaces de entenderlo, porque no
tienen fe; su corta razn no descubre otros horizontes;
la fe no los introduce en los secretos divinos, y por eso
no pueden comprender que nuestra obra de oracin es la
ms agradable a Dios y la ms provechosa para nuestras
almas.
Lo mismo podemos decir de cualquier observancia de
nuestra regla monstica. La fe nos muestra su valor en
orden a la eternidad; ella nos sobrepone a los juicios, a
la sabidura del mundo, que es, segn san Pablo, locura
para Dios (46). Nosotros recibimos, dice el Apstol, no
el espritu del mundo, sino el que viene de Dios, para que
conozcamos los dones que nos di con su gracia: porque
este espritu se adentra hasta las mismas profundidades
de Dios (47).
Y porque nos adherimos a este Espritu, la fe se
convierte en nosotros en lo que nuestro santo Padre
llama luz defica (48), que ilumina y eleva nuestra vida
entera.
La fe es, en efecto, para nosotros, la verdadera luz
divina. Dios da por luz a la vida natural la razn, y la
(43 )
I.U C .,
(44)
(45)
(46)
(47)
(48)
M are., X , 21.
S a lm o X V , 6.
I Cor., I I I , 19.
Ib id ., I I , 10 y 12.
P r lo go de la R egla.
X,
42-
124
JliSUClUSTO, IDEAL DEL MONJE
inteligencia es la facultad que dirige la actividad humana.

Do la misma manera a la vida espiritual proporciona Dios
unn luz adecuada. Cul es esta lu z? En el cielo, donde
la vida sobrenatural alcanza su perfeccin, es la luz ra
diante de la gloria, el poder visual de la visin b eatfica:
E n tu luz veremos la lu z (49). Ac abajo es la luz ve
lada de la fe. E l alma que quiere vivir la verdadera vida,
debe guiarse por esta luz, que la hace participante del
conocimiento que Dios tiene de s mismo y de todas las
cosas.
Tam bin en esto es Cristo nuestro perfecto modelo, v
nosotros estamos predestinados a reproducir el divino ideal
que es el mismo Jesucristo. Ahora bien: de dnde re
ciba el impulso su actividad? D e la luz que su santa alma
recoga de la visin beatfica. D e todos es sabido que el
alma de Jesucristo, desde el instante de su creacin, con
templaba a D ios; y de esta visin se desprenda la luz en
la cual vea todas las cosas y que le diriga en sus opera
ciones. l no nos revela ms que lo que ve, no nos habla
ms que de. lo que siente (5 0 ): no obra ms que lo que
ve obrar al Padre (51). N a d a de l, nada por l mismo;
nada hace fuera de lo que el Padre le revela. Y hace lodo
c n a n to hace el Pudre, y aadamos tambin que lo hace
como el Padre, con la misma dignidad y perfeccin, por
que es el H iio unignito, Dios de Dios, perfecto proceden
te de lo perfecto (52).
L a luz de la fe es para nosotros, en este mundo, pre
ludio de la visin beatfica. Los hijos de Dios conocen a
Dios y lo contemplan todo en esta luz (53). A Dios, ante
todo: porque aunque nadie en este mundo ha visto a
Dios, que habita en una luz inaccesible (54), no obs
tante, se ha manifestado a nosotros por su H ijo Jesucristo:
H a hecho brillar su luz en nuestros corazones, conforme
resplandece en Jesucristo (55). E l H ijo unignito, que
est siempre en el seno del Padre (56), nos manifiesta
(.g) Salmo X X X V, 10.
(50) Juan, III, 11.
(51) Ibid, V, iq .
(52) B o s s u e t , M .ditation s sur l e S a in t E v a n g e , I,a ltima semana

<k1 Salvador, 38.0 da.
(<rt) Juan, I,
(54) I Tim.,
(55) I I Cor.,
(56) Juan, I,
18.
VI> 16.
IV, 0.
19.
LA F E , P R IN C IP IO DE P E R F E C C IO N M O N A ST IC A
125
a D ios: A q u e l que me ve, ve a rni Padre (57); y si

aceptamos el testimonio del Hijo, del Verbo, conoceremos
ios secretos de la vida divina. Con esta claridad celes
tial, el alma juzga las cosas como Dios las ve, discier
ne y aprecia. Contempla Ja creacin con los mismos
ojos que los mundanos desprovistos de fe ; empero el uni
verso le descubre lo que stos no v e n : o sea que es el
reflejo de las perfecciones del Criador. 11 las ceremonias
eclesisticas, el alma creyente no ve slo la exterioridad de
ios actos litrgicos y de los smbolos, que cualquiera puede
admirar, sino que penetra en el fondo de los ritos para re
conocer en ellos el ideal de Dios, las intenciones de la Ig le
sia, los misterios del culto, la realizacin de una idea d i
vina, las perfecciones de Dios y la gloria que se le tributa;
y conjuntamente con el humo del incienso, eleva al Seor
el himno del corazn amante y reconocido. D e una manera
semejante, bajo la apariencia vulgar o bajo el cariz ines
perado, penoso o enigmtico de los acontecimientos coti
dianos, el H ijo de Dios descubre la accin amorosa de una
Providencia infalible y maternal.
Cuando esta vida de fe es ardiente conduce a la ms
alta perfeccin, como aconteca, segn acabamos de ver,
en la santa humanidad de Jesucristo, el cual sacaba de ia
visin beatfica el principio de su perfeccin y actividad.
E l que vive de fe, exteriormente se conduce como los hom
bres; como ellos ejercita sus facultades humanas, pero en
un plano superior, iluminado por la luz de la verdad d i
vina. Jesucristo es la verdad, la luz; quien v iv e de esta
verdad es h ijo de la lu z (5 8 ); v iv e en la verdad misma
y abunda en frutos de luz, que son, segn san Pablo, la
bondad, la justicia y la verdad (59).
Es para admirarse ahora que san Benito reclame de
nosotros que nos guiemos siempre por la luz de la fe?
Recordemos que el santo Patriarca transporta repentina
mente al monje al orden sobrenatural; quiere que cada
d a tengamos los ojos fijos en la lu z defica (60) para
recibir continuamente sus rayos, y que toda la vida del
religioso radique en la fe.
(57) Juan., X IV, 9.
(58) Ibid., X II, 36.
(59) Efes, V, 9.
(60) Prlogo de la Regla.
120
A la luz de estas palabras, meditemos estas contadas

lneas entresacadas de la Regla. Por qu debe el monje
obedecer a su abad? tnicamente porque hace las veces
de Cristo (61). Por qu los hermanos deben permanecer
idealmente unidos entre s? Porque todos son una misma
cosa en Cristo (62). Por qu se debe recibir a los hus
pedes con diligencia y gozosamente, a cualquier hora
que lleguen en tiem po de san Benito eran numerosos,
nunca faltan (6 3 ) , aunque sea de improviso? Porque
en ellos recibimos al mismo Cristo, y, al ponernos a sus
pies, nos postramos a los de Cristo (64). Por qu d e
bemos poner especial cuidado con los pobres y con los
peregrinos? Porque Cristo se ofrece a nuestra fe espe
cialmente por estos miembros desheredados (65). L o mis
mo dice san Benito de los enfermos del monasterio: reco
mienda con vivsim a insistencia que no les falte ningn so
corro en la enfermedad. A alguno extraar esta solicitud
cuando el estado monstico es d e abnegacin; sin embar
go, es bien explcito el mandato del Santo: A n te todo y
sobre todo el abad tendr cuidado de los enfermos (66).
Por qu tanta insistencia? Porque la fe ve a Cristo en sus
miembros doloridos: S e les servir como a Cristo en per
sona, porque l ha dicho: Estuve enfermo y m e visi
tasteis (67).
Esta fe, este aspecto sobrenatural, quiere san Benito
se extienda a todo acto del m onje; ya est en el coro, ya
sirva a la mesa o viaje, siempre el monje debe hallarse
sumergido, segn el santo Legislador, en esta luz de la fe.
Si el Santo enumera minuciosamente las cualidades natu
rales que deben tener los principales oficiales del monas
terio, la primera que exige es que sean temerosos de
D ios (68), y el maestro de novicios, que sea apto para
ganar las almas (69).
Aun las mismas cosas materiales quiere ver circundadas
(61)
()
(63)
(64)
(65)
()
(67)
(68)
(69)
Regla, cap. XI y I.X 1II.

Ibid., I I ; cfr. Gal., III, 28.
Ibid., cap. L U I.
Ibid., cap. 1,111.
Ibid., cap. I.III.
Ibid., cap. X X X V I.
Ibid. ; cfr. Mat., X XV, 36.
Reala, cap. X X X I, 1,111.
Ibid., cap. L V III.
F IR M E Z A
QUE
C O M U N IC A L A
FE
127
por esta luz de fe. E l monasterio es la casa de D ios (70);

de aqu que los muebles y todos los utensilios d el m o
nasterio deben tratarse como vasos sagrados (71). El
mundo dir que tal encomienda es asaz mezquina, in ge
nua y vana, pero muy de otra manera piensa el santo
Legislador. Por qu? Porque su fe era viva y comprenda
que todas las cosas delante de Dios tienen el valor que
les da nuestra fe (72).
4.
F irm e z a q u e l a
fe
c o m u n ic a a l a
v id a in t e r io r
En esta atmsfera sobrenatural quiere san Benito que

viva y respire continuamente el monje, qu otid ie; quiere,
como san Pablo en el simple cristiano, que el monje viva
de la fe : E l justo vive de la fe (73). E l justo, esto es,
el que en el bautismo se ha revestido del hombre nuevo,
creado en justicia, v iv e como tal de la fe y de la luz que
le comunica el sacramento de iluminacin. Cuanto ms
viva de la fe, tanto ms gozar la verdadera vida sobre
natural, tanto ms verificar en s la perfeccin de su
adopcin divina. Subrayamos esta expresin: E x fide. Qu
significa exactamente? Que la fe debe ser la raz de todos
nuestros actos, de toda nuestra vida. H a y almas que viven
con fe : C U M fide. L a tienen e innegablemente la prac
tican; empero slo se acuerdan de ella en determinadas
ocasiones, en los ejercicios de piedad, por ejemplo en la
santa misa, la sagrada comunin, el oficio divino; porque
estos actos, dirigidos esencialmente a Dios, implican en s
mismos el ejercicio de la fe.
Pero se dira que estas almas se contentan con esto;
que en dejando esos ejercicios entran en otra esfera, en
la vida puramente natural. Por esto, si la obediencia les
manda algo penoso, murmuran; si un hermano requiere
su ayuda, se encogen de hombros; si se les hiere en su
susceptibilidad, se irritan. Estn en esos momentos ilu(70) Regla, cap. X XX I.
(71) Ibid., cap. X XX I.
(72) I<a fe o, mejor dicho, lo que llamamos esp ritu de fe, espritu
sobrenatural, aparece en la Kcffla de mil maneras, tan edificantes para
el creyente como paradjicas y ridiculas para el m undano: el m ih i
fe cistis del Evangelio se lleva hasta el ltimo extremo. Dom Festugire,
L a litu rg ie catholiaue.
(73) Hebr., X, 38.
J28
JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJK
minadas por la fe ? Evidentem ente que n o : 110 viven de

la le ; tericamente reconocen que el abad ocupa el lugar
de Cristo, que Cristo est representado en los hermanos,
que hay que olvidarse de s mismo por imitar a Jesucristo
en su obediencia; mas, en la prctica, estas verdades no
existen para ellas y no ejercen influencia en su vid a; su ac
tividad no brota de su fe ; se sirven d e la fe en determ i
nadas circunstancias, pero, una vez desaparecidas stas,
vuelven tales almas a ser naturales, y dejan a un lado ia
e. Entonces es la vida natural la que prevalece en ellas,
el espritu natural el que en ellas domina como dueo.
Y esto, ciertamente, no es v iv ir de la fe .
Una vida as, sin homogeneidad, no puede ser firme y
durable; estar siempre a merced de las impresiones, de
los impulsos de temperamento y humor, de los cambios
de salud, de las tentaciones: vara a cada instante al
vaivn de la caprichosa brjula que ia gua.
Por el contrario, cuando la fe es viva, fuerte y ar
diente, y se v iv e de ella; esto es, cuando uno se gua en
todo por los principios de la fe, cuando la fe es raz de
todas nuestras obras, principio interior de toda nuestra
actividad, entonces nos sentimos fuertes y estables, pese a
las dificultades exteriores e interiores, no obstante las obs
curidades, contradicciones y pruebas. Y por qu? Por
que juzgamos de las cosas como Dios las ve, juzga y apre
cia : participamos de la infalibilidad, inmutabilidad y esta
bilidad divina.
Esto lo dice el mismo Seor: E l que oye mis palabras
y las practica o sea, v iv e de la f e ser como un
hombre sabio que construy su casa sobre roca: se des
ataron las lluvias, soplaron los vientos y la batieron; pero
la casa no cay porque estaba edificada aade Jesu
cristo , sobre roca firm e (74).
Esto lo experimentamos nosotros cuando tenemos una
e viva y profunda. Esta fe nos hace vivir una vida sobre
natural; por ella, entramos a formar parte de la familia
de Dios, pertenecemos a aquella casa d ivin a, de la cual
Cristo dice san Pablo es la piedra angular (75).
Por la fe nos adherimos fuertemente a l, y as el edificio
de nuestra vida sobrenatural es fuerte y estable por l;
(74)
(75)
Mat., V II, 25.

Efes., II, 2o.
FIRMEZA QUE COMUNICA LA FE
129
Jesucristo nos hace participantes de la firmeza propia de

la roca divina contra la cual nada pueden las furias in
fernales (76). As divinamente sostenidos, vencemos los
asaltos y tentaciones del inundo y del demonio, prncipe
del m undo: sta es la victoria que vence al mundo:
nuestra fe (77). E l demonio, y el mundo que es su cm
plice, nos asaltan y solicitan; empero los vencemos con la
fe en la palabra de Jesucristo.
Habris observado que el demonio insina siempre lo
contrario de lo que Dios afirma; la triste experiencia co
m enz en nuestros primeros padres. E l da que comiereis
del fruto vedado, m oriris (78), les haba dicho Dios. E l
demonio, descaradamente, dice lo contrario: N o mori
ris (79). Cuando nosotros prestamos odos al demonio
y confiamos en l, tenemos fe en el demonio, no en Dios.
Pero el demonio es padre de la mentira y prncipe de las
tinieblas (80). Dios, por el contrario, es la verdad (81)
y la luz sin sombras (82). Si escuchamos a Dios, vence
remos siempre. Qu hace al ser tentado nuestro Seor,
m odelo nuestro en todas las cosas? A cada una de las
acometidas del maligno opone solamente la autoridad de
la palabra divina. L o mismo debemos hacer nosotros, re
chazando los ataques del infierno con la fe en la palabra
de Jesucristo. D ir el dem onio: C m o Jesucristo puede
estar presente bajo las especies de pan y v in o ? . Respon
dmosle: E l Seor ha dicho: ste es mi cuerpo, sta
es mi sangre (83). l es la verdad, y esto me basta. Nos
sugerir el tentador vengar la injuria, la afrenta; y nos
otros con m ayor valenta responderemos: Cristo ha dicho
que lo que hiciramos al menor de nuestros hermanos ser
considerado como si a l se lo hiciramos (84), de suerte
que cualquier sentimiento de frialdad que voluntariamente
munifostemos contra nuestros hermanos, al mismo Jesu
cristo un persona va dirigido.
Otro tunto digamos dol m undo: lo venceremos con
(76)
(77)
(78)
(79)
(So)
(8t)
(83)
(83)
(84)
Mat., X VI, 18.

I Juau, V, 4.
Gn., II, 17.
Ibid., II, 4.
Cfr. Efcfl,, VI, 13.
Juan, X IV , 6.
I Juan, i, 5.
Mat., X X V I, 26 y 38.
Ibid., X X V , 40.
130
la fe ; porque cuando se cree firmemente en Cristo, no se

temen las dificultades, las contradicciones o los juicios dei
mundo, pues Cristo est en nosotros por la fe y l es nues
tro apoyo. Esto aseguraba Dios nuestro Seor a santa C a
talina, cuando la envi a travs del mundo por el bien de
la Iglesia, para hacer volver al Papa de A vin a Roma.
En su humildad y flaqueza tema la santa las serias d i
ficultades que tal misin entraaba; mas Jess le d ijo:
P orqu e ests armada de la fortaleza de la fe, triunfars
felizm ente de todos los adversarios (85). En su D i logo
habla de la fe con vivo entusiasmo. E n la luz de la fe
dice dirigindose al Padre , adquiero esta sabidura,
que se encuentra en la sabidura del Verbo, tu H ijo ; en
la luz de la fe, m e siento ms fuerte, ms constante y con
ms perseverancia; en la luz de la fe encuentro la espe
ranza de que no m e abandonars en el camino. Esta mis
ma fe m e ensea el camino que debo seguir: sin ella an
dara en tinieblas; por eso te suplico, Padre eterno, me
ilumines con la luz de la santa fe (86).
5.
E je r c ic io d e l a
v irt u d d e
la
fe
y cozo
D E QUE E L L A E S ORIGEN
Pidamos tambin nosotros al Padre y a Jesucristo, su

Verbo, esta luz de la fe. Recibimos ya el germen en el
bautismo: conservmoslo y desarrollmoslo. Qu suerte
de cooperacin espera Dios de nosotros en este punto?
En primer lugar con la oracin. L a fe es un don de Dios.
E l espritu de fe viene del espritu de D io s : Seor,
aumentad nuestra fe (87). Digam os muchas veces a Jesu
cristo como el padre de aquel luntico del E va n g elio :
C reo, Seor; pero aumenta m i fe, aydame en m i in
credulidad (88). Slo Dios puede, como causa eficiente,
acrecentar nuestra fe ; mas debemos merecerla por la ora
cin y las buenas obras.
Obtenida la fe, tenemos el deber de ejercitarla. Dios
on el bautismo nos confiere el hbito de la fe, que es una
(B)
V id a ,
p o r e l Ven.
(86) Ibid.
(7) I,ue., X V II, s(80) Mure., IX , 23.
R a im u n d o .
EJERCICIO DE LA
VIRTUD
DE LA
FE
131
fu erza , una p o ten cia ; esta energa no debe permane

cer inactiva, ni debe este hbito desaparecer por falta de
ejercicio; antes, al contrario, ha de fortalecerse cada vez
ms con los actos correspondientes. N o dejemos dormitar
en nosotros esta fe ; avivmosla con actos, no slo durante
los ejercicios piadosos, sino tambin, como nos lo reco
mienda el santo Patriarca, en todos los momentos de la
vida. Debemos cada da, quotidie, y aun siempre, segn
sus consejos, caminar entre esta luz.
Para san Benito, como habris notado, la fe es siempre
p rctica: nunca la separa de las obras; exige q u e cia
mos nuestros lomos en todo momento con la fe y obser
vancia de las buenas obras (89); nos prom ete el gozo
y el bienestar nicamente en la m edida con que progre
semos en el obrar y en el creer (90). Miremos todas las
cosas desde el punto de vista de la fe, desde el punto de
vista sobrenatural: es el nico verdadero; y obremos en
consonancia con esta fe, amoldando a su luz nuestros
actos. Podr entonces decirse que la fe se traduce en
amor, y se hace por ende perfecta, porque el alma se en
trega a las obras de fe por amor.
D e esta suerte, armados espiritualmente, nos libraremos
de la rutina, que es uno de los mayores peligros de la vida
regular. H ay que aspirar a qu e el ardor de la fe anime
nuestras mnimas acciones. Con esto nuestra vida ser ale
gre y luminosa; los menores detalles de la jornada nos
parecern perlas preciosas, con que aumentaremos nues
tro tesoro celestial. Y cuanto ms progresemos en la fe,
y sta sea ms firme, ardiente y activa, ms inundada de
gozo se ver nuestra alma. Iremos de claridad en claridad;
la osperuuzu ser ms vasta y, por ello, ms firm e; y el
amor, que ser ms ferviente, har ms fciles todas
lus cosas, y asi correremos por la va de los mandamien
tos dal Sofior. Lo asegura el gran Patriarca, que lo hal>(u experimentado. Oigamos lo que nos dice al final del
Prlogo, despus de precisar lu finalidad y haber mostrado
el cam ino: A medidu que lino se esmera ms y ms en
la observancia do los preceptos que es la prctica utili
zacin de 1a fe , el corazn se ensancha y se corre por
la va de los mandamientos de D ios. San Benito no dice
(89)
(90)
I rAloiro d e Ir K e iria.
IbU l.
<|iio ol monje encuentre la alegra en ciertos momentos,

sino que prom ete a sus hijos que se les dilatar el corazn
por la alegra. En el cielo gozaremos la posesin segura,
perfecta e inmutable del bien, en la plena luz de la glo
ria; en este mundo, la fuente de nuestro gozo es la pose
sin inicial de Dios, la unin anticipada: posesin y unin
tanto ms ntimas cuanto ms estamos sumergidos en este
bao de la luz de la fe.
Necesitamos ya ac abajo este g o z o : Dios, que ha
moldeado nuestro corazn, lo ha form ado para la alegra.
Almas hay, sin duda, que viven esperando nicamente los
gozos de la eternidad; pero esto es de pocos privilegiados.
En cuanto a nosotros, que todo lo hemos dejado por
Cristo (91), no podemos mendigar de las criaturas este
g o zo : debemos esperarlo slo de Jesucristo. Q u se nos
dar? (92). E l cntuplo ya en esta vida. Ahora bien, la
alegra forma parte de este cntuplo, y esta alegra es
sobre todo fruto de la fe. L a fe, en efecto, nos muestra
la grandeza y hermosura de la vida sobrenatural a que
Dios nos ha llam ado: Y o ser tu recompensa magnfi
ca (93). Ella nos muestra la elevacin y sublimidad de
nuestra vocacin monstica, que nos hace vivir en la inti
midad de Cristo; porque por amor dimos a Cristo la pre
ferencia entre todas las cosas (94), como dice san Benito.
L a fe nos proporciona, por ltimo, alegra, porque es
fuente de verdad y esperanza; es la suprema demostracin
de los bienes prometidos, y nos pone ya en posesin anti
cipada de los venideros: Fundam ento de las cosas que
se esperan (95). Es la que nos hace como tangibles las
realidades suprasensibles, las nicas que duran eterna
mente.
Vivamos, pues, de la fe cuanto nos sea posible, con la
gracia de Cristo. Que toda nuestra existencia, tal como lo
desea nuestro gran Patriarca, est profundamente im preg
nada, hasta en sus mnimos detalles, del espritu de fe,
do un espritu sobrenatural. Entonces la tentacin no pro
ducir m ella en nosotros, porque nuestro edificio estar
(O ) Mnt., X IX , 27.
(93) Ibid.
(93) Cien., XV, 1.
(94) Ueiln, cnp. IV, V y I.X X II,
(9 5 )
Ilrliv., X I, j .
EJERCICIO DE LA
VIRTUD
DE L A
FE
133
fundamentado sobre la roca de la estabilidad divina, y

venceremos todos los asaltos del demonio y del mundo.
Libres as de nuestros enemigos, viviremos con la luz
en la mente y en la alegra del corazn. Cuando nuestro
Seor, en la ltima Cena, revel a sus discpulos los se
cretos que l solo posea, porque nadie conoce al Padre,
sino el H ijo y aquellos a quienes l se com place en re v e
larlo (96), cules eran el significado ntimo y la finali
dad de estas inefables revelaciones del amor de Dios a sus
hijos? N o eran otros que colmarlos de gozo, de su mismo
gozo divino. Os he dicho estas cosas para que tengis mi
alegra y ella sea perfecta en vosotros (97).
(96)
(97)
Mat., X I, 27; cfr. l,uc., X, 22.

Juan, XV, 11.
VI
L A PRO FESIO N M O N A S T IC A
Para
se r m onje e s
n e c e s a r io
in c o r p o r a r s e
la
f a m il ia
M O N STIC A M ED IAN TE L A PR O FE SI N R ELIGIO SA
beber la vida cristiana en su fuente autntica, para

ser discpulos de Cristo, menester es formar parte
tanto del alma como del cuerpo d e la Iglesia; es preciso
ser miembros de su organismo visible. Esta incorporacin
se realiza en la profesin de fe y en el bautismo, sacra
mento de iniciacin cristiana; se mantiene con la recepcin
de los otros sacramentos, la participacin en el culto y la
obediencia a los jefes establecidos por Jesucristo.
A lg o semejante ocurre al monje en la vida religiosa.
Para ser verdaderamente tal, le bastar vivir del espritu
del gran Patriarca? N o : debe adems agregarse al orga
nismo visible que l instituy; debe ser recibido e incor
porado a la fam ilia monstica. Es lo que p ide el postulante
al tomar el santo hbito: A gregadm e a vuestra herman
dad (1). Su incorporacin se efectuar el da de la pro
fesin. L a fe le ha llevado al claustro; el amor, manifes
tndose en una promesa solemne, le fijar en l : tal ser
la obra de su profesin.
L o que es el bautismo para la vida cristiana, lo es para
la vida monstica la profesin; no es sta un sacramento,
pero sus consecuencias guardan cierta analoga con las del
bautismo. Inscribe el bautismo al nefito en la familia
divina y le hace cristiano, discpulo de Cristo; la profesin
o emisin de votos agrega al novicio a la familia monstica
D
ara
(i)
Ritual de la toma de hbito.
136
y lo consagra, por decirlo as, al servicio de Dios, para

que llegue a ser un perfecto discpulo de Jesucristo (2).
Analizando el significado de la profesin monstica,
veremos que es una inmolacin de nosotros mismos, muy
grata a Dios cuando es hecha con amor; que es punto de
partida para la perfeccin en aquellos que se mantienen
fieles a los compromisos contrados; y que es para ellos
fuente inexhausta de espirituales bendiciones.
1.
La
p b o fe s i n
m o n s t ic a
CUYO M ODELO E S L A
es
una
in m o la c i n
O BLA C IO N DE JESUCR ISTO
Tenemos como una verdad inconcusa que en la obra

de nuestra perfeccin debemos tener siempre la mirada
puesta en Jesucristo, el cual no es solamente el nico m o
delo de nuestra perfeccin, sino tambin la fuente y origen
de nuestra santidad.
Cuando nuestro Seor llama junto a s a los discpulos,
les invita a dejarlo todo por seguirle e im itarle; y as lo
hacen. Desprendindose de todo, le siguieron (3). Nos
dice, adems, que slo podemos ser sus verdaderos y per
fectos discpulos, aptos para la gloria de su reino, si des
pus de abandonarlo todo para entregarnos a l, perse
veramos sin titubeos de ningn gnero, ya que no es apto
para el reino de Dios quien pone la mano al arado y se
vuelve a mirar atrs (4).
Mas como nosotros somos naturalmente dbiles e in
constantes, quiere san Benito que todo el que viene al m o
nasterio para tornar a Dios siguiendo a Cristo sea pro
bado durante un ao, para asegurarse de que busca de
veras a D ios (5). Todas las rdenes religiosas fundadas
(2) Jams se ha presentado una exposicin tan interesante, aunque
sucinta, de las numerosas analogas que existen entre la profesin mo
nstica y el bautismo, como la que se lee en el captulo IV de E l ideal
m onstico y la vida cristiana de los prim eros siglos. Hay que leef estas
pginas, llenas de una ciencia muy segura, en las que se demuestra
que, segn el espritu de la tradicin eclesistica, la profesin religiosa
constituye un segundo bautismo. Dejando aparte este aspecto de la
cuestin, procuraremos mostrar aquello que la profesin religiosa tiene
de oblacin; y veremos cmo pone de relieve san Benito este con
cepto.
(3) Le., V, 11.
(4) Ibid., IX , 62.
(5) Regla, cap. I.V1II.
LA PROFESIN MONASTICA ES UNA INMOLACIN
137
en la Edad M edia adoptaron el mismo lapso de tiempo

para la probacin; y el Concilio de Trento lo estableci
como le y del noviciado cannico. Si el postulante perse
vera durante este tiempo en su propsito, lo sancionar
de un m odo irrevocable con una promesa a D io s : promesa
de ((estabilidad, de conversin de costumbres y de obe
diencial) (6 ); es la profesin, despus de la cual el monje
es definitivamente considerado miembro de la comu
nidad.
Todos sabemos de qu solemnidad rodea el santo L e
gislador este acto: quiere que la frmula de la promesa
est escrita y sea leda en alta v o z en el oratorio delante
de toda la comunidad, en nombre de los santos cuyas
reliquias enriquecen el altar. Hecha pblicamente la pro
mesa, el monje se prosternar a los pies de todos, para
que rueguen por l.
L a promesa es, al mismo tiempo, una plegaria, una
splica: el novicio pide ser recibido; implora sobre todo
de sus hermanos le obtengan el socorro divino, y a Dios
p ide l mismo que le acepte y que no frustre su esperanza.
Las palabras v o to , juram ento, no indican, pues, ms
que uno de los elementos el de la voluntad humana, que
es causa segunda de la profesin monstica; pero san
Benito considera esencialmente la profesin monstica como
un acto de cooperacin entre la accin divina, que obra,
y la libertad humana, que coopera.
Notem os una particularidad: san Benito une la p rofe
sin al sacrificio eucarstico. Despus de leda y firmada
la peticin, el novicio con su propia mano la deposita
sobre el altar, como para asociar el testimonio real y
autntico de su compromiso a los dones que se ofrecen a
D ios en sacrificio; el monje, por lo tanto, une su inmola
cin a la de Jesucristo, y esto es lo que quiere nuestro
glorioso Padre. Su pensamiento se precisa ms y ms en
el captulo en que trata de la recepcin de los nios:
L o s padres envolvern la mano del nio y el acta de pro
fesin, junto con la oblacin, con el mantel del altar (7).
Es, en efecto, la profesin monstica una inmolacin,
(6) Todos los textos citados en esta pgina estn tomados del cap
tulo I/VTII de la Regla.
(7) Regla, cap. IJ X .
138
cuyo valor proviene por entero de estar unida al holocaus

to de Cristo. Ahora bien : de dnde recibe el sacrificio
de la misa su valor? D e l de la cruz, que el del altar
renueva y reproduce. Conoceremos, pues, las cualidades
indispensables que debe tener nuestra oblacin tomando
como ejemplar la inmolacin de Jesucristo en la cruz.
O frece tres caracteres: es un holocausto digno de Dios,
es total, es ofrecid o con amor. Tam bin nuestra pro
fesin debe tener estas tres dotes.
Primeramente es un holocausto digno de Dios.
San Pablo nos dice que en el momento en que Jesu
cristo entr en el mundo por la Encarnacin, su primer
acto fu considerar los sacrificios que en lo pasado se ha
ban ofrecido a Dios bajo la antigua le y ; y, conociendo la
infinita perfeccin del Padre, no los encontr dignos de
l: Estos sacrificios no te son gratos (8). Reconoci, al
mismo tiempo, que su cuerpo deba ser la verdadera hostia
del nico sacrificio digno de Dios. T , oh Dios, m e has
dado un cuerpo (9). Por qu ser la oblacin de este
cuerpo el nico sacrificio agradable al Padre? A nte todo,
porque la vctim a es pura y sin m ancilla; y porque el
sacerdote que ofrece este sacrificio es santo, inocente, se
parado de los pecadores (1 0 ): y tanto el sacerdote como
la vctim a se identifican en la persona d e l H ijo ama
d o (11). Si todo cuanto hace Jesucristo es grato al Padre,
cuya voluntad cumple en cada instante (12), de un
m odo especial ha de serlo su sacrificio.
E l ser total aumenta el valor de este sacrificio.
Es un holocausto. N o debemos considerar el sacrificio
de Jesucristo en slo el perodo de la pasin; porque Je
sucristo se ofrece como hostia y se inmola ya desde la
Encarnacin; al venir al mundo vi cuntas ignominias,
humillaciones, desprecios y torturas deba soportar desde
el pesebre hasta la cru z; y todo lo acepta y dice al P a d re :
H em e aqu (13). L a oferta inicial que haca su entrega
Hebr., X, 6.
Ibid., 5.
Ibid., V II, 26.
(u ) Col., I, 13.
(12) Juan, V I H , 29.
(13) Salmo X X X IX , 8 ; Hebr., X, 7.
(81
(9)
(jo )
L A PROFESIN MONASTICA ES UNA INMOLACIN
139
contena vrtualmente la totalidad del sacrificio: con ella

empezaba la inmolacin, que sera continuada durante toda
una vida de sufrimientos. E l "todo est cum plido (14) de
Jesucristo en la cruz, antes d e exhalar el ltimo suspiro,
tiene un sentido actual y retrospectivo: es el eco supremo
de la primera oblacin: H e m e aqu .
E l sacrificio de nuestro Seor es nico; es perfecto en
su duracin; lo es tambin en su plenitud; porque Jesu
cristo se ofrece todo entero a s m ism o (15), y se ofrece
hasta derramar la ltima gota de su sangre, hasta el cum
plim iento de todas las profecas, hasta la ltima voluntad
del padre. N o puede haber holocausto ms p e rfe c to : lo es
tanto, que esta oblacin, que Jesucristo hizo de su cuerpo
una vez, basta para santificarnos (16); y obtiene siempre
la perfeccin para aquellos que son santificados (17).
Este holocausto es, por ltimo, infinitamente agradable
a Dios, porque se ofrece con amor perfecto.
Qu m vil interior m ueve el alma de Jesucristo a
someterse a la voluntad del Padre, y a reconocer con su
oblacin e inmolacin las infinitas perfecciones y supre
mos derechos de Dios? E l amor. H e m e aqu, Padre: al
principio del libro se ha escrito de m que debo cumplir
tu volu n tad : yo lo quiero, y tu ley est en m edio de mi
corazn (18). Es en m edio de su corazn en donde
pone Jess la voluntad de su p a d re : o, lo que es lo mis
mo, se ofrece todo entero al divino beneplcito, porque
ama. L o da a conocer bien claramente el divino Salvador
cuando llega la hora de consumar en la cruz el sacrificio
comenzado en la Encarnacin. Muere, es verdad, por el
amor de sus hermanos: N o hay prueba mayor de afecto
que el sacrificarse por los am igos (19); mas la caridad
fraterna est en l totalmente subordinada al amor a su
Padre, al celo por su divina gloria y por sus intereses;
y quiere que este amor sea conocido del mundo entero,
como inspirador de su conducta: Para que conozcan
que amo al Pad re..., hago esto (20).
(14)
15)
16)
(17)
(rfi)
(19)
(20)
Juan, X IX , 30.
Hebr., IX , 14.
Ibid., X, 10.
Ibid., 14.
Salmo X X X IX , 8-9, cfr. Hebr., X, 7.
Juan, XV, 13.
Ibid., X IV, 31.
140
2.
T ie n e
c a b c t e r de h o lo c a u s t o
Los mismos caracteres encontramos en el sacrificio de

la misa.
Nuestro Seor quiso que la inmolacin del altar reno
vara la inmolacin de la cruz, reproducindola para apli
car sus frutos a todas las almas; es el mismo Cristo quien
se ofrece al Padre com o perfum e suave (21); esta inmo
lacin incruenta es tan agradable al Padre como la del
Calvario. Tan hostia es Jesucristo en la cruz como sobre
el altar, como cuando descendi del cielo a la tierra. En
el altar, Jesucristo viene de nuevo al mundo todos los das
como hostia; reitera cada da su oblacin e inmolacin
por nosotros. Quiere, s, que nosotros le ofrezcamos al Pa
dre; pero no se cansa de instarnos a que nos unamos a l
en la oblacin, y as seamos gratos a su Padre; y ya que
participamos de su sacrificio aqu en la tierra, participemos
tambin de su eterna gloria.
En esto, como en todo, Cristo es nuestro m o d elo : m o
delo de todos los que le siguen y de los que quieren ser
miembros suyos. Si l, la cabeza, se ofrece a Dios, po
dremos nosotros dejar de hacer lo mismo? A tal oblacin
nos obliga ya nuestra condicin de criaturas, por el do
minio absoluto que tiene sobre nosotros. L a tierra y todo
lo que contiene, el Universo y todos sus habitantes al Se
or pertenecen (22). Debemos, pues, reconocer, por la
adoracin y el sacrificio de nuestra sumisin a la voluntad
divina, su suprema perfeccin y nuestra dependencia ab
soluta.
Mas, como miembros de Jesucristo, debemos, adems,
imitar a nuestra cabeza. Por esto, san Pablo, que tan an
sioso estaba de que los cristianos vivieran unidos a Cristo,
decales: O s lo suplico por la misericordia divina, her
manos, es decir, por la bondad infinita que Dios nos ha
demostrado, que os ofrezcis como hostia, viva, santa,
grata a Dios en sacrificio espiritual (23).
Estas palabras debe aplicarse especialmente el que se
(21)
(22)
(23)
Ordinario de la Misa. Ofrenda del cliz.

Salmo X X III, i.
Rom., X II, 1.
TIENE
CARACTER
DE
HOLOCAUSTO
141
consagra a Dios por la profesin religiosa; porque, al igual

que la inmolacin de Jesucristo, la profesin es un holo
causto.
Los cristianos en general ofrecen sacrificios a Dios.
A causa de nuestra naturaleza cada, a todos es necesario
cierta abnegacin, cierta inmolacin de nosotros mismos
para seguir constantemente los mandamientos de Dios.
Mas, para el simple cristiano, esta inmolacin tiene unos
lm ites; el simple fiel puede ofrecer sus bienes, pero se
reserva la disposicin de su propia persona; debe amar a
Dios, pero no se le prohibe que d legtim am ente una parte
de su amor a la criatura.
Por el contrario, quien se entrega a Dios por la pro
fesin religiosa, renuncia a tod o: va a D ios con todo lo
que tiene, con todo lo que es: H em e aqu. Tod o lo ofre
ce a Dios sin reservarse nada. En esto consiste el hacerse
hostia, el inmolarse en holocausto. Con la profesin deci
mos nosotros: D ios mo, mi naturaleza m e faculta para
poseer; mas yo renuncio a los bienes de la tierra por te
nerte a ti solo; podra amar a las criaturas, pero concentro
el amor en ti; podra disponer de m mismo; mas yo te
ofrezco m i libertad. Abandonamos, no solamente los
bienes exteriores y el derecho de constituirnos una fam i
lia, sino que tambin renunciamos a lo que nos es ms
g ra to : la libertad; y al entregar esta ciudadela de la volun
tad, lo entregamos todo, hasta la misma raz de nuestra
actividad; nada retenemos: ni siquiera como nuestro
Padre dice la disposicin de nuestro cuerpo (24). L o
entregamos todo con alegra, con amorosa sim plicidad (25).
Este sacrificio es grandemente aceptable a Dios, por
que tiene todas las condiciones del holocausto. Cuando
un alma dice el gran monje san Gregorio (26) ofrece
a la omnipotencia divina el conjunto de los bienes que
posee, incluso su propia vida y cuanto le es caro, rea
liza un holocausto. L a misma idea expresa santo Tom s:
E l holocausto consiste en ofrecerle a Dios cuanto tene
m os (27).
Por esta inmolacin reconocemos que D ios es principio
(24) Regla, cap. I/VIII.
{25) I Paral., X X IX , 17.
(26) Su p er E z e c h ., 1, II, h om il. 8, nm. 16.
(27) II-II, q. CI/XXXVI, a. 7-
JKNIICIIfSTO, IDEAL DEL MONJE
(ln lo ilu s las c o s a s ; depositamos ante l todo lo que de

l lie m o s recibido y nos ofrecemos enteramente, para que
n u estro .ser y cuanto poseemos retorne a l.
Con objeto de hacer este holocausto ms perfecto,

completo y, en lo posible, perpetuo, lo ofrecemos de un
modo solemne, pblico, aceptado por la Iglesia: es la
profesin o emisin de votos. Verdad es que desde nues
tra entrada en el monasterio lo abandonamos todo por
seguir a Jesucristo; pero no habamos dado todava el
paso decisivo; son los votos los que consagran la dona
cin de un m odo irrevocable. E l voto exige para su va li
dez, como es sabido, una voluntad deliberada, que se
obliga mediante una promesa hecha pblicamente en la
iglesia. Es evidente que san Benito entiende as las cosas.
Segn l, e l novicio debe estudiarse a s mismo, exami
narse cuidadosamente antes de ligarse para siempre con
una promesa (28).
O h, Dios m o! Ser infinito, que eres la misma fe lic i
dad, qu gracia inmensa e inefable concedes a tus cria
turas, invitndolas a ser, con tu H ijo predilecto, hostias
aceptables, consagradas perpetuamente a la gloria de tu
majestadi,
3.
U n i n c o n l a o b l a c i n q u e Je s u c r i s t o h i z o
d e s m is m o
Para que semejante holocausto sea grato a D io s, como

dice san Pablo, menester es que vaya unido al de Je
sucristo.
Es verdad fundam ental: porque slo la oblacin de
Cristo da valor a la nuestra y la hace digna de ser acep
tada por el Padre celestial. Para manifestar exteriormente
esta unin, el santo Legislador quiere que se efecte du
rante el sacrificio por excelencia, y que el novicio depo
site por s mismo sobre el altar la cdula de su promesa.
Todo lo que se ofrenda sobre el altar est consagrado a
D ios: por consiguiente, este acto del profeso es smbolo
de la inmolacin de s mismo en el santuario de su propia
alma.
(38)
Reala, cap. L V III.
Un i o n
con
la
o b l a c i n
143
Cm o se realiza interiormente en nosotros esta unin

de nuestro sacrificio con el de Jesucristo? Por el amor. El
amor obra la unin. Porque amamos nos entregamos a
l y lo preferimos a cualquier criatura. V en id, seguidme
dijo Jess , y os dar el ciento por uno (29). Como
l al entrar en el mundo, digamos, dirigindonos a l:
H em e a q u ; yo quiero unirme slo a ti. Porque creo
que t eres Dios, perfeccin y felicidad por esencia; p o r
que espero en el infinito valor de tus mritos y tu gracia;
porque amo en ti el sumo bien, p or tu nombre (30) lo he
dejado tod o (31) y te hago donacin aun de aquello que
ms aprecio, que es ms ntimo y sensible: mi propia
libertad.
Indudablemente lo que hemos dado a Dios es poco,
considerado en s m ism o: somos p o b r e s criaturas que todo
lo hemos recibid o del Padre celestial: T o d o precioso
don viene de arriba, procede del Padre de las luces (32),
y Dios no necesita nuestros bienes (33). Mas l recla
ma el corazn, el am or; y cuando como dice san G re
g o r io el am or lo da todo, p o r p o co q u e sea este to d o ,
Dios se complace en aceptarlo, porque el dador no se ha
reservado nada. En esta transaccin e l valor se m ide por
el afecto (34). E l santo Pontfice observa que los aps
toles Pedro y Andrs slo abandonaron los utensilios de
pescar; empero, como los dejaron por amor de Cristo y
de seguirle, renunciaron a los derechos y al deseo de
poseer.
Desprenderse de todo lo terrenal, de todo lo criado,
es el primer paso para la santidad; despus viene la dona
cin de s mismo a Dios. Pero antes, y a fin de ser con
sagrado, es menester ser separado. Los votos nos con
ducen ni grado ms alto de separacin de las criaturas,
puesto fino renunciamos a la voluntad propia: podemos,
en verdad, exclamar: T o d o lo hemos dejado. Pero
debemos aadir inmediatamente: Y te hemos seguido
para adherirnos a ti. Tai es la frmula de la unin con
(29) Mat., X IX , ai.
(30) Cfr. Maro., X, 2a y 30.
(31) Mat., X IX , 27; cfr. Mure., X, 28; I,uc., X V III, 28.
(32) Santiago, 1, 17.
C33) Salmo X V , 2.
(34) H ac in re a ffectum debem us potius pensare quam cen sum : m u l
tum re liq u it qui sib i n ih il retin u it; m u ltu m re liq u it qui quan tu m libet
Parum totum deseruit. l,ib. I, H o m il V in E v a n g el., nm. 2.
144
Dios, y el segundo requisito de la santidad: nos entrega

mos a Dios, nos consagramos a D ios; podremos decir en
la profesin monstica: R ecbem e, Seor, segn tu pala
bra, y vivir; no ser defraudado en m i esperanza (35).
Cuando un alma se entrega as plenamente a Dios por
amor, para no buscar ms que a E l solo; cuando se des
prende todo lo posible de la criatura, de s misma, de todo
m vil humano, para allegarse a Dios solamente, entonces
su holocausto es santo, segn dice san Pablo. Es una
vctim a sin mancilla, que la tierra no contamina. Mas, por
el contrario, si no se desliga de la criatura, se le pegan las
viscosidades de la tierra, y ya no es santa. E l Corazn
sacratsimo de Jess a slo el Padre estaba ligad o: Y o
vivo para m i P a d re (36); por eso san Pablo le llama
hostia inmaculada (37). E l monje, al profesar, aleja de
s, como condicin, toda criatura, todo lo que puede
desviarlo de D ios; se aligera de cualquier estorbo, para
unirse perfectam ente a Cristo y buscar nicamente el b e
neplcito del Padre es un acto de perfecto amor muy
del agrado del Padre. Y por ser la profesin un acto de
amor total, Dios colma de bendiciones inmensas, de gozo
incesante al alma que se consagra a l por los votos y los
guarda fidelsimamente.
4.
B e n d ic io n e s d e D io s a l
que hace lo s
votos
re lig io s o s
L a ms inapreciable bendicin que la profesin reli

giosa aporta al alma es, sin duda, el hacerla muy amiga
de Dios. Los telogos estn sensiblemente de acuerdo en
considerarla como un segundo bautismo, que restituye al
cristiano la pureza total (38). En el acto de la emisin
de los votos olvida Dios todo lo pasado, y concede al
profeso una remisin general, no viendo en l ms que
una criatura completamente renovada (39). En aquel
(35) Suscip e m e, D om in e secu n d u m eloquium tuum et vivam ; et non
confundas m e ab exsp ecta tion e m ea. Salmo C X V III, 116; Regla, cap
tulo I,V III.
(36) Juan, V I, 58.
(37) Hebr., IX , 14.
(38) Vase D. G. M orin , E l ideal m onstico.
(39) Gal., VI, 15.
BENDICIONES DE DIOS
AL
QUE HACE LOS
VOTOS
145
momento dichoso, el alma se entrega a Jesucristo, como al

esposo la esposa; la mstica tumba en que se sepulta
puede compararse a la pila bautismal en que fu sumer
gido el nefito. Como del bautizado, puede el Padre ce
lestial decir de esta alma revestida de C r is to : H e
aqu m i hijo muy amado en quien me he com placido.
D e cuntas larguezas no la colmar Dios, contempln
dola en su H ijo, con tanto amor!.
L a segunda bendicin que concede Dios al nuevo reli
gioso es el considerable aumento de valor que adquieren a
partir de aquel momento todas sus acciones, porque to
das participan de la virtud de religin.
Todos sabemos que cada virtud tiene su form a propia,
su belleza peculiar, su m rito especial. Pero los actos de
cualquiera de ellas pueden ser imperados por una supe
rior: un acto de mortificacin, d e humildad, puede ser
inspirado por la caridad, que es la reina de las virtudes;
y entonces, aparte del propio esplendor y de su valor in
trnseco, adquiere la belleza y el mrito de un acto de
caridad. Asimismo, en la vida del monje, los actos virtuo
sos se revisten por la profesin, del valor de los actos de
religin. L o s actos de las distintas virtudes son mejores y
ms meritorios segn dice santo Toms cuando se cum
plen en virtud del voto, porque pertenecen al culto divino
y tienen la modalidad de sacrificio (40). As, la profesin
del monje comunica a su vida entera el carcter y virtud
de holocausto: hace de nuestra vida un perpetuo sacrificio.
E l acto de la profesin no dura ms de unos momentos;
pero sus efectos son permanentes, y eternos sus frutos;
y como el bautismo es el punto de partida de la santidad
para el cristiano, de igual manera la profesin lo es para
el monje de la perfeccin monstica, la cual debe ser con
siderada como el desarrollo gradual de un acto inicial de
inmenso alcance. Con los votos, nuestra voluntad se con
firma en el bien, lim ita sus tendencias a la bsqueda de
Dios v al amor de Jesucristo; y esta es una causa incom
parable de progreso. Propio del voto es dice santo T o
m s estabilizar la voluntad en el bien; y los actos que
(40)
OPf f tt alturum virtu tu m ... sun t m eliora et m agis m eritoria, si
fiu n t ex voto, Quia str jam p ertinen t ad divinum cu ltu m , quasi quaedam
D e l sacrificia, I M I , <j. 8, a . 6.
io. Jtiucrin to,
Uivttl tlvl m on je
148
proceden de una voluntad as fija en el bien, se derivan de

una virtud perfecta (41).
Conviene, empero, establecer una precisin: la perfec
cin que se nos ha asignado no es una perfeccin cual
quiera. As como las promesas del bautismo son principio
de la perfeccin sobrenatural; de igual manera la p rofe
sin monstica es el primer impulso hacia la perfeccin
benedictina; sus efectos no son de hacer santos de esta o de
aquella orden; no, sino un perfecto benedictino; porque
nuestros votos tienden a la prctica de la R egla de san
Benito y de las Constituciones que nos rigen : Prom eto...
obediencia segn la regla de nuestro Padre san Benito,
en nuestra Congregacin (42). L a R egla interpretada por
nuestras Constituciones <y no la regla de otra orden
o las constituciones de otra congregacin es lo que de
bemos practicar: ella contiene todo lo necesario para nues
tra perfeccin y nuestra santidad, y por ella fu por la que
llegaron a la ms alta perfeccin, a la cima de la santidad
tantos y tantos monjes.
L a profesin es tambin origen de nuestra felicidad.
Seor, en la sencillez de mi corazn, te lo he ofrecido
todo gozosam ente, exclama el alma cuando se entrega a
D ios; y esta generosidad confiada la premia Dios con un
aumento de g o zo : D ios ama al que da con alegra (43),
dice san Benito, apropindose la expresin del Aps
tol (44). Y como Dios es la fuente de toda dicha, y nos
otros lo dejamos todo para l, de aqu que nos dice:
Y o mismo ser tu magnfica recompensa (45). Yo, yo
m ismo; no dejar a otro el encargo de recompensar, dice
D ios al alm a; porque eres m i holocausto, porque eres toda
ma, yo soy todo tuyo, tu herencia, tu posesin, y en m
encontrars la felicidad.
A s es, Seor. Q u hay para m en el cielo o qu
puedo desear en la tierra fuera de ti? Eres el Dios de mi
corazn, mi parte y mi herencia para siem pre (46).
(41) P e r votum im m o b iliter volun tas firm a tu r in bonum , F acere
autem aigt*id e x volun tate firm ata in bonum p ertinet ad P erfectionem
v irtu tis. II-II, q. 88, a. 6.
(42) Ceremonial de la profesin monstica.
(43) Regla, cap. V.
(44) I I Cor., IX , 7.
(45) Gn., X V, 1.
(46) Salmo I*X X II, 25 y 26.
NECESIDAD DE MANTENERSE
5.
N e c e s id a d
de
m an ten erse
FIEL
fie l
147
la s
PRO M ESAS JURADAS
Mas para gozar dicha semej'ante, menester es mante

nerse siempre a la altura de nuestra profesin, permanecer
en el estado de oblacin absoluta, ser fieles de por vida
a nuestros votos. E n el bautismo, el cristiano se com prom e
te a m orir al p eca d o, a esforzarse en v iv ir siempre
para D ios (4 7 ); el monje, de la misma suerte, por su
profesin se obliga a desprenderse ms y ms de lo creado,
para seguir ms de cerca a Jesucristo.
Es esta ardua empresa que exige harta generosidad,
porque la naturaleza cada tiende a recobrar de nuevo
lo que una vez di. Pero esto no nos es lcito; y si lo
hiciramos por nuestra infidelidad voluntaria, nos atrae
ramos la clera divina. Con palabras asaz impresionantes
nos recuerda nuestro glorioso Padre que, si faltamos a
nuestra promesa, seremos condenados por aquel a quien
pretendemos burlar (48). N o olvidemos que la cdula de
nuestra profesin est registrada en el cielo en el libro
de la predestinacin, y que seremos juzgados tanto por lo
prom etido en el bautismo como por los votos que hicimos
delante del altar santo, y en la presencia de D ios (49).
E l pensamiento de no haber observado los votos emitidos
libremente ser la terrible congoja para el religioso a la
hora de la m uerte; porque Dios juzga segn verdad: no
entra en discusiones, sino que hasta nuestras mismas jus
ticias ju zga (50). Examinemos con frecuencia el objeto de
nuestra triple promesa y comprobemos si hemos sido fie
les, no obstante todas las contrariedades y dificultades, en
guardar la estabilidad, en corregir nuestros malos hbitos,
en vivir segn la obediencia bajo el caudillaje del que para
nosotros representa y hace las veces de Jesucristo.
Ciertamente, esta fidelidad se com padece bien con
nuestras miserias y con las flaquezas y debilidades que nos
torturan y que deploramos e intentamos reparar; mas no
(47) Vase E l bautism o, sacram ento de adopcin y de in icia ci n , en
Jesucristo, vida del alm a (edicin espaola) del autor.
(48) Regla, cap. I,V III.
(50) Salmo k X X IV , 3-
148
se puede conciliar con la tibieza habitual y no combatida,

con una frialdad estoicamente mantenida, con repetidas
infidelidades consentidas. Una persona religiosa, monje o
monja, que especula mercantilmente con Jesucristo, que
estima se le p ide demasiado, que se reserva algo (51) en
la donacin de s misma, y m ira atrs, no es digna de
Jesucristo. Para tales almas no es posible ni la perfeccin
ni la unin ntima con Dios.
Es necesario, pues, que con todo ardor nos apliquemos
a mantenernos siempre fieles. Estn en una monstruosa
aberracin los que creen que con haber profesado no d e
ben ya preocuparse de nada. A l contrario: desde entonces
em pieza para nosotros la verdadera vida de unin con
Jesucristo en el sacrificio.
Unin de sacrificio, decim os; pero tambin carrera de
ascensiones interiores. Dios, si es lcito hablar as, se com
prom ete a ayudarnos, a cooperar a nuestra santidad; y es
temos seguros de que lo cumplir. D ios es fiel (52), y no
faltar al alma que sinceramente le busca. Jesucristo ha
dicho: L o s que por m abandonaron padre, madre, her
manos, hermanas, bienes, recibirn el ciento por uno y la
vida eterna. Garantiza esta promesa con una especie de
juramento: E n verdad os d ig o (53). Su palabra es la
verdad: es infalible. Si somos fieles en unirnos nicamente
a Jess, desde ahora y sin descuento alguno ya recibiremos
el cntuplo prom etido: se nos colmar de grandes e in
mensas bendiciones; porque l es el am igo ms sincero,
el ms fiel de los esposos.
Pidamos al Seor la gracia de jams abandonarlo. L o
jur, Seor Jess, y deseo guardar todos los mandamientos
de tu justicia (54). Contigo y por tu amor, quiero cum
plir los mnimos detalles d e m i Regla. N i una tilde, ni
una sola coma ser para m cercenada de vuestra le y (55).
Dirijamos una mirada a nuestro modelo. Cristo se ofre
ce al Padre al entrar en el mundo: desde este momento
hace, por decirlo as, p rofesin : desde ese instante se ofre
ce todo, si bien las manifestaciones de esa oblacin irn
apareciendo durante el curso de su vida hasta la muerte en
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
I, uc ., IX , 62.
I Cor., I, 9.
Mat., X IX , 28-29.
Salmo C X V III, 106.
Mat., V, 18.
NECESIDAD DE MANTENERSE
FIEL
149
la cruz: L o quise, Dios mo, y tu ley est en m edio

de mi corazn (58). Nunca retract esta su voluntad, esta
donacin de s mismo; nunca cercen nada del holocaus
to; mas durante su vida terrenal se consagr por entero
a cumplir el beneplcito del Padre, hasta aceptar el cliz de
amargura. l poda decir, pues, con toda verdad, antes de
m orir: T o d o est cum plido (57). Contemplemos con fre
cuencia a Jesucristo en la fidelidad inmutable con que rea
liza su misin, y pidmosle la gracia de no restarle nada
de aquello que una v e z le entregamos. Com o l, y por
amor suyo, todo lo dimos en el acto de la profesin; lo
bueno que desde entonces practicamos es a cuenta d e ese
dbito cotidiano, es la manifestacin externa de una v o
luntad que hemos hecho irrevocable por los votos.
San Pablo exhorta a su discpulo Tim oteo a hacer re
vivir en s la gracia de la ordenacin, por la cual participa
del eterno sacerdocio de Cristo (58). D e igual m odo debe
mos nosotros hacer revivir la errada de la profesin, reno
vando a menudo la frmula. E l sacramental monstico p o
demos reiterarlo cuando queramos: cuantas veces usemos
de este m edio, nuestras almas recibirn un nuevo influjo de
vida divina.
R epitm oslo: nuestra santidad no es ms que des
arrollo y consecuencia de la profesin monstica, fuera de
la cual no la encontraremos; y si guardamos constante
mente las promesas j'uradas, D ios nos conducir a la san
tidad, puesto que los votos religiosos nos han consagrado
enteramente a su servicio.
Despus de la santa misa no hay accin ms digna de
Dios que la oblacin de s mismo por la profesin reli
giosa; no hay estado ms grato a sus ojos que aquel en
que se halla el alma, determinada a permanecer constan
temente fiel. Es una prctica m uy santa y provechosa re
novar la profesin todos los das, por ejemplo, en el ofer
torio de la misa, y unir entonces nuestro sacrificio al de
Jess. Ofrezcmonos con l e n espritu de humildad y
con corazn contrito, para que nuestro sacrificio sea al Se(56)
(57)
(58)
Salmo X X X IX , 9.
Juan, X IX, 30.
I I Timot., I, 6.
150
or aceptable (59). Recibe, eterno Padre, no slo a tu

divino Hijo, mas tambin a nosotros en l y por l : es l
una hostia pura, santa e inmaculada (6 0 ); nosotros, en
cambio, somos pobres criaturas; pero, por miserables que
seamos, no nos rechazars, a causa de tu H ijo Jess, que
es nuestra propiciacin y al cual queremos estar unidos
y rendirte p or l, con l y en l gloria y honor, Padre
omnipotente, en unin de tu Espritu (61).
Si nos asociamos con todo corazn al sacrificio de
nuestro Seor Jesucristo, nuestra vida cotidiana ser la ex
presin prctica de la oblacin que efectuamos el da de la
profesin, y como prolongacin de la misa en la cual se
inmola nuestra divina cabeza; y as nuestra existencia se
transfigurar en un himno de alabanza, como incesante
G loria que se eleve hasta Dios, como incienso del sacrificio
en olor de su a vid a d : acto de adoracin perfecta reno
vada constantemente. Los votos nos clavan con Cristo en
la cruz; y puede decirse que estos msticos clavos fueron
forjados por la Iglesia, esposa de Jesucristo; porque ella
es, en efecto; quien aprueba y ratifica nuestros votos. L a
intervencin directa de la Iglesia nos garantiza el que los
votos sean gratos a Dios y tiles a nuestras almas. Induda
blemente, el estado religioso se hace duro a la naturaleza,
porque la obliga a renunciar sin descanso a si misma y a
Jas criaturas. Santa Gertrudis, contemplando en el da de
Todos los Santos las multitudes de elegidos, vio a los reli
giosos entre las filas de los m rtires: ello significaba que
la perfeccin religiosa convierte nuestra vida en un per
petuo holocausto (62). N o digis expresaba un escritor
de los primeros siglos , no digis que en estos tiemnos no
hav sufrimientos de mrtires, pues la misma paz de que
disfrutamos tiene sus mrtires. Reprim ir la ira, huir de
la imnureza, guardar la justicia, menospreciar la avari
cia, doblegar el orgullo, no son actos de m artirio? (63).
(59) Ordinario de la Misa.
(60) Canon de la Misa.
(61) Ibid.
(62) E l H eraldo del divino amor. lib. IV, c. 55.
(63) Nadie diga que en nuestros tiempos no puedan existir las lu
chas de los mrtires, porque la paz tiene tambin sus mrtires. Efec
tivamente, moderar la ira, huir de la lascivia, observar la justicia, des
preciar la avaricia y humillar la soberbia no deja de constituir un
gran martirio. M gnk , P. L., t. X X X IX , col. 2.301 (Sermones atribuido
a san Agustn). Encontramos el mismo pensamiento en san Gregorio :
NECESIDAD DE MANTENERSE FIEL
151
Em pero, un alma fiel y generosa encuentra en esta

oblacin de s misma siempre renovada, un gozo extra
ordinario, una dicha que siempre aumenta, porque pro
cede de A qu el que es la beatitud infinita e inm utable:
E n ti, Seor, no hay mudanza (64). Y es precisamente
por este Bien divino por lo que lo abandonamos todo,
ta l como el que encontr la piedra preciosa, que por
comprarla, vende lo que tiene (65). Esta felicidad la en
contraremos si le buscamos constantemente; la poseeremos
un da en una perfecta unin, abismndonos en aquel bien
infinito; y tanto ms nos sumergiremos en l cuanto ms
nos hayamos desprendido de las criaturas por ligarnos ex
clusivamente a Jesucristo: H e aqu que lo hemos dejado
todo por seguirte.
Aunque actualmente no se presentan ocasiones de persecucin, tiene
tambin nuestra paz sus martirios ; porque, si bien no ofrecemos nues
tro cuello de carne al filo del acero, despedazamos, pin embargo, con
una espada espiritual los deseos carnales en nuestra mente. Homila
L U I sobre el Evangelio. "Va se comprende que la palabra m artirio no
ha de tomarse aqu a la letra, y que la aureola del martirio slo co
rresponde al que derrama la sangre por la fe.
(64) Hebr., I, 12.
(65) Mat., X III, 46.
V II
L O S
La
IN S T R U M E N T O S
p ro fe s i n
re lig io s a
DE
LAS
in a u g u ra
BUENAS
la
O BRAS
v e rd ad era
v id a m o n s t ic a
volver a Dios bajo el caudillaje de Jesucristo:

l es el jefe que nos muestra el camino y nos
conduce a la meta suprema. L a fe nos une a Cristo, para
que reine en nosotros con un reinado que aceptamos subs
tancialmente el da del bautismo y ratificamos com pleta
mente en la profesin monstica: entonces, con un acto
de fe prctica, vencimos al mundo y nos unimos irrevoca
blemente a l: M ira que lo hemos dejado todo por se
guirte (1).
Em pero con la profesin religiosa no hacemos ms que
inagurar nuestra vida monstica al m odo que la donacin
que Cristo hizo de s mismo al entrar en el mundo, era
slo el preludio inefable de su actividad humanodivina.
L a fe con que nos donamos a Cristo al emitir los votos
debe continuar siendo para nosotros cada da el m vil de
nuestras acciones; y para ser perfecta debe manifestarse
en la caridad y poner en movim iento todas nuestras ener
gas y operaciones por motivos de amor, a fin de que rea
licemos con buenas obras nuestra unin con Jesucristo.
Era as como entenda la vida cenobtica que abraza
mos con la profesin nuestro Padre san Benito, el cual
posea el espritu de todos los santos (2), como dice
san Gregorio. Observemos que el primer voto que nos
exige es el de estabilidad, con el cual nos ligamos de por
T ")
(1)
(2)
ebem os
Mat., X IX , 27.
D ilog ., lib., II, c. 8,
154
vida a la sociedad cenobtica (3). Y bajo qu aspecto

presenta el monasterio? Como un taller espiritual, en
donde, en ve z de aprender oficios, el alma se ejercita bus
cando a Dios. Este taller espiritual es, adems, una escue
la del servicio de D ios (4). En este taller, en esta escuela,
el santo Legislador dispone los instrumentos de las bue
nas obras, e l instrumental de un arte espiritual (5).
Esforcmonos en comprender la doctrina profunda que
encierran estas expresiones. Por qu compara san B e
nito a un arte espiritual la vida monstica? Qu instru
mentos pone en nuestras manos y cmo debemos usarlos?
Qu parte toma la divina operacin en nuestra labor as
ctica? Veremos, adems, cmo el amor es el m vil su
premo de esta empresa, v la energa perseverante que se
necesita para llegar a un feliz resultado.
1.
Por
qu
San
A
B e n it o
U N
com p ara
TALLER
la
v id a
m o n s tic a
E S P IR IT U A L
San Benito se sirve de palabras eminentemente prc

ticas para hacernos ver el activo trabajo a que debemos
dedicarnos.
L a necesidad de las buenas obras es, segn san Benito,
evidente. L a alta meta a que nos invita hallar a Dios
no se alcanza sino con buenas obras: S i queremos nos
dice en el Prlogo habitar en los tabernculos del Padre
celestial, menester es que nos dirijamos a ellos san B e
nito dice que corram os (6) por el camino de las bue
nas obras; de otra suerte nunca llegaremos. E l Seor es
pera de da en da que respondamos con nuestras buenas
obras a sus santos avisos... Slo cumpliendo con buenas
obras nuestras obligaciones alcanzaremos la herencia del
reino de los cielos; por esto, aade, la vida presente es
un p la zo, un tiem po til (7) concedido por Dios.
(4) Ibid.
(5) Las metforas instrumento, taller, proceden del Oriente. Son
trminos corrientes en la ascesis de los primeros siglos y de los Pa
dres del yermo. Cfr*. santo Toms, II-II, q. 184, a. 3, circ. in. q. 188,
a. 8, c. fin.
(6) Cfr. Salmo X V III, 6; C X V III, 32 : Correr por el camino de
tus mandnmientos.
(j) Prlogo de la Reg*?,
LA
VIDA
MONSTICA,
TALLER
ESPIRITU AL
155
Qu obras son esas que nos exhorta a cumplir y para

las cuales indica los instrumentos espirituales que hemos
de emplear?
E l santo Legislador usa la palabra a rte , y con qu
propiedad! E l arte dice santo Toms consiste en
dar una fiel reproduccin material de una idea, de un
id eal (8). Una obra artstica est concebida en la mente
del autor, y ella es la que gua su mano en la ejecucin;
sin embargo, una vez terminada, con frecuencia no es
ms que plido reflejo del ideal concebido, acariciado por
el genio del maestro. Dios es, y valga la expresin, el ms
grande d e los artistas; la creacin no es ms que la expre
sin externa de la idea que l tiene de todas las cosas en
su V erb o: como el artista se complace en las obras que
reproducen su ideal, as a l le agrad la creacin, salida
de sus manos, porque responda ntegramente al ideal de
su inteligencia divina: V i lo que haba hecho, y era todo
m uy bueno (9). E l Espritu Santo excita al Salmista a
contemplar la naturaleza creada, para glorificar al Dios
creador: Seor, Dios nuestro, [cun admirable es tu nom
bre en todo el u n iverso! (10). T o d o lo ordenaste con
sabidura (11). As glorificamos a Dios con el Benedicite
de Laudes, cuando invitamos a todos los seres, comuni
cndoles el acento de nuestros labios, la vida de nuestra
inteligencia y de nuestro corazn, para loar a A qu el que
los cre.
Va, empero, gran diferencia de nosotros a las cosas m a
teriales. stas no son ms que vestigios, un desvado re
flejo de la belleza divina: el hombre, en cambio, fu he
cho con una inteligencia y voluntad, a imagen de
D ios (12). H e aqu el secreto de la dignidad del hombre
y del amor inefable que Dios le profesa. M is delicias son
estar con los hombres (13). Dios ama en nosotros su ima
gen ; pero esta im agen fu maltrecha, desfigurada por el
pecado original y lo es por los personales: por eso todo el
arte espiritual consiste en reparar aquella imagen degra(8)
A rs est ratio recta aliquorum
a. 3.
(9)
(ro)
(11)
(12)
(i)
Gn., I, 31.
Salmo V III, 1.
Salmo CIII, 24.
Gn., I, 26.
Trov., V III, 31,
operum fa cien dorum , I*II, q. 57,
156
dada y restituir al alma su primera belleza, para que Dios

se goce de nuevo en ver en nosotros reflejada, con mayor
perfeccin, su imagen.
Es l el primero en laborar por esta restauracin: a
tal efecto enva a su H ijo, D ios verdadero y verdadero
hom bre (14). En cuanto Dios, Jesucristo es la imagen
del Seor invisible y resplandor de su gloria (1 5 ): imagen
adecuada y sustancial de las eternas perfecciones; Dios
perfecto, luz pursima sin mcula, engendrada por la luz.
Como hombre es igualmente perfecto, el ms hermoso
indiscutiblemente de los hijos de los hombres, con un alma
inmaculada, adornada de la plenitud de la gracia. Es el
H ijo m uy amado, en el cual se reconoce el Padre, la obra
maestra de toda la creacin, y el objeto de todas las com
placencias del mismo Padre.
H e aqu el tipo, el ejemplar que debemos reproducir
en nosotros, para rehabilitarnos, embellecernos divinamente
y ser admitidos en el reino celestial. Cuntas veces no
habremos m editado estas verdades!1 Por voluntad divina,
Jesucristo es la forma misma de nuestra predestinacin:
D ios nos predestin para que nos hagamos conforme a la
imagen de su H ijo (16).
L a nueva criatura (17) que constituye el hijo de
adopcin en Cristo, se presenta a los ojos de Dios como
la imagen del H ijo m uy amado. Dios desea ardiente
mente que nos asemejemos a Jesucristo del m odo ms
perfecto posible; consiste, por consiguiente, todo el m
todo del arte espiritual en tener la vista del alma siempre
fija en Jesucristo, nuestro modelo, ideal humanodivino,
para reproducir en nosotros todos sus rasgos. D e esta m a
nera rehabilitamos nuestra naturaleza para que recobre
su prstina belleza, y nos aseguramos as el agrado y ben
diciones del Padre celestial, que reconocer en nosotros a
los muchos hermanos de su prim ognito (18).
Dir alguno que por el bautismo borramos el pecado
original y nos revestimos d e Jesucristo (19). Ciertamen
te; mas, entonces, slo se nos comunic un germen divino,
(14) Smbolo atribuido a san Atanasio.
(15) Col., I, 15; Hebr., I, 3.
(16) Rom., V III, 29.
(17) Gl., VI, 15.
(18) Rotn., V III, 29.
'19) Gl., III, 27.
LA
VIDA
MONSTICA,
TALLER
ESPIRITU AL
157
principio de nuestra asimilacin progresiva; y quedaron

en nosotros tendencias dainas, aptas para traducirse en
actos pecaminosos que desfiguran el alma. Tod o el trabajo
de un alma que se afana en adquirir la perfeccin, debe
dirigirse, pues, por una parte a borrar esas manchas y d o
minar aquellas tendencias, y por otra, en troquelar en s
misma por la prctica de ias virtudes la imagen de Je
sucristo. Qu es, en efecto, un cristiano? O tro Cristo,
responde toda la Antigedad. Y Jesucristo, qu es? E l
hombre-Dios. Y qu hace? M uere para destruir el peca
do, y nos comunica la vida que posee en su plenitud;
tal es todo el programa que seala san Pablo al nefito en
el da en que por el bautismo se constituye discpulo de
Cristo: renunciar al pecado y participar de esta vida di
vina. Consideraos muertos al pecado, mas vivos para
Dios en Jesucristo (20). H e aqu resumida toda la obra
cristiana y compendiada toda la ascesis religiosa.
Sin ningn gnero de duda, san Benito toma este
punto de partida para la perfeccin que han de desplegar
sus monjes. E l cristiano por la gracia de Cristo muere
al pecado y v iv e para D ios; el monje debe realizar este
mismo programa hasta su completo remate. Como el sim
p le cristiano, es hijo de Dios, invitado a una felicidad eter
na; tiene por je fe a Cristo y su gracia como sostn. Sin
embargo, aunque para ambos es uno mismo el punto de
partida, el monje va ms all para llegar a una felicidad
eterna que, siendo sustancialmente la misma, adm ite infi
nitos grados posibles. E l simple fiel muere para el p e c a d o :
el monje, por los votos, renuncia a la criatura y a s mismo.
E l simple fiel debe, por la gracia, vivir para D ios; el monje
ha de aspirar a la caridad perfecta, que excluye todo m vil
humano. D eb e realizar la vida cristiana en toda su pleni
tud; por eso debe haber en l un grado de m uerte ms
profundo, pero juntamente un grado de v id a ms in
tenso que en el simple fie l: a la observancia de los p re
ceptos, indispensables para alcanzar la vida eterna, junta
la de los consejos, que constituyen el estado de perfec
cin : de esa manera ser en l la vida cristiana ms per
fecta y vigorosa.
Escuchad cmo el mismo santo Patriarca nos presenta
(20)
Rom., VI,
ii
158
estas ideas; hace, ante todo, or al monje la vo z divina,

expresndose as: Buscando el Seor a su obrero entre
la muchedumbre, d ice: Q u in es el hombre que desea
la vida y ansia disfrutar das felices? A h est indicado el
o b je tiv o : la vida divina, la bienaventuranza del mismo
Dios compartida ac por la fe, y despus en los esplendo
res de la luz indefectible. Y si t contina el Santo ,
oyendo su voz, respondieres, Yo, te replicar el Seor:
Aprtate del mal y obra el b ien : busca la paz y sgue
la (21). Est en esto caracterizada la doble obra a que
nos invita san Benito mientras vivim os en el monasterio:
E vita r el mal y hacer el b ien , y con esto conseguir
la p a z ; he ah resumido por l, en trminos generales,
el arte espiritual.
Considera, pues, san Benito la santidad monstica como
un desarrollo normal, pero plenario, de la gracia bautis
m al: su espiritualidad proviene directamente del Evan
gelio, del cual est impregnada, siendo ste el que le co
munica el carcter de grandeza, simplicidad, suavidad y
fortaleza que le es peculiar.
2.
Instrum
entos
que
da
para
s a l ir
aventajados
Apartarse del mal y obrar el bien es, evidentemente,

una mxima harto genrica (22). En la prctica se cumple
observando preceptos especficamente diversos y con mul
tiplicidad de actos. San Benito abastece, pues, su taller
espiritual el monasterio de numerosos instrumentos
que los obreros los m onjes debern conocer para
usarlos.
Cules son, pues, estos instrumentos? E l santo L e
gislador designa con este nombre ciertas sentencias, en
tresacadas la mayor parte de las Sagradas Escrituras, algu
nas de los Padres ms antiguos de la Iglesia y otras de
escritores monsticos anteriores al santo Legislador. Son
sentencias, aforismos, mximas, que muestran ciertos de
fectos que hay que evitar, ciertos vicios que hay que corre
gir, ciertas virtudes que hay que practicar. Por su forma
(22) Esta mxima constituye para los filsofos el primer principio
del orden moral.
INSTRUMENTOS
QUE
DA
PARA
SALIR
AVENTAJADOS
159
concisa, que recuerda la de los preceptos del D eclogo, es

fcil a la memoria retenerlas y a la inteligencia reflexionar
sobre ellas para sacar el fruto que encierran y ponerlas en
prctica al presentarse la ocasin; deben ayudamos a apar
tar los obstculos que se oponen en nosotros a la accin
divina y a practicar actos virtuosos.
Como las almas son distintas, y no tienen todas ni
las mismas tendencias al mal ni iguales aptitudes para
el bien, el santo enumera muchos instrumentos: setenta y
tres en total. Cuando un profano pasa revista a este cat
logo (23) se maravilla de ver que san Benito recomienda
algunos preceptos de la moral natural o de la vida del
simple cristiano: A m ar a Dios con todo el corazn, con
toda el alma y todas las fuerzas; amar al prjimo como
a s mismo; honrar a todos los hombres; no hacer a otro
lo que no quiere uno para s; ser sincero con el corazn
y con la boca; no matar, no hurtar, no levantar falso testi
m onio; socorrer a los pobres, visitar a los enfermos, con
solar a los afligidos.
Por qu el glorioso Padre, a las exhortaciones estric
tamente monsticas, junta consejos generales o especfica
mente cristianos? Sin duda, porque en su tiempo no es
taba an difundida la civilizacin cristiana en todos los
lugares, y la sociedad se hallaba impregnada de miasmas
deletreos, residuos del paganismo o reminiscencias br
baras (24). En sus monasterios era dado ver romanos
que vivieron en el ambiente de la decadencia; haba tam
bin godos apenas libres de sus brutales pasiones. Para
estos discpulos convena recordar los preceptos de la ley
natural y las verdades comunes dl Evangelio. Sabemos,
por otra parte, que tales preceptos contienen im plcita
mente toda la perfeccin de las virtudes correspondientes.
Otra razn ms profunda guiaba al santo Legislador:
al mezclar de esta manera mximas de vida cristiana con
otras que slo afectan a los monjes, quiso destacar el ca
rcter lisa y llanamente cristiano que se propona im
prim ir a su espiritualidad. E l monje debe ser ante todo
(23) Regla, cap. IV.
(24) Cfr. san Gregorio, D ilog ., i, II, donde se ve a 6an Benito des
truyendo los dolos de Casino. Poco antes haba tenido que sufrir el
infame proceder de un sacerdote, y en otra ocasin estuvo a punto de
ser envenenado por algunos malos monjes de las cercanas de Subiaco.
160
hombre que observe la ley natural y que practique adems

ntegramente la le y cristiana. L a perfeccin religiosa pro
cede de una misma fuente que la perfeccin cristiana en
general; el santo Legislador entremezcla preceptos y con
sejos, y as aparece el ideal evanglico tan indivisible cual
nadie pudiera concebir.
P or esta razn no estn los instrumentos catalogados
por el Patriarca de un m odo sistemtico, resultante de
un orden m etdico preconcebido. Tam bin en esto se ase
meja al E van gelio: eminentemente sencillo, al par que
eminentemente seguro, en su modo de llevar las almas a
Dios. Aun as, no deja de verse claramente cierta clasifica
cin: en una parte los instrumentos correspondientes a
nuestros deberes para con Dios, en otra los que regulan
nuestras relaciones con el prjimo, y finalmente los que
nos ataen ms directamente a nosotros mismos.
Em pero, cualquiera que sea el nmero y la variedad
de estos instrumentos, el discernimiento debe intervenir
en su eleccin. N ad ie pretender emplearlos todos de una
vez, como tampoco es posible ejercitar las virtudes todas
a la par; las almas son distintas, como distintas son sus
necesidades.
Ciertas sentencias suponen unas disposiciones generales
de que debemos estar siempre anim ados: Am ar a Dios con
todo el corazn y toda el alma; nada anteponer al amor
de Cristo; guardarse de actos pecaminosos; no perder de
vista la presencia de Dios en parte alguna.
Otros estn destinados a utilizarse en ciertas ocasiones;
por ejemplo en las tentaciones: Estrellar los malos pen
samientos que nos asaltan contra la piedra, que es Cristo.
Otros sern tiles principalmente para desarraigar cier
tos vicios o reprim ir ciertas malas tendencias; cada uno
debe estudiar en s mismo las inclinaciones que en l pre
valecen y que tienden a desfigurar la imagen divina. Si
un alma se inclina a la criatura, con ella se conforma y se
desfigura; y toda tendencia mala no combatida es una
fuente de actos pecaminosos, qu e nos manchan, que debe
mos destruir para asemejarnos a Cristo. Dom ina en algu
nos el orgullo, que es origen de muchos actos reprensi
bles? Nuestro glorioso Padre le da instrumentos apropia
dos para reprimir sus manifestaciones: N o ser amigo de
161
CMO DEBEMOS USARLOS
contiendas; huir de la vanagloria; atribuir a Dios lo que

vea de bueno en s, mas lo malo adjudicarlo a s mismo;
aborrecer la propia voluntad; no querer ser tenido por san
to antes de serlo, mas procurar que con verdad puedan de
cirlo. En cambio, en otros ser obstculo a la unin divina
la ligereza de la m ente; por la maana se sienten reco
gidas en la sagrada comunin, desciende a ellas Jess y
las perfuma con el aroma de su divinidad; mas al salir
de la oracin se distraen, se disipan, entregndose a toda
suerte de palabras vanas e intiles. Si esta im perfeccin
no se combate, se pierden los frutos de la unin con Je
sucristo. Qu deben hacer aquellas almas? Servirse de
los instrumentos apropiados a su defecto: V ela r a todas
horas sobre la propia conducta; guardar la lengua de malas
palabras; no hablar dem asiado. Y as de las otras sen
tencias.
Cada cual debe estudiarse a s mismo a la luz que
desciende de lo alto, y observar lo que le falta; todos,
por aprovechados que estn, encontrarn en este taller
los instrumentos aptos jiara perfeccionar en s la imagen
del divino modelo.
3.
CMO
D EBEM OS U SA R L O S :
D IVER SA S
ETAPAS
Y
no slo hay diferencias de alma a alma, sino que
hay variedad de etapas en cada una, segn reconoce nues
tro glorioso Padre.
E l arte espiritual es penoso en sus principios, como
todo arte: Angosta es la entrada del camino de salva
cin (25). Y esto sucede porque es una conversin, en
la cual debemos despojarnos del propio ver y obrar; debe
mos negarnos a nosotros mismos, contrariar nuestros h
bitos viciosos y las inclinaciones de la concupiscencia; dedi
carnos a desarraigar los vicios; a corregir, rasgo por rasgo,
la caricatura de Dios, que constituye el alma sumida en
el pecado; y con tanta mayor perseverancia debemos tra
bajar en contrariarlos cuanto ms predominantes sean en
nosotros los hbitos contrarios a las virtudes. Para esculpir
una estatua en un bloque de mrmol, antes hay que des(25)
Prlogo de la Regla.
11. Jesucristo, ideal del m on je
.162
bastarlo. Cuando llegamos al monasterio somos como blo

ques informes; Dios en su bondad infinita opera interior
mente en nosotros, y nos somete a la mano del superior
y a nuestros propios esfuerzos para que paulatinamente
modelemos el ideal divino. Si no obramos con energa,
utilizando fielmente los instrumentos necesarios, no obten
dremos resultado alguno; por otra parte, novicios como
somos en el ejercicio de este arte, nos sentimos torpes e
inhbiles para el empleo d e estos instrumentos; de ah
las vacilaciones, perplejidades y dudas que hacen ms pe
noso el trabajo, de suyo ya difcil. Es una etapa por la
cual hay que pasar, laboriosa, s, pero necesaria.
P or otra parte, san Benito tiene buen cuidado de alen
tar al alma en sus com ienzos: le asegura que en este ta
ller espiritual, en esta escuela, donde aprendemos a bus
car a Dios, no quiere l ordenar ninguna cosa dura ni
penosa (26). Manifiesta una gran discrecin; obra pater
nalmente. Por eso al alma que viene a ponerse bajo su
direccin, le d ice: S i algo te parece un tanto riguroso...
no por eso abandones luego asustado el camino de la sal
vacin, cuyos comienzos son siempre estrechos (27).
D e qu se vale para persuadirnos? Ser acaso ate
nuando el rigor de los preceptos o disimulando la obli
gacin de la renuncia? En m odo alguno. Pero empieza
por mostrarnos las facilidades y el gozo de la virtud ad
quirida hacindonos preguntar las ntimas recompensas pro
metidas a nuestro esfuerzo. Cuanto ms se avanza por
las sendas de la piedad y de la fe, ms se corre con dilatado
corazn, por la va de los divinos preceptos con inefable
dulzura de caridad (28). Si desde los comienzos somos
generosos y atentos siempre a las luces de la fe, aumentar
el amor, porque Dios se comunicar ms y ms, y con la
presencia de Dios se acrecentar el gozo de servirle: en
tonces se dilata el corazn, dice nuestro glorioso Padre.
Qu quiere decir? E l corazn es la capacidad de amar,
la cual, con respecto al objeto a que debe tender el alma,
es infinita. L o hemos dicho y a : es imposible satisfacer
esta capacidad con los bienes creados. Hicstenos, Seor,
para ti, y nuestro corazn est inquieto mientras en ti no
{26) Prlogo de la Regla.
(27) Ibid.
(28) Ibid.
CMO DEBEMOS USARLOS
163
repose (29). L a virtualidad actual del corazn se mide

por el objeto que a m a : si ese objeto es pequeo, el cora
zn se achica; pero si es infinito, tambin la capacidad
del corazn se dilata infinitamente. A l que contempla a
Dios, todas las criaturas le parecen m ezquinas, dice san
Gregorio (30), hablando de san Benito.
Pero cuando buscamos a Dios verdaderamente sin re
partir su amor con el de la criatura, y sin mermarlo por
nuestro amor propio, el corazn se dilata poco a poco, y
Dios lo colma, y con Dios el gozo lo inunda.
Este gozo aumenta de rechazo la potencia de amar.
Entonces dice el glorioso Padre, y es la segunda etapa ,
se corre por la va de los mandamientos: no se trata ya de
los penosos comienzos, de los repetidos esfuerzos que tanto
repugnaban: a la luz de la fe, siempre en aumento, el
fervor nos anima en el servicio divino y lo llena de dulzu
ras. Entonces, cualesquiera que sean las vicisitudes de su
vida, jams el monje se aparta de las enseanzas del di
vino M aestro, que es la verdad, y persevera en su doc
trina, luz del alma; y si participa de los sufrimientos de
Cristo es para m erecer por la paciencia gozar tambin la
felicidad de su reino (31).
L a ltima etapa indicada por san Benito es la de la
caridad perfecta, que se alcanza cuando e l alma se halla
purificada de sus vicios y pecados (32). Entonces, no slo
el alma deja de seguir sus malos hbitos, porque los ha
desarraigado, en cuanto es posible a una criatura, mas
prescinde en su actividad de todo m vil humano, ya que
todo cuanto hace lo hace nicamente por amor de Je
sucristo... y por atractivo de la virtud (33). H a estable
cido el amor de Cristo en el centro de s mismo, y este
amor le hace encontrar ligeras todas las cosas, por peno(29} F e c isti nos ad te, et in q u ietu m cst cor n ostrum donec requiescat
te. San Agustn, C o n fes., lib. I, c. i.
{30) D ilog ., lib. II, c. 35.
(31) Prlogo de la .Regla.
(32) Regla, cap. V II.
(33) San Agustn Tract. V in I Joan, nm. 4 define as los tres
estados: La caridad, una vez nacida es alimentada; una vez alimen
tada es robustecida; y una vez robustecida es perfeccionada. Santo To
ms, II-II, q. 24, a. 9, clasifica las tres categoras de almas en in c i
pien tes, p roficien tes y perfectas.
in
lfi
JE SU CRISTO, IDEAL DEL MONJE
sas que sean, y le perm ite ahora hacer con facilidad y per
feccin lo que antes ejecutaba mal y con grandes esfuer
zos (34). L a virtud se ha hecho una segunda naturaleza.
H e aqu el estado de perfecta caridad, de perfecta unin
con D io s : el alma tiende slo a l, y no quiere ms que
su gloria, y no obra sino a impulsos del Espritu Santo.
N o tendr acaso que aguantar ms pruebas, cruces y su
frimientos? O h, s !, Pero la uncin de la gracia endulza
las pruebas, y el amor encuentra en la cruz nuevas ocasio
nes de reafirmarse y crecer. E l amor es principio de estos
admirables ascensos interiores, q u e el Seor obra y mani
fiesta en las almas purificadas mediante el influjo del Esp
ritu Santo (35).
4.
La
o p e r a c i n
d iv in a
en
el
trabajo
a s c t ic o
Pero cualquiera que sea el estado en que el alma se

encuentre, su trabajo es slo de cooperacin: no est nun
ca sola; por ella y con ella trabaja Dios, que es siempre el
autor principal de su progreso.
A l principio, cuando el alma se halla an enredada en
vicios y malos hbitos, es menester que ella misma, con
ardor viril, se aplique a superar los obstculos que se opo
nen a la unin divina. L a cooperacin que entonces Dios
le exige ha de ser intensamente activa, y se revela muy
vivam ente a la conciencia. Durante este perodo Dios le
concede gracias sensibles, que la sostienen y la alientan.
Pero el alma experimenta alternativas y vicisitudes interio
res ; cae y vuelve a levantarse; se fatiga y recobra de nuevo
el valor; se detiene un momento para alentar, y emprende
de nuevo el camino.
Pero a medida que avanza, que vence los obstculos, la
vida interior es ms homognea, regular y coherente; la
accin divina se manifiesta ms poderosa, porque puede
ejercerse con mayor libertad, y encuentra en el alma ms
docilidad y menos resistencia: se hacen entonces rpidos
progresos en la perfeccin.
Esta economa de la vida religiosa se explica por el he
cho de que la santidad es sobrenatural. Slo Dios la pro
duce, pues si l no edifica la casa, en vano trabajan los
(34 y 35)
Regla, cap. VII.
LA
OPEItAClN CXVi-VA E fi
EL
T IlA A jy
A S C 11C3
165
operarios (36). Esta fundamental doctrina est muy ex

plcitamente enseada por nuestro Seor: Y o soy la vid,
vosotros los sarmientos; permaneced en m si queris dar
fruto, porque sin m nada podis hacer (37). N ad ie crea,
dice san Agustn, comentando este pasaje, que de s pueda
dar el menor fruto. Sea mucho o poco, nada se hace sin
el socorro de A qu el que todo lo puede. Si los sarmientos
no arrancan de la vid y no chupan de la raz su savia nu
tritiva, ningn fruto podrn dar (38).
Nuestro glorioso Padre conoce perfectamente estas ver
dades, y bajo todos sus aspectos. N o nos prohibe hacer
obras buenas, antes al contrario como hemos visto al
principio de esta conferencia , debemos hacer todo lo
que depende de nosotros. Aunque nuestro Seor sea el ori
gen supremo de nuestra santidad, deja una parte de la
labor a nuestro esfuerzo porque nosotros somos verdaderas
cansas, aunque enteramente subordinadas a la divina cau
salidad: slo a condicin de cumniir generosa y fielmente
la parte a nosotros confiada, podemos esperar que Dios
contine y lleve a cabo la obra de nuestra santificacin.
Sera una ilusin creer que Jesucristo hiciera todo el tra
bajo; pero no sera menos peligroso imaginar que nos
otros solos podamos hacer algo. Hemos, pues, de conven
cernos de que el nico valor que tienen nuestras obras les
viene de nuestra unin con Jess.
Entre los instrumentos que el santo Legislador pone en
nuestras manos hay uno que se refiere expresamente a la
necesidad de atribuirlo todo a la gracia divina en el tra
bajo de la perfeccin: S i descubres en ti algo bueno,
atribyelo, no a ti mismo, sino a D io s , y si malo, atribyelo siempre slo a ti. Y cmo nos ensea san B e
nito a lograr que esta conviccin influya en nuestra vida?
Primeramente nos inculca la necesidad de la oracin
al em pezar cualquier obra. En el Prlogo, despus de se
alar la finalidad buscar a Dios y sealar el camino
Jesucristo , nos dice en seguida: Primeramente, en
cualquiera obra que emprendamos, pidamos a Dios con
oracin muy perseverante que conduzca a buen fin la em(36) Salmo CXXVI, i.
(37) Juan, XV, 1.
(38) S in e illo fie ri n on potest sin e q u o n ih il fie ri potest... n isi in vite
m anserit et v ix e r it de radice, q uam tum libet fru ctu m a sem etipso non
potest ierre. Tract. in Joan, X X X I, 3.
166
presa. Aquilatem os el sentido de las palabras, porque

cada una tiene su valor. Prim eram ente, ante t o d o :
la cosa que ms empeo tiene en inculcarnos es la necesi
dad que tenemos de recurrir a A qu el que es el autor prin
cipal y primero de nuestra santificacin, porque sin su gra
cia nada podemos hacer. Cualquiera obra que emprenda
m os, obra buena moralmente buena, dirigida a procu
rar la gloria de Dios, porque no puede tratarse aqu de una
obra mala, que tenga por fin principal la criatura o el bus
carse a s mismo, con exclusin de Dios. C on oracin muy
p erseveran te; porque es preciso llamar para que Dios
abra, buscar para encontrar, pedir para que se nos d.
Y qu hemos de pedir? Q u e Dios conduzca a buen fin
la empresa. Evidentem ente el santo Patriarca traa en la
memoria las palabras de san P a b lo : D ios obra en nosotros
el querer y el ejecutar, segn su beneplcito (39).
Y
veamos cmo el mismo santo Patriarca practicaba
esta recomendacin. Cuando los monjes salen o vuelven de
viaje (40); al entrar o salir del oficio d e servidores en la
mesa (41); al recibir a los huspedes en el monasterio (4 2 ):
en todas estas obras tan ordinarias y caseras, y en otras
muchas semejantes quiere se pida la ayuda de Dios en el
oratorio y en comunidad.
Term inada la buena obra emprendida, quiere san B e
nito que tributemos la gloria a A qu el sin el cual nada p o
demos hacer. L o s que buscan a D io s escribe en el Pr
logo no se envanecen de su buena conducta, porque es
tn convencidos de que sus buenas obras, no a s mismas
sino a Dios son debidas, y por eso glorifican al Seor que
obra en ellos; y dicen con el Profeta: N o a nosotros,
Seor, sino a tu nombre da la gloria (43). D e la misma
manera aade que el apstol san Pablo y no podra
aducir ejemplo ms apropiado no se atribua a s el
resultado de su apostolado; antes deca: Por la gracia
de Dios soy lo que soy (44); y en otro pasaje: Quien se
glora, glorese en el Seor (45).
(39) Filip., II, 13.
(40) Regla, cap. L X V II.
(41) Ibid., cap. X XX V.
(42) Ibid, cap. L U I.
(43) Prlogo de la R eira. S a l m o C X II1.
(44) I Cor., XV, 10.
(45) I I Cor., X, 17.
LA
OPERACIN DIVINA
EN
EL
TRABAJO ASCTICO
167
D ir algu n o: Nuestras obras, no nos pertenecen? Cier

tamente, pues las hacemos nosotros; empero solamente
son buenas si las hacemos con fe y amor de Cristo, m o
vidos por la gracia. Nosotros somos las ramas: Jesucristo
es la raz. Qu es lo que fructifica? N o la raz, sino las
ramas, pero en cuanto estn unidas a la raz y de ella sa
can la savia; nosotros mismos, pero unidos a Jesucristo y re
cibiendo de l la gracia. Si en presencia de un ramo cubier
to de hermosos frutos creyramos que se haban producido
independientemente de la raz, nos engaaramos: las ra
mas fructifican unidas a la raz, de la cual se alimentan. As
sucede en nosotros; no lo olvidem os: la gracia de Jesu
cristo es la raz, y el ramo separado del tallo, de la raz,
m uere; como moriremos nosotros si no permanecemos
unidos a Cristo por la gracia.
Esta unin comprende muchos grados; cuanto ms
fuerte y viva sea, menos obstculos hallar en nosotros
Ja gracia, y ms profundas sern nuestra fe y nuestro amor,
y ms abundantes frutos produciremos.
Antes de em pezar cualquier obra conviene, pues, que
levantemos con fe y amor nuestro espritu y corazn a Dios:
el espritu, para no proponernos otro fin que la gloria del
Padre celestial; el corazn, para no tener ms voluntad que
la suya. Este doble resultado lo obtendremos por m edio
de la oracin constante, como desea san Benito. N o se
requiere que sea larga, aunque s frecuente; podr redu
cirse a un simple anhelo hacia Dios, a una chispita amo
rosa, que se asemejar en la forma a lo que llamamos
jaculatorias; su valor y precio deriva de la rectitud de in
tencin, pureza de fe e intensidad de amor con que lo
hagamos. Esta doctrina se armoniza admirablemente con
aquello que afirma nuestro glorioso Padre, que el progreso
en la perfeccin est en razn directa del progreso en la
fe ; porque la fe aumenta el amor, y el amor, al crecer,
abandona ms y ms al alma a la accin de Cristo, que
obra en nosotros por m edio de su Espritu; y esta accin
es cada v ez ms poderosa y fecunda, a m edida que se des
arraigan los vicios, nos alejamos de la criatura y prescindi
mos de todo m vil humano.
Con su R egla el gran Patriarca se esfuerza en ensan
char nuestra alma para que se llene abundantemente de
la gracia del Evangelio, y por ello produzca sus frutos
168
de santidad: Ensalzan al Seor que obra en ellos. N o

tiene otra finalidad al organizar el taller del arte espiritual
y franquearnos su inereso, que procurar dar libertad omn
moda a la accin divina en nuestras alm as: quiere, s,
que busquemos a Dios mediante nuestras buenas obras,
pero apoyadas nicamente en su H ijo Jesucristo.
Llegados en la prctica a la conviccin de que todo viene
de Dios, nos inmunizamos definitivamente contra el des
aliento. Si, en efecto, sin la unin con Tesucristo por la fe
y el amor nada podemos, con ellas podremos todo cuanto
Dios exige de nosotros. T o d o lo puedo, exclamaba san
Pablo, en A qu el que me fortifica (46). Nuestra unin con
Cristo se compadece bien, no con el pecado especial
mente el deliberado o habitual, incluso el venial sino
con nuestras debilidades, miserias y faltas de pura fragi
lidad. D ios conoce la arcilla de que liemos sido form a
dos (47). l sabe que e l espritu est dispuesto, pero
la carne es flaca (48). N o nos abatan, pues, nuestras
faltas; no nos esnanten las tentaciones; para esto tene
mos indicado el ltimo instrumento: N o desesperar nun
ca de la misericordia divina. Si hubiramos emplea
do mal los otros instrumentos, no soltemos de la mano
nunca ste. E l demonio se complace en arrastrarnos
en nuestra vida espiritual a la tristeza v al desfalleci
miento, cierto de que un alma contagiada de tristeza
abandona, y con gran detrimento propio, la prctica de
las buenas obras. Si aparece tal movim iento en nuestro
corazn, estemos seguros de que proviene del demonio o
de nuestro oreullo, y de que, siguindolo, escuchamos al
demonio, hbil en servirse de nuestro orgullo. Podr ja
ms proceder de Dios un sentimiento de desconfianza, de
desesperacin? N u n ca. Aunque hubisemos cado en p e
cados graves, o permanecisemos mucho tiempo infieles
a Dios, el Espritu Santo ciertamente nos m overa a p e
nitencia y expiacin: san Benito nos exhorta a llorar
los pecados de la vida pasada y a enmendarlos (49), pero
nos excita adems a la esperanza y a la confianza en
(46) Filip., IV, 13.
47) Salmo CII, 14.
(48) Mat., X X V I, 4i
EL AMOR, MVIL
SUPREMO
169
Dios, ctrico en misericordia (50). Desconfiar? D esfa

llecer? Desesperar? Nunca jams. Mientras vivim os en
el mundo no debemos perder la confianza; puesto que las
satisfacciones y mritos de Cristo son infinitos, y el Padre
celestial se complace en derramar sobre l los tesoros de
gracia y santidad que ha destinado para las almas, y estos
tesoros son inagotables; porque el mismo Jess siem pre in
tercede por nosotros cerca de su Padre (51). Nuestra fuerza
est en l, no en nosotros: T o d o lo puedo en Aquel
que me fortifica. O h Dios m o !, que tu misericordia
dirija nuestros corazones, porque sin ti no podemos serte
gratos (52).
5.
E l a m o b , m v il s u p r e m o d e e s t a e m p r e s a
Por loable que sea el ardor con que buscamos a Dios

por m edio de las buenas obras, especialmente por la ob
servancia de la Regla, hay que prevenirse contra cierta
idea errnea de la perfeccin que tienen algunas almas
poco ilustradas. Pretenden stas hallar toda la perfeccin
en la observancia puramente exterior y material de las
prescripciones. Puede definirse este error con una palabra,
si bien dura, exacta: farisesmo; con l confina o conduce
a l, y es un peligro harto grave.
Nuestro Seor, que era la bondad misma y la verdad,
deca a sus discpulos: S i vuestra santidad no es mayor
que la de los fariseos, no entraris en el reino de los
cielos (53). Son palabras verdaderamente de Cristo. l,
que no quiso condenar a la adltera, que se dign dialogar
con la samaritana y revelar los celestes misterios a una
mujer que viva en pecado; l, que se haca comensal de
los publicanos, calificados socialmente de pecadores; que
perm iti a la M agdalena que le lavase los pies y se los
enjugase con sus cabellos; l, que era tan du lce y hu
m ilde de corazn (54), fustigaba pblicamente a los fa
riseos llenndoles de anatemas: A y de vosotros, hip(50)
(51)
(52)
Efes., II, 4.
Hebr., V II, 25.
Oracin de la dominica X V III despus de Pentecosts.
<*B) Mat., V, 20.
(54) Ibid., X I, 29.
170
critas, que no entraris en el reino de los cielos ! (55).

Los fariseos pasaban ante el pueblo por santos y por
tales se tenan ellos mismos; pero toda su perfeccin la
hacan consistir en la observancia exacta de las cosas ex
ternas. Conocemos la escrupulosidad ridicula de su form u
lismo, observado con puntualidad y fidelidad literal (56).
N o contentos con seguir meticulosamente la ley mosaica,
que de suyo era carga no poco pesada, aadan una lista
de prescripciones, llamadas por el Seor tradiciones hu
manas (57); todo esto observaban con tanta exactitud,
que nadie podra reprocharles lo ms m n im o: como que
aparecan los seguidores ms fieles de la ley. Recordemos
al fariseo descrito por Jess cuando va al templo para orar.
Cul es su plegaria? D ios mo, soy un hombre irrepren
sible ; todo lo observo exactam ente: ayuno y pago los
diezmos (58); no encuentras defecto alguno en m, y debes
estar satisfecho. En sentido literal, lo que deca era ver
dad, puesto que lo cumpla todo; pero el juicio de Cristo
fu que sali del templo sin la justificacin, sin la gracia
divina. Por qu semejante condena? Porque el m alaven
turado se gloriaba de sus buenas acciones y pona toda la
perfeccin en la observancia puramente externa, sin pre
ocuparse de las disposiciones internas del corazn. Por
esto nuestro Seor aade a lo dicho: S i vuestra santidad
no fuere mayor, que la de los fariseos, no entraris en el
reino de los cielos.
Compenetrmonos bien de la profunda significacin de
esta sentencia. Qu es la vida cristiana? Una serie
de observancias? En manera alguna. Es la vida de Jesu
cristo en nosotros v todo lo que l ha ordenado para con
servarla; es la vida divina, que fluye del seno del Padre
a su Cristo Jess y, por m edio de l, a nuestras almas.
L a vida sobrenatural tiene en l su fuente y origen, y todo
es nada fuera de l. Querr esto decir que podemos
dejar a un lado todas las prescripciones externas del Cris
tianismo? N o, por cierto; su observancia es a la v ez con
dicin normal y manifestacin necesaria de la vida inte
rior. Pero sta es la ms importante, as como en el horn
os) Mat., X X III, 13.
(56) Jesucristo en sus m isterios. Algunos aspectos de la vida pblica
de Jess Salvador.
(57) Mare., V II, 8 .
(58) LUO., X V III, 11-12.
EL AMOR, MVIL
SUPREMO
171
bre el alma vale ms que el cuerpo, pues es inmortal,

espiritual y creada a imagen de Dios, mientras el cuerpo
no es ms que un poco de barro. Pero el alma no fu
creada sino en el momento de unirla al cuerpo, y depende
para ejercer sus facultades de la buena constitucin del
cuerpo. En la Iglesia de Cristo hay tambin alma y cuer
p o ; segn la ley comn, hay que ser miembro del cuerpo,
que es la Iglesia visible, y observar las prescripciones de
esta Iglesia para participar de su vida ntima, de la vida
de la gracia; mas la esencia de la vida cristiana no consiste
principalmente en la observancia externa de las disposi
ciones materiales por exactsima que ella sea.
Los mismos principios debemos aplicar a la vida m o
nstica; no est su esencia en la reglamentacin de los
ejercicios exteriores. Con fuerza de voluntad y energa
conseguir alguno cumplirlo todo, y no tener, a pesar de
ello, espritu monstico, no tener vida in terior: posee la
corteza, no la savia; es cuerpo sin alma; y no es raro
hallar religiosos cuyos progresos son muy lentos, a pesar
de que en el exterior son irreprensibles. Y es que stos,
o se buscan a s mismos complacindose en esta exactitud, o
desprecian a sus hermanos por creerlos menos diligentes
en la observancia; o, finalmente, sufren la aberracin de
hacer consistir la santidad en la mera exactitud de estas
prescripciones externas. Sin embargo, en s mismas valen
bien poco, ni solas ni todas juntas (59). Oigamos lo que
Jesucristo deca de s m ism o: Juan Bautista no beba
vino y fu censurado; el H ijo del hombre come indife
rentemente lo que le ofrecen, y los fariseos tambin le
censuran (6 0 ); pero ellos son una raza de hipcritas.
Si es, pues, bastante indiferente en s que las prcticas
externas sean stas o aqullas, con todo nosotros nos he
mos comprometido a observarlas; por lo cual esta obser
vancia, cuando va animada del amor, es m uy acepta a
Dios. H e dicho animada del am or porque en el corazn
est la perfeccin, y el amor es la ley suprema. Jesucristo
sondea los corazones y ve que el que dice y cree amar
sin obras, en realidad no ama; como el que exteriormente
(59) Vase la conferencia III, Creemos que el abad ocupa en el m o
nasterio el lugar de Cristo, donde se pone de manifiesto la amplitud
de miras de san Benito en esta materia.
(60) Mat., X I, 18-19; Lue., V II, 33-34.
172
JESUC1USTO, UE-VL DEL MNJI
guarda la palabra y obra sin amor, no guarda en realidad

la palabra. Es necesario juntar la ejecucin de su palabra
al amor, porque el precepto principal que todo lo resume
es que debemos amar (61).
L a observancia de la R egla no constituye la santidad,
sino un m edio para llegar a ella. Se dir: no estamos,
pues, obligados a guardar todo lo que se nos manda?
Ciertamente, lo estamos; y el faltar, habitual o volun
tariamente, a un punto de la R egla : oracin, caridad, si
lencio, trabajo, puede ser causa de entorpecimiento en el
camino de la perfeccin. Mas, tengamos esto presente: lo
que importa en la observancia es el p rin cip io in terior con
que la vivificamos. Los fariseos cumplan exactamente la
ley, pero por vanidad, por recibir el aplauso del pueblo;
y esta desviacin moral inutilizaba todas sus buenas obras.
D e la observancia externa practicada matemticamente,
pero por s sola, sin nada que la ennoblezca, puede decirse
al menos que no constituye en m odo alguno la perfeccin.
L a vida interior debe animar la fidelidad externa; y
sta debe ser resultado, fruto y manifestacin de los sen
timientos de fe, confianza y amor de que estamos ani
mados. L a R egla es la expresin de la voluntad de Dios.
Pero su cumplimiento por amor constituye la fidelidad.
A c abajo, la fidelidad es la flor ms rica y delicada del
amor. A ll en el cielo, el amor se manifestar en accin
de gracias, en complacencia, en gozo, en plena posesin
del objeto am ado; ac en la tierra se traduce en fidelidad
generosa y constante a Dios, a pesar de las tinieblas de la
fe, de las pruebas, dificultades y contradicciones.
A ejemplo de nuestro divino modelo, debemos ofre
cernos sin reservas como l se ofreci a su Padre al entrar
en el mundo: E c c e venio. H e m e aqu para cumplir tu
voluntad (62). Todas las maanas, despus de la sagrada
comunin, cuando somos unos con l, digamos a Jess:
Y o quiero ser enteramente tu y o : tus deseos sern los m os;
deseo vivir tu vida por la fe y el amor; y como t lo
haces todo por amor al Padre, as yo quiero hacer todo
cuanto pueda por agradarte: T u le y est en m edio de mi
corazn (63). Deseas que guarde fielmente los precep(61) B osstjet , M ditation s sur l E v a n g ile, La cena, da 93.0
(62) Salmo X X X IX , 8-9, y Hcbr., X, y sig.
(63) Salmo X X X IX , 9.
EL AMOB, MVIL
SUPREMO
tos de la ley cristiana que has establecido, los del cdigo

monstico que yo he aceptado? Com o prueba de amor
ternsimo hacia ti repetir: N o despreciar de tu ley ni
una tilde, ni una com a (64). Concdeme, Seor, tu gracia
para que no deje pasar la ms mnima cosa en que pueda
agradarte, para que, siendo fiel aun en las cosas mnimas,
lo sea tambin en las grandes (6 5 ); pero haz sobre todo
que siempre obre por tu amor y el del Pad re: Para que
el mundo sepa que amo al Padre (66). M i solo deseo
sera poder contigo d e c ir: Y o hago siempre lo que place
a mi Padre (67).
ste fu el programa que nuestro Seor traz a la
beata Bonomo, benedictina italiana: Antes d e una accin
cualquiera ofrcetem e con toda tu alma, y p id e la gracia
de hacerlo todo slo por m ; porque yo soy tu fin, tu Dios
y tu Seor, a quien debes ser grata (68).
Hacerlo todo por amor y que el amor sea el m vil de
nuestra actividad y el custodio de nuestra fidelidad, no
es acaso el secreto de la perfeccin? En sntesis: el valor
de nuestros actos, aun de los ms comunes, lo da el amor.
Por esto san Benito indica el amor de Dios como pri
m er in stru m en to: A n te todo, amar al Seor con todo
el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas. Como
si dijera: Est el amor en vuestro corazn ante toda otra
cosa, y sea l luz y gua de vuestras acciones; l pondr
en vuestras manos los otros instrumentos de las buenas
obras, y valorizar los actos ms insignificantes de vuestra
vida. L as cosas pequeas dice san Agustn aunque
tales en s mismas, por el amor con que se cumplen se en
grandecen sobre manera (69).
L a observancia externa, por s sola, sin el amor interno
que la vivifique, no pasa de ser una exhibicin form a
lista, y aun farisaica, que debemos rehuir; pero un amor
(64) Mat., V, 18.
(65) Cfr. Iuc., X V I, 10.
(66) Juan, X IV , 31.
(67) Ibid., V III, 29.
(68) L a B. Bonom o tnoniale bn.dictlne, por D. C u B o u r g , pAg. 54.
Idase -especialmente en el L iv re de la grdce speciale de santa Matilde,
c. 28 de la I I I parte ; C om m en t le roeur de Vhom m e s 'tw au Coeur
de Diett.
(6g) D e doctrina ch ristia n a, lib. IV, c. 18. Pascal ha dejado escrito :
tHagamos las cosas pequeas como si fueran grandes por la majestad
de Jesucristo que las hace en nosotros.
174
interno que omitiese la fidelidad externa, que es su fruto

natural, sera una ilusin, porque Jesucristo tiene dicho:
E l que me ama, guarda mis mandamientos (7 0 ); y tan
cierto es esto en la vida monstica como en la simple
mente cristiana. Jesucristo nos d ice: M e amis? Decs
que por m i nombre lo abandonasteis to d o ? (71). Obser
vad, pues, los menores detalles de vuestra regla.
E l ideal a que debemos aspirar es la exactitud, por
amor, no por escrpulo, ni por la preocupacin de no equi
vocarse, y menos por el vano prurito de poder d e c ir :
N o quiero que nadie m e sorprenda en el menor d efecto,
porque esto sera orgulloso. L a vida interior procede dei
corazn, y si tenemos esa vida, nos esforzaremos en cum
plirlo todo amorosamente con gran pureza de intencin,
con el mayor cuidado posible. E l monj'e, dice san Benito,
d eb e ser fiel en todo... por amor de Jesucristo (72).
N o basta, pues, seguir literalmente la le y : el espritu
de la ley est en observarla por amor, as como el efecto
del amor es guardar la ley. E l amor no consiste en altas
especulaciones y bellos discursos: hay que llegar a la prc
tica. Los actos externos no constituyen la observancia de
la le y : su espritu es amar y hacerlo todo por ese m vil:
las exterioridades no son ms que la corteza de la buena
vid a (73). N o nos contentemos, pues, con reglamentar
nuestros actos exteriores: debemos dar a Dios lo que nos
reclama, o sea un corazn que le busque (74). Y esto
es precisamente lo que el gran Patriarca nos e x ig e : Bus
car a Dios con sinceridad de corazn (75).
6.
Frutos
de
una
v id a
g u ia d a
por
el
am or
Cuando tenemos esta exactitud que proviene del amor,

todo lo hacemos cmoda y fcilm ente; con holgura, li
bertad, complacencia y alegra. Qu le pasa, en cambio,
al alma que pone todos sus conatos en asegurar su per(70) Juan, X IV , 21.
(71) Mat., X IX , 29.
(73) B o s s u e t , M edita cio nes s obre el E va ng elio. I va lt im a s e m a n a d d
Salvador, da 44.0.
{74) B o s s u e t , i b i d . E l s e r m n d e l a m o n t a f i a .
(75) Regla, cap. L V 1II.
FRUTOS
DE
UNA
VIDA
GUIADA
POR
EL
AMOR
175
feccin por una observancia puramente externa? Que cuan

do omite, aun sin culpa suya, estas o aquellas observan
cias, se turba y desconcierta; cree que su edificio espiritual
se viene abajo, que se aleja de la perfeccin; y si m e
nudean los casos, se descorazona del todo. Es natural en
ella este estado, por cuanto para ella todo consiste y se
resume en las observancias externas.
Llevad a de este falso principio, le ocurrir faltar a la
caridad con los hermanos y disgustarlos. Constreida a
elegir entre la observancia de una regla en determinada
hora o momento y la fortuita ocasin de hacer un servicio
a su hermano, no vacilar en optar por lo primero. Esto
es hacerse esclavo de la le tra , dura y rida. Los fariseos
echaban en cara al Salvador el curar en sbado (76), como
recriminaban a sus discpulos que desgranasen algunas es
pigas, para comer, so pretexto de que era da de reposo
el sbado (77).
Por el contrario, el que ama a Jesucristo y todo lo hace
por amor, goza de libertad para escoger. E l que no vincula
su perfeccin principalmente a las prcticas materiales,
no las busca por s mismas; y cuando las circunstancias le
impiden observarlas, no se turba por eso, porque no es
taba ligado a ellas; y si ve a su hermano en una necesidad
no dudar en ayudarle, omitiendo tal o cual observancia,
con tal que no obligue bajo pena de pecado. Los que d i
jesen de l lo que los fariseos de Jesucristo: E ste hombre
no es de Dios, porque no guarda el sbado (78), mostra
ran espritu farisaico, que no debe preocuparnos.
D e lo dicho debemos concluir que jams hemos de
constituirnos jueces de la regularidad de nuestros herma
nos. Habr quienes parecen menos correctos que los otros,
y no obstante su vida interior es ms intensa. Ciertamente,
el ideal sera que fuesen irreprensibles en todo; pero no
es de nuestra incumbencia ser sus censores. N o imitemos
a los fariseos; no nos expongamos a que, pretendiendo ser
monjes en el sentido ms rgido, apenas seamos cristianos
o humanos, por faltar gravem ente al precepto natural de
la caridad.
Veamos qu bien entenda san Benito estas verdades.
(76)
(77)
{78)
I,uc., V I, 11.
Mat., X II, 2.
Juan, IX , 16.
170
Justipreciaba muy mucho las observancias monsticas que

haba establecido despus de larga experiencia; pero saba
tambin dejarlas en suspenso cuando un m otivo superior
de caridad lo reclamaba. As d ice: S i algn husped
llega al monasterio en da de ayuno, el prior, que le recibe,
por humanidad y caridad con el husped, quebrantar el
ayuno (79). Un fariseo no hara a s : ayunara l y obliga
ra tambin a su husped. Em pero, nuestro santo Padre,
que estaba lleno del espritu de todos los justos (80), pone
ante todo la perfeccin en la caridad, ya sea dirigida direc
tamente a Dios, o sea a Cristo en la persona del prjimo.
Cuidado, empero, con tergiversar mi pensamiento. Yo
no quiero preconizar, en m odo alguno, las transgesiones
de la Regla, ni excusar las negligencias, la despreocu
pacin: lejos de m tal proceder; lo que quiero nicamen
te es hacer que todos sepan apreciar las cosas en su justo
valor. Ahora bien, el valor de una cosa debe estimarse
por el grado de unin que le atribuimos con Cristo por la
fe y la caridad. H ay que cumplirlo todo, pero por amor
a nuestro Padre que est en los cielos, y en unin, por m e
dio de la fe, con Jesucristo. N o lo olvidemos nunca: el ori
gen del valor de nuestras obras est en nuestra unin con
Jesucristo por la gracia y en el amor con que las hacemos.
Por esto conviene, como dice nuestro santo Padre, q u e
dirijamos la intencin a Dios, antes de toda empresa, con
gran intensidad de fe y de am or (81).
7.
n e r g a
perseverante
alcanzar
e l
r e q u e r id a
tara
f in
Jams debemos por culpa nuestra interrumpir la obra

que hemos emprendido por Dios, y puesto bajo su pro
teccin. Slo con una fidelidad constante nos haremos acree
dores a la recompensa prom etida al siervo bueno, dice san
Benito.
L a perseverancia es, en efecto, la virtud que perfecciona
y corona las dems virtudes.
Es necesario distinguir esta virtud del don de la per(79)
{8oj
(81)
Regla, cap. L U I.
San Greg., D ilog os, lib. II, c. 8.
Prlogo de la Regla.
ENERGA PERSEVERANTE REQUERIDA
17 7
severancia final por el cual morimos en el Seor. Es ste

un don absolutamente gratuito, y nadie, dice el Concilio
de Trento, puede tener certeza absoluta de que le ser
concedido (82). N o obstante aade , debemos tener y
conservar la confianza ms viva en el socorro de Dios,
porque es omnipotente y puede terminar en nosotros el
bien comenzado, a menos que seamos infieles a la gra
cia (83).
E l m edio, pues, que se nos da para asegurar este pre
ciossimo don, el don por excelencia, es nuestra cotidiana
fidelidad; y nosotros trabajaremos con buen xito en la
obra total de nuestra vida hasta darle fe liz remate, si traba
jamos debidamente en cada una de las obras que em
prendemos por amor de Dios. En eso consiste el objeto
de la virtud de la perseverancia.
Santo Toms (84) la hace depender de la virtud de
la fortaleza, y con muchsima razn. Qu es, en efecto, la
fortaleza? Es una firme disposicin del alma a soportar va
lerosamente todos los males, aun los ms graves y conti
nuos, antes que abandonar el bien; llevada al extremo,
conduce hasta a arrostrar el martirio.
L a fortaleza es particularmente necesaria a los ceno
bitas que viven reunidos en un monasterio. A l establecer
los claustros parece que la divina Providencia, adems del
fin principal, que es forjar la aguerrida milicia del ceno
bitismo (85), se propuso otro secundario, que es dar acogida
a las almas dbiles, para que puedan apoyarse en las fuer
tes. U n bosque lozano y bello no pierde frondosidad por
que humildes arbustos se cobijen a la sombra de grandes
rboles, que, al dispensar su proteccin a aquellas p e
queas plantas, ven realzada su grandiosidad por el con
traste con los otros; pero los grandes rboles son los que
constituyen la selva. San Benito no quiere descorazonar a los
dbiles, si bien es principalmente a la ambicin de los
fuertes a la que abre los caminos de la perfeccin. E l
abad obrar segn el espritu del gran Patriarca si acoge
benvolam ente al postulante, aunque los motivos que
exponga sean los temores de perderse en el siglo o el de(82)
(83)
{84)
(85)
Ses., V I, c. 13.
Ibid.
II-II, q. C X X X V I, a. 2.
Regla, cap. I.
178
seo de asegurar su salvacin, siempre que vea un fondo

de seriedad en su proceder y que de veras quiere buscar
a D io s . E l santo Legislador, sin embargo, se dirige de
un m odo especial a las almas resueltas; slo ellas pueden
llega r a las cimas de la virtud (86), que indica san B e
n ito.
L a fortaleza no constituye solamente el principio del
a ta q u e : agred, sino tambin el de la resistencia, sus
tinere; y como sta requiere ms firmeza de nimo que
aqul, sguese, como dice santo Toms, q u e ella consti
tuye el acto principal de la fortaleza (87). Ahora bien,
la vida religiosa, practicada fielm en te en el claustro, re
quiere y ensea a la v e z esta resistencia; por su naturaleza
tiende a dar al alma una firmeza capaz de llegar hasta el
herosmo, tanto ms real cuanto ms obscuro.
L a naturaleza humana, en efecto, sumamente torna
diza, cambia frecuentemente. E l tiem po doblega la volun
tad ms decidida. Por otra parte, la vida comn no brinda
distracciones o cosa que halague a la naturaleza. Soportar
cada da, generosamente, en la obscuridad de la fe (88),
la monotona de la vida claustral; vivir siempre en el
mismo lugar; cumplir ejercicios siempre repetidos, por
ligeros que sean; someterse al yugo de la obediencia,
incluso cuando contrara o violenta a la naturaleza; y todo
esto soportarlo como quiere san Benito, armndose de
paciencia, acallando toda resistencia interior, sin cansarse
de sufrir, sin desistir (8 9 ); cumplir todos los das lo que
im pone la obediencia, por humilde, por obscuro e ingrato
que sea, sin el poderoso estmulo de la actividad humana
que constituye la lucha contra los obstculos externos, sin
poder buscar compensaciones en la criatura, sin esas dis
tracciones o diversiones que tan frecuentes son el mundo
y que interrumpen la uniformidad de las ocupaciones, todo
esto p ide al alma una paciencia, un dominio de s misma
y una firmeza extraordinarios (90).
(86) Regle, cap. L X X III.
(87) II-II, q. C X X III, a. 6.
(88) En igualdad de casos, conviene que tenga mayor fe aquel que
vive la vida escondida en Dios (a quien no ve por propia experiencia),
que el que realiza cosas externas en las cuales comprueba el aumento
y ve el resultado de sus esfuerzos.
(89) Regla, cap. VII.
(90) Se le dijo un da a Mabillon que diese a conocer los hechos
extraordinarios de un monje de la Congregacin de san Mauro, Dona
ENF.RC.A rEJSEVERANTT BEQUEMDA
179
As comprenderemos las palabras de Dios en la Es

critura: V a le ms el hombre sufrido, que el valiente; el
que se domina a s mismo, que el guerrero conquistador
de pueblos (91); as comprenderemos por qu san Benito
llama cobarda (92) a la desobediencia; y fortsimas y re
lucientes (93) las armas de la obediencia que l presenta a
sus discpulos; basta leer el cuarto grado de humildad
para ver a qu cumbres de paciencia heroica invita l a
subir a sus hijos (94).
A s la Regla, observada fielmente, es principio de fo r
taleza : disciplinando la voluntad, la fortifica; al ordenarla,
multiplica sus energas y la sustrae a la disipacin (95). Es
ya proverbial la paciencia de la labor benedictina, ia tena
cidad y fidelidad del monje en sus trabajos (96). Los m on
jes han sido ejem plo del trabajo concienzudo y perseverante
en todas sus formas; y fueron en la E dad M edia los por
taestandartes de la civilizacin cristiana en Europa (97).
Esos magnficos resultados, habran sido posibles si los
claustros hubiesen estado poblados por almas dbiles?
Evidentem ente que no.
N o nos admiraremos, pues, de que los grandes mon
jes fueran de tem ple varonil. Misioneros como Bonifacio y
Adalberto, dnde sino en el claustro adquirieron energa
para arrostrar el martirio despus de una larga vida de
apostolado y de fatigas sin cuento? D nde forjaron aque
lla admirable firmeza de alma en sus luchas en pro de la
libertad de la Iglesia un Anselmo, un Gregorio V I I y la
falange de sus colaboradores, un Po V II? En el claustro.
Claudio Martn, ll escribi slo dos lneas, concisas, pero expresivas :
De Dom Martn 110 s ms de lo que tocios han visto; pero su vida
constante y uniforme en el bien es para m un verdadero milagro.
Vie de D om C laude M artn.
(91) Prov., X V I, 32.
(92) Prlogo de la Reglo.
(92) Ibid.
(94) Ks bien notable la acumulacin de eptetos sobre la paciencia
que emplea ci unto legislador cu este solo p rrafo: *sufferre, non
disced erre, n on lassescere ; dos veces escribe patientia, cuatro sustin ere.
(95) lan se sobre este asunto las bellas pginas de Buathier en
L e S a crifice, c. X VI. L e sacrifice et la volont.
(96) l santo legislador condena con toda energa todas las formas
y manifestaciones de la inestabilidad, de la volubilidad, del capricho.
Idase, por ejemplo, el captulo X lyVIlI, en el cual ordena que los mon
jes lean per ordinem e x integro los libros que les d el abad para su
edificacin durante la Cuaresma.
{97) Cfr. Beru&re, I, c ., I I y I I I : L A p ostola t m on astique l oeuvre
civ isa trice.
180
L a vida comn del monasterio templ sus almas, m odel

su carcter, forj aquellos corazones que no conocan los
peligros, que se enfrentaban intrpidos con los obstculos,
que son palabras del mismo Gregorio V I I a los monjes
ciuniacenses jams se doblegaron ante los prncipes del
mundo, al tratarse de la defensa de Pedro y de su Iglesia...
Monjes y abades nunca defraudaron a la santa Iglesia, su
m adre (98).
Cotidiana paciencia en la vida comn, fidelidad labo
riosa exige de nosotros san Benito en este taller espiritual,
en el cual se distribuyen el trabajo y los instrumentos de
santificacin. Debem os usarlos d e da y de n oche, in
cesantemente (99), y sin fatigarnos por la duracin del
trabajo, sin descorazonarnos por los pobres resultados, sin
decaer por los contratiempos.
L a fortaleza ejercitada continuamente, mantenida y sos
tenida hasta el fin, produce la perseverancia. E l gran P a
triarca nos exhorta claramente a adquirirla cuando dice
q u e nunca nos apartemos de las enseanzas del divino
maestro, sino que perseveremos hasta la muerte siguiendo
su doctrina, en el monasterio (100). E n el monasterio :
el santo Legislador repite, al fin del captulo, que el claus
tro es el taller espiritual donde se practican nuestras obras
y seala como condicin indispensable de esta prctica la
estabilidad en la vida comn (101).
Para animarnos a ejercitar esta d ifcil virtud y mante
nernos en la prctica de la paciencia, san Benito nos pone
(98) Dom Berure, op. cit., c. V : C lu n y et la lu tte des in v estitu res.
Recordemos la intrpida conducta de un obispo, formado en el claustro,
Mons. Benzler, que se encontraba en Metz en momentos dificilsimos.
Oriundo de Westfalia, durante un pontificado de veinte aos, resisti
a las presiones del Gobierno prusiano, especialmente en lo tocante a
matrimonios mixtos. Pero fu todava ms heroica su firmeza durante
la Gran G uerra; tanto, que un peridico francs, L e Courier de M etz,
escribi al da siguiente de su muerte (18 de abril de 1921) que Mons.
lienzler haba tenido el temple de mrtir para defender la causa de
la Iglesia y de sus sacerdotes. Durante la guerra fu intrpida su
resistencia ante las exigencias de Von Ingersleben y de Von wen...
As se pudo, a pesar de la presin gubernamental, continuar predi
cando durante la guerra en las dos lenguas en todas nuestras iglesias
de Metz y en todas las de la parte francesa de la dicesis. E n mate
ria escolar y en la cuestin de la confesionalidad de los cementerios,
no cedi ni una pulgada de terreno.
(101) Vase lo que se ha dicho de la estabilidad en la IV conferen
cia : L a fa m ilia cen ob tica .
ENERGA PERSEVERANTE REQUERIDA
181
delante el ideal divino; apela a un m otivo supremo, el

amor de Jesucristo: Participem os, por la paciencia, en la
pasin de Cristo (102).
Es necesario, pues, adherimos a Jesucristo. N o pode
mos ser sus discpulos si, como el joven del Evangelio, no
correspondemos a su llamamiento, porque nos sentimos li
gados a las criaturas; si lo abandonamos despus de se
guirle por algn tiem po; si no dejamos a los muertos el
cuidado de enterrar sus muertos (103); si volvem os atrs
despus de empuar el arado (104); si todos los das no
llevamos la cruz, v no le seguimos a todas partes hasta la
m uerte (105). S e salvar nicamente el que persevere
hasta el fin (106). Jesucristo prepara un lugar en el cielo
solamente para aquellos q u e permanecen con l el tiem
po de la prueba (107).
Escuchemos estas importantes lecciones de la verdad
infalible. Pidamos cada da al Seor el don de la perseve
rancia final; repitamos frecuentemente la oracin que la
Iglesia pone en boca del sacerdote en la m isa: Ordena,
Seor, nuestros das en paz; presrvanos de la eterna con
denacin, y dgnate admitirnos entre tus elegid os... (108).
Q u e nos mantengamos siempre en la observancia de los
mandamientos, y no permitas que jams nos apartemos de
ti (109).
Y
para mostrar a Dios que es sincero nuestro deseo,
tengamos fija nuestra mirada siempre en el ideal divino;
trabajemos para realizar aquella perfeccin a la que Dios
quiere que lleguemos para imitar a su H ijo divino. ste es
la form a de nuestra eterna predestinacin, y para cada uno
existe una m edida segn la cual se le ha de dar Cris
to (110). N o sabemos cul sea esta m edida que Dios ha
sealado a nuestra predestinacin; pero debemos esforzar
nos en form ar en nosotros a Cristo, en reproducir los rasgos
de este nico id eal que el Padre nos ha mostrado (111).
(103) Mat., V III, 22.
(104) Luc., IX , 62.
(ios) Ibid., 23.
(106) Mat., X, 22.
(107) Luc., X X II, 28-29.
(108) Canon de la Misa.
(109) Oracin de antes de la Comunin.
(110)
Efes., IV, 7.
(111)
In sp ice et fa c secun dum exempl-ar. x., X XV, 40.
1S2
Si somos fieles en trabajar en esta obra, a pesar de las

tentaciones y dificultades, veremos un da la recompensa
prom etida por Dios, que nos asegura el gran Patriarca al
terminar el captulo de L o s instrumentos de las buenas
obras. Si nos hemos aplicado a cumplir constantemente por
amor los deseos de nuestro Padre celestial; si siem pre ha
cernos lo que le es grato (112), recibiremos ciertamente la
magnfica recompensa prom etida por A qu el que es la fideli
dad misina: V en , siervo bueno, porque has sido fiel en lo
pequeo, entra en el gozo de tu Seor: yo te har partcipe
de grandes bienes (118).
T od o santo que entra en el cielo oye esta bendita pala
bra; es el saludo de Jesucristo. Y qu bienes son stos de
que es copartcipe? E l mismo Dios en su Trinidad y en sus
perfecciones; y con Dios todos los bienes espirituales. El
alma ser semejante al mismo Dios, porque le ver como
es en su esencia (114). Con esta visin inefable, premio
de la fe, el alma se adherir a Dios y en l encontrar la
inmutabilidad divina; se unir siempre a l en un abrazo
perfecto, y sin temor de perder jams el Bien eterno e in
m utable (115).
En la esperanza de que un da brillen para nuestros ojos
purificados los esplendores de la luz perpetua, repitamos
con frecuencia esta plegaria de la Iglesia, que resume ad
mirablemente los puntos que hemos tocado en esta confe
rencia: O h Dios, amante y reparador de la inocencia!,
atrae a t i los corazones de tus siervos, para que, poseyendo
el fervor de tu espritu, permanezcamos firm es en la fe y
constantes en la prctica de tu le y (116).
(112) Juan, V III, 29.
(113) Mat., X XV, 21.
(114) I Juan, III, 2.
(115) San August, E p ist. ad H onorat, CXL., 31.
<116) D eu s in n o cen tia e R E S T I T U T O R et am ator, D I R I G E A D T E
tuorum C O R D A servorum , u t sPiritus tu l F E R V O R E concepto, et in
fid e in v en ia n tu r S T A B I L E S et I N O P E R E E F F I C A C E S . Fer. IV post
Domin, I I Quadrages,
A.
E L D E S P R E N D IM IE N T O
(R eliqu im u s om nia)
V III
LA COMPUNCION DEL CORAZON

No
S E PUEDE VOLVER A DlOS SINO REMOVIENDO A N TE S

L O S O B S T C U L O S QUE S E ATRAV IE SAN EN E L CAMINO
el principio del prlogo de la Regla, san Benito

presenta al alma la vida monstica como un retorno
a D ios. Todos conocemos el m o tiv o : porque el pecado nos
ha apartado de Dios desde nuestro nacimiento. Estabais
lejos (1), dice san Pablo. Por el pecado, el alma se des
va de Dios, bien infinito e inmutable, y se convierte a la
criatura, que es un bien transitorio. As define santo T o
ms el pecado: desviacin del bien inmutable y conver
sin hacia el bien transitorio (2). Si queremos, pues, bus
car sinceramente a Dios, menester es romper todo lazo des
ordenado con la criatura para darse solamente a Dios.
Esto constituye para san Benito la co n versi n : (C u an do
alguno llegare a la conversin )(3 ).
Nuestro santo Padre no toma la palabra conversin
en el sentido particular y preciso que comnmente le da
mos, sino como el conjunto de actos por los cuales el alma,
evitando el pecado y desprendindose de la criatura y de
todo m vil humano, se afana por obviar los obstculos que
se oponen a ir a Dios y buscarlo nicamente.
Entre Dios y el pecado hay una incompatibilidad irre
ductible; no puede haber alianza posible entre Cristo y
Belial, padre del pecado (4), ensea san Pablo. Sera una
f )
esd e
(1)
(2)
(3)
(4)
Efes., II, 13.

M I q. L X X X V II, a. 4, y II-II,
Regrla, cap. L V III.
I I Cor., V I, J5-
q. CT.XII, a. 6,
184
ilusin imaginar que Dios se nos comunicara sin que de

testramos el pecado; y esta ilusin es tanto ms peligrosa
cuanto es ms frecuente. Debem os desear ardientemente
la unin con el V erb o; pero este deseo debe ser eficaz y
movernos a destruir cuanto se oponga en nosotros a dicha
unin. Algunos encuentran admirable, y lo es, lo que lla
man la parte positiva de la vida espiritual, a saber: el
amor, la oracin, la contemplacin y unin con D ios; pero
no hay que olvidar que stas slo se hallan aseguradas en
un alma purificada de todo pecado y de todo hbito vicio
so, y que se esfuerza por amortiguar las causas del pecado
y de las imperfecciones, mediante una vida llena de gene
rosa vigilancia.
D b il es la vida del alma con tendencias viciosas no
combatidas: su edificio espiritual vacila, si no es constante
en rehuir el pecado, pues est construido sobre arena m o
vediza.
Cuando se ven los malos ejemplos de aquellos que
abandonan el sacerdocio, de aquellos religiosos que h a
cen llorar amargamente a los ngeles (5), uno se p re
gunta : Cm o ha sido posible que almas privilegiadas ha
yan descendido tan bajo? Esas cadas, han sido de una
vez y como por sorpresa? En manera alguna; no son ca
tstrofes sbitas; su causa es remota. Los fundamentos del
edificio estaban minados de tiempo atrs por el orgullo, el
amor propio, la presuncin, la sensualidad y la falta de te
mor de Dios. En un momento dado, ha soplado el viento
de la tentacin y el edificio se ha tambaleado y con estr
pito se ha venido abajo.
Por esto san Benito pone tanto empeo en indicarnos
la necesidad de una labor previa sobre nosotros mismos,
que lgicam ente debe preceder a todo desenvolvimiento,
a todo florecimiento, a toda conservacin de la vida divina
en el alma. Y como las races del pecado, que son la con
cupiscencia de los ojos, de la carne y de la soberbia, nunca
estn enteramente extirpadas en nosotros, el trabajo de
expurgar no cesa jams del todo; y aunque el alma, a m e
dida que progresa, se conduce con mayor libertad espiri
t u a l , no debe, sin embargo, descuidar jams la vigilancia.
E l santo Legislador quiso, pues, que este trabajo fuese
(5)
Cfr. Isa. X X X III, 7.
L A COMPUNCIN SENTIMIENTO DE CONTRICION
185
objeto de una promesa que nos obligara por toda la vida,

la promesa de la conversin de costumbres (6 ); y es el
segundo de los votos que emitimos. Por l nos obligamos
a tender a la perfeccin, esto es, a la unin con Dios, a
conformarnos con su voluntad, por el amor.
H a y obstculos que estorban esta unin, por lo cual
la busca de la perfeccin exige que comencemos por apar
tarlos de nuestro camino. San Benito es tambin m uy ex
plcito en esta m ateria: nos seala tambin los instru
mentos que hay que emplear para desarraigar los vicios:
N o dejarse llevar de la ira; no guardar resentimiento; no
tener dolo en el corazn; no dar paz fingida; no volver
mal por m al; guardar su boca de palabras malas y vicio
sas, etc. Quiere que todos los das confesemos a Dios en
la oracin con lgrimas y gemidos los excesos de la vida
pasada y que en adelante nos enmendemos de ellos (7).
En otra ocasin declara que slo cuando el alma est
purificada de vicios y pecados, el Espritu Santo obrar
plenamente en ella y el amor perfecto reinar como prin
cipio de su v id a (8).
Es, pues, necesario este trabajo de destruccin y des
apego del pecado, si queremos llegarnos a Dios y encon
trarle a l nicamente. H ay que emprender esta labor,
no por s misma, sino como condicin d e vida, como el
nico m edio de dejar que se desarrolle y conserve en nos
otros la unin con Dios. Examinemos, pues, de qu modo
debemos aplicarnos a este trabajo y descubriremos que
uno de los mejores medios es la compuncin del corazn,
y veremos tambin lo que la Iglesia y los santos piensan
de este sentimiento, los preciosos frutos que reporta al alma
y, finalmente, las fuentes de donde procede.
1.
EL
La
c o m p u n c i n
m e d io
e f ic a c s im o
PECADO, E S U N S E N TIM IE N TO H A B IT U A L
de
DE
e v it a r
CONTRICIN
E l pecado mortal es el obstculo esencial a la unin

divina, as como el venial deliberado im pide el progreso
(6)
en el
(7)
(8)
Cfr. Regla, cap. 17V III. Tomamos la expresin conversio m orum

sentido tradicional,
Regla, cap. IV.
Ibid., cap. V II.
1S8
JE S U C R IS T O , ID E A L D E L M O N JE
espiritual: ni uno ni otro se compadecen con la perfeccin,

segn es manifiesto.
Por el pecado mortal el alma se desva enteramente
de Dios, y pone su fin en la criatura; su alejamiento de
Dios es radical, y su unin con l queda destruida. Si le
sorprende la muerte en este estado, quedar fijada para
siempre en este alejamiento de D ios: Apartaos de m,
malditos (9). El Padre celestial no reconoce la imagen
de su Hijo en el pecador, y por eso le excluye enteramente
de la herencia. El pecado mortal se borra por la contricin
perfecta y por el sacramento de la penitencia eme aplica
al alma los mritos infinitos de Cristo y la purifica de la
culpa (10).
Para el pecado venial no se precisa acudir al sacramento
de la penitencia, por ms que sea un medio excelente, ya
que Jesucristo lo instituy para remisin de todos los pe
cados : basta un acto de caridad, una comunin fervorosa,
si 110 hay afecto al pecado. Atendamos bien a esta condicin,
que es de importancia suma en la vida espiritual.
Cuando se trata de la perfeccin, conviene distinguir
cuidadosamente entre pecados de fragilidad y pecados de
liberados. El pecado venial, por sorpresa, que escapa a
nuestra debilidad, no nos detiene en la bsqueda de Dios;
con nuestra humillacin salimos de l, y en l encontramos
un estmulo nuevo y ms fuerte para amar a Dios. Mas lo
contrario sucede hay que tenerlo muy en cuenta en
el pecado habitual y plenamente deliberado. Si se cometen
regularmente faltas veniales deliberadas; si se cae a sangre
fra, sin remordimiento, en faltas voluntarias y habituales
contra la observancia de la Regla, aunque sta no obliga
bajo pecado, es imposible que el alma que as obra haga
verdaderos y constantes progresos en la perfeccin. No
son, ciertamente, nuestras fragilidades, las flaquezas de alma
y cuerpo, las que ponen bice a la gracia, pues Dios co
noce nuestra miseria y el barro de que fuimos formados;
lo que paraliza la accin de Dios en nosotros es el aferrarse
al propio criterio, al amor propio, la fuente ms fecunda de
infidelidades y faltas deliberadas. Poco antes de su pasin,
el Salvador, contemplando la majestuosa esplendidez de
(o) Mat., XX V , 41.
Vanse en Jesucristo, vida del alm a las oonfereurias D elicta ,
in te llig it y E l Sacram ento y la virtud de la penitencia.
(to )
qus
L A C O M P U N C I N S E N T IM IE N T O D E CONTIUCIGN
1S7
Jerusaln, llora por ella (11) al pensar en su cercana rui

na. Qu de veces exclama he querido atraerte a m,
a m i Padre, y no quisiste: et noluisti (12). Reflexionemos
sobre esta palabra: noluisti. Cuando el Seor encuentra
una tal resistencia, siquiera sea en cosas mnimas, parece
como impotente para obrar sobre el alma. Y por qu?
Porque sta fomenta en s hbitos que constituyen y man
tienen obstculos que se oponen a la unin divina. Dios
quisiera aproximarse, pero encuentra barreras que impiden
la plenitud de su accin: el alma no responde a sus divi
nas insinuaciones y opone diariamente un no a las inspi
raciones del Espritu Santo que la inclina a la obediencia,
a la humildad, a la caridad y al desprendimiento de s
misma. Cmo podr progresar seriamente con estas dis
posiciones? Imposible de todo punto.
Esta alma, no solamente no se elevar hacia Dios, mas
correr riesgo de caer en graves culpas. Las veniales pre
disponen a una ruptura completa con Dios, porque quitan
vigor a la resistencia contra la tentacin, y el Espritu Santo
termina por retirarse cuando se le contrista (13), dice
San Pablo, con infidelidades voluntarias; y entonces una
simple sacudida bastar para hacerla caer a esta alma en la
culpa mortal, como nos ensea la triste experiencia.
Este estado de tibieza es particularmente peligroso cuan
do proviene de pecados del espritu, orgullo, desobediencia;
establece un muro entre Dios y nosotros; y como Dios es
el origen de nuestra perfeccin, el alma que se sustrae a la
accin divina se cierra la puerta a todo progreso.
Para evitar ese estado tan peligroso, nada mejor que la
compuncin del corazn.
Los que estamos obligados a tender a la perfeccin de
bemos considerar este punto como de capital importancia.
Si hay tantas almas que no adelantan en el camino del
amor de Dios; si abundan, desgraciadamente, las que se
acostumbran fcilmente a los pecados veniales y a las infi
delidades deliberadas, es porque no estn animadas del
espritu de compuncin. Qu es, pues, la compuncin?
Es una disposicin del alma que la mantiene habitual(ri) Juc., X IX , 41.
(12) M a t, X X III, 37.
(13) Efes., IV , 30.
188
J E S U C R IS T O , ID E A L D E L M O N JE
mente en la contricin. Supongamos un alma piadosa que

tiene la desgracia de caer en pecado mortal, lo que pue
de suceder, en el mundo de las almas, donde se dan abis
mos de flaqueza y excelsitudes de santidad. La misericor
dia divina le concede la gracia del arrepentimiento, de una
confesin sincera y penitente de su pecado; es imposible
que caiga en la misma culpa en el momento mismo en que
siente tan doloroso pesar.
Miremos al hijo prdigo cuando vuelve a la casa pa
terna. Le imaginaremos, despus de su regreso, con aire
desenfadado y presuntuoso, como si siempre hubiera sido
un hijo sumiso: Ah, no! Pero se dir tal vez: no se lo
perdon todo su padre? S, ciertamente: recibile con los
brazos abiertos; no le ech en cara su conducta; no le
dijo: Eres un miserable; le estrech contra su corazn.
Incluso al padre, la vuelta de este hijo le llen de alegra
hasta el punto de preparar para el prdigo arrepentido un
opparo festn. Todo qued olvidado, todo perdonado.
Esta conducta del padre del hijo prdigo es la imagen de
la misericordia del Padre celestial. Ahora bien, cules
seran los sentimientos del hijo perdonado y la actitud que
observara en adelante? No lo dudemos; seran los mismos
que le animaban cuando arrepentido se arroj a los pies
de su padre. Padre, pequ contra vos; no soy digno de
llamarme hijo vuestro; mas tratadme como al ltimo de
vuestros siervos. Tengamos por cierto que estas disposi
ciones eran las que predominaban en su alma en medio del
regocijo con que era celebrado su retorno, y que, aunque
ms tarde su contriccin perdiera en intensidad, no se
borrara nunca del todo de su alma, aun despus de re
puesto para siempre en su lugar en la casa paterna. En su
nuevo estado de prosperidad, fj'cuntas veces no dira a su
padre: Todo me lo habis perdonado, pero mi corazn
no cesar de repetir con gratitud, que me pesa de haberos
ofendido y deseo con todas veras remediar con fidelidad
mayor todo lo pasado!
Tales deben ser los sentimientos del alma que ofen
di a Dios, despreciando sus perfecciones y renovando los
sufrimientos de Jesucristo.
Supongamos ahora en esta alma no un acto aislado de
arrepentimiento, sino un estado habitual de contriccin:
es casi imposible que caiga nuevamente en falta deliberada.
L O Q U E D IC E N
LOS
SA N T O S
Y LA
IG L E S IA
ENSEA
189
Y esto por qu? Porque est slidamente establecida en

una disposicin que por su propia naturaleza le mueve
a rechazar el pecado. El espritu de compuncin es pre
cisamente el sentimiento de contricin, que domina de un
modo permanente en el alma. Constituye al alma en un es
tado habitual de odio al pecado; por los movimientos in
teriores que provoca, es medio eficacsimo contra las tenta
ciones. Entre el espritu de compuncin y el pecado existe
una irreductible incompatibilidad, porque fortifica al alma
en el horror al pecado y en el amor de Dios. As vemos
que San Bernardo emplea ms de una vez la palabra
compuncin por perfeccin. Hasta tal punto este
sentimiento, cuando es sincero, preserva al alma de ofen
der a Dios.
2.
Lo
Q U E D IC E N L O S
SA N T O S Y L A IG L E S IA
ENSEA
La espiritualidad de los primeros tiempos induca a una

piedad muy estable, lo que no podemos menos de ad
mirar. Aparte las inevitables excepciones, vemos a los anti
guos monjes, que se reclutaban a veces en medios ms
rudos que los nuestros, alcanzar en poco tiempo una vida
interior de gran firmeza, al paso que muchas almas de
nuestros das, aun entre los religiosos y consagrados a Dios,
viven una vida espiritual de terrible inestabilidad. Las fluc
tuaciones a que estn sujetas son innumerables, y sus as
censiones interiores tropiezan siempre con obstculos, hasta
el punto de verse comprometido en ellas todo progreso.
La causa de estas vacilaciones espirituales hay que bus
carla las ms de las veces en la falta de compuncin; no
hay medio ms seguro de comunicar a la vida espiritual fir
meza y estabilidad, que el impregnar al alma de espritu
de compuncin.
Generalmente, los autores modernos son parcos en tra
tar de esta materia (14) al contrario de los antiguos msticos,
que insistan en la importancia de la compuncin para el
progreso espiritual, y los mayores santos practicaron y reco
mendaron semejante disposicin del alma.
(14)
Vase, no obstante, al P. Fber, E l progreso d el alma, c. X IX ,
D el dolor constante que el pecado debe fo m en ta r en nosotros. Lanse
tam bin las bellas pginas dedicadas a la compuncin en E l Id ea l
m onstico y la vida cristiana de los prim eros sig lo s, de Dom Morin.
i 90
jKSCRTSTO, D K A t DEt. MONfjt!
Sabis dice San Pablo a los de feso que des

de que llegu a Asia no he cesado de servir a Dios en
medio de vosotros, con humildad y lgrimas (15). El
Apstol recordaba los tiempos en que persigui a la
Iglesia (16); no se avergenza, al escribir a su discpulo
Timoteo, de acusarse de que fu blasfemo y persegui
dor; se llama a s mismo el primero de los pecadores,
que obtuvo misericordia para que Jesucristo pudiese ma
nifestar con l, antes que con ningn otro, su inagotable
longanimidad, y presentarla como ejemplo a todos aquellos
que despus haban de creer en Cristo. Al recordar esta
misericordia infinita, el Apstol prorrumpe en este grito
de reconocimiento: Al rey de los siglos, inmortal e in
visible, Dios nico, se tribute honor y gloria por todos
los siglos (17).
Otro converso, objeto de la misericordia divina, san
Agustn, ha dejado escrito (18): Hablar mucho en la
oracin es hacer una cosa necesaria con palabras super
fluas. Orar mucho es importunar, con un piadoso movi
miento del corazn, a la puerta de quien llamamos; por
que la oracin consiste, no tanto en largos discursos y
abundancia de palabras, cuanto en lgrimas y gemidos,
pues no desconoce nuestras lgrimas el que cre con su
Verbo todas las cosas, y no necesita de palabras humanas.
Nuestro bienaventurado Padre se hace eco de estas
mismas expresiones: En la oracin dice debemos
templar el alma en la compuncin (19). Y no olvidemos
dice en otro lugar que seremos atendidos, no por lar
gos discursos, sino por la pureza del corazn y el arrepenti
miento con lgrimas (20). El santo Patriarca no osara
afirmar esto si no estuviera convencido de ello y no lo hu
biera l mismo experimentado. Veamos asimismo el retrato
del monje perfecto, tal como est descrito en el duodcimo
grado de hum ildad: Ha llegado dice a aquel amor
de Dios que, por ser perfecto, excluye todo temor (21).
Cul es la actitud de este monje? Se juzga reo de pec
is )
(16)
(17)
(18)
(19)
(30)
(ai)
Hech., X X , 18-19.
Filip., III, 6.
I ''itnot., I, 13 y sigs.
Ep. CX X X , c . 10.
R eala, cap. L II.
Ibid., cap. XX .
Ibid., cap. VII.
1,0 Q U E D C E N I,O S
S A N T O S Y 1 A O L E S IA E N S E A
3 ) t
do en todo momento, indigno de levantar la vista al cielo.

Este es realmente el sentimiento que se encuentra en
todas las almas santas. Una distinguida matrona, conver
tida de una vida de lujo y disipacin, escriba a san Gre
gorio que le importunara siempre hasta que le asegurase
que Dios le haba perdonado sus pecados. El santo Pon
tfice, empapado en el espritu de la Regla, le respondi
que su demanda era tan difcil como perjudicial: lo uno
porque l se juzgaba indigno de revelaciones, y lo otro
porque para su eterna salvacin era mejor que no llegara
la certeza del perdn [aquella certeza absoluta que exclu
ye toda duda y todo temor] hasta el ltimo momento de
la vida, cuando no pudiera ya llorar sus pecados y apenar
se delante de Dios. Hasta el fin de su vida deba mante
nerse la consultante en la compuncin del corazn no
dejando pasar ni un solo da sin lavar con lgrimas sus
manchas espirituales (22). Santa Gertrudis, verdadero li
rio de pureza, deca al Seor con su profunda humildad:
El mayor milagro, Seor, es que la tierra soporte a una
pecadora como yo (23). Y Santa Teresa, aleccionada en la
perfeccin por el mismo Jesucristo, haba escrito en su
oratorio estas palabras del Salmista. No quieras entrar en
juicio con tu siervo, Seor (24). No era exclamacin de
amor, ni expansin de alabanza, sino grito de arrepenti
miento de esta alma serfica, la cual, segn cuentan sus
bigrafos, jams haba cometido un pecado mortal (25).
Santa Catalina de Sena no cesaba de implorar cada da la
misericordia divina, y terminaba siempre su plegaria con
esta invocacin: Apidate, Seor, de m, porque he pe
cado (26).
En todas eslas almas no se trataba, al expresarse as,
(22) E p isto la e, I, V II, c. 25.
(23) E l H eraldo del am or divino, t. I, lib. I, cap. 11.
(24) Salmo C X U 1, 2.
(25) Santa Teresa, segn los Boland., t. II, cap. it.
(26) D r a n e , U isto ire de Ste. C a th erine de S ie n n e , vol. I , i.a parte,
cap. I V . Santa Catalina en su D ilogo tiene un tratado sobre las lgri
mas. E l beato Raimundo de Capua cuenta que, maravillado de las obras
de Catalina, deseaba tener una prueba incontrastable de que provinie
sen de Dios. Se le ocurri pedir a la santa que le obtuviese del Seor
una contriccin extraordinaria de sus pecados, pues, aade, nadie pue
de tener esta contricin si no le es dada por el Espritu Santo, y tal
contricin es un gran don de Dios. Santa Catalina obtuvo lo que se
le indicaba. Vie de S te. C a th erine de S ie n n e , por el beato R a i m u n d o
d e C a p u a , i . parte, c . I X ; trad. Hugeueny, pg. 80.
192
de actos singulares, de impulsos pasajeros; sus palabras

eran fiel expresin de un sentimiento interno, permanente,
vido de manifestarse.
Este habitual sentimiento de compuncin es tan pre
cioso, que, como dice santa Teresa, rebosan de l las almas
que han sido objeto de ms favores divinos. Hablando de
las que han llegado a la sexta morada del castillo interior,
la Santa les recomienda muy mucho no olvidar los des
lices pasados. El dolor de los pecados escribe crece
ms, mientras ms recibimos de nuestro Dios. Y tengo yo
para mi que hasta que estemos adonde ninguna cosa pue
de dar pena, que sta no se quitar. Verdad es, que unas
veces aprieta ms que otras, y tambin es de diferente
manera; porque no se acuerda de la pena que ha de tener
por ellos, sino de cmo fu tan ingrata a quien tanto debe
y a quien tanto merece ser servido; porque en estas gran
dezas que le comunica, entiende mucho ms la de Dios.
Espntase cmo fu tan atrevida; llora su poco respeto,
parcele una cosa tan desatinada su desatino, que no aca
ba de lastimar jams, cuando se acuerda por las cosas tan
bajas que dejaba una tan gran Majestad. Mucho ms se
acuerda de esto que de las mercedes que recibe, siendo
tan grandes como las dichas, y las que estn por decir,
parece que las lleva un ro caudaloso, y las trae a sus
tiempos. Esto de los pecados est como un cieno, que
siempre parece que se avivan en la memoria, y es harto
gran cruz (27).
La misma Iglesia nos ofrece en la liturgia de la misa
bellos ejemplos de compuncin de corazn.
Observemos qu hace el sacerdote en el momento de
ofrecer el santo sacrificio, que es el ms sublime homenaje
que la criatura puede tributar a Dios. No podemos menos
de suponer al sacerdote en estado de gracia, en amistad
con Dios: de otra suerte cometera un sacrilegio. No pa
rece, pues, lo natural que en el momento en que va a rea
lizar el acto ms solemne del culto, el sacerdote llamado
por Dios entre muchos a tan alta dignidad, debe albergar
nicamente en el alma sentimientos de amor? No; la Igle
sia, su tutora infalible, comienza por hacerle confesar ante
(27) Santa Teresa, Obras: Moradas sextas, c. V II, i, 2.
LO
Q U E D IC E N L O S
S A N T O S Y L A IG L E S IA E N S E A
193
los fieles su condicin de criatura y de pecador: Confiteor

Deo omnipotenti... et vobis, fratres, quia peccavi nimis.
Despus, en el curso de la augusta ceremonia, multiplica en
sus labios las frmulas en que demanda perdn: Borrad,
Seor, os lo suplicamos, nuestras iniquidades, para que, con
un corazn puro, entremos en vuestro santuario. En me
dio del canto anglico, mezcla con las exclamaciones de
amor y santa alegra los acentos de compuncin. Apiadaos
de nosotros, Vos, que perdonis los pecados del mundo.
Ofrece a Dios la hostia inmaculada por la multitud de
sus pecados, ofensas y negligencias; antes de la consa
gracin le ruega que le salve de la condenacin eterna.
Despus de la consagracin, en la cual el sacerdote se ha
identificado con el mismo Cristo, suplica a Dios que le
haga partcipe de la compaa de los santos, a pesar de
sus faltas. Llega el momento en que debe unirse scramentalmente con la vctima divina, y se golpea el pecho
como un pecador: Cordero de D ios...: no consideris
mis pecados... que esta unin de mi alma con Vos no sea
para m causa de juicio ni principio de condenacin.
Cuntsimos sacerdotes y pontfices, objeto de nues
tra veneracin, han pronunciado estas palabras: Te ofrez
co, Padre santo, esta hostia inmaculada por mis innume
rables pecados! Y la Iglesia les ha obligado a repetir:
Seor, yo no soy digno. Por qu ese proceder de la
Iglesia? Porque sin la compuncin no puede alcanzarse
el verdadero espritu cristiano. Cuando el sacerdote su
plica que su sacrificio vaya unido al de Cristo, dice: Re
cbenos, Seor, en espritu de humildad y con el corazn
contrito. La oblacin de Jesucristo es siempre grata al
Padre, pero, en cuanto ofrecida por nosotros, slo lo ser
si nuestras almas estn imbuidas de compuncin y humil
dad, que es fruto de aqulla.
Este es el espritu que anima a la Iglesia, esposa de
Cristo, en la accin ms sublime, ms santa que realiza
en la tierra. Aun cuando el alma se identifica con Cristo,
unindose a l por la comunin, la Iglesia quiere que
no olvide su condicin de pecadora, quiere que est siem
pre impregnada del espritu de compuncin: Recbenos
en espritu de humildad y con el corazn contrito.
13. Jesucristo , ideal del monje
194
3.
L e jo s d e s e r in c o m p a tib le c o n l a
e n D io s , l a
c o m p u n c i n l o s
c o n fia n z a y g o z o
r e a fir m a
Nadie dudar de que tales sentimientos de compun

cin prescritos por la Iglesia para la misa, sean oportu
nos en ella; pero podr ocurrrsenos, tal vez, que hay que
reservarlos para los momentos en que se renueve el sa
crificio de la cruz o se reciben los sacramentos, es decir,
para la liturgia. Deberemos, pues, considerarlos en los
momentos ordinarios de la vida interior, como piadosas exa
geraciones, hiprboles o maneras de obrar excesivas? Ah,
no, por cierto!;
He aqu lo que san Juan en su epstola, divinamente
inspirada, dice: El que afirma que no tiene pecado se
engaa a s mismo y no dice verdad (28). Para las almas
grandes y santas esta confesin es sincera, clara y difana,
porque cuanto ms se allegan a Dios, sol de justicia y
santidad inmaculada, tanto ms reconocen las manchas
que las deslustran. El divino resplandor de que estn
baadas pone de manifiesto, por singular contraste, las
mnimas faltas, los defectos ms insignificantes; su mirada
interior purificada por la fe y el amor penetra ms pro
fundamente en las perfecciones divinas, y as comprenden
mejor la bajeza de su ser y el abismo que las separa de
lo infinito (29). La ms ntima unin con Cristo da a los
santos un vivo y claro sentimiento de los sufrimientos que
sobrellev Jesucristo por la expiacin del pecado; y por
el conocimiento ms elevado de la vida de la gracia, con
ciben mejor el horror de la ofensa hecha al Padre celestial,
del desprecio de la pasin de Cristo y de la injuriosa re
sistencia al Espritu Santo.
Se comprende, pues, que el haber ofendido a Dios,
aunque hay sido una sola vez, debe conmover ntima y pro
fundamente a estas almas. Su habitual actitud de pesa
dumbre y aborrecimiento del pecado demuestra una cons(28) I Juan, X, 8.
(29) Delante de Dios y de sus perfecciones cada una se reconoce a
s mismo y sus propias miserias ; en el esplendor de su inmensa luz
descubrimos nuestras sombras. Dom M. F e s t u g i r e , L a litu rg ie catholiq u e, pg. 101.
L A C O M P U N C I N R E A F IR M A E L G O Z O E N D IO S
195
tante y sobrenatural delicadeza que agrada mucho a Dios

y les atrae la misericordia infinita.
Por otra parte, el estado del alma de que vamos
blando, en manera alguna est en contradiccin con la
confianza y el gozo espiritual, con las efusiones de amor
y la complacencia en Dios. San Agustn, san Benito, san
Gregorio, san Bernardo, santa Gertrudis, santa Catalina de
Sena, santa Teresa, todas estas almas, saturadas del esp
ritu de compuncin, no rebosaban al mismo tiempo de
amor divino y gozaban las dulzuras del Espritu Santo?
No haban llegado a un sublime grado de unin con Dios?
El amor y el gozo, lejos de encontrar un obstculo en
la actitud habitual de arrepentimiento que constituye la
compuncin, se apoyan en ella como en una de sus bases
ms slidas, y sus impulsos tienen en ella su punto de
arranque. No es ste uno de los frutos ms preciosos
de esta disposicin? Cul es, en efecto, la fuente prin
cipal de que dimana? El recuerdo de la ofensa hecha a
Dios, bondad infinita. Por su misma naturaleza la com
puncin participa de la contricin perfecta, una de las
formas ms puras y singulares del amor. Excita constan
temente la generosidad y dileccin, que aspiran a reparar
las pasadas culpas con un crecido fervor; inspira al alma
la desconfianza en s misma, pero la vuelve admirable
mente dcil a la accin divina, extremadamente atenta a
los movimientos del Espritu; la pone en guardia contra la
disipacin voluntaria y la ligereza habitual, tan peligrosas
para la vida sobrenatural y tan contrarias a nuestro estado
religioso. Nada hay tan peligroso para el alma como una
familiaridad de mala ley en nuestras relaciones con el
Seor; y la compuncin nos libera de ese peligro, porque,
como dice el padre Fber (30), nos lleva a aprovechamos
mejor de los sacramentos, porque nos mueve a recibirlos
con ms humildad y arrepentimiento, con ms vivo senti
miento de nuestras necesidades. La gracia no da toques
en balde a la puerta del alma sobrecogida de este piadoso
dolor... La tibieza no se compagina con este santo arre
pentimiento, pues son dos tendencias que no pueden sub
sistir en la misma persona.
A veces la compuncin es tan viva y profunda, que
(30) Loe. cit.
196
viene a ser principio de una vida nueva, llena de amor,

consagrada totalmente al servicio de Dios. Entonces
dice san Gregorio el alma penitente es ms agradable

al Seor que otra inocente, pero mecida en una perezosa
seguridad (31).
La compuncin, como verdadera fuente de humildad
y generosidad, induce al alma a aceptar sin reserva la
voluntad divina, en cualquier forma que se manifieste, y
a pesar de todas las pruebas a que la someta; porque el
alma las considera todas como medios de vengar en s las
perfecciones y derechos de Dios que el pecado haba des
conocido o ultrajado. Por el amor tan gravemente ofendido
se somete de buen grado a cualquier contrariedad por dura
y penosa que sea; y en ello encuentra adems una fuente
inagotable de mritos. Todos conocemos el episodio de la
vida de David cuando, hacia el fin de su reinado, se ve
obligado a salir de Jerusaln por la rebelin de Absaln.
En su huida se encuentra con Seme, de la parentela de
Sal, que le arroja piedras al mismo tiempo que le mal
dice : Huye, huye, hombre sanguinario, ahora te dan tu
merecido. Uno de los criados de David quiere castigar
al insolente; mas el rey le detiene, diciendo: Djale;
he aqu que el hijo de mis entraas atenta contra la vida
de su padre; y, cmo admirarse de que un extrao me
maldiga? Djale, que Dios lo ha dispuesto as; tal vez
el Seor atender a mi afliccin (32) y me bendecir a
cambio de esta maldicin (33). Recordando sus culpas,
lleno el corazn de estos sentimientos de compuncin de
que rebosa el Miserere, el santo rey acepta los ultrajes en
expiacin de sus pecados.
Este sentimiento es tambin origen de viva caridad
para con el prjimo. Si en nuestros juicios somos severos
y exigentes con los otros, si descubrimos con ligereza las
faltas de nuestros hermanos, carece nuestra alma del sen
timiento de compuncin, porque el alma que lo posee ve
en s misma los pecados y debilidades de que adolece, se
contempla tal como es delante de Dios, lo cual basta para
destruir en ella el espritu de vanagloria y hacerla indul
gente y compasiva con los dems.
(31) R eg . Pa st., I I I , c. 28. p. L., t. 77, col. 107.
(32) E n el texto masortico se lee : amis lgrimas.
(33) I I Reg., XV I.
L A C O M P U N C I N R E A F IR M A E L G O Z O E N D IO S
197
No por eso y repitmoslo una vez ms hemos de

creer que el gozo est ausente de tal alma: todo al con
trario. Excitando el amor, avivando la generosidad, fomen
tando la caridad, la compuncin nos purifica ms y ms,
nos hace menos indignos de unimos a nuestro Seor; nos
da seguridad de perdn y confirma la paz del alma. De
esta manera no disminuye en nada la alegra espiritual ni
el encanto de la virtud. As lo certifica san Francisco de
Sales, quien, mejor que nadie, ha sabido hablarnos del
amor de Dios y del gozo que de l dimana: A la tristeza
que proviene de la verdadera penitencia, ms que tris
teza debe llamrsele disgusto y sentimiento de aborreci
miento del pecado; es una tristeza que no entorpece el
espritu, antes lo vuelve ms activo, pronto y diligente;
que no deprime el corazn, sino que lo levanta por la ora
cin y la esperanza y estimula en l el fervor; que, en sus
mayores amarguras, produce siempre el dulzor de un con
suelo incomparable. Y, citando a un antiguo monje, eco
fiel de la ascesis de tiempos remotos, aade el gran Doc
tor: La tristeza, dice Casiano, que inspira la slida peni
tencia y el agradable arrepentimiento del cual no nos arre
pentimos jams, es obediente, afable, humilde, suave, pa
ciente como que proviene de la caridad; de tal manera
que todo dolor corporal y toda la contricin del corazn
es en cierto modo alegre, animada y vigorizada por la es
peranza del provecho (34).
He aqu los naturales frutos de la compuncin. Tan
lejos est de amilanar al alma, que antes bien la hace
ms diligente en el servicio divino, lo que es ya un indi
cio de verdadera devocin. Y as, cuando el alma, al re
cuerdo de las transgresiones pasadas recuerdo que debe
referirse al hecho de haber ofendido a Dios, no a las cir
cunstancias de la misma ofensa , se humilla delante de
Dios y se sumerge en llamas de contricin que purifiquen
el orn que la corroe, cuando se reconoce sinceramente
indigna de las gracias divinas: Aprtate de m, que soy
un pecador (35), Dios se vuelve a ella con infinita bon
dad: No despreciars, Seor, al corazn contrito y humi
llado (36). Cuando ve un alma que se esfuerza sin cesar
(34) P rctica d el am or de D ios, i , X I, c. 21, 5.
(35) Lue., V, 8.
(36) Salmo Xi, 19.
198
en purificarse de sus culpas y con buena voluntad se es

mera en reparar las infidelidades cometidas, Dios se inclina
hacia ella lleno de misericordia. Dios dice san Agus
tn atiende ms a las lgrimas que al mucho hablar (37).
Y san Gregorio: Dios no se hace esperar: con los dones
perdurables enjuga nuestras lgrimas momentneas (38).
Penetrado de estos pensamientos, nuestro bienaventu
rado Padre quiere que todos los das confesemos con l
grimas y llanto, en la oracin, los excesos que hemos come
tido (39). No dice san Benito, de vez en cuando, sino
cada da. Y por qu esta recomendacin? Porque sabe,
y quiere que nosotros lo entendamos as, que si somos
odos ser a causa de esta actitud humilde del alma con
trita (40). El santo Patriarca tena sus profundas razones
al asentar este indiscutible axioma de la ascesis mons
tica (41).
4.
NOS D A F U E R Z A S CONTRA L A S TEN TACIO N ES
Otro fruto, y de los ms preciosos, del espritu de com

puncin, es el fortalecernos contra las tentaciones. Fomen
tando en nosotros el odio al pecado, la contricin nos pone
en guardia contra los amagos del enemigo.
Y
porque la tentacin tiene un papel tan importante
en la vida espiritual, conviene hablar de ella; veremos ade
ms que para resistirla nos suministra la compuncin una
de las ms necesarias y eficaces armas.
Se imaginan algunos que la vida interior es un fcil
ascender, cmodo y sin sacudidas, por un camino sembra
do de flores. Sabemos que generalmente no es as, por ms
que Dios, dispensador magnnimo de sus dones, pueda
llevarnos a l por los caminos que ms le plazca. Ha
tiempo que en la Sagrada Escritura se ha escrito: Hijo
mo, si te quieres consagrar al servicio de Dios y a esto
(37)
(38)
(39)
(40)
(41)
Sermn X L V II del apndice. P. L. X X X IX , col. 1838.

Hom .il. in B v ., 1. II, hotn. X X X I, 8. P. I,., I/X X V I, col. 1232.
Regla, cap. IV.
Ibid., cap. XX .
Quiere san Benito conservar nuestras almas a tono con el M i
serere: el estado ntim o de David penitente, pero rebosando confianza
en la divina misericordia, ya que David de continuo reasume en los
salmos la alternativa entre la contricin y el amor. De M. FEST g i r e ,
loe. cit., pgs. 101-102.
NOS
DA
FUERZA
CONTRA
LAS
T EN T A C IO N E S
199
venimos al monasterio, escuela donde se ensea a servir

al Seor (42) , preprate para la tentacin (43). De he
cho, nosotros, en las condiciones presentes de nuestra natu
raleza, no podemos encontrar plenamente a Dios sin ser
zarandeados por la tentacin; y ms arrecia el enemigo sus
combates contra los que ms buscan sinceramente al Seor
y tratan de plasmar con ms perfeccin la imagen de Je
sucristo.
Pero se dir que, siendo la tentacin un peligro para el
alma, sera mucho mejor no sufrirla. Nos sentimos natu
ralmente llevados a envidiar la suerte del que no fuera
nunca tentado. Feliz l, diremos con una sincera exclama
cin. Tal es, quiz, en efecto, el parecer de la humana
sabidura, pero Dios nos dice lo contrario: Dichoso el
hombre que es tentado (44). Por qu el Espritu Santo
lo proclama feliz, cuando nosotros lo juzgamos desdicha
do? Porque el ngel deca a Tobas: Ya que eres grato a
Dios, convena que la tentacin te probase (45). Ser
acaso por la tentacin en s misma? No, por cierto, sino
porque Dios quiere aquilatar nuestra fidelidad; sostenida
por la gracia, esta fidelidad se fortifica con la lucha, y obte
nemos por su victoria la corona de la vida (46).
Las tentaciones sufridas pacientemente son fuente de
mritos para el alma, y ocasin de gloria para Dios; por
que el que responde con constancia a la prueba acredita
la potencia de la gracia: Te basta mi gracia; mi poder
se manifiesta en tu debilidad (47). Dios reclama de nos
otros este homenaje y esta gloria. Miremos al santo Job. La
Escritura nos dice que el Seor se ufanaba de la perfeccin
de este justo. Un da dice el sagrado texto, dramati
zando la escena el demonio compareci ante Dios, que
le dijo: De dnde vienes? De darme un paseo por el
mundo, contest l. Y el Seor: Has parado mientes en
mi siervo Job, que no tiene semejante en la tierra en sen
cillez, rectitud, temor de Dios, y bondad de obras? Sata
ns contest con desenfado: Valiente mrito el de un
hombre al que todo le va bien, y le sonre la fortuna; pero
(42)
(43)
(44)
(45)
(46)
(47)
Prlogo de la Regla.
E ccli., II, 1.
Santiago, I, 12.
Tob., X II, 13.
Santiago, I, 12.
I I Cor., X II, 9.
200
retrale tu proteccin, hazle sentir la escasez y vers cmo

te maldice (48). Dios permite al demonio que ejerza su
maligna influencia en sus bienes, en su familia y en su
misma persona; helo aqu despojado de todo, cubierto
de lepra, abandonado en un estercolero y, por colmo de
desdicha, obligado a sufrir los escarnios de su mujer y sus
amigos, que le incitan a blasfemar de Dios. Pero Job se
mantiene fiel al Seor, con una constancia firme e inven
cible : ni un ademn de rebelda en su corazn, ni la menor
queja asoma a sus labios; slo la sumisin y la resignacin
le arrancan estas palabras: El Seor me lo di, y el Seor
me lo quit; sea por siempre su nombre bendito... Si de l
recibimos los bienes, por qu tambin no hemos de acep
tar de su mano los males? (49). Qu constancia tan heroi
ca! Qu gloria no da a Dios bendicindole en medio de
sus miserias! Sabemos tambin que Dios, tras la prueba,
le acrecent las riquezas; la atencin no sirvi ms que
para realzar la fidelidad de Job.
La tentacin realiza, adems, en ciertas almas un tra
bajo que nada puede reemplazar. Las hay rectas, s, pero
envanecidas, que no llegarn a la divina unin sino despus
de ser humilladas, abatidas. Bien les vendr conocer pal
pablemente el abismo de su propia flaqueza y cmo expe
rimentar la absoluta dependencia que tienen de Dios, para
que aprendan a desconfiar de s mismas. Slo la tentacin
les manifiesta su impotencia; cuando se ven sacudidas por
ella experimentan la necesidad de humillarse, porque se
sienten al borde del abismo y no tienen ms remedio que
pedir angustiosamente el auxilio divino; sa es la hora
de la gracia. La tentacin mantiene a estas almas vigilan
tes acerca de su debilidad, y las conserva en un constante
espritu de dependencia de Dios; para ellas es la mejor
escuela de humildad.
Para otras almas la tentacin es un preservativo contra
la tibieza: sin ella caeran en la indolencia espiritual; la
tentacin es un estmulo que mediante la lucha aviva el
amor v da a la fidelidad ocasin de manifestarse. Tenemos
el eiemplo de los Apstoles en el Huerto de Getseman. Aun
cuando de antemano Ies haba advertido el divino Maestro
que velasen y orasen, se abandonan al sueo; no sintiendo
(48) Job, I, 7-n.
(49) Job, I, 21; I I , 10.
201
C M O R E S IS T IR L A T EN T A C I N
el peligro, se dejan sorprender por los enemigos de Je

ss y huyen abandonndolo. Cun diferente proceder
haban observado cuando en el lago luchaban contra la
tempestad! Ante el peligro que les amenazaba corrieron
a despertar al Maestro con el grito de angustia: Slva
nos, Seor, que perecemos (50).
Finalmente la tentacin es un gran medio de adquirir
experiencia. sta es un precioso fruto de la misma, por
que por la tentacin nos hacemos aptos para ayudar a los
que vienen a nosotros en demanda de auxilio. Cmo po
dramos ayudar eficazmente a las almas probadas, si nos
otros mismos no hubiramos pasado por parecidas pruebas?
San Pablo dice de Jesucristo que quiso experimentar to
das nuestras flaquezas, excepto el pecado (51), para mejor
compadecer nuestras debilidades (52).
No nos amilanemos, pues, en la tentacin, por frecuen
te y violenta que sea. Es una prueba, y Dios la permite
para nuestro bien. Por fuerte que sea, no es un pecado
mientras no nos expongamos voluntariamente a sus instiga
ciones y no consintamos en ella. Sentiremos tal vez su
atractivo, su deleite; pero mientras la voluntad no ceda
estemos tranquilos, porque Jesucristo est con nosotros y
en nosotros. Y, quin ms fuerte que l?
5.
C M O
DEBEMOS
R E SIS T IR
LA
TENTACIN
Venga de donde viniere la tentacin del demonio,

del mundo o de nuestras malas inclinaciones , y presn
tese como quiera, debemos resistirla con valenta y sobre
todo con presteza.
Nuestro bienaventurado Padre se nos muestra como
modelo de esta generosa resistencia. Todos sabemos cmo
un da, tentado por el recuerdo de los placeres mundanos,
se despoj de sus vestidos y revolcndose en un zarzal
qued su cuerpo ensangrentado (53): acto que tal vez no
tiene parejo en los anales de la santidad, y muestra su
gran fuerza de nimo. El santo Patriarca saba, pues, por
(so)
(51)
(52)
(53)
Mat., V III, 25.

Hebr., IV , 15.
Ibid., I I , 18.
S. Gregor., D i log ., 1. I I , c. 2.
202
experiencia lo que era la tentacin, y cmo se la resiste.

Ahora bien, qu nos aconseja? Empleando el lenguaje de
su ascesis, diremos que nos provee de tres instrumentos
para combatir: Velar a todas horas sobre la propia con
ducta; estar firmemente persuadidos de que Dios nos est
mirando en todo lugar; estrellar en Cristo, sin demora, los
malos pensamientos que nos sobrevengan (54).
La vigilancia nos estaba ya sumamente recomendada
por el mismo Seor: Vigilad (55). Cmo obtenerla?
Con el espritu de compuncin. Cuando el alma lo posee
est siempre en guardia. Conociendo por propia experien
cia su flaqueza, siente horror a cuanto puede llevarla a
ofender de nuevo a Dios. Animada de este temor, llena
de amor, se mantiene en vela para esquivar cuanto podra
apartarla de este Dios, que da y noche se preocupa
de ella.
Y
como desconfa de s misma acude a Cristo:
orad (56). El verdadero discpulo de Cristo dice nues
tro bienaventurado Padre es aquel que, rechazando de las
puertas de su corazn el espritu maligno, con su misma
sugestin lo aniquil (57). Y cmo haremos impotente
al maligno y su malicia? Arrancando los primeros renue
vos de las sugestiones diablicas y estrellndolas en Cris
to (58). San Benito compara los malos pensamientos a
renuevos del diablo, padre del pecado; y nos dice que
hay que rechazarlos y reducirlos a la nada estrellndolos
contra Cristo tan luego como se manifiesten: mox ad
Christum allidere (59).
Mox, esto es, al instante: las sugestiones hay que sofo
carlas en cuanto aparezcan; si las mimamos, arraigan y
despus carecemos de energa para resistirlas. Es ms fcil
vencerlas al principio que cuando por descuido se las ha
dejado desarrollar. Son renuevos que hay que quebrar,
esto es, dbiles y como recin salidos, fciles de destruir.
Con la expresin estrellar contra Cristo el bienaventurado
Padre recuerda el anatema del Salmista contra Babilonia,
la ciudad pecadora: Dichoso el que arrebate tus hijos y
(54)
(5 5 )
(57)
(58)
(59)
Regla, cap. IV.

y (56) Mat., X X V I, 41.
Prlogo de la Regla.
Ibid.
Regla, cap. IV.
C M O R E S IS T IR L A T EN T A C I N
203
los estrelle contra las piedras (60). Y Cristo, segn san

Pablo, es la piedra angular de nuestro edificio espiri
tual (61).
Acudir a Jesucristo es, en efecto, el medio ms seguro
de vencer las tentaciones: el demonio teme a Cristo y
tiembla ante su cruz. Somos tentados contra la fe? Diga
mos al momento: Cuanto revel Jesucristo lo aprendi
del Padre; es el Unignito que, del seno del Padre, vino
a manifestarnos los secretos que l slo conoca: sa es la
verdad. S, Seor mo, Jess, yo creo en Vos; pero aumen
tad mi fe. Somos tentados contra la esperanza? Miremos
a Jess en la cruz, hostia propiciatoria por los pecados
de todo el mundo. Es el Pontfice santo, y que por nosotros
entr en el cielo y siempre intercede en favor nuestro (62).
l ha dicho: Ai que viniere a m, no le rechazar (63).
Se insina en nuestro corazn un sentimiento de descon
fianza? Quin nos ha amado ms que Cristo? Me am
y se entreg a m (64). Cuando el demonio nos inspire
sentimientos de orgullo miremos a Cristo Jess: era Dios
y con todo se anonad y humill hasta la muerte ignomi
niosa del Calvario. Y habra de ser el discpulo de mejor
condicin que el maestro? (65). Es el amor propio el
que nos sugiere deseos de venganza? Miremos tambin a
Jess, nuestro modelo, en su pasin: No apart su ros
tro de los que le escupan y golpeaban (66). Si el mundo,
cmplice del demonio, nos lisonjea con halagos pecamino
sos, vanos y pasajeros, refugimonos cabe Jess, a quien
Satans os prometer la gloria y el mundo entero si quera
adorarle: Seor Jess, lo abandon todo por ti, por
seguirte ms de cerca; no permitas que jams me aparte
de ti (67). No hay tentacin que no pueda vencerse
con el recuerdo de Cristo: mox ad Christum allidere. Y si
la tentacin persiste, si va acompaada especialmente de
(60) Salmo CX X X V I, 9. San Jernimo ffip. X X II, 6), san Hilario
(in P s. C X X X V I, 14) y san A'gustn emplean la misma imagen :
Quines son los prvulos de Babilonia? Los malos deseos nacientes...
Mientras son pequeos... estrllalos contra la piedra... La piedra era
Cristo. Interpretacin del Salmo C XX XV I, 21.
(61) Efes., I I , 20.
(62) Hebr., V II, 25.
(63) Juan, V I, 37.
(64) Gl., II , 20.
(65) Luc., V I, 40.
(66) Isa., L-, 6.
(67) Ordinario de la M is a : Or. antes de la comunin.
204
sequedad y tinieblas espirituales, no desfallezcamos: es se

al de que Dios quiere vaciar nuestra alma de s misma
para ensanchar su capacidad divina y colmarla de su gra
cia: Le podar para que d ms fruto (68); como los
discpulos, gritemos de todas veras a Jess: Slvanos,
Seor, que perecemos (69).
Si lo hacemos as en el momento de la tentacin, mox,
cuando es todava floja; si especialmente nuestra alma se
mantiene en aquella actitud de arrepentimiento habitual
que constituye la compuncin, estemos seguros de que el
demonio ser impotente contra nosotros; la tentacin nos
servir nicamente para mostrar nuestra fidelidad, fortale
cer nuestro amor y hacernos ms gratos al Padre celestial.
6.
M e d io s d e c o n s e g u ir l a c o m p u n c i n :
LA MEDITACIN FRECUENTE DE L A PA SIN DE C RIST O
De dnde sacaremos este espritu de compuncin?

Cmo adquiriremos tan gran bien?
Ante todo, pidindoselo a Dios. Este don de lgrimas
es tan precioso, es una gracia tan singular, que slo la ob
tendremos implorndola del Padre de las luces, del cual
procede todo don perfecto (70). Contiene el misal una
oracin para pedir lgrimas; y los antiguos monjes la
recitaban con frecuencia. Repitmosla nosotros: Dios om
nipotente y misericordioso, que para el pueblo sediento
hiciste brotar de la piedra una fuente de agua viva; sacad
de nuestro duro corazn lgrimas de arrepentimiento para
que lloremos nuestros pecados y as merezcamos el perdn
por vuestra misericordia.
Podemos tambin recitar ciertas plegarias de la Sagra
da Escritura, adoptadas por la Iglesia, como aqulla de
David despus de su pecado. Sabemos cun grato era al
corazn de Dios el gran rey, y de cuntos beneficios le
haba colmado; mas he aqu que cae en un gran pecado,
escandalizando al pueblo con un homicidio y un adulterio.
El Seor le enva un profeta para excitarlo al arrepentimien
to; y David se humilla, se golpea el pecho y exclama: He
(68) Juan, XV, 2.
(69) Mat., V III, 35.
C70) Santiago, I, 17.
M E D IO S D E C O N S E G U IR L A
C O M P U N C I N
205
pecado. Esta confesin sincera le atrae el perdn: Dios

te ha perdonado (71). El rey compuso entonces el bello
salmo Miserere, que respira por igual contricin y confian
za: Ten, Seor, piedad de m segn tu gran misericor
dia; lvame ms y ms de mi iniquidad; contra ti slo
pequ, y mi culpa la tengo presente; no me arrojes de tu
faz, y no me prives de tu santo espritu. Hasta aqu la
contricin. Y la esperanza que le es inseparable: Vulve
me el gozo que nace de tu saludable influjo... abre mis la
bios, y proclamarn tus alabanzas... el sacrificio que te
agrada es un corazn deshecho por el arrepentimiento,
porque tu, Dios mo, no desechas al corazn contrito y
humillado (72).
Tales acentos conmueven el corazn de Dios: Has
atendido, Seor, mis lgrimas (73). No ha llamado Je
sucristo bienaventurados a los que lloran? (74). Pero
entre stos, nadie es ms pronto consolado que aquel que
llora sus pecados. En otros casos, el dolor, en vez de reme
diar un mal, es nuevo mal que lo agrava: el pecado es
el solo mal que se remedia con el llanto... El perdn del
pecado es fruto de estas piadosas lgrimas (75).
A la oracin que pide a Dios la compuncin deben
acompaar los medios espirituales que pueden excitarla, y
ninguno ms eficaz que la frecuente meditacin de la pa
sin de nuestro divino Salvador. Si consideramos con fe
y piedad los sufrimientos de Jesucristo, nos sern revela
dos el amor de Dios y su justicia: conoceremos, mejor que
con razonamientos, la malicia del pecado. Esta meditacin
es como un sacramental, que hace participar al alma de
aquella divina tristeza de que fu invadida el alma de Je
ss en el huerto de Getseman, de sus sentimientos de reli
gin, celo y abandono a la voluntad del Padre. Jess era
el propio Hijo de Dios, en el cual el Padre, cuyas exigen
cias son infinitas, se complace; y no obstante, su Corazn
rebosaba tristeza, y una tristeza mortal (76). He aqu, lo
dice san Pablo, que de su pecho sale un gran clamor,
(71) I I Rey., X II, 13.
(72) Salm o lf.
(73) Salmo I*V, 9.
{74) M at., V, 5.
(75) Bossuet, Meditaciones sobre el Evangelio, Sermn de la Mon
taa, 4.0 da.
(76) Mat., X X V I, 38.
206
y lgrimas de sus ojos (77), porque se siente cargado

con el peso de todas las iniquidades del mundo (78). Vino
a ser como el macho cabro de la expiacin, cargado con
todos los pecados. Verdad es que l no poda ser propia
mente un penitente; era incapaz de contricin y com
puncin tales como las hemos descrito, porque su alma
era santa e inmaculada; la deuda que ha de pagar es nues
tra y no suya: Fu castigado por nuestros pecados (79).
No obstante, a causa de esta sustitucin, Jess quiso sen
tir la tristeza, que debe tener toda alma por sus culpas;
quiso recibir los golpes del amor y de la justicia ultraja
dos; por eso fu despedazado por un inmenso dolor (80).
No es broma que yo te haya amado, dijo un da
nuestro Seor a la beata ngela de Foligno. Estas pala
bras escribe la Santa penetraron en mi alma como un
golpe mortal; no s cmo no mor, porque mis ojos vieron
en la luz la verdad de estas palabras. La Santa indica con
precisin el objeto de su visin: Vi todo lo que pade
ci en vida y muerte por mi amor, por la virtud indecible
de este amor que le abrasaba las entraas. No, no; en ma
nera alguna haba sido por broma; sino con un amor terri
blemente serio, verdadero, profundo, perfecto, que estaba
en todo su ser. Qu efecto produjo en la beata esta con
templacin? Un profundo sentimiento de compuncin. O i
gamos cmo se juzga por s misma, a la luz de Dios. En
tonces mi amor, el amor hacia l, me pareci una broma
ruin, una abominable mentira. M i amor, me deca a m
misma, ha sido un juego, una mentira, una afectacin. Yo
nunca pretend acercarme a ti con verdad, para compartir
tus padecimientos por m; yo no te serv nunca en la ver
dad y perfeccin, sino con negligencia y falsedad (81).
Ya vemos cmo las almas santas se conmueven y humi
llan al considerar los padecimientos de Cristo. La noche
de la pasin, Pedro, el prncipe de los Apstoles, al que
Jess haba mostrado su gloria en el Tabor, que poco
antes haba comulgado de su divina mano; Pedro, a
la voz de una criada, niega a su Maestro; mas al instante
se encuentra con la mirada de Jess, el cual entonces su(77)
(78)
(79)
(80)
(81)
Hebr., V, 7.
Isa., L II I, 6.
Ibid., 5.
Ibid., 10.
L ib ro de las v ision es, c. 33.
M E D IO S D E C O N S E G U IR L A C O M P U N C IO N
207
fra los escarnios de sus enemigos. Y el Apstol lo com

prende todo: sale del atrio y derrama amargas lgri
mas (82).
Idntico efecto produce en el alma que contempla a
Jess con fe, en sus sufrimientos; ella tambin le sigue,
como Pedro, la noche de la pasin; se encuentra tam
bin con la mirada del divino Crucificado, que es una
gracia extraordinaria. Practicando el va crucis acompae
mos a menudo a Jess paciente. He aqu nos dir l
lo que padezco por ti: sufr una agona de tres horas, el
abandono de mis discpulos, los salivazos en mi cara, falsos
testimonios, la cobarda de Pilato, los escarnios de Hero
des, el peso de la cruz bajo la cual ca varias veces, la
desnudez en el patbulo, los virulentos sarcasmos de mis
mortales enemigos, la sed que quisieron apagar con hiel
y vinagre y, para colmo, el abandono de mi Padre. Por
ti, por tu amor, por expiar tus pecados y tus deslices, lo
he sufrido todo; he saldado tu deuda con mi sangre, he
satisfecho a las terribles exigencias de la justicia divina
para alcanzarte misericordia. Podremos permanecer insen
sibles ante estos requerimientos? La mirada de Jess mo
ribundo llega hasta el fondo de nuestra alma, movindola
a penitencia; porque le hace ver el pecado como causa
de todos estos padecimientos, y nuestro corazn se aflige de
haber contribuido a su pasin. Cuando Dios ilustra de esta
manera a un alma con su luz, le concede una de las gra
cias ms preciosas.
El pesa1
, ir, por otra parte, acompaado de amor y
confianza; porque el alma no ha de abatirse desesperada
bajo el peso de los pecados; la compuncin va acompaada
de uncin y confortamiento; el pensamiento de la re
dencin se sobrepone en nosotros a la vergenza y dolor
que nos deprime. No ha saldado Jess con creces nues
tra deuda? (83). La meditacin de sus sufrimientos, al
par que excita en nosotros la compuncin, reaviva la espe
ranza en el valor infinito de sus divinas satisfacciones,
y nos reporta una paz inefable (84).
Considerando nuestro pasado, tal vez nos veamos lle
nos de miserias e infidelidades; tal vez sintamos la tenta(82) Mat., X X V I, 75.
(83) Salmo C X X IX , 7.
(84) Isa., X X X V III, 27.
208
cin de decir a Cristo: Seor, cmo podr serte grato?

Recordemos entonces que l baj a la tierra en busca
de pecadores (85) y que l mismo dijo: Ms se alegran
los ngeles de la conversin de un pecador, que de la per
severancia de muchos justos (86). Cada vez que el pecador
se arrepiente y obtiene el perdn, los ngeles del cielo
glorifican a Dios por su misericordia (87). Rumiemos
bien estas palabras del Dies irae: T que perdonaste a
la Magdalena, y oste al buen ladrn, me has dado espe
ranzas ; y nos sentiremos llenos de confianza. Jesucristo
perdon a la Magdalena. Ms an: la hizo objeto de un
amor especial; a la que era ludibrio de su sexo la equi
par a las vrgenes. Lo que Cristo obr en la Magdalena,
puede volver a realizarlo con el mayor de los pecado
res rehabilitndolo y santificndolo. Quin sino t solo
puede hacer pura la impureza? (88). Es Dios, y slo Dios
tiene el poder de renovar la inocencia en la criatura; tal
es el triunfo de la sangre de Cristo.
Empero esta inefable renovacin slo se verifica a con
dicin de imitar a la pecadora del Evangelio en su arre
pentimiento y amor. Magdalena es un perfecto modelo de
compuncin. Contemplmosla en el convite de Simn, pos
trada a los pies del Salvador, bandoselos con sus lgri
mas y enjugndoselos con los cabellos, adorno de aquella
cara que haba seducido a las almas, humillndose ante
los convidados y derramando, al mismo tiempo que unos
costosos perfumes, la efusin de su amor compungido. Ms
tarde seguir a Cristo generosamente hasta el Calvario, y
el amor le har compartir los dolores y oprobios de Jess.
El amor la llevar la primera al sepulcro, hasta que Cristo
resucitado la llame por su nombre, y as recompense su
ardiente celo y la haga mensajera de su Resurreccin
a los discpulos: Se le perdon mucho porque am m u
cho (89).
Estemos a menudo con Magdalena al pie de la cruz.
Despus de la aplicacin de los mritos de Jess en el sa
cramento de la Penitencia; despus de asistir al santo sa
crificio de la misa, que reproduce la inmolacin del Calva(85)
(86)
(87)
(88)
(89)
Mat., IX , 13.
Lue., XV, 7-10.
Salmo CXXXV.
Job, X IV , 4.
Luc., V II, 47.
M E D IO S D E C O N S E G U IR L A C O M P U N C IO N
209
rio, la compuncin es el medio ms seguro de destruir el

pecado y prevenirse contra las recadas.
Fomentemos, pues, en nosotros esta disposicin, que
da frutos infinitamente preciosos; conservmosla fielmente
porque dar mayor solidez a nuestra vida espiritual, y nos
asegurar la perseverancia. Si hay algo dice muy bien
el padre Fber que pueda acompaarnos durante toda
la vida, es el sentimiento de compuncin. Ha sido causa
de nuestro retorno a Dios, y no hay cumbre en la santi
dad que con nosotros no pueda escalar (90).
(90) Cfr. loe. cit.
1 4 . Jesucristo, ideal del monje
IX
LA REN U N CIA D E SI M ISM O
A
LA COMPUNCIN SINCERA DEBEN CORRESPONDER

ACTOS DE RENUNCIA CRISTIANA
el plan divino que el eterno Padre nos ha trazado

debemos ir a l siguiendo las huellas de su Hijo Je
sucristo : este plan resume Jess en esta verdad fundamen
tal: Nadie viene al Padre sino por m (1).
Hemos visto cmo la compuncin de corazn, fomen
tando en el alma una habitual detestacin del pecado, obra
eficazmente en destruir los obstculos que impiden imi
tar al divino modelo.
Empero, es menester que estas disposiciones internas
se traduzcan en nuestra conducta; que nuestros sentimien
tos inspiren y regulen nuestras obras. A una compuncin
sincera deben corresponder en nosotros necesariamente
actos de abnegacin cristiana. Jesucristo mismo di esta
norma a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de
m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (2).
Este programa, caracterstico, bajo cierto aspecto, de
la mstica cristiana, lo adopt, naturalmente, nuestro bien
aventurado Padre en su doctrina, reflejo fiel del Evangelio.
En los instrumentos de las buenas obras, antes de particu
larizar la prctica de la renuncia, nos recuerda el santo
Patriarca las mismas palabras del Verbo encarnado: Re
nunciarse a s mismo para seguir a Cristo (3).
D
or
(1) Juan, XIV , 6.

(2) Mat., X V I, 24.
(3) Regla, cap. IV.
214
)
|.tnu0"
tamos, sin embargo, condenados a ellos por una razn muy

diferente. l expa los pecados ajenos: Fu muerto por
los pecados de su pueblo (12). Nosotros, por el contra
rio, estamos ante todo cargados de nuestras propias iniqui
dades: Recibimos lo merecido por nuestras culpas, mientras ste ningn mal ha hecho (13).E1 que ha ofendido
a Dios comete una falta de delicadeza sobrenatural al buscar el estado de unin antes de cumplir su parte de ex
piacin. Cmo puede el alma pretender a la ntima fami
liaridad con Dios si no ha demostrado con obras que su
conversin es sincera? Porque todo pecado personal, aun
perdonado, debe expiarse, ya que por l se contrae una
deuda de justicia con Dios; perdonado el pecado, queda
la deuda que debe ser saldada. Tal es el papel de la satis
faccin.
Adems, el espritu de renuncia propia asegura la perseverancia. Todo pecado actual inclina el alma al mal, y
el perdn que lo borra deja todava subsistir una tenden
cia, una inclinacin, momentneamente adormecida, pero
real, la cual, injertndose en nuestra natural concupiscencia,
tiende a manifestarse y a dar frutos a la menor ocasin.
La mortificacin ha de arrancar estas inclinaciones vicio
sas, contrariar los malos hbitos, destruir esta aficin al
pecado. La mortificacin persigue al pecado en cuanto
es obstculo entre el alma y Dios; debe durar, por con
siguiente, hasta domar por completo las tendencias per
versas de nuestra alma. De lo contrario se sobrepondrn
y sern origen de muchas infidelidades que, o impedirn
nuestra unin con Dios y la vida de caridad, o al menos
la mantendrn a un nivel mediano.
Cuando por la maana hacemos una fervorosa comu
nin nos damos enteramente a Dios; pero si en el trans
curso del da, con el ajetreo de las ocupaciones, el hom
bre viejo se despierta inclinndose al orgullo, a la ira, a la
suspicacia, so pretexto de falsos bienes, debemos al ins
tante reprimirlo; de lo contrario podra sorprender nues
tro consentimiento, y disminuir nuestra vida de amor,
nuestra unin con Dios. Ved un alma imbuida de amor
propio, habituada a buscarse y referirlo todo a s; sta tal,
por una nonada, se enojar y manifestar de mil maneras
(12) Isa., L i l i , 8.
(13) I,uc., X X II I, 42.
L A E X P IA C IO N D E L P E C A D O
215
el mal humor que la domina; de su amor propio procede

rn, naturalmente, multitud de actos reprensibles que pon
drn obstculo a la accin de Cristo en ella. Debe, pues,
'esforzarse en refrenar este amor propio para que el amor
qe Cristo llegue a reinar exclusivamente en ella. Nuestro
Seor espera de nosotros que reprimamos estos movimien
tos desordenados que nos impulsan al pecado y a la im
perfeccin; no podramos pretender el estado de unin si
nos dejramos dirigir por estos malos hbitos.
\La propia renuncia es, pues, necesaria, no slo para
satisfacer por los pecados cometidos, sino tambin para evi
tar las recadas mediante la mortificacin de las naturales
tendencias que nos inclinan al mal.
Este doble motivo es el que nuestro bienaventurado
Padre, tan lleno de espritu evanglico, indica a los recin
llegados al monasterio cuando les habla de la mortificacin
de Iqs hbitos viciosos: Si, por razones de equidad, se
dispusiese algo un tanto ms severamente para la en
mienda de los vicios y conservacin de la caridad... (14).
A aquellos que han progresado en la fe y en la obsef1
vancia (15); que por la gracia de Jesucristo han adqui
rido fuerza para desentenderse de sus malas inclinaciones
y a todo correr proceden por la va de los mandamien
tos (16), san Benito presenta un motivo ms excelente
y no menos eficaz: la participacin en los sufrimientos
de Cristo (17). En efecto: para las almas fieles y santas,
que han satisfecho plenamente por sus culpas y cuya
unin con Dios est ms asegurada contra las acometidas
del enemigo, la renuncia de s mismas se convierte en un
medio y on la prueba de una ms perfecta imitacin de
nuestro Seor. Abrazan voluntariamente la cruz para ayu
dar a Cristo on su pasin; y es el Calvario el lugar de
predileccin adonde las conduce y retiene el amor.
(14) Prlogo <lc la Nciln.
(15) Ibid.
(16) Prloao de la Rcitln. Clr. Salmo C X V III, 33.
(17) Prlogo de la Rc^ln,
216
2.
C M O SE EJERCITA LA RENU N CIA: MORTIFICACIONES

IM PUESTAS POR LA IG L E S IA
Reconocida la necesidad de la mortificacin, debemos

ahora saber cmo conviene practicarla; y en primer lu
gar, valuar los diferentes actos de abnegacin que se nos
proponen. Establezcamos una gradacin: ante todo, lis
mortificaciones impuestas por la Iglesia; despus aqueljas
prescritas por la Regla, o inherentes a la prctica diaria/de
la vida monstica; finalmente, aquellas que escogemos Nos
otros mismos o Dios nos enva.
Empecemos por las mortificaciones impuestas por ia
Iglesia. San Pablo escribe en una de sus epstolas estas
palabras, extraas a primera vista: Yo suplo en mi carne
lo que falta a la pasin de Cristo por su cuerpo que es la
Iglesia (18). Qu pretende decir con esto? Falt algo
en los sufrimientos de Cristo? No; ya sabemos que en s
mismos son infinitos; infinitos en intensidad, porque los
padecimientos del Seor inundaron su alma como un to
rrente que todo lo arrastra; de infinito valor, porque eran
padecimientos de una persona divina. Adems, habiendo
Jesucristo muerto por todos, convirtise por su pasin en
propiciacin por todos los pecados del mundo entero (19).
Qu pueden significar, pues, las palabras del Apstol?
Nos lo explica san Agustn. Para entender el misterio de'
Cristo conviene no separarlo de su cuerpo mstico, la Igle
sia. Cristo no es total, segn la expresin del gran Doctor,
si lo separamos de la Iglesia, porque l es cabeza de la
Iglesia y ella es su cuerpo mstico. Jess expi como ca
beza: sus miembros deben tomar la parte que les corres
ponde: Fueron cumplidos los sufrimientos en la cabeza;
quedaban empero los padecimientos del cuerpo (20).
As como Dios haba decidido que Jesucristo pade
ciese multitud de sufrimientos y expiaciones para satis
facer a la justicia y demostrar el exceso de su amor, de
la misma manera determin para la Iglesia, a la que san
(18) Col., I, 24.
(19) I Juan, I I , 2.
(20) San Agustn, E narrat, in Ps. IyXXXVI, 5.
C M O S E E JE R C IT A L A R E N U N C IA
217
Pablo llama unas veces mstico cuerpo de Cristo y otras

Esposa, una parte de padecimientos, repartidos entre sus
miembros de modo que cada uno cooperase a la expiacin
de Jess, sufriendo, ya por las propias culpas, ya por las de
otros, como el divino Maestro que padeci por todos. El
alma que ama de veras a nuestro Seor desea ofrecerle sus
propias mortificaciones como una prueba de amor a su
cuerpo mstico. As se explican las extravagancias de los
santos, ese afn de cooperar a la expiacin por el mundo,
la sed de padecimientos que caracteriza a casi todos, al
querer completar en s mismos lo que falta a la pasin
de su divino Maestro.
Deba la Iglesia naturalmente intervenir, como legis
ladora, en esta obra de expiacin que incumbe solidaria
mente a todos. Ella ha establecido para sus hijos algunas
mortificaciones que comprenden principalmente la obser
vancia de la Cuaresma, de los viernes, cuatro Tmporas y
vigilias. Un alma poco instruida podr anteponer a stas sus
propias mortificaciones; pero no cabe duda que son ms
gratas a Dios y ms saludables las expiaciones impuestas
por la Iglesia. Y la razn es clara. Nuestras mortificaciones
valen slo en cuanto van unidas por la fe y el amor a los
sufrimientos y a los mritos de Jesucristo, sin el cual nada
podemos hacer. Ahora bien: Quin ms unido a Cristo
que la Iglesia, su Esposa? Las mortificaciones que establece
son suyas propias; las adopta y oficialmente las ofrece
a Dios en calidad de Esposa de Jesucristo. Vienen, pues, a
ser como una continuacin de las expiaciones del Seor y,
presentadas por la Iglesia, son en extremo agradables a
Dios, que ve en ellas la ms ntima y eficaz participacin
que las almas pueden tener en la pasin de su Hij'o muy
amado. Todo lo que ofrece la Iglesia, Esposa de Jess,
no puede menos de agradar mucho al Padre eterno.
Adems, estas mortificaciones nos son harto saludables.
Al principio de la Cuaresma nos advierte la Iglesia que
ha sido instituida tanto para el bien del alma como del
cuerpo (21).
Recordemos que en el curso de la santa Cuaresma la
Iglesia ruega todos los das por las almas que se someten
a estas expiaciones; pide constantemente que sean gratas
(ai)
Colecta del Sbado despus de Ceniza.
218
JE SU C R IS T O ^ ID E A L D E L M O N JE
a Dios y aceptables: que sean fructferas, y que les comu

nique la virtud de hacerlas con la devocin que conviene
a un discpulo de Cristo, con una devocin que nada pueda
turbar (22).
Esta incesante oracin de la Iglesia por nosotros es
poderosa ante Dios, y es fuente de bendiciones celestiales
que fecundan nuestras mortificaciones.
Si queremos, pues, pertenecer a Cristo, como dice
san Pablo, aceptemos con gran fe y generosidad estas mor
tificaciones de la Iglesia; son ellas a los ojos de Dios
de un valor expiatorio mayor que cualquier otra prctica
aflictiva.
A nadie debe extraar, por tanto, que san Benito, here
dero de la piedad de los primeros tiempos, dedique un
largo captulo de su Regla a la observancia de la Cuares
ma. Quiere que durante este tiempo, ultra de los ayunos
y abstinencias que deben practicarse, llevemos una vida
pura y reparemos en estos santos das las negligencias de
todo el ao (23). Lo haremos dignamente aade si
evitamos toda culpa y nos damos a la oracin con llanto,
a las santas lecturas, a la compuncin de corazn y a la
abstinencia. Ved cmo a la mortificacin aflictiva del
cuerpo san Benito une la mortificacin interior y el senti
miento de compuncin, que es verdaderamente una no in
terrumpida voluntad de hacer penitencia.
3.
M o r t i f i c a c i o n e s a n e ja s a l a v id a
Y A L A PRCTICA DE LO S VOTOS
com n
Despus de las penitencias ordenadas por la Iglesia

vienen las que van anejas al estado monstico, y en primer
trmino la vida comn. Por dulcificada que la haga la
caridad fraterna, por ferviente que sea la dileccin mutua,
la vida comn exige todava no pocos sufrimientos. Nos
amamos, en verdad, mutuamente; hay sincero afecto entre
nosotros, y, no obstante, sin quererlo, y aun sin saberlo,
nos lastimamos mutuamente: es algo inherente a la
condicin de nuestra pobre naturaleza. Despus del pe
cado, observa san Agustn, somos hombres sujetos a la
(22) Colecta del Mircoles de Ceniza.
(23) Regla, cap. X U X ,
M O R T IF IC A C IO N E S A N E JA S A L A V ID A C O M N
219
muerte, enfermos, frgiles, que llevamos vasos de barro

en nuestras manos y que nos causamos mutuas moles
tias (24).
En la vida de los santos encontramos muchas veces
estas desavenencias, altercados y discordias que proceden
del temperamento, carcter, idiosincrasia, educacin y modo
de juzgar las cosas. Aun cuando todos los moradores de los
monasterios fuesen santos, sin embargo mucho tendran que
sufrir a causa de la vida comn; y es tanto ms intenso
este sufrir cuanto ms aguda es la inteligencia y ms
delicada el alma. No hay comunidad de ninguna orden,
por fervorosa que sea, que pueda sustraerse a esta ley,
como tampoco los mismos santos pudieron sustraerse.
Observemos a los Apstoles. No estuvieron en la me
jor de las escuelas? Durante tres aos convivieron con
Cristo, oyeron su doctrina, recibieron el influjo directo de
su gracia. Y, qu nos dice de ellos el Evangelio? Dos de
ellos reclaman un puesto especial en el reino de los cie
los, con exclusin de los otros (25). Antes de la ltima
cena discuten entre s para saber quin tendr preeminen
cia, hasta el punto de verse Jess obligado a reprender
los (26). Ms tarde se promueve discusin entre san Pedro
y san Pablo. San Bernab, que durante mucho tiempo es
compaero inseparable de san Pablo en sus correras apos
tlicas, se separa de l porque tiene distintos criterios. San
Jernimo y san Agustn tienen tambin sus diferencias,
como san Carlos Borromeo y san Felipe Neri.
As, pues, la naturaleza adolece de tales pequeeces
y deficiencias, que hasta las almas que buscan sincera
mente a Dios y le aman entraablemente, mutuamente son
causa de pequeas molestias; y esto pasa en todos los
climas, en todas las latitudes, en todas las comunidades del
mundo. Soportar todos los das estas asperezas con pa
ciencia y caridad, sin quejarse, constituye una verdadera
mortificacin.
El santo Patriarca, que conoca tan bien el corazn hu
mano, que saba cmo la naturaleza humana tiene, aun
en los mejores, sus flaquezas y miserias, insiste en el deber
de soportarse pacientemente las flaquezas fsicas y mo(24) Serm o io de Verbis D om in i. P. I*. X X X V III, Sermn 69.
(25) Mat., X X , 20-24; Mare., X, 35-45.
(26) I/UC., X X II, 24-28.
220
rales (27). Cuando surgen estas pequeas desavenencias

que l llama oportunamente espinas de escndalo (28),
quiere que se efecte la reconciliacin antes de anochej cer para que no quede resentimiento alguno (29Xj e in
troduce, por esta causa, una prctica litrgica, muy en con
sonancia con el Evangelio. Prescribe que el abad recite
cada da pblicamente, en Laudes y Vsperas, el Pater
noster, en nombre de la familia monstica (30), para que
pidiendo al Padre celestial el perdn de nuestras culpas,
nos obliguemos a perdonar las de nuestros hermanos.
["
Tan verdad es que la vida comn es, por nuestra
natural flaqueza, fuente continua de rozamientos; pero
para las almas que sirven a Dios es un medio de ejer
citar la caridad siempre y sin descanso. Si bien la carne
dbil sufre, tendr su linimiento en la inagotable carii dad (31).
A las mortificaciones ocasionadas por la vida comn,
que provienen de nuestro rgimen social, se agregan las de
los votos con su objeto preciso y su carcter de contrato
entre nosotros y Dios. La fidelidad constante a nuestros
compromisos constituye ya una verdadera mortificacin;
somos naturalmente inclinados a la independencia, ami
gos de la libertad, apasionados por la vanidad. Verdad es
que las almas fieles observan sus votos con alegra, con
fervor, con amor; pero esto no es obstculo para que su
observancia sea naturalmente una inmolacin. Contemple
mos de nuevo al divino Salvador en la pasin. Sabemos
que la acept por amor al Padre, con inmenso amor:
para que sepa el mundo que amo al Padre (32). Pero
este amor, le impidi sufrir? Ciertamente que no. Nin
gn sufrimiento es comparable al suyo, aceptado por l
ya al entrar en este mundo. Fueron tales sus angustias, que
se vi precisado a exclamar: Padre, aparta de m este
cliz, ya que todo lo puedes; con todo, hgase tu volun
tad, y no la ma (33). El amor al Padre prevaleci sobre
(27)
(28)
(29)
IV , 26.
(30)
(31)
(32)
(33)
Regla, cap. L X X II.

Ibid., cap. X I II .
Ibid., cap. IV. Insprase este pensamiento en san Pablo, E)fes..
Ibid., cap. X I II .
San Agustn, 1. c.
Juan, X IV , 31.
Mat., X X V I, 39.
M O R T IF IC A C IO N E S A N E JA S A L A V ID A C O M U N
221
las repugnancias de su naturaleza sensible: no obstante, Je

sucristo sufre una espantosa agona, unos dolores indeci
bles. Su alma, dice el Salmista, est saturada por la inten
sidad del sufrir (34). Mas porque el amor le retuvo clava
do en la cruz, di a su Padre una gloria infinita, digna de
las divinas perfecciones.
Nosotros tambin nos enclavamos voluntariamente en
la cruz por nuestra profesin; lo hicimos por amor; y si
permanecemos fieles en la inmolacin es igualmente por
amor. Pero esto no obsta para que la naturaleza sienta la
agudeza del dolor. Mas se dir, no es el monasterio la an
tecmara del cielo? Sin duda alguna; pero guardar una
larga espera, y esto en medio de la monotona y las contra
riedades, puede resultar harto pesado y requerir, para ser
soportado, una gran dosis de paciencia (35).
Debemos, no obstante, estar a pie quedo y armados
de paciencia hasta que suene la hora de Dios: Obra
varonilmente y espera en el Seor (36). Nunca Dios est
ms cerca que cuando hace sentir su cruz sobre nuestros
hombros; y es entonces cuando nosotros tributamos al
Padre la gloria que le reporta nuestra paciencia: Me
diante la paciencia dan fruto sazonado (37).
No es de extraar que, habiendo sido instituidos los
votos para procurar la prctica de las virtudes correspon
dientes, exijan en sumo grado una renuncia muy auste
ra. Hay almas que despus de cierto tiempo toleran el
yugo de la obediencia y soportan la estabilidad: es una
postura a la que se han acostumbrado y un hbito que
han adquirido. Las tales almas acaso observan estricta
mente el voto, pero la virtud est ausente de ellas, o est
muy debilitada. Semejante disposicin es muy pobre en
amor de Dios. Esforcmonos, por el contrario, en practicar
por amor en toda su extensin y con toda perfeccin la
virtud que sirve de estmulo al voto. Este amor resolver
todas las dificultades que puedan presentarse en nuestra
vida, afrontando todas las renuncias a que la profesin nos
obliga.
Dificultades y contratiempos los encontraremos siem(34) Salmo X X I, 15.
(35) Vase m is adelante acerca de la fortaleza en las ltimas p
ginas del capitulo Los in stru m en tos de las buenas obras.
(36) Salmo X X V I, 14.
(37) Luc., V III, 15.
222
pre y en todo lugar en donde vivamos; es imposible sus

traernos a ellos, por cuanto dependen ms de la condicin
humana que de las circunstancias. Nuestro bienaventurado
padre san Benito, que es el ms discreto legislador mo
nstico, nos lo advierte: por ms que no quiere establecer
en su Regla nada spero ni duro en demasa (38), manda
al maestro de novicios que exponga al postulante las du
rezas y asperidades (39) que la naturaleza cada encuen
tra forzosamente en el camino que lleva a Dios. Pero,
aade con san Pablo, que el amor todo lo soporta (40):
Quin podr separarnos del amor de Cristo?... Por
ti somos entregados cada da en manos de la muerte (41).
Por ti, Dios mo, por demostrarte mi amor es por lo que
todos los das renuncio a m mismo.
Si de veras amamos a Jesucristo no rehuiremos las di
ficultades y sufrimientos que se presentan en la prctica
fiel de los votos, en la observancia de la vida monstica:
las abrazaremos, como nuestro divino Jefe se abraz a la
cruz cuando le fu presentada. Unos llevan una cruz ms
pesada que otros, pero el amor nos hace capaces de llevarla
por pesada que sea, y la uncin de la divina gracia nos
apega a ella para no abandonarla; acaba uno por afi
cionarse a ella, considerndola como un medio de testimo
niar continuamente nuestro amor: Las muchas aguas no
pudieron apagar la caridad (42).
Un monje que por amor a jesucristo, al cual se con
sagr para siempre el da de su profesin, permaneciera
constantemente fiel a sus promesas; que viviera el espri
tu de pobreza; que desechara las afecciones demasiado
humanas y naturales y pasara toda la vida obedeciendo a
la Regla y a los que para l representan a Cristo; que
tolerase sin murmurar el peso del da y la monotona de
la vida regular, este monje dara a Dios pruebas ince
santes de amor y encontrara perfectamente a Dios, porque
habra superado todos los obstculos a la perfecta unin
con l. Pero que se nos muestre un monje semejante, para
que podamos admirar en l una virtud que ha llegado a
(38)
(39)
(40)
(41)
(42)
Prlogo de la Regla.
Regla, cap. I/V III.
Ibid., cap. V II.
Rom., V III, 35 y 36, y Regla, cap. V II.
Cant., V III, 7.
C O N D IC IO N E S Q U E R E Q U IE R E
SA N B E N IT O
223
las ms altas cumbres: Quin es l y le alabaremos?

Pues obr prodigios en su vida (43).
4.
M o r t if ic a c io n e s q u e s u g ie r e l a b u e n a v o l u n t a d
Y CONDICIONES ESEN C IA LES QUE REQUIERE SAN BENITO
Aunque debemos reservar el primer lugar a las peni

tencias prescritas por la Iglesia y por la Regla, con todo
no debemos tener en menos las mortificaciones libremente
sugeridas por la libre iniciativa, por la buena voluntad.
En el monasterio se respeta completamente la iniciativa
personal: san Benito, no slo la permite, sino que hasta
la sugiere. Basta leer el captulo que trata de la Cuaresma,
en el cual recomienda que cada cual aada algo a lo que
de ordinario se exige (44); o sea, oraciones peculiares,
mayores abstinencias en la comida y sueo, silencio y reco
gimiento ms riguroso. En esto el santo Legislador se re
duce a proponernos algunos puntos, porque el campo es
ilimitado y deja el campo abierto a la iniciativa particular:
Cada cual, adems de su obligacin ordinaria, ofrezca algo
espontneamente .
No se limita en este punto san Benito a la Cuaresma
solamente; extiende esta iniciativa privada a toda la vida
del monje, como lo pone bien claro en el principio del
susodicho captulo. Si en ningn momento intenta desco
razonar a los dbiles, abre tambin ancha va para que
los ms esforzados satisfagan sus santas ambiciones: Para
quo liayu algo proporcionado a los deseos de los fuertan (45). Hay obras supererogatorias que slo stos pue
den hacer; los otros, impotentes, por su escasa salud,
pura cumplir ntegramente la vida comn, se impondrn
discretamente algunas nonas ms ligeras, a fin de que,
aunque se vean obligados a renunciar a la letra de la
disciplina regular, don al menos alguna prueba de querer
observarla en su espritu.
Mas cualquiera que sea el motivo que incite a abrazar
estas penitencias de libre eleccin, san Benito las somete
a una condicin esencial. Todo proyecto de mortificacin
(43) EccH., X X X I, 9(44) Regla, cap. X L IX .
(45) Ibid., cap. l.X IV .
224
que sea extrao al rgimen prescrito debe someterse a

la aprobacin de aquel que para nosotros representa
a Cristo (46).
El fin que se propone con esto es bien digno de un
clarividente director de almas: No se propone disminuir
la iniciativa y resoluciones varoniles, sino dirigirlas y ha
cerlas fecundas (47); busca una garanta contra la pro
pia voluntad; quiere que esquivemos el peligro de la vana
gloria que se infiltra tan fcilmente en el corazn de
quienes escogen por s mismos las mortificaciones. Todo
lo que se haga sin el consentimiento del Padre espiritual
se reputar a presuncin y vanagloria y no obtendr re
compensa alguna (48).
Nuestro bienaventurado Padre nos exhorta adems a
ofrecer a Dios estas obras supererogatorias con gozo del
Espritu Santo (49). Alegrmonos de tener ocasin de
ofrecer a Dios estos actos de penitencia; acompaemos el
don con fervor y alegra cual corresponde a la magnani
midad y a la generosidad: Dios ama al que da con ale
gra (50).
Empero antes de hablar de las penitencias excepciona
les, debemos tener presente la actitud que San Benito
nos recomienda de un modo general respecto de los bie
nes creados que Dios nos concede en este destierro, y de
los goces que de ellos se derivan. El santo nos da un con
sejo inmejorable: No abrazar los placeres (51). Lo que
perjudica al alma en esta materia de goces creados es el
darse, el abandonarse demasiado a ellos. Aunque Jesu
cristo coma, contemplaba las bellezas de la naturaleza
y gozaba del encanto de la amistad, slo se daba de lleno
a su Padre y a las almas. As, a nosotros la propia re
nuncia nos veda derramarnos en las criaturas, aun en co
sas permitidas. Si atendemos a esta norma de conducta
trazada por san Benito, el alma poco a poco adquiere la
santa libertad de espritu y de corazn con respecto a las
criaturas, libertad que fu una de las virtudes caractersti(46) R e g l a , c a p . X L I X .
(47) A b a d d e S ol esm e s . Com m en taire sur la R g le de S. B en ot, p
gina 364.
(48) Regla, cap. X L IX .
(49) Ibid.
(50) I Cor., IX , 7, y Regla, cap. V.
C O N D IC IO N E S Q U E R E Q U IE R E
SA N B E N IT O
225
cas de nuestra gran santa Gertrudis, y le vali de Jesu

cristo los ms altos favores.
Volviendo a la cuestin de las mortificaciones externas
y penitencias aflictivas, advertiremos que conviene suma
discrecin en su uso. El grado de mortificacin voluntaria
debe ser proporcionado a la vida pasada del alma y a los
obstculos que vencer, y es al director espiritual a quien
toca fijarlo.
Sera una temeridad peligrosa emprender mortificacio
nes extraordinarias sin ser llamados a ellas por D ios: por
que el poder darse a constantes penitencias que mortifi
can la carne es un don de Dios. Cuando lo concede al
alma, seal es de que la quiere ver avanzar profunda
mente en las vas espirituales, y muchas veces de que
quiere prepararla a recibir inefables comunicaciones de su
divina gracia; deja al alma que se despoje enteramente
de s para poseerla sin la ms pequea reserva. Mas con
viene ser llamados a entrar por este camino. Meterse en
l por propia iniciativa sera peligroso. Para someterse a
estas grandes mortificaciones menester es una gracia espe
cial que Dios slo concede a los que llama por ese cami
no. Sin esa gracia, el cuerpo se debilita, y entonces para
acudir a su restablecimiento tal vez nos resbalemos en la
relajacin con gran detrimento del alma, y no sin grandes
molestias tanto para s como para los dems (52).
Muy sabiamente prescribe, pues, el gran Legislador,
como acabamos de ver, que, en materia de mortificaciones
externas, nada se haga sin el consentimiento del Padre es
piritual, porque, dice, cada cual ha recibido de Dios la
gracia que le conviene (53): Tiene cada cual de Dios
su propio don, uno de una manera y otro de otra.
El terreno en el cual podemos obrar sin ningn gne
ro de lmites y en el cual, por otra parte, se consagra la
verdadera perfeccin, es el de la mortiflcacin interior,
aquella que reprime los vicios del espritu, que quebranta
el amor propio, el juicio personal y la voluntad; que fre
na las tendencias orgullosas, vanas, suspicaces: que pone
a raya la ligereza, la curiosidad y la disipacin; que nos
sujeta, sobre todo, a la vida comn, que es la mejor mor(52) Es la enseanza que daba el Seor a santa Catalina. Vase el
D ialogue. E cla ircissem en t sur le don de discern em en t, cap. V II.
(53) I Cor., V II, 7, y Regla, cap. XI,.

226
tificacin. Acomodmonos al horario de la jomada: le

vantarse al primer toque de campana, ir al coro, lo mismo
si estamos bien que si estamos mal dispuestos, para alabar
a Dios con atencin y fervor; cumplir los mil detalles de
la Regla como estn prescritos para el trabajo, las comi
das, la recreacin, el dormir; someterse constantemente,
sin murmurar ni singularizarse, constituye una excelente
penitencia, por la cual el alma es infinitamente grata a
Dios y soberanamente flexible a la accin del Espritu
Santo. Pongamos por ejemplo el silencio. Cuntas veces
durante el da tendremos ocasin de hablar sin motivo!
Pero digamos: No, por amor de Cristo, por guardar intac
to en mi alma el perfume de su divina presencia, no ha
blar. La jomada puede de esta manera desarrollarse en
actos de mortificacin, que son otros tantos actos de amor.
Tambin la obediencia inmediata a la voz de Dios que nos
llama a un ejercicio determinado es una fuente de virtud.
Al punto, dejndolo todo (54), dice san Benito. Estas
palabras parecen no decir nada, mas para practicarlas cons
tantemente requieren una gran virtud. Tengo un trabajo
entre manos y toca la campana. Se le ocurre a uno decir:
En un santiamn lo termino. Si atiende a esta sugestin,
antepone su voluntad a la de Dios; no renuncia a s mis
mo; no obra como quiere san Benito: Dejar sin termi
nar lo que traa entre manos. Pequeeces, dir alguno.
S lo son en s mismas, pero cosas muy grandes por el amor
que las inspira, grandsimas por la santidad que por ellas
adquirimos. Aquel que por m deca Dios a santa Cata
lina de Sena pretende mortificar su cuerpo sin renunciar
a su propia voluntad, yerra en creer que me es grato (55).
No, no agradamos a Dios si no cumplimos en todo su be
neplcito.
Aceptemos tambin de buen grado las mortificaciones
que la Providencia nos enva: el hambre, el fro, el calor
y tantas otras incomodidades, de lugar, tiempo y persona
que nos son contrarias. Se dir que son frusleras; s, pero
forman parte del plan divino sobre nosotros, y por eso de
bemos mirarlas con amor.
Recibamos tambin con buen corazn, si Dios la manda,
la enfermedad, y lo que es ms penoso, un habitual males(54) Regla, cap. V.
(55) D ia log u e, cap. X.
L A A B N E G A C I N Y L A R EN U N C IA
227
tar, un achaque para toda la vida; aceptemos la adver

sidad, la sequedad espiritual como mortificaciones doloro
sas a la naturaleza. Si lo hacemos con sumisin amorosa,
sin aflojar en el servicio de Dios, aunque se presente el
cielo fro y sordo a nuestras oraciones, el alma se abrir
ms y ms a la accin divina. Porque, como dice san Pablo :
Todo concurre al bien de los que Dios ha predestinado
para la gloria.
5.
a b n e g a c i n
r e n u n c ia
no
son
s in o
m e d io s
su
VALOR DEPENDE DE L A UNIN CON LO S PADECIMIENTOS

de
r is t o
Cualesquiera que sean nuestras mortificaciones, corpora

les o espirituales, tanto si castigan al cuerpo como si coh
ben las tendencias desordenadas del alma, no son para nos
otros ms que un medio. En algunos institutos, los ejerci
cios de penitencia y expiacin preponderan y son el fin del
instituto, el cual tiene en la Iglesia una misin especial, su
funcin propia en el cuerpo mstico, porque la diversidad
de funciones de que habla san Pablo, existe lo mismo para
las rdenes religiosas que para los individuos. Las almas
que profesan en estos institutos son verdaderas vctimas ;
su vida de continua inmolacin les comunica un carcter
particular, un esplendor especial. Felices las almas a quie
nes Dios llama a vivir slo de la cruz! Esta es para ellas
fuente de gracias extraordinarias.
El espritu benedictino tiende ms bien a formar cris
tianos que practiquen en alto grado todas las virtudes, pero
sin cultivar con preferencia una de un modo especial. Nues
tro Patriarca en esto se separa de algunas teoras comn
mente aceptadas por los Padres del yermo y por la asctica
oriental acerca de las prcticas aflictivas. Sin despreciar,
como acabamos de ver, la mortificacin externa, todos los
esfuerzos de su ascesis los hace converger sobre la humil
dad y la obediencia. De ellas principalmente hace depender
la destruccin del hombre viejo, necesaria para la unin
del alma con Dios (56).
{56) Rom., V I, 6. Cfr., D. M o rin, E l Id ea l m onstico. Vers. espa
ola, cap. I I I , H a cer p en iten cia , que caracteriza perfectamente el m
todo de san Benito en este particular.
J E S U C R IS T O , ID E A L DEL M O N JE
228
Finalmente debemos persuadimos bien sobre todo

por lo que atae a la mortificacin externa que, aunque
la renuncia de s mismo es un medio indispensable, las di
versas prcticas aflictivas con que se ejercita no tienen
en s mismas, en el plan propio del cristianismo, ningn va
lor. Su valor les viene de la unin, por la fe y el amor, a
los sufrimientos y expiacin de Jesucristo.
El divino Salvador baj a la tierra para ensearnos
cmo debemos vivir para agradar al Padre; es el perfecto
modelo de toda perfeccin. Ahora bien; el Evangelio nos
dice que coma lo que le presentaban, sin distincin, de tal
manera que los fariseos se escandalizaban. Y qu responde
el Seor? Lo que mancha al hombre no es lo que entra
por la boca, sino los malos pensamientos y deseos perver
sos que salen del corazn (57). No hagamos, pues, con
sistir la perfeccin en la mortificacin exterior, por extraor
dinaria que sea, considerada en s misma. Lo que ms nos
importa es que nos entreguemos a la mortificacin y sobre
llevemos nuestros sacrificios por amor de Jesucristo, como
una participacin de su sacratsima pasin.
La verdadera perfeccin, la verdadera santidad dice
el venerable Ludovico Blosio, heredero en este punto de
las mejores tradiciones benedictinas no consiste en maceraciones espantosas, en el uso inmoderado de instrumentos
de penitencia, sino en la mortificacin de la voluntad pro
pia y de los vicios, as como en la verdadera humildad y en
la verdadera caridad (58). La vida muy austera es una cosa
excelente, cuando se junta a estas disposiciones fundamen
tales, mas no todos pueden soportarla; mientras que todos
podemos llevar una vida santa y verdaderamente mortifi
cada, si ofrecemos a Dios Padre constantemente los ayunos,
(57 )
Mat., XV,
ii
(58) E s p e jo d el alm a relig iosa , cap. V II, 3. Santa Catalina, en su

D ilogo, refiere lo que la ense el Padre celestial : Aquellos que se
alimentan en la mesa de la penitencia son buenos y perfectos, si eu

penitencia va acompaada del conveniente discernimiento... con gran
humildad, con constante aplicacin a juzgar, no segn la voluntad de
los hombres, sino segn la ma. Si no estuvieran revestidos totalmente
de m i voluntad mediante una verdadera humildad, obstaculizaran con
frecuencia su perfeccin, hacindose jueces de los que no siguen los
mismos caminos. Y sabes por qu llegaran a este punto ? Por haber
puesto su celo y su deseo ms en mortificar su cuerpo que en des
truir la voluntad propia. D ilogo, Apndice sobre el don del discer
nimiento. Vase todo el captulo V II, por las luces divinas que arroja
sobre este punto de tanta importancia.
L A AB N E G A C I N Y L A RE N U N C IA
229
las vigilias, las tribulaciones y la crudelsima pasin de Cris

to (59), y cumplimos lo poco que hacemos en unin de
estos mismos sufrimientos del Salvador y en honor de su
constante y total sumisin a la voluntad de su Padre. El que
sabe ofrecer a Dios la total sumisin de su propia voluntad,
a ejemplo del Salvador, tiene un alma verdaderamente
abnegada y mortificada semejante a un racimo de uvas, fres
co y delicioso; mas el que no se renuncia a s mismo es
para Dios como un fruto verde, spero y agraz (60).
Este pensamiento es uno de los ms fecundos porque
nos sostiene en nuestra abnegacin. HPensemos durante efl
da en nuestra santa misa de la maana; en ella nos hemos
unido a la inmolacin de Jess, colocndonos con la vctima
sobre el altar; aceptemos, pues, generosamente los dolores,
las contrariedades, el peso del da y del calor, las dificulta
des y renuncias anejas a la vida comn; y as prctica
mente viviremos el espritu de la misa. No es por ven
tura nuestro corazn un altar desde el cual debe constante
mente subir hasta Dios el incienso del sacrificio, de la su
misin a sus adorables designios? Qu altar ms agradable
al Seor que el de un corazn amoroso, que incesantemente
se ofrece a l? Porque nosotros podemos siempre inmolar
nos en este altar y ofrecernos por su gloria y el bien de las
almas, en unin con su Hijo muy amado.
Nuestro Seor ense esto mismo a santa Matilde. Un
da, cuando crea que su enfermedad la converta en intil
y que eran infructuosos sus padecimientos, el Seor le dijo:
Deposita en mi Corazn todos tus pesares y yo les dar
la perfeccin ms absoluta que puede obtener el sufri
miento. As como mi divinidad atrajo a s los sufrimientos
de mi humanidad y los hizo suyos, tambin incorporar tus
penas a mi divinidad, las unir a mi pasin y te har parti
cipante de la gloria que Dios Padre di a mi Humanidad
por los dolores sufridos. Confa al amor todos tus dolores,
diciendo: Oh amor, yo los ofrezco con la misma intencin
que t has tenido en trarmelos de parte del Corazn de
Dios, y te pido que se los devuelvas perfeccionados por la
gratitud ms grande... Mi pasin aada Cristo ha
(59) E sp ejo del alm a religiosa, cap. V II, 3.
(60) L H n stitution s p iritu elle. Todo el precedente pasaje est tomado
del artculo de D. P. Ptxniet, L a place du C h rist dans la doctrine spirU
tu elle de L o u is de B lois. (L a vie s p iritu elle , agosto 1929.)
230
reportado frutos infinitos al cielo y a la tierra: tus penas

y tribulaciones, unidas a mi pasin, sern tan fructferas,
que darn mayor gloria a los elegidos, a los justos nuevos
mritos, a los pecadores perdn, y a las almas del purgato
rio el alivio de sus penas. Qu cosa hay que no pueda ser
mejorada por mi Corazn divino, ya que todo bien en el
cielo y en la tierra proviene de la bondad de mi Cora
zn? (61).
Esta es la verdadera doctrina sobre el particular. Dios
es el primer autor de nuestra santidad, el origen de nuestra
perfeccin; pero es necesario que nosotros apartemos los
obstculos que obstruyen su accin; es menester que abo
minemos del pecado, de las tendencias perversas que deri
van de l; conviene romper con la criatura en cuanto nos
impide ir a Dios. El que no quiere someterse a esta ley de
la mortificacin; el que busca en todo sus comodidades y
rehuye todo lo posible la cruz y el sufrimiento, que no se
amolda a todas las observancias, ste nunca llegar a la
unin ntima con Jesucristo, unin que vale bien las fatigas,
trabajos y constantes renuncias que uno puede imponerse.
Encontraremos plenamente a Dios cuando desbrocemos el
camino de todos los estorbos, cuando hayamos destruido
lo que en nosotros le desagrada. San Gregorio, en un pasa
je que evidentemente alude a las primeras lneas del Pr
logo de la Regla, dice: Nos alejamos de Dios al aficionar
nos a nosotros mismos y a las criaturas: para volver a l,
debemos aficionarnos a Cristo crucificado; debemos llevar
la cruz con l en el camino de la compuncin, de la humil
dad, de la obediencia, del olvido de nosotros mismos (62).
Llegaremos al triunfo de la resurreccin y de la ascensin
por los dolores del Calvario, por la amargura de la cruz.
No era conveniente que Cristo padeciese y as entrase
en su gloria? (63).
(61) E l libra de la gracia especial, 2.a parte, cap. X X X V I, y 3.a par
te, cap. X X X V I.
(62) aNuestra patria es el cielo, al cual, despus de haber conocido
a Jess, se nos prohibe volver por el mismo camino por el que hemos
venido. Nos hemos apartado de nuestra patria por el orgullo, por la
desobediencia, por el amor de las cosas visibles, por comer los manjares
prohibidos; menester es, pues, que volvamos a ella por las lgrimas,
por la obediencia, por el desprecio de las cosas visibles, por la morti
ficacin de los apetitos carnales. Homil. X in E vang. Lase este pasaje
en la octava de la Epifana, como interpretacin acomodaticia de la
expresin regresaron por otro camino acerca de los Magos.
(63) Luc., X X IV , 26.
L A A B N E G A C I N Y L A RE N U N C IA
231
Terminaremos esta materia con las palabras de nuestro

gran Patriarca al fin del Prlogo: Participemos de la pa
sin de Cristo por la paciencia, para merecer unirnos a l
en su reino. Las mortificaciones, las privaciones no son
duraderas: la vida que mantienen y defienden, en cambio,
es eterna. Es verdad que ac en la tierra, donde vivimos de
la fe, no vislumbramos los esplendores de esta vida:
Vuestra vida est oculta (64); pero brillar sin fin en la
luz celestial, donde no hay tinieblas, como no habr llanto
ni dolor, porque Dios enjugar las lgrimas de sus siervos,
los sentar a su mesa y embriagar a sus elegidos con el
torrente inagotable de sus puros goces (65).
Entonces tendr pleno cumplimiento el canto que la
Iglesia, Esposa de Jesucristo, nos aplica el da de nuestra
profesin religiosa. En aquella hora decisiva que consagra
ba la llamada divina, el abad nos mostr la Regla y el
camino de renuncia por el que se va a Dios. Nosotros esco
gimos este camino y aceptamos trabajar la tierra de nuestra
alma para hacer germinar en ella las virtudes celestiales en
medio de espinas y abrojos. Los que sembraron con dolor
recogern con alegra. Ahora cavan el surco con el sudor de
su frente y riegan con lgrimas las semillas que sembraron.
Da vendr de desbordante alegra en que llevarn al Pa
dre de familia los tesoros de su cosecha (66).
(64) Col., I I I , 3.
(65) Salmo XX X V , 9.
(66) Salmo CXXV, 5 y 6.
X
LA POBREZA
E l a l m a q u e b u s c a a D i o s d e b e n e c e s a r i a m e n t e RE
NUNCIAR A TODA CRIATURA Y ANTE TODO A LOS BIEN ES
MATERIALES
n nuestra bsqueda de Dios encontramos, ya en nos'L ' otros, ya fuera de nosotros, obstculos que nos detienen
en el camino. Para buscar a Dios perfectamente, hay pri
mero que desasirse de toda criatura, porque nos aleja del
camino de la perfeccin. Al joven del Evangelio, que se
present a nuestro Seor inquiriendo lo que deba hacer
para asegurar la vida eterna, se le respondi: Observa los
mandamientos. Los he observado todos desde mi niez,
contest l. Entonces nuestro divino Salvador dice: Si
quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los
pobres, y ven y sgueme. Ante estas palabras se alej
triste el joven: porque, dice el Evangelio, posea muchas
riquezas (1). stas se haban enseoreado de su corazn,
y por causa de ellas desisti de seguir a Jess.
Nuestro Seor nos concedi la gracia inmensa de ha
cernos or su voz llamndonos a la perfeccin, y la de
obedecerle: Venid en pos de m (2). Y con un acto de fe
en su palabra y en su divinidad fuimos a l y le dijimos
con san Pedro: He aqu que lo hemos dejado todo por
seguiros (3). Nos hemos desprendido de los bienes mate
riales para que, hacindonos pobres voluntarios, sin nada
(1) Mat., X IX , 16-22.

(2) Mare., I, 17.
(3) Mat., X X V II, 27.
234
que nos detenga, podamos consagrarnos enteramente a

buscar el nico bien inmutable.
Si perseveramos en estas disposiciones de fervor que
determinaron este abandono total de los bienes terrenos,
encontraremos ciertamente el Bien infinito, aun ac en la
tierra. Qu nos daris, Seor?, preguntaba san Pedro.
Y Cristo le respondi: Recibiris el ciento por uno y des
pus la vida eterna (4). Dios es tan generoso para nos
otros que, a cambio de los bienes abandonados, se nos da
a s mismo con un desinters ilimitado: En verdad os
digo que si alguno deja su casa... por m ... lo recibir todo
centuplicado ya en este mundo (5). No pone lmites a
sus comunicaciones divinas, y en esto est la sola causa de
nuestra verdadera felicidad: Bienaventurados los pobres
de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (6).
Conviene, empero, mantener estas disposiciones de fe,
esperanza y amor, por las cuales todo lo dejamos, poniendo
en slo Dios nuestra felicidad. No debemos aficionarnos a
lo que abandonaremos para siempre; ya en esto est la m
xima dificultad, porque, advierte santa Teresa, nuestra na
turaleza es tan sutil que trata de recuperar lo que de una
manera o de otra, ya ha dado. Determinmonos a ser po
bres, y es gran merecimiento; mas muchas veces tornamos
a tener cuidado y diligencia, para que no nos falte, no slo
lo necesario, sino lo superfluo, y a granjear los amigos que
nos lo den, y ponernos en mayor cuidado, y, por ventura
peligro, porque no nos falte, que antes tenamos en poseer
la hacienda. Y la gran santa aade estas palabras ya cita
das, pero que conviene repetir: Donosa manera de bus
car amor de Dios! Y luego le queremos a manos llenas, a
manera de decir. Tenernos nuestras afecciones... No viene
bien, ni me parece se compadece esto con estotro (7).
Naturalmente, si la pobreza voluntaria es condicin in
dispensable para encontrar a Dios plenamente, para ser per
fectos discpulos de Jesucristo, conviene tener muy presente
que durante nuestra vida monstica no debemos caer en el
relajamiento en materia de renuncia a los bienes exteriores.
Veamos, pues, lo que importa esta renuncia, hasta dnde se
(4)
(5)
(6)
(7)
Mat., 29.
Mare., X, 29-30.
Mat, V, 3.
Vida, escrita por ella misma, cap. X I, 2, 3.
L A P O B R E Z A IN D IV ID U A L
235
extiende, y a qu virtud debemos referirla, para practicarla

con toda perfeccin. Veremos que san Benito insiste mucho
en esto de la pobreza individual, y que la prctica de esta
renuncia es un acto nobilsimo de la esperanza, virtud
teologal.
1.
Q u e x ig e s a n B e n i t o r e s p e c t o a l a
pob re za
in d iv id u a l
Por ms que san Benito no incluye la palabra pobreza

en la frmula de los votos, prescribe, no obstante, que el
monje, en el acto de la profesin haga cesin de sus bie
nes a los pobres, o los trasmita en donacin al monasterio,
sin reservarse nada para s (8). Si los padres ofrecen a sus
hijos como oblatos, deben prometer que nunca, ni por s
ni por otros intermediarios, darn nada a su hijo monje,
para no proporcionarle ocasin de violar, con detrimento
de su alma, la pobreza prometida (9).
Por otra parte, la prctica de la pobreza va compren
dida en la conversin de costumbres (10) que juramos
el da de la profesin; porque por este voto estamos obli
gados a tender a la perfeccin de nuestro estado, y la po
breza necesaria al perfecto discpulo de Cristo. As vemos
que nuestro bienaventurado Padre dedica en su Regla un
captulo muy importante a la materia asctica que no men
ciona en el acto de la profesin. Llama a la propiedad, en
el monje, un vicio: el vicio de la propiedad; la llama
un vicio abominable (11), que hay que arrancar de
raz (12).
De derecho natural es que el hombre pueda poseer;
el cristiano que vive en el mundo puede usar plenamente
de esta facultad sin peligro de su salvacin eterna y propia
perfeccin; porque no es un precepto sino un consejo el
que di nuestro Seor de dejarlo todo para ser un per
fecto discpulo. Para el simple fiel, la accin de la gracia
slo se ve impedida por el afecto desordenado que hace al
alma cautiva de los bienes materiales. Pero para nosotros,
(8)
(9)
(10)
(n)
(12)
Regla, cap. I/V III.

Ibid., cap. LIX .
Ibid., cap. I/VTII.
Ibid., cap. X X X III.
Ibid.
236
que, por amor a Jesucristo y por seguirle ms desembara

zadamente, renunciamos voluntariamente a este derecho,
intentar recuperarlo, constituye una falta.
Nuestro santo Legislador quiere eliminar todas las for
mas de este vicio. Todos sabemos sus palabras del cap
tulo xxxiii: El monje no puede dar ni recibir cosa algu
na sin orden del abad, ni tenerla como propia (13). Algu
nos detalles complementarios de la Regla nos demostrarn
ser tal el inters de san Benito en afianzar entre nosotros
esta divina virtud de la pobreza, que baja al detalle y pone
como ejemplo las cosas necesarias a los que se ocupan en
transcribir manuscritos. No poseern en propiedad, dice,
ni libros, ni tabletas, ni estiletes; nada absolutamen
te (14). Pero lo importante es la suprema razn que da
de este total despojamiento en el mismo captulo. Como
conviene a hombres a quienes no est permitido disponer
de sus cuerpos ni de su voluntad (15). Es la aplicacin de
las palabras del Evangelio: Todo lo hemos dejado. Nues
tro bienaventurado Padre es tan radical, que no permite
que nadie se apropie una cosa, ni siquiera de palabra.
Que nadie diga que algo es suyo (16). El monje no
puede recibir nada, ni cartas, ni eulogias (17), ni cual
quier otra cosa, por pequea que sea, sin permiso del
abad; y aquellos dones que lcitamente hayan llegado al
monasterio, quedar al arbitrio del abad adjudicarlos a
quien l disponga (18). San Benito encarga al monje des
tinatario del presente no contristarse, para no dar ocasin
a las tendencias del demonio (19).
El santo Patriarca, tan alto de miras de ordinario, des
ciende en esta materia a prescripciones minuciosas, por
que se trata de una cuestin de principio; y cuando de
principios se trata lo hemos visto muchas veces , se
muestra intransigente. El principio que interviene en este
(13) Regla, cap. X X X III.
(14) Ibid.
(15) Ibid.
(16) Ibid.
(17) Ibid., cap. LIV. Llambase eulogia propiamente el trocito de
pan bendito que se distribua a los fieles durante la misa solemne,
para simbolizar la unin que debe reinar entre los cristianos. Por ex
tensin pas este trmino a aplicarse a las estampas, medallas, reliquias,
frutas, etc.
(18) Regla, cap. LIV.
{19) Ibid.
LA
P O B R E Z A IN D IV ID U A L
237
caso es el de la dependencia respecto de la autoridad y

el desasimiento del corazn. Dar o recibir algo sin permiso
del abad 'es emanciparse de l y ejercer un acto de
propiedad; y nada ms contrario a la renuncia que hemos
prometido.
No debemos, pues, tener nada propio. Si la conciencia
no nos acusa en este punto, agradezcmoslo a Dios, porque
estar completamente desprendidos de las cosas es una gran
gracia. Pero examinmonos detenidamente, porque son
muchos los modos y maneras de poseer algo como propio.
No tratamos aqu del peculio: deberamos temer el
comparecer ante Dios a la hora de la muerte si nos sor
prendiese en la posesin de la menor suma de dinero;
pero sin llegar a este punto, hay muchas maneras de apro
piarse un objeto cualquiera. Puede suceder que el monje
ponga toda su aficin en un objeto, un libro, por ejemplo,
y lo sustraiga a la vista de los dems: en teora es del
dominio comn, pero de hecho se lo ha apropiado este
religioso. Pequeeces en s, pero del apego a las cosas que
de ah resulta puede provenir un gran peligro para la li
bertad del alma, y para la misma perfeccin.
Todo sea comn para todos (20), dice nuestro bien
aventurado Padre, y es ste uno de los caracteres de la
pobreza monstica como l la entiende; recuerda con estas
palabras la comunidad de bienes que haba entre los fieles
de la primitiva Iglesia. Prescribe que sea castigado el que
trate las cosas del monasterio con sordidez o negligen
cia (21). Por qu esta severidad? Porque siendo la casa
de Dios el monasterio, todos sus utensilios y bienes deben
tratarse como si fuesen vasos sagrados (22).
Una vez ms se transparenta en este motivo tan elevado
el espritu profundamente sobrenatural y el carcter re
ligioso, del cual el santo legislador quiere impregnar toda
la vida del monje, aun en los ms mnimos detalles.
(21) Ibid.
(22) Ibid., cap. X X X I.
238
2.
CMO DEBEMOS ESPERAR RECIBIRLO TODO

DE L ABAD
La guarda de estos bienes, que a los ojos del gran Pa

triarca son sagrados, est encomendada al abad; a l toca
proveer a los monjes de todo lo necesario, porque es el
pastor del rebao, el padre de familia, de quien- dice
san Benito el monje debe esperarlo todo (23): palabra
de profunda significacin, y que contiene una de las carac
tersticas de nuestra pobreza.
El monje debe esperarlo todo del abad. Ya que en
el acto de la profesin nos despojamos de todo, y nos confia
mos en sus manos, por su medio Dios nos dar lo necesario.
Nuestro bienaventurado Padre, al captulo sobre la po
breza, aade otro titulado: Si todos deben recibir igual
mente lo necesario, y, citando los Hechos de los Apstoles,
dice que hay que dar a cada uno lo que haya menester.
No que el abad aade deba hacer acepcin de per
sonas, sino que debe atenerse a las necesidades (24). s
tas no son matemticamente iguales; unos necesitan ms,
otros menos; y como el abad carece de ciencia infusa, me
nester es exponerle nuestras necesidades con sencillez y
confiar en l, que es el padre de la familia monstica. Lo
que no procede del abad no viene de Dios; no pretenda
mos, pues, obtener nada, por mnimo que sea, por otros
medios; no seamos diplomticos para granjearnos, como dice
santa Teresa, amigos que nos lo den.
En la vida de santa Margarita Mara leemos un hecho
que muestra cun grato es a nuestro Seor este modo de
esperarlo todo del superior. La Santa tena revelaciones del
Salvador, sobre la conducta que deba guardar su director
el P. de la Colombire. Un da en que estaba ste prepa
rndose para pasar a Inglaterra le remiti algunos avisos,
entre los cuales haba el que sigue: Tenga cuidado de no
sacar el bien fuera de su fuente. Son pocas palabras que
dicen mucho: Dios le dar a conocer la aplicacin que debe
hacerse de esta frase. Por ms que el padre Colombire
ley y reley el billete, no pudo dar con el sentido, hasta
(24) Ibid., cap. X X X IV .
C M O E S P E R A R R E C IB IR L O T OD O D E L ABAD
239
que algunos das despus, el Seor, en la oracin, le ilustr

acerca de su significado. A causa de la difcil situacin
en que se encontraba viviendo en un pas de persecucin
religiosa, reciba una pequea pensin de su familia; aun
que tena el permiso, no pasaba la suma por manos de su
superior; y Cristo le dio a entender que no le agradaba este
proceder. Entend escribe el padre Colombire que
aquellas palabras contenan mucho, porque conducan a la
perfecta pobreza... fuente de gran paz interior y exte
rior (25).
Eso mismo hace a nuestro caso: Esperarlo todo del
padre del monasterio. En todo lo que concierne a la salud,
vestido, alimento, las excepciones y todo lo dems, expon
gamos con sinceridad nuestras necesidades al abad o a sus
delegados en esta materia; meditemos las palabras del
santo legislador, siempre justas y discretas: El que nece
site menos d gracias a Dios y no se contriste; el que ne
cesita ms humllese por su debilidad y no se engra por el
favor que se le hace (26). Y concluye con esta sentencia
donde resplandece toda su alma. As todos los miembros
de la familia vivirn en paz (27). Este es el fruto del des
prendimiento : la p az; el alma ya no se inquieta, es toda
de Dios.
Para conformarnos perfectamente a este programa, pre
cisamos, es verdad, una gran fe; pero estemos ciertos de
que si lo observamos siempre y puntualmente, Dios no nos
faltar nunca y el alma gozar de una paz segura, porque
todo lo esperar de Aquel que es la felicidad de todos los
santos.
En cuanto al abad, debe proveer a todo, y, para que
pueda hacerlo, san Benito permite que el monasterio posea;
en lo cual el santo Patriarca traza un ideal de pobreza
completamente distinto del que ide ms tarde Francisco
de Ass (28). Un solo espritu dice san Pablo dirige
(25) Cfr. Vie de la B ien h eu reu se M arguerite-M arie, por H a m o n , ca
ptulo vil. Journal des retraites du R . P. de la C o lom bire, Ed. Descle,
1896, pgs. 164 y 169.
(26) Q ui m in u s in d ig e t, agat D eo gratias et n on co n tristetu r; qui
vero -plus in d ig e t, h u m ilietu r pro infirm ita te, n on e xto lla tu r Pro m ise
ricordia .
(27) Regla, cap. X X X IV .

(28) Vase sobre esto la sugestiva exposicin que hace D. M o r i n en
E l Id ea l m on stico, pgs. 124 y sigs.
240
y gobierna a la Iglesia de Jesucristo, mas con mltiples ins

piraciones (29). Son varios tambin los caminos de la per
feccin sugeridos por el Espritu para la edificacin del
cuerpo mstico de Cristo (30). Al admirable Pobrecillo de
Ass le inspir una pobreza radical, con que tanto el indi
viduo como el convento se despoja de todo; es fuente inex
hausta de gracias para sus hijos. A nuestro santo Legislador
le di, en cambio, otra direccin, tambin sobrenatural y
no menos fecunda. En la orden benedictina el desprendi
miento individual es ilimitado, mientras que el monasterio
puede tener sus bienes.
Al postulante que se presenta a la profesin, nuestro
bienaventurado Padre le propone escoger entre dos me
dios : O distribuir sus bienes a los pobres, o cederlos al
monasterio, con cesin solemne y rodeando la donacin
con todas las formalidades del derecho (31). En la opi
nin de san Benito, el monasterio tiene la facultad de po
seer, y la tradicin monstica, en conformidad con la Igle
sia, ha ratificado este concepto.
Sabemos, por otra parte, cunto ha contribuido este
estado de cosas al esplendor del culto divino en nuestros
monasterios, y cmo ha permitido, en el decurso de los
siglos, a nuestras abadas aliviar muchas veces con cuantio
sos donativos a Jesucristo en sus miembros desheredados.
Este empleo de los bienes de la tierra haba sido claramente
previsto por san Benito.
En lo concerniente a la caridad para con el prjimo
mostrse sumamente generoso. En tiempo de caresta man
da distribuir a los pobres el poco aceite de que dispona
el monasterio, y hace echar por la ventana la vasija de
aceite que el mayordomo, a pesar de su mandato, se haba
reservado; pero Dios recompens su caridad (32) con un
milagro. Tambin sabemos por la vida del Santo que en
Monte Casino abundaban las provisiones (33). San Benito,
animado del espritu evanglico, quiere que se socorran
incluso las miserias materiales y que se d acogida en
el monasterio a los huspedes, a los peregrinos y a los
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
Cfr. I Cor., X II, 4 y sigs.

Efes., IV, 12.
Regla, cap. L V III.
San Gregorio, D id log ., 1. II, caps. 28, 29.
Ibid., cap. 29.
E L E JE R C IC IO D E L A P O B R E Z A
241
pobres (34). Entre los instrumentos de las buenas obras

pone el de socorrer a los pobres (35); y manda al monje
administrador de los bienes temporales que tenga de los
pobres especial cuidado (36). Es evidente que todas estas
prescripciones del Santo slo pueden realizarse si la socie
dad monstica dispone de bienes.
3.
E l e je r c ic io d e l a
p ob re za ,
in s e p a r a b le
DE LA VIRTUD DE LA ESPERANZA
Mas volvamos a la pobreza individual, que el monje

debe practicar tan rigurosamente, para mejor penetrarnos
de su espritu. No la entenderamos bien si la limitramos
al desprendimiento material. Hay ricos que tienen tal des
asimiento de las riquezas, que, como dice san Pablo, usan
de las riquezas como si no las tuvieran (37); en medio de
sus riquezas su corazn est libre; son, por tanto, tam
bin ellos del nmero de aquellos pobres de espritu a
quienes se ha prometido el reino de los cielos. Mas tambin
hay pobres que ambicionan riquezas y estn apegados a
lo poco que tienen; su pobreza es solamente material.
No tienen la virtud de su estado, porque el reino celestial
est en el corazn (38); dentro del corazn es donde se
perfecciona y se manifiesta la virtud de la pobreza; se pue
de ser pobre aun vistindose regiamente. El hombre perfec
tamente pobre est dispuesto a no buscar ms que a Dios;
y ste es, no lo olvidemos, el objeto que nos seala san
Benito: buscar a Dios con corazn sincero, buscarle a l
nicamente (39).
Ahora bien, la virtud de la pobreza es prcticamente
inseparable de la esperanza en su forma ms sublime. Qu
es, en efecto, la esperanza? Es un hbito sobrenatural que
inclina al alma a considerar a Dios como su nico tesoro y
a esperar de l todas las gracias necesarias para llegar a
la posesin de este sumo Bien: T eres, Seor, mi heren(34)
(35)
(36)
(37)
(38)
(39)
Regla, cap. L U I.
Ibid., cap. IV.
Ibid., cap. X X X I.
I Cor., V II, 31.
Luc., X V II, 31.
Regla, cap. L V III.
16. J esucristo, ideal del m on je
242
cia (40). Cuando el alma tiene una fe viva, comprende

que Dios supera infinitamente a todos los bienes creados;
como dice san Gregorio, hablando de san Benito, toda
criatura parece mezquina, contemplando al Criador (41).
La fe nos muestra en la posesin perfecta de Dios la perla
preciosa del Evangelio (42); para adquirirla, de todo nos
desprendemos, todo lo vendemos en homenaje a la Bondad
y Belleza divinas. La fe tiene como fruto la esperanza. El
alma est de tal suerte enamorada de Dios, que lo prefiere
a cualquier otro bien, de tal manera que el estar privada
de todas las otras cosas fuera de Dios no la pone inquieta.
Mi Dios y todas mis cosas (43): Dios mo, lo eres todo
para m, hasta el punto de que nada necesito fuera de
ti; no quiero ms que a ti; considerara insoportable
tener que poner en cualquiera otra cosa mi corazn, ya que
t me bastas; porque, qu puedo ansiar en el cielo y
en la tierra poseyndote a ti? Eres el Dios de mi co
razn y mi herencia por toda la eternidad (44). Como
san Pablo, el alma reputa los bienes terrenales como ba
sura, para ganar a Cristo (45); no se aficiona a los do
nes de Dios, por ms que pueda pedirlos, no por s mismos,
sino como ayuda de su progreso; ni a los consuelos celes
tiales, aunque Dios no la priva nunca definitivamente de
la suavidad en su servicio: aspira exclusivamente a Dios.
He ah por qu se despoja, se despega de todo para
sentirse ms libre; y si se mantiene fiel en no buscar ms
que a Dios y en no cifrar sino en l su felicidad, incluso
cuando Dios se esconde y se hace esperar; cuando la deja
sumida en las arideces y el abandono; cuando no se da a
ella ms que en su nuda divinidad, para desprenderla,
no slo de la tierra, sino tambin de s misma, puede estar
segura de que hallar a ese Dios que aventaja a todos los
bienes, para gozar de l en plena paz, sin temor a perderlo
jams: Vende lo que tienes... y tendrs un tesoro en el
cielo (46).
La esperanza produce otro efecto: nos inclina a espe(40)
(41)
(42)
(43)
(44)
{45)
(46)
Salmo XV, 5.
D ilog ., 1. II, cap. 35.
Mat., X I II , 46.
San Francisco de Ass.
Salmo L X X II, 25-26.
Filip., I I I , 8.
Mare., X, 21.
E L E JE R C IC IO D E L A
P O B R E ZA
243
rar de Dios todo lo necesario para nuestra santificacin.

La profesin monstica, como hemos dicho, es un contrato.
Si, despus de haberlo abandonado todo por Jesucristo,
mantenemos nuestra promesa, Cristo se obliga, si as puedo
expresarme, a conducirnos a la perfeccin. Se ha compro
metido l mismo: Queris ser perfectos? nos dice
Id, vended vuestros bienes y venid (47). Dios es Padre,
nos dice el mismo Seor: si un hijo pide pan a su padre,
le alargar una serpiente? Si vosotros, aade Jess, siendo
malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto
mejor vuestro Padre que est en los cielos os conceder
los bienes que necesitis? (48).
Cunta verdad no encierran estas palabras! San Pa
blo nos dice que la ternura, como la autoridad de los padres
de este mundo, tiene su origen en el corazn de Dios (49).
Todo don perfecto escribe el apstol Santiago viene
de arriba, desciende del Padre de las luces (50), el cual
nos ama, dice nuestro Seor, porque no queremos sino
unimos a su Hijo: El Padre os ama, porque me habis
amado (51). Y si el Padre celestial nos ama, qu podr
negarnos? Cuando ramos sus enemigos, nos reconcili
con l, por medio de la muerte de su Hijo, que nos entre
g para que fuese nuestra salvacin (52). Y concluye
san Pablo: Cmo no lo obtendremos todo en esta ddiva?
No puede menos de darnos con l todas las cosas (53).
Todo lo que podemos desear para nuestra perfeccin y san
tidad lo encontraremos en Jesucristo: En l estn depo
sitados todos los tesoros de la divinidad (54). Es voluntad
cierta del Padre eterno que su hijo amado sea nuestra reden
cin, nuestra justicia, nuestra santificacin (55): que todos
sus mritos, que todas sus satisfacciones, de valor infinito,
sean nuestras: Habis sido enriquecidos en Cristo, excla
maba san Pablo, de modo que en l no os falte gracia
ninguna (56).
(47)
(48)
(49)
(50)
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56)
Ibid.
Mat., V II, 9 y iiBfes., I I I , 15.
Santiago, I, 17.
Juan, X V I, 27.
Cfr. Rom., V, 10.
Ibid., V III, 32.
Col., II, 3.
I Cor., I, 30I Cor., I, 7.
244
Oh, si conociramos el don de Dios! (57). Si supi

ramos qu riquezas inagotables podemos poseer en Jesu
cristo; no slo no mendigaramos la felicidad a los bienes
caducos, sino hasta nos desprenderamos de ellos lo ms
posible, deseosos de aumentar la capacidad de nuestra alma
para poseer los verdaderos tesoros. Miraramos de no aficio
narnos a la ms pequea cosa que pudiera mantenernos
lejos de Dios.
Esto es lo que asegura y hace invencible nuestra es
peranza: cuando nuestro corazn est verdaderamente de
sasido de todo; cuando no coloca su felicidad ms que en
Dios; cuando por su amor se desprende de la criatura para
esperarlo todo de l, entonces Dios se muestra generoso
con nosotros; nos llena de s mismo: Yo soy tu recom
pensa grande sobre manera (58). Yo, que soy tu Dios, no
dejar a otro el cuidado de saciar tu sed de felicidad.
4.
C h is t o , m o d e lo d e p o b r e z a : c a r c t e r n t im o
DE SU VIDA
Para llegar a este sumo grado de unin con Dios, de

bemos dejar el mundo y renunciar a toda posesin; con
viene que nos mantengamos constantes en el primer fervor
que nos hizo abandonarlo todo por amor de Dios. Procu
remos, pues, observar ntegramente el voto de la pobreza;
hagamos frecuentemente, por ejemplo, el inventario de lo
que usamos, y examinemos si nos hemos aficionado a algo,
si tenemos algn objeto sin permiso del abad. Si as fuese,
restituymoslo cuanto antes al uso comn, apartmoslo de
nosotros (59), porque puede ser un obstculo a la perfec
cin prometida. Para obrar as, es necesario un esfuerzo,
un acto generoso: pero si tenemos viva fe en Cristo, espe
ranza sincera, amor ferviente, encontraremos en l fuerza
y generosidad, mediante la oracin. Hemos hecho grandes
sacrificios por darnos a Dios en la profesin monstica: no
nos dejemos esclavizar por bagatelas que detienen el impul
so de nuestra alma hacia Dios.
No perdamos de vista a Jess, nuestro modelo en todo,
(57) Juan, IV , io.
(58) Gn., XV, 1.
(59) Mat., V, 29-30.
C R IS T O , M O D E L O D E P O B R E Z A
245
y al que queremos seguir por amor. Veamos lo que nos en

se en toda su vida: se despos, por decirlo as, con la
pobreza.
Era Dios: No usurp el hacerse igual a Dios (60):
legiones de ngeles son sus servidores; con una sola pala
bra sac de la nada el cielo y la tierra, adornndolos de
riquezas y bellezas, que son un plido reflejo de sus infi
nitas perfecciones: Seor, y cun admirable es tu nom
bre en toda la tierra! (61). Es tan potente y magnfico
que, dice el Salmista, le basta abrir la mano para colmar
de bendiciones a todo viviente (62). Y he aqu que este
Dios se encarna para llevamos a l. Qu camino sigue?
El de la pobreza.
Cuando el Verbo, rey del cielo y de la tierra, vino a
este mundo, quiso, en su divina sabidura, disponer los de
talles de su nacimiento, vida y muerte, de tal modo que lo
que ms se manifestara fuese su pobreza y desprecio de
los bienes terrenales. Aun los ms pobres nacen por lo me
nos en una casa; l nace en un establo, sobre paja, in praesepio, pues no haba albergue para su Madre en el me
sn (63). En Nazaret lleva la vida de un pobre hijo de
artesano: No es por ventura ste el hijo del artesa
no? (64). Ms tarde, en su vida pblica, no tiene donde
reclinar su cabeza, cuando aun las zorras tienen madri
gueras donde cobijarse (65). Y en la hora de su muerte
quiso ser despojado de sus vestidos y morir desnudo en
la cruz, pues la tnica tejida por su Madre fu repartida
entre los verdugos; sus amigos le han abandonado; de los
Apstoles no ve cabe s ms que a san Juan. Le queda,
al menos, su Madre; mas no; la cede a su discpulo: He
aqu a tu Madre (66). Su desprendimiento es absoluto.
Pero an va ms all: renuncia a los goces celestiales
con el Padre inunda su Humanidad, y en total aban
dono, exclama: Dios m o!, por qu me has desampara
do? (67). Queda solo, suspendido entre el cielo y la tierra.
He aqu el ejemplo que cubri el mundo de monaste(6o)
(6r)
(62)
(63)
(64)
(65)
(66)
(67)
Filip., I I , 6.
Salmo V III, 2.
Salmo CXLIV, 16.
Lue., I I , 7Mat., X I II , 55.
Luc., IX , 58.
Juan, X IX , 37.
Mat., X X V n , 46.
246
ros y pobl los monasterios de almas enamoradas de la

pobreza. Cuando se contempla a Jess, pobre en el pese
bre, en Nazaret, sobre la cruz, alargando las manos y dicindonos: Por ti lo he hecho, se comprenden las locui ras de los amantes de la pobreza.
Tengamos, pues, los ojos lijos en el divino pobre de
Beln, de Nazaret, del Glgota, y, si sentimos las molestias
de las privaciones, aceptmoslas generosamente; no las
consideremos como una calamidad mundial. No olvidemos
que nuestra pobreza no ha de ser convencional sino efectiva,
ya que prometimos de verdad a Cristo dejarlo todo por
seguirle. Slo a este precio encontraremos en l todas las
riquezas, pues carg con nuestras miserias para enrique
cernos dice san Pablo con sus perfecciones. La po
breza de su Humanidad le sirve de medio para acercarse a
nosotros y para inundar nuestras almas de las riquezas de
su divinidad: Conocis la gracia de nuestro Seor Jesucrist.o, que, siendo rico, se hizo pobre para que su pobreza
nos enriqueciese (68).
He aqu el admirable intercambio verificado entre nos
otros y el Verbo divino: el de sus riquezas infinitas; pero
slo los pobres: Esurientes implevit bonis (69), y los ms
desprendidos son los que ms reciben.
Nunca iremos demasiado lejos en este desprendimiento
voluntario. Hay un aspecto de la vida interior de Cristo
que san Juan pone bien de relieve y cuya imitacin cons
tituye un ejercicio de perfecta pobreza. Para comprender
lo, elevmonos a meditar el misterio de la adorable Tri
nidad; pero con fe y reverencia, pues estas verdades se
comprenden bien slo en la oracin.
Sabemos que Dios Padre tiene un atributo propio, que
es distintivo de su persona: es un principio que no pro
cede de otro. Esto es cierto solamente tratndose del Pa
dre. Tambin el Hijo es principio; lo dijo l mismo a los
judos: Yo que os hablo, soy el principio (70); pero no
lo es ms que con relacin a nosotros: con el Padre y el
Espritu Santo es fuente de vida para toda criatura. Pero
cuando nos referimos a las tres divinas Personas, slo el
(68) I I Cor., V III, 9.
(69) Luc., I, 58.
(70) Juan, V III, 25.
C H IS T O , M O D E L O D E P O B R E Z A
247
Padre es principio que no procede de otro: de l procede

el Hijo; y de ambos procede el Espritu Santo. Es ste
un atributo personal del Padre.
El Hijo, aun como Dios, lo recibi todo del Padre:
Todo cuanto me diste, de ti viene (71). El hijo, mirando
al Padre, puede decir que todo cuanto es, posee y sabe,
todo lo recibi del Padre, porque de l procede, sin que
por esto (y en ello est un aspecto del misterio) haya entre
la primera y la segunda Personas desigualdad, ni inferio
ridad, ni sucesin de tiempo.
Esta sublime verdad se nos ha revelado especialmente
en el Evangelio de san Juan (72), en el cual leemos muchas
veces que el Hijo todo lo recibi del Padre. Pero en la
Encarnacin reviste modalidades especiales. Contemplemos
unos instantes la santa humanidad de Jesucristo. Es per
fecta e ntegra; no le falta nada de lo que constituye y
adorna a la naturaleza humana: Hombre perfecto (73).
Y no obstante no tiene personalidad propia: porque en
Cristo no hay persona humana. En l, la persona es el
Verbo, y en el Verbo es donde subsiste la naturaleza hu
mana. Aunque en s esta Humanidad sea perfecta, y su
actividad sea autnticamente humana, no es duea de s
sino en la persona del Verbo, al cual est unida. De l
depende enteramente en una completa y absoluta subor
dinacin; es un misterio inefable el de esta naturaleza
humana subsistente en el Verbo divino.
Encontramos en las palabras de Jess algunas expre
siones alusivas a este misterio. El Verbo encarnado nos
dice que la doctrina que ensea no es suya, sino del
Padre (74); que el Hijo nada hace ni habla ms de lo
que el Padre le ha enseado (75); y puede decir con
toda verdad que no busca su gloria, sino la del que le
envi (76); gloria que consiste en referirlo todo al Padre
por quien fu engendrado y del cual procede: Padre, todo
lo tuyo es mo, y lo mo tuyo (77). Esto, que es verdadero
respecto de la humanidad de Jesucristo, tambin lo es en
(71)
(72)
(73)
(74)
(75)
(76)
Juan, X V II, 7.
Ibid., V, V II, V III, XIV .
Smbolo atanasiano.
Juan, V II, 16.
Juan, V III, 28; cf. X IV , 10.
Ibid. ; cf., adems, X V II, 4.
(77) Ibid., X V II, ro,
248
sentido muy elevado acerca de su divinidad. El hijo no

tiene nada que no lo haya recibido del Padre: procede
enteramente de l; y cuando el Padre contempla al Hijo,
nada ve que no sea suyo: por lo que todo en el Hijo es
divino y perfecto, y el Hijo es objeto de todas las com
placencias de su Padre (78).
Este aspecto, uno de los ms profundos y esenciales
de la vida de Jesucristo, debe presentar a nuestra pobreza
[~un modelo que imitar."Imitemos a Cristo, no solamente
como pobres materialmente, sino pobres en el espritu;
imitmosle despojndonos de cuanto nos es propio, de lo
que procede de lo ms profundo de nuestro ser, de nues
tro propio juicio, de nuestro amor propio, de la propia
voluntad, que son otras tantas formas del vicio de la pro
piedad, para no tener ms que los pensamientos, deseos
y querer de Dios, y no obrar ms que por mviles sobre
naturales. Entonces todo en nosotros proceder, por de
cirlo as, de Dios; Dios ver realizado el plan divino que
form acerca de nosotros desde toda la eternidad. Si en
nuestros pensamientos o acciones mezclamos algo que no
venga de Dios, que venga de nosotros mismos, el pecado
o la imperfeccin, desfiguramos en nosotros la divina ima
gen. Dios ve entonces en la criatura algo propio, y como
es algo que no viene de l, no vuelve, no puede volver
a l. Gran obstculo es a la gracia celestial y a las divinas
complacencias este vicio de la propiedad que compren
de, no solamente la posesin y disposicin de bienes ma
teriales y el simple afecto a ellos, sino tambin el apego
desordenado a lo que nos es propio en el fondo personal
de nosotros mismos. Veremos ms particularmente en las
dos siguientes conferencias cmo por la humildad y la obe
diencia llegaremos a desprendernos enteramente del amor
y estimacin propia, de la propia voluntad; pero es opor
tuno presentar el vicio de la propiedad desde todos sus
aspectos, ya que constituye un obstculo radical de las
comunicaciones divinas y produce numerosos frutos de
pecado y de muerte. El orgullo dice nuestro Seor a
la beata ngela de Foligno no puede encontrarse ms
que en aquellos que poseen o creen poseer. El hombre y el
ngel cayeron por el orgullo, porque creyeron que tenan
(78) Cfr. Col., I, 13.
b e n d ic io n e s
los
pobres
de
e s p r it u
249
algo suyo. Ni el ngel ni el hombre poseen nada suyo:

todo es de Dios (79).
Se comprende ahora por qu san Benito, tan ilustrado
en las vas divinas, quiere en sus monjes que sea arran
cado de raz el espritu de propiedad (80).
5.
E s p e c ia le s
b e n d ic io n e s q u e D i o s c o n c e d e
A LO S POBRES DE ESPIRITU
Realizada esta santa destruccin, el Seor no pone
lmites a sus gracias, porque el reino de Dios se ha pro

metido a los pobres de espritu. Este reino est ante
todo en nosotros; se establece en nosotros en la medida
en que nos despojamos de toda criatura y de nosotros
mismos. Nuestra vida espiritual consiste por entero en la
imitacin de Jesucristo. Siendo el Verbo Hijo de Dios pro
cede enteramente del Padre, vive en l y por l: Yo
vivo por el Padre (81). Tal es en suma la vida de Jess,
Verbo encarnado. Proporcionalmente lo mismo acaecer
en nosotros: cuanto ms nuestra vida proceda de Dios en
sus mviles, cuanto ms busque nuestra actividad la fuente
de sus inspiraciones en la voluntad de Dios, ms se ele
var y ms sobrenatural llegar a ser nuestra vida. Una
gran abnegacin necesitamos para mantener esta disposi
cin de no buscar ms que en Dios el principio de nuestro
obrar, pues el instinto natural del hombre se empea en
constituirse centro, a no buscar ms que en s mismo, en
lo que le es personal, propio, el principio de su vida. De
bemos, por el contrario, someter enteramente la vida de
nuestra alma al divino beneplcito, a fin de que todos sus
movimientos procedan del Espritu Santo.
Pedimos esta gracia todas las maanas en Prima, al
comenzar el da. Seor, Rey de cielos y tierra, dirige y
santifica en este da, rige y gobierna nuestros cuerpos
y corazones, nuestros pensamientos, palabras y obras en
tu ley, oh Salvador del mundo, que vives y reinas por los
siglos de los siglos. Aqu pedimos al Verbo que dirija y
domine cuanto hay en nosotros: pensamientos, sentimienI7q)
L e lvre des v ison s, cap. I/V.

(81) Juan, V I, 58.
250
JE SU C R IS TO , ID E AL DEL MONJE
tos y acciones; todo lo que somos, poseemos y hacemos.

Todo cuanto es nuestro vendr entonces de Dios por Jesu
cristo mediante su Espritu, y a Dios volver.
Sometemos a Jesucristo nuestra persona y todo cuanto
tenemos, para que destruya en nosotros cuanto haya de
malo, y convierta todo lo bueno al cumplimiento de su
voluntad divina. Entonces, todo lo que hagamos ser por
impulso y accin de su gracia y de su Espritu; no aten
deremos ya a nuestro amor propio, ni a nuestra propia
estimacin, ni a nuestra propia voluntad al proponemos el
motivo de nuestros pensamientos, palabras y obras, sino
al amor de la voluntad de Cristo, a la adhesin a su ley:
En tu ley y en las obras de tus manos. Nos habremos
despojado de nuestra personalidad para revestimos de Cris
to: Os reveststeis de Cristo (82). En esta unin nuestra
con el Verbo subsistirn ciertamente dos personas bien
distintas, porque no es ms que unin moral; pero po
dremos esforzarnos en someter tan completamente, en el
orden de la actividad, nuestra personalidad al Verbo, que
esta personalidad acabe en lo posible por desaparecer y por
dejar al Verbo toda la iniciativa de nuestra vida.
En la misma oracin encontramos el principio que la
justifica: es que el Verbo es Rey de los cielos y tierra;
que vive y reina en cuanto Dios. Cristo vive nicamente
all donde reina, porque es Rey por esencia; vive en nos
otros en el grado en que domina todo lo que hay en
nosotros, en cuanto gobierna nuestras facultades e impulsa
nuestra actividad. Cuando todo en nosotros viene de l,
esto es, cuando pensamos slo como l, y queremos slo
como l, y obramos nicamente segn su beneplcito, y
todo lo sometemos a su dominio, entonces reina en nos
otros. Lo que es propio y personal en nosotros desaparece
ante el pensamiento y el querer del Verbo. Este dominio
de Cristo debe ser total: lo repetimos muchas veces al d a:
Adveniat regnum tuum. Venga, Seor, el da en que reines
enteramente en m; en que ningn mvil propio intercepte
ya tu dominio; en que viva, como t, entregado comple
tamente al Padre; en que ninguna inspiracin propia impi
da en m la accin de tu Espritu !
Aquel da nos habremos despojado, tanto como depen(83) Gal., III, 27.
BENDICIONES A L O S PO BR ES DE E SPRITU
251
da de nosotros, de nuestra propia personalidad, sometin

dola, lo mejor que sepamos, al reino de Cristo: l lo ser
todo para nosotros en todas las cosas (83). Moralmente
nada tendremos como propio, todo le pertenecer, todo le
estar sometido, consagrado : seremos verdaderamente po
bres de espritu. A quines llama el Seor pobres de
espritu? (84). A los que nada poseen en la mente, en el
corazn, en la voluntad; a los que le dicen: Yo no
quiero tener nada que no pertenezca a Dios; no quiero
hacer sino lo que t, como Verbo, has determinado acerca
de m desde la eternidad: realizar el ideal divino que de
m te has formado. Estos tales podrn decir como san
Pablo: Yo vivo, mas ya no yo, porque es Cristo quien
vive en m (85). Pero para que se diga verdaderamente,
conviene emplear heroicamente los mismos medios emplea
dos por el Apstol. San Pablo no lleg en un solo da a
esta unin consumada, porque tena una personalidad extra
ordinariamente poderosa. Para matar en s mismo lo que
era contrario a la vida de Cristo, y dejar campo libre a la
accin del Espritu Santo, tuvo que imponerse una larga
serie de inmolaciones.
He aqu la perfeccin llegada a su trmino. El da de
la profesin renunciamos a los mviles principales, por los
cuales obra el hombre: el dinero, el amor, la indepen
dencia; estamos en las mejores condiciones para que nos
inunde la vida divina. Esforcmonos, pues, en despojarnos
tan profundamente como podamos, no slo de las cosas
creadas, sino, en el terreno de las actividades, de nuestra
misma personalidad. Esforcmonos, por la oracin y por la
mirada fija en nuestro modelo, en obrar siempre por moti
vos sobrenaturales, para que el nombre del Padre sea santificdo, y venga a nos su reino, y se cumpla su voluntad:
entonces nuestra vida ser divinizada.
Entonces tambin nuestra vida entera, por su retorno
a Dios, se habr convertido en una especie de alabanza
incesante, extremadamente agradable al Padre. Iluminados,
inspirados, movidos por su Verbo y su Espritu [movidos
por el Espritu de Dios (86)], podremos decir: El Seor
(83)
(84)
(85)
(86)
Cfr. I Cor., XV, 28.

Mat., V, 3.
Gal., II, 20.
Rom., VIII, 14.
252
JE SU C R IS T O , ID E AL D EL MONJE
me gobierna, y aadir en seguida con el Salmista: Nada

me faltar (87). Porque el Padre, no descubriendo en
nosotros ms que lo que viene de l, de la gracia de su
Hijo, de las inspiraciones de su Espritu; vindonos unidos
en todo al Hijo, como l desea, nos abrazar con la misma
complacencia con que abraza a su propio Hijo y nos col
mar de los tesoros inexhaustos de su reino. Nuestra labor
habr consistido en despojarnos de nosotros mismos, para
dejarnos conducir a Dios por Jesucristo. Jess nos condu
cir entonces cerca del Padre: Al seno del Padre (88),
porque es esencial al Hijo ser del Padre; y todo lo que
es suyo es tambin del Padre: Todo lo mo es tuyo.
Participaremos tambin, a ttulo de herencia, de las
bendiciones de que es colmado el Hijo: T eres quien
me das mi herencia (89). Dios abandona a la vacuidad
de sus pretendidas riquezas a los que se estiman posee
dores y confan en s mismos; por el contrario, colma de
beneficios al indigente que todo lo espera de l: A los
necesitados llen de bienes, y a los ricos los despach va
cos (90).
C87)
(88)
(89)
(90)
Salmo X X II, i.
Juan, I, 18.
Pontifical romano, Ordo ad fa cien dum clericum .
Lue., I, 53.
XI
LA HUM ILDAD
El o r g u llo
es
uno
de
lo s
m a yores
o b s t c u lo s
A LAS EFUSIONES DIVINAS : LO DESCARTA LA HUMILDAD
de las mayores revelaciones que nuestro Seor nos

^
hace en la Encarnacin es su ardiente deseo de comu
nicarse a nuestras almas para convertirse en objeto de su
felicidad. Dios podra permanecer toda la eternidad en la
fecunda soledad de su divinidad una y trina; de la cria
tura, porque nada le falta; es la plenitud del ser y la causa
primera de todo: No necesitas de mis bienes (1). Pero
habiendo decretado, en la absoluta e inmutable libertad
de su voluntad, darse a nosotros, es infinito el deseo que
tiene de realizar esta voluntad. A veces nos inclinamos a
creer que Dios puede permanecer indiferente; que su
deseo de comunicarse es vago e ineficaz; empero esto es
pensar a lo humano y segn la debilidad de nuestra na
turaleza, con harta frecuencia inestable e impotente. En
Dios todo es acto puro: lo que en nuestro comn lenguaje
decimos deseo divino es substancialmente indistinto de
su esencia, y por tanto infinito.
En esto, como en todo lo que se refiere a la vida sobre
natural, no debemos guiarnos por la imaginacin, sino por
la luz de la revelacin. Oigamos a Dios mismo, si quere
mos conocer su vida; volvmonos a Jesucristo, el Hijo
muy amado, que est en el seno del Padre (2) y nos
revel los divinos secretos. Qu nos dice? Que Dios
T T na
(1) Salmo XV, 2.

(2) Juan, I, 18.
254
JE SU C R ISTO , IDEAL D EL MONJE
am tanto a los hombres, que les di su Hijo nico (3),

para que fuese nuestra justicia, nuestra redencin, nuestra
santidad. Jesucristo, por obedecer a su Padre (4), se en
treg a nosotros hasta morir en cruz, hasta constituirse en
hostia y alimento. Habra llevado Dios su amor hasta este
exceso si no desease infinitamente comunicrsenos? Por
que, segn ensea santo Toms, el amor de Dios no es
pasivo, ya que, como causa primera de todo, no puede
recibir nada de otro: es un amor eficaz, esencialmente efi
ciente (5). Y, porque Dios nos ama, desea con amor ilimi
tado, con voluntad eficaz, darse a nosotros.
Pero se dir: Por qu Dios no se da infaliblemente,
antes hay almas a las cuales no se comunica? Por qu
son a veces tan escasas las efusiones de los dones divi
nos? Por qu tantas almas se ven desprovistas de bienes
celestiales, cuando parece que deberan abundar en gracia?
Si estudiamos la accin de la gracia en los corazones, nos
sorprende la diferencia de los efectos producidos. En unas
almas florece la gracia en abundancia de luces y dones, y
progresan a ojos vistas; estn como inundadas de algo
divino, que se manifiesta muchas veces por la uncin es
piritual y benfica que las envuelve. Por el contrario, vemos
en otras un estado cercano a la esterilidad: los sacramen
tos, la misa, las lecturas piadosas, la observancia de la
Regla, todos estos medios, que son los canales autnticos
de la gracia divina, producen en ellas frutos escassimos.
Y sin embargo, s examinamos estas almas, no encontra
remos, de primera intencin, razn alguna que explique
semejante diferencia. Por qu personas de tanta regula
ridad exterior no gozan de la unin habitual con Dios
y no hacen progresos?
Podremos responder fcilmente a esta pregunta leyen
do algunas pginas de la precedente conferencia. Entre
las almas, las hay ricas de espritu y otras pobres de
espritu (6); slo a stas se ha dado el reino de los cielos
con abundancia de bienes: Esurientes implevit bonis; a
aqullas, en cambio, la carencia ms completa: Divites
dimisit inanes (7).
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
Juan, III, 16.

Ibid., XIV, 31.
I-II, q. CX, a. i.
Mat., V, 3.
I,uc., I, 53.
E L O RGULLO , O BSTA C U LO A LA E F U S I N DIVINA
255
En todos nosotros hay estorbos que impiden la accin

divina: el pecado y sus races, con las perversas tenden
cias no combatidas; no hay posible alianza entre la luz
y las tinieblas, dice nuestro Seor. Esquivan estos obs
tculos las almas que renuncian a todo, a s mismas y a
las criaturas, que aumentan su capacidad para las cosas
divinas al despojarse de todo lo que no es Dios. Esperan
slo de l cuanto han menester; se rebajan a s mismas
por apoyarse slo en Dios. A estos verdaderos pobres de
espritu, Dios les colma de bienes. Mas en los otros existe
una tendencia particular que por su ndole provoca el des
vo de Dios. Esa tendencia es el orgullo, que se opone ra
dicalmente a las divinas comunicaciones; Dios no puede
darse a estos ricos de espritu, satisfechos de s mismos.
Y esto es lo que acaece hartas veces.
Estudindolo con detencin, conoceremos la importan
cia de la humildad en la vida del alma, y veremos con
cunta razn nuestro glorioso Padre la establece como fun
damento de nuestra vida monstica. Despus precisaremos
su naturaleza y caracteres; examinaremos los grados de
humildad tal como los establece san Benito, y las diferen
tes manera de la virtud; y finalmente indicaremos los me
dios eficaces de excitarla en el alma.
Pidamos a Jesucristo, a quien nos proponemos seguir
ms de cerca, despus de dejarlo todo por amor suyo, que
nos ensee la humildad. En el Evangelio nos d ice: Apren
ded de m (8). Qu debemos aprender especialmente de
l? Acaso que es Dios? Que es el Ser por excelencia,
omnipotente, sapientsimo? Lo que debemos aprender de
l dice san Agustn no es a hacer el mundo, crear to
das las cosas visibles e invisibles, a llenar de prodigios la
tierra, a resucitar muertos (9). Quiere que aprendamos
de l sus ms heroicas virtudes, su obediencia hasta la
muerte, su abandono completo a la voluntad del Padre,
al celo que le devora por los intereses de su gloria y de
nuestra salvacin? Todo eso es l, sin duda; todas estas
virtudes las practic en un grado admirable de perfeccin.
Pero lo que ante todo quiere que aprendamos de l es que
es manso y humilde de corazn; son sus virtudes escon(8) Mat., X I , 29.
(9) San Agustn, Serm o io de Verbis D o m in i . P. I,., Serm o L X I X ,
nmero 2.
256
JE SU C R IS TO , ID E AL D EL MONJE
didas y silenciosas, que los hombres no ven y hasta desde

an (10), pero que nos recomienda en forma apremiante:
Aprended de m que soy manso y humilde de corazn.
Pidmosle, pues, la gracia de un corazn humilde como el
suyo, pues la perfeccin consiste en imitar constantemente,
con amor, este divino modelo: Habis de tener en vues
tros corazones los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo
en el suyo (11).
1.
N e c e s id a d d e l a
h u m ild a d
La sagrada Escritura, hablando de los orgullosos en

su relacin con Dios, emplea una expresin particular:
Dios resiste a los soberbios (12). Terrible es para la cria
tura ser abandonada por Dios, pero ms espantosa es la
resistencia que de Dios le viene.
No se puede pensar en esto sin espanto: Dios es el
nico principio de nuestra santidad, porque es el autor de
toda gracia. Ahora bien: qu gracia podemos esperar
de Dios si, adems de no darse a nosotros, nos resiste y
nos rechaza?
Qu hay de malo y de contrario a Dios en el orgullo,
para que Dios lo aparte de s con tal energa?
La razn de este antagonismo proviene de la misma
naturaleza de la santidad divina. Dios es el principio y el
fin: el alfa y la omega (13) de todas las cosas; la causa
primera de todas las criaturas, y el origen de toda perfec
cin. Todo ser viene de l, todo bien de l se deriva;
pero, en reciprocidad, toda criatura debe volver a l rin
dindole gloria, porque Dios lo ha creado todo por su
gloria (14). Tal proceder, en nosotros, sera egosmo y
desorden; en Dios, por el contrario, al cual no puede
aplicarse la palabra egosmo por ningn concepto, es ne
cesidad fundada en su misma naturaleza. Es esencial a la
santidad divina referirlo todo a su propia gloria, pues, de
otro modo, no sera Dios, ya que estara subordinado a
(10) Vase la Encclica T estem ben evolen tia e (22 de enero de 1899)
de Len X III acerca del americanismo.
(11) Filip., II, 5.
(12) I Pedro, V, 5, y Sant., IV, 6.
(13) Apoc., X X II, 13.
(14) Prov., X VI, 4.
NECESIDAD DE L A HUMILDAD
257
otro fin distinto de s mismo. Oigamos al profeta Isaas.

Nos muestra a los ngeles cantando la santidad de Dios,
porque su gloria llena los cielos y la tierra: Santo, Santo,
Santo, Seor Dios de los ejrcitos; llena est toda la tierra
de tu gloria (15). Tambin san Juan declar en Patmos
haber visto a los elegidos prosternarse ante el trono de
Dios y cantar: Seor, t eres digno de recibir la gloria, el
honor y el poder, porque todas las cosas te deben el ser y
la vida (16). Por esto dice Dios por Isaas: No dar
a otro mi gloria (17). En la contemplacin de s mismo
se ve digno de gloria infinita, por la plenitud de su ser
y el ocano de sus perfecciones; y no puede tolerar sin
dejar de ser Dios, santidad por esencia, que se atribuya
a otro la gloria que le es debida. Nos concede muchas
gracias; nos da a su mismo Hijo amado: Que tanto am
Dios al mundo, que lleg a darnos su Hijo unignito (18);
nos lo da enteramente, para siempre, si nosotros lo que
remos, y con l y por l todos los bienes (19); nos da
la felicidad eterna y sin fin, nuestro bien supremo, y nos
franquea la entrada a la intimidad de la Trinidad bien
aventurada. Una sola cosa no quiere ni puede dam os: su
gloria. Yo, el Seor, no dar a otro mi gloria.
Ahora bien: qu hace el orgulloso? Intenta arrebatar
a Dios la gloria que a l solo es debida y de la cual es
tan celoso, para apropirsela. El orgulloso se ensalza a s
mismo, se convierte en centro glorificando su persona, su
perfeccin, sus obras; no ve ms que en s mismo el prin
cipio de lo que es, de lo que tiene; cree que no es deudor
a nadie ni a Dios, intentando as arrebatarle, en provecho
propio, el divino atributo de primer principio y ltimo fin.
En teora pensar tal vez que todo es de Dios, pero prc
ticamente obra y vive como si todo viniera de s mismo.
Supuesto este antagonismo que el orgullo establece
entre Dios y el hombre (20), es necesario que el Seor
resista al soberbio; lo debe rechazar como a un agresor
injusto: Resiste a los soberbios. Grande es el Seor
(i 5>
(16)
(17)
(r8)
(19)
(20)
Isa., VI, 3Apoc., IV, ii.

Isa., X I.II, 8.
Juan, III, 16.
Rom., VIII, 32.
Cfr. Santo Toms, II-II, q. ClyXII, a. 6. Utrum superbia sit
gravissim um peccatorum .
1 7 . Jesucristo, id ea l d el rnonje
258
dice la Escritura , y se inclina a los humildes; mas al

orgulloso le mira de lejos (21). Comentando estas pala
bras, dice un antiguo escritor: Dios mira de lejos al orgu
lloso, para aplastarle con vigor (22). Puede darse ame
naza ms terrible?
El divino Salvador, tan misericordioso y compasivo,
nos ensea la misma verdad, de un modo impresionante y
con fuerte colorido, en la parbola del fariseo y del pu
blicano. Veamos al fariseo: es un hombre convencido de
su importancia, pagado de s mismo; su yo se pone
de manifiesto en sus palabras y en su misma actitud. Se
mantiene en pie, con la despreocupada actitud de quien
tiene conciencia de su propio valer y perfeccin, como
que no debe nada a nadie ni de nadie necesita. Se vana
gloria ante Dios de lo que hace. Es verdad que le rinde
gracias por ello; pero, como advierte san Bernardo, este
falso homenaje es una mentira que aade al orgullo. El
fariseo tiene un corazn doble, como dice el Salmis
ta (23): despreciando al publicano demuestra que se cree
ms perfecto que ste, y dase a s mismo la gloria que
aparentemente reserva para Dios (24). No le pide nada
a Dios, porque cree no necesitar de nada: se basta a s
mismo; expone ms bien su conducta a la aprobacin
divina; y as tiene la avilantez de decir: Dios mo; de
bis estar contento de m, pues soy irreprensible: no soy
como los otros hombres ni tampoco como este publicano.
Est persuadido de que toda su perfeccin es cosa suya;
por esto leemos en el Evangelio que el Seor propuso
esta parbola a los judos que confiaban en su propia
santidad.
En cuanto al otro actor de la escena, el publicano,
(21) Salmo CXX XV II, 6.
(22) Serm o 2 de ascens. D om in i, 177 de tem pore, nm. 2. (Apndice
de las obras de san Agustn.)
(23) Salmo X I, 3.
(24) Y ahora, rindiendo acciones de gracia, das a entender que
nada te atribuyes a ti mismo, sino que reconoces prudentemente
que tus mritos son dones de Dios. Mas, por otra parte, menospre
ciando a los otros, te haces traicin a ti mismo, y haces ver que hablas
con un corazn d o b le ; por el uno, haciendo servir tu lengua a la
m entira; y por el otro, usurpando la gloria de decir la verdad. Porque
no juzgaras que el publicano es despreciable en tu comparacin, si no
pensases que eres mucho ms que l. San Bernardo, Obras com pletas.
Sermn X III sobre el Cantar de los Cantares (versin espaola del
P. J. Pons S. J.).
NECESIDAD DE L A HUM ILDAD
259
qu hace? Se queda en el umbral de la casa de Dios,

y no osa levantar siquiera los ojos, porque se juzga mi
serable. No cree tener ttulos que alegar ante Dios, y slo
est persuadido de haberle ofendido. Dios mo, ten pie
dad de m, que soy un pecador. Confa nicamente en
la misericordia divina y todo lo espera de ella; pone en
Dios toda su confianza, toda su esperanza.
Y
cmo obra Dios con uno y otro? En verdad os
d ig o terminaba Jesucristo que el publicano sali jus
tificado (25), mas no el fariseo. Empero, no era pecador
el publicano, y no era el fariseo, al menos aparentemente,
un fiel observante de la ley de Moiss? Ciertamente; pero
ste, infatuado en s mismo, despreciaba al publicano,
glorificndose en sus buenas obras y queriendo suplantar
el lugar de Dios. Por eso le rechaza el Seor: Deshizo
las miras del corazn de los soberbios (26). Y al publi
cano, que se humilla, le da en cambio su gracia con
abundancia (27).
Terminando la parbola, Jesucristo establece la ley
fundamental de nuestras relaciones con Dios, y deduce la
enseanza que debemos aprender: El que se ensalza ser
humillado, y el que se humilla ser ensalzado (28).
Vase, pues, hasta qu punto el orgulloso impide la
unin del alma con Dios; no hay en nosotros, dice santo
Toms, tendencia que ms se oponga a las comunicaciones
divinas: Por la soberbia los hombres se apartan en sumo
grado de Dios (29). Y como Dios es el principio de toda
gracia, el orgullo es para el alma el peligro ms terrible;
la humildad, por el contrario, es el camino ms seguro
para la santidad y para encontrar a Dios. El orgullo es lo
que principalmente impide a Dios darse a las almas; si
en ellas no hubiera orgullo, Dios se dara a ellas plena
mente. La humildad es una virtud tan fundamental, que
sin ella dice el Abad de Claraval todas las otras virtu
des se destruyen (30). Es porque, a causa de nuestra na
turaleza cada, hay obstculos en nosotros que dificultan el
(25)
(36)
(27)
(28)
(29)
(30)
Luc., X V III, 14.

Luc., I, 51.
Santiago, IV, 6 ; I Pedro, V, 5.
Luc., X V III, 14.
II-II, q. CLXII, a. 6 concl.
D e con sideratione, 1. V, cap. X IV , 32.
260
desarrollo de la vida interior; si no se eliminan estos

estorbos, acaban por sofocar las virtudes. Pero el mayor
de estos obstculos es la soberbia, porque se opone radical
mente a la unin divina considerada en s misma, y por
consiguiente a la gracia, de la cual slo Dios es origen,
y sin la cual nada podemos. La humildad dice tambin
san Bernardo acoge las otras virtudes, las conserva y per
fecciona (31).
El alma humilde es, en efecto, capaz de recibir todos
los dones divinos, principalmente porque est vaca de s
misma y espera de Dios todo lo que necesita para su per
feccin, juzgndose pobre y miserable. Todo cuanto Dios
ha hecho por el hombre despus de la cada es efecto de su
misericordia. Los ngeles, que no estn sujetos a las mi
serias del pecado, cantan la santidad de Dios; nosotros
alabamos su misericordia: Quiero siempre cantar las
misericordias del Seor (32). Viendo Dios al hombre des
graciado e impotente, sujeto a la tentacin y a merced
de perversas inclinaciones, que varan segn el tiempo, las
estaciones, la salud, la gente que le rodea y la educacin,
se conmueve ante estas miserias como si fueran propias
suyas; y este movimiento divino que inclina al Seor hacia
nuestras miserias para aliviarlas, constituye la misericordia:
A la manera como se compadece el padre de sus hijos,
compadecise el Seor de los que le temen; porque l
conoci lo bajo de nuestra extraccin (33).
Nuestra miseria es tan profunda que puede ser com
parada con un abismo que llama al abismo de la misericor
dia divina: Abyssus abyssum, invocat (34); pero esta lla
mada no se contesta sino a condicin de que nuestra mi
seria sea reconocida y confesada, guiados por la humildad
que nos inspira este grito: Seor, ten piedad de m. La
humildad es la confesin prctica y constante de nuestra
miseria, la cual atrae las miradas de Dios. Los andrajos
y llagas del pobre son su mejor alegato; no trata de disi
mularlos, antes los descubre para conmover los corazones.
De igual manera no debemos nosotros tratar de deslum
brar a Dios con nuestra perfeccin, antes debemos pro(31) Tractatus de m oribu s et officio episcop., cap. V, 17.
(32) Salmo L X X X V III, 2.
(33) Ibid., CII, 13-14.
(34) Ibid., X U , 8.
NECESIDAD DE L A HUMILDAD
261
curar atraer la misericordia divina por la confesin sincera

de nuestra debilidad; porque cada uno de nosotros tiene
hartas miserias que exponer a las miradas misericordiosas
de Dios. Somos como el pobre viajero que yaca en el ca
mino de Jeric, desnudo y cubierto de heridas. El pecado
original nos despoj de la vida de la gracia; los pecados
personales han hecho leprosa a nuestra alma; pero Jesu
cristo es el buen Samaritano que vino a curarnos, a derra
mar sobre nuestras heridas el blsamo de su preciosa san
gre, a acogernos en sus brazos y confiarnos a la ternura
de la Iglesia, madre que nos ama como l.
Es una excelente oracin descubrir a nuestro Seor
todas las miserias, las lacras que desfiguran nuestra alma.
Dios mo, mira esta alma que t has criado y rescatado:
ve qu disforme est y qu llena de inclinaciones que la
hacen aborrecible a tus ojos: ten piedad de ella. Es una
oracin que va derecha al Corazn de Jesucristo como la
del pobre leproso del Evangelio: Maestro Jess, ten pie
dad de nosotros (35). Y nuestro Seor nos curar.
Cuando, en efecto, reconocemos que somos dbiles,
pobres, miserables, enfermos, implcitamente proclamamos
el poder, la sabidura, la santidad, la bondad de D ios:
rendimos a la plenitud divina un homenaje tan agradable
a Dios, que le inclina hacia el alma humilde para colmarla
de bienes: A los hambrientos llen de bienes. San Ber
nardo (36) lo deca tambin: Nuestro corazn es un vaso
destinado a recibir la gracia, y para que se llene abundante
mente debe antes vaciarse del amor propio y de la vana
gloria (37). Cuando la humildad ha preparado una vasta
capacidad, la gracia acude a colmarla, pues es estrech
sima la afinidad entre la gracia y la humildad (38). Nada,
pues, ms eficaz que esta virtud para merecer la gracia,
conservarla y recuperarla si la habamos perdido (39).
Hay otra razn para la generosidad de Dios en favor
de los humildes. Sabe l que el alma humilde nunca se
envanecer de las gracias para gloriarse; no se las apro(35) Luc., X V II, 13.
(36) P. P ourrat , L a spiritu alit ch rtien n e, II, L e m oyen-ge, pg. 43.
(37) I n a n nun tia t. B. M . V., Sermn III, , cf. E p istola s C C C X C III,
3 -3 .
{38) S up er m issus est. H om ila IV, 9; cf. I n Cantica. Sermn X X X IV .
(39) n Cantica. Sermn LTV, 9; cfr. Epstola CCCIyXXII, Ser
mn XI/VI de diversis.
JE SU C R ISTO , ID E AL D EL MONJE
piar como el orgulloso, sino que le rendir toda la gloria y

honor; y por esto, si se me permite hablar as, no teme
Dios volcar en ella la abundancia de sus favores, pues
no abusar de ellos emplendolos en fines distintos de
los que l se ha propuesto. Cuanto ms queremos acer
carnos a Dios, ms profundamente debemos apoyarnos
en la humildad; bien lo demuestra san Agustn con una
comparacin familiar. El fin dice que perseguimos es
muy grande, porque buscamos a Dios, intentamos llegar
a l, porque slo en l se encuentra nuestra eterna feli
cidad; mas no podemos llegar a este fin sino por medio
de la humildad. Deseas ser grande? Empieza por aba
jarte. Proyectas construir un edificio que se eleve hasta
el cielo? Pues ahonda los cimientos por medio de la hu
mildad. Cuanto ms alto haya de ser el edificio aade
el santo Doctor tanto ms hondos deben cavarse los fun
damentos, y ms an si se considera que nuestra pobre
naturaleza es terreno movedizo, continuamente inseguro.
A qu altura queremos elevar el edificio espiritual? Hasta
la visin de Dios. Veamos, pues, a qu altura debe ele
varse este edificio, qu sublime finalidad debemos procu
rar; mas no olvidemos que slo llegaremos a ella por
medio de la humildad (40).
2.
CMO L A C O N SID E R A S A N B E N IT O Y LU G A R P R E E M IN E N T E
QUE L E A SIG N A E N L A VIDA IN TERIO R. N A T U R A L E Z A D E E S T A
V IRTUD
Se comprender ahora fcilmente por qu san Benito,

que nos seala como fin buscar a Dios, establece nuestra
vida espiritual sobre la humildad. l mismo se haba ele
vado tanto hacia Dios que no ignoraba que es slo la
humildad la que atrae la gracia, sin la cual nada podemos.
La ascesis de san Benito se reduce por entero a hacer al
alma humilde, y despus a hacerla vivir bajo la obedien
cia, que es la prctica expresin de la humildad: tal es
para ella el secreto de la unin con Dios (41). Para el
(40) Serm o io de V erbis D om ini.
(41) La humildad... manifiesta al hombre dcil y abierto para reci
bir el influjo de la divina gracia. Cfr. santo Toms, II-II, q. CXLI,
a. 5, ad. 2.
L A HUM ILDAD. COMO L A CONSIDERA SA N B EN ITO
263
santo Patriarca, el captulo sobre la humildad es como un

sumario de toda la vida espiritual. Por etapas seala el
camino del alma hacia Dios, desde la renuncia del pecado
hasta la plenitud de la caridad. Por qu san Benito consi
dera el progresivo camino de la perfeccin desde el punto
de vista de la humildad, hasta el extremo de conceder al
desenvolvimiento gradual de esta virtud el privilegio de
englobar en ella, por decirlo as, el progreso de todas las
otras? Podra haber construido la escala con grados de pa
ciencia o de una serie de gracias de oracin: la discursiva
primero, despus la simplificada, para terminar con la que
une msticamente al alma con Dios, como tambin habra
podido decir que esta escala era una sucesin de grados de
caridad. Si el santo Patriarca prefiri esa otra concepcin,
es porque estaba predispuesto, por natural inclinacin y
dones de la gracia, a entender la ascensin del alma como
una sumisin cada vez ms profunda del hombre a Dios.
En esto aparece su alma esencialmente religiosa y contem
plativa (42).
El santo Patriarca dedica a esta virtud fundamental un
largo captulo. Pero, segn se ver ms adelante, tiene
un concepto muy seguro y a la vez muy amplio de la
humildad. La considera, no slo como una virtud especial
subordinada a la virtud moral de la templanza (43), sino
como resultante de una completa actitud del alma ante
Dios, actitud en que deben fusionarse los diversos senti
mientos que deben animarnos como criaturas y como hijos
adoptivos: actitud que debe condicionar toda nuestra exis
tencia y ser fundamento de toda nuestra espiritualidad. Ire
mos desarrollando esta proposicin.
Empieza san Benito su captulo recordando la ley es
tablecida por Cristo como conclusin de la parbola del
fariseo y del publicano: El que se ensalza ser humi
llado, y el que se humilla ser ensalzado. El sentimiento
ntimo de la intervencin divina en la vida humana hace
que el hombre se humille y se someta y que simultnea
mente se eleve a Dios mediante la misma sumisin. Un
mismo movimiento de humildad abate al hombre obediente
y le engrandece y exalta ante Dios. El profundo sentido
(42) D. I. R y e l a n d , E ssa i sur le caractre ou la ph yso n om ie m tale
de S. B en oit, d'aprbs sa R g le, en R evu e litu rg iq u e et m on astique, 1921.
{43) Cfr. santo Toms, II-II, q. CLXI, a. 4.
264
del pensamiento de san Benito es la proclamacin de la

verdad evanglica, que cuanto ms progresamos en la hu
mildad, ms somos absorbidos por Dios y subimos ms
hacia las cimas de la unin (44). Para el Santo, la teora
de la humildad es correlativa a su concepcin de la gracia;
los progresos del alma en Dios son los progresos de Dios
en el alma. La labor que propiamente corresponde al alma,
ayudada por la gracia, es abrir sus caminos a la accin
divina; de aqu que, a cada grado de ascensin hacia
Dios, a cada crecimiento sobrenatural, corresponde un
grado en el abrir nuestra alma a Dios. Ahora bien, cmo
abrirse a D ios? Aboliendo cada vez ms el orgullo;
ahondando cada vez ms la humildad. Y he aqu cmo,
en definitiva, la escala en sentido negativo de la humil
dad puede servir de escala en sentido positivo a la per
feccin y a la caridad. Es posible sealar, en la escala de
la humildad, una gradacin ciertamente convencional e
ingeniosa, pero que ofrece una base de inscripcin muy
razonable de todos los progresos positivos de la vida so
brenatural.
Utilizando una expresiva imagen del Salmista, san Be
nito compara al orgulloso rechazado por Dios con el nio
prematuramente destetado y apartado del seno de su ma
dre (45). Privado de la fuente de vida, el nio morir.
He aqu el mayor peligro a que se expone un alma: ser
separada de Dios, nica fuente de gracia. As, pues, con
tina nuestro bienaventurado Padre, si queremos llegar
a la cima de la humildad y obtener la celestial exaltacin a
la que se llega por la humildad de la vida presente, con
viene que con nuestros actos erijamos la escala que en sue
os vi Jacob, por la cual suban y bajaban ngeles (46).
El santo Legislador compara los dos lados de esta escala
al cuerpo y al alma, porque el cuerpo debe participar de
la virtud interior, y la gracia divina entre estos dos lados
(44)
D . I. R y e l a n d t , 1. C.
(45) Salmo CXXX, 2.

(46) Regla, cap. VII. Esta idea parece tomada de san Jernimo
(Ep., 98, 3), por ms que el santo Doctor habla de la anterior ascensin
por el ejercicio de todas las virtudes : Escala... mediante la cual se
sube, por los diversos grados de las virtudes, a las alturas ms eleva
das. San Benito la restringe a la prctica de la humildad. Aadamos
que, en el siglo vi, san Juan Clmaco escriba su clebre Scala paradisi,
La escala que lleva al cielo, repartida en treinta grados, en memoria
de los treinta aos de la vida oculta de Jesucristo.
L A H UM ILDAD. COMO L A CONSIDERA SAN BENITO
265
ha dispuesto diferentes escalones por los que debemos

subir.
Antes de recorrerlos todos, digamos en qu consiste
la humildad. San Benito no la define, sino que expone sus
diferentes manifestaciones. Nosotros tomaremos los ele
mentos de la definicin de santo Toms, que en su Suma
Teolgica comenta el captulo de san Benito y justifica los
grados de humildad por l indicados (47). Sucede a veces
que el Seor concede de una vez a un alma un alto grado
de humildad, como a otras les da el don de oracin; pero
por ley ordinaria solicita nuestra cooperacin; y como slo
buscamos y amamos lo que conocemos, debemos tratar de
comprender esta virtud.
La humildad puede definirse; una virtud moral que
nos inclina, por reverencia a Dios, a rebajarnos y mante
nernos en el lugar que creemos nos es debido. Es una
virtud, o sea una disposicin habitual; no es, pues, un
acto particular, pues pueden hacerse actos sin tener la
virtud de la humildad, la cual consiste en una disposicin
habitual del alma que se manifiesta pronto y fcilmente;
es como un fuego de donde se desprenden, semejantes a
chispas levantadas por el soplo que aviva la lumbre, ac
tos de humildad.
Como virtud moral, la humildad tiene sus principios
(47)
II-1I, q. CI/XI, a. 6, y q. CLXII, a. 4 ad 4. Santo Toms sigue
un orden inverso, empezando por el ltimo g ra d o ; en el curso del ar
tculo hace la exposicin partiendo del primero : la reverencia a Dios.
Es sabido que santo Toms fu oblato benedictino en Monte Casino,
por nueve aos ; tuvo que dejar la abada por causa de las turbulencias
polticas promovidas por Federico II, quien, excomulgado por Grego
rio IX , expuls a los monjes de su abada. Durante su estancia en
Monte Casino el joven oblato estudi la Regla. Los escritos del fu
turo doctor dice el ms reciente de sus bigrafos, el P. Mandonnet, O. P. demuestran que conoca bien la gran obra legislativa de
san Benito. El mismo autor termina su estudio sobre Santo Toms,
oblato benedictino, con estas palabras : Toms de Aquino debi
abandonar el asilo de sus primeros aos con harto pesar; su alma,
profundamente religiosa, debi sentir cm o se le cegaba la fuente
ms profunda de su vida. No obstante, en medio de los acontecimientos
desagradables que le sobrevinieron conserv en su destierro los ms
ricos despojos, pues no en vano haba pasado sus aos juveniles en
la ms ilustre de las abadas y se haba formado y modelado en ella
convenientemente. Ser deudor a la religin y piedad benedictina de
la robustez y sinceridad de su alma ; la vida monstica, transcurriendo
en jom adas tranquilas e iguales, le asegur el admirable equilibrio de
su temperamento y facultades. El aislamiento de su vida de oblato y
el ambiente de la grandiosa naturaleza que le rodeaba despertaron
y tal vez confirmaron su sentido de recogimiento. R evue des Jeunes,
25 de mayo de 1919; cfr. tambin 10 de mayo.
260
en la inteligencia, en el juicio; pero no existe formal

mente en la inteligencia, como equivocadamente creen
algunos autores. Con santo Toms, diremos que reside
esencialmente en la voluntad (48). Ocurre como con su
contraria la soberbia, que presupone y contiene el juicio de
la desordenada estima de s mismo, pero consiste ms
formalmente en la complacencia (actitud del corazn) que
sigue a este juicio. En la humildad, es la buena voluntad,
ayudada de la gracia, la que se inclina y abate, por re
verencia a Dios, y mueve a la inteligencia y a todo el
hombre a contentarse con el lugar que le consta corresponderle (49).
Y
cul es este lugar? Consideremos las cosas, no
desde el punto de vista del mundo, que no aprecia ms
que lo que brilla y juzga por falsas apariencias, sino a los
ojos de la fe, como las ve Dios, verdad por esencia, que
nunca yerra.
En el orden natural, de m mismo debo confesar, sin
exageracin, que no tengo nada: ni vida, ni salud, ni
fuerzas fsicas, ni talento: Tus manos, Seor, me plas
maron enteramente (50); En l vivimos, nos movemos
y existimos (51). La activa conservacin de las cosas es
por parte de Dios una creacin continuada; si l retirase
de m su mano, al instante me encontrara sin fuerzas, sin
voluntad, sin razn y sin vida: Toda carne es heno;
secse el heno y cay la flor (52). Poseo, es verdad, subs
tancialmente alma y cuerpo con sus facultades y energas;
pero las poseo porque las recib de Dios. Qu es, pues
dice san Pablo , lo que te distingue? Qu tienes que
no hayas recibido? Y si lo has recibido de otro, a qu
gloriarte como si fuera tuyo? (53).
En el orden sobrenatural, ciertamente por la gracia
somos hijos de Dios, hermanos de Jesucristo, llamados por
el Padre a ser sus semejantes: Yo d ije: dioses sois (54).
(48) II-II, q. C L X I, a. 2, c.
(49) El santo Doctor aade naturalmente que la humanidad se
funda, com o norma directriz, en el conocimiento, por el cual no nos
estimamos nunca en ms de lo que somos (Ibid., a. 2 y 6) : aplicacin
a un caso particular del cam bio de causalidad, conocido de todos los
psiclogos y moralistas, que se realiza entre la razn y la voluntad
(50) Job, X, 18.
(51) Hech., X VII, 18.
(52) Isa., X L, 7.
(53) I Cor., IV, 7.
(54) Salmo L X X X I, 6.
L A HUM ILDAD.
COMO L A CONSIDERA SAN BENITO
267
Es una condicin admirable, un fin sublime, pero la lla

mada de Dios es gratuita: Nos ha salvado, no a causa
de las obras de justicia que hubisemos hecho, sino por
su misericordia (55). Y, despus que la misericordia di
vina nos ha dotado de este don, no podemos usar de l
sin la ayuda de Dios. Es de fe, de fide, que de nosotros
mismos, en el orden de la gracia, ni un buen pensamiento
meritorio para la vida eterna podemos tener. Lo dice Je
sucristo en trminos concretos: Sin m sin mi gracia1
nada podis hacer (56). Y san Pablo aade: No por
que seamos suficientes o capaces por nosotros mismos para
concebir algn buen pensamiento, sino que nuestra capa
cidad viene de Dios (57). En otra parte nos dice que
no podemos invocar el nombre de Jess sobrenaturalmente,
sino por la gracia del Espritu Santo (58). Es, pues, evi
dente que todo nos viene de Dios; el mrito de las buenas
obras es verdaderamente nuestro, pero slo porque Dios
nos concede el poder de merecer (59).
Lgicamente, pues, nos dice nuestro bienaventurado
Padre que si en nosotros echamos de ver algo bueno,
atribuymoslo a Dios, no a nosotros mismos; y que, por
el contrario, nos imputemos a nosotros y no a Dios lo
malo que hubiramos hecho (60). El pecado, en efecto,
no es en modo alguno de Dios, sino exclusivamente nues
tro; y si alguna vez hemos ofendido a Dios mortalmente,
habremos merecido justamente ser objeto de repugnacia
y odio para Dios, que es la bondad misma y la majestad.
Si entonces no nos arrebat la muerte y no camos en la
condenacin eterna, fu porque Dios nos perdon tomn
donos su gracia y amistad: A la misericordia del Seor
se debe que no perecimos (61).
sta es nuestra condicin a la luz infalible de la fe,
consideradas las cosas desde el punto de vista de la verdad
divina. Ahora bien: la humildad nos mantiene en una
(55) Tit., III, s-6.
(56) Juan, XV, 5.
(57) II Cor., III, 5.
(58) I Cor., X II, 3.
(59) Abstngase el cristiano de confirmar1 o de gloriarse en s
mismo y no en el Seor, el cual lleva su bondad con el hombre hasta
el punto de atribuirle com o mritos lo que no son ms que dones
suyos. Concil. Trid. Sess. VI, c. 16.
(61) Iâment., III, 22.
268
actitud conforme a esta condicin; la voluntad, ayudada

de la gracia, nos impele a colocarnos en el lugar que es
propiamente el nuestro.
3.
E l fu n d a m e n t o d e l a h u m ild a d , s e g n s a n t o T o m s
y s a n B e n ito , e s l a r e v e b e n c ia a D io s , a l a c u a l e l
s a n t o P a t r ia r c a u n e l a m s c o m p l e t a c o n f ia n z a
Santo Toms seala sabiamente la principal razn y

motivo de este rebajarse a s mismo: la reverencia a
Dios. El principal motivo de la humildad se toma de la
reverencia divina, de la cual proviene que el hombre no
se atribuya a s mismo ms de lo que le compete conforme
a lo que de Dios ha recibido (62). Y el gran Doctor re
cuerda que san Agustn relaciona la humildad con el don
de temor, como se relaciona con l la virtud de religin:
Y por esto san Agustn relaciona la humildad con el don
de temor por el cual el hombre reverencia a Dios. Y ste
es el punto ms profundo, la raz misma de la virtud: es
una doctrina de capital importancia.
Cuando en la oracin contemplamos las perfecciones
y obras divinas; cuando un rayo de luz divina nos ilu
mina, cul es el primer impulso del alma tocada de la
gracia? Es abatirse, anonadarse, para adorar. Esta actitud
de la adoracin es la nica verdadera que conviene a
la criatura, como tal, en presencia de Dios. Qu es la
adoracin? Es reconocer nuestra inferioridad delante de
las perfecciones divinas y nuestra absoluta dependencia
de Aquel que es de por s la plenitud del Ser; consiste
en un homenaje de sumisin a la soberana infinita. Si la
criatura no se mantiene en esta actitud, se aparta de
la verdad. En el cielo, los bienaventurados estn unidos a
Dios con una compenetracin que excede a todo lo que
puede imaginar el amor ms ardiente: Dios los posee y
son a la vez poseedores de Dios en la esencia de su alma,
porque est enteramente en ellos; y, no obstante, estn
constantemente humillndose con profunda reverencia, ex(62)
II-II, q. CLXI, a. 2, ad 3. Cf. a. 1, ad 5 : La humildad se
refiere principalmente a la sumisin del hombre a Dios. La humildad
propiamente se refiere a la reverencia por la que el hombre se somete
a Dios.
E L FUNDAMENTO DE L A HUMILDAD
269
presin de su adoracin: El temor santo del Seor, que

perdura por los siglos. Podremos nosotros tener otra ley
diferente? Cuando la fe, que es preludio de la visin
beatfica, nos da a conocer algunas de las inescrutables
perfecciones divinas, al instante nos postramos en acto de
adoracin. El alma, ilustrada por una viva luz interna, se
siente en la presencia divina, delante de Dios; conoce el
contraste infinito de dos trminos que mutuamente se re
pelen: majestad y grandeza, de un lado; bajeza y pequeez, del otro. Puede tambin el alma atender preferente
mente a uno de los trminos: si se vuelve a Dios, le
adora; si a s misma, se humilla; y es precisamente en el
momento en que nos anonadamos ante la majestad divina
cuando nace la humildad. La humildad nace de la reve
rencia divina (63). Sin esta causa, la humildad no po
dra existir: he ah un punto sobre el cual nunca se in
sistir demasiado. As, pues, la humildad es una virtud
eminentemente religiosa, compenetrada toda de reli
gin (64) y, por consiguiente, esencialmente propia de
nuestro estado.
Para robustecerla, pues, en nosotros, importa contem
plar las perfecciones divinas. Dios es omnipotente; con
una palabra hizo el universo, sacando de la nada la crea
cin; y esta obra tan bella, esas legiones de ngeles, esas
naciones humanas tan grandes, tan numerosas, son ante l
como un tomo, como si no existiesen (65). Dios es eter
no; la criatura pasa y paga al tiempo su tributo, mientras
l permanece inmutable, en la plena y soberana posesin
de sus perfecciones. Es tan perfecto, que no necesita de
nada. Quin jams fu su consejero? (66). Su in
finita sabidura lleva a cabo lo que dispone con suavidad
y energa; su adorable justicia es la misma equidad; su
(63) II-II, q. CLXI, a. 4, ad i.
(64) D. O . o t t i n , en L Jm c du cuite, a v erlu de relig i n (I,ovaina,
1920). En este interesante opsculo de doctrina condensada, el autor,
que es un fino telogo, demuestra cmo, despus de haber subordinado
la humildad a la templanza, y la obediencia a la observancia, santo
Toms, adoctrinado por la evidencia, relaciona estas virtudes con la
religin. Iâ relacin es innegable, y i'u advertida ya de los antiguos
ascetas. La Regla de san Benito, por ejemplo, no menciona la palabra
relig i n , pero est impregnada del espritu de religin ; lanse, si no,
los captulos 5, 6 y 7 sobre la obediencia, el espritu de silencio y la
humildad.
(65) Isa., XI,, i?.
(66) Isa., Xly, 14.
270
JE SU C R ISTO , IDEAL DEL MONJE
bondad y su poder no tienen parangn: abre la mano y

colma de bendiciones a todo viviente (67).
Y
con qu acentos cantaremos las obras de Dios en
el orden sobrenatural? Repetidas veces hemos hablado del
magnfico plan divino, por el cual nos hizo sus hijos,
hacindonos participantes de la filiacin de su unignito
Jesucristo (68) y destinndonos as a saciar eternamente
nuestra dicha en la misma fuente de su divinidad. La
obra maestra del plan divino, Jesucristo, los admirables
misterios de la Encamacin, Pasin y Resurreccin, del
triunfo de Jess, la institucin de la Iglesia, de los Sacra
mentos, la gracia, las virtudes y dones del Espritu Santo;
todo ese admirable conjunto, que constituye el orden so
brenatural, es consecuencia del impulso que mueve al
Corazn de Dios a constituirnos sus hijos (69). Es ste
un orden admirable, obra de poder, de sabidura y de
amor, cuya contemplacin arrebataba a san Pablo.
Cuando nosotros consideramos estas perfecciones y es
tas obras divinas, no como podra hacerlo abstractamente
un filsofo, con frialdad y aridez, sino en la oracin, a la
luz que Dios nos comunica, desaparecen todas las superio
ridades terrenas y todas las perfecciones creadas se eclip
san como anonadadas, y todas las grandezas humanas se
desvanecen como humo. Pensando en esta omnisciencia,
esta soberana sabidura, este poder absoluto, esta augusta
santidad, esta justicia libre de todo apasionamiento; ante
esta bondad ilimitada, ante esta ternura y misericordia
inagotables, nos vemos precisados a exclamar: Quin
como t, Dios nuestro, que moras en lo alto? (70). Cun
profundos son tus pensamientos! Nos sentimos entonces
posedos de ntima y honda reverencia, en el abatimiento de
nuestra nada! Qu soy yo, qu son los espritus celestia
les, qu son todas las generaciones, delante de esta Sabidu
ra de este poder, de esta eternidad inconmensurable, de
esta santidad? Todas las gentes como si no fueran, eso
son en su presencia.
Empero hay que notarlo bien, por ser muy impor
tante
este sentimiento reverencial, por muy vivo y real
(67) Salmo CXLIV, 16.
(68) Cfr. Efes., I, 5.
(69) Gl., r v , 5.
(70) Salmo CXII, 5.
EL FUNDAMENTO DE L A HUMILDAD
271
que sea, no se separa nunca en el alma de la confianza y del

amor (71), porque la humildad no se opone a la verdad
en ninguno de sus aspectos. Debemos contemplar a Dios
en todas sus perfecciones, en todas sus obras; l es a la
vez Seor y Padre; y nosotros somos al mismo tiempo
sus criaturas y sus hijos adoptivos. De esta contemplacin
total de Dios en la omnipotencia del supremo Seor y en
la bondad infinita de un Padre ternsimo, nacer la re
verencia a Dios que es la raz de la humildad.
He conseguido, como deseaba, daros una idea com
pleta y exacta de la humildad, tal como san Benito la
entiende? El concepto que tiene l de esta virtud es, cier
tamente, ms amplio que las concepciones de la misma
que han llegado a ser clsicas en los moralistas, pero no
se opone a ellas en modo alguno. La humildad es para l,
como para todos, una virtud que refrena las tendencias
desordenadas a pensar altamente de s mismo; pero, en
l (y esto puede verse especialmente en el Prlogo de la
Regla), a causa de la afinidad que le atribuye con la virtud
de la religin, no es completa si no se fusiona con el amor
y la confianza que deben animar el corazn de un hijo.
La reverencia a Dios obliga al alma a abismarse en su
propio abajamiento, pero mediante este mismo abajamien
to la mueve, a la vez, a cumplir ntegra y amorosamente
los deseos del Padre celestial. La virtud de la humildad es,
para san Benito, una actitud habitual del alma que regula
las relaciones del monje con Dios en la verdad de su
doble condicin de criatura pecadora y de hijo adopti
vo (72). Si, olvidndonos de nuestra nada, nos presenta
mos ante Dios confiadamente, mas con poca reverencia;
o si, por el contrario, penetrados del temor de Dios, sen
timos debilitada nuestra confianza, no sern nuestras rela
ciones con Dios lo que realmente deben ser. El abajamien
to de la criatura no debe mermar la confianza de hijo, ni
la cualidad de hijo debe hacerle olvidar la condicin de
criatura y de pecador. As entendida la humildad entraa
(71) C fr. D . D estrE , La m re D eleloe, m oniale bndictin e.
(72) Los d oce gra d o s de h u m ild a d e x p lica d o s p or san B en ito fo rm an
u n co n ju n to a d m ira b lem en te s u g estiv o y arm n ico, e n los cu a le s se
v e la m ezcla d e te m o r y co n fia n za, o b ed ien cia y e n e rg a , recogim ien to
y a m o r q u e d eb en c o n c u rrir a fo rm a r la a c titu d d el m o n je que p rog resa
en la v id a espiritual. D . I. R y e u n d t , 1. c.
272
en s todo nuestro ser, y he ah por qu san Benito seala

esa actitud del alma tan precisa y comprensiva, como una
de las ms caractersticas de la vida espiritual. No podre
mos entender la doctrina del santo Patriarca si antes no nos
convencemos de que la raz de la humildad es la intensa
reverencia del alma a Dios; de que esta reverencia nace
de la consideracin de lo que Dios es y de lo que hace por
nosotros en su doble carcter de Seor y Padre; y de que
esta doble reverencia mantiene al alma en la humillacin
que le conviene, como criatura manchada por el pecado,
pero al mismo tiempo la coloca por entero en un abandono
lleno de confianza y agradecimiento a la voluntad del
Padre celestial.
En consecuencia, esta reverencia a Dios se extiende
a todo lo que a l se refiere, lo representa o lo anuncia:
la humanidad de Cristo y todos los miembros de su cuerpo
mstico. No slo debemos dice santo Toms reveren
ciar a Dios en s mismo, sino tambin reverenciar en cual
quier criatura lo que es de l, aunque con otra reverencia.
Debemos, pues, someternos mediante la humildad a nues
tros prjimos por Dios (73). Cuando tenemos este humilde
respeto a Dios, lo extendemos a todo lo que es de Dios
en las criaturas. No pudiendo el alma anonadarse comple
tamente delante de Dios, por amor suyo, se pone a los pies
de las criaturas. En primer lugar reverenciaremos la santa
humanidad de Jesucristo, que merece el culto de adoracin
que se debe a Dios, porque est unida personalmente al
Verbo. Viendo a Jess en la cruz, cubierto de sangre, hecho
el escarnio de la plebe. Dejectum et novissimum viro
rum (74), le adoramos, porque es Dios.
Con las debidas proporciones, haremos del mismo modo
con los miembros del cuerpo mstico de Cristo, porque,
mdiante su humanidad, Dios se uni a todo el linaje hu
mano. El alma humilde, que est llena de reverencia a
Dios, ve en cada hombre que se presenta a ella como
una representacin de Dios; y se dedica a servirle porque,
(73) II-II, q. CLXI, a. 3 ad i, Santo Toms aade con entera exac
titud : La humildad propiamente se refiere al respeto que nace en
el hombre al considerarse inferior; ahora bien, cualquier hombre, si
atiende a lo que es por s solo, debe considerarse inferior a cualquier
prjim o en cuanto1 a la participacin de Dios que hay en l (a. 3 in
corpore). Cfr. tambin a. 1 ad 5.
(74) Isa., LU I, 3.
OSADOS D E HUMILDAD
273
en una u otra forma, ve en l a Dios. Este es el pensa

miento de nuestro bienaventurado Padre cuando manda
que inclinemos la cabeza y nos postremos delante de los
huspedes, al llegar y al marcharse, adorando a Cristo, a
quien ellos representan (75). Esta es la actitud de la
humildad: postrarse delante de los otros y servirlos con
plena sumisin porque reverenciamos en ellos tal o cual
atributo divino, como, por ejemplo, el poder en los que
ejercen autoridad: El verdadero motivo de la obediencia
a toda autoridad constituida est en la reverencia a los
plenos derechos de Dios (76).
La humildad de que san Benito habla con tanta pre
dileccin es una habitual disposicin del alma delante de
Dios: disposicin que por nacer de la luz divina, excita
en el alma una gran reverencia mezclada de ilimitada con
fianza. Ella da a la piedad monstica su aspecto caracte
rstico de grandeza y la reviste de singular esplendor. El
Espritu Santo armoniza los dos sentimientos de temor y
piedad filial; y esa armona hace que, por mucho que se
humille ante Dios y el prjimo, el alma se vea segura de
la gracia divina que le viene de Jesucristo, en el cual en
cuentra todo aquello de lo cual estara, de suyo, despro
vista. Esta invencible seguridad le comunica el mismo po
der de Dios y hace fecunda su vida. Sabe que sin Cristo
nada puede hacerse (77); pero repite con la misma certeza
que todo lo puede apoyada en l (78). En la humildad
est el secreto de su fuerza y de su vitalidad.
4.
G r a d o s DE HUMILDAD ESTABLECIDOS POR SAN B E N ITO ;
LOS DOS PRIMEROS SE REFIEREN TAMBIEN A LOS SIMPLES

CRISTIANOS
Debemos ahora recorrer, guiados por el santo Patriar

ca, los diferentes grados de esta virtud; despus indica
remos sus benficos efectos, y los medios de fomentarla
en nosotros.
El Doctor Anglico aprob la disposicin general de
(75) Regla, cap. LUI.
D . I.OTTIN, 1. c.
(77) Juan, XV, 5.
(78) Filip., XV, 13.
(76)
1 8 . Jesucristo, ideal del m on je
274
JE SU C R IS TO , ID E AL D E L MONJE
los grados de humildad tal como los orden san Beni

to (79). Nuestro bienaventurado Padre habla primeramente
de los grados de la virtud interior, y establece como el
primero el temor, la reverencia a Dios; y con mucha ra
zn, pues, como ensea santo Toms, san Benito consider
la humildad, expuso su doctrina y orden sus grados se
gn la misma naturaleza de la cosa (80). Los actos ex
ternos dice el Prncipe de los telogos deben derivar
de la disposicin interna (81); pero, aade, en la misma
humildad interna conviene fijar bien el fundamento de
la virtud, que es la reverencia a Dios (82). El temor
de Dios es, pues, el primer grado; sin l la humildad no
puede nacer ni conservarse. Del temor filial arrancan los
otros grados de la virtud interior, la cual producir los actos
externos.
El punto de partida es, pues, segn el santo Patriarca,
el respeto que debemos a Dios: El primer grado de la
humildad consiste en que, teniendo el monje siempre pre
sente el temor de Dios, no lo eche jams en olvido (83).
Pero en el temor de Dios hay una gradacin. De qu
temor habla el santo Patriarca? No del temor servil, del te
mor al castigo, que es propio de esclavos, que excluye
el amor y ahoga la confianza; sino primeramente de un
temor imperfecto con el cual se mezcla el amor, y despus
del temor reverencial. Nuestro Seor nos dice que debe
mos temer a Aquel que puede condenar al alma y al
cuerpo al infierno: es un temor que nos estimula a velar
continuamente para evitar el pecado a fin de no desagradar
a Dios que lo castiga; y es un temor bueno. La Escritura
pone en nuestros labios esta oracin: Traspasa, Seor,
mi carne con tu santo temor (84); y el Salvador lo in
tima a aquellos a quienes se ha dignado llamar amigos:
Os digo a vosotros, amigos mos (85). Tambin nuestro
bienaventurado Padre, que nos seala un ideal tan alto y
quiere llevarnos a una sublime perfeccin inspirndose,
(79) II-II, q. CLXI, a. 6.
(80) Ibid-, a. 6 ad 5.
(81) Ibid., a. 6.
(82) Ibid.
(83) Regla, cap. VII. Como todos los textos de la Regla que se citan
en la presente conferencia acerca de la humildad, estn tomados del
capitulo V I I ; basta advertirlo una vez por todas.
(84) Salmo C X V III, 120.
(85) I*uc., X II, 4.
GRADOS DE HUM ILDAD
275
como siempre, en el Evangelio, empieza por infiltrarnos

este temor.
Sin duda que, a medida que el alma progresa en la
vida espiritual, a este temor sucede, como mvil habitual,
el amor; mas no debemos olvidarlo totalmente, pues es
un arma que hemos de tener siempre en reserva para la
hora del combate, cuando el amor puede ser rebasado por
la pasin. Sera una piedad sentimental la que pretendiera
fundamentarse slo en el amor, y estara llena de presun
cin y peligro. El Concilio de Trento repite con insistencia
que no estamos nunca seguros de nuestra perseverancia
final; y como nuestra vida es una continua prueba en
la fe, jams debemos desprendernos del arma del temor
de Dios.
Este temor imperfecto debe, sin embargo, acabar por
convertirse habitualmente en temor reverencial, cuyo l
timo trmino es una adoracin llena de amor. De este
temor se ha dicho: El temor de Dios es santo y perdura
eternamente (86). Es la reverencia que, ante la plenitud
de las divinas perfecciones, siente toda criatura, incluso
siendo ya hija de Dios, incluso la que ha sido admitida
ya en el reino de los cielos; reverencia por la cual los
ngeles, espritus pursimos, velan su cara ante el esplen
dor de la divina Majestad. Adoran las dominaciones,
tiemblan las potestades (87); reverencia de que est in
vestida la misma humanidad de Cristo: Y lo llenar el
espritu del temor de Dios (88).
Cuando el gran Patriarca, en el Prlogo de su Regla,
nos invita a entrar en su escuela, se propone ensearnos,
como a hijos, el temor de Dios (89). Dios es un Padre
amoroso al cual debemos escuchar con el odo del cora
zn, o sea con vivo sentimiento de amor, pues nos tiene
preparada una herencia gloriosa e inmortal de felicidad
eterna. Pero san Benito nos recomienda que no ofenda
mos con nuestras culpas (90) la bondad de este Padre
celestial que nos espera porque es piadoso, y que, en
su gran amor, predestina a los que le temen a ser parti
cipantes de su propia vida. Este temor reverencial a Dios,
(86)
(87)
(88)
(89)
(90)
Salmo X VIII, 10.

Prefacio de la Misa.
Isa., X I, 3.
Salmo X X X III, 12.
Prlogo de la Regla.
270
JE SU C R ISTO , IDEAL D E L MONJE
Padre de inmensa majestad (91), debe ser habitual y

constante, porque es una virtud, una disposicin habi
tual, no un acto aislado. R e p o s e c o n t i n u a m e n t e e n s u
c o b a z n . De l, como de un exuberante tronco, nuestro
bienaventurado Padre hace derivar todos los otros grados
de humildad.
Cada grado de la virtud interior es un paso hacia la
adoracin profunda de Dios, trmino final de nuestra re
verencia. Si tenemos, efectivamente, este respeto a Dios,
a l someteremos tambin nuestra voluntad; y esto consti
tuye el segundo grado. El verdadero temor de Dios obliga
al hombre a conocer lo que Dios le manda; porque sera
una falta de respeto hacia l no cuidarse de aquello que
nos prescribe. La voluntad de Dios es Dios mismo: si le
tememos, por reverencia hacia l cumpliremos todos sus
preceptos: Dichoso el varn que teme al Seor y ama
sus preceptos (92). Reverenciaremos a Dios de tal ma
nera que antepondremos su voluntad a la nuestra; le in
molaremos el propio querer, que en muchas almas es el
dolo interior a quien constantemente inciensa. El alma
humilde, que reconoce la soberana de los derechos de
Dios, provenientes de la plenitud de su ser y de sus infi
nitas perfecciones, que conoce tambin la propia nada,
la propia dependencia, busca en la voluntad de Dios, y no
en s misma, los mviles de su vida y de su actividad;
sacrifica su querer al de Dios; acepta las disposiciones de
la Providencia que le afectan, y no se engre, porque slo
Dios, santo y omnipotente, merece toda la adoracin y su
misin: La humildad mira propiamente a la reverencia
con la que el hombre se somete a Dios (93). Precisamente
por cuanto reverenciamos a Dios y le honramos, nuestro
espritu se somete a l (94).
5.
G r a d o s e s e n c ia lm e n t e m o n s tic o s
Estos dos primeros grados de la humildad afectan subs

tancialmente tanto a los monjes como a los simples cris(91)
(92)
(93)
(94)
Himno T e D eu m .
Salmo CXI, i.
II-II, q. CI*XI, a. 4, in c.
Ibid., q. IvXXXI, a. 7. Cfr. II-II, q. X IX , a. 2.
GRADOS ESEN CIALM EN TE M O N ASTICO S
277
tianos; pero san Benito nos los recuerda enrgicamente

porque la perfeccin monstica es el cristianismo ntegra
mente practicado.
El tercer grado es ya ms elevado, y propiamente mo
nstico: El discpulo se someter en todo al superior.
En virtud de la reverencia que siente hacia Dios y su vo
luntad, el alma admite que Dios le intime su beneplcito
por la voz de un hombre: Pro Dei amore, dice san Beni
to. Someterse a Dios (segundo grado) es relativamente fcil;
pero obedecer a un hombre en todo y por toda la vida es
mucho ms difcil; se requiere mayor espritu de fe y una
ms profunla reverencia a Dios para verle en el hombre
que le represente. Dios quiere que, despus de adorarle
personalmente, le rindamos homenaje de sumisin en la per
sona de un hombre por l escogido para dirigirnos. Por
imperfecto que sea tal hombre, ocupa el lugar de Dios, y
participa, por la autoridad, del atributo divino del poder:
el alma se confa a l porque Dios le comunica su soberana.
Como dice la beata ngela de Foligno, el alma lee el nom
bre de Dios en el hombre que le representa (95); y dice
a Dios: Eres tan grande y yo tan pequea ante ti, que
por tu amor y respeto acepto obedecer toda la vida al hom
bre, dbil como yo, que te representa. La humildad, en
cuanto que es una virtud especial, dice principalmente
sumisin del hombre a Dios, por el cual tambin se humi
lla para someterse a otro (96).
La humillacin y adoracin del alma ante Dios aumen
ta en el cuarto grado. El monje humilde, no slo acepta la
economa divina que le exige ser dirigido por un seme
jante, dbil e imperfecto, sino que tambin se mantiene
fiel en esta sumisin, por muchas que sean las dificultades
que tenga que soportar, por injurias y desprecios que haya
de sufrir en el ejercicio de la obediencia, y todo sin mur
murar, ni siquiera interiormente. La humildad se mani
fiesta aqu en forma de paciencia heroica. Qu contraste
con el hombre soberbio que, persuadido de su propia per
feccin e importancia, se irrita al menor reproche o recon
vencin y busca toda clase de excusas justificativas !;
(95) L e livre des v ision s, c. IyXIII.
(96) II-II, q. CI/XI, a. 1, ad 5 : H u m ilita s secun dum quod est
sp ecia lis virtus praecipue resp icit su b je ctio n em h om in is ad D eu m ,
P R O P T E R Q U E M E T I A M A L I I S H U M IL IA N D O S E S U B J IC IT .
278
JE SU C R IS T O , ID E A L D E L MONJE
Y
es precisamente a este grado de humildad a lo que
nos hemos comprometido a aspirar el da que profesamos
nuestra Regla.
Si nos parece demasiado difcil perseverar en tan ad
mirable paciencia, pongamos delante de nosotros el divino
modelo de su Pasin. Es Dios omnipotente, que posee toda
perfeccin; y he aqu que se le escupe en la cara y no
lo impide (97). Delante de Herodes calla, y es tratado
de loco: Y nada responda (98). Se somete a Pilato
que lo condena a muerte infame, porque siendo Pilato go
bernador de Judea, representaba, aunque pagano, la auto
ridad, que se deriva de D ios: No tendras sobre m poder
alguno si de arriba no te fuere dado (99). Jesucristo sufre
sin quejarse todos estos ultrajes por reverencia y amor a
su Padre, que haba prefijado todas las circunstancias de
la Pasin: Como me lo orden el Padre (100).
Otro tanto, en menor escala, hace el monje humilde.
Acepta toda clase de humillaciones por respeto a Dios.
Donde ve el reflejo de la Majestad divina, lo respeta: se
somete a Dios, cualquiera que sea la forma en que se le
presenta. Y para mostrar que el siervo fiel ha de soportar
por amor al Seor todas las cosas, aun aquellas que le sean
contrarias, la Escritura pone en boca de los que sufren:
por amor vuestro padecemos muerte todos los das.
Pero en estas circunstancias tan penosas a la natura
leza, el alma del religioso es sostenida por el amor y la
confianza: Resiste, no cede, ni desfallece, porque tiene
una esperanza firme, llena de gozo espiritual y amor, que
inunda su alma y le hace decir: En todo esto triunfo por
el poder de Aquel que me ha amado.
Vemos, pues, cmo nuestro bienaventurado Padre, al
tratar de la humildad, nunca separa la confianza del hijo
que, por la gracia de Cristo, espera invenciblemente en
la bondad de su Padre celestial, de la reverencia que le
inspira su condicin de criatura.
La sumisin monstica nos lleva tambin a revelar al
superior el estado de nuestra alma; es ste el quinto grado
de humildad. El orgullo nos impulsa a ensalzarnos y a
(97)
(98)
(99)
(100)
Isa, L, 6.
Luc., X X III, 9.
Juan, X IX , 11.
Ibid., X IV , 31.
GRADOS ESEN CIALM EN TE M O N ASTICO S
279
pretender la estima de los otros, y por lo tanto a ocultarles

nuestros defectos. Es, pues, un gran acto de humildad
descubrir voluntariamente a otro hombre el verdadero es
tado de nuestra alma (101); y lo hacemos porque en l
reverenciamos a Dios: Revela al Seor tus caminos y
espera en l (102). Notemos la exgesis que san Benito
da a este texto. Es al Seor a quien la fe nos hace ver en
el superior y a quien descubrimos el estado de nuestra
alma, seguros de que, si nos comportamos como hijos,
Dios se comportar con nosotros como Padre amoroso:
Y espera en l. ste es el fruto de este grado de hu
mildad : que Dios nos gua por un camino seguro y no
podemos errar.
Mas para alcanzar este grado conviene que seamos
muy sinceros con nosotros mismos delante de Dios y de
aquellos que le representan: Revela. Debemos vigilar
los movimientos del alma para que no se nos deslice algu
na mentira de actitud o de proceder; es menester que se
pueda decir de nosotros: Que dice verdad en su cora
zn (103). Debemos ser veraces en el ntimo santuario
de nosotros mismos delante de Dios, y veraces ante aquel
a quien abrimos nuestro corazn por amor a Dios: Decir
verdad de corazn y con palabras (104), dice nuestro
bienaventurado Padre. Es ste un deber importante: no
debemos permitirnos la menor falsedad, so pena de echar
un velo sobre nuestra conciencia, acabando por obscure
cerla y cegarla si persistimos en no ser veraces. Entonces
nuestro Seor no podr morar en nuestra alma como en un
jardn predilecto, porque no le mostraremos el corazn
como es: nos faltar la luz de la humildad que nos ensea
la nada que somos delante de Dios.
Los dos ltimos grados de la humildad interna son
muy elevados. Conscientes de haber ofendido a Dios, tan
(101) La legislacin eclesistica actual prohibe a los superiores reli
giosos que en modo alguno induzcan a sus sbditos a manifestarles sus
conciencias. Pero no impide que los sbditos libre y espontneamente
lo hagan; y aun aade el texto del Cdigo Cannico que ser prove
choso a los religiosos acercarse a los superiores con filial confianza y, si
stos son sacerdotes, exponerles las dudas y angustia de su conciencia,
Can. 530.
(102) Salmo X X X V I, 5.
(103) Ibid., X IV , 3.
104) Regla, cap. IV,
280
grande y lleno de majestad, y de haber merecido por nues

tras culpas el estar bajo los pies del demonio, nos conten
tamos con el ltimo lugar y nos reputamos como siervos
intiles e indignos (105), segn el espritu evanglico.
Somos tan pequeos ante Dios; nuestras obras son tan
defectuosas, que no somos aptos para realizar nada sin la
gracia de Jesucristo, que es lo nico que avalora nuestras
acciones. Si prcticamente nos persuadimos que hacemos
mucho, que se nos debe tener consideraciones por tal o
cual servicio, no hemos llegado todava a alcanzar este gra
do de humildad. San Benito, que conoce las almas, ful
mina las ms severas amenazas contra aquellos que per
sisten en este orgullo. S dice entre los oficiales
del monasterio hay alguno que imbuido del espritu de so
berbia se cree que es de provecho para el monasterio, se le
privar para siempre de aquel oficio, para no exponer su
alma a un peligro espiritual.
El sptimo grado de la humildad constituye el pice de
la virtud: Juzgar sinceramente, en lo ntimo del corazn,
que es el ltimo de todos los hombres (106). Lo aconse
ja san Pablo: Cada uno en su humildad repute a los de
ms como superiores (107). Pocos son los que llegan a
esta cima y viven habitualmente en ella; es ciertamente
un don divino. Para ello se requiere la luz del Espritu
Santo, que, comunicando al alma una visin intensa de las
perfecciones divinas, la mueva a anonadarse hasta lo ms
profundo de su ser. Viendo entonces que ante la gran
deza divina es esencialmente pura nada, y considerando,
en cambio, en los dems los dones de Dios, se pone inte
riormente a los pies de todos (108). Los que tiendan a este
grado gurdense, en cualquier circunstancia, de tenerse por
superiores a los dems y de tratarlos con severidad; por
que si Dios hubiera sido riguroso con nosotros y nos hu
biera tratado con estricta justicia, qu sera de nosotros?
Y estamos seguros de nosotros mismos? Porque debemos
pensar tambin en las posibilidades de obrar mal que en
nosotros existen. Aquel a quien hacemos objeto hoy de
(105) Lue., XVII, 10.
(106) Regla, cap. I/VII.
(107) Filip., II, 3.
/ro8) Santo Toms, ibid., a. 3, ad 2.
HUM ILDAD EXTERIOR
281
nuestros desprecios, tal vez presto ser mejor que nosotros.

No seremos maana peores que l? No estamos seguros
ms que de las disposiciones presentes; porque en nosotros,
pobres criaturas, hay un principio de inestabilidad y defi
ciencia que debemos combatir siempre ayudados de la gra
cia y del ejercicio de la humildad.
Dgnese Dios permitirnos un poco de reposo, al menos
con el pensamiento y el deseo sobre la cumbre excelsa
cuyo camino san Benito nos indic, sealando sus etapas.
Durante esta permanencia en pleno ideal, nos convencere
mos a la luz de la verdad de que somos nada y que tene
mos una constante y esencial necesidad del auxilio divino.
6.
H u m il d a d e x t e r io r
: su
n e c e s id a d y s u s g r a d o s
De esta humildad interior cuyos grados ascendentes

san Benito acaba de exponernos, se derivan los actos ex
ternos. La virtud reside principalmente en el alma (109).
Por eso el santo Patriarca insiste primeramente en la hu
mildad del espritu. Pretender aparecer humilde exteriormente cuando no se posee la virtud interior, o no se hacen
esfuerzos por adquirirla, es una simulacin que tiene
algo de farisaica, que san Benito manda evitar (110), por
ser un gran orgullo, como dice, despus de san Agustn,
santo Toms (111). Debemos esforzarnos ante todo en ad
quirir la virtud interior. Cuando ella sea real, sincera y
viva, bien arraigada en lo ntimo de nosotros mismos,
entonces se manifestar al exterior sin dificultad y sin pre
tensiones ; porque poseyendo la humildad del corazn, tam
bin el cuerpo, por la unidad substancial de nuestro ser,
se acomodar a las actitudes que por la reverencia adopta
el alma delante de Dios. La humildad exterior nicamente
vale en cuanto es expresin verdadera de la humildad in
terior, o un medio para excitarla. El hombre debe adqui
rir y expresar la humildad por los movimientos del alma
y del cuerpo. Ejercitmonos, pues, en actos externos de
(109) II-II, q. CI,XI, a. 3, ad 3. Cfr., a. 1, ad 2, y a. 6. Santo
Toms deduce de este principio que un superior puede tener en grado
perfecto la virtud de la humildad sin realizar exteriormente ciertos
actos de humildad que no cuadran del todo con su dignidad.
(110) No querer que le tengan por santo antes de serlo, mas serlo,
en efecto, para que puedan con verdad llamrselo. Regla, cap. IV.
/111) Ibid. (santo Toms), a. 1, ad 2.
282
humildad aun cuando no hayamos adquirido todava un

alto grado de la virtud interior.
A causa de la unin ntima del alma con el cuerpo,
todo acto externo repetido con frecuencia, como golpearse
el pecho, tener los ojos bajos, arrodillarse para cumplir una
satisfaccin o penitencia, repercute en el alma e influye
necesariamente en la vida interior. Cuando nos postramos
dice san Agustn a los pies de nuestros hermanos, esta
humillacin del cuerpo predispone y excita a nuestra alma
a humillarse interiormente, o si ya era humilde, a con
firmarse en la humildad (112). As, pues, si el cuerpo
debe abatirse es para ayudar a adquirir o fortalecer la vir
tud interior; de otra suerte sera farisasmo querer apare
cer humilde a los ojos de los hombres cuando el corazn
est dominado por el orgullo.
Conviene, sin embargo, mucha discrecin en este pun
to, especialmente para aquellos que empiezan la vida re
ligiosa. La humildad no se adquiere en un solo d a: los
novicios no deben pretender pasar sbitamente de las ac
titudes desenvueltas de un colegial a la de un exttico.
Aspiremos a la humildad interna, que es la ms importante,
y ejercitmonos con discrecin y fidelidad en la adquisicin
de los grados externos.
Por otra razn es necesaria la prctica de la humildad
externa; porque puede servir con frecuencia de diagns
tico para conocer si la virtud existe realmente o si nos ani
ma un secreto orgullo. Es ste un punto de mucha impor
tancia, ya que por este medio podemos conocer si somos
interiormente orgullosos, y es ya un paso hacia la humildad
el saber que an no la tenemos. Preguntemos al orgulloso
si piensa altamente de s. Responder negativamente con
frecuencia; pero prcticamente no podr ocultarlo, porque
de su secreto orgullo brotarn instintivamente, y muchas
veces sin que de ello se percate, actos que lo manifiestan.
As veris cmo el concepto exagerado que tiene de su
vala le mueve naturalmente a procurar darse a conocer,
a imponerse, a obrar de manera distinta de los dems,
cuando no a despreciarlos; a singularizarse aun en las pe
queas cosas (113), a alabar su persona, sus ideas, su modo
(112) Tractat, in Joan., 58.
(113) Vase lo que acerca del singularizarse dejamos dicho ms
arriba, pg. 103, en cuanto se opone a la vida cenobtica.
H UM ILDAD EXTERIOR
283
de proceder; y como los fariseos dice: Yo hago esto o

aquello; no soy como los otros (114). Apenas se inicia
una discusin alza la voz, habla siempre sin tolerar que
se le contradiga; impone silencio a los dems de modo
imperativo. Todas estas son manifestaciones de orgullo,
porque la palabra es el reflejo del interior.
Tambin el modo de rer manifiesta las disposiciones in
teriores. Se dir: Cmo la risa, tan propia del hombre,
puede ser contraria a la humildad? Nuestro bienavent
ralo Padre no la condena absolutamente. Un monje hu
rao y habitualmente triste demostrara que no corre en
los mandamientos de Dios con amplio corazn, con aque
lla dulzura de amor (115), que san Benito promete a los
monjes fieles; lo que l proscribe, y es natural, es la risa
descomedida que procede de una educacin grosera y vul
gar; es la risa irnica, que acenta maliciosamente los de
fectos de los dems, ridiculizndolos. Todo ello es contra
rio al espritu cristiano y es indigno de las almas que
buscan a Dios y quieren ser templo del Espritu Santo.
San Benito condena, adems, la tendencia a rerse sin mo
tivo, con algazara y sin ton ni son; la tendencia a gastar
bromas. Si consideramos bien que la humildad radica en
la reverencia a Dios, nacida del sentimiento de la divina
presencia, comprenderemos por qu el santo Patriarca
condena a eterna prohibicin (116) esta maligna tenden
cia a las bromas, ruina del interior recogimiento.
Estos defectos no se hallan en el monje humilde, cuya
alma est llena de respeto a la divina Majestad, siempre
presente. No intenta distinguirse de los dems, sino todo
lo contrario; y, viendo en la Regla la expresin de la volun
tad divina, teme el desviarse de ella en lo ms mnimo. No
habla por cualquier motivo, sabe guardar silencio, que
es la atmsfera propicia al recogimiento, hasta que es
preguntado. Cuando re, no lo hace alzando la voz como
el necio (117); porque la reverencia a Dios es opuesta,
no a la alegra, sino a la ligereza, a la disipacin, a las
manifestaciones ruidosas. Guarda en sus palabras Ia sobrie(114) Lue., X V III, 12.
(116) Regla, cap. VI.
(117) El que est dominado del temor no levanta la voz, sino que
se muestra triste y afligido. San Jernimo. E p ist. 13, V irg in itatis laus.
P. I,. X X X , col. 175.
284
dad propia del sabio. En fin, en todo su continente, en

todo su obrar se transparenta sin afectacin la humildad
interior. Visiblemente, su alma est bajo el dominio de
Dios, la reverencia que siente hacia Dios le mantiene con
los ojos bajos y la cabeza inclinada (118). Por qu quiere
san Benito que el monje que ha arribado a los ltimos gra
dos de la humildad y est en posesin de una virtud s
lida, se mantenga en la actitud de culpable? Por qu
el Santo, tan mesurado siempre en las prescripciones, le
pone constantemente semper sobre el corazn y so
bre los labios las palabras del publicano: Seor, no soy
digno de alzar los ojos al cielo ? Porque Dios ha conce
dido a esta alma en la oracin una luz radiante sobre la
grandeza de sus perfecciones; en esta luz ha visto su
nada y las menores faltas le parecen manchas intolerables.
El rayo divino la ha iluminado; y en cualquier parte en
que se encuentre, solo o con sus hermanos, en la oracin
o en la huerta, sabe que la mirada de su Seor escudria
las reconditeces de su alma: vive en adoracin y lo ma
nifiesta en todos sus ademanes. El sentimiento profundo
de Dios en el alma le inspira humildad y confusin, pues
recuerda que es pecador. Con los consuelos y goces divi
nos el alma recibe la sabidura y la gravedad (119). Basta
ver un monje verdaderamente humilde para comprender
que la presencia de Dios, origen de su respetuoso conti
nente, le es familiar, y que posee un habitual sentimiento
de gravedad conveniente a la divina unin.
En todos estos detalles podramos ver retratada la figu
ra de nuestro glorioso Padre. Su primer bigrafo, el papa
san Gregorio el Magno, dice que su vida no fu ms que
la fiel aplicacin de la Regla. Estaba lleno del espritu
de todos los justos; con todo, hay virtudes que lo ca
racterizan particularmente, siendo uno de sus rasgos ms
destacados un espritu extraordinario de adoracin y de re
verencia a Dios (120). Leamos la santa Regla; toda est
(n8) El levantar* los ojos es, en cierto modo, indicio de soberbia,
por cuanto excluye el respeto y el temor. Santo Toms, ibid., a. 2, ad 1.
{119) Beata ngela de Foligno, L e livre des v ision s, c. X X V II,
L o inefab le.
(120) La gravedad de san Benito es esencialmente religiosa : porque

resulta de su habitual y profundo sentimiento de la presencia divina.
Tiene siempre presentes sus responsabilidades, el valor de la vida pre
sente en relacin con la eternidad, el amor de Cristo, los divinos
juicios. Toda esta vida interior contribuye a que la gravedad sea en l
L A H UM ILD AD , CON CILIADA CON L A VERDAD
285
impregnada de sentimiento religioso: sea que trate del

oficio divino, o de la lectura del Evangelio, o del Gloria
con que terminan los salmos, san Benito siempre inculca
la reverencia. As tambin cuando habla de las relaciones
con los hermanos y con los huspedes, y hasta cuando se
cuida de los utensilios del monasterio, la casa de Dios.
Para nuestro bienaventurado Padre, la vida monstica ha
de estar penetrada de una atmsfera de reverencia sobre
natural.
El santo Patriarca es modelo en todo lo que exige a
sus monjes; basta fijarnos en el retrato del monje humilde
que describe en el captulo vn para reconocerlo. Su alma
santa, tan unida a Dios, tan agradable al Seor, de quien
obtuvo milagros tan sonados y la admirable visin del
mundo entero, como concentrado en un rayo de luz, esta
ba inundada de celestial claridad; y en esta luz sobrenatu
ral conoci la nada de la criatura: Pequea es la criatura
para quien contempla al Creador (121); vea en Dios la
fuente nica de todo bien, y que slo l es digno de glo
ria ; y sabiendo que todo procede de Dios, le daba fielmente
toda alabanza y honor.
7.
CMO LA HUMILDAD SE CONCILIA CON LA VEBDAD

Y SE ASOCIA A LA CONFIANZA
Vamos ahora a tratar un punto de capital importancia:

la humildad es la verdad.
Hay algunos que se imaginan que para ser humildes no
deben reconocer en s mismos los dones y gracias que
Dios les ha concedido. Hay personas que dice a este
propsito santa Teresa les parece humildad no entender
que el Seor les va dando dones. No honran con esto
a Dios. Entendamos bien contina la Santa , bien,
como ello es, que nos los da Dios sin ningn mereci
miento nuestro. Qu hemos, pues, de hacer? Reconocer
que slo Dios es su autor y principio: Todo don perun verdadero recogimiento del alma que se traduce en las actitudes
externas del cuerpo y en la conducta. Para san Benito la mirada fija
en Dios, el sentimiento de la relacin ntima del hombre con El, es
lo que ahuyenta de la vida la ligereza no menos que el detta n tism o ,
y engendra la gravedad dulce y humilde. D. I. R y b la n d t, 1. c.
(i2r) vSan Gregorio, D ilog ., I. II, c. 35.
286
JE SU C R IS TO , IDEAL D EL MONJE
fecto procede de arriba, del Padre de las luces (122), y

darle gracias. Si no conocemos que recibimos, no desper
tamos a amar. Y es cosa muy cierta, que mientras ms ve
mos estamos ricos, sobre conocer somos pobres, ms apro
vechamiento nos viene, y aun ms verdadera humildad...
Digo, si andamos con llaneza delante de Dios, pretendien
do contentar slo a l, y no a los hombres (123).
La verdadera humildad, por otra parte, no se engaa:
no niega los dones de D ios: los usa; pero devuelve la glo
ria a Aquel de quien los ha recibido. As obro la Virgen
Mara, escogida entre todas las mujeres para ser Madre
del Verbo encarnado. Ninguna criatura, despus de la
humanidad de Jess, tuvo tantas gracias como ella:
Llena eres de gracia (124). Indudablemente, era sabe
dora de ellas, y cuando Isabel le da el parabin por su
maternidad, no niega el inmenso don recibido; antes
bien lo reconoce como un privilegio nico, como cosas
grandes y tan maravillosas que todas las generaciones la
llamarn bienaventurada. Mas si ella no niega estas gra
cias recibidas, tampoco se glora por ellas: todo el honor lo
refiere a Dios, al Omnipotente que todo lo hizo: Mi
alma engrandece al Seor (125).
De este mismo espritu proceden las enseanzas de nues
tro bienaventurado Padre: Si viere algo bueno en s, atri
buyalo a Dios y no a s mismo (126). Podemos, pues, reco
nocer los dones divinos que tenemos; no manda disimu
larlos, antes desea de que los tengamos presentes: Si viere
algo bueno en s, as nos sentiremos estimulados a em
plearlos en servicio de quien nos los di (127). Solamente
debemos procurar dar a Dios las ms rendidas gracias.
Ms explcitamente habla de esto en su Prlogo el santo
Patriarca : Los que buscan a Dios temen al Seor (ste es
el fundamento de la humildad) y no se envanecen por
su regularidad. Los bienes que ven en s mismos no se los
atribuyen, sino al Seor, al cual con el profeta glorifican,
diciendo: No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu
(122) Santiago, I, 17.
(123) Vida escrita por ella misma, cap. X. Cfr tambin san Francisco
de Sales, In trod u ccin a la vida devota, III parte, c. 5.
(124) I<uc., I, 28.
(125) Ibid., 46-49.
L A H UM ILDAD, CONCILIADA CON LA VERDAD
287
nombre da gloria (128). Y aade: As como el apstol

san Pablo no se atribua a s mismo el xito de su predi
cacin cuando deca: Por la gracia de Dios soy lo que
soy (129); y en otro lugar: El que se glora, glorese
en el Seor (130).
El ejemplo de san Pablo, aducido por san Benito, es
muy a propsito, porque ninguno como el gran apstol
ha explanado mejor la doctrina sobre la humildad. Fu
convertido e instruido por el mismo Jesucristo, como un
vaso escogido para evangelizar a los infieles; fu arreba
tado al tercer cielo; poda decir con toda seguridad que
nada le separara de Cristo. En la epstola a los Corintios
leemos la magnfica apologa que hizo de su persona y de
sus obras. Es ministro de Cristo con ms derecho que los
otros; sufri por el Seor ms que ninguno; se ve cons
treido a presentar un vivo cuadro de sus trabajos y sufri
mientos para defenderse de sus adversarios, falsos apsto
les. Hasta habla de las visiones que tuvo en que oy pa
labras inefables que no es dado revelar. Pero despus de
haber enumerado todos esos ttulos de gloria, el Apstol se
revuelve contra el prurito de la vanagloria que humana
mente poda asaltarle: Yo podra gloriarme de todo esto,
exclama; mas prefiero gloriarme de mi debilidad y acha
ques para que en m resida la fortaleza de Cristo (131).
Estas son palabras de humildad. El Apstol no se glora
de sus mltiples obras, de los padecimientos sufridos, de
los trabajos llevados a cabo, de los dones recibidos, sino
de sus enfermedades y achaques. No niega sus buenas
obras, antes nos traz de ellas un cuadro lleno de colorido
como no lo haba hecho ningn otro apstol; pero reserva
para Dios toda la gloria: La gracia de Dios ha operado
conmigo, y no en vano; mas sin ella nada hubiera he
cho (132). Olvida los dones recibidos? Oh, no! Por
lo que a nosotros respecta dice hemos recibido el Es
pritu que viene de Dios, a fin de que conozcamos los dones
que Dios nos ha hecho por su gracia (133). Reconoce estos
dones para rendir gracias a Dios y a su Hijo Jesucristo.
(128)
(129)
(130)
(131)
(132)
(133)
Salmo CXIII, 9.
I Cor., XV, 10.
II Cor., X, 17.
Ibid., X I y X II.
I Cor., XV, 10.
Ibid., II, 12.
288
Es de Cristo de quien todo lo espera; en su gracia pone

toda su gloria; de ella espera la fortaleza y el apoyo que
necesita, para que la virtud de Cristo perdure en l (134).
Su debilidad la alega como un motivo para conmover al
Corazn de Dios; cuanto ms la siente, tanto ms confa
en el poder de la gracia de Jesucristo: Cuando estoy
dbil, entonces soy ms fuerte (135). Tal es la actitud
de la verdadera humildad.
Fomentemos en nosotros estos mismos sentimientos del
Apstol; glorimonos en nuestras debilidades, porque son
un ttulo para alcanzar la misericordia divina. Esta es la
humildad: hacer valer ante Dios nuestras miserias y fla
quezas; y para ello reconocerlas y exponerlas al Seor. El
reconocimiento de nuestra miseria es el ttulo que nos
merecen las divinas larguezas. Si por la gracia de Jesucristo
pudisemos llegar a obtener este conocimiento, que ilu
minara nuestra inteligencia y nos indicara la actitud que
debemos adoptar ante las perfecciones divinas; y si al mis
mo tiempo, animados de confianza en la misericordia di
vina, nos echsemos amorosamente en brazos de Dios, l
se olvidara de nuestra indignidad, se unira a nosotros y,
no encontrando obstculos en un alma vaca de s misma,
la colmara de sus dones y la enriquecera con las infinitas
riquezas de su Hijo. La humildad ensancha el abismo de
nuestras flaquezas, para que podamos recoger las sobre
abundantes gracias de Cristo.
Vemos, pues, que la doctrina de la humildad, lejos de
sumirnos en el desaliento, aviva la confianza. Es contrario
a la humildad, observa santo Toms, aspirar a cosas muy
elevadas confiando en las propias fuerzas; mas si se pone
la confianza en Dios, puede uno arriesgarse a cosas muy
difciles sin peligro de ensoberbecerse, especialmente si
consideramos que tanto ms nos elevamos a Dios cuanto
ms profundamente a l nos sometemos por la humil
dad (136).
Tambin en esto el gran Doctor es un fiel eco de san
Benito. Cuando nuestro bienaventurado Fadre considera
la posibilidad de que la obediencia mande cosas impo
sibles, dice que debe recibirse el mandamiento con sumi( 134) II Cor., X II, 9(135) Ibid., 10.
(136) II-II, q. CLXI, a. 2, ad 2.
E L FRUTO M S PR EC IO SO DE L A HUMILDAD
289
sin y dulzura; y que si despus de ponderarlo todo, ve el

monje que lo mandado excede a sus fuerzas, debe exponer
las dificultades al abad; pero que si el superior persiste en
lo mandado, debe obedecer el monje, confiando en Dios,
persuadido de que le conviene y es provechoso (137).
Dios no abandona a un alma que as confa en l y por
su amor emprende el cumplir aun las cosas imposibles
que se le mandan.
Otro tanto debe decirse de los cargos y oficios para
los cuales furemos designados por la autoridad. El pre
suntuoso, aun sin las aptitudes necesarias, pretende los
puestos ms altos y conspicuos; el falso humilde, por el
contrario, recusa todos los oficios, aun aquellos que po
dra desempear bien. Ambos pecan de exagerados. Cul
es, pues, la actitud acertada? La que recomienda nuestro
Padre: aceptar los cargos por reverencia y amor a Dios;
poner la confianza en l solamente, sin omitir nada de lo
que se requiere para cumplirlos con la mayor perfeccin
natural posible. Pues Dios tanto rechaza al que presume
de s mismo (quien se ensalza ser humillado) (138),
como prodiga sus auxilios al que, conocedor de su propia
debilidad, confa en el apoyo que le ha de venir del cielo.
Una cosa es dice san Agustn elevarse a Dios, y
otra alzarse en contra de l; al que se humilla delante
de Dios, l le ensalza, como abate al que se levanta en
contra suya (139).
8.
E l f r u t o m s p r e c io s o d e e s t a v ir t u d e s d is p o n e r
PRINCIPALMENTE AL ALMA PARA LA ABUNDANCIA DE EFUSIO
NES DIVINAS Y LA CARIDAD PERFECTA
El principal fruto de la humildad es hacernos gratos

a Dios, de tal manera que la gracia, no encontrando bices
en nosotros, sobreabunda y nos da seguridad de estar
unidos a Dios por el amor: es el estado de caridad per
fecta.
Explicados los diversos grados de la humildad, san
Benito concluye con una breve frase, de poca importancia
(137) Regla, cap. L X V III.
(138) Lue., XIV, 11.
(139) Sermn 351, De la utilidad de la penitencia.
19. Jesucristo , id ea l del m o n je
290
JE SU C R IS TO , ID E AL D E L MONJE
al parecer, pero que es harto profunda, digna de ser me

ditada. El monje, despus de recorrer todos estos grados,
llegar inmediatamente ntese el adverbio inmediata
mente a la perfecta caridad de Dios, la cual excluye
todo temor.
Los escritores espirituales a veces no estn acordes y
titubean al establecer la jerarqua de las virtudes. Una
cosa, sin embargo, tienen por cierta: que la caridad es
la reina de ellas. Pero la caridad no puede subsistir en un
alma sin la humildad, la cual, a causa de nuestro estado
de naturaleza cada, es condicin indispensable de su ejer
cicio. La humildad no es, pues, la perfeccin, la cual con
siste en el amor de caridad que nos mantiene unidos a
Dios y a su voluntad por Jesucristo. Pero la humildad,
como ensea santo Toms (140), es una disposicin que fa
cilita al alma el libre acceso a los bienes espirituales y
divinos. La caridad es una virtud ms noble, as como
la perfeccin de un estado es ms excelente que las dispo
siciones que lo preparan; la humildad, empero, apartando
los ltimos obstculos que se oponen a la divina unin, es
principal desde este punto de vista. En este sentido, dice
santo Toms (141), constituye el fundamento del edificio
espiritual; es la disposicin que precede inmediatamente a
la caridad perfecta; sin ella, sin su trabajo, no puede
existir el estado de caridad, de unin perfecta con Dios, y
menos todava subsistir.
Aunque la humildad sea, en algn sentido, una dis(140) II-II, q. CLXI, a. 5 , ad 4.
(141) Tratndose de la adquisicin de las virtudes, la palabra pri
mero puede tomarse en dos sentidos : primero, en cuanto una virtud
sirve para remover obstculos; y, as considerada, la humildad debe
anteponerse a todas, porque nos libra de la soberbia, a la cual Dios
resiste, y al suprimir la hinchazn de este vicio convierte al alma en
sumisa y expedita para recibir los influjos de la divina gracia. Desde
este punto de vista, la humildad puede llamarse el fundamento del edi
ficio espiritual (a. 5, ad. 2). El santo Doctor demuestra en qu sentido
puede decirse la fe la primera de las virtudes. Cfr. L a fe , fun dam en to
de la vida cristiana, en Jesucristo vida del alma y ms atrs, pg. 177.
Vase tambin en el primer apartado de esta conferencia la doctrina
de san Bernardo sobre la humildad. Dice, poco ms o menos, lo mismo
que san Benito : [Oh qu grande es la virtud de la humildad, a la
cual fcilmente se inclina la Majestad divin a! Cmo sabe cambiar aprisa
el respeto en amistad y hacer que Dios, que estaba alejado de nos
otros, se acerque pronto ms y m s! C ito reverentiae n om en in voca
bu lu m a m icitiae m uta tum est; et qui long e erat, I N B R E V I factus
est prope. (In Cantica, X V III, nm. 1.) San Benito usa de la palabra
m o x ; san Bernardo, IN B R E V I , C IT O .
E L FRUTO M S
PRECIO SO DE L A HUMILDAD
291
posicin negativa, con todo es tan necesaria y conduce tan

infaliblemente a la caridad perfecta, que el edificio espiri
tual donde faltase estara expuesto a la ruina por falta
de fundamento, mientras que quien la posee est seguro
de llegar a la unin con Dios. As lo deca nuestro Ludovico
Blosio, tan versado en la ciencia de la unin con D ios:
Cuanto uno es ms humilde, tanto ms cerca est de
Dios y prximo a la perfeccin evanglica (142).
La recompensa sublime de la humildad es haber con
tribuido ms que ninguna otra virtud a preparar al alma
para las divinas efusiones, a asegurar la perfecta unin con
Dios. Nada ms excelente que la va unitiva dice san
Agustn (143) ; pero slo los humildes pueden caminar
por ella. No se llega a Dios ensalzndose, sino humilln
dose.
Una mirada retrospectiva nos permite ahora ver cun
simple, segura y profunda es la va indicada por nuestro
santo Patriarca para llegar a Dios. Quiere que por medio
de la humildad, que proviene de la reverencia a Dios, el
monje acabe de destruir los obstculos que le impiden la
unin con Dios. Cuando la humildad nos domina, no en
contrando la accin del Espritu Santo los impedimentos del
pecado ni el afecto a ste y a la criatura, es todopoderosa
y fecunda. Est bien notar cmo san Benito, despus que
sus hijos han subido a estos grados de humildad, parece
haber terminado su cometido, y llegado a la meta que se
propona; parece como que ya abandona al discpulo a
las mociones del Espritu Santo; porque sabe que estando
fundamentada en el temor de Dios y esperndolo todo
del auxilio del cielo, esta alma se halla enteramente abier
ta a las divinas efusiones. Feliz, mil veces feliz, el alma
que ha llegado a este estado! Dios obra libremente en
ella y la lleva como por la mano a las alturas de la perfec
cin y contemplacin; porque desea nuestra santidad y
por naturaleza tiende a comunicarse, a condicin de no
encontrar obstculos a sus dones y a su accin: esta con
dicin la realiza la humildad. Dgnese el Seor, por la
accin de su Santo Espritu, conducirnos a este feliz estado
de perfecta caridad, despus que ascendidos los varios
(142) C anon vitae sp iritu a lis, c. 7.
(143) Nada ms elevado que el camino de la caridad, y por l no
pasan ms que los humildes. (E n a rrat. in Psa lm . C X L l, c. 7.)
292
JE S U C R IS T O , ID E A L D E L M O NJE
grados de humildad hayamos purificado nuestra alma de

sus vicios y pecados.
Conclusin profunda y perfectamente justa de un cap
tulo maravilloso.
9.
M e d io s
d e a lc a n z a b
esta
v ir tu d :
la
o b a c i n , l a
CONTEMPLACIN DE LAS DIVINAS PERFECCIONES Y LA MEDI

TACION DE LA S HUMILLACIONES DE JESUCRISTO
No nos resta sino indicar algunos medios para obtener

esta virtud tan indispensable.
El primero de todos es la oracin; primera y princi
palmente por el don de la gracia (144), porque un alto
grado de humildad es un don de Dios, como lo es un
alto grado de oracin. El mismo Seor escribe santa
Teresa la da de manera bien diferente de la que nosotros
podemos ganar con nuestras consideracioncillas, que no son
nada en comparacin de una verdadera humildad con luz,
que ensea aqu el Seor, que hace una confusin que hace
deshacer (145). Dios, que desea infinitamente comuni
carse a nosotros, acoger la oracin con que le pedimos que
remueva de nosotros el principal obstculo que se opone
a sus divinas efusiones. Pidamos, pues, con frecuencia a
Dios el espritu de reverencia, que es la raz de la humil
dad, y una de las notas ms caractersticas del espritu
de nuestro bienaventurado Padre: Traspasa con tu santo
temor mis carnes (146). Supliqumosle nos d a conocer,
con la luz de su gracia, que l lo es todo y nosotros nada;
un rayo de luz divina ser ms eficaz que todos nuestros
razonamientos. La humildad podra llamarse el reflejo
prctico de nuestras conversaciones con Dios; el que no
se acerca muchas veces a l por la oracin, no tendr la
humildad en grado elevado. Si por una sola vez se dig
nase Dios concedernos ver, a la luz de su inefable presen
cia, algo de su grandeza, nos sentiramos sobrecogidos de
profunda reverencia hacia l; habramos adquirido ya el
principio de la humildad y nos bastara guardar y man{144) S. Toms, ib id ., a. 6, ad 2.
(145) Vida escrita por ella misma, c. XV.
(146) Vase lo que ms arriba dejamos diclio sobre el carcter re li
gioso de la espiritualidad benedictina.
M EDIOS DE A LCA N ZAR L A HUMILDAD
293
tener fielmente este rayo de luz divina para que la humil

dad se desarrollase y perdurase en nosotros.
Contemplemos, pues, con frecuencia las divinas perfec
ciones, no como filsofos que buscan satisfacer su inteli
gencia, sino en la oracin y meditacin.
Cranme dice santa Teresa que con la virtud de
Dios obraremos muy mejor virtud (habla de la humildad),
que muy atadas a nuestra tierra... Y a mi parecer, jams
nos acabamos de conocer si no procuramos conocer a Dios;
mirando su grandeza acudamos a nuestra bajeza, y mi
rando su limpieza veremos nuestra suciedad (147). Qu
verdad es esto 11 La consideracin de nuestra miseria slo
puede producir un sentimiento pasajero de humildad, pero
no estaremos en posesin de la virtud, que es disposicin
habitual: la humildad nace slo de la reverencia a Dios,
que es la nica causa que puede engendrarla y hacerla
virtud slida y constante (148).
Nosotros, los monjes, encontramos en la liturgia un
precioso medio de conocer las perfecciones divinas. En
los salmos, que forman la trama del oficio divino, el Esp
ritu Santo nos la presenta a la consideracin con incom
parable riqueza de expresin. A cada paso nos invita a ad
mirar la grandeza y plenitud de Dios; y si recitamos bien
el oficio divino, el alma, poco a poco, se asimila estos sen
timientos expresados por el Espritu Santo sobre las per
fecciones del Ser infinito; y as nace y se fomenta cons
tantemente, bajo la luz celestial, esta reverencia a la
soberana Majestad, reverencia que es la fuente de la hu
mildad.
Por ltimo, uno de los medios ms importantes es la
contemplacin de la humildad de Cristo y la unin por la
fe a las disposiciones de su sagrado Corazn. No nos
dice que aprendamos de l a ser mansos y humildes de
corazn? El venerable Ludovico Blosio escribe que esta
contemplacin es el medio ms eficaz para librarnos de la
(147) E l ca stillo in terior, Moradas prim eras, c. II, 8 y 9.
(148) Para mantenernos en humildad es ciertamente til considerar
lo que somos. Viendo nuestra miseria, nuestras deficiencias y man
chas, nos situamos en el orden y en la realidad. Es, no obstante, la
consideracin de Dios y sus perfecciones una fuente an ms lmpida
y copiosa para alimentar la humildad. D. L o t t i n , L m e du cu ite, la
vertu de relig i n , pg. 43,
294
plaga de la soberbia (149). Cuando vi dice la beata

ngela de Foligno a qu extremo fu reducida la huma
nidad de Jess, comenc por primera vez a entrever la
enormidad de mi orgullo (150).
Ms de una vez, en el captulo de la humildad, san
Benito recuerda el ejemplo de Cristo; nos recomienda su
consideracin para que en l encontremos el modelo de
esta virtud. Contemplemos, pues, unos instantes al divino
Salvador. En l la humildad naca de la reverencia al Pa
dre, porque su alma, impregnada de luz celestial, vea las
divinas perfecciones en su plenitud y de ello provena una
reverencia intensa y perfecta. Isaas dice que el Espritu
del Seor descansar sobre su Cristo; y el mismo Seor
se aplic estas palabras del Profeta. Pero hablando del
temor de Dios, aun emplea el Profeta palabras ms ex
presivas: Y le llenar el Espritu dl temor de Dios (151).
Qu temor poda inundar al alma de Jess? No era el
terror, porque no era merecedor de castigo; no era tam
poco el temor de ofender a Dios, puesto que era impecable,
por gozar de la visin beatfica. No poda ser otro que el
temor reverencial, la adoracin de la Majestad divina. Y
aun ahora, que la humanidad de Jess reina en la gloria
del Padre, su alma contina llena de reverencia profun
da; Cristo sigue siendo el grande y solo perfecto adorador
de la Trinidad.
Este respeto era para Jesucristo el origen de la hu
mildad. No olvidemos que Jesucristo no tena defecto mo
ral o imperfeccin alguna que fuese motivo para humi
llarse. Al contrario! Su humanidad es la de un Dios:
No fu por usurpacin, sino por esencia, el ser igual
a Dios (152); en ella se acumulan todos los tesoros
de ciencia y de sabidura, porque la habita corporal
mente la divinidad. Es admirablemente perfecto, y no
slo nadie puede imputarle pecado alguno, mas atesti(149) No hay remedio ms eficaz para curar las heridas de la so
berbia que considerar con los ojos del alma la pasin del Salvador.
No en balde dijo el mismo Salvador: Aprended de m, porque soy
manso y humilde de corazn.* Canon vitae sp iritu a lis, c. VII. Santa
Teresa deca, por su parte (1. c.) : Considerando su humildad, veremos
cun lejos estamos de ser humildes. Vase san Bernardo, Serm n de
E p ifa n a , i, 7.
(150) L ib re des v isin s, lib. I, c. 30.
(151) Isa., X I, 2-3.
(r52) Filip., II, 6.
M EDIOS DE ALCA N ZAR L A HUMILDAD
295
gua con verdad que siempre hace lo que es grato al

Padre. Qu perfeccin habr que pueda compararse
a la suya? Es el Pontfice santo, inmaculado, elevado en
santidad por encima de los mismos cielos: en l no existe
debilidad moral alguna.
Era, empero, una humanidad creada, y como criatura
se anonadaba en la presencia de Dios con infinita reve
rencia. Por reconocer los derechos soberanos del Padre,
se ofrece a l con una sumisin perfecta y total, hasta
aceptar la misma muerte (153). Sufre por nosotros todas
las humillaciones; los judos le llaman endemoniado (154):
le acusan de obrar milagros con el poder de Beelzebub,
prncipe de las tinieblas (155); varias veces intentaron
apedrearle. Cuando llega su Pasin, l, que es eterno, Dios
de Dios, omnipotencia y sabidura infinita, fu saciado de
oprobiosa (156). Es maniatado como un malhechor, acusado
por falsos testimonios, abofeteado por un criado delante
del Tribunal, y cubierto de salivazos. Llevado despus a
Herodes, le visten con un ropaje de burlas, en presencia
de una soldadesca grosera y brutal y de un hombre que
le desprecia (157). Quin imaginara tantas humillacio
nes? Un Dios que gobierna cielos y tierra con su poder
y sabidura, tratado de insensato, de rey de burlas, hecho
befa de todos! Si nosotros tuviramos que sufrir la ms
mnima de estas humillaciones, qu diramos? Seramos
tan magnnimos que, como desea san Benito, lo toler
semos con paciencia y en silencio? Al escribir estas pa
labras, ciertamente nuestro bienaventurado Padre pensaba
en Jesucristo, saciado de insultos durante su Pasin: y
Jess callaba (158). Cristo permaneca en silencio exteriormente, pero en su corazn repeta las palabras profticas del Salmista: No soy hombre, sino un gusano de
la tierra; soy el oprobio de la humanidad y el desecho
del pueblo (159).
Por qu todas estas humillaciones? Por qu rebajarse
a tales excesos? Por expiar nuestro orgullo y nuestro amor
(1 5 3 )
(154)
(155)
(156)
(157)
(158)
(159)
K liP -, 7 Juan, VIII, 48 y sigs.

Luc., X I, 15.
Lament., III, 30.
Luc., X X III, 11.
Mat., X XV I, 63.
Salmo X X I, 7.
296
propio. Para darnos ejemplo de humildad. Jesucristo no

d ice : aprended la humildad de los Apstoles, de los n
geles, no; sino: aprendedla de m; mi Majestad es tan
alta como profunda es la humildad que me hace abajar
hasta al abismo (160).
10.
C h is t o a s o c ia a l a l m a h u m il d e a s u s c e l e s t i a l e s
EXALTACIONES
Si contemplamos, pues, con frecuencia a Jesucristo en

su Pasin, y nos unimos a l por la fe, participaremos de
sus sentimientos de humildad, de reverencia al Padre, de
abandono a su voluntad.
No olvidemos tampoco esta verdad tan profunda: que
la santa humanidad de Cristo no tena poder sino por el
Verbo, al que estaba unida; de ella no provena el mvil
de ninguna accin: todo impulso le vena de la divinidad;
y aunque sus operaciones eran verdaderamente humanas,
por ser su naturaleza humana perfecta, su valor les vena
slo de la unin de la humanidad con el Verbo. La humani
dad refera a la divinidad la gloria de todas sus acciones,
admirablemente santas.
Lo mismo debe ocurrir en nosotros en la actividad es
piritual. Ya que nada podremos por nosotros mismos, humi
llmonos a la consideracin de las divinas perfecciones y
penetremos de reverencia. Pongamos despus toda nues
tra confianza en nuestra unin con Jesucristo por la fe y
el amor. En l, con l y por l somos hijos del Padre
celestial. Tal es el origen de esta confianza, la cual contra
pesa nuestro rebajamiento, para que no degenere en una
humildad imperfecta o sea causa de desfallecimiento. Pen
sar que, aun unidos a Cristo, somos incapaces de obrar bien
es desconocer la grandeza de sus mritos; es entregarse a
la desconfianza espiritual y a la desesperacin, que son fru
tos del infierno. La verdadera humildad no nos inspira la
confianza propia como algo nuestro: No podemos por
nosotros mismos pensar algo bueno : Nuestra fortaleza
proviene de Dios... (161) que en el orden natural y en el
(160) Beata ngela de Foligno, 1. c., c. LXIII. Todo el captulo
merece ser ledo.
(161) II Cor., III, 5.
CH ISTO A S O C IA A L AL M A HUM ILD E A S U S EX ALTA CIO N ES
297
sobrenatural nos comunica el ser, la vida y e] movimien

to (162). Y este poder se extiende a todo, porque nuestra
confianza en los mritos de Jesucristo es inmensa e ilimita
da: Todo lo puedo. San Pablo no niega que se siente
fuerte y valeroso; pero afirma que su energa le viene de
Jesucristo: En Aquel que me fortalece (163). La gloria
de Cristo est precisamente en cambiar nuestra debilidad en
fortaleza, dando honor a su gracia: Te basta mi gracia,
porque el poder mo compone su eficacia por medio de la
flaqueza (164). Cuanto ms nos sentimos miserables, tanto
ms la gracia puede obrar y manifestarse en nosotros;
porque es tanto ms poderosa cuanto ms convencido est
el hombre de no poder hacer nada sin ella. Por esto san
Pablo, que tanto procuraba ensalzar a Jesucristo, se glo
riaba de sus flaquezas y enfermedades para que apareciese
la gracia de Cristo con ms esplendor, se manifestase el
triunfo con ms realce y el honor fuese nicamente todo
entero para Aquel que es nuestro Dios: A fin de que se
celebre la gloria de su gracia (165).
Los orgullosos, que pretenden encontrar su poder en
s mismos, cometen el pecado de Lucifer, que deca: Me
elevar, y pondr mi solio en los cielos, y ser igual al
Altsimo, y como Lucifer sern abatidos y lanzados al
fondo del abismo: El que se ensalza ser humillado (166).
Qu diremos, pues, nosotros? Confesaremos que sin Cris
to, como l tiene dicho, nada bueno podemos hacer: Sin
m nada podis hacer (167). Confesaremos que con Jess
y por Jess es como podremos llegar a la santidad y entrar
en el cielo. Digamos a Cristo: Maestro: soy pobre, mise
rable, desnudo, enfermo: de esto estoy cada da ms con
vencido; si t, Seor, en ciertos momentos me hubieses
tratado como mereca, estara ahora bajo el yugo del de
monio; pero s que eres tan inefablemente poderoso como
bueno; s que en ti estn todos los tesoros de santidad
que los hombres pueden desear; y s tambin que no re
chazas al que va a ti. Por esto, mientras te adoro desde
lo ms profundo de mi alma, confo en tus mritos y satis(162)
(163)
(164)
(165)
(166)
(167)
Heeh., 'X V II, 28.

Fiip., IV, 13.
II Cor., X II, 9.
Efes., I, 6.
Lue., XIV, 11.
Juan, XV, 5.
298
facciones. Por miserable que sea, t puedes enriquecerme

con tu gracia y elevarme hasta Dios para hacerme seme
jante a ti y partcipe de tu eterna felicidad.
Estos sentimientos reavivan al alma en medio de su ano
nadamiento y la inducen a entregarse con amor, fervor y
alegra a todo lo que Cristo pide de ella, por penoso que
sea: y cuando provienen de lo ms ntimo del corazn,
glorifican a Dios, porque reconocen y proclaman la pleni
tud de poder que el Padre ha dado a su muy amado Hijo
Jesucristo: Todo lo puso en su mano (168). No olvidemos
que el deseo ms grande del Padre es que su Hijo sea glo
rificado: Le he glorificado ya, y le glorificar todava
ms (169). Ahora bien, el mejor medio de dar gloria a
nuestro Seor consiste en reconocer con toda verdad que
l es la fuente de la gracia, el nico santo, nico Salvador
y mediador nico, al cual se deben el honor y la gloria en
unin del Padre y el Espritu Santo. La verdadera humildad
es la nica que puede tributar a Dios y a Jess este ho
menaje, porque slo las almas humildes sienten la ne
cesidad de los mritos de Cristo y tienen fe en l; mientras
que la soberbia y la falsa humildad no pueden fomentar
tales sentimientos. El orgullo lo espera todo de s mismo
y no siente la necesidad de recurrir a Cristo; y la falsa
humildad se declara incapaz de todo, aun en presencia de
la gracia, con lo cual hace injuria a los mritos de Jess;
lleva al desfallecimiento al alma, sin glorificar a Dios.
Jesucristo dijo: Cuando sea elevado de la tierra en la
cruz, atraer hacia m a todos los que crean (170). Los
que miraban la serpiente de bronce en el desierto se sal
vaban. De igual manera, a los que con fe y amor estn pen
dientes de mi mirada los atraer a m y los ensalzar hasta
el cielo, por numerosas que sean sus culpas, flaquezas e
indignidades. Yo que soy Dios, consent, por amor vuestro,
ser suspendido en una cruz como un malhechor; y a cambio
de esta humillacin tengo el poder de llevar conmigo a los
esplendores del cielo, de donde sal, a todos los creyentes.
Baj del cielo y all vuelvo, pero en compaa de los que
en m confan y esperan en mi gracia. Esta gracia es tan
poderosa que puede uniros a m indisolublemente, de tal
(168) Juan, III, 35.
(169) Ibid., X II, 28.
(170) Juan, III, 32.
C R IS T O AS O C IA A L ALM A H UM ILDE A SU S E X AL TA CIO N ES
299
manera que nadie puede arrebatar de mis manos lo que

el Padre me ha dado, y yo, por pura misericordia, rescat
con mi sangre preciosa (171).
Qu consuelo para el alma humilde la seguridad de
participar un da de la exaltacin de Jesucristo, mediante
los mritos del Seor! San Pablo nos habla en trminos
sublimes de este encumbramiento de Jess, premio a su
humillacin. El Cristo se anonad... y por eso Dios le en
salz sobre todos, dndole un nombre superior a todo nom
bre, para que toda rodilla se doble delante de Jess, en la
tierra, en el cielo y en el infierno, y toda lengua confiese
que vive ahora en la gloria del Padre (172). Fijmonos en
la expresin por eso. Jesucristo fu encumbrado porque
se humill; se abati hasta sufrir la ignominia de una
muerte afrentosa; por eso Dios ensalz su nombre sobre lo
ms alto de los cielos. Desde entonces no hay otro nombre,
fuera del suyo, que sea nombre de salvacin (173): es un
nombre nico; sublime es la gloria, y soberano el poder
de que goza el Hombre-Dios sentado a la diestra del Padre
en los esplendores de la eternidad. Todos los elegidos se
postran ante l con la ms profunda adoracin y cantan
sin cesar: Nos has rescatado de todo pueblo, nacin
y tribu: honor a ti y alabanza, gloria y poder te sean tri
butados, Cristo Jess (174). Este incomparable triunfo
es el fruto de una humildad inmensa.
Aqu encontramos toda la doctrina de nuestro Padre
san Benito. l nos ensea que para llegar a esta celestial
exaltacin, en la cual el alma es absorbida por Dios, de
bemos descender a los abatimientos de la humildad. En esta
vida mortal la humildad nos lleva por la renuncia del pa
sado a la plenitud de la caridad. A medida que el alma
progresa en la humilde sumisin, se va elevando a la unin
divina, a la gloria celestial. La ley que san Benito nos
recuerda en el principio del captulo es la que el mismo
Jesucristo, nuestro modelo, nos traz. Realizse admirable
mente en l; afecta, empero, a todos los miembros de quie
nes l es cabeza. Jesucristo prepara un lugar en su reino
slo a aquellos que en la tierra participaron de sus humilla
ciones divinas: El que se humilla ser ensalzado.
(171)
(172)
(173)
(174)
Cfr. Juan, X , 29.

Filip., II, 7 y 9,
Hech., IV, 12.
Cfr. Apoc., V, 9, y VII, 12.
XII
E L BIEN D E LA O BEDIENCIA
La
e x p r e s i n
EL
p r c t ic a
MONJE
de
LA
la
h u m il d a d
es
para
OBEDIENCIA
p l fundamento de la vida espiritual, segn hemos visto

-L ' en san Benito y santo Toms, lo constituye, en cierta
manera, la humildad, ya que esta virtud es la disposicin
necesaria y previa para que se establezca en el alma el
estado de caridad perfecta. Llegar pronto al perfecto amor
de Dios (1).
Pero, como san Benito lo demuestra, la expresin prc
tica de la humildad es para el monje la obediencia. Cuando
el alma est impregnada de reverencia para con Dios, se
somete de buen grado a Dios y a quienes le representan,
por cumplir en todo su voluntad: La humildad propia
mente mira a la reverencia por la cual el hombre se somete
a Dios... en atencin al cual se humilla para someterse a
otros (2). En esto consiste precisamente la obediencia.
Esta virtud es el fruto y la corona de la humildad (3).
La obediencia, deca el Padre eterno a santa Catalina de
Sena, es la nodriza que alimenta a la humildad; y slo
(2) Santo Toms, II-II, q. CI^XI; a. 3 ; a. 1 ad 5.
(3) La consideracin de las perfecciones de Dios es inseparable de
la de sus derechos. V siendo ello as, no es justo que, si Dios ejerce
sus derechos imponiendo leyes, le corresponda el hombre sometindose
con una sumisin activa? Ser, pues, la obediencia hija primognita
de la humildad, que tendr por misin imponernos la sumisin, no
slo a Dios, sino a los superiores y a los sucesos, en cuanto en ellos
reconocemos un reflejo de las perfecciones y de los inalienables dere
chos del Creador. Dom I<o i i i n , L '& m e du cu ite, la vertu de relig i n ,
pgina 44.
302
se es verdadero obediente siendo de veras humilde, y vice

versa... La humildad es inseparable de la obediencia; sta
procede de aqulla y morira de inanicin si no fuese nu
trida por ella... La obediencia no puede vivir en un alma
en que no se encuentre esta hermosa virtud de la hu
mildad (4).
La obediencia, entendida as, es la que acaba de apar
tar los obstculos que se oponen a la divina unin. La
pobreza nos desembaraza de los peligros de los bienes
terrenales. La conversin de costumbres reprime las ten
dencias de la concupiscencia y tiende a eliminar, en ge
neral, todo lo que sea imperfeccin. La humildad, ahon
dando ms, refrena la propia estima en lo que tiene de
desordenado. Sin embargo, queda algo ms que inmolar,
y es la propia voluntad, el reducto del y o ; pero abatido
ste por medio de la obediencia, nada queda ya por ofren
dar: el alma lo ha dado todo; Dios puede en adelante
ejercer en ella su accin en toda su plenitud, sin obstculos
de ningn gnero.
Por la perfecta obediencia, el hombre vive en la ver
dad de su deber y de su condicin; por eso es una virtud
fundamental sumamente agradable a Dios. Teniendo Dios
la plenitud del ser, sin necesidad de nada ni de nadie,
cre librrimamente al hombre, por amor. De este hecho
primordial derivan nuestras relaciones con l y nuestra
dependencia absoluta como criaturas, porque en l tene
mos la vida, el movimiento y el ser (5). Por consiguien
te : no reconocer esta condicin de absoluta dependencia
de Dios sera rebelarnos contra la ley eterna. Del fondo de
la criatura brota esta exclamacin: Venid, adormos
le (6). Y por qu? Porque es nuestro Dios y creador.
Como criaturas racionales debemos manifestar nuestra de
pendencia por actos de adoracin y sometindonos por
obediencia. Esta obediencia la vemos reclamar por Dios
en toda la historia del linaje humano, en cada pgina de
la Biblia. Los grandes santos del Antiguo Testamento res
plandecan por esta obediencia; todos repetan como Abra(4) D ilogo, t. II. Todos saben que el D ilogo encierra todo un
admirable tratado acerca de la obedien cia. Lanse sobre todo las p
ginas en que la santa refiere, en trminos elocuentsimos, el elogio de
la obediencia que escuch en sus coloquios con el Padre eterno.
(5) Hech., X VII, 28.
(6) Salmo XCIV, 6 y 7.
E L CR ISTIA N O DEBE ASO C IA R SE A L A OBEDIENCIA
303
ham, el padre de los creyentes: Heme aqu (7). Jesu

cristo aparece en la tierra para hacernos hijos de Dios;
desde ese momento nuestra obediencia adquiere un aspec
to distinto: es una obediencia llena de amor sin que este
sello especial la despoje de su carcter fundamentalmente
humilde y rebosante de religiosa reverencia.
Si la obediencia es sumamente grata a Dios, no es
menos provechosa al alma. Es Dios dueo absoluto en un
alma que obedece; reina en ella como seor, pero como
seor que la colma de gracias y beneficios.
La obediencia es pronunciada en ltimo trmino en
nuestra frmula de profesin monstica; con todo, es el
voto de ms preeminencia. Estudiemos dnde tiene, pues,
su origen; cul sea su naturaleza, de qu calidades ha de
revestirse y de qu desviaciones hay que preservarla.
1.
C r is to
por
su
con du ce
de
nuevo la
h u m a n id a d a l
P ad re
o b e d i e n c i a ; e l c r i s t i a n o d e b e a s o c i a r s e a ESTA
OBEDIENCIA PARA LLEGAR A DlOS
La obediencia nos es tan necesaria a los monjes porque

resume todos los medios que tenemos de buscar a Dios.
Por este solo fin venimos al monasterio y en l permane
cemos: buscar a Dios y tender a l con todos los es
fuerzos de nuestra vida, siguiendo a Jesucristo, nico con
ductor de la humanidad al Padre: Yo soy el camino:
nadie llega al Padre sino por m (8). Esta obra de gigante
la ejecuta por la obediencia, cuya senda tambin nosotros
debemos recorrer.
Contemplemos por unos momentos a Jesucristo, el mo
delo perfecto de santidad: T slo santo, Jesucristo (9),
y veremos que la primera disposicin de su alma sant
sima, que las agrupa todas, es una obediencia amorosa al
Padre.
Esto lo ensea explcitamente san Pablo, revelndonos
el secreto divino encubierto a los otros Apstoles, el pri
mer movimiento del corazn de Cristo. Se encarna el
Verbo para glorificar a su Padre y salvar a la humanidad
(7)
Gn., X X II, i, i i .
(8) Juan, X IV , 6.
(9) Gloria de la Misa.
304
JE SU C R IS TO , ID E AL DEL MONJE
mediante su gracia. Y, cul es la disposicin fundamental

que caracterizar toda su obra? La obediencia: Al entrar
en el mundo, dice: Heme aqu, oh Dios, para cumplir
tu voluntad (10). El alma de Jess contempla las divinas
perfecciones, la soberana infinita de Dios, la majestad de
su ser; y en un acto de profunda reverencia, de adoracin
y dependencia, se abandona toda entera al cumplimiento
de la voluntad de su Padre eterno. Este acto de obedien
cia plena y perfecta, por el cual aceptaba el doloroso
programa de su vida, de los sufrimientos, humillaciones
y dolores de su pasin y muerte, es el primer acto que
ha realizado, y con l compromete y resume de antemano
toda su existencia.
Tras este primer acto, le vemos lanzarse a la carrera,
como gigante (11), por el camino que el Padre le ha tra
zado. En ese camino todo est ordenado por la obediencia
y todo procede de esta primera donacin que ya jams
retirar el Salvador. Dir que no ha venido a cumplir su
voluntad, sino la del Padre que le envi (12); y la obe
diencia constituye de tal manera el fondo de su vida que
la llama su alimento: Mi manjar es hacer la voluntad de
Aquel que me envi (13). Durante treinta aos obedece
a dos criaturas, Mara y Jos: Les estaba sometido (14).
A pesar de la trascendencia de su divinidad y de ser el
supremo legislador, no sujeto a las leyes, qu dice Jesu
cristo? Que no pasar ni una jota ni un pice de la ley
sin cumplirla (15). Y, efectivamente, le vemos en todo
pendiente de la voluntad del Padre: Siempre hago lo que
le agrada (16), y acepta resignadamente la pasin, porque
sta es la voluntad paterna: Como me lo orden el Padre,
as lo hago (17).
Y
es de ver cmo en sus sufrimientos es donde ms ex
presivamente se manifiesta su obediencia. Durante la terri
ble agona de tres horas, la parte sensible de su ser se llena
de terror ante el cliz de amargura: Padre, si es posible,
aparta de m este cliz; pero su voluntad se somete a las
(io)
(n )
(12)
(13)
(14)
(15)
16)
(17)
Hebr., X , 5, 7.
Salmo X V III, 6.
Juan, VI, 38.
Ibid., IV, 34.
Luc., II, 51.
Mat., V, 18.
Juan, VIII, 29.
Ibid., X IV , 31.
E L CR ISTIA N O DEBE ASO C IA R SE A L A OBEDIENCIA
305
disposiciones divinas: No se haga mi voluntad, sino la

tuya (18). Le arrestan como si fuera un malhechor; po
dra fcilmente librarse de sus enemigos, a quienes postra
a sus pies con una sola palabra; podra rogar a su Padre
que le enviara legiones de ngeles; pero quiere ante
todo que se cumpla la voluntad de su Padre, expresada
en las divinas Escrituras (19). Por esto se entrega a sus
mortales enemigos. Obedece a Pilato, aunque pagano,
porque representa la suprema autoridad (20); obedece a
sus verdugos; y a punto de expirar, para dar cumpli
miento a una profeca, exclama que tiene sed: Despus,
sabiendo Jess que todo se haba cumplido, a fin de rea
lizar la profeca, dijo: Tengo sed (21). Muere cuando
todo se ha cumplido con una obediencia perfecta: D ijo:
Todo se ha cumplido, e inclinada la cabeza entreg su
espritu (22). El todo se ha cumplido es la expresin
ms verdadera y adecuada de toda su vida de obediencia:
como un eco del Heme aqu de la Encarnacin. Son dos
gritos de obediencia, y toda la vida terrenal de Jesucristo
gira en torno de estos dos polos.
Ahora bien: nos ensea el Apstol que, as como por
la desobediencia de Adn nos hicimos todos pecadores,
por la obediencia de Jesucristo somos justificados y salvos.
Cules son los dos factores de la ruina y de la salvacin
del humano linaje? Una grave desobediencia y una obe
diencia heroica; as lo dice san Pablo, el heraldo de Cris
to: Pues, a la manera que por la desobediencia de un
solo hombre fueron muchos constituidos pecadores, as
tambin, por la obediencia de uno solo, sern muchos cons
tituidos justos (23).
Esta obediencia de Cristo fu el medio ordenado por
Dios y aceptado por Jess para salvar al mundo y resti
tuirle la herencia celestial; era una expiacin de la des
obediencia de Adn, nuestro primer padre; y nosotros
vamos a Dios uniendo nuestra obediencia a la de Jesu
cristo, convertido en cabeza y caudillo nuestro. Todas las
(18)
(19)
(20)
(si)
Lue., X X II, 42.

Mare., XIV, 49.
Juan, X IX , i i .
Ibid., X IX , 28.
{22) Ibid., X IX , 30.
(23) Rom., V, 19.
306
consecuencias del pecado de Adn han recado en nosotros

porque fuimos solidarios de su culpa; tenemos asimismo
parte en todas las bendiciones que dimanan del alma san
tsima de Cristo cuando participamos de su obediencia.
Toda la economa del plan divino en la obra de nuestra
santificacin se reduce para nosotros a un estado de obe
diencia. Cuando el Padre envi su Hijo a la tierra, qu
dijo a los judos? He aqu a mi Hijo muy amado: od
le (24). Como si dijera: Haced lo que l os ordene:
obedecedle; es todo lo que os exijo para devolveros mi
amistad. Por lo mismo, di todo su poder al Hijo (25)
y quiere que todo le est sometido (26). El Padre glo
rifica al Hijo, constituyndole jefe nico del reino de la
gracia y de la gloria: Y yo he sido constituido Rey por
l, sobre Sin, su monte santo (27); y nosotros nos apro
piamos este designio de Dios mediante nuestra entera obe
diencia a Jesucristo.
Cristo abandon la tierra y retorn al cielo. Qu hizo
para que podamos reconocerle como Jefe? Estableci la
Iglesia y le traspas sus poderes: Se me ha dado todo
poder en la tierra (28); en virtud de este poder, que el
Padre me concedi y yo delego en vosotros, ensead a
todas las naciones a guardar mis preceptos. Quien os
escucha, a m me escucha; y quien os desprecia, me
desprecia a m. La Iglesia est investida de la autoridad
de Cristo; habla y legisla en nombre de Jesucristo; y la
esencia del catolicismo consiste en la sumisin de la inte
ligencia a las enseanzas de la Iglesia y en el acatamiento
de la voluntad a la autoridad de Cristo ejercida por la
misma Iglesia.
En esto est la diferencia entre catlicos y protestantes
ms que en el nmero de verdades que admiten los unos
y rechazan los otros: pues hay protestantes que aceptan
materialmente casi todos nuestros dogmas, y, no obstante,
son protestantes hasta la medula. La divergencia es ms
profunda y radical: estriba en la sumisin del entendi
miento y de la voluntad a la autoridad viviente de la Igle
sia, que ensea y gobierna en nombre de Cristo. El ca(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
Mat., XVII, 5.
Juan, III, 35.
Salmo V III, 8.
Ibid., II, 6.
Mat., X X V III, 18-20.
E L CR ISTIA N O DEBE ASO C IA R SE
A L A OBEDIENCIA
307
tlico acepta los dogmas y acomoda a ellos su conducta

porque ve en la Iglesia y en su cabeza, el sumo Pontfice,
a Cristo, en nombre del cual ensea y gobierna. El pro
testante admite tal o cual verdad, porque con su talento
personal la descubre o se imagina encontrarla; procla
mando el libre examen, no admite magisterio ajeno; exa
mina la Biblia a la sola luz de la razn; selecciona en ella
las verdades; dotado cada cual de la facultad de elegir, se
considera sumo pontfice de s mismo. Mientras el protes
tante admite, el catlico cree: ve al mismo Cristo en la
Iglesia, y cuando sta habla se somete dcil y humilde
mente, como si fuera la persona de Cristo.
Recordemos la escena del Evangelio descrita por san
Juan en el captulo vi. Jess habla a la multitud, a la cual
haba alimentado milagrosamente el da antes, y le anuncia
el pan eucarstico: Yo soy el pan de vida, descendido
del cielo; el que lo come vive perennemente. Mas el
auditorio se divide en dos grupos. Unos quieren razonar;
son los protestantes. Cmo suceder esto? Pero Jess
no atiende a esas razones, y lejos de explicar sus palabras
se reafirma con ms insistencia: En verdad os digo:
quien no come mi carne y no bebe mi sangre no alcanzar
la vida eterna. Se les hace incomprensible este lengua
je, y abandonan a Jess. Otro grupo hay, formado por
ios Apstoles; no entienden mejor las palabras de Cristo,
pero tienen fe en lo que dice, permanecen adictos a l
y dispuestos a seguirle en todo: Seor, a quin iremos?
T tienes palabras de vida eterna (29).
Tal es la actitud que conduce a la salvacin: escuchar
a Cristo, or a la Iglesia, aceptar su doctrina, someterse a
sus decisiones; quien la desprecia, desprecia a Cristo.
Por eso los protestantes no forman parte del rebao de
Cristo (30): son ovejas sin pastor que se guan por su ca
pricho; y porque no oyen la voz del Pastor, Cristo no las
reconoce por suyas. o sois ovejas de mi aprisco (31).
La obediencia del entendimiento y de la voluntad es,
pues, para el cristiano el camino de la salvacin: Quien
os escucha, me escucha a m (32); quien me sigue no
(29) Juan, VI, 41-69.
(30) Con la natural reserva respecto de aquellos que, de buena fe,
pertenecen al alma de la Iglesia.
(31) Juan, X, 26.
(32) Lue., X, 16.
308
anda en tinieblas, sino que tiene luz de vida (33). Somos

hijos del Padre celestial si escuchamos a su Hijo Jess y
obedecemos en la tierra a Cristo en la persona de la Igle
sia. Tal es la economa sobrenatural, establecida por Dios
mismo; fuera de este camino de la obediencia inspirada
en la fe no es posible la salvacin. Esto ense el Padre
eterno a santa Catalina de Sena cuando le deca que
nadie puede alcanzar la vida eterna si no es obediente.
Sin la obediencia queda uno fuera porque es ella la llave
que abre la puerta que la desobediencia de Adn tena
cerrada (34).
2.
T a m b i n p a b a e l m o n je l a o b e d ie n c ia e s e l c a m in o
QUE LE LLEVA A DlOS
Si esto es tan cierto respecto del cristiano, a fortiori

lo ser para el monje. Jesucristo devuelve la humanidad al
Padre por su obediencia; todo hombre debe unirse a Cristo
obediente para encontrar a Dios. En esto, como en lo de
ms, Cristo no quiere obrar separadamente de su cuerpo
mstico; el cristiano debe participar de la obediencia y
aceptarla en unin con su cabeza divina.
Tal es la doctrina de nuestro santo Legislador, que es
la misma de Jesucristo y de san Pablo. Sus palabras son
un eco fiel del Evangelio y de las enseanzas del gran
Apstol. Desde el principio del Prlogo nos seala la meta:
volver a Dios. Nos indica tambin el medio: por la
obediencia, ya que por el vicio contrario nos habamos
alejado de l. A ti, pues aade , se dirige mi palabra,
cualquiera que seas, que renunciando a tu propia voluntad
por servir a Jesucristo, verdadero Rey y Seor, empuas
las fortsimas y brillantes armas de la obediencia. San Be
nito no conoce ms camino para ir a Dios que la unin
con Jesucristo por la obediencia: Estn los hermanos se
guros de que por esta va de la obediencia llegarn a
Dios (35).
El primer objeto de la obediencia es la ley natural
y la cristiana. Antes que monjes debemos ser hombres
(33) Juan, VIII, 12.
(34) D ilogo de la o b edien cia, cap. I.
(35) Regla, cap. I,XXI.
L A O BEDIENCIA, CAM INO QUE L L E V A A DIO S
309
morales y cristianos perfectos. Como los simples fieles, nos

sometemos a Cristo en la persona de la Iglesia. Pero nues
tra sumisin va ms all. La obediencia del cristiano, aun
imponindole sacrificios y deberes, le permite libremente
disponer de su fortuna, ocupaciones, tiempo y actividades;
sus obligaciones se limitan a la observancia del Declogo
y de los preceptos de la Iglesia, y a los deberes de su
estado; Dios no le exige ms a cambio de la gloria eterna:
Si quieres entrar en la vida eterna, guarda los manda
mientos (36).
Pero hay almas que ninguna cosa aman tanto como
a Jesucristo (37), que se sienten llamadas por el amor a
seguir ms de cerca a Cristo para participar ms ntima
mente de su vida de obediencia, y ponen en prctica su
consejo: Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes;
ven y sgueme (38). Una luz ms radiante las ilumina
para mejor entender los divinos atributos, la excelencia de
una vida perfecta, la completa imitacin de Cristo. Por
amor de Dios (39), por reportarle mayor gloria, quieren
ligarse con una obediencia ms estricta que la que obliga
al simple fiel. Una infalible intuicin sobrenatural les ha
revelado que encontrarn para s mayor santidad, mayor
adoracin y amor para Dios.
Con la profesin el monje se entrega totalmente a Je
sucristo; no quiere que entre ambos haya el menor obs
tculo que pueda menoscabar esta unin; quiere entre
garle toda su persona y todos los detalles de su vida
porque aspira a que su adoracin y amor sean perfectos.
Mientras mantengamos la ciudadela de la voluntad propia,
no lo hemos dado todo a Dios; no podemos decir con
verdad a nuestro Seor: He aqu que todo lo hemos
abandonado por seguirte (40). Mas cuando nos damos
enteramente por la obediencia, verificamos un acto supre
mo de adoracin y amor a Dios. Hay, en efecto, en nos
otros algo que es sagrado, aun para Dios. Dios dispone
de nuestros bienes, de los seres que apreciamos, de nues
tra salud, de nuestra existencia; es dueo absoluto de la
vida y de la muerte; pero hay una cosa que respeta:
(36)
(37)
(38)
(39)
(40)
Mat., X IX ,
Regla, cap.
Mat., X IX ,
Regla, cap.
Mat., X IX ,
17.
V.
21.
VII.
27.
310
nuestra libertad. Desea infinitamente comunicarse a nos

otros, empero la accin de su gracia la subordina a nuestro
consentimiento: tan cierto es que nuestra libertad es so
berana y nuestro ms preciado tesoro. Ahora bien: en la
profesin religiosa, postrados ante el altar, le ofrecemos
lo ms estimable que tenemos y lo inmolamos por amor
de Dios, este Isaac de nuestro corazn, que es la libertad,
y con ella le damos el dominio pleno de nuestro ser y de
nuestra actividad. No pudiendo inmolarnos por el martirio,
que no est a nuestro alcance, lo hacemos en cuanto de
pende de nosotros por el voto de obediencia.
El sacrificio es inmenso y extraordinariamente agrada
ble a Dios. Dejar el mundo y renunciar a los bienes ex
teriores dice el gran monje san Gregorio es tal vez
una cosa fcil; pero renunciarse a s mismo, inmolar lo que
se tiene en ms estima, la libertad, es un sacrificio mucho
ms arduo. Abandonar lo que uno tiene es poco, pero
dejar lo que uno es constituye la donacin suprema (41).
Sin esta donacin, el sacrificio sera incompleto. No lo
abandona todo deca otro gran monje el que a s mis
mo no se entrega; antes de nada le sirve dejarlo todo si se
reserva a s mismo (42).
3.
E le v a d o
c o n c e p t o q u e t ie n e
DE L A OBEDIENCIA
san
B e n ito
Conviene insistir en que la donacin que hacemos de

nuestras personas en la profesin no nos obliga solamente
a obedecer de una manera general, sino que hacemos voto
de obediencia segn la Regla de san Benito ( 4 3 ). D e
bemos, pues, conocer a fondo el concepto que el santo
Patriarca tiene de la obediencia religiosa; porque hay
muchas maneras de obedecer; y siendo esta virtud pri{41) aA veces no es muy costoso para el hombre el renunciar a lo
s u y o ; pero lo es, y mucho ms, renunciar a s mismo. Ciertamente,
es cosa pequea sacrificar lo que tenemos, pero es cosa muy grande
sacrificar lo que somos. Homil. 32 sobre el Evang. P. L . IyXXVI, 1233.
Cf. santa Matilde, L ib ro de la gracia esp ecia l, IV parte, c. 18. D e
cm o estrecha el Se or entre sus brazos a los Que se consagran a la
obedien cia.
(42) San Pedro Datniano, I n natale S. B e n ed icti, P. 1. CXIvIV, 549.
{43)
Ceremonial de la profesin monstica.
CONCEPTO QUE TIENE SAN BENITO DE L A OBEDIENCIA
311
mordial en nuestra vida, una idea errnea de la misma

podra desfigurar toda nuestra existencia monstica.
La primera concepcin falsa de la obediencia, inacep
table para el religioso, consiste en considerar al superior
como un hombre sabio, experto y prudente a quien se ha
prometido consultar; por prudencia se acudir a l para
instruirse, para evitar errores. El superior tanto vale cuan
to sabe; ni ms ni menos; todo el valor de sus respuestas
le viene de su ciencia personal. Es ste un modo de ver
racionalista, acomodado al espritu protestante; brilla en
l por su ausencia el concepto de sumisin a Dios en la
persona de un hombre. Basta exponerlo para condenarlo
totalmente.
El sentido catlico tampoco puede contentarse con una
obediencia puramente exterior, como la de los militares.
Aunque en cada caso particular el objeto inmediato de la
obediencia sea exterior y la orden del superior no afecte
a la intencin, a la perfeccin de la virtud atae el que
el religioso procure vivificar el acto externo con una su
misin interna (44).
En la obediencia religiosa, tal como la entiende la
santa Iglesia, hay distintas modalidades. No pretendemos
en esto rebajar a otras rdenes religiosas, pues todas pro
curan la gloria de Dios y son gratas a la Iglesia, cuya
aprobacin tienen. Queremos solamente, por va de com
paracin, hacer que resalte el carcter especial de la obe
diencia benedictina. En algunos institutos esta virtud tiene
un aspecto marcadamente utilitario. Sin dejar de ser ob
jeto de un voto y de una virtud, es un medio para alcan
zar un fin particular prefijado por sus respectivas consti
tuciones. Unos, por ejemplo, se proponen las misiones entre
infieles; otros, la enseanza; otro, la predicacin. La obe
diencia contribuye a la realizacin de la obra particular
a que estn destinados. Los que forman parte de estas
rdenes y generosamente aceptan la obediencia por amor
de Dios, llegan seguros a la santidad, porque es la vo
cacin a que fueron llamados.
Para san Benito, la obediencia no tiene este carcter
utilitario. Es intentada por s misma, como un homenaje
del alma a Dios, sin preocuparse de la obra material a
(44)
Vase ms adelante, V III y IX.
312
que est destinada. Si un postulante, al presentarse en el

monasterio, dijese al abad: Qu se hace aqu?, la res
puesta sera: Se busca a Dios, y se sigue a Cristo en su
obediencia. ste es el fin que se persigue. sta es la doc
trina de nuestro bienaventurado Padre ya desde las pri
meras lneas del Prlogo de su Regla. E l buscar a Dios,
si de veras busca a Dios (45), he aqu el sello propio
de la vocacin benedictina; pero esta vocacin es reali
zada slo por la obediencia. San Benito escribe la Regla
slo para aquellos que abrazan la obediencia para buscar
a Dios (46).
A l instituir el monaquisino, el gran Patriarca no pre
tenda crear una orden con tal o cual fin particular, con
determinadas obras que realizar; no intentaba ms que
hacer de sus monjes cristianos perfectos; no dese para
ellos ms que la plenitud del Cristianismo. Verdad es que,
en el decurso de los siglos, los monasterios fueron faros
brillantes de la civilizacin, mediante la predicacin, los
trabajos de ilustracin, las escuelas monacales, el arte, las
obras literarias; pero todo esto era una floracin externa,
una irradiacin espontnea de la plenitud del Cristianismo
de que estaban posedos interiormente. Habindose con
sagrado a Dios se dedicaban al servicio de la Iglesia en
todos los menesteres; pero ante todo buscaban rendir a
Dios, por amor, el homenaje de todo su ser en la obe
diencia a un abad, a imitacin de Jesucristo que al entrar
en el mundo no se propuso sino cumplir la voluntad del
Padre, y del modo que l lo dispusiere: He aqu que
vengo para hacer, oh Dios, tu voluntad (47).
Cmo conoce el monje la voluntad divina? Por la
Regla y por el abad. A ste toca, siguiendo la Regla y
la tradicin, orientar la actividad del monasterio. Debien
do, segn la expresin de nuestro bienaventurado Padre,
gobernar sabiamente el monasterio, no podr menos que
utilizar para la gloria de Dios y el bien de la Iglesia y de
la sociedad, los talentos de los monjes. Pero cada monje,
por s mismo, no puede determinarse; no ha venido al mo
nasterio para ocuparse en tal o cual labor, para desempe
ar el cargo que le acomode; entr en l para buscar a
(45)
(46)
{47)
Regla, cap. I/VIII.

Prlogo de la Regla.
Hebr., X, 7.
POR QU L A DENOMINAN UN BIEN
313
Dios por la obediencia; en esto consiste toda su perfec

cin (48).
4.
P o r q u l a d e n o m i n a n u n b i e n :
BONUM OBEDIENTIAE
Acaso diga alguno: Vaya una necedad! No es una

locura el darse de esta forma? Sin duda lo es a los ojos
de la razn humana, como lo es la misma vida monstica
en conjunto: Nosotros, insensatos, tuvimos su vida por
locura (49).
Pero oigamos a san Pablo en su enrgico lenguaje:
E l hombre animal es decir, el que slo se gua por la
razn no comprende las cosas de Dios (50). L o que
es una locura para el mundo, es sabidura para Dios; la
humana sabidura es estulticia para el Seor, el cual ha
confundido la sabidura de este mundo con obras de lo
cura divina (51). Locura conceptan los sabios del mun
do, como tambin lo estimaban los filsofos griegos del
tiempo del Apstol, el que para rescatar la humanidad un
Dios se haga hombre, viva durante treinta aos bajo obe
diencia en humilde taller, se someta durante otros tres a
las fatigas de la predicacin, y muera finalmente en una
cruz. Con todo, ste es el medio escogido por la Sabidura
eterna para salvar a la humanidad: una vida cuyo mvil
es la obediencia llena de amor, una vida que se inicia y
concluye en un acto de obediencia. Y esta obediencia tena
como objeto una existencia hecha de trabajo y de humi
llaciones profundas, y una muerte indeciblemente doloro
sa. Pero gracias a ella fu rescatado el mundo, y contina
salvndose, y las almas vuelven a Dios y se santifican.
Dios cifra su gloria en nuestra sumisin a un Crucificado
y mediante ella nos da su gracia: Seguros de que este
camino de la obediencia lleva a Dios.
Ahora se comprender por qu nuestro santo Legislador
llama a la obediencia un bien: bonurn obedientiae (52).
Qu expresin tan significativa! Acaso nos gusta na(48)
(49)
(50)
(51)
(52)
Cfr. D. G. M o rin , E l id ea l m on stico, c. II, Iâ obediencia.

Sap., V, 4.
I Cor., II, 14.
Cfr. Ibid., I, 20-21.
Regla, cap. I,XXI.
31 4
turalmente obedecer? Todo lo contrario. As, pues, cmo

podemos llamar a la obediencia un bien, una cosa que de
bemos vidamente desear? Porque es el camino recorrido
por Dios, y que nos conduce a la felicidad. Por la obe
diencia se nos da Dios. Cuando cumplimos su voluntad
nos unimos a l; por la obediencia abrazamos la voluntad
divina; para nosotros esta voluntad es el mismo Dios, que
se nos manifiesta como supremo Seor y al que prestamos
adoracin y amor. Venimos al monasterio a buscar a Dios,
y porque la obediencia lo pone a nuestro alcance, ella es
para nosotros un bien, un bien preciado, porque nos pro
porciona el nico Bien (53).
As, pues, el bienaventurado Padre nos persuade con
preceptos y exhortaciones a adquirir este bien con la ma
yor abundancia posible. Quiere que lleguemos incluso a
obedecernos mutuamente (54), sin andar de por medio las
rdenes del superior; que obedezcamos aun en las cosas
imposibles (55); que recordemos que nada puede hacerse
sin orden del abad o de sus delegados (56), y que aun las
mismas buenas obras, las mortificaciones que uno se im
pone, deben contar con el beneplcito del abad (57) para
ser provechosas.
Tanta insistencia revela el convencimiento del gran
Legislador de que a la santidad slo se llega por el camino
de la obediencia. Cuando el monje obedece en todo por
amor de Dios y en unin con Jesucristo (58), llega a la
cima de la perfeccin, pues, como ya hemos dicho, la ac
cin divina no encuentra obstculos en el alma que se
entrega sin reservas a la obediencia; un alma as se halla
totalmente abierta al influjo de la gracia. Dios, fuente
de santidad, puede obrar en ella con la plenitud de su
poder (59). Jesucristo reina en ella incontestablemente
como dueo soberano de su vida y de su actividad. En
tonces se verifica la unin perfecta, con abundancia de
divinas comunicaciones: E l Seor me gua, nada me fal(53) Vase en el D ilogo de santa Catalina de Sena (Tratado de la
o b ed ien cia, c. X) en qu infinita medida la obediencia es un bien.
(54)
(55)
(56)
(57)
(58)
(59)
Regla, cap. L X X I.
Ibid., cap. I/XVIII.
Ibid., cap. L X X I.
Ibid., cap. X U X .
Ibid., cap. V II.
Vase al final de esta conferencia el texto de santa Teresa
POR QU L A DENOMINAN UN BIEN
315
tar (60). Con razn llama, pues, san Benito a la obe

diencia el bien del monje.
Ahora bien: cuando se trata de un bien espiritual,
poco importa para conseguirlo practicar este o aquel acto
con preferencia. Para san Benito, tanto vale una misin
de lucimiento como el acto obscuro que slo Dios conoce;
ambos son materia sobre la cual se ejerce exteriormente
la obediencia; pero lo esencial es la virtud, el homenaje
que debemos a Dios con nuestra sumisin. Cierto que
entre varias acciones hay distintos grados de valor intrn
seco, sea por su naturaleza o por sus relaciones ms o
menos directas con la gloria de Dios; mas para nuestra
perfeccin personal y nuestro propio progreso en la san
tidad, el mrito est en primer lugar en el grado de amor
de que va investida nuestra obediencia. Consideremos al
divino Salvador, que pasa treinta aos en un humilde
taller y slo dedica tres al ministerio pblico; no obstante,
aquellos aos obscuros del retiro de Nazaret, fueron me
nos agradables al Padre y fecundos para la salvacin del
mundo que los aos de su vida pblica? Quin se atre
vera a sostenerlo? Porque la obediencia al Padre fu lo
que indujo a Jess a pasar tantos aos en la obscuridad,
y su obediencia es la de un Dios.
Lo mismo nos sucede proporcionalmente a nosotros,
ya que Cristo es nuestro modelo. L a verdadera sabidura,
don del Espritu Santo, consiste en obedecer, en rendir a
Dios el homenaje de nuestra sumisin, cualquiera que sea
la obra material que es objeto de la misma y por la cual
se manifiesta. Por esto dice nuestro bienaventurado Padre
que los verdaderos monjes, aquellos que, inundados de
luz divina, ambicionan slo los bienes eternos (61), los
nicos verdaderos, bu scan fijmonos en que no dice
san Benito soportan la obediencia como un bien pre
cioso: anhelan que el abad les gobierne (62); estn
acechando las ocasiones de obedecer porque les permiten
dar al Seor las pruebas del amor ms efectivo que puede
concebirse (63).
(60) Salmo X X X II, i.
(61) R e g la , cap. V.
(62) Ibid.
(63) Djase ver al instante en qu grado la obediencia tratada por
san Benito se h alla impregnada de religin, y cmo es, a semejanza
de la humildad, una virtud eminentemente religiosa. Cfr., ms arriba,
316
5.
CMO ESTA VIRTUD ES MEDIO INFALIBLE DE ADQUIRIS

L A PERFECCIN
Tal es el elevado concepto que tiene san Benito de la

obediencia; y nosotros, que prometimos seguir la Regla
y vivir segn su espritu, debemos admitir esta concep
cin y esmerarnos en practicarla, por ser para nosotros el
camino de la perfeccin. Uno de los aspectos caracters
ticos de la ascesis benedictina es que nuestro bienaven
turado Padre no exige de nosotros para llevarnos a la san
tidad una lucha constante y minuciosa contra los defectos
tomados individualmente, ni grandes asperezas corporales,
ni mortificaciones rigurosas y continuas; precisamente so
bre este particular nuestro bienaventurado Padre es muy
discreto y mitigado: N o hemos de establecer nada duro
ni pesado (6 4 ). San Gregorio advierte que la Regla es
admirablemente discreta (6 5 ). Pero el santo Legislador
aspira ante todo y en este punto s que es extraordi
nariamente radical (66) a despojar al hombre de cuanto
se opone en l a la gracia y accin divina. En este sentido
le exige un desprendimiento completo y absoluto por la
pgina 284. El verdadero obediente deca el Padre eterno a santa Ca
talina m antinese de continuo en ansias de sum isin ; incesantemente
y sin descanso, cual m sica interior, canta su d eseo. D ilogo, t. XI.
(65) D ilog o, 1. II, c. 36.
(66) Aunque la norm a de la moderacin y de amoldarse a las cir
cunstancias caracteriza a la santa Regla, sin embargo, cuando dicta
a los monjes los deberes de la obediencia, mustrase san Benito cate
grico, y en este punto perdera el tiempo quien quisiera buscar en
la pluma del Legislador contemporizaciones o debilidades. L a justa
medida que hay que establecer en esta m ateria la deja san Benito a la
prudencia del su p erior; para el m onje no h ay ms recurso que obede
cer y no murmurar.., Este sistema categrico de concebir la obedien
cia... nos da el alcance del sentido cenobtico del ascetismo benedic
tino. Dom I. R yelan dt, E ssa i sur le caractre ou la ph ysio n om ie m o
rale de saint B en oit d'aprs sa R g le , en R evu e litu rg iq u e et monastiq u e, 1921, pg. 208. La obediencia monstica, tal como prescribe
la Regla de san Benito, penetra hasta las ms profundas fibras del
alm a y aplcase a destruir en su m ism a raz la voluntad y el pleno
juicio, lo que nos parece el ms alto grado de la intimidad psicol
gica. Dom M. F estu gire, en R evue ben ed ictin e, 1912, pg. 491. E n este
sentido, ha podido decirse que la idea de la obediencia religiosa no
ha hecho progreso alguno en su fondo sustancial, despus de san Be
nito. Basta, para convencerse de ello, leer los captulos V, V II (3.0 y
4.* grados de humildad), X X X III, L V III, L X V III, L X X I, etc., de la
Regla.
MEDIO INFALIBLE DE ADQUIRIR LA PERFECCIN
317
pobreza y la humildad, virtud, esta ltima, que se mani

fiesta principalmente en una obediencia perfecta. Estas
virtudes despojan al alma de s misma, de cuanto le es
propio, para someterla plenamente a la libre accin de
Dios. Es ste uno de los caracteres particulares de la ascesis de san Benito. Sin dejar de aprovecharse de las mor
tificaciones personales para desarraigar los vicios del alma
y volverla a Dios, insiste principalmente sobre la pobreza,
la humildad y la obediencia. La entera sumisin al su
perior y a la Regla es el camino ms seguro que conduce
al monje a Dios, porque una sumisin de esta clase, cons
tante, humilde, en todo momento y en todos los actos,
como quiere el santo, cerrar todos los caminos a los malos
hbitos y acabar por contrariarlos hasta su destruccin.
La obediencia perfecta es para el monje el medio ms se
guro para purificarse profunda e ntimamente; y los que
obedecen perfectamente, segn el espritu que requiere la
Regla, se vern pronto libres de todos los obstculos que
les impiden el acceso a Dios, al paso que crecer y for
talecer en ellos la virtud y los har ms asequibles y
dciles a la accin del Espritu Santo. No es ste el fin
que perseguimos al entrar en el monasterio? D el mismo
modo todas las otras virtudes se acrecentarn, y se afirmar
su marcha progresiva hacia la unin divina (67).
Es, pues, la obediencia en el monje el camino ms
seguro para la santidad. La llama santa Teresa el camino
que ms presto lleva a la suma perfeccin, hace ms
presto, o es el mayor medio que haya para llegar a este
tan dichoso estado de la perfeccin (68) . Cuando
uno se ha desprendido totalmente de s mismo por la obe
diencia recibe el Bien infinito con largueza inconmensura(67) Santa M atilde vi cierto da el cortejo de las virtudes perso
nificadas por vrgenes en pie ante el divino acatamiento. Una de ellas,
ms hermosa que sus hermanas, sostena un cliz de oro, en el cual
las dems derramaban un licor aromtico que la primera virgen ofren
daba arrodillada ante el Seor. M aravillada de este espectculo, an
siaba comprender su significacin, cuando el Seor se dign decirle :
cfsta es la obedien cia ; ella sola me sirve de beber, porque la obedien
cia contiene en s m isma las riquezas de todas las otras v irtu d es; el
verdadero obediente ha de tener necesariamente el conjunto de todas
las virtudes*. Y a continuacin, el Seor fu pasando en revista las
diversas virtudes, demostrando cmo cada una se encuentra necesaria
m ente en el perfecto obediente. L ib ro de la gracia especial , parte I,
c. 35 (68) F u n d a cion es, c. V, 10 y n .
318
ble. Jesucristo mismo lo dijo a la amante de su divino

Corazn, santa Gertrudis. A l anochecer de un domingo
de Ramos, mientras meditaba ella la acogida que los ami
gos de Jess le haban dispensado en Betania, sinti en
su pecho deseos de dar hospitalidad a Jess en su corazn.
De pronto se le aparece Jess y le dice: H em e aqu:
qu me dars? Oh, seas bienvenido, respondi Ger
trudis, salvador de mi alma, mi nico tesoro. Mas, ay
de m !, que nada tengo aderezado conforme a tu magni
ficencia; pero puedo ofrecerte todo mi ser, anhelando que
dispongas en m lo que sea ms grato a tu Corazn. Ya
que t me das esos poderes, replic Jess, lo har; pero
proporciname la llave para poder entrar y disponer lo
que necesito. Qu llave es esa que buscas y debo
darte?, interrog la santa. Es tu voluntad, respondi
Jess (69). En esto comprendi la santa que Cristo se
complace en el alma que se le entrega enteramente y nada
reserva para s; la llave que pide Jess se la damos con
la obediencia perfecta. Entonces l se siente dueo del
alma, porque lo es de su ciudadela, que es la libertad (70);
y puede obrar como quiere porque el alma le est some
tida en todo; y como Jesucristo desea en primer lugar
nuestra santidad, un alma tan rendida y desprendida de
su querer est en vas seguras de perfeccin.
Cunta razn tiene, pues, nuestro bienaventurado Pa
dre en insistir tanto sobre esta virtud. Esforcmonos en
comprender el carcter especial que le atribuye. L a obe
diencia es un homenaje de perfecta sumisin de todo nues
tro ser a Dios; es un bien que constantemente debemos
procurar, porque con eso alcanzamos el fin por el cual
vinimos al monasterio: Dios. Si no perdemos jams de
vista este punto capital, nuestra obediencia ser fcil, cual
quiera que sea la orden recibida, y por ello obtendremos,
con Dios, la paz del alma y la alegra que acompaa a la
libertad del corazn.
(69) E l heraldo del am or divino, 1. IV , c.
{70) E n trm in o s m u y p arecid os h a b la b a el
de S ie n a : Tengo p u esta la o b ed ien cia com o
cio ; y re a lm en te lo es. Vida, por R aim und o d e
23.
Se o r a san ta C a talin a
cla v e d e todo el ed ifi
Capua.
CUALIDADES QUE EXIGE SAN BENITO
6.
C u a l id a d e s
que
e x ig e
san
DE E S T A V IR TU D :
B e n it o e n e l
LA FE
319
e j e r c ic io
Mas para que la obediencia sea para el monje un canal

de la divina gracia, debe revestir ciertas cualidades; y
nuestro bienaventurado Padre las detalla con visible com
placencia, por tratarse de una virtud tan predilecta. Cu
les son estas cualidades? Se pueden reducir a tres prin
cipales, de las que derivan las dems: debe la obediencia
ser sobrenatural y confiada; y adems proceder del amor.
Es, pues, la obediencia una aplicacin prctica de las tres
virtudes teologales, fe, esperanza y caridad. Se observar
que hablamos principalmente de las cualidades internas;
y es que la obediencia, como la humildad, de la cual se
deriva, reside esencialmente en el alma. Una vez analiza
das las condiciones del ejercicio de esta virtud en su as
pecto interno, procederemos a la explicacin de su prctica
externa y notaremos las cualidades que deben concurrir en
la ejecucin material de la obra mandada.
Primera cualidad de nuestra obediencia: ser sobrena
tural, es decir, estar inspirada en el espritu de fe : hay
que obedecer al superior como si fuera el mismo Dios.
Nuestro santo Legislador insiste, y con razn, sobre
este punto, que es capital: Hay que creer nos dice
que el abad representa a Cristo (71). Subrayamos esta
palabra c re e r, que indica que la fe es el principio de
nuestra sumisin. D e ella hace proceder san Benito la
prontitud en la obediencia. Conviene, dice, obedecer sin
tardanza (72), y da la razn: Con tanta puntualidad
como si el mismo Dios lo ordenase (73). Y es que, ver
daderamente, la orden viene de Dios, como en seguida
nos lo recuerda el santo Patriarca en las palabras de la
Escritura: E l que a vosotros escucha, a m me escucha.
Insiste sobre esto; encarece que no olvidemos que la
obediencia prestada a los superiores, a Dios mismo la
prestamos (74).
(71)
(72)
(73)
(74)
Regla, cap. II.

Ibid., cap. V.
Ibid.
Ibid.
320
Rendimos al obedecer un homenaje a Dios y al orden

sobrenatural que ha establecido para conducirnos a l.
Sus caminos no son como los nuestros. L o hemos hecho
notar ms de una vez: particularmente desde la Encar
nacin obra en sus relaciones con nosotros por medio de
los hombres. L o vemos en los sacramentos, por los que
recibimos la gracia acudiendo a los hombres establecidos
por Jesucristo para conferirlos; lo vemos asimismo en el
amor al prjimo, en el cual se manifiesta la sinceridad de
nuestro amor a Dios. L o mismo pasa con la obediencia.
Esta economa divina es como una prolongacin de la En
carnacin. Desde que Dios se uni a la humanidad en la
persona de su Hijo, se comunica regularmente a las almas
por medio de los miembros de Jesucristo; y porque ste
es el plan divino, aceptarlo es andar seguros por la va
de la salvacin y de la perfeccin; desviarnos de l sera,
en cambio, sustraemos a la gracia.
La conversin de san Pablo nos ofrece un ejemplo
notabilsimo de esta economa. Cuando derribado y cegado
por luz divina en el camino de Damasco, el futuro aps
tol pregunta lleno de temor: Seor, qu queris que
haga?, no le manifiesta el Seor directamente su volun
tad, sino que lo encomienda a un cristiano, a Ananas :
Levntate, entra en la ciudad y all l te dir lo que has
de hacer (75).
Por qu razn se hace Dios reemplazar cerca de
nosotros por hombres? A fin de que nuestra obediencia,
inspirada en la fe, preste homenaje a su divino Hijo, y
nos sea meritoria. Si l se manifestase con todo el esplen
dor de su poder, qu mrito sera obedecerle? Quiere
Dios que le adoremos, no slo en s mismo, no slo en la
humanidad de su Hijo Jess, sino tambin en los hombres
que l ha escogido para dirigirnos. Nos sera, sin duda,
infinitamente ms grato que Dios nos revelase directamente
o por medio de un ngel su voluntad; pero, qu resul
tara de ello? Las ms de las veces un extraordinario
acrecentamiento de nuestro amor propio, o, en el caso de
resistirnos, una culpabilidad ms evidente. Dios no lo quiso
as. Y el medio que adopt para imprimir su iniciativa a
nuestra vida es el que recuerda san Benito con las pala(75)
Hech., IX , 6.
CUALIDADES QUE EXIGE SAN BENITO
321
bras del Salmista: Estableciste hombres sobre nuestras

cabezas (76) para que nos guen; hombres como nos
otros, mortales, dbiles y flacos (77), que manifiestan su
impotencia. Es algo contrario y penoso a la naturaleza;
pero es el camino prescrito por la sabidura divina. Medio
humillante porque nuestro orgullo y amor de independen
cia se sienten rebajados al haberse de someter a otro hom
bre, que no est libre de imperfecciones, ya que todos
son infieles a su ideal: Todo hombre es falaz (78). Pero
Dios lo ha ordenado as para ejercitar nuestra fe, nuestra
esperanza y nuestra caridad.
Primeramente la fe. Es conveniente que la criatura
libre sea probada antes de obtener el Bien infinito, para
que sus obras sean meritorias; y para nosotros la prueba
est en la fe. Vivir en la obscuridad de una fe prctica
y activa constituye el homenaje que Dios reclama de nos
otros. Ahora bien : la obediencia nos proporciona la ocasin
de manifestar a Dios nuestra fe en l: es la manifestacin
prctica de nuestra fe. Es necesaria, en efecto, una fe
grande, perfecta, para obedecer constantemente a un hom
bre, que ciertamente representa a Dios, pero conservando
todas sus imperfecciones; de ah proviene una profunda
virtud y un gran mrito.
Un da en que santa Gertrudis suplicaba a nuestro
Seor que corrigiese de ciertos defectos, por desgracia
harto palpables, a uno de sus superiores, Jesucristo le
respondi: N o slo ste, sino tambin los dems que
gobiernan tu congregacin, que me es tan grata, tienen
sus defectos; lo ignoras? Nadie en este mundo est libre
de miserias, y tolerar esto es un efecto de mi misericordia,
que as quiere aumentar vuestros mritos. Los sbditos
deben dar muestras de mayor virtud sometindose al re
presentante de la autoridad, cuando ste es imperfecto,
quo cuando su conducta fuere irreprochable (79).
Si miramos la sagrada Hostia, los sentidos nos dicen:
Aqu no est Cristo; no hay ms que un pedazo de pan.
Vemos, tocamos y gustamos solamente pan. Mas Jesucristo
{76) Kctla, cap. V I I ; Salmo LX V , 12.
(77) Sun Agustn, Serm o L X I X , c. I. P. L-, 38, 440.
(78) Salmo CXV, ri.
(79) D o r a D o i.a n , Sainte G ertrude, sa vie in trieu re, c. V,
322
nos dice: ste es mi cuerpo (80); y nosotros, haciendo

caso omiso de los sentidos, decimos a Cristo: T lo has
dicho; yo lo creo . Y, para manifestar nuestra fe, nos
postramos ante Jesucristo real y substancialmente presente
bajo aquellas apariencias, le adoramos y nos ofrecemos a
su voluntad.
D e la misma suerte (81), Jesucristo est escondido en
la persona de nuestros superiores: el abad, a pesar de
sus imperfecciones, representa a Cristo. Para nosotros, san
Benito es categrico en este asunto. Jesucristo se esconde
bajo las deficiencias y debilidades del hombre, como se es
conde bajo las especies sacramentales. Pero el superior est
puesto sobre el candelera (82). En contacto incesante
con l, palpamos necesariamente sus imperfecciones y su
insuficiencia, y somos tentados a exclamar: Este hombre
no es Cristo; su entendimiento limitado no es infalible;
puede engaarse, es susceptible de tomar esta o aquella
determinacin guiado de prejuicios. Empero, la fe re
plica: Creemos que el abad hace las veces de Cristo;
y tanto si el que nos preside es un Salomn como si es
un hombre desprovisto de ciencia, la fe nos dice que es un
representante de Cristo; descubre a Cristo a travs de las
imperfecciones de aquel hombre. Si tenemos fe, nos vemos
obligados a exclamar: creo, y obedeceremos a tal hombre,
porque sometindonos a l obedecemos al mismo Cristo
y permanecemos a l unidos: Quien a vosotros oye, a
m me oye (83).
Ver siempre de esta manera a Jesucristo en el supe
rior, aunque ste se manifieste con todos sus defectos, y
obedecerle sin reservas y en todo momento, exige una fe
muy robusta: porque obedecer siempre sobrenaturalmen
te, sin desmayar jams, es duro y mortificante para la
naturaleza.
Pero es muy cierto, con una certeza que me atrevera
a llamar divina, que el Seor no dejar de su mano al
alma que obedece con este espritu de fe y le ofrece con
alegra el sacrificio de la propia abnegacin. En la profe
sin monstica contratamos con Dios y le dijimos: Dios
(80)
(81)
(82)
(83)
M at., X X V I, 26.
E sta expresin, de la misma suerte, im plica simple analoga.
Mat., V, 15.
Luc., X , 16.
323
VIVIR CONFORME A L JUICIO AJENO
mo, he venido a buscarte; todo lo dej por tu amor y

ahora depongo a tus pies mi independencia y libertad; te
prometo someterme en todo al superior, obedecerle aun
en las cosas contrarias a mi gusto, a mis ideas. A su vez,
Dios responde: Y o te prometo que a pesar de las debi
lidades y flaquezas de quien me representa cerca de ti, te
guiar en todos los caminos de la vida hasta alcanzar lo
nico que necesitas: el amor perfecto y la ntima unin
conmigo.
Si cumplimos la parte que nos corresponde del con
trato, Dios no dejar, ciertamente, de cumplir la suya;
ha dado su palabra, palabra de Dios: F iel es Dios (84).
Pensar lo contrario sera negar la Veracidad, la Sabidura,
la Bondad y el Poder de Dios: esto es, negar al mismo
Dios (85).
7.
Y
V iv ir
c o n fo rm e
GRANDEZA
DE
LA
a l
ju ic io
OBEDIENCIA
a je n o .
GUIADA
F e c u n d id a d
POR
LA
FE
Nuestro bienaventurado Padre, ilustrado con la divina

luz, est de tal suerte convencido de la eficacia de este
medio para conducirnos a la perfeccin, que nos pide lle
vemos nuestra obediencia hasta el punto de seguir el juicio
y dictamen de otro: N o conforme a su propio criterio
han de vivir, ni obedeciendo a sus caprichos y deseos,
sino guindose por el juicio y mandato d e otros (86).
Conviono insistir sobre este punto, porque a veces se dan
espritus rectos, pero cndidos, nue se forman una idea
errnea de la obediencia. Creen al superior infalible: y es
un error, pues no hay hombre que no pueda engaarse.
El mrito de nuestra obediencia est precisamente en la
resolucin que debemos tomar do dejar toda iniciativa al
juicio de un hombro de quien sabemos de antemano que
puede equivocarse.
Suceder acaso que el abad disienta de nosotros en
apreciar las cosas. Dnde estara nuestra obediencia si
siempre hubiera coincidencia de pareceres? Convendra
mos en que el superior es muy sensato... porque piensa
(84) I Cor., I, 9.
(85) Vase al fin de la presente conferencia el texto de santa Te
resa.
(86) Regla, cap. V.
324
igual que nosotros. Ahora bien: obedecer porque nos pa

rece razonable lo que se nos manda, no es obediencia, sino
seguir nuestro propio juicio.
Querr decir esto que debemos renunciar a tener
criterio propio para seguir en todo la opinin del abad?
D e ningn modo. Nosotros no podemos renunciar a las
luces de la razn; mas debemos tambin tener presente
que el superior, humanamente hablando, est en situacin
mucho ms ventajosa que los sbditos para juzgar; posee,
adems, para tomar sus resoluciones, no slo elementos
de que no disponemos nosotros, sino luces de que care
cemos; las gracias de estado no son un mito. Suponga
mos, sin embargo, que nosotros vemos evidentemente las
cosas de mu y distinta manera. Entonces nos cabe ex
poner humildemente nuestro parecer, como lo indica san
Benito, cuyo espritu sobrenatural est siempre moderado
por un buen sentido tan justo (87). Pero si el superior
insiste en el mandato, debemos, acaso, para obedecer
bien, ver las cosas como l las ve? No, no se requiere
esto; especulativamente podemos continuar pensando que
es ms verdadero nuestro modo de ver; pero debemos en
la accin, en la ejecucin, hacer lo que se nos manda;
debemos, adems, estar ntimamente persuadidos de que
en el caso presente, in concreto, no se seguir de nuestra
obediencia ningn detrimento espiritual para la gloria di
vina, o para nuestra alma, antes, al contrario, redundar
en nuestro bien. Esta ntima conviccin es absolutamente
indispensable para la obediencia de juicio (88).
Ahora bien; esta persuasin proviene de la fe. El abad,
ya lo hemos dicho, no es infalible, no tiene ciencia in
fusa; la gracia de estado que Dios le concede no le otorga
este privilegio; puede errar y de hecho yerra a veces;
pero no yerra jams el que obedece, porque camina por
una senda segura que va directamente a Dios. Y si se
figura que el bien espiritual que de su obediencia resulta
para su perfeccin personal es inferior al que habra obte(87) Regla, cap. L X V III.
(88) E n este punto hacemos nuestro el sentimiento firme y moderado
a la vez de uno de los mejores escritores ascticos modernos. Mons. Hedley, obispo de Newport, en su excelente obra R etraite sp iritu elle. Apn
dice al captulo X IX . Vanse tam bin las notables reflexiones apunta
das por el Abad de Solesmes en su C om m en taire sur la R g le de S. Ben ott, pgs. 102-103 de la i.* ed.
325
nido sin el yerro sufrido por el abad, tenga esto por ilu
sin; en realidad ningn dao puede sufrir su alma, ya
que rinde un homenaje sumamente grato a Dios. Como
si dijese: Dios mo, eres tan sabio y poderoso, dispones
las cosas con suavidad y energa (89) y creo tan firmemente
en tus divinos atributos, que estoy seguro de llegar a ti,
a pesar de los errores que deslizarse puedan en las rde
nes de mi superior. Est fuera de duda que Dios nos
conduce a su amor a truvs de los mismos errores de los
hombres. Iil misino intervendr especialmente antes de
permitir que en algo pierda su gloria, o sufra menoscabo
nuestra perfeccin en til caso referido.
En el curso do micstra vida religiosa permitir Dios
alguna vez que el superior ordene cosas que nos parecen
menos razonables, o poco prudentes, o menos buenas de lo
quo nosotros nos imaginamos. Esto nos dar ocasin de
tributarle un homenaje tan agradable como es la obediencia de juicio, renovando as la oblacin que le hicimos d e j
nosotros mismos el da de nuestra profesin^ En aquella
hora dichosa, con la alegra de la inmolacin, la obedien
cia nos pareca cosa fcil por ms que se nos hubiesen
anunciado las cosas speras y dificultosas (90) por las/
cuales, como dice san Benito, se va a Dios. Entonces emi-/
timos el voto; pero esto no era ms que el primer paso
en la carrera de la virtud.
'
La virtud se adquiere y fortifica mediante los actosl
que le corresponden. Ahora bien : a medida que avanzamos
en madurez del espritu y que se desarrolla en nosotros el
espritu de iniciativa, conocemos ms y ms lo verdadero
de las palabras del Salmista, citadas por nuestro bienaven
turado Padre: Pusiste hombres sobre nuestras cabezas.
Nuestro santo Legislador nos ensea, por otra parte, que
la obediencia puede llegar a ser muy dura para la natura
leza; y en su cuarto grado de humildad nos habla de
cosas speras y contrarias, de injurias y malos tratos (91)
que pueden esperarnos en el camino de la obediencia;
nos dice que la senda es estrecha, si bien aade que
conduce a la vida (92). Y efectivamente, si nos some(Sq)
(90)
qi )
(92)
Sa b ., V I I I , t.
R e g la , cap. L V I I I .
Ib id ., cap. V II.
Ib id ., V .
326
temos con fe, estamos seguros, ya que san Benito nos

lo garantiza, de que cada uno de nuestros actos llevados
a cabo en estas circunstancias difciles redundar en nues
tro bien y de que nuestra virtud ir robustecindose:
Tenga por cierto el sbdito que as le conviene (93). La
gloria de Dios triunfa, precisamente, utilizando las flaque
zas y errores de los hombres en beneficio de las almas que
en l confan: Tod o contribuye a su bien (94).
Tengamos, pues, siempre presentes las palabras de
nuestro bienaventurado Padre: Creemos que el abad hace
las veces de Cristo. Cuanto ms veamos a Cristo en el
abad y ms participemos de este espritu de fe, tanto
ms el abad ser un instrumento para nosotros de salva
cin y perfeccin: Vino a ser causa de salvacin eterna
para todos los que le obedecen (95).
Es ms: el hombre que se entrega a Dios con seme
jante obediencia puede compararse a la saeta, lanzada
por una mano robusta (96). Poseyendo esta flexibilidad
sobrenatural es capaz de grandes cosas, porque si el alma
puede contar con Dios, puede Dios contar con ella; est
seguro de ella; y muchas veces Dios emplea estas almas
para obras de las cuales depende particularmente su gloria.
Pero las emplea mediante la obediencia, para mantenerlas
en la humildad. Por elevado que sea el objeto que se pro
pone, el alma plenamente obediente lo alcanza, porque es
lanzada por una mano segura. Por ardua que sea la labor
encomendada, la cumple perfectamente, porque halla en
Dios la fortaleza y dispone del mismo poder de Dios (97).
(93) Regla, L X V III.
(94) Rom., V III, 28. elya experiencia nos demuestra con frecuencia
que nada h ay m ejor que la obligacin de hacer una cosa, tanto para
e l que la hace como para la obra misma. Recordando mis aos pasados,
m e he convencido puedo asegurarlo de que algunas determinacio
nes tomadas por obediencia, en contra de otras que a m i juicio eran pre
feribles, han resultado de hecho ser las mejores y ms justas. Y basta
las mismas que yo consideraba como errores, me han dado bajo la
obediencia, resultados que, a la postre, tuve que reconocer como ver
daderamente providenciales... Corremos, s, verdadero peligro de enga
arnos, precisamente en aquellos momentos de debilidad o cobarda en
que queremos sustraernos directa o indirectamente al yugo de la auto
ridad. Los autores espirituales estn unnimes en condenar como suma
mente peligrosa para la vida espiritual cualquiera actitud de oposicin,
aun meramente pasiva, a la autoridad constituida. Cardenal Gasquet,
R e lig io R e lig io si, c. X II, E l yugo de la obedien cia.
(95) Hebr., V, 9.
(96) Salmo CX X V I, 4.
(97) *A1 someterse a una autoridad esencialmente superior [la auto-
327
Entonces no nos maravillamos ante aquellos prodigios

obrados por quienes, olvidndose de s mismos, despojn
dose de s mismos, se ven como investidos por la obe
diencia de un poder sobrenatural. Nos lo demuestra un
hecho de la vida de san Benito, cuando san Mauro camin
sobre las aguas para salvar al nio Plcido, cado en el
lago de Subiaco y arrastrado por las ondas. San Benito
manda a Mauro que acuda a sacarlo; ste no objeta que
l no puede andar sobre las aguas, antes bien, obedece;
y Dios recompensa esta pronta sumisin con un mila
gro (98). Dios obra maravillas cuando la obediencia, es
clarecida por la fe, es perfecta.
La fe es la nica que puede damos la seguridad en la
vida monstica. Mientras veamos a Cristo en la persona
del superior, participaremos, como san Pedro caminando
sobre las aguas (99), de la inmunidad divina; mas si du
damos caeremos sin remisin. El alma que obedece con fe
en la palabra divina, se apoya en algo ms que en las
fuerzas naturales: Confan unos en sus carros y otros en
sus caballos; en cuanto a nosotros, en el nombre del Se
or (100).
J
Nadie debe extraarse de que insista tanto en el papel
que desempea la fe como fundamento de la obediencia
religiosa, pues es de capital importancia (101). L a fe es lo
aue asegura, fecunda y ennoblece a la obediencia.
Los mundanos frecuentemente nos acusan de falta de
carcter, de que somos los religiosos esclavos y aduladores
de la autoridad; el mundo est siempre pronto a lanzar
ridad divina], un agente falible se ennoblece. A l dejarse investir por
una autoridad fuerte, la autoridad dbil se reviste de la fuerza del
principio en el que se apoya, que, en el caso que nos ocupa, es una
participacin de la divina fortaleza.
libertad que deja restringir
por la ley su campo de accin a la vez que su campo de dudas
y de fracasos ve abrirse delante de s, gracias a las sugestiones
positivas de la ley, un nuevo campo inaccesible al error. Desde el
punto de vista cuantitativo esta libertad sufre una merma, pero ad
quiere una ganancia. E n orden a la calidad, la ganancia es absoluta,
sin merma alguna de su patrimonio. Y para el logro de esta ganancia
slo se pone una condicin, pero indispnsable : la obediencia formal,
la docilidad. Dom. M. F e siu g iIre , L a litu rg ie catholique.
(98) San Gregorio, D ilog os, 1. II, c. 7.
(99) M at., X IV , 29.
(100) Salmo X IX , 8.
(101) Santa Catalina de Sena insiste con frecuencia en este punto
al tratar de la obediencia.
'>28
sobre nosotros la piedra, y a menudo en cosas que consti

tuyen su propio defecto. Por poco que se haya frecuentado
el siglo se sabe que a menudo adolece de esta falta de
carcter que nos echan en cara. Sin embargo, no les fal
lara razn al achacamos idea tan mezquina si no vise
mos a Dios en el superior; hay, en efecto, mucho de en
vilecimiento en obedecer al hombre por el hombre y no
como representante de la autoridad divina. No es obe
diencia ni merece tal nombre obedecer al abad por sim
pata natural, por identidad de ideas o de inclinacin, o
porque admiramos su talento y su genio, porque encon
tramos razonables sus mandamientos: cumpliremos mate
rialmente lo que nos ordena el abad sin poner un acto
formal de verdadera obediencia (102).
Ninguno de estos motivos naturales podra movernos
a obedecer. Por qu? Porque, en el terreno natural, tanto
vale un hombre como otro; y la dignidad humana no
permite someterse a otra criatura como tal, so pena de
rebajamiento. Jams obedecer a un hombre, por brillan
tes que sean las dotes de que est revestido, si no ha reci
bido para mandarme una participacin de la autoridad di
vina. Mas cuando Dios me dice: Este hombre me repre
senta, me someter a l aunque est desprovisto de ta
lento y con muchos defectos naturales, aunque sea de raza
inferior; le obedecer mientras no me ordene lo que sea
contra la ley de Dios, pues entonces no le representara.
Obedecer de este modo es elevarse, porque es no re
conocer, para postrarse, ms que una sola autoridad ante
la que todas las naciones deben anonadarse y adorar: la
autoridad de Dios. Servir a Dios es reinar; servirle en
esta forma es elevarse, por encima de todas las considera
ciones humanas y las contingencias naturales, hasta el Ser
supremo y Seor de todas las cosas, hasta D ios; es ser ver
daderamente libres, fuertes, grandes, ya que criatura al
guna, por elevada que sea, nos esclaviza: Servir a Dios
es reinar (103). nicamente la fe, la fe viva y ardiente es
{102) Un relig io so puede o bedecer p or h b ito , por ru tin a, p ara ev i
ta r d isgu sto s, o p or u n a d isposicin m s o m en os s e r v il; ex terio rn ie n te
su vid a es v id a de o bed iencia, pero en realid ad n o o bedece ; y m en os
to d ava puede d ecirse que o bed ece qu ien e je c u ta lo m an d ad o e n a p arie n
cia , m ien tras protesta en su interior. M ons. H e d le y , R etiro, c. X I , L a
obediencia,
(103)
P o n tifical rom an o, o rd en acin d e lo s subd iconos. E n co n tram o s
esta e x p re si n en una ca rta a trib u id a a san L e n (ad D em etria d em ).
LA OBEDIENCIA DEBE APOYARSE EN L A ESPERANZA
329
capaz de levantarnos a este nivel y de mantenernos en l.

Supone esto que no podremos amar al superior? En
manera alguna. Nuestro padre san Benito aconseja al abad
que procure ser ms amado que temido (104); y a los
monjes les ordena que amen a su abad con amor sincero
y humilde (105). Pero este amor debe ser sobrenatural.
Lo que el santo Legislador nos impone es una obediencia
por la fe : debemos ejecutar las rdenes del superior como
si proviniesen del mismo Dios (106). Si esta fe es viva
har esta obediencia fcil; en la orden mandada, cual
quiera que sea, nos har encontrar a Dios; y esto consti
tuir nuestra mejor recompensa.
8.
La
o b e d ie n c ia d e b e a p o y a r s e e n
la
esp eran za
Guiada por la fe, nuestra obediencia es sostenida por

la esperanza. En rigor, podramos decir que a ella nos
hemos referido en lo que se acaba de exponer, toda vez

que la virtud de la esperanza brota necesariamente en
un alma informada por la fe perfecta. Nos limitaremos,
pues, a pocas palabras acerca de ella. Cul es su papel
en el ejercicio de la obediencia? Redcese a hacernos con
fiar plenamente en el auxilio divino, especialmente para
vencer los obstculos que se prevn y que se encontrarn
en la ejecucin de las obras que se nos mandan. Dios no
puede abandonar a s misma a una alma que confa entera
mente en su gracia. Miremos a Moiss en la montaa de
Horeb. El Seor le ordena vaya a librar a los hijos de Is
rael cautivos en Egipto: V ete: yo te mando al Faran
para que deje libre a mi pueblo. Moiss, creyndose in
capaz de llevar a cabo tal misin, exclama: Quin soy
yo para presentarme al Faran y sacar de Egipto a los
hijos de Israel? Dios le responde: Yo mismo estar conP. L., I,V, 165. E s una prueba de lo injusto del reproche de servilism o he
cho contra e l religioso que obedece. Todo lo contrario! E l espritu de fe
de que ste se halla animado es la nica fuerza moral que exim e al
hombre de todo servilism o ante cualquier superior magistrado, jefe m i
litar, prncipe y encierra el secreto de la verdadera arrogancia hu
mana. E l catlico es a la vez el ms obediente y el menos servil de
los mortales.
(104) Regla, cap. LX IV .
(105) Ibid., cap. L X X II.
(106) Ibid., cap. V.
330
tigo (107). D e sd e ese momento, intrpido, porque confa,

se presenta en la corte del Faran, y Dios multiplica los
prodigios que sabemos, hasta libertar a los hebreos. Yo
estoy contigo, son las palabras que frecuentemente lee
mos en las vidas de los santos. Nuestro Seor las repeta
muchas veces a santa Catalina de Sena (108) y a la beata
Bonomo (109) cuando les mandaba algo: N o temas, de
ca a esta ltima, yo estar contigo. Las mismas palabras
nos dice cuando se nos imponen obligaciones difciles o
imposibles (110).
Con la esperanza nos da tambin la virtud de la pa
ciencia, sin la cual la obediencia no es perfecta. L a seal
de que posees la obediencia deca el Seor a santa Cata
lina es la paciencia; el que se impacienta demuestra que
no es obediente. La impaciencia es hermana de la des
obediencia y proviene del amor propio. Ambas virtudes son
inseparables; y el que se impacienta indica que su obedien
cia no radica en su corazn (111).
La obediencia, animada de esperanza sobrenatural,
atrae infaliblemente el auxilio divino. San Benito nos lo
dice claramente: si el abad ordena cosas difciles o im
posibles, aceptemos de buenas a primeras lo mandado;
y, si despus nos vemos impotentes para cumplirlo, some
tamos al abad, paciente y oportunamente, sin orgullo, ni
resistencia, ni contradiccin, las causas de nuestra imposi
bilidad. Pero si el superior insiste en el mandato, el monje
dice san Benito debe saber que le conviene obedecer
y, confiando en el auxilio divino (112), hgalo por amor.
Esta conclusin del captulo, de doctrina tan elevada,
firme y discreta, nos ensea cmo debemos obedecer en
las cosas imposibles. La esperanza de que Dios estar
con nosotros nos sostendr, porque obedeceremos por
amor.
(107) xod., III, 12.
(108) Vida, por Raimundo de Capua.
(109) Une exta tiq u e an X V III* sicle. L a bien heureuse J. M. Bonom o,
m on ia le b n d ictin e, p or D om D u B o u r g , p gs. 81-82, 141.
(110) N o li tim ere quia ego tecu m su m (Gn., X X V I, 24).
(111) D ilogo, D e la o b edien cia, c. I y II. Tertuliano deca, por su
parte : Nunca la im paciencia fu fuente de obediencia. D e patientia,
c . IV. P. L., I, 1255-
(112)
Regla, cap. IvXVIII.
QUE PROCEDA PRINCIPALMENTE DEL AMOR
9.
331
S an B e n ito q u ie r e q u e p r o c e d a p r in c ip a lm e n te
DEL AMOR
Por a m o r: he aqu la tercera cualidad fundamental

de la obediencia y el m otivo que la determina. Por ms
que el santo Patriarca la haga derivar de la humildad,
como fruto, y sea la fe su primera inspiradora, cabe sea
lar que siempre presenta la obediencia monstica como
un acto de amor: Que por amor de Dios el monje acate
rendidamente la autoridad de quien le manda (113). C ier
tas lneas escritas por san Benito acerca de la obediencia
(captulos v, vil, L x v m , l x x i ) ponen de relieve la tendencia
profunda de su alma a obrar por amor. Arde en l un
entusiasmo por Dios, por Jesucristo y por la misma cari
dad. Para l, la obediencia monstica no es solamente una
disposicin ntima que inclina a ejecutar un mandato con
prontitud y abnegacin porque el orden moral requiere
que el inferior se someta al superior. La obediencia del
monje es un ejercicio o un esfuerzo constante de amor; y
por ello se convierte en expresin de una disposicin habi
tual de vida unitiva, por la conformidad o comunin per
petua de la voluntad humana con la divina (114).
Como dice el santo Legislador, esta obediencia es
propia de aquellos que nada aman tanto como a Cris
to (115). La obediencia del monje debe ser, segn
san Benito, la expresin del amor. Y aade oportunamente
que en esto imitaremos especialmente a C risto: Que
p o r a m o r d e D ios se someta con rendida obediencia al
superior i m i t a n d o a l S e o r , quien, segn el Apstol, hzose
obediente hasta la muerte (116).
E l primer acto del alma santa de Jesucristo en la En
carnacin fu lanzarse a travs del espacio infinito que
separa lo creado de lo divino. En el seno del Padre con
templa cara a cara las divinas perfecciones. Pero no se
vaya a creer que esta contemplacin no es ms que per
mtaseme la expresin puramente especulativa. Como
(114) Dom I. R y e i a n d t , 1. c., pg. 209.
(115) Regla, cap. V.
(116) Ibid., cap. V I I ; Filip., II, 8.
332
Verbo, Cristo ama a su Padre infinitamente en un acto

que excede toda comprensin. Ahora bien: su humanidad
est como sumergida en esta impetuosa corriente de amor
increado, y su Corazn ardiente se consume en esta llama
de perfecta caridad. Como un miembro de la raza hu
mana por su encamacin, Cristo quedaba obligado al ma
yor de los preceptos: Amars al Seor, tu Dios, con toda
tu alma, toda tu mente, y todas tus fuerzas (117); y
cumpli este precepto a perfeccin. Desde su entrada
en el mundo, Cristo se ofrece por amor: H em e aqu...
tu voluntad est en medio de mi corazn (118). Toda
la existencia de Jesucristo se resume en el amor al Padre.
Pero, qu forma tomar este amor? L a forma de obe
diencia: Para hacer tu voluntad (119). Por qu? Por
que la sumisin absoluta es la mejor expresin del amor
filial (120). Jesucristo manifest este amor perfecto con
la completa obediencia desde la Encarnacin harta la
muerte en cruz: usque ad m ortem .
No slo no dej de obedecer nunca sin titubeos, antes
bien superando la sensible repugnancia que senta, el amor
le llev hasta la consumacin de su obediencia: D ebo
ser bautizado con bautismo de sangre, y qu ansias me
consumen hasta cumplirlo! (121); C o n qu ardiente
deseo esperaba el momento de comer la Pascua con sus
discpulos (122), aquella Pascua que inauguraba la Pa
sin!! Y si l mismo se entrega a la muerte es para que
sepa el mundo que ama a su Padre (123). Este amor es
inefable, porque esta obediencia perfecta es el manjar de
(117) Mare., X II, 30.
{118) Salmo X X X IX , 8-9.
(119) Hebr., X , 7.
(120) Quiero hacerte ver deca el Padre eterno a santa Catarina
de Sena esta tan excelente virtud de la obediencia, en el humilde
Cordero sin m ancilla, y ensearte de dnde procede. Cul es la razn
por que e l Verbo fu tan obediente ? E l amor que tuvo a mi honor
y a tu salvacin. Y este amor, <de dnde proceda ? De la clara visin
que su alm a tena de la divina esencia y de la inmutable Trinidad.
Veame a m, siempre Dios inmutable y eterno, y esta visin produca
en l, con una perfeccin absoluta, la fidelidad que la luz de la te
no llega a realizar en ti ms que de u n modo imperfecto. Me fu fiel
n m, su Padre eterno, y al resplandor de esta gloriosa luz, en la em
briaguez del amor, se lanz por las vas de la obediencia. D ilogo. De
la obediencia, c. I.
(121) Ivuc., X II, 50.
(122) Ibid., X X II, 15.
{123) Juan, X IV , 31.
QUE PROCEDA PRINCIPALMENTE DEL AMOR
333
su alma: M i comida es hacer la voluntad del que me

envi y dar cumplimiento a su obra (124).
El monje debe estar animado de semejante amor al
obedecer. Nuestro Legislador lo dice claramente. Exige
que la obediencia, iluminada por la fe, nazca del amor que
el monje tiene a Cristo, mvil y modelo de nuestra sumi
sin; pues, en definitiva, no hay motivo ms fundamen
tal ni ms eficaz para hacernos obedientes que el deseo de
imitar a Jesucristo, nuestro ideal. Lo dejamos todo, renun
ciando a la propia voluntad para seguirle ms de cerca:
Vende lo que tienes y ven en pos de m . Todo lo he
mos dejado y te hemos seguido (125). No es fcil seguir
a Cristo hasta la muerte de cruz; slo son capaces de ello
los corazones humildes, esforzados, generosos y animados
de una fe viva. Para seguir a Cristo, Rey y Seor, con
entusiasmo, como desea san Benito, es necesario renunciar
a la propia voluntad y tomar las brillantes armas de la
obediencia, las nicas con que puede conseguirse la glo
ria (126). La obediencia exigir a veces, como indica san
Benito, una paciencia y abnegacin heroicas. Pero, acaso
no sinti repugnancia nuestro divino Maestro al ser preso
por los judos, injuriado por los fariseos y escupido por la
soldadesca? Sin duda que todo esto le horrorizaba. No
obstante, todo lo acept, para mostrar el amor al Padre,
que quera que fuese tratado como el ltimo de los mor
tales, el desecho de la plebe; que muriese como los mal
hechores (127). Y su sumisin es tan grande que se deja
llevar al sacrificio, como el cordero que no bala, ni abre
la boca (128).
H e aqu, pues, el modelo de nuestra obediencia. Na
die nos har jams sufrir tamaos dolores ni nos exigir
semejante sumisin; mas si permite Dios que por obedecer
seamos humillados, miremos a Jess en aquellas horas
difciles: en la agona o pendiente de la cruz, y dig
mosle con todo el corazn: T e amo, y me dar todo en
tero por ti (129). Acepto tu voluntad para demostrarte
(124) Juan, IV , 34.
(125) M a t., X I X , 21, 27.
(126) Q u isq u is abren un tian s propris v olu n talib u s, D O M IN O C H R IS T O
V E R O R E G I M IL I T A T U R U S ob edien tia e fo rtissim a atque praeclara
arma su m is. (Prlogo de la Regla.)
(127) Isa., L U I, 12.

(128) Ibid., 7.
(129) Cfr. Gl., II, 20.
334
mi amor. Entonces la paz divina que excede todo senti

miento humano inundar nuestra alma con la uncin de
la gracia, y nos dar fuerzas y paciencia para soportarlo
todo en silencio (130).
Mas cuando no se posee esta fe, que nos muestra en
Dios nuestro nico Bien; cuando no es el amor generoso
y ardiente por Jesucristo lo que nos inflama, nos buscamos
a nosotros mismos, aficionndonos a este trabajo, a aquel
oficio, a nuestro propio ideal; y como pequeos que somos,
engrandecemos esas bagatelas. Y [qu contrariedad sufri
mos si el superior nos priva contra nuestra voluntad de este
o aquel cargo; cuando contrara tal o cual ideal! No se
puede decir de stos lo que nuestro bienaventurado Padre
dice del monje perfecto que todo lo deja por obedecer
pronto (131). Pero si uno busca verdaderamente a
Dios (132) y no a s mismo, est conforme con cualquier
puesto en que ponga la obediencia, por humilde y obs
curo que sea; por penosa y spera que sea la labor enco
mendada, ya que, como dice el Santo (133), incluso los
juzgamos indignos de ella porque, como quiera que toda
obediencia viene de Dios y a l conduce, es siempre
una gracia inapreciable poder acercarse a Dios y unirse
a l (134).
Para llegar a este grado de virtud se requiere un gran
amor; porque, lo repito, obedecer siempre sin desmayos
y someterse en todo con toda obediencia un hombre
dbil y falible, es dursimo para la naturaleza; mas es tam
bin un homenaje muy agradable a Dios. En primer lugar,
porque dejarse as modelar por la obediencia es llegar
infaliblemente, sin duda (135), dice enrgicamente san
Benito, a reproducir perfectamente en nosotros los rasgos
de Cristo hecho obediente hasta la muerte. Y esto es lo
que exige de nosotros el eterno Padre; que nos conforme(130) Regla cap. V II.
(131) Ibid., cap. V.
(132) Ibid., cap. L V III.
(133) Tngase por siervo i n t i l e i n d i g n o Para todo lo que le man
den. R egla, cap. V II.
(134) Hablamos aqu de las rdenes de los superiores; pero, con la
proporcin debida, puede aplicarse lo dicho a la obediencia a la Regla
y a las tradiciones establecidas por las Constituciones. Queda tratado
el punto de fidelidad a la Regla y a la vida comn en la conferencia
sobre t,os instrumentos de las buenas obras, y en la de La sociedad
monstica.
DESVIACIONES DE ESTA VIRTUD
335-
mos a su Hijo muy amado. Jams olvidemos que cuanto

ms nos asemejemos a Jesucristo, tanto ms el Padre se
complacer en nosotros y nos conceder la plenitud de sus
gracias; porque el amor de Dios en el alma es divina
mente activo.
As entendida la obediencia, resulta un homenaje agra
dable, adems, porque da a Dios lo que ms apreciamos
y es ms inviolable: el sacrificio ms sincero y religioso
que podamos ofrecerle (136). A los que nunca dejan de
prestar este homenaje; a los que aspiran a imitar en todo
y por todo la obediencia de Jesucristo, venciendo las
dificultades y repugnancias que encuentren, Dios los atrae
directamente hacia s, ciertos de que por este camino de
la obediencia llogarn a Dios (137). Los otros, los que
no ven en el superior ms que un hombre, discuten la
legitimidad y oportunidad de sus mandatos, o se amilanan
ante las dificultades; vagan en tomo de Dios sin llegar
nunca a encontrarle: In circuitu ambulant (138).
10.
D e s v ia c io n e s d e e s t a v ir t u d ; p o r q u s a n B e n it o
CONDENA CON TANTO ARDOR L A MURMURACIN
Pidamos con frecuencia a Dios esta luz de la fe y esta

fuerza del amor que comunicarn su perfeccin a nuestra
obediencia. D e esta manera, ayudados sobrenaturalmente,
obedeceremos fcil, generosa y simplemente, con pronti
tud y gozo. Sin vacilacin dice san Benito , sin tar
danza, sin tibieza, sin murmuracin y sin rplica que in
dique resistencia en el que obedece (139). Atendamos
bien a todas estas cualidades del acto de obediencia. Nues
tro bienaventurado Padre quiere que obedezcamos de
buen grado, y aade con san Pablo: Dios ama al que
da con alegra (140). Aun cuando veamos a Cristo en la
persona del superior, podr suceder que nuestro tempera
mento no concuerde con el suyo, que sean dispares nes(136) El obedecer al superior en cuanto es m inistro de Dios forma
parte de la religin con la cual se da culto y se ama a Dios. Santo
Toms, Q u od lib et, V I, a. u . Cfr., II-II, q. CIV, a. 3 ad. 1.
(137) Regla, cap. L X X I.
(138) Salmo X I, 9.
(140) Ibid., cap. V, y II Cor., IX , 7*
336
tros caracteres. Y el resultado ser una obediencia labo

riosa, y esto por toda la vida. Slo con el amor de Dios
podremos entonces superar todas las dificultades; sin l
correramos peligro de desfallecer alguna vez, con notable
quebranto de nuestra alma.
Porque hay muchas maneras de dejar decaer el es
pritu de obediencia e incluso de apartarse de l.
El alma obediente, tal como la concibe san Benito, es
sencilla, franca y leal con el superior, como un hijo con
su padre, al exponer sus necesidades y sus aspiraciones.
Valerse ante l de astucias y sutilezas, obrar con reticen
cias, engaar al superior para arrancarle un permiso, aun
con pretexto de un bien espiritual, se opone al espritu de
sumisin, que exige el gran Patriarca, y es, en sentir de
san Bernardo, engaarnos a nosotros mismos (141).
Para algunos el peligro est en sustraerse a la vida co
mn, en evitar las molestias de una mutua convivencia, en
vivir prcticamente como si el superior no existiese, apa
rentando, a veces, con esto asegurar mejor la unin con
Dios; pero no hay en ello ms que un engao e ilusin pe
ligrosa (142), bien contraria por cierto a nuestra vocacin
y a lo que nos impone la santa Regla: Desean que un
abad les presida (143). San Benito no emplea esta pala
bra desean sin ms ni ms; al contrario, podemos estar
ciertos de que lo hace deliberadamente, como cuando dice
que el monje debe vivir segn la voluntad de otros (144).
Tal es el espritu que debe animarnos, porque tal es la Re
gla que hemos jurado observar hasta la muerte. Por
tanto, en nuestros trabajos y ocupaciones, en nuestras em
presas debemos someternos siempre a la direccin del supe
rior. Esto es lo que pretende el santo Legislador: que en
nuestra vida todo, sin excepcin, lleve el sello de la obe
diencia (145); de ah se deriva nuestra grandeza y segu{141) Aquel que ostensible u ocultamente se esfuerza en que el Pa
dre espiritual le mande lo que l desea, se engaa cuando se forja la
ilusin de ser obediente, porque ms que obedecer l al superior, es el
superior quien obedece a l. San Bernardo. Sermn cobre las tres
rdenes de la Iglesia. P. L., t. C L X X X III, 636.
(142) Vase la nota al final de la conferencia.
(144) Ibid.
(145) Ibid., cap. X U X , L X V III, C u m V O L U N T A T E abbatis O M N I A
agenda s u n t ; vi n d ic t a e r e g u l a r i subjaceat q u i praesumpserit... Q U I P P IA M
Q U AM VIS
PARVUM
sine J U S S I O N E
abbatis
facere.
33 7
ridad. D e lo contrario, el da del juicio nos encontraremos

con las manos vacas, porque habiendo cumplido nuestros
deseos y satisfecho nuestro querer, ya estaremos recom
pensados con esa vana satisfaccin del amor propio: re
cibieron su recompensa; los vanos recompensa huera (146).
L a propia voluntad no reporta a la vida espiritual ms
que una eterna indigencia (147).
Hay otros que se atrincheran voluntariamente dentro
de un cerco de espinas que el superior dificultosamente
puede atravesar. Por amor de la paz no se atreve a man
darles determinado trabajo e imponerles tal o cual obliga
cin: no se resistiran abiertamente, pero al menos no se
puede contai- con ellos. Les falta aquella flexibilidad espi
ritual esencial a la obediencia; y esta actitud proviene a
menudo de la falta de fe. Estas almas no estn prctica
mente convencidas de que lo importante en la obediencia
no es tanto la obra material como el motivo por que se
cumple; o sea, la sumisin de nosotros mismos a Dios
para agradarle. Se persuaden que las obras a las que
limitan sus preferencias son ms importantes que las de
ms, cuando, en realidad, todo debe medirse a los ojos de
Dios, sabidura eterna, segn la obediencia y el amor
de que va animado.
Semejante estado es sumamente perjudicial para las
almas, porque dejan prcticamente de avanzar por el ca
mino por el cual se vuelve a Dios. N i son arrastradas por
la corriente de la divina gracia, ni por el mpetu del ro
divino: se solazan en la orilla, y no llegan al puerto sino
con harta fatiga si es que consiguen llegar. Acostum
brarse a ser poco accesible, hasta el punto de que el su
perior no se sienta libre de expresar su voluntad, es faltar
a la palabra empeada, es una deslealtad: ni ms ni
menos que aquella laxitud de la desobediencia (148),
de que habla nuestro bienaventurado Padre en el Prlo
go. Dejad la voluntad propia dice el venerable Blosio
y obedeced a Dios con humilde sumisin; mejor es arran
car ortigas y malas hierbas con sencilla obediencia, que
ensimismarse en la alta contemplacin de sublimes miste(146) Cfr. M at., V I, 5.
(147) Santa Matilde, E l libro de la gracia especial, IV parte, c. 19
D e cun til sea quebrantar la propia voluntad.
148) Prlogo de la Regla.
2a. Jesucristo, ideal del m on je
338
rios, por propia eleccin, porque el sacrificio ms agrada

ble a Dios es la abnegacin de la voluntad propia. Quien
resiste a los superiores y no Ies quiere obedecer, se priva
de gracias celestiales; y si no cambia, no agrada al Se
or (149).
Cierto que una total sumisin importa grandes sacri
ficios. Empero, titubear en la obediencia es vacilar delante
del nico bien que perseguimos al venir al monasterio,
lo que equivale a decir a Dios: N o te amo lo suficiente
para arrostrar este sacrificio, para rendirte este homenaje.
Acaso eran stos nuestros sentimientos el da de la pro
fesin religiosa?
Vigilemos, pues, para proceder en esta materia con gran
delicadeza de espritu, pues no de sopetn, sino por actos
repetidos, es como se llega a este estado peligroso en el
cual se vive prcticamente fuera de la obediencia.
Es tambin de suma importancia evitar la murmuracin,
aun la interior; pues es otro de los grandes peligros de la
vida monstica, y san Benito lo combate siempre con gran
energa. Es de admirar que el bienaventurado Padre, tan
indulgente a veces con ciertas debilidades humanas, es in
flexible tratndose de la murmuracin y desobediencia:
es que su alma, inundada de luz divina, obraba conforme
al ejemplo de Dios.
Examinemos las santas Escrituras y veremos cmo
Dios aprecia las faltas. David, despus de tantos benefi
cios recibidos, cae en los pecados de homicidio y adulte
rio. El Seor le enva al profeta Natn para describirle la
enormidad de su crimen. Y David, lleno de arrepentimien
to, exclama: H e pecado contra el Seor. A l instante
replica el Profeta: E l seor te ha perdonado: no mori
rs, pero dejar de existir el infante que naci de tu peca
do (150). Grande fu la expiacin impuesta, pero al me
nos David reciba la seguridad del perdn de su pecado
a pesar de su enormidad.
Notemos ahora otro hecho acaecido algunos aos an
tes. Sal, rey de Israel, escogido por el mismo Dios, es
bueno, casto y sencillo, pero aferrado a su propio juicio.
Dios le manda guerrear contra los amalecitas y exterminar(140)
(150)
E l paraso del alma fie l.

II K ey., XIX, 13-14.
Obras
espirituales.
33 9
los sin excepcin; pero Sal perdona a su rey y se reserva

lo mejor del botn, con la sana intencin de ofrecerlo en
sacrificio al Seor. Pero, cmo se comporta Dios en esta
ocasin? Desecha a Sal, a pesar de que el rey se arre
penta de lo hecho: E l Seor declar Samuel a Sal
no se complace en el holocausto, sino en la obediencia a su
palabra: vale ms sta que las vctimas. Tan culpable
es la rebelin como la adivinacin, y la desobediencia ofen
de a Dios tanto como la idolatra. Porque t has desaten
dido las palabras del Seor, l te desecha, y ya no podrs
reinar ms. Sal prorrumpe, como lo har ms tarde Da
vid, en un a y! de arrepentimiento: H e pecado: per
dname. Mas en vano; es rechazado para siempre, por
que Dios detesta la desobediencia, aun cuando parezca
justificada por buenas razones: Es mejor la obediencia
que las vctimas (151).
He aqu por qu nuestro bienaventurado Padre conde
na con tanta energa toda desobediencia; he aqu por qu
condena tan severamente la murmuracin, que es la car
coma que corroe en su misma raz el espritu de obedien
cia e imposibilita toda verdadera sumisin. Oigamos estas
gravsimas palabras: Si el monje obedece de mala gana
y murmurando, no ya con palabras, sino all en el corazn,
aunque cumpla lo. mandado, su obediencia no ser grata
a Dios, el cual ve el corazn del que murmura; por esto,
lejos de conseguir gracia alguna, se hace acreedor a la pena
de los murmuradores, si no se enmienda y satisface (152).
Esta es la doctrina explcita de san Benito; doctrina perfec
tamente justa, porque, en efecto, la murmuracin es como
una compensacin con que uno se resarce de una obe
diencia, que prcticamente no puede rehuir. Se cumple
materialmente la orden; pero lo esencial de la obediencia,
que consiste en la amorosa sumisin de nosotros mismos,
est ausente de nuestra alma. L a murmuracin es una resis
tencia del alma, que se manifiesta las ms de las veces con
palabras, criticando las rdenes recibidas o juzgndolas
injustas e inoportunas.
Nuestro bienaventurado Padre llama a la murmuracin
(151) I Sam u el, X V , 22.
(152) R e g la , cap. V.
340
un mal (153), en contraposicin al bien de la obe

diencia (154). Y por qu es un mal? Porque aparta al
alma, si no de la observancia externa, al menos de la in
terna sumisin del corazn, que es esencial a la obediencia
perfecta; de aqu que la aleja del camino que conduce a
Dios: Seguros de que por este camino de la obediencia
llegarn a D io s ; la aparta de Dios, su Bien supremo, al
apartarla de la autoridad que lo representa. Es tctica del
demonio inspirar la duda de la legitimidad de las rde
nes prescritas, y en cuanto ha logrado introducirla en el
alma esta duda ya tiene ganada la partida: as fu la pri
mera cada y todas las que la han seguido. Aun cuando
uno murmure sin acritud, tal vez slo para tomar nota,
objetivamente, de las equivocaciones, debilidades y faltas
de la autoridad, puede causarse un gran dao a s mismo.
Tambin se puede perjudicar a las almas. A veces, en
efecto, no guarda uno para s mismo su murmuracin. Con
virtindose en agente del demonio, repite las insinuacio
nes de la serpiente; con hlito pestfero marchita el fres
cor del amor humilde y sincero hacia la autoridad que
san Benito exige del monje que quiere vivir de su espritu.
Este poder de comunicarse que tiene el mal de la mur
muracin, lo convierte en particularmente temible; es seme
jante a un microbio, que, transmitindose de unos a otros,
acaba por inficionar a toda la comunidad. Observemos, sin
embargo, que para propagarse necesita un terreno propi
cio; de otra suerte queda aislado. Directamente el supe
rior no puede impedir la maledicencia: es a los sbditos
a quienes toca defenderse de la intoxicacin. Si el que
murmura no encuentra odos complacientes que le escu
chen, fracasa en sus propsitos y debe encerrar su mur
muracin dentro de s mismo; lo que no deja de ser un
peligro para su alma, ya que obrar como un verdadero
corrosivo de la vida interior.
D e dnde proviene ese mal de la murmuracin? Casi
siempre de la falta de fe (155). Se ve en el superior al
(153)
(154)
(1.S.5)
juguete
Regla, cap. X X X IV .
Ibid., cap. L X X I.
El desobediente deca e l Padre eterno a santa Catalina es
del amor propio. Su fe m uerta no ilu m in a bastante la m irada
de su in te lig e n cia , que se detiene con complacencia en la satisfaccin de
l a propia voluntad y en las cosas de la tierra... Como obedecer le
parece costoso, decdese a desobedecer, creyendo que con ello se evita
341
hombre, no a Jesucristo; cuando la fe no oculta las fla

quezas, se juzgan los mandatos porque se juzga al hombre.
Y, ayudada por el hbito, la murmuracin no respeta nada:
ni hombres, ni instituciones, ni costumbres, ni obras; nada
se sustrae a su crtica. Aunque el superior fuese un arcn
gel, no faltaran pretextos para criticar sus rdenes. Obser
vemos cmo se comportan los judos con Jesucristo. Nuestro
adorable Salvador era la perfeccin misma; y no obstante
se le criticaba en lo que deca y obraba. Si curaba en s
bado, aquellos hombres llenos de un celo spero y creyn
dose custodios de la ley, murmuraban (156). L e critican
por comer con los publicanos (157) y hospedarse en casa
de Zaqueo (158). Si perdona los pecados, se escandali
zan (159). Si les revela los secretos de su amor, anuncian
do la Eucarista (160), le abandonan. El mismo Jess
hace observar que en todo encuentran reparos: A quin
comparar esta generacin? Vino el Bautista, que no co
ma ni beba, y dicen de l que est posedo del demo
nio. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe como los
dems hombres, y dicen; H e aqu un hombre bebedor y
amigo de la buena mesa, que se acompaa de publicanos
y gentes de mala vida (161).
Guardmonos, pues, cuidadosamente de toda murmura
cin, como advierte con tanta insistencia y gravedad nues
tro Padre san Benito; porque es el defecto ms contrario
al espritu y a la letra de la R egla : A n te todo, no asome
en el monasterio el mal de la murmuracin, ni de palabra,
ni con la seal ms insignificante por ningn motivon (162).
Empero, sepamos distinguir el lamento, de la murmu
racin: lejos de ser el lamento una imperfeccin, muchas
las molestias. Mas he aqu que la carga hcesele ms pesada, porque
a la postre le es necesario someterse, o de grado o por fuerza, l Cunto
ms dulce para l, y ms fcil le hubiera sido la obediencia aceptada
por amor! D ilogo. D e la ob edien cia, c. V III.
(156) Juan, V , 16.
(157) M at., IX , 11.
(158) Lue., X IX , 7.
(159) I y U C ., V , 21.
(160) Juan, V I, 53.
(161) M at., X I, 18-19.
(162) A N T E O M N IA ne m urm uration is M A L U M pro Q U A L IC U M Q U E causa, in aliquo Q U A L IC U M Q U E verbo v el sig n ifica tio n e aPPareat.
Regla, cap. X X X IV . 1.a paz del monasterio es, a los ojos de san Be
nito, un bien que ha de preferirse a todos los dems. E l Abad de Solesmes. C om m en taire sur la R g le de saint B en ot, pg. 287. Recomendamos
la lectura de todo el pasaje.
342
JESUCRISTO, IDEAL DEL 1IONJE
veces puede constituir incluso una oracin. Jesucristo en la

cruz, con ser modelo de toda santidad, se queja de que el
Padre le ha abandonado. Cmo podremos discernir estas
dos facetas? L a murmuracin implica evidentemente un
sentimiento de oposicin, de malevolencia (al menos pasa
jera) de la voluntad; pero procede formalmente de la inte
ligencia; es un pecado que proviene del espritu de resis
tencia; y el lamento, cuando es puro, viene del corazn;
es un grito del alma lacerada, que siente el dolor, si bien
lo acepta con resignacin y amor. Podemos sentir las difi
cultades de la obediencia, y hasta experimentar sentimien
tos de repugnancia; esto puede ocurrir incluso al alma
ms perfecta; en ello no hay imperfeccin si la voluntad
no consiente en estos movimientos de rebelda que a veces
asaltan a la naturaleza sensible. Esta turbacin la sinti
el mismo Seor: Empez a entristecerse y angustiarse.
Mas en estos momentos angustiosos, l, que es nuestro mo
delo, deca: Padre mo, si es posible, aparta de m este
cliz (163). Qu lamento salido de la boca de un Dios,
delante de la obediencia ms terrible que jams se ha im
puesto al hombre!, Pero tambin este grito de la sensibili
dad excitada es seguido de otro no menos profundo, de un
total abandono a la voluntad divina: Sin embargo, no se
haga lo que yo quiero, sino lo que t.
En la murmuracin hay, en cambio, una total ausencia
de amor; por esto aparta de D ios; destruye precisa
mente aquello que el santo Patriarca quiere establecer en
nosotros: el amen de todos los momentos, el fiat amoroso,
que fluye ms del corazn que de los labios: en una pala
bra, la perfecta y constante sumisin de todo nuestro ser
a la voluntad divina, por amor de Cristo.
11.
C u id a d o q u e s e h a d e p o n e r e n s e r p e r f e c t a m e n t e
OBEDIENTE
Velemos, pues, sobre nosotros mismos. La obediencia

es demasiado preciosa para no guardarla con afn; ame
mos este bien como lo llama san Benito, porque nos
une a Dios; busqumoslo con amor y conservmoslo celo
samente. El ejemplo nos lo dan los buscadores de riquezas.
(163)
Mat., X X V I, 19.
CUIDADO QUE SE HA DE PONER EN SER OBEDIENTE
343
Dcenles que muy lejos, en Eldorado, regin desconocida,

hay terrenos aurferos. All se van con el afn de en
riquecerse; dejan patria, familia y amigos; se embarcan,
atraviesan mares, se adentran por pases desconocidos arros
trando mil y mil peligros. Despus de innumerables fati
gas llegan, por fin, donde se halla el precioso metal; no
se contentan, sin duda, con las muestras que puedan traer
en las manos, sino que recogen todo cuanto pueda lle
varse. Qu diramos de ellos si despus de haber sopor
tado tantos dolores y trabajos se contentasen solamente con
algunas pepitas de oro? Los tendramos, y con razn, por
mentecatos.
Tal sera el monje que despus de algunos aos de vida
religiosa, dejase aflojar los vnculos de la obediencia; por
que, quin ms, quin menos, todos nos hemos impuesto
grandes sacrificios antes de entrar en el monasterio. Leimos
cierto da en la Escritura, u omos a Cristo en la oracin,
que lo dejsemos todo por seguirle: Ven y sgueme: yo te
dar la vida y ser tu dicha. Su voz divina, llena de dul
zura, nos conmovi hasta lo ntimo del corazn; compren
dimos su invitacin y, como el mercader del Evangelio,
todo lo vendimos por comprar el campo en donde est
escondido el tesoro. Abandonamos todos los seres ms que
ridos, y, jvenes an, renunciamos a las legtimas alegras
de la familia, a las afecciones visibles de los nuestros; pa
samos por todo a trueque de adquirir este tosoro, que es
el mismo Dios. Dnde lo encontraremos? All arriba, en la
vida eterna, en una bienaventuranza inefable, gozando
soberanamente de l; ac abajo, en la obediencia por la
fe; he aqu el tesoro que buscamos. Despus de tantos y
tan continuos sacrificios para asegurarnos este bien precio
so, nos contentaremos con una pequea parte de l? Con
obedecer alguna que otra vez y slo para no traspasar el
voto? No seamos tan insensatos que dilapidemos as, ton
tamente, los tesoros eternos.
No olvidemos que el voto de obediencia es una pro
mesa solemne hecha a Dios el da de nuestra profesin.
Cada vez que deliberadamente desobedecemos, de cual
quier manera que sea, sustraemos cobardemente, como
san Benito dice, parte de lo que habamos dado. Pero, en
el da del juicio, Dios, a quien nadie puede engaar (164),
(164)
Gl., V I, 7 :
D en s n on irridetur.
34 4
nos pedir cuenta, con rigurosa justicia, de la fidelidad

jurada (165). N o podremos responder entonces: Yo que
ra alcanzar la perfeccin, pero mi superior era imper
fecto, exagerado, desagradable, guiado de mviles mez
quinos, o parciales, contrarios a mi modo de ver. Dios
nos contestar: Los defectos del superior son cosa ma;
de ellos debe responder solamente ante m; pero para tu
salvaguardia, yo habra suplido con mi sabidura y bondad
las faltas e imperfecciones de quien me representa; y lo
hubiese hecho ampliamente, si creyendo en mi palabra,
t hubieras esperado en mi fidelidad.
Vivamos, pues, en obediencia: hagamos de ella nues
tra comida, como el mismo Jesucristo: M i manjar es ha
cer la voluntad del Padre (166). Pidamos al Seor una
obediencia perfecta, que someta nuestro juicio, nuestra
voluntad, nuestro corazn, todo nuestro ser a Dios y a su
representante. Si perseveramos en pedirla, ciertamente que
Jesucristo nos la otorgar. Unmonos a l todas las maa
nas en su obediencia, en el abandono que hizo de todo ser
en el momento de la Encarnacin. Como l, repitamos al
Padre: Hem e aqu, Dios mo, me entrego a ti, a tu bene
plcito, para cumplir en todo, con tu Hijo amado, tu vo
luntad: Siempre hago lo que le agrada (167). Porque
te amo, quiero rendirte el homenaje de mi sumisin abso
luta a tu voluntad, en cualquier mandato que se me im
ponga. Dir en unin con tu Hijo Jess: Conviene que
conozca el mundo que amo al Padre y que, segn el man
dato que me di el Padre, as hago (168). Esta voluntad
acaso me ordene cosas desagradables a la naturaleza, a
(165) San Bernardo compara la obediencia a un escudo (moneda) Que
hemos de dar1 a Dios, pero que l no recibir sin comprobar que es
legtim o y no falsificado. Si discutimos, si obedecemos a unos precep
tos y no a otros, el escudo de nuestra obediencia est roto. Cristo no
lo aceptar, porque debemos pagarle en escudos, no falsos, n i defec
tuosos, sino ntegros y legales, ya que le prometimos obediencia sim
plemente y sin restriccin alguna. Si, pues, obedecemos, pero lo ha
cemos por una especie de fingim iento, bajo la mirada del amo, m ur
murando en secreto, nuestro escudo es falso, tiene plomo, no es todo
de plata, y pagamos con escudos de plomo. T al es nuestra iniquidad.
Cometemos fraude, y esto a la vista de D io s ; y de Dios no se mofa
nadie. I I Serm n para la fiesta de San A ndrs. I. P. I,., CI^XXXIII,
509. Vase en la Regla, cap. I/VIII : Si alguna vez obrase de otro
modo ha de ser condenado por Aquel de quien se mofa.
(166) Juan, IV, 34.
(167) Ibid., V III, 29.
(168) Ibid., X IV , 31.
CUIDADO QUE SE HA DE PONER EN SER OBEDIENTE
345
mis gustos; acaso contrare mis ideas personales, o sea

dura a mi espritu de independencia; pero yo quiero ofre
certe este sacrificio como testimonio de mi fe en tu pala
bra, de mi esperanza en tu poder y de mi amor a ti y a tu
Hijo Jess. Renovemos todos los das este ofrecimiento,
y sobre todo cuando lo que nos manda el superior coincide
con nuestro gusto. De lo contrario habra peligro de que la
natural satisfaccin que tenemos sustituyera a este esp
ritu de obediencia de que deben estar impregnadas todas
las obras para ser gratas a Dios (169).
Obrando de esta manera, nuestra obediencia ser san
tificada por el contacto con la de Jess. Y l, que desea
infinitamente que seamos uno con l (170), nos conce
der el conseguir poco a poco la perfeccin, no solamente
del voto, sino hasta la de la virtud. Y por este medio nos
desprender totalmente de nosotros mismos para unimos
ntimamente con l; y porque no tendremos otra voluntad
que la suya, por l estaremos unidos al Padre.
Entonces todo nos ser fcil y llevadero, porque saca
remos nuestra fortaleza de Jess, el cual, para comuni
crnosla, la saca a su vez del seno del Padre. Conducidos
por su amor, todo nos ser indiferente: sin preferencia
para nada, cumpliremos con la misma exactitud las cosas
pequeas y las grandes, pues todas vienen de Dios y a l
conducen.
Aumentaremos constantemente esta herencia eterna que
hemos venido a buscar y que nada, si queremos, podr
arrebatarnos, porque la encontramos en el mismo Dios.
Seor bondadoso, ensame, por esta misma bondad, a
guardar tus preceptos, porque es para m tu ley un bien
ms precioso que el oro y la plata (171).
(169) E s el consejo que nos da san G reg o rio : Renuncia a la virtud
de la obediencia el que desea las cosas prsperas y que se acomodan
a sus deseos. M orales, lib. X X X V , c. 14. P. I<., I*XXVI, 706.
(170) Juan, X V II, 2i.
(171) Salmo CX VIII, 68, 72.
34 6
NOTA
(Vanse pgs. 314 y 336)
Trae santa Teresa, acerca de la materia de la obediencia,
unas palabras demasiado significativas para que las pasemos
por alto en este lugar, como autoridad que resume otras mu
chas : Sera recia cosa que nos estuviese claramente diciendo
Dios que fusemos a alguna cosa que le importa, y no qui
sisemos sino estarle mirando, porque estamos ms a nuestro
placer. Donoso adelantamiento en el amor de D ios!, es atarle
las manos, con parecer que no nos puede aprovechar sino por
un camino.
Conozco algunas personas que he tratado (dejado, como he
dicho, lo que yo lie experimentado) que me han hecho entender
esta verdad cuando yo estaba con pena grande de verme con
poco tiempo, y as las haba lstima de verlas siempre ocupadas
en negocios y cosas muchas que les mandaba la obediencia; y
pensaba yo en m, y aun se lo deca, que no era posible entre
tanta baranda crecer el espritu, porque entonces no tenan
mucho. Oh, Seor, cun diferentes son vuestros caminos de
nuestras torpes imaginaciones! Y cmo de un alma que est
ya determinada a amaros, y dejada en vuestras manos, no que
ris otra cosa sino que obedezca, y se informe bien de lo que
es ms servicio vuestro, y eso desee. No ha menester ella bus
car los caminos ni escogerlos, que ya su voluntad es vuestra.
Vos, seor mo, tomis ese cuidado de guiarla por donde ms
se aproveche. Y aunque el prelado no ande con este cuidado de
aprovecharnos el alma, sino de que se hagan los negocios que
le parece convienen a la comunidad, Vos, Dios mo, le tenis,
y vais disponiendo el alma y las cosas que se tratan, de ma
nera que, sin entender cmo, nos hallamos con espritu y gran
aprovechamiento, que nos deja despus espantadas.
Y despus de haber trado algunos ejemplos para ilustrar la
materia, la gran santa nos anima con uno de sus apostrofes,
tan familiares en ella: Pues, je a !, hijas mas, no haya descon
suelo cuando la obediencia nos trajere empleadas en cosas exte
riores; entended que si es en la cocina, entre los pucheros anda
el Seor; ayudndoos en lo interior y exterior.
Despus, volviendo a su habitual gravedad, concluye con
esta conviccin que no poda venirle sino de un dictado de lo
alto: Yo creo que, como el demonio ve que no hay camino
que ms presto lleve a la suma perfeccin que el de la obe-
NOTA
34 7
dieneia, pone tantos disgustos y dificultades, debajo de color

de bien. Y esto se note bien, y vern claro que digo verdad...
Lo que pretendo dar a entender es la causa que la obediencia
(a mi parecer) hace ms presto, o es el mayor medio que hay
para llegar a este tan dichoso estado [de perfeccin]. Es que
como en ninguna manera somos seores de nuestra voluntad,
para pura y limpiamente emplearla toda en Dios, hasta que la
sujetamos a la razn, es la obediencia el verdadero camino para
sujetarla. Porque esto no se hace con buenas razones; que nues
tro natural y amor propio tiene tantas, que nunca llegaramos
all. Y muchas veces, lo que es mayor razn (si no lo hemos
gana), nos hace parecer disparate, con la gana que tenemos de
hacerlo. L a s fu n daciones , c. v, 5, 6; 8, 10 y 11. Recomenda
mos la lectura de todo el captulo.
B.
L A V I D A D E U N I O N C O N C R IS T O
(...e t secuti sumus te )
X III
L A O B R A D E D IO S , A L A B A N Z A D IV IN A
D lO S TODO L O H IZO PAB A S U G LO R IA ; CMO E L O FICIO

DIVINO PROCURA E S T A GLORIA A D lO S ; S A N B E N IT O L O LL A M A
CON RAZN L A OBRA DE DlOS
juzgar el valor absoluto de una cosa o de una obra

es necesario considerarlas situndose en el punto de
vista de Dios. Slo l es la verdad misma; y la verdad
es la luz en la cual Dios, eterna Sabidura, ve todas las
cosas; stas valen lo que valen para Dios. Es ste el nico
criterio infalible de juicio, apartndose del cual hay peli
gro de errar. Sabido es que nuestra santidad es de orden
sobrenatural: esto es, por encima de los derechos, fuerzas
y exigencias de la naturaleza. Por lo tanto, todo lo que
se refiere a este orden sobrenatural, del cual es nico autor
Dios, supera por su trascendencia a todas las concepciones
humanas. N o son como los vuestros mis pensamientos
ni mi modo de obrar, nos dice Dios mismo (1). Hay
distancia infinita entre nuestros caminos y los de D io s:
Como se elevan los cielos sobre la tierra (2). D e aqu
que para conocer verdaderamente las cosas espirituales de
bemos verlas como Dios las ve, con la luz de la fe que nos
descubre los divinos designios y los eternos pensamientos
de Dios; fuera de esta luz, no hay acerca de las cosas
spirituales ms que tinieblas y error.
Ahora bien : es verdad fundamental, revelada por Dios,
P
ara
(1) Isa. I/V, 8.

(2) Ibid., LV , 9.
350
que todo ha sido creado y hecho para su gloria ( 3 ).

Dios nos lo da todo; se nos di a s mismo en la persona
de su amado Hijo Jesucristo, y con l todos los bienes;
nos prepara una eterna felicidad en el goce de la Trinidad
augusta. Una sola cosa se ha celosamente reservado: su
gloria: Y o el Seor, no ceder a otro mi gloria (4).
Por consiguiente, el valor de una obra habr de com
putarse por la gloria que reporta a Dios. Hay obras que
no van dirigidas directamente a esta gloria, como son,
por ejemplo, los trabajos intelectuales de erudicin, de
enseanza; los trabajos manuales, arreglo de jardines,
ocuparse en la cocina. Emprendidos con amor, son agra
dables a Dios; no obstante, no le procuran sino una gloria
indirecta, no por s mismos, sino por el fin de quien
obra, usando la expresin de la escuela, esto es, por la
recta intencin con que se ejecutan para agradar a Dios (5).
Otras obras, en cambio, tienden directamente a la glo
ria de Dios, y le son sumamente placenteras, no slo por
el amor que las acompaa, sino por s mismas; por el fin
de la obra. Su objeto directo y los elementos compo
nentes son sobrenaturales: tales son la misa, los sacra
mentos. Es evidente que en s mismos, prescindiendo de
las disposiciones del ministro, exceden, desde el punto de
vista divino, a cualquier otra obra.
A este segunda categora pertenece el oficio divino.
No slo por la intencin del que lo recita, mas tambin
por su naturaleza y los elementos que lo componen, se
refiere enteramente a Dios; por s mismo, por el fin de
la obra, tiende a l. Constituye, con la santa misa, con
la cual se relaciona, la expresin ms completa de la re
ligin; es la obra divina por excelencia: as los llama
nuestro bienaventurado Padre.
El oficio divino contiene, sin duda, peticiones y fr
mulas impetratorias, pero no son stos sus elementos prin
cipales; es, ante todo, una alabanza divina, sintetizada
perfectamente, al final de cada salmo, en la doxologa
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo. Su fin
(3) Prov., X V I, 4; vase lo que a este propsito
la conferencia D e la hum ildad.
(4) Isa., X L II, 8.
(5) Hablamos, claro est, del orden sobrenatural.
toda accin honesta, moralmente buena, rinde por
gloria al Seor, con slo entrar en el orden natural
dejamos dicho en
E s evidente que
s misma alguna
querido por Dio?.
DIOS TODO LO HIZO PARA SU GLORIA
351
directo es reconocer y ensalzar las divinas perfecciones,

complacerse en ellas dando a Dios gracias: Gracias te
damos, Seor, por tu grande gloria (6). Arranca de este
principio: Digno eres, Seor, Dios nuestro, de recibir
la gloria y el honor (7). Esta es la aclamacin de los
elegidos en el cielo: contemplando las infinitas perfeccio
nes de Dios, absmanse forzosamente en la alabanza y en la
adoracin, tributndole la gloria que le es debida: E l
Seor es grande y sobremanera digno de alabanza (8).
Ahora bien: nosotros los religiosos buscamos a Dios:
con este objeto vinimos al claustro. No es, pues, natural
que adoptemos directamente como obra principal el oficio
divino, con el que ms directamente atendemos a Dios?
Cmo le buscaramos verdaderamente si de veras
busca a Dios (9) sin pensar en primer lugar en l, en
sus perfecciones, en sus obras? Y alabarn al Seor quie
nes le buscan (10). Y en justa correspondencia, a medida
que vamos encontrndole y que l va manifestndose a
nosotros, ms sentimos la necesidad de cantar sus dones y
perfecciones: Pues quienes le buscan le encontrarn, y al
encontrarle le alabarn (11).
Por esta causa nuestro santo Patriarca, despus de se
alar la finalidad de la vida monstica, prefijar la autori
dad del jefe del monasterio y definir la vida cenobtica;
despus de demostrar que la humildad y la obediencia
remueven los obstculos del camino de la perfeccin, nos
habla del oficio divino, y lo regula minuciosamente. No lo
considera como obra exclusiva ni finalidad de la vida mo
nacal; pero s como principal, a la que se subordinar
cualquier otra, por importante que sea (12). Establece
una escuela del divino servicio (13) en la cual el oficio
divino es el primer servicio de devocin (14). Es muy
cierto, como repetidas veces lo hemos dicho, que san Be
nito no excluye las otras obras, y la historia, de consuno
(6) G loria de la misa.
(7) Apoc., IV , 11.
(8) Salmo X L V II, 1.
(9) Regla, cap. I^VIII.
(10) Salmo X X I, 27.
(11) Q uaeren tes enim in v en ien t eum , et iinwnlcntc's laudabunt eum ,
san Agustn, C o n fesion es, 1. I, c. 1. P. U., X X X II, coi. 661.
(12) Regla, cap. X U I I .
(13) Prlogo de la Regia.
(14) Regla, cap. X V III.
352
con la tradicin tan respetable para nosotros , nos mues

tran cmo nuestra Orden, en el transcurso de los siglos, ha
llevado a cabo diversas misiones en el campo de la civili
zacin cristiana; pero es innegable que nuestra obra ms
importante, la que reclama ms principalmente nuestra
atencin y energas, es la divina alabanza. Adems es ella,
despus de los sacramentos, el medio ms seguro para
nosotros, los monjes, de unin con Dios. El oficio divino,
que tanta gloria reporta al Seor, es para cada uno de
nosotros fuente abundante de santificacin: aspecto este
que trataremos en la siguiente conferencia; ahora vamos
-a mostrar cmo la obra de Dios es una alabanza infini
tamente agradable al Seor.
Para comprender su excelencia hay que referirse a su
fuente, naturaleza, elementos y finalidad. Este estudio se
har a la luz de la fe ; pues slo con ella penetramos en
Ja verdad. Solamente el Espritu de Dios dice san Pa
b lo es capaz de escrutar las profundidades divinas (15).
La mente humana, que no puede apreciar ms que las apa
riencias, cae con frecuencia en el error.
Como, por otra parte, nuestro amor al oficio divino
depende del aprecio y de la fe que tengamos en su valor,
es para nosotros de suma utilidad que esta fe sea ilustrada
y que este aprecio sea razonado y fundado.
1.
F u n d a m e n to p r in c ip a l d e l a e x c e le n c ia d e l o f ic i o
p iv iN o : e l c n t i c o d e l V e r b o e n e l s e n o d e l P a d r e
Y EN L A CREACIN
Elevmonos, por una fe reverente, hasta el trono de

la Trinidad beatsima, y hallaremos el fundamento mismo
de la alabanza. Como hijos y no extraos, formando parte,
por Cristo, de la familia divina, tenemos derecho a remon
tarnos a esa altura sublime: N o sois huspedes y extra
os, sino que sois conciudadanos de los santos y familiares
de Dios (16).
Qu nos revela Cristo de la vida inefable de Dios
uno y trino?
El Verbo, dice san Pablo, es el esplendor de la gloria
(15) I Cor., II, 10-11.
(16) Sfes., II, 19.
EXCELENCIA DEL OFICIO DIVINO
353
del Padre, y la forma de su substancia (17): es la fide

lsima imagen del Padre (18). Desde toda la eternidad el
Hijo expresa la perfeccin del Padre con una sola palabra
infinita, que es l mismo, y en esto est la gloria esencial
del Padre. El Verbo, palabra eterna, es un cntico divino
de alabanza en loor del Padre: En el principio exista el
Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios (19).
Desde la eternidad, con este acto infinito y nico, que
es l mismo, ha dado, da y seguir dando una gloria
eterna y adecuada al Padre; gloria que consiste en el cono
cimiento infinito que del Padre y de sus perfecciones tiene
el Hijo, y en la apreciacin infinita que de l expresa:
apreciacin igual a Dios y digna de D ios; Dios no necesita
otra gloria.
El Verbo lee tambin en su Padre los eternos decretos
de sabidura y bondad, los misericordiosos designios reali
zados en la creacin y redencin, en la institucin de la
Eucarista, y los que cada da se realizan en la santifica
cin de las almas: L o que fu hecho era vida en l (20).
Contemplando todos estos objetos, da gloria al Padre:
Cun magnficas son tus obras, Seor! Todo lo hiciste
sabiamente (21).
H e ah el himno infinito que resuena siempre en el
seno del Padre (22) y que le es agradable. El Verbo es
el cntico que Dios se canta interiormente a s mismo,
que viene de las profundidades de la Divinidad; el cn
tico viviente en el cual eternamente Dios se complace,
como expresin infinita de sus perfecciones.
Este ministerio de la vida divina, que acabamos de
escudriar con infinito respeto, nos da la razn de ser y el
valor del oficio divino.
Por la Encarnacin el Verbo se hizo carne y habit
entre nosotros (23). Mas no olvidemos lo que se canta
por Navidad: Continu siendo lo que era y tom lo que
no era (24). A I asumir la humanidad, nada perdi el
(17) Hebr., X, 3.
(18) Cfr., Sab., V II, 36; Col., I, 15.
(19) Juan, I, 1.
(30 ) Juan, I, 3-4.
(ai) Salmo C III, 24.
(22) Juan, I, 18.
(aj) Ibid., I, 14.
(34) Antfona de Laudes de la Circuncisin.
354
Verbo; sigue siendo lo que es: el Verbo eterno, y por

consiguiente, la glorificacin permanente e infinita del Pa
dre. No obstante, como asumi, en la unidad de su persona
divina, una naturaleza humana, esta santa humanidad par
ticipa, por el Verbo, en esta obra de glorificacin. La hu
manidad de Cristo es como el templo (25) en que el Verbo
recita su cntico de gloria al Padre; mejor dicho, se ve
arrastrada por la corriente de la vida divina. Jesucristo,
Verbo encarnado, dijo: Yo vivo para gloria del Pa
dre (26) y toda mi actividad a eso tiende. Esta actividad
tendrica corresponde a una naturaleza humana, glorifica
a Dios de un modo humano; pero como procede de una
persona divina y se apoya en el Verbo, las alabanzas que
de ella dimanan, humanas en su expresin, se convierten
en alabanzas del Verbo, y adquieren por tanto un valor
infinito.
Cuando Jesucristo oraba o recitaba salmos; cuando,
como dice el Evangelio, pasaba las noches en ora
cin (27), emita los acentos humanos de un Dios; el
himno del Verbo, simplicsimo en la eternidad, se multi
plicaba y detallaba en los labios de su humanidad. As,
pues, el himno que desde toda la eternidad el Verbo hace
resonar en el santuario de la divinidad, se prolong en la
tierra a modo humano al encarnarse el Verbo; y se pro
longar desde entonces sin cesar en la creacin. Siempre
cantar la humanidad de Cristo la gloria del Padre con
un himno, humano en su expresin, pero de infinito valor
y el nico digno verdaderamente de Dios: la obra de
Cristo. En su ltimo da Cristo resume toda su obra, di
ciendo al Padre: Y o te glorifiqu en la tierra (28);
pues su vida entera no fu ms que una alabanza a la glo
ria del Padre; era su obra esencial, a ninguna otra pos
puesta.
Ciertamente, le glorificaba en todos sus actos, prodi
gndose a las almas cual no lo ha hecho otro apstol, y
derramando el bien a manos llenas; mas estos actos eran
(25) E sta imagen, no pasa de ser una comparacin im perfecta, pues
la unin del Verbo con la naturaleza humana no es accidental como lo
es la del tem plo y el adorad or: es una verdadera unin personal y
sustancial.
(26) Juan, V I, 58.
(27) Luc., VI, 12.
(28) Juan, X V II, 4
LA MISIN DE PERPETOAB EL OFICIO
355
formas secundarias de alabanza. Cristo, el Verbo encar

nado, alab al Padre especialmente ensalzando sus divinas
perfecciones con inefables coloquios. Quin podr expre
sar la religin de Jess para con su Padre, la profunda
adoracin que la informaba y la alabanza que sin cesar
suba, como oloroso incienso, hasta el Padre, desde su santa
alma? Jess contempla las divinas perfecciones en todo su
esplendor; y tal contemplacin es fuente de una inefable
alabanza. Tributada al Padre, en nombre del humano linaje,
del cual formaba parte autnticamente, el homenaje de ado
racin y de complacencia que por nosotros le son debi
das. Su conocimiento perfecto, su comprensin acabada de
los cnticos inspirados, hacan su alabanza infinitamente
digna de Dios. Contemplaba tambin la creacin, que re
ciba de l, Verbo divino, la vida: En l estaba la vida.
Era necesario que el conjunto de los seres creados fuese
conocido una vez perfectamente por un alma humana;
pues bien, Jesucristo se goz al contemplar las maravillas
de la naturaleza, como la Trinidad se complaci en los
das de la creacin al contemplar la bondad y belleza de
la obra salida de sus manos: Y vi Dios todas las cosas
que haba creado, y eran muy buenas (29). [Con qu
satisfaccin viendo Jesucristo en las criaturas un reflejo de
las perfecciones del Padre, se constituy en Pontfice suyo
para volverlas a Dios! D e aqu naci en el alma de Jess
aquel culto perfecto que le compete como Pontfice supre
mo en el cual el Padre tiene sus complacencias (30).
2.
El V e r b o e n ca rn a d o le g a s u e s p o s a , l a I g le s ia ,
L A M ISIN DE PERPETUARLO
Pero Jesucristo es inseparable de su cuerpo mstico, la

Iglesia, al que antes de ascender a los cielos leg sus rique
zas y su misin. La Iglesia es la Esposa de Cristo, dice san
Pablo. Qu le leg el Esposo? Sus tesoros, mritos y satis
facciones, su preciosa sangre, su sagrado Corazn. Y qu
aport ella, en dote? Debilidades y flaquezas; pero tam
bin un corazn para amar y unos labios para cantar. Jesu(29) Gn., I, 31.
(30) Cfr., Mons. Gay, E lv a tion C h a n tez au S eig n eu r u n cantque
qu il a fa it des m erv e illes, 99.
nouveau parce
350
cristo, unindose a la Iglesia, le da el poder de adorar y

alabar al Padre; de ah dimana la liturgia. Es sta la ala
banza del mismo Jesucristo, Verbo encarnado, a travs de
los labios de la Iglesia.
D e la Iglesia dicen con admiracin los ngeles:
Quin es sta que asciende del desierto, inundada de
delicias, apoyada en su amado? (31). Es la Esposa, res
pondemos nosotros, que recibe su hermosura del Esposo
en cuyos brazos se apoya: Su voz es siempre suave y
fascinador su semblante (32). Cristo le da sus riquezas
y la introduce en el palacio del Rey celestial ante su
Padre; y all la Iglesia, unida a Jesucristo, repetir por
eternidades el cntico que canta el Verbo en el seno del
Padre y que trajo l mismo a la tierra.
En el Apocalipsis vemos a los elegidos adorar al que
esta sentado sobre un trono, ensalzando sus perfecciones
inefables: Digno sois, Seor Dios nuestro, de recibir glo
ria, honor y virtud (33); es el coro de la Iglesia triun
fante. En la tierra resuena el coro de la militante, llamada
a ocupar algn da su lugar cabe los elegidos; mas este
coro, juntndose por la fe y el amor con el celestial, resue
na tambin ante el trono de Dios; porque la Iglesia es
una en Cristo, su divina cabeza. All arriba dice san
Agustn , el amor saciado canta el Aleluya en la plenitud
del gozo eterno; ac, el amor anhelante se esfuerza en pa
tentizar el ardor de sus deseos (34). Mas forman ambos
un mismo coro a dos voces: el coro de la Iglesia una can
tando el nico himno de la gloria divina, en una ejecucin
animada ac y all por el mismo Pontfice supremo, Jesu
cristo.
Ms arriba apuntamos las palabras: apoyada en su
am ado; este apoyo especial o, en otros trminos, pbli
co y oficial, en el amado, es lo que indica la diferencia
entre el oficio divino y otras plegarias. Aqul es la voz
oficial de la Esposa de Cristo, voz a la cual el mismo Es
poso prepara una acogida siempre y enteramente privile
giada, voz cuyos acentos tienen cerca de Dios un poder sin
(31)
Cant., V III, 5.
Ibid., II, 14.
(33) Apoc., IV , 10-12; cf. V, 12*13.
(34) M odo cantat am or esurien s , tu n c cantabit am or fru en s. Ser
m o C C L V , 5. P. I*., X X X V III, 1188.
(i2)
LA PARTE MS IMPORTANTE DE ESTA MISION
357
rival. Con la fe, la esperanza, el amor y la unin con Jesu

cristo, la Iglesia salva la distancia que la separa de Dios, y
canta sus alabanzas, como el Verbo encarnado, en el seno
de la divinidad; canta, unida a Cristo, bajo la mirada mis
ma de Dios; porque es Esposa, merece ser siempre oda.
La obra mxima, el triunfo de la Divinidad de Jess, es
nuestra elevacin hasta el Padre, a pesar de nuestra condi
cin de pobres mortales; confiri Dios a la santa humanidad
del Verbo la potestad de llevarnos con ella, donde ella ha
bita: Subo a mi Padre, que tambin lo es vuestro: a mi
Dios y a vuestro Dios (35). Y en otro lugar dice: Quiero,
Padre, que en donde yo estoy, estn tambin los que en m
creyeron (36). Despus de la muerte, estaremos, as lo es
peramos firmemente, de un modo real y permanente, donde
est el Salvador; pero ya desde ahora estamos all por la
fe : l os conceda que Cristo habite por la fe en vuestros
corazones (37). Estamos especialmente unidos con el Ver
bo encarnado cuando cantamos con l y por l la gloria
del Padre.
He ah la razn fundamental de la importancia de
la obra de D io s ; he ah el privilegio incomunicable y
exclusivo de esta plegaria recitada con Cristo, y en su
nombre, por su Esposa la Iglesia. Si conocieras el don
de Dios I (38).
L a I g l e s i a e n c o m ie n d a a a lm a s e s c o g i d a s l a p a r t e
3.
M S IM PORTANTE DE E S T A MISIN
A osla a la b a n za asocia la Ig lesia a todos sus hijos.

IIuy H erios lelos del culto p b lico o q u o deben tom ar
luirlo I o n Nlmnlos (lelos, si no quieren verso exclu id os d e
Nnoledad de Jesucristo, P ero no so co n ten ta la Ig lesia
con lio cu lto , com n a to d o s; com o lu seleccio n a d o a
nlKiitUM
anocInrloN ms p articu larm en te il sacerd ocio
etnriio do Mil Ifapoxo, asi tam bin a esta soleccin ha en
co m en d a d o
parto
Im portante y caracterstica d e su
rnlxln cln a la lm n za i non los sacerd otes y los religiosos de
la
pura
mil*
(j) Junti.
(,t
X X , 17.
ll d i l . , X V U , 94.
(.17) K f., III, 17 .

(jH) Jim n,
IV,
io.
358
coro. La Iglesia los ha diputado como embajadores suyos

delante del trono divino; los escoge para enviarlos como
representantes cerca del Padre en su nombre y en el de
su Esposo.
Cuando un embajador presenta sus credenciales ante
el jefe de un estado, no lo hace como hombre privado,
sino en representacin de su soberano y de su pas: a
ste representa cuando habla de su misin, y los honores
que se le tributan tienen idntico significado que los que
se le daran a su mismo soberano en persona. Los razona
mientos de sus discursos, ms que la fuerza de su talento
particular, tienen la potencia de su pas o la posicin
relevante de su soberano. No se trata de una ficcin:
existe una realidad moral y jurdica que define la misin
del embajador.
Proporcionalmente, lo mismo sucede con aquellos que
la Iglesia, Esposa de Cristo, ha reputado para ser sus re
presentantes delante de Dios; es decir, los sacerdotes y
los religiosos de ambos sexos, obligados a recitar el oficio
divino en virtud de unas reglas aprobadas por la autoridad
eclesistica: son embajadores de la Iglesia delante del
Padre; ofrecen sus homenajes, representan sus intereses
y defienden sus derechos. Y como la Iglesia es la Esposa
de Cristo, estos embajadores participan con ella de los
privilegios que le confiere su dignidad sobrenatural de
Esposa de Cristo. Cuando, pues, estamos en el coro, esta
mos all con una doble personalidad: con la nuestra indi
vidual, con sus debilidades, flaquezas y culpas, pero tam
bin con la de miembros del cuerpo mstico de Jesucristo,
legados de la Iglesia; y en esta condicin debemos preo
cuparnos por los diversos e incontables intereses de la
sociedad cristiana, recomendndolos delante de Dios. Si
usamos bien nuestros poderes, estamos ciertos de que, a
pesar de nuestras deficiencias, seremos bien atendidos por
el Padre y gratos a l; pueSjfcuando desempeamos esta
misin oficial, nuestras miserias quedan veladas por la dig
nidad de que nos reviste la Esposa de Cristo. El Padre ve
en nosotros, durante la recitacin del oficio, no pobres al
mas con intereses privados y sin prestigio, sino embaja
dores de la Esposa y de su amado Hijo, que con pleno de
recho abogan por las almas; entonces estamos investidos
oficialmente de la dignidad y del poder de la Iglesia y del
EL OFICIO DIVINO, HIMNO DE TODA LA CREACION
359
mismo Jesucristo. Por otra parte, l est entonces en medio

de nosotros: lo prometi formalmente; es el supremo Je
rarca, que recibe nuestros ruegos y recoge nuestras alaban
zas para transmitirlas a Dios : al trono de la gracia (39).
Por esto estas alabanzas son superiores ante Dios en valor
y eficacia a cualquier otra alabanza y plegaria, a cualquier
otra obra (40).
Es esta una verdad irrebatible, y los santos, inundados
de luz divina, as lo han entendido. Santa Magdalena de
Pazzi apreciaba las horas cannicas sobre toda devocin
privada; y cuando alguna religiosa solicitaba dispensa para
dedicarse a la oracin, le deca: N o, hija: ciertamente os
engaara al dispensaros, inducindoos a creer que con esa
devocin particular honraras mejor a la divina Majestad,
cuando es incomparablemente superior a cualquier devocin
privada el oficio recitado con las hermanas (41). San A l
fonso de Ligorio refiere, apropindoselo, que un prudente
religioso deca que, de faltar el tiempo, sera preferible
abreviar la oracin mental y dar ms tiempo al oficio divino
para ponerse en disposicin de poderlo recitar con la devo
cin que merece (42).
As piensan los sabios y habla la fe. El oficio vale
incomparablemente ms que cualquier otra obra; es ver
daderamente la obra de Dios por excelencia; las dems
son obras de los hombres; aqulla es obra de Dios,
como alabanza que viene del Verbo, y es presentada a
Dios por la Iglesia en nombre de Cristo.
4.
E l o f i c i o d iv in o s e c o n v i e r t e , m e d ia n te l a p a l a b r a
Y E L CORAZN D E L HOMBRE, EN E L HIMNO DE TODA
L A CREACIN
Otra excelencia de la divina alabanza es promover

directamente la gloria de Dios.
A no dudarlo, l encuentra en s mismo una gloria
esencial, independiente de toda criatura: Eres mi Dios,
(39) Hebr., IV , 16.
(40) Suponiendo, desde luego, que e l grado de amor1 sea el mismo, y
poniendo aparte los sacramentos.
(41) Vida, por e l P. Cepari, S. J.
(42) L 'o ffic e m p ris; O euvres com p ites, Pars, 1836, t. X I.
360
y no has menester de mis bienes (43). Pero, puesto

que existen las criaturas, es muy justo y equitativo que
ensalcen su nombre y le den gracias. Nada ms puesto
en orden ni ms conforme a la justicia. D e este principio
nace la virtud de religin: Es de veras digno y justo,
equitativo y saludable, que siempre y en todas partes os
demos gracias, Seor... (44).
En la creacin, muchas criaturas desconocen a Dios;
le honran, pero de un modo silencioso, observando las leyes
establecidas al sacarlas de la nada: Los cielos cantan la
gloria de Dios, y las obras de sus manos nos las canta el
firmamento (45). Pero esta alabanza es muda, sin vida;
el firmamento desconoce su propio himno, como desco
noce a su Creador. El canto de las cosas inanimadas slo
lo traducen los labios humanos. L o dice admirablemente
Bossuet: L a criatura insensible no puede ver, pero se
manifiesta; no puede amar, pero nos mueve a hacerlo;
no conoce a Dios, pero nos lleva a conocerlo. As es
como, imperfectamente y a su manera, glorifica al Pa
dre celestial; pero para que esta adoracin sea completa
necesita la mediacin del hombre. ste debe prestar a
la naturaleza visible una voz, una inteligencia, un cora
zn ardiente de amor, a fin de que ame por l y en l
la belleza invisible de su Creador. Para esto fu colo
cado en medio del mundo como admirable compendio
del mismo..., como un gran mundo en el mundo pe
queo, ya que, aunque su cuerpo est encerrado en el
mundo, posee un espritu y un corazn que le aven
tajan en grandeza, a fin de que, contemplando el uni
verso entero y encontrndole en s mismo, le ofrezca,
santifique y consagre a Dios vivo, pues no es ms que un
contemplador y un misterioso resumen de la naturaleza visi
ble, para ser, en nombre de ella, por el amor, el sacerdote
y adorador de la naturaleza invisible e intelectual (46).
Esta es la sublime misin que desempeamos todos
los das recitando el oficio divino. Quiere la Iglesia que
todas las criaturas cobren vida en los labios del sacerdote
(43)
(44)
(45)
(46)
Salmo X V , 2.
Prefacio de la Misa.
Salmo X V III, 2.
Serm n para la fie sta de la A n u n cia ci n , 1662, punto 3.*. O euvres

oratoires, t. IV. E l gran orador vuelve a tomar y desarrollar la misma
idea en el Serm n sobre el culto de D ios, 2 d e abril, 1666. Ibid., t. V.
EL OFICIO DIVINO, HIMNO DE TODA LA CREACIN
361
o del religioso, para alabar al Seor: Bendecid al Seor,

obras todas de sus manos, bendecidle y engrandecedle
por los siglos (47). En nuestros labios, como en el Verbo
en l estaba la vida , todas las criaturas adquie
ren un alma para cantar las perfecciones del Creador.
Venid, decimos a estas criaturas, venid: vosotras no cono
cis a Dios, pero podis conocerlo por medio de mi inteli
gencia, le podis cantar por medio de mis labios. Venid,
sol y luna; venid, estrellas diseminadas por el firmamento;
venid, fro y calor, montaas y valles, mares y ros, plantas
y flores: venid a ensalzar al que os cre. D ios mo, os
amo tanto, que deseo que toda la tierra os alabe y ado
re (48). D e este modo todas las alabanzas de la creacin
llegan a Dios, a travs de nuestros labios.
Llegan a l, porque Jesucristo, el Verbo divino, hace
suyas estas alabanzas que le presentamos, guiados por
la Iglesia. El hombre es el medianero de la creacin; pero,
sigue diciendo Bossuet (49), necesita a su vez un interce
sor, y ste es Jesucristo, Verbo encamado. Prestamos a
Cristo nuestros labios, para que nuestra oracin sea acep
ta al Padre por su medio: Por l, y en l y con l,
todo honor y gloria te sea dada a ti, oh Dios, Padre om
nipotente, en unin del Espritu Santo (50): Todo es
vuestro, y vosotros de Cristo, y ste del Padre (51). He
aqu la admirable gradacin de la divina alabanza. R ego
cjate, humana naturaleza; t prestas al mundo visible
tu corazn para amar al Creador omnipotente; pero Jesu
cristo te da el suyo para amar dignamente a Aquel que
no puede ser amado como es debido sino por otro seme
jante a l (52).
Por la divina alabanza nos asociamos la creacin y nos
otros mismos, del modo ms ntimo posible, a la alabanza
eterna que el Verbo tributa a su Padre. Esta participacin
en el canto eterno tres veces santo la hacemos principal
mente con la doxologa Gloria al Padre... con que termi
nan los salmos y que se repite en otras partes del oficio
divino. A l inclinarnos para rendir pleitesa al Padre, al
(47)
(48)
(49)
(50)
(51)
(52)
Cntico de Laudes del Domingo. Dan., III,

Salmo L X V , 4.
A continuacin del pasaje citado, t. IV.
Canon de la Misa.
I Cor., III, 22-23.
B ossxtet, ibid.
57.
.362
Hijo y al Espritu Santo, nos unimos a la gloria inefable

que la Trinidad beatsima se tributa a s misma desde
toda la eternidad: Como era en el principio, y ahora y
siempre y por los siglos de los siglos. Es como el eco
de la mutua complacencia entre las divinas personas, que
se gozan en su adorable compaa.
Puede darse otra obra mayor o ms grata a Dios?
Seguramente ninguna. El oficio divino es la ms preciosa
herencia de nuestra Orden. Cayeron para m las cuerdas
en lo ms selecto, pues mi heredad me es grandemente
hermosa (53). Los momentos en que ms gloria podemos
dar a Dios son aquellos que pasamos en el coro, alabn
dole en unin con el Verbo encarnado, que pasaba las
noches con Dios en oracin (54). No hay obra que ms
agrade al Padre que sta en que nos unimos, para glori
ficarle, al himno cantado en el seno del Padre por el
Hijo de su dileccin (55); no hay obra que sea ms placen
tera al Hijo que aquella que pedimos prestada a l mis
mo, que es como la extensin de su esencia del Verbo,
esplendor de la gloria infinita: y ninguna tampoco que
ms glorifique al Espritu Santo, porque con sus mismas
palabras inspiradas cantamos el amor en su aspecto ms
tierno, la admiracin permanente y el gozo sin fin: G lo
ria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo.
Cuando realizamos esta obra con la fe, la sinceridad del
corazn y el amor de que somos capaces, sobrepuja a cual
quiera otra. Por esto nuestro Patriarca, que estaba dotado
del espritu de todos los justos (56), quiere que le demos
el primer lugar: Nada se prefiera a la obra de Dios (57);
no es exclusiva, pero debe tener la preferencia. Aunque no
seamos cannigos regulares, no debemos posponerla a nin
guna otra, porque dice relacin directa con Dios y porque
hemos venido al monasterio ante todo para buscar a Dios.
E l amor ardiente a la divina alabanza es una de las sea
les ms ciertas de que buscamos a Dios sinceramente. Si
de veras busca a Dios... y si es diligente para el oficio
divino (58).
(53)
{54)
(55)
(56)
(57)
(58)
Salmo X V , 6.
Iuc., V I, 12.
Col., I, 13.
San Gregorio, D ilog ., 1. II, c. 8,
Regla, cap. X U I I .
Ibid., cap. I/VIII.
ES UN HOMENAJE ESPECIAL
5.
363
E s UN HOMENAJE E S P E C IA L DE L A S VIRTUD ES DE F E ,
E SPE R A N ZA Y CARIDAD
Por ser un homenaje de fe, esperanza y caridad, las

tres virtudes especficas de los hijos de Dios, nuestra ala
banza es grata al Seor de una manera todava ms par
ticular.
Todo hay que repetirlo l debemos juzgarlo por el
espritu de fe. Congregarse todos los das para rendir ala
banzas a Dios durante unas horas es un homenaje de
fe, por el cual reconocemos y reclamamos al Seor invisi
ble como nico digno de adoracin y alabanza; los actos
de reverencia, de agradecimiento, de complacencia, que
practicamos en esta obra consagrada slo a cantar a Dios,
son ante todo actos de fe. Slo la fe comunica a la alabanza
divina toda su significacin. Los mundanos, que no tienen
fe, se compadecen de los hombres que pasan una parte de
su vida ocupados en cantar las divinas alabanzas; no con
ciben que haya criaturas quQ puedan en ciertos momentos
ocuparse exclusivamente del Ser infinito: A qu fin seme
jante desperdicio? (59). E l que tiene una fe endeble,
aprecia poco el oficio, y lo pospone a otras obras; pero el
que se halla inundado de la luz defica (60) de la fe,
como nuestro Patriarca, le da el primer lugar en su estima,
a no ser que ineludibles quehaceres no le permitan perso
nalmente consagrrselo en realidad. Cuando a las oscurida
des de la fe suceden los esplendores de la visin, la ala
banza ser incesante; Su alabanza no tiene fin.
Es, en segundo lugar, un homenaje de esperanza. En
la salmodia nos apoyamos en los mritos infinitos de Cris
to. En esta obra todo lo esperamos de las satisfacciones
de nuestro divino Pontfice. Ninguna oracin del oficio
divino termina sin referirse a Cristo: Por nuestro Seor
Jesucristo. Invocamos al poderoso intercesor que vive y
reina con el Padre, para hacrnoslo propicio: E l que
vive eternamente intercediendo por nosotros (61).
(59) Mat., X X V I, 8.
(60)
P r lo go d e la R e g la.
(61)
Hebr., V II, 25.
364
Dejar toda ocupacin para acudir al coro es como de

cir al Seor: En nada confo tanto como tu bondad;
vengo a alabarte, a bendecirte, dejando en tus manos todo
lo dems; slo me apremia tu alabanza, porque estoy
seguro de que si por sta dejo cualquier otra obra, sabrs
velar, mejor de lo que hara yo mismo, por mis intereses
ms caros; ahora slo quiero pensar en ti, seguro como
estoy de que pensars en m . Acudir al coro cada da, no
una sino varias veces, en estas buenas disposiciones; con
sagrarse a lo nico necesario (62); abandonar todo cui
dado, todo cuanto se refiere a nuestras obras personales
para no ocuparse ms que en alabar a Dios durante varias
horas, es una prueba evidente de nuestra absoluta con
fianza en l.
Por ltimo, nuestra alabanza divina es, ante todo, un
homenaje de amor. Todas las formas del amor encuentran
en ella su expresin, especialmente en los salmos, que
constituyen la parte principal del oficio. La admiracin,
la complacencia, el gozo, el amor de benevolencia, el amor
de arrepentimiento, como el de gratitud, continuamente se
manifiestan en ellos. El amor reconoce, admira y ensalza
las divinas perfecciones. Complacerse en el gozo y felici
dad de la persona amada es una de las ms bellas mani
festaciones del amor; porque el que ama de veras, no
tiene alegra ms dulce que el rendir gloria al amado.
San Francisco componiendo su Cantar de las criaturas, y
santa Teresa escribiendo sus Exclamaciones, no hacan
ms que expresar el amor que los consuma. Otro tanto
hace el Salmista. Con el escritor sagrado, el alma va con
siderando para ensalzarlas, todas las divinas perfecciones.
Levntate, Seor, en tu fortaleza: cantaremos y ensalza
remos tus virtudes (63). D ir todas tus maravillas (64).
Ensalzad al Seor Dios nuestro, y adorad el escabel de
sus pies, porque es santo; adorable sobre los montes a l
consagrados, porque santo es el Seor Dios nuestro (65).
Delante de ti, Seor, va la justicia (66); t escudri(62 )
(63)
(64)
(65)
(66)
IyU C. , X,
42 .
Salmo X X , 14.
Ibid IX , 2.
Ibid. X C V III, 5, 9Cfr., Salmo L X X X IV , 14.
ES UN HOMENAJE ESPECIAL
365
as los corazones (67). Eterna es tambin tu misericordia;

por esto te alabar siempre (68). Quin hay semejante
a ti, Seor, en fortaleza y poder? (69). Con tu poder lo
has creado todo, y tu sabidura lo ordena todo con magni
ficencia (70). Despus nos volvemos a Dios para patenti
zarle nuestro amor de gratitud: Cantar un himno al Se
or, porque me colm de bienes (71). M i alma, y cuanto
hay en m, bendiga al Seor y alabe su santo nombre: No
olvidar sus gracias y beneficios; ha perdonado mis faltas
y curado mis heridas; me sac del abismo; me corona de
misericordia, me rodea de bondad, sacia con sus bienes mis
deseos. Y porque nos juzgamos incapaces de glorificarle
como conviene, invitamos a los ngeles a asociarse a noso
tros: Bendecid al Seor todos sus ngeles; bendecidle
todas sus virtudes (72). Otras veces llama el hombre en su
ayuda a los pueblos y naciones: Reinos de la tierra, can
tad a Dios (73), porque de uno a otro confn de la tierra
el nombre del Seor es adorable (74), y admirable en todo
el mundo (75). Otras veces se regocijar delante del Se
or, por verse admitido a cantar sus alabanzas: Se rego
cijarn mis labios cuando te alabe (76): y mi boca te
alabar con labios de alegra (77). Y se siente profunda
mente inundada el alma de gozo al pedir al Seor el poder
le alabar continuamente: Llnese mi boca de alabanzas
para cantar tu gloria... (78). Cantar al Seor mientras
yo exista (79).
Dnde hallar acentos amorosos ms clidos, ms in
flamados y siempre nuevos? En verdad, el amor no deja
un instante de desbordarse en los salmos.
Con una condescendencia verdaderamente singular, la
bondad divina ha mostrado algunas veces lo gratas que le
son estas alabanzas. As se ha visto cmo Dios mismo enSalmo> V II, 10.
Ibid. L X X X V III, x.
Ibid. 9 Ibid. CIII, 24.
Ibid. X II, 6.
Ibid. CU , 1-5, 20-21.
Ibid. I*XVII, 33 Ibid. CX II, 3.
Ibid.. V III, r.
Ibid. IrXX, 23 .
Ibid. h X I I , 6.
(78) Ibid. JyXX, 8.
(79 ) Ibid., cx u v, 2.
(67)
(68)
(69)
(70)
(71)
(72)
(73 )
(74 )
(75 )
(76)
(77 )
se a algunos entendimientos rudos el latn para que com

prendiesen mejor los sagrados textos. En la vida de una re
ligiosa benedictina, la venerable Bonomo, puede leerse un
rasgo parecido: Muchas veces durante los xtasis escri
be su bigrafo se la oa recitar el oficio divino; pero lo
curioso era que pronunciaba los versculos alternativamente,
como si salmodiaran con ella espritus anglicos: y lo rezaba
ntegramente sin omitir slaba, cualquiera que fuese el ofi
cio correspondiente al da (80).
N o olvidemos, adems, que el alma ensalza las per
fecciones divinas tal como conviene, en forma verdadera
mente digna de Dios, establecida por l mismo. Abando
nados a nosotros mismos, seramos incapaces de tributar a
cada atributo divino la requerida alabanza: slo Dios pue
de revelarnos cmo debemos ensalzarle, ya que l solo
conoce cmo merece ser bendecido, glorificado y engran
decido. Por esta causa, el Espritu Santo, que es amor,
pone en nuestros labios las palabras con que debemos ala
barle : palabras que no vienen de la tierra, sino que proce
den del cielo, de los senos de la divinidad y del amor.
Cuando nos las apropiamos con fe, y especialmente cuando
las cantamos o recitamos en unin con el Verbo encarnado,
nuestro cntico es infinitamente grato a Dios, ya que es
el mismo Verbo quien se lo ofrece personalmente.
Esta verdad le fu revelada a santa Gertrudis en una
visin. Mientras rezaba las Vsperas de la fiesta de la Trini
dad, Jesucristo present a las Personas augustas su propio
Corazn que tena en las manos, como una melodiosa lira,
sobre la cual resonaban dulcemente las palabras de los sal
mos, pronunciadas por almas fervorosas. Todo esto consti
tua para el Seor un delicioso concierto (81).
(80) Dom D u B o u r g , Une exta tiq u e du X V I I e si cle, la Bse. Bonom o,
m on ia le bn dictin e, pgs. n y 52. Vemos igualm ente a santa Catalina
de Sena pedir a nuestro Seor que la ensee a leer, con el fin de
poder salmear y cantar las divinas alabanzas durante las lioras can
nicas. C o n frecuencia tam bin solase pasear Nuestro Seor con ella en
su celda y recitaba el oficio con la Santa como lo hubieran hecho dos
religiosos. Vida, por e l beato R a i m u n d o d e C a p u a , I parte, c . 1 1 .
(81) E l heraldo del am or divino, 1. IV, c. 41. L a ilustre m onja se
sirve con gran frecuencia de esta idea. Vase, por ejemplo, 1. II, c. 23;
1. III, c. 25; 1. IV , c. 48 y 5 1; cfr., Dolan, Ste. G ertrude, sa vie in t rieu re, c. II, L-offce divin.
REVISTE UN ESPLENDOR PARTICULAR
36 7
6.
R e v is t e u n e s p l e n d o r p a k t ic u l a b c u a n d o
L O ACOM PAA E L SU FRIM IEN TO : SA CRIFICIO DE ALABAN ZA
N o pocas veces en la vida monstica habremos de ofre

cer este homenaje de amor acompaado del sufrimiento,
que lo hace ms grato a Dios, ya que el sufrir da un es
plendor y valor especial al amor. Amar a Dios en los pade
cimientos es nuestro mejor don. Aunque el divino Salvador
am intensamente al Padre en todos los momentos de su
vida, es en su Pasin cuando brilla ese amor con ms es
plendor, por la resignada aceptacin de todos los padeci
mientos para agradar al P a d r e : Para que conozca el
mundo que amo al Padre (82).
No hay duda que para muchos el oficio divino puede
ser un verdadero sacrificio; y entonces ser en toda la ex
tensin de la palabra sacrificio de alabanza (83). Esto
puede suceder de varias maneras. En primer lugar no debe
mos reservarnos, sino emplear todos nuestros recursos. No
podemos economizar nuestra voz; debemos observar las
numerosas y variadas rbricas del ceremonial, aceptar d
cilmente las indicaciones del cantor, aunque nos parezca
menos ajustada su interpretacin, y para ello se requiere
una atencin continua. Ser necesario refrenar la imagina
cin que nos impele hacia el mundo externo, lo cual exige
una gran dosis de generosidad. Se requieren, para vencer
nuestra apata, o natural ligereza, repetidos esfuerzos, que
son otros tantos sacrificios que debemos imponernos y que
resultan muy gratos a Dios.
Aadamos a esto las molestias que provienen de la
vida comn. Es un estmulo a la piedad y al fervor verse
acompaados en el coro. Pero tambin, i cuntas y no pe
queas molestias inevitables no ocasiona! Somos hombres
frgiles... que se causan mutuamente molestias (84). L a
fragilidad de la naturaleza humana da hartos motivos para
pequeos roces; y esto ocurre aun durante la oracin en
comn. Una ceremonia mal hecha, falsos movimientos en el
(82) Juan, X IV , 31.
(83) Salmo X L IX , 23.
(84) S u m u s h om in es fra g ile s ... qui fa ciun t in v icem
Agustn Serm o L X I X , c. i. P. h ., X X X V III, 440.
an gustias. San
368
coro, canto desentonado, las discordancias en el ritmo con

los que nos rodean, son otras tantas causas de irritacin
que pueden verse agravadas por la sobreexcitacin causada
en la sensibilidad por la fatiga o ciertos estados enfermizos.
Puede resultar un sacrificio, una verdadera inmolacin
el tener que cantar la alabanza divina en estas condiciones.
En el paraso alabaremos a Dios con la armona de un gozo
inmarcesible; en este valle de lgrimas tendremos que
alabarle a veces entre los sinsabores del sufrimiento; mas
el padecer hace la plegaria ms amorosa, y es una prueba
de que buscamos a Dios (85). Jesucristo cant las alabanzas
del Padre tanto en el Tabor como en el Calvario. Y San
Agustn dice expresamente (86) que en la cruz recit el
salmo, que comienza: D eu s, D eu s meusn (8 7 ); salmo
mesinico, conmovedor, que no slo describe las circuns
tancias de la Pasin, sino tambin los sentimientos del alma
bendita de nuestro adorable Salvador. En el Calvario, y
entre torturas indecibles, Jesucristo recitaba el oficio divi
no; y sin duda, con mucho mayor motivo que en el Tabor,
porque sufra, daba una gloria infinita al Padre.
As, pues, a ejemplo de Jesucristo, debemos alabar a
Dios, no slo cuando el Espritu Santo nos recrea con sus
consuelos, sino tambin en medio de los padecimientos. Las
almas amantes siguen a Jess a todas partes, incluso al
Calvario con preferencia tal vez al Tabor. A quines ve
mos a sus pies bajo la cruz? A la Virgen Madre, que le
amaba con un amor acompaado de una total abnegacin
de s misma; a la Magdalena, a quien se haba perdonado
mucho porque mucho amaba; a San Juan, que posea los
secretos del amor del Corazn divino. Estas tres almas per
manecieron en sus sillas de coro mientras el alma de
Jess, Pontfice supremo, cantaba, por la salvacin del mun
do, su doloroso cntico. Los otros Apstoles, incluso Pedro,
que tantas protestas de amor haba hecho, de muy buena
gana habran permanecido en el Tabor, donde se estaba
bien (88), pero no al pie de la cruz.
(85) Pongamos ahora todo nuestro esfuerzo en alabar al Seor, pero
acompandolo con gem id o s; porque al alabarle le deseamos, pero an
no le poseemos. Cuando le poseemos cesarn todos los gemidos y que
dar sola, pura y eterna la alabanza. San Agustn, Enarrat, in P sa l
m o L X X X V I , c. 9. P. L., X X X V II, 1109.
(86) S. Agustn, Enarrent, in P sa lm o L X X X V , c, i.
(87) Salmo X X I.
(88) Mat., X V II, 4
REVISTE UN ESPLENDOR PARTICULAR
36 9
Jesucristo, que nos ama y nos ha seleccionado para can

tar sus alabanzas, nos dejar sentir alguna vez, mediante
las molestias que lleva consigo la oracin en comn y las
desolaciones y arideces a que nos somete, lo que es cantar
el oficio con l en el Calvario. En tales casos, si buscis
a Dios de veras, si buscis su santa voluntad y no sus con
suelos, os esforzaris por continuar cantando de todo cora
zn. No desmayis: permaneced con Cristo, y por el
tiempo que l quiera, a los pies de la cruz. lzase sta,
como un llamamiento, en el altar que est en medio del
coro. Decid con el Salmista: En todo momento bendecir
al Seor, y tendr siempre su alabanza en los labios (89).
Tanto si m e inunda con la suavidad de su Espritu de amor,
como si me abandona cual tierra rida y desierta (90), le
cantar con todas mis fuerzas, porque es mi Dios, mi Seor
y mi Rey (91) y es digno de toda alabanza (92).
Acompaado de estas disposiciones, el oficio divino es
por excelencia el sacrificio de alabanza, sumamente grato
a Dios, porque va unido al sacrificio de Cristo; y es el ho
menaje ms puro y perfecto que la criatura puede ofren
darle: E l sacrificio de alabanza me honrar. Pero Dios,
que no se mostrar menos generoso que nosotros, har que
el sacrificio de alabanza sea para nuestra alma medio de
snlvncin y bienaventuranza: T a l es el camino por el
cuul 1 onscar la salvacin de Dios (93).
()
(90)
(91)
(93 )
(93)
Mulnm
llilil.
Iblil.
Ibltl.
Ib id .
X X X l l l , a.
I,XII, 3.
C X U V , i.
I . X X X V , ia.
X U X , nj.
24. Jesucristo, ideal del m on je.
XIV
E L O F IC IO D IV IN O , M E D IO D E U N I N C O N DIOS
E l o p u s D e i , o l a d iv in a a l a b a n z a , e s t a m b i n
UN MEDIO DE UNIN CON DlO S Y DE SAN TIFICACIO N
un
c u a n d o no fu e se el oficio d iv in o m s q u e u n h o
menaje tributado a las divinas perfecciones, en unin

con Jesucristo, se echara ya de ver el fervor con que debie
ra recitarse. En la conferenaia precedente hemos tratado de
probar cmo la divina alabanza es una obra important
sima. Es el opus D ei, la obra de Dios por excelencia,
la voz de la Iglesia, que se dirige oficialmente al Padre
como Esposa de Cristo, para adorarle; es el homenaje de
un alma que tiene sed viva, esperanza segura y ardiente
amor. Por estos motivos es tan grata a la divinidad la ora
cin litrgica: Alabar con un cntico el nombre de Dios,
y le agradar ms que el sacrificio de un ternerillo (1).
El culto es tambin una conversacin, un intercambio;
el hombre, en su indigencia, pide al mismo tiempo que
adora; y Dios otorga ms que recibe. Por esta causa la
obra de Dios es, adems, para el alma que a ella se
entrega una fuente de gracias. Despus de habernos dicho
en el salmo cun agradable es para l el sacrificio de ala
banza, Dios, que es magnfico y recompensa con el cntu
plo, aade que para el alma ser una va de salvacin:
E l camino por donde le mostrar la salvacin que viene
de Dios (2). Es imposible, en efecto, que un alma se acer
que a Dios, en nombre de Jesucristo, para ofrecerle su ho(1) Salm o L X V III, 31-32.
(2) Ibid. X I,IX , 23.
372
menaje en unin de los mritos de su Hijo, Pontfice su

premo, sin que el Padre se complazca en ella y la colme de
gracias especiales. Cuando ve en nosotros al H ijo dilec
to (3), lo cual ocurre durante la divina alabanza cumplida
con las condiciones arriba expresadas, el Padre, de quien
desciende todo don perfecto (4), no puede menos que enri
quecernos con sus celestiales favores. En una de sus oracio
nes, la misma Esposa de Cristo relaciona estos dos aspectos
del oficio litrgico: Concede, Seor, que tu pueblo en
cuentre una fuente de perfeccin en la devocin que le
anima: a fin de que, amaestrado en los sagrados ritos, sea
repleto de bienes tanto mayores cuanto ms grato es a
tu Majestad (5). Siendo, por otra parte, Dios el autor
principal de nuestra santidad, nuestro cotidiano contacto
con l, por medio de la alabanza divina, es para nosotros
un principio inagotable de unin y santidad.
Este principio es aplicable a todas las almas, aun a
las de los simples fieles. El simple cristiano que toma
parte, aunque en una medida mucho ms restringida, en
los actos del culto, con fe y devocin, saca de ellos, como
de su manantial, el espritu cristiano. As lo declaraba el
papa Po X, de santa memoria, cuando deca: L a partici
pacin activa en los sacrosantos misterios y en la oracin
pblica y solemne de la Iglesia es para los fieles el origen
primero e indispensable de donde se ha de derivar el ver
dadero espritu cristiano (6).
Sin embargo, la oportunidad con que se ha de aplicar
esta verdad a los que fuimos llamados a la vocacin mo
nstica es incomparablemente mayor. Adems de los me
dios de santificacin que son comunes a todos los miem
bros del cuerpo mstico de Jesucristo, como los sacramentos,
cada orden religiosa tiene alguno especial que responde
al espritu de la institucin, y al cual sus afiliados deben
aficionarse preferentemente para alcanzar su perfeccin.
Sobre la predestinacin cristiana Dios ha injertado en
nosotros la predestinacin benedictina; no vayamos a creer
que Dios dej nuestra vocacin monstica al azar. Consti
tuyendo toda vocacin religiosa una gracia insigne, es
(3)
(4)
(5)
(6)
Col., i , x3.
Santiago, I, 17.
Colecta del Sbado de Pasin.
M otu proprio del 22 de noviembre de 1903.
PROPORCIONA E X C E L E N T E S F RM U LA S D E PLEG A R IA
373
fruto del amor infinito y privilegiado de Jesucristo a un

alma: Habindole mirado, le am (7); y esta inmensa
gracia nos la ha hecho el Verbo por un acto de su sobe
rana y divina voluntad. A este llamamiento respondimos
definitivamente el da de la profesin; pero no olvidemos
que profesamos segn la Regla de nuestro bienaventurado
padre san Benito (8), por lo cual el carcter particular,
el esplendor especial de la santidad que Dios exige de
nosotros, deber buscarse en el cdigo monstico del gran
Patriarca. Si quisisemos seguir la regla de San Agustn,
o las constituciones de los Cartujos, por ptimas que
sean, no obtendramos la perfeccin particular que Jesu
cristo nos exige: a una vocacin particular debe corres
ponder una perfeccin especial o, mejor, una especial forma
de santidad.
Ahora bien; nuestro bienaventurado Padre nos pres
cribe que entre todas las obras positivas (9) de piedad
ninguna se anteponga al oficio divino (10). Repitamos
que no es exclusiva, pero s la principal segn la Regla;
de aqu que los monjes tienen en l un medio autntico
y seguro para llegar a la perfeccin que Dios nos tena
destinada al llamarnos al claustro. Estemos, pues, segu
ros de que cuanto mejor cumplamos este deber, tanto
ms agradaremos a Dios, y de que la alabanza divina ser
un medio infalible de realizar en nosotros la idea eterna
y particular de Dios sobre nuestra perfeccin.
Expliquemos este medio de unin con Dios que tene
mos en el oficio divino, indicando las condiciones por las
cuales ha de producir sus frutos en nuestras almas.
1.
P r o p o r c io n a e x c e le n t e s
f r m u la s
d e p le g a r ia
e im p e tr a c i n
La necesidad de la oracin, para obtener el auxilio

divino, es una verdad primordial de la vida espiritual.
Pedid dice el Seor , y obtendris; buscad, y encon(7) Mare., X , 2i.
(9) P o s itiv a s , en oposicin a las obras de carcter ms bien nega
tivo, com o el ejercicio de las virtudes pobreza, humildad, etc., que
sirven especialmente para descartar los obstculos.
(10) Regla, cap. X I J I I .
374
JE S U C R IS T O , ID EA L D E L M ONJE
traris; llamad y se os abrir (11). Nuestras necesidades

son innumerables, y nada podemos sin la gracia de Cristo.
Cmo la obtendremos? Con la oracin: Pedid y recibi
ris (12); pues todo el que pide recibe (13). Ahora bien;
el oficio divino contiene peticiones tan apremiantes como
variadas. Es indudablemente, y ante todo, una alabanza de
Dios, el clamor del alma que, rebosante de fe y amor,
admira, para engrandecerlas, las divinas perfecciones:
Grande es el Seor y digno de altsimas alabanzas (14).
No vamos al coro a mendigar, principalmente, sino a ala
bar a Dios, glorificarle, pensar en l y prestar nuestros
labios y nuestro corazn a las criaturas irracionales para
cantarle y amarle; la gloria del Criador es el fin princi
pal del oficio divino: Seor, Seor nuestro, qu admi
rable es tu nombre en toda la tierra! (15). Estas pala
bras contienen la idea fundamental del oficio divino, re
sumida en la incesante doxologa Gloria al Padre...
Pero, adems de esto, el oficio divino es un arsenal
de frmulas de oracin o impetracin, en cantidad in
mensa. Los salmos, por ejemplo, no slo expresan la ad
miracin, gozo y arrobo ante las admirables perfecciones
de Dios, sino que tambin exponen todas las necesidades
del alma. En efecto: con el Salmista puede el alma im
plorar el perdn de sus pecados: Compadcete de m,
Seor, segn tu gran misericordia; cancela mis pecados,
por tu bondad inmensa; purifcame ms y ms de mi
iniquidad... Aparta tu faz de mis pecados y brralos; no
me deseches de tu presencia y otorga a mi alma el es
pritu de santidad... (16). Cubre, Seor, con un velo los
pecados de mi juventud y los que por ignorancia co
met... (17). Lbrame de mis pecados ocultos, y no impu
tes a tu siervo los pecados ajenos (18). Desde el abismo
de mi miseria clam a ti, porque, si escrutas mis iniqui
dades, quin podr comparecer en tu presencia? Confa,
pues, alma ma, confa en el Seor, porque es copiosa su
(11) Mat., V I I , 7.
(12) Juan, X V I, 24.
(13) Luc., X I, 10.
(14) Salmo X L V I I , i.
(15) Ibid., V I I I , 1.
(16) Ibid. L , 2-4, 11, 13.
(17) Ibid. X X IV , 7.
(18) Ibid. X V I I I , 13-14.
PROPORCIONA E X C E L E N T E S FO RM U LA S DE PLEG A R IA
375
redencin y me rescatar de toda culpa (19). S, Seor;

me purificars y tomars ms blanco que la nieve; me
prodigars palabras de alegra y se regocijar mi alma; me
devolvers la alegra de tu salvacin y me fortalecers con
tu espritu; entonces abrirs mis labios y yo cantar tus
alabanzas (20).
Cuando est turbada el alma y presa de angustia;
cundo la zarandea la tentacin y la deprime la tristeza;
cundo la abate el desfallecimiento no tiene ms que abrir
el libro inspirado para leer: "Seor, ven en mi ayuda;
apresrate a socorrerme (21), pues son incontables mis
enemigos. Cuntos son los que se levantan contra m!;
Son muchos los que dicen refirindose a mi persona: no
hay salvacin para l delante de D ios! Pero t, Seor, eres
mi protector y mi gloria, el que me hace erguir la cabeza;
ven, Seor, y slvame (22). Alma ma, por qu ests
triste y te angustias? Confa en el Seor, que aun le ala
bar. l es la alegra de mi rostro, l es mi Dios (2-3)...
Se alegran los que en ti confan, porque los defiendes como
un escudo con tu benevolencia (24).* En Dios confo, a
qu, pues, decirme que huya a los montes? (25). Oye, Se
or, mi voz suplicante cuando vuelvo mis brazos hacia tu
templo... Salva, Seor, a tu pueblo y bendice tu heredad;
s su Pastor y guale siempre (26).
Necesita acaso el alma luz celestial, ayuda, energa?
Las frmulas deprecatorias afluyen a los labios para invo
car al Seor: M i alma, sin ti, es como una tierra rida,
sedienta de celestial roco (27). Envame tu luz y tu ver
dad: ellas me guiarn y llevarn a tu santo monte, a tus
tabernculos; me acercar al altar del Seor, al Dios que
es el gozo de mi juventud y te cantar, Dios mo, con el
arpa (28).
Pero son principalmente los santos deseos de llegar
un da a Dios, la sed del divino encuentro, expresada con
(19) Salmo C X X IX , i, 3, 5-8.
(20) Ibid. L , 9-10, 14, 17.
(21) Ibid. X I,IX , 2.
(22) Ibid. I I I , 2-4, 7.
(23) Ibid. X L I I , s.
(24) Ibid. V, 12-13.
(25) Ibid . X , 2.
{26) Ibid . X X V II, 2, 9.
(27) Ibid. CX I.II, 6.

(28) Ibid. X X II, 3-4.
378
JE S U C R IS T O , ID EA L D E L M O NJE
el ms vivo ardor en la poesa sagrada, los conceptos que

ms campean en el oficio divino. Qu podr observar
en el firmamento o qu cosa me halagar en la tierra? (29).
T eres el Dios de mi corazn, mi herencia eterna. Mi
alma suspira por ti, Dios mo, como el ciervo ansia I e^s
fuentes de las aguas; cundo ver al Seor? (30). En
tonces me saciar al revelrseme tu gloria (31). Y as n
lo dems; los deseos ms ardientes del alma, sus aspira
ciones ms profundas, sus necesidades ms apremiante^ y
graves, todo est expresado en frmulas suministradas por
el Espritu Santo para expresarse delante de Dios; y cada
cual puede apropiarse estas formas como si se hubieran
escrito para l solo.
A l texto inspirado hay que agregar las Colectas, las
Oraciones, compuestas por la misma Iglesia, en las cua
les estn contenidas las splicas que cotidianamente pre
senta la Esposa del Cordero en nombre de sus hijos, en
unin con Jesucristo. Son ordinariamente muy concisas,
pero siempre contienen en su brevedad jugosa doctrina.
Como todos sabis, tienen casi siempre una disposicin muy
semejante: la Iglesia, despus de rendir homenaje al poder
y bondad del Padre eterno, formula una peticin en rela
cin con la fiesta del da, de modo breve, aunque profun
do: y concluye invocando los mritos infinitos de Jesu
cristo el Hijo amado, igual al Padre, que vive y reina
con l y el Espritu Santo, que es nuestro jefe y nuestro
Pontfice.
Quin dudar de la eficacia de semejante plegaria
delante del Padre? Cmo negar Dios su gracia al que
se la pide con palabras inspiradas por l mismo? (32).
Dios ama todo lo que procede de l o de su Hijo; por
eso le resulta tan grata esta alabanza, y sta es la razn
de su eficacia en favor nuestro, que se la dirigimos en
nombre de su Hijo, a quien siempre escucha: Padre,
saba que siempre me oyes (33).
(29) Salmo L X X I I , 25-26.
(30) Ibid. X L I , 2-3.
(31) Ibid. X V I, 15,
(32) Y a se comprende que no damos e l mismo sentido a la palabra
inspirado cuando la aplicamos a los elementos, de diversa proceden
cia, del oficio divino.
(33) J an> X I, 42.
PROPORCIONA E X C E L E N T E S F RM U LA S D E PLEG A R IA
377
D e esto se deduce que el oficio divino posee un gran

poder de santificacin; y estoy seguro de que el monje
que lo recite devotamente encontrar en l recursos espiri
tuales para todas las vicisitudes de la vida, y ms si se
tiene en cuenta que la devota recitacin del oficio nos fa
miliariza con estas frmulas santas, las cuales espontnea
mente durante las faenas del da nos vendrn a la mente
como jaculatorias y aspiraciones breves y ardientes, con
las cuales se eleva el alma a Dios y nese con l. Santa
Catalina de Sena recitaba con devocin especial el D eus
in adjutorium m eum intende y lo repeta frecuentemente
durante el da (34). Muchos versculos de los salmos, des
pus de haberlos recitado en el coro, pueden servir fuera
de l de lazos de unin entre Dios y nosotros; de suspiros
del corazn que implora su socorro y expresa el deseo de
nunca abandonarlo: Dulce me es, Seor, unirme a ti
solo, y depositar en ti toda mi confianza (35). Gurdame,
Seor, porque espero en ti; dije: a ti slo reconozco por
mi Dios (36). Cuando las fuerzas me falten t no me
dejars (37). M i alma desea ardientemente cumplir siem
pre tu ley. Sostngame tu diestra, ya que prefiero tu ley a
toda otra cosa. He buscado, Seor, tu voluntad, y no me
dejars burlado (38).
Cada uno puede escoger las expresiones que mejor
respondan a sus interiores aspiraciones y ms le ayuden
a conservar la unin con nuestro Seor. A veces no tendr
siquiera necesidad de buscarlas. A l habituado a rezar fer
vorosamente el oficio divino, el Espritu Santo le ilumina
r con su luz divina para echar mano de este o de aquel
texto de los salmos o de la liturgia. Este texto impresiona
entonces particularmente al alma, y, por la accin viva y
eficaz del Espritu de Jesucristo, viene a ser para ella una
verdad luminosa y agradable, una fuente de agua viva a
donde ella acude para apagar su sed y reparar las fuerzas;
en donde encuentra siempre el secreto de la paciencia y
del gozo interior: M i salterio es mi alegra (39).
(34) V id a , por D r a n e , I parte, c. 5.
(35) Salmo L X X I I , 28.
(36) Ibid. X V , 1-2.
(37) Ibid. L X X , 9.
(38) Salmo C X V III, jo, 31.
(39) San Agustn, E n a r r a t, i n p sa lm .
X X X V II, col. 1.775.
' j
C X X X V II,
nm.
3.
P.
I..,
378
2.
Nos
H A C E P R A C T IC A R M U C H A S V IR T U D E S
N o solamente el oficio divino es un medio directo de

santificacin, sino tambin una ocasin de practicar mu
chas virtudes cada da. Ahora bien: esta prctica, como
ensea el Concilio de Trento (40), es fuente de unin con
Dios y de progresos en la perfeccin.
Para el alma amiga de Dios, cada acto de virtud su
pone un aumento de gracia, y esto ocurre especialmente
con la caridad, que es la reina de las virtudes. Pues bien;
el oficio divino, recitado con fervor, es un continuo ejer
cicio de las ms diversas virtudes, especialmente de la fe,
de la esperanza y de la caridad, como hemos visto en la
precedente conferencia. L a caridad, sobre todo, se mani
fiesta en el opus D e i; en l encuentra su expresin ms
pura y perfecta: la complacencia en Dios, que se mani
fiesta all a cada instante expresada en acentos de admira
cin y de gozo (41). Cuando, por ejemplo, recitamos M ai
tines y Laudes devotamente hacemos muchos actos de per
fecto amor.
A las virtudes teologales, especficas de los hijos de
Dios, hay que aadir la virtud de religin. La manifes
tacin ms genuina de la religin es el oficio divino gravi
tando en tomo del sacrificio eucarstico. L a alabanza di
vina, teniendo como centro el altar donde se ofrece la obla
cin santa, es la expresin ms sublime de la virtud de
la religin; es tambin la ms grata a Dios, como deter
minada por el Espritu Santo y por la Iglesia Esposa de
Cristo; el culto divino tiene su plenitud en el oficio ca
nnico (42).
(40) Sess., V I, c. io *i i .
(41) N os engaaramos grandemente si creysemos que un sacrificio
tiene valor y es grato a Dios slo cuando todo en l es triste y m orti
ficante para la naturaleza. I*a santa Biblia atestigua que Dios acepta
lo mism o el don de las flores y frutos que el de la s a n g re; el gozo
y las lgrimas. Ciertamente, en el sacrificio de alabanza que llamamos
salterio abundan las l grim a s; mas cunta alegra desborda de sus
pginas y cuntas veces se siente en l un alma jubilosa y enajenada
de g o z o ! Mons. Gay, E n t r e t ie n s s u r l e s m y s t r e s d u R o s a ir e , I, p
ginas 80-81.
(42) Dom IfOTTiN, L ' m e d u c u it e , la v e r tu d e r e lig i n ,
E S E L M EJO R MEDIO D E UNIRNO S A C R IST O
379
En el oficio divino aprendemos adems la reverencia

a Dios; porque la mejor escuela del respeto es la liturgia:
todo est en ella ordenado por la misma Iglesia para
glorificar a la soberana Majestad. Si se cumplen con exac
titud y amor todas las ceremonias, aun las ms insignifi
cantes, nos vamos formando poco a poco en la reverencia
interior, que, como hemos visto, es la raz de la humil
dad. Un monje asiduo a la obra de Dios, no puede menos
de adquirir en poco tiempo un gran conocimiento de las
divinas perfecciones, por las cuales su alma se llena de
aquel respeto sin el cual la humildad no es concebible.
Tambin hemos visto cmo el oficio divino es una
escuela donde puede practicarse la paciencia, a causa de
la recitacin en comn. D e este modo las virtudes que
ms necesitamos en nuestro estado de hijos de Dios: la
fe, la esperanza, la humildad, el amor, la religin, las ejer
citamos todos los das, las mantenemos y las fortalecemos
y es, por ende, el oficio divino la fuente abundante en
donde bebemos la santidad.
3.
Es
E L M EJO R MEDIO D E UNIRNOS A C R IS T O
N o se reduce, sin embargo, a esto el poder santificador de la divina alabanza. Adems de ser la mejor forma
de impetracin para nuestras necesidades espirituales y de
proporcionarnos ocasin de practicar cotidianamente vir
tudes elevadas, es tambin para nosotros el mejor medio
de ponemos en condiciones de asemejarnos a Jesucris
to ( 4 3 ) . No olvidemos nunca esta verdad capital: tanto
para el monje como para el cristiano, todo se compendia
en unirse con Jesucristo por la fe y el amor para imitarle;
porque siendo l la form a ( 4 4 ) de nuestra predestina
cin es a la vez el ideal de toda nuestra santidad. Es el
centro del monaquisino como lo es del cristianismo; con
templar a Cristo, imitarlo, unir nuestra voluntad a la suya
para complacer al Padre, es la suma de toda la perfeccin.
(43) Vase una notable explicacin de este pensamiento en Dom
F estu gire, L a litu r g ie c a th o liq u e , e ss a i d e s y n t h s e , c. X I I I , L a litu r g ie
c o m m e s o u r c e e t ca u se d e la v ie r e lig ie u s e , pgs. i t i y sigs.
(44) Cfr., Rom., V I I I , 29.
380
JE S U C R IS T O , ID EA L D E L MONJE
El Padre todo lo ha depositado en su Hijo amado; en l

encontramos los tesoros de redencin, justificacin, sabidu
ra divina, ciencia celestial y santificacin; todo se reduce
para nosotros a contemplar a Jess, a acercarnos a l. El
pensar en Jess, el contemplar a Jess, no es slo santo,
sino tambin santificador.
Ahora bien; el mejor medio de contemplar a nuestro
Seor en su persona y en sus misterios es seguir el ciclo
litrgico establecido por la Iglesia, su Esposa, guiada en
todo por el Espritu Santo. D e Adviento a Pentecosts la
liturgia es cristocntrica; todo se refiere en ella a Cristo
y en l converge, representndonos con una viveza siem
pre atrayente, sus misterios: la Encarnacin, su admirable
nacimiento, su vida oculta y pblica, su dolorosa Pasin,
el triunfo de la Resurreccin y Ascensin, la misin del Es
pritu Santo. La Iglesia nos conduce, como por la mano,
tras las pisadas de Cristo: bstanos escuchar y guiamos
por el espritu de la fe para seguir a Jess.
Los misterios de Jess, contemplados con fe y amor,
producen en nosotros los sentimientos que experimentara
mos si hubiramos presenciado la Natividad del Seor, si
le hubiramos acompaado a Egipto, a Nazaret, en sus
predicaciones, en el jardn de Getseman, en la va dolorosa, en el Calvario; si hubiramos presenciado su Resu
rreccin y Ascensin (45). As deca una santa alma bene
dictina, la madre Delelo: Por Navidad, durante las so
lemnes fiestas natalicias de nuestro Seor, recib grandes
favores: Su Majestad me comunic una luz vivsima para
conocer estos misterios com o si entonces se verificasen (46).
Es verdad que Jess ya no vive en la tierra, que la
realidad histrica de sus misterios es un hecho pasado;
pero l es siempre nuestra cabeza y la virtud de su vida y
de sus actos es siempre fecunda: Jesucristo, el mismo que
ayer, es hoy, y lo ser por los siglos (47). Como cabeza
de la humanidad, por la humanidad, vivi estos misterios.
Por lo tanto, nos basta contemplarlos con fe para que
nuestra alma se acomode a la manera de ser de Jess,
(45) P u ed e v erse d esarrollad a e s ta id ea e n n u e stra obra : J e s u c r is to
e n s u s m is te r io s , co n feren cia I, L o s m is te r io s d e C r is to s o n n u e s tr o s
m is te r io s .
(46) D om B. D estre , U n e m y s tiq u e in c o n n u e d u X V I I 6 s i c le , L a
m i r e J. M . D e lc lo S , m o n ia le b n d ic t in e , P a rs, 1925.
(47) Hebr., X III, 8.
E S E L M EJO R M EDIO DE U NIRNO S A C R IST O
381
nuestro ideal, y se transforme en l poco a poco, apro

pindose los sentimientos experimentados por su divino
corazn cuando viva cada uno de estos misterios. Jess
vive en nosotros la realidad de sus misterios, y si tene
mos fe y estamos unidos a l por el amor, nos arrastra
consigo y nos hace participantes de la virtud propia de
sus diferentes estados. Leemos en las Revelaciones de san
ta Gertrudis que, contemplando a Cristo el da de la As
censin subiendo a los cielos, se preparaba a recibir la
sagrada Comunin. Jess se le apareci y le d ijo : Vengo
a ti, no para decirte adis, sino para llevarte conmigo al
lado de mi Padre. Jess haca participar a la gran con
templativa de la gracia especial del misterio conmemorado
en la fiesta de aquel da (48).
Este mismo carcter de fecundidad sobrenatural tienen
los dems misterios de Jess. Ao tras ao, el alma va
participando de ellos ms ntimamente e identificndose
cada vez ms con Jesucristo, con sus ideas y sentimientos,
con su vida: Habis de tener en vuestros corazones los
mismos sentimientos que tuvo Jesucristo en el suyo (49);
poco a poco va transformndose a imagen del divino mo
delo; no slo porque se lo representa en todas las etapas
de su existencia terrena, sino tambin por una virtud di
vina que de estos misterios dimana para santificarnos en
proporcin de nuestra fe, para transformar al alma en una
viva reproduccin de nuestro hermano Primognito. No
consiste, acaso, toda nuestra predestinacin, toda nuestra
santidad, en conformarnos con Cristo para la gloria del
Padre?
L a piedad benedictina tiene su carcter especficamente
cristiano en esta disposicin de seguir los misterios de Jesu
cristo, bajo la direccin de la Iglesia. Por ir calcada sobre la
misma piedad de la Esposa de Cristo y quin mejor
que ella conoce los deseos de su Esposo y las necesidades
de sus hijos? , es en extremo luminosa para las almas.
Es un hecho comprobado que aquellos que recitan devo
tamente el oficio divino, empapndose del espritu de los
(48)
U ne
E l h e r a ld o d e l a m o r d iv in o , libro IV , c. X X X V I. Cfr., tambin

e x t a t iq u e a u X V I I & s i c le la B se . B o n o m o , por Dom Dtj B o u rg ,
pgs. 95-100.
(49) Filip., I I , 5.
38 2
salmos, y siguen paso a paso al Seor en sus misterios,

tienen una vida espiritual lmpida y robusta, no menos que
abundante y fecunda; una piedad nada complicada y nada
ficticia. Aquellos, en cambio, que se forjan o disponen a
su gusto la vida espiritual corren el riesgo de poner en
ella mucho de s mismos, muchos elementos humanos, y
de exponerse a errar el camino que Dios quiere que siga
mos para llegar a l. Siguiendo, en cambio, las huellas
de la Iglesia, no corremos el peligro de extraviarnos. La
piedad benedictina es segura, sencilla y generosa, porque
no pide al hombre, siempre falible, sino a la Iglesia y al
Espritu Santo, sus elementos e incluso su cuadro, que
consiste nicamente en la representacin de la vida de
Cristo.
Es ste un punto de capital importancia. Nuestra san
tidad es de orden sobrenatural, absolutamente trascendente,
y su origen es Dios y no nosotros. Porque, como dice san
Pablo, nosotros no sabemos orar, no sabemos, en el negocio
nico de nuestra santificacin, lo que nos conviene; pero
el Espritu de Jess, que reside en nosotros despus del
bautismo, que dirige a la Iglesia, y que es como el alma
del cuerpo mstico, ora en nosotros con gemidos inena
rrables (50).
En el oficio litrgico todo est inspirado por este di
vino Espritu compuesto bajo su impulso. l, que es au
tor de los salmos, imprime profundamente en el alma d
cil y devota las verdades que ellos expresan y excita los
sentimientos de que rebosan los cnticos sagrados. Paulati
namente el alma vive de estas verdades, se nutre de estos
sentimientos y se acostumbra a ver y saborear las cosas
como Dios las ve y juzga; vive constantemente en un mun
do sobrenatural; se adhiere a aquel que es el nico ob
jeto de nuestra religin y que continuamente le es pre
sentado en la realidad de sus misterios y en el poder de
su gracia.
N o hay camino ms seguro que ste para permanecer
unidos a Jess y por consiguiente para llegar hasta Dios.
La Iglesia, guiada por el Espritu Santo, nos conduce a
Cristo, y ste al Padre, y hace que le seamos gratos: qu
seguridad tan incomparable y qu poderosa fecundidad de
{50)
Cfr., Rom., V I I I , 26.
D IS P O S IC IO N E S IN D IS P E N S A B L E S
383
vida interior no nos garantiza este medio de vida espiri

tual!
4.
D is p o s ic io n e s
in d is p e n s a b le s :
p r e p a r a c i n
IN M E D IA T A ; IN T E N C IO N E S PO R L A S QUE D EB E R E C IT A R S E
E L O F IC IO
Para que el oficio divino produzca estos preciosos fru

tos menester es que sea bien recitado. No es un sacramento
que obre por sola la obra en s ; su fecundidad depende
en gran parte de las disposiciones del alma. Es una obra
divina sumamente agradable a Dios, un medio de santifi
cacin y unin privilegiado, a condicin de que nosotros
aportemos las disposiciones requeridas. Cules son estas
disposiciones?
Se requiere, ante todo, preparacin. La perfeccin con
que nosotros cumplamos esta obra depende grandemente
de la preparacin del corazn, que es lo primero que Dios
tiene en cuenta: T u odo escuch la preparacin de su
corazn (51). Para cualquier obra que emprendamos
nos dice en trminos generales el santo Patriarca es
menester que pidamos a Dios con oracin constante, que la
lleve a feliz trmino (52). Si esta recomendacin se extien
de a todos los actos, con cunta ms razn se aplicar a
una obra que requiere fe, caridad, paciehcia, profunda reve
rencia, que es para nosotros la obra por excelencia, la
obra de D ios? Si no solicitamos el auxilio divino antes
de la oracin litrgica, no la cumpliremos bien. Si no nos
recogemos antes de empezar el oficio, si dejamos divagar
la imaginacin, o empezamos ex abrupto, esperando que
el fervor nacer por s solo en el alma, caemos en una
ilusin.[La Escritura dice: Antes de la oracin prepara!
tu alma, y no seas como el que tienta a Dios (53). Qu
significa tentar a Dios? Significa comenzar una obra sin
contar con los medios para llevarla a cabo. Si empezamos
el oficio divino sin preparacin, no lo recitaremos bien;
y esperar de lo alto las debidas disposiciones, sin adoptar
nosotros los medios necesarios, es tentar a Dios.
(51)
(52)
(53)
Salmo X , 17.
Prlogo de la Regla.
Bccli., X V I I I , 23.
384
L a primera disposicin es prepararse con oracin fer

viente: instantissima oratione. Por esto hacemos esta
cin en el claustro antes de entrar en la Iglesia. El silen
cio debe ser en ella absoluto para no distraer el recogi
miento de los dems, evitando turbar con palabras, inclu
so necesarias, pero que pueden dejarse para otros mo
mentos, el trabajo de un alma que se dispone para unirse
a Dios. Los instantes que transcurren en la estacin son
instantes preciossimos. Est del todo demostrado que el
fervor durante el oficio est en razn directa de la prepa
racin inmediata, y que es muy cierto que si no nos pre
paramos saldremos de la obra de Dios como hemos en
trado, adems de habernos hecho reos de negligencia.
En qu consiste la preparacin? (54). Desde que la
campana nos llama: Venid a adorarle (55), debemos
abandonar toda ocupacin, al punto, desocupadas las
manos y dejando sin terminar lo que se estaba hacien
do (56); reconcentrar nuestros pensamientos en Dios y
decirle con un corazn sincero: H em e aqu, Dios mo,
vengo a glorificarte: haz que slo me dedique a ti. Acto
continuo, con gesto decidido y generoso, debemos despren
demos de toda preocupacin extraa, de todo pensamiento
que pueda distraemos, y recoger, para concentrarlas en la
obra que vamos a empezar, todas nuestras potencias: inte
ligencia, voluntad, corazn, imaginacin, para que todo
nuestro ser, cuerpo y alma, alabe al Seor: Bendice, oh
alma ma, al Seor, y todo lo que hay dentro de m
alabe su santo nombre (57). Digamos con David, el cantor
sagrado: Todas mis energas las guardo para ti, Seor,
para tu servicio; quiero consagrar a tu alabanza todo mi
i poder (58).
Unmonos despus por comunin espiritual de fe y
amor, con el Verbo encarnado; porque debemos, como en
todas las cosas, recurrir a nuestro modelo, a nuestro Jefe.
Cristo gustaba de los salmos. Por el Evangelio sabemos
{54) Hablamos de la preparacin inmediata, dando por conocida y
adm itida la remota. sta es de orden moral : la pureza de corazn
y la habitual presencia de D io s ; y de orden intelectual : el conocimiento
de los sagrados textos, de las rbricas, del canto, etc.
(55) Salmo X C IV , 6.
(56) Regla, cap. V,
(57) Salmo C II, 1.
(58) Ibid. Iy V III, 10.
385
que muchas veces cit el texto inspirado; por ejemplo el

magnfico salmo C IX Dixit Dom inus D om in o meo, que en
salza su gloria como Hijo de Dios, triunfador de sus ene
migos. Estos salmos fueron recitados por sus divinos la
bios, y de tal modo, que su alma se apropiaba el texto
de la poesa sagrada como cosa suya (59). Nosotros reci
tbamos entonces los salmos en l, como l los recita ahora
en nosotros (60), a causa de la maravillosa unin de gra
cia entre Cristo y sus miembros. E l mismo Seor lo di a
entender a santa Matilde. Un da que ella le pregunt si
recitaba las horas cuando estaba en la tierra, le respon
di: N o las recitaba como lo hacis vosotras; no obstante
en aquellas horas renda homenaje a Dios mi Padre. Lo
que hacen ahora mis discpulos lo inaugur yo, como el
bautismo, por ejemplo. Yo observ y cumpl estas cosas por
los cristianos, santificando y perfeccionando as los actos
de los que en m creen-*. Y daba el divino Salvador este
consejo a la Santa: A l empezar el rezo di de corazn y
con la boca: Seor, unindome a la intencin con que
en la tierra cantasteis salmos en honor del Padre, quiero
recitar esta hora en vuestro honor. Despus no prestars
atencin ms que a Dios; y cuando, con la frecuente re
peticin, te sea habitual esta costumbre, el oficio ser tan
excelso y noble a los ojos del Padre, q u e parecer identi
ficarse con lo que yo mismo practiqu (61).
N o olvidemos, pues, que Jesucristo recit los salmos, y

(59) D . F e s t u g i r e , 1. c.
(60) L e rogamos, pues, a l, por l y en l ; y las palabras que
decimos, las decimos con l y l las dice con nosotros; decimos jnto
con l y l dice junto con nosotros la oracin de este salmo. San
Agustn, I n te r p r e ta c i n d e l S a lm o L X X X V , i. P. l , . t X X X V II, col. 1.082.
Recomendamos la lectura de todo el prrafo.
(61) E l lib r o d e la g r a c ia e s p e c ia l, parte I, c. 31, D e l m o d o d e d e c ir
la s h o ra s. Nuestro Seor explicaba ms explcitam ente la misma doc
trina a otra m onja benedictina, la madre J. Delelo : U n da cuenta
ella misma , habiendo el Am ado acercado amorosamente m i corazn al
suyo, m e pareca que e l Esposo lo introduca verdaderamente sumer
gindolo en la parte ms ntim a de su divino Corazn, con grandes
caricias y demostraciones de ternura. Se me d i a entender que el
A m ado me conceda esta gracia, para que m i alma, que era toda de su
Majestad, no se presentase sol-a ante e l tern o a reconocerlo y amarlo,
sino que unida al divino Seor, acompaada por l como transformada
en el nico objeto de sus eternas delicias, pudiese amar y honrar ms
profundamente a la divina Majestad, con el Corazn y por el Corazn
adorabilsim o de su H ijo , m i Amado, y fuese as recibida ms graciosa
mente por la divina Bondad. Dom Destrb, U n e m y s tiq u e in c o n n u e d u
X V I I e s i c le , la m i r e J e a n n e D e l e lo e , Pars, 1925.
25. J e s u c r is to , id e a l
del
m o n je
386
no slo como particular, sino como cabeza de la huma

nidad, identificndose moralmente con toda la raza de
Adn. Su corazn se conmovi por todos los peligros, los
combates, las cadas, los sufrimientos, las esperanzas que
agitan a los hombres, dirigiendo al Padre, con su plegaria,
la oracin suprema y universal de toda la humanidad (62).
Esto es cierto, tanto de la oracin de Jess, como de toda
su obra, de su sacrificio.
En esto encontramos la razn de que la liturgia recu
rra siempre a Jesucristo, al Hijo amado. Todas sus oracio
nes terminan con el recuerdo de los mritos y de la divini
dad de Jesucristo: Por nuestro Seor Jesucristo. En la
misa, centro de la liturgia y de la religin, el Canon, la
parte ms sagrada del sacrificio, se inicia apelando solemne
mente a la mediacin de Cristo: A ti, Seor, clementsimo
Padre, suplicamos aceptes estos dones, por Jesucristo, tu
Hijo, nuestro Seor ; y termina con la misma idea, aunque
ms explcitamente: Por l, y con l, y en l : por Cris
to, con Cristo y en Cristo, podemos dar al Padre todo ho
nor y gloria. Por qu tanta insistencia? Porque el Hijo fu
constituido medianero nico y universal. Por esto san Pablo,
tan compenetrado con los misterios de Cristo, nos exhorta
con estas palabras: Por l ofrezcamos siempre el sacrifi
cio de alabanza a Dios, confesando su santo nombre con
nuestros labios (63).
En Jesucristo encontramos el ms seguro apoyo, por
que l es nuestro suplente; pidmosle que sea en nos
otros el Verbo que alaba ai Padre. En la santa humani
dad, el principio personal de toda obra era el Verbo; pi
dmosle que sea l el iniciador en nosotros de toda
alabanza; unmonos a l en el amor infinito que le lleva,
en la Trinidad, a glorificar al Padre, y en el amor inmenso
que tiene a la Iglesia, su cuerpo mstico: Cristo am a
la Iglesia (64); unmonos a l por la gloria que da a la
Iglesia triunfante, que est delante de l sin arrugas ni
manchas (65): pidmosle que aumente la gloria de los
santos, que son el fruto ms precioso de su Redencin; que
acrezca la de su divina Madre, la de los ngeles, la de todos
(62) D om F e s tu g i r e , 1. c ., p g . 115.
(63) Hebr., X I I I , 15.
(64) E f e s , V , 25.
(65) Cfr., Ibid., 27.
387
los elegidos. Unmonos tambin a su amor por la Iglesia

purgante para ayudar a las almas que esperan en el lugar
de expiacin; y asocimonos a l en la plegaria que hizo
cu la Cena por su Iglesia terrenal: Padre, ruego por los
que han de creer en m (66).
Jesucristo deja a su Esposa, en el correr de los tiempos,
que d cumplimiento a una parte de la oracin que l re
cit al ofrecerse en sacrificio: quiere que unamos tambin
a ella la nuestra, bien que la suya sea de eficacia infinita.
Cierto da, viendo su mirada divina multitud de almas que
esperaban la salvacin, dijo a los Apstoles, a quienes en
viara a predicar el Evangelio: Rogad al dueo de la mies
que enve obreros (67). Los Apstoles hubieran podido
responder: Seor, por qu nos mandas rogar? No basta
tu peticin? No, no basta: ro g a d ; rogad tambin voso
tros. Jesucristo quiere tener necesidad de nuestras oraciones,
como de las de sus Apstoles. Y nosotros, mientras estamos
en el signum o estacin, pensemos que Jesucristo nos
dice desde su tabernculo: Rogad al Seor de la mies;
Prestadme vuestros labios y corazones para continuar mi
plegaria en la tierra, mientras en el cielo ofrezco al Padre
mis mritos infinitos. La oracin es lo prim ero: los obreros
vendrn despus; y su obra slo ser fecunda en la me
dida en que mi Padre, atento a vuestra oracin, que es la
ma, haga caer sobre la tierra el roco de la gracia.
Antes de comenzar el oficio divino echemos una ojeada
por el mundo. La Iglesia, esposa de Cristo, est siempre
trabajando en actitud redentora. Pensemos en el Sumo Pon
tfice, en los obispos y prrocos, en las rdenes religiosas
y en los misioneros que llevan la buena nueva a los infieles
para dilatar el reino de Cristo. Contemplemos en espritu
a los enfermos de los hospitales, a los moribundos, cuya
suerte eterna se decide en aquellos momentos; pensemos en
los encarcelados, en los pobres, en todos los que sufren, en
los que son tentados; en los pecadores que desean tornar
ii Dios y son retenidos por las cadenas del vicio; en los
justos que desean ardientemente hacer progresos en el
mor do Dios. No es esto lo que hace la Iglesia el da de
Vlnrmis Santo? Recordando el sacrificio que rescat al mun
do cultor, sintindose fuerte por el poder del mismo Sal(M )
(f>7 )
J im ,
X V I I , 20.
X , 2.
3SS
vador, la Iglesia recorre con mirada maternal las diversas

clases de almas que necesitan el socorro del cielo, y ruega
de modo especial por cada una de ellas. Imitemos, pues,
el ejemplo de nuestra Madre, y presentmonos confiada
mente delante de Dios, pues somos en aquellos momentos
la boca de toda la Iglesia (68).
Dijimos, en la precedente conferencia, que ramos en
el coro los embajadores de la Iglesia. Qu condiciones se
exigen a un embajador? Que sea hbil, poderoso, que ten
ga grandes riquezas y reputacin? Que posea esplndi
das dotes personales? Que sea grato al soberano ante el
cual ejerce su misin? Todas stas son cualidades tiles y
necesarias, y contribuyen sin duda al buen xito de su
cometido; pero seran insuficientes y estriles y aun perju
diciales a los fines intentados, si el embajador no estuviera
identificado con los sentimientos e intenciones del soberano
que le enva y del pas que representa. Ahora bien : la Igle
sia nos ha diputado cerca del Rey de reyes, cerca del trono
de Dios: debemos, pues, compenetramos de su voluntad,
de sus intenciones. Nos ha confiado 'sus intereses, que son
los intereses de las almas, los intereses eternos. Extraordi
naria misin 1 Acojamos, pues, en nuestro corazn todas las
necesidades de la Iglesia, tan amada de Jess, porque es
el precio de su sangre; las congojas de las almas atribula
das, los peligros de los que luchan con el demonio, las preo
cupaciones de los que deben dirigirnos, para que todos
reciban los auxilios de Dios. Esto haca una santa benedic
tina, la hermana Matilde de Magdebourg. Tomaba en los
brazos de su alma a la cristiandad para presentarla al Pa
dre eterno, a fin de que la salvase. Djala, le dijo el Se
or, pues es carga harto pesada para t i ! (69). Esta es la
fe de las almas grandes, que las impulsa a a prctica ms
alta y perfecta del dogma de la comunin de los santos.
Imitemos estos modelos y atraeremos del trono de la mi
sericordia abundantes luces, consuelos y gracias de ayuda y
perdn sobre toda la Iglesia. Tengamos presente que nues
tro Seor mismo nos dice: En verdad os digo que todo
lo que pidis en mi nombre al Padre, os lo conceder (70).
Fundaos en esta promesa, pedid mucho, pedid con grand(68) T o tiu s E c c le s i a e o s . San Bernardo. Senen., S e r m o X X .
(69) L a lu z d e la d iv in id a d , 1. I I , c. 12.
(70) Juan, X V I, 23.
389
sima confianza, y el Padre, de quien viene todo don per

fecto (71), abrir sus manos y os colmar de bendicio
nes (72), porque no somos nosotros los que rogamos, los que
intercedemos en aquellos momentos: es la Iglesia, es Cris
to, nuestro Jefe, el Pontfice supremo quien ruega por nos
otros y est delante del Padre para interceder por las
almas que rescat: Para comparecer ante el acatamiento
de Dios en favor nuestro (73). Est siempre vivo para in
terceder por nosotros (74).
Ciertamente que los mundanos se encogen de hombros
pensando en las horas que nosotros pasamos en el coro
alabando a Dios. Para ellos slo tienen importancia las
exterioridades: aquello que se toca, que se ve; aquello de
que se habla, lo que brilla y tiene xito; pero como nos dice
san Pablo, en su lenguaje inspirado y enrgico, el hom
bre terreno, que se gua solamente por la razn, es incapaz
de entender las cosas celestiales: E l hombre animal no
percibe las cosas del espritu de Dios (75). L e falta el
sentido de lo sobrenatural. Para l estas horas son horas
perdidas; mas a los ojos de la fe, a los ojos de Dios y
quin ms justo y veraz que Dios? estas horas son muy
ricas en gracias para la Iglesia y grvidas de eternidad para
las almas (76). En estas horas es cuando ejercitamos la
obra apostlica por excelencia, aun con respecto al pr
jimo, para quien obtenemos socorros celestiales, la gracia
divina y el bien mximo, que es el mismo Dios. Todo apos
tolado dice aquel gran monje y apstol de celo ardiente,
san Bernardo requiere tres cosas: la palabra, el ejemplo,
la oracin; sta es la ms importante, porque obtiene gra
cia y eficacia a la palabra y al ejemplo (77). En efecto:
(72) Salm o C X U V , 16.
(73) Hebr., IX , 24.
(74) Ibid., V II, 25.
(75) I Cor., I I , 14.
(76) A l lleg a r a este prrafo de Dom M arm ion creemos sera una
omisin lamentable por parte nuestra, si no hicisemos constar que en
nuestro pas, gracias a Dios, existen algunos m iles de personas seglares
que rezan diariam ente e l oficio divino utilizando la hermosa traduc
cin del B r e v ia r io R o m a n o , llevada a cabo por el llorado P. Alfonso
M ara Gubianas, m onje de Montserrat, y publicado por la E d ito r ia l L i
t r g ic a E s p a o la de Barcelona. Es libro bsico de la piedad cristiana
que no debera faltar en la librera del catlico ilustrado. ( N . d e l T .)
(77) E p i s t o la C C I , n. 3 P. I,., C I/X X X II, col. 370. Un discpulo de
vSan JJcrnardo, el Rmo. Dom Chautard, abad de Sept Fonts, escribi a
39 0
Si el Seor dice el Salmista no edifica la casa, en

vano trabajan los constructores; si el Seor no protege la
ciudad, vanamente la guardarn los custodios (78). Slo
Dios tiene en sus manos los destinos eternos de los hombres:
En tus manos estn mis das (79); y cuando nosotros
recitamos fervorosamente el oficio divino por toda la Ig le
sia en unin con Jesucristo, colaboramos a la salvacin y
santificacin de las almas en un mbito q u e no pu ede ser
ms extenso (80).
La obra de Dios es una obra eminentemente apos
tlica, bien que exteriormente no lo parezca. Slo la fe
puede reconocer en ella este carcter; pero, desde el punto
de vista de la fe, cmo crece el vaor de esta obra! Una
hermana de la caridad puede contar el nmero de enfer
mos que ha asistido, de los moribundos a los que ha ob
tenido la gracia de la conversin; un misionero v e y com
prueba los efectos de su predicacin, se da cuenta del
bien que hace y en l encuentra un estmulo para sus
esfuerzos y un motivo de dar muchas gracias a Dios. Nos
otros no podem os hacer esa estadstica; trabajamos para
las almas en la oscuridad de la fe, y slo en el cielo cono
ceremos toda la gloria que habremos tributado a Dios
cantando devotamente sus divinas alabanzas y todo el
bien que en ello habremos procurado a la Iglesia y a las
almas; aqu en la tierra no podemos verificarlo; es un
sacrificio ms q u e nos pide la fe. Pero la eficacia apos
tlica de la obra de Dios bien cumplida, aunque ignorada,
no es por ello menos profunda ni menos extensa.
Sean estas grandes ideas las que nos embarguen al co
menzar el oficio divino: ellas ensanchan el horizonte del
alma, doblan sus energas y evitan el peligro de recitar
el oficio rutinariamente. Cuando obramos habitualmente
a impulsos de esta fe, cuando olvidamos nuestras moles
tias personales por atender slo a las necesidades e inte
reses de las almas, entonces salimos de nosotros mismos:
alabamos fervorosamente a Dios, a pesar de la fatiga y
desgana que experimentamos; y estemos ciertos de que, si
este propsito una obrita de las ms sugestivas : E l a lm a d e to d o a p o s
to la d o que no podemos menos de recomendar.
(78) Salmo C X X V I, 1.
(79) Ibid., X X X , 16.
(Si) Vase L a v id a c o n te m p la tiv a y s u a p o sto la d o , por n religioso
cartujo.
ACTITUD D E L ALMA DURANTE E L O FIC IO DIVINO
391
por encima de todas las cosas y de los intereses del cuer

po mstico ponemos la gloria de Dios, Jesucristo se acordar
de nosotros para enriquecer nuestras almas ms all de
nuestros deseos y esperanzas. N o lo ha prometido l
mismo al decir: D ad y se os dar? (81).
;5 .
A c t itu d
d el
a lm a
d u ra n te
e l
o fic io
d iv in o :
R E S P E T O , ATENCI N Y DEVOCIN
Despus de expresar nuestras intenciones con frmulas

breves de intensa devocin, que se adquiere con frecuen
tes repeticiones, pidamos insistentemente a Dios, con ora
cin perseverante, que abra nuestros labios para alabar
su santo nombre; que aparte de nuestros corazones todo
pensamiento vano, malo o simplemente intil; que ilu
mine nuestro entendimiento e inflame nuestro amor para
que podamos alabarlo, digna, atenta y devotamente. Tal
es la oracin Aperi, que decimos al principio de cada
hora; procuremos recitarla fervorosamente, porque contie
ne las disposiciones con que debemos cumplir la obra de
Dios: digna, atenta y devotamente.
Dignam ente: es decir, observando fielmente las rbri
cas, las ceremonias, las reglas del canto, todo lo que forma
el protocolo ordenado por el Rey de reyes a aquellos que
se presentan ante l. Si, admitidos en la corte de un rey,
no guardsemos con fidelidad las reglas de la etiqueta,
con razn se nos tachara de mal educados. Ahora bien:
la Iglesia, dirigida por el Espritu Santo, ha regulado con
extremo cuidado el ceremonial de la oracin litrgica, ma
nifestando as el respeto que tiene a su divino Esposo. En
el Antiguo Testamento, Dios mismo dispuso los porme
nores del culto, y sabemos que colmaba de bendiciones al
pueblo judo en la medida en que ste cumpla sus pres
cripciones; y, no obstante, cul era el objeto de este
culto? E l arca de la alianza, que contena las tablas de
la ley y el man. N o era ms que un smbolo, una figura,
una sombra imperfecta, elementos sin vigor ni suficien
cia, dice san Pablo (82). El verdadero tabernculo es
el nuestro, depositario dei verdadero man de las almas,
(81)
(82)
Luc., V I, 38.
Cfr., Gl., IV , 9.
392
del nico que es santo: Slo t santo... Jesucristo (83).

El oficio divino se recita en torno del sagrario y bajo las
miradas de Cristo; y el Padre mira con amor a aquellos
que glorifican a su Hijo muy amado: L e glorifiqu y
de nuevo le glorificar (84)! y por esto le es grato todo
cuanto concierne al culto, del cual es centro Jesucristo.
Procuremos, pues, observar escrupulosamente el ceremo
nial, y no rezar el oficio o ejecutar el canto a capricho,
pues sera una falta de respeto a Dios, una familiaridad
excesiva y sumamente nociva para el alma. Dios es Dios,
ser infinito, majestad incomunicable, aun cuando nos/ad
mite a su presencia para prodigarle nuestras alabanzas.
No digamos nunca que las rbricas son minucias. Mate
rialmente son, a la verdad, cosas pequeas, pero son gran
des a los ojos de la fe, grandes por el amor que podemos
poner en su observancia, grandes porque ataen de cerca
a la gloria de Dios. El que ama de veras al Seor se lo
demuestra cumpliendo fielmente lo mismo las cosas pe
queas que las cosas grandes, pues nada hay pequeo en
el obsequio que tributamos a Dios.
Recemos atentamente. Una cosa es la atencin y
otra la intencin, aunque sta influya en la otra. Hemos
hablado ya de la intencin. En cuanto a la atencin, sta
es tambin necesaria, pues la alabanza divina es un acto
humano, ejecutado por un ente dotado de razn y de vo
luntad. Si faltare la atencin produciramos el efecto de una
serie de fongrafos puestos al unsono, o recordaramos
las mquinas rezadoras de los monjes del Tibet.
Pero qu clase de atencin se exige? Santo Toms
distingue entre la atencin a las palabras, por la cual se
esmera uno en la buena pronunciacin, y es la que los
principiantes deben procurarse en primer lugar; la aten
cin al sentido, que se refiere al significado de las pala
bras, y la atencin a D ios , que es la ms necesaria, dice
el Santo (85).
Nuestro santo Legislador resume las tres en el hermoso
(83) G loria de la Misa.
(84) Juan, X I I , 28.
(85) T r i p le x a tte n tio o r a tio n i v o c a li p o te s t a d h ib e r i: u n a q u id e m q ua
a tte n d itu r ad v e r b a , n e a lig u is i n e is e r r e t; s e c u n d a q u o r
a tte n d itu r
ad s e n s u m v e r b o r u m ; te r tia q u a a tte n d itu r a d f i n e m o r a tio n is s c . ad
D e u m ct ad r c in p ro q u a o ra tu r. I I - II , q. 83, a. 13.
39 3
captulo D el modo de salmodiar. Establece ante todo el

principio fundamental: Creemos que Dios est presente
en todas partes; pero principalmente, mxime, en el lugar
y en el momento en que rezamos el oficio divino. De
aqu deduce dos conclusiones: que debemos cantar las
divinas alabanzas con suma reverencia: Acordndonos
siempre de lo que dice el profeta: Servid al Seor con
tem or; y con inteligencia, conociendo bien lo que se
hace y se dice: Cantad sabiamente. Y al final resume
las dos condiciones diciendo: Consideremos con qu re
verencia debamos estar en la presencia divina, y esforc
monos por salmodiar de modo que nuestro corazn vaya
acorde con nuestros labios (86). Meditemos bien esta
doctrina.
Se nos dice en primer lugar que debemos estar inte
riormente postrados en adoracin delante de Dios durante
el oficio. Dios es la santidad infinita, el Seor de todas
las cosas, dice san Benito en el captulo D e la reveren
cia en la oracin (87). Cuando Abraham, el padre de los
creyentes, hablaba al Seor, se llamaba a s mismo polvo
y ceniza (88); y Moiss conversando con Dios no osaba
levantar la vista hasta l (89); y, no obstante, nos dice
la Escritura que Dios le hablaba como un amigo con
versa con su amigo (90); senta, empero, profunda reve
rencia a la divina Majestad. Cuando fu dedicado el tem
plo de Salomn, la Majestad del Seor llenaba el edificio,
tanto que los sacerdotes no se atrevan a entrar (91).
Y hasta en la ley del amor, hasta en la visin beatfica,
que es la perfeccin absoluta de la intimidad con Dios,
la adoracin no cesa. San Juan ve a los ngeles y elegidos
postrados, rostro en tierra, ante la infinita Majestad: Y
se postraron sobre sus rostros (92). Ahora bien: durante
el oficio divino la Iglesia nos introduce ante el Padre;
somos, es verdad, hijos de este Padre, pero hijos adopti
vos; no debemos olvidar nuestra condicin de criaturas.
El Invitatorio salmo que recitamos todos los das al
(86)
(87)
(88)
(89)
(90)
(91)
(92)
Regla, caip. X IX .
Ibid., cap. X X .
Gn., X V I I I , 27.
Exod., I I I , 6.
Ibid., X X X I I I , 11.
I I Par., V II, 2.
Apoc., V I I , 11.
39 4
principio de Maitines, y que viene a ser como el preludio

de las Horas cannicas de todo el da es significativo
sobre este punto: V enid: cantemos con alegra al Seor...
vayamos a su presencia con la alabanza en el corazn y
en los labios; hagamos resonar himnos en su loor, porque
el Seor es un Dios grande, el Rey supremo; sostiene con
sus manos los fundamentos de la tierra; le pertenecen las
cimas de los montes, el mar y la tierra, porque todo lo
cre. Venid, postrmonos y adormosle; doblemos las ro
dillas ante el Seor, porque es nuestro Dios (93). Qu
introduccin tan magnfica! Venid, dice el Salmista; y a
esta voz nos arrodillamos para demostrar nuestra adora
cin, nuestra reverencia. Nuestra actitud no es la del es
clavo, indigna de Dios y de nosotros, ni el temor servil
del criado, todo imperfeccin, sino el de hijos que viven
en la casa del Padre celestial, pues somos verdaderamente
su pueblo, el rebao de su majada (94). Es una reve
rencia profunda como aquella de que est impregnada en
el cielo la santa humanidad del mismo Jesucristo: E l
temor del Seor es santo, y permanece por los siglos de
los siglos (95).
Esta reverencia interior al Padre de infinita majes
tad (96) debe manifestarse tambin exteriormente. D e
bemos, como ensea el santo Patriarca, inclinarnos al
Gloria Patri que se repite al final de cada salmo y que
es la doxologa que traduce nuestra adoracin, en honor
y reverencia de la Santa Trinidad (97). Debemos, dice
tambin, or de pie, en seal de honor y respeto, la lec
tura del evangelio al final de Maitines: Con honor y
temor (98). Son stas algunas de las manifestaciones ex
ternas de la reverencia interna que debe mantenernos en
vela durante el oficio, sin que debamos, empero, hacer
esfuerzos violentos de la imaginacin o del espritu.
Nada empece que, postrados as interiormente en ado
racin, atendamos al sentido de las palabras, a los senti
mientos que el Espritu Santo hace expresar a los salmos;
es precisamente lo que requiere, en frase lapidaria, san
(93)
(94)
(95)
(96)
(97)
(98)
Salmo X C IV , 1-7.
Ibid. Damos la versin del Breviario, no la de la Vulgata.
Salmo X V I I I , i-o.
H im n o T e D e u m .
Regla, cap. IX .
Ibid., cap. X I.
395
Benito: Nuestro corazn est acorde con nuestros labios.

Si el salmo expresa llanto, lloremos; si alabanza, alabe
mos tambin; si es impetratorio, roguemos igualmente;
si suplica, supliquemos; si invita a la alegra, alegrmo
nos ; si expresa confianza, abrmosle nuestros corazo
nes (99). Mantengmonos en acto de adoracin durante
la salmodia: es la actitud primordial. Pero junto con el
respeto que debe dominarnos han de actuar las modali
dades del sentimiento: el amor, el gozo, la alabanza, la
complacencia, la esperanza, el deseo intenso y la splica
constante. Todos estos movimientos producen los salmos,
para gloria de nuestro Padre celestial y bien de las almas,
a medida que el Espritu Santo pulsa las cuerdas de nues
tro corazn; sea nuestra alma como un arpa dcil a las
pulsaciones del divino artista, a fin de que nuestros can
tares sean gratos a Dios.
A pesar de cierta aparente divergencia, hay armona
ntima entre lo que dicen santo Toms y san Benito acerca
de la atencin. El Doctor anglico no dice en parte al
guna que la atencin a Dios sea exclusiva de la aten
cin al sentido de las palabras; desea solamente que el
alma no se someta servilmente a la letra, sino que se la
deje libre de levantarse hasta Dios de un vuelo; en re
sumen, que el medio no sea un fin. No de otra manera lo
entiende el santo Patriarca; no dice que deba el alma
atender servilmente a todas y cada una de las palabras
pronunciadas, sino que est acorde con nuestros labios,
es decir, que debe remontarse a Dios con las alas que le
presta el texto litrgico.
As lo efectan los elegidos en la liturgia celestial;
estn contemplando sin cesar a Dios en la adoracin ms
perfecta, sin que esta contemplacin les impida loar cada
uno de los atributos divinos.
As lo haca ac en la tierra el divino Salvador, nuestro
modelo; su alma estaba continuamente abismada en la
contemplacin y adoracin de las perfecciones del Padre.
Cuando pasaba la noche en oracin a Dios (100), y sus
divinos labios modulaban sagrados cnticos, su inteligencia
abarcaba toda su profundidad, agotaba toda su plenitud,
(99)
San Agustn, E n a r r a t. I I in p s. X X X , S e r m o 3, ntn. 1. P. I,.,
X X X V I, col. 248.
{100) Luc., V I, 12.
396
especialmente de los salmos mesinicos; cada uno de los

sentimientos all expresados por el Espritu Santo tena en
su corazn un eco infinitamente fiel y exacto. Jess iba
sucesivamente ensalzando con ardor y jbilo inenarrables
las perfecciones del Padre. Por eso su alabanza era una
celestial armona, que placa al Padre, y suba como per
fume suavsimo, como incienso delicioso. En esas horas
era cuando deban principalmente resonar, aunque sola
mente lo oyeran los ngeles, las palabras del Padre procla
mando a Cristo el Hijo de todas sus complacencias (101).
D e un modo parecido, cuando el monje, unido a Jesu
cristo, entra en el coro para tratar los intereses ms im
portantes del cuerpo mstico, y deja que su corazn se
llene, para difundirlos despus, de los sentimientos varia
dos que el Espritu Santo produce en l bajo el influjo
de las palabras pronunciadas por su boca, rinde a Dios
un homenaje agradabilsimo y obtiene para las almas to
rrentes de luz y de amor, que brotan, por sus plegarias,
de los tesoros celestes.
La ltima disposicin requerida para cumplir bien con
la obra de Dios es la devocin: devotamente. Qu sig
nifica esta palabra? D e v o v e re significa consagrar; la de
vocin es la consagracin a Dios de s mismo; es, pues,
la flor ms delicada y el fruto ms puro del amor, porque
es el amor llevado hasta la adoracin, hasta el sacrificio
total de s al ser amado, realizando al pie de la letra las
palabras de Cristo: Amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn, con toda tu alma y con todo tu espritu (102).
Es este todo, esta totalidad en el amor, lo que significa
la devocin. En efecto: cuando amamos mucho a una
persona no llevamos la cuenta de los sacrificios hechos
por ella, sino que nos damos de buen grado y sin medida.
Cuando estas disposiciones se aplican a Dios y al opus D ei,
constituyen la devocin.
Conviene no confundir la devocin con algunos de sus
efectos. No consiste en los consuelos sensibles que puedan
experimentarse, los cuales, por frecuentes que sean, son
accidentales, y dependen tanto del temperamento y de las
circunstancias como del Seor. Buena es la suavidad que
fio i)
(102)
Mat., X V II, 5.
Mare., X I I , 30.
ACTITUD D E L ALM A DURA NTE E L O FIC IO DIVINO
397
se siente en el servicio de Dios; y el Salmista dice: Gus

tad y ved cun suave es el Seor (103); pero no cons
tituye la esencia de la devocin. Demos gracias a Dios si
nos hace sentir que su servicio est lleno de dulzura, pues
eso nos estimular a servirle con ms amor (104); pero
no nos aficionemos a estos consuelos como si constituyeran
lo fundamental de la devocin.
Recitar con verdadera devocin el oficio divino es apli
car a ello todas nuestras fuerzas para hacerlo bien; es
acudir al coro todos los das y varias veces al da con todo
el celo, nimo y vigor de que somos capaces, para cumplir
la obra de Dios del mejor modo posible; es perseverar en
estas disposiciones, no solamente cuando se experimentan
consuelos, sino tambin en cualquier otra circunstancia de
fatiga del cuerpo o desfallecimiento del alma. Hay sacri
ficios en la salmodia que hemos de aceptar, de los que
hemos apuntado algunos en la conferencia precedente. M e
nester es crecida dosis de generosidad y abnegacin para
soportarlos varias veces al da. Cul ser la causa efi
ciente de tal generosidad? Y cul su apoyo y sostn? El
amor; porque la devocin es el amor en accin. Cuando
se posee este fervor que nace del amor, se ofrece a Dios
un verdadero sacrificio de alabanza: En tu honor sacri
ficar una ofrenda de alabanza (105); se alaba a Dios
con todo el ser y se le ofrece el holocausto de s mismo:
T e ensalzar, Seor, con todo mi corazn (106). Un
monje que no rechazara todo pensamiento extrao y no
concentrara durante el oficio todas las energas de su en
tendimiento y de su voluntad para dedicarse slo a Dios;
que asistiera a l negligentemente, musitando apenas las
palabras y omitiendo las ceremonias prescritas por la Igle
sia para engrandecer las perfecciones divinas y rendir ho
menaje a la soberana Majestad, no cumplira bien sus
deberes monsticos. Es indigna de un monje esta negli
gencia, esta indolencia, esta manera de honrar a Dios,
(103) Salmo X X X I I I , 9.
(104) Eso es lo que decimos a Dios en la Poscomunin de la Misa
de rogativas : Dgnate, Seor, aceptar favorablem ente nuestros votos,
a fin de que, recibiendo tus dones en m edio de nuestra tribulacin, por
la consolacin que nos dars, crezcamos en tu amor*. D e c o n s o la tio n e
n o str a i n
(105)
(106}
tu o a m o r e c r e s c a m u s .
Salmo C XV, 17.

Ibid. IX , 2.
398
moviendo apenas los labios. Cuando tantos religiosos de

vida activa, tantos misioneros, se exceden generosamente
en sus ministerios, el monje no puede ser tibio y remiso en
la obra altsima que se le ha encomendado. Estando en
el coro, deberamos decir con toda verdad: Dios mo,
puedo ahora glorificarte en unin de tu Hijo muy ama
do; puedo hacer mucho por las almas rescatadas con su
sangre; sin mi oracin, que es la de Jess, tal vez se per
deran muchas para siempre. Cantar tus alabanzas con
todo mi ser, y quiero ser enteramente tuyo. A Dios le
place la generosidad en el divino servicio; mas, como dice
la Escritura, con una expresin enrgica, vomita a los
tibios (107): es decir, a aquellos que sienten indiferencia
por su gloria o por el bien de las almas.
Consagrmonos, pues, generosamente a la obra capital
que se nos ha encomendado, a ejemplo de tantos santos
monjes que encontraron en ella el mejor medio de acre
ditar y probar su amor a Dios y a las almas. Se dice de
santa Matilde que tena por costumbre poner todas sus
energas en la ferviente alabanza de Dios; no pareca estar
dispuesta a ceder ni siquiera en trance de muerte. Fatigada
un da de tanto cantar, como con frecuencia le suceda,
parecile que iba a desfallecer. En el instante, el Corazn
divino de Jess infundile una nueva vitalidad, que le per
miti seguir cantando; mas no por sus naturales energas,
sino por la virtud divina. En esta inefable unin parecale
cantar con Dios y en Dios, y el Seor le dijo entonces:
T respiras ahora por mi Corazn: de la misma suerte
todo aquel que suspira de amor o deseo por m, tendr
el poder de respirar, no por s mismo, sino por mi Corazn
divino (108).
6.
x h o r t a c i n
f in a l
Para recitar el oficio divino fervorosamente y de un

modo digno de Dios, se nos exige gran fe y amor gene
roso. Si nos falta esa fe y ese amor, es posible que con el
tiempo perdamos el aprecio que merece el oficio divino,
que olvidemos el valor inmenso que encierra para la gloria
{107)
(108)
Cfr., Apoc., I I I , 16.

El
lib r o
de
la g r a c ia
e s p e c ia l, parte
I I I , c. 7.
EXH ORTACI N FIN A L
399
de Dios y el bien de las almas, y que acabemos por pos

ponerlo en nuestro aprecio a otras obras de menos valor.
Es posible que, sin darnos cuenta, nos alegremos a veces de
vernos dispensados, por cualquier motivo, de la asistencia
coral.
En cambio, para el monje que est animado de viva
fe, el opus D e i conserva siempre su grandeza incompa
rable y su inexhausta fecundidad: es para l, junto con
el sacrificio de la misa, en torno del cual se mueve, un
medio eficacsimo de unin con Dios y el homenaje ms
perfecto que ofrecerle pueda. Con esta disposicin no hay
peligro de que el religioso lo recite por rutina, pues la
alabanza divina tiene para l atractivos siempre nuevos;
es cada da un cantar nuevo (109), por el cual glorifica
a Dios con todo su ser, en cuerpo y alma. Por ejemplo,
en las palabras tantas veces repetidas del Invitatorio:
Venid, adoremos al Seor, inclinamos nuestras cabezas,
como la mies al soplo de la brisa; pero si esta inclinacin
se hace por seguir la costumbre, y, para decirlo con un
trmino peyorativo, por rutina y sin atencin a lo que
significan las palabras pronunciadas, ser una ceremonia
casi de ningn valor. Cuando el alma, por el contrario,
est poseda de verdadera devocin, se postra interior
mente delante de Dios y a l se ofrece toda entera, con
alabanzas magnficas que son el embeleso de los ngeles.
Asimismo el inclinarnos al fin de cada salmo al Gloria
Patri, es como el resumen y compendio de toda nuestra
alabanza y devocin. Santa Magdalena de Pazzi senta
tal devocin al recitarlo, que se la vea palidecer en aquel
momento; tanta era la intensidad con que senta la entrega
que de s haca a la Santsima Trinidad (110).
Suceder, no obstante, que a pesar de todo nuestro
fervor nos veamos asaltados de distracciones: Qu hacer
entonces? Las distracciones son inevitables. Somos dbiles
y son muchos los objetos que solicitan la atencin y di
sipan nuestra alma; pero si son efecto de nuestra fragi
lidad no nos turbemos. Escriba santa Teresa de Jess:
En eso de divertirse en el rezar el oficio divino, en que
tengo yo mucha culpa, y quiero pensar en flaqueza de
(109)
(110)
Salmos X C V, i ; X C V II, i ; C X L IX , i.
Vida, p or e l P. C ep ari, c . X V .
400
cabeza; y as lo piense vuestra merced, pues bien sabe

el Seor que ya que rezamos, querramos fuese muy
bien (111).
Tengamos siempre presentes estas ltimas palabras de
la gran contemplativa. Tanto como no debemos inquietar
nos por las distracciones que provengan de lo tornadizo de
nuestra imaginacin, tanto debemos tambin esforzarnos
por prepararnos debidamente para mostrar a Dios la in
tencin de rezar bien. Si no hacemos nada por dirigir
nuestro corazn a Dios, por recogernos, por sumirnos en
una profunda reverencia y devocin, ser muy difcil que
no caigamos en distracciones imputables a nuestra negli
gencia. Por experiencia lo sabemos: evitaramos la ma
yora de las distracciones si nos preparsemos para el oficio
divino con cuidado; el no aprovecharse de tantas luces
y gracias como del oficio divino pudieran derivarse, es
debido a nuestra negligencia.
Por el contrario: si antes de ofrecer nuestros home
najes a Dios nos recogemos fervorosamente en nosotros
mismos; si nos unimos con un acto intenso de amor y de
fe a Jesucristo, el Verbo encarnado, prestndole nuestros
labios para alabar al Padre y atraer sobre su cuerpo ms
tico las luces y dones del Espritu Santo, no tendremos
motivos de inquietamos de las distracciones que sobre
vengan: son ocasionadas por nuestra flaqueza; apenas las
advirtamos tratemos buenamente de desecharlas sin vio
lencia. La frecuente repeticin del Glora Patri nos ayu
dar especialmente a renovar nuestra vigilancia. A l pro
nunciarlo nos inclinamos para tributar a Dios el homenaje
de nuestra reverencia y de nuestra adoracin; es el mo
mento ms oportuno para suscitar en el alma el sentimien
to de la divina presencia. Las distracciones nos servirn
as para reavivar el fervor; y si cuidamos de cumplir exac
tamente al menos las ceremonias prescritas, nuestra ala
banza ser grata a Dios y fructfera para la Iglesia.
Lo dice admirablemente Bossuet con estas terminantes
palabras que van a servir de conclusin a la presente con
ferencia. Alma religiosa! El fruto de la doctrina de Je
sucristo sobre la oracin debe ser principalmente la exac
titud de las horas que se le dedican. Por ms distracciones
fu i)
Carta al M. I. Sr. O. Sancho Dvila
EXH ORTACI N FIN A L
401
que tengas, si las deploras, si muestras deseos de evitarlas

y permaneces fiel, humilde y recogida en lo exterior, la
obediencia que tributas a Dios, a la Iglesia y a la Regla
al observar las genuflexiones, inclinaciones y dems cere
monias y prcticas externas de piedad, mantiene el es
pritu de oracin. Entonces se reza por estado, por dispo
sicin, por voluntad, especialmente cuando uno se humilla
por la aridez y las distracciones que tiene. Qu agrada
ble es a Dios esta oracin! Cmo mortifica al alma y al
cuerpo! Qu de gracias 110 obtiene y cuntos pecados no
son por ella expiados! (112).
(112)
da.
M editaciones sobre el E va ng elio. Serm n de la m on ta a, 44.
XV
LA ORACION MONSTICA
a . animada representacin de la vida de Cristo cons* ' tituye el fondo principal del ciclo litrgico. Pero Cristo
no est solo; honramos tambin nosotros a los miembros
de su cuerpo mstico que ya son cortesanos de su reino,
a los elegidos que constituyen el ms noble precio de la
sangre de Jess y el fruto ms bello de la unin de la
Iglesia con su celestial Esposo. Los santos forman el cor
tejo de Cristo en el ciclo litrgico, y celebrando sus vir
tudes, cantando sus mritos, ensalzamos y cantamos a
Aquel que es su cabeza y su corona: l mismo es corona
de todos los santos (1).
Los santos presentan tipos variadsimos; cada uno se
gn su vocacin y segn el grado de gracia que Cristo
le otorg (2), reproduce uno de los aspectos de la ple
nitud de las perfecciones del Hombre Dios. Un mismo
espritu, dice san Pablo (3), ha dado a cada uno una gracia
especial, que, enraizando en la naturaleza, le comunica
un resplandor caracterstico. En unos predomina la forta
leza, en otros la prudencia; en stos sobresale el celo de
la gloria de Dios, y otros hay que resplandecen por la fe
o por la pureza. Empero, sean apstoles, mrtires o pon
tfices, sean vrgenes o confesores, en todos se encuentra
un carcter comn: la constante preocupacin por en
contrar el amor de Dios; y cualesquiera que fueran las
circunstancias en que vivieron, las tentaciones que so-
(i) Invitatorio de M aitines de todos los Santos.

(a) Efes., IV , 7.
(3) I Cor., X II, 4.
404
portaron y las dificultades que tuvieron que vencer, todos

permanecieron fieles y constantes.
Es sta una gran virtud, pues la inconstancia es uno
de los mayores peligros que amenazan al hombre. Los
santos buscaron a Dios infatigablemente, por encima de
las arideces del camino, del aparente abandono del cielo,
de las luchas incesantes; por eso, a su entrada en las man
siones eternas, Dios los coron de gloria y los embriag
de alegra: Porque fuiste fiel en las cosas pequeas,
entra, siervo bueno y fiel, en el gozo de tu Seor (4).
Porque en la busca del Bien se mantuvieron firmes, le
garon al trmino glorioso.
Ahora bien, cul es la ntima razn de esta estabi
lidad en el bien y de dnde la sacaron los santos? Cul
fu su secreto? La vida de oracin. El alma que de ella
vive permanece unida a Dios; se adhiere a Dios, partici
pando de la inmutabilidad y eternidad divinas; por esto
su voluntad permanece inquebrantable en todas las cir
cunstancias. Ms fuerte es el nio que en la tempestad se
agarra a las rocas, que el hombre abandonado al vaivn
de las olas.
La firme adhesin del alma a Dios es fruto de la ora
cin. Los santos en el cielo no pueden dejar de estar unidos
a Dios, a su voluntad, porque le contemplan y ven en l
la plenitud de la perfeccin y la fuente de toda soberana.
Quien tiene vida de oracin est habitualmente unido con
Dios por la fe; en esa unin halla el alma la luz y la
fortaleza necesarias para hacer en todo momento la vo
luntad divina. Y siendo Dios principio de toda santidad,
el alma que est habitualmente unida a l por la oracin
saca de Dios la fecundidad de la vida sobrenatural.
Examinemos el lugar que en la vida del monje corres
ponde a la oracin, qu cualidades le asigna san Benito
y qu medios proporciona la Regla para conservar y man
tener en nosotros la vida de oracin.
(4)
Mat., X X V , 2}.
405
L A ORACIN EN L A VIDA M O NASTICA
1.
Im p o r ta n c ia d e l a
o r a c i n
en la
v id a
m o n s t ic a
La oracin debe formar una parte principal de la vida

del monje. El que lee por primera vez la Regla del santo
Patriarca se extraa de que no seale a los monjes tiempos
determinados dedicados a la oracin privada. Dice sola
mente: dedicarse con frecuencia a la oracin (5); y en
otro lugar: E l que quiere consagrarse a la oracin, des
pus del oficio divino, hgalo (6); y el captulo xx an
trata con breves, si bien hermosas palabras, de las cua
lidades que debe tener la oracin (7). Sin embargo, en
ninguna parte seala hora para la oracin privada. A mu
chos les sorprende esto, pero sin razn. Porque la existen
cia del monje, tal como est ordenada por san Benito,
alejada del mundo, en soledad y ocupada en la alabanza
divina y en santas lecturas, tiende a crear y supone a la
vez una vida de oracin. Por esto el santo Legislador no
ve la necesidad de sealar para el ejercicio de la oracin
una o media hora. Los monjes que viven segn la Regla
llegan necesariamente a la vida de oracin. En el pensa
miento del santo Patriarca, como en toda la tradicin
monstica, la oracin no es solamente un acto pasajero que
se cumple a tal o cual hora, con sola una virtual relacin
con los otros actos del da, sino que es como la respira
cin del alma, sin la cual es imposible la vida interior. El
que vive esta vida de unin con Dios, ya espontneamente
consagra a Dios algn tiempo del da para dedicrselo
exclusivamente; porque el alma que le ama desea unirse
a l especialmente en ciertos momentos; esta hora de
oracin es como la intensificacin de la vida de oracin
en que habitualmente se mueve el alma.
Debemos practicarla a diario, pues nuestro bienaven
turado Padre desea que todos los das en la oracin (8)
confesemos nuestros pecados a Dios; y ms: desea que
frecuentemente, a intervalos en el da, acudamos al
(5) R egla, cap. IV.
(6) Ibid., cap. U I .
(7) Ibid., cap. X X .
(8) Ibid., cap. IV .
406
Seor para conversar con l : Dedicarse dice con

frecuencia a la oracin. Por otra parte, segn la Regla,
debemos dedicar de dos a cuatro horas a lecturas san
tas (9). Esta expresin, en el sentir de san Benito, es
harto elstica, pues comporta la posibilidad, prevista para
ciertas almas, de vacar por mucho tiempo a la oracin.
l mismo nos da el ejemplo. Cada da su alma se ex
pansionaba ante Dios en una oracin sublime, que cons
titua para l venero de gracias extraordinarias. Fu se
guramente en una de estas horas cuando Dios le mostr
el universo entero como concentrado en un rayo lumino
so (10). Despus de la oracin fu cuando resucit al
monje aplastado por el desplome de una pared (11) y al
hijo de un labriego (12). Fu tambin durante la oracin
cuando vi a su hermana santa Escolstica remontarse al
cielo en forma de paloma (13).
Si queremos, pues, ser verdaderos discpulos del santo
Patriarca, menester es que nos consagremos frecuentemen
te a la oracin, y nos esforcemos por llegar a esa vida
de oracin que l desea ciertamente para cada uno de
nosotros. Y, en efecto, nuestro bienaventurado Padre se
propone como nica finalidad hacernos encontrar a D io s:
Si de veras busca a Dios (14), y ya demostramos en la
primera de nuestras conferencias la grandeza de este ob
jetivo, que no podemos alcanzar sino con la entrega abso
luta de nosotros mismos. Recordemos las palabras de santa
Catalina de Sena en su lecho de m uerte: N adie puede
poseer a Dios si no es entregndose a l sin reserva;
y aada que sin la oracin es imposible mantener esta
donacin (15). No nos debe extraar este lenguaje. El
hombre es naturalmente dbil e inconstante, y slo por
el habitual contacto con Dios en la oracin conoce la va
nidad de toda criatura abandonada a s misma, y la ple
nitud de Dios, el nico digno de todo nuestro amor. He
aqu por qu nuestro bienaventurado Padre nos exige fre
cuente oracin, a fin de que no perdamos nunca de vista
(9) Regla, cap. XI^VTII.
(10) San Gregorio, D i lo g ., 1. I I , c. 35.
(11) Ibid., c. 11.
(12) Ibid., c. 32.
(13) Ibid., c. 34.
(14) Regla, cap. I/V III.
(15) Vida, por R aim undo de Capua.
L A ORACIN EN L A VIDA MONASTICA
407
el soberano bien y de que no nos dejemos apartar nunca

de l por el atractivo efmero de la criatura.
Tenemos necesidad de orar para mantenemos a la al
tura de esta nica bsqueda de Dios, constitutiva de nues
tra vocacin. Cuando nuestro Seor nos llam a la vida
monstica, nos ilumin con la luz de su Espritu; con esta
luz vimos que l es el supremo Bien, por el cual debemos
abandonarlo todo; y as lo hicimos, en efecto, el da de
nuestra profesin al ofrecerle todas las cosas con sencillez
de corazn y alegra (16). Juramos estabilidad, conver
sin de costumbres y obediencia; y con esto tributamos
a Dios un homenaje supremo de adoracin y de amor,
que le es sumamente agradable. Si mantenemos toda la
vida estas disposiciones, llegaremos sin duda alguna a la
santidad; pero slo una vida intensa de oracin nos con
servar sin desfallecer en esta actitud de ofrenda irrevo
cable. Dos razones nos convencern de esta asercin.
Primeramente, la vida d e oracin nos mantiene siem
pre en aquella luz divina, un rayo de la cual nos ilumi
n el da de nuestra vocacin y el de nuestra profesin
monstica. Privados de esta luz, acabaramos por dejar
de apreciar los mil detalles de la vida religiosa, que, en
efecto, no tiene significacin alguna si no es sobrenatural;
y, por otra parte, contrara demasiado a la naturaleza de
cada o abandonada a s misma, para que el hombre pueda
soportarla por mucho tiempo sin la ayuda divina. D e esta
luz divina es, pues, de donde sacamos la fortaleza y la
alegra de la abnegacin propia de nuestra existencia; de
ella se alimenta nuestra esperanza de llegar un da a Dios
y el amor que nos permite amarlo ac abajo a la luz de
la fe. Bajo este aspecto nos es indispensable la oracin
para mantenemos siempre a la altura que vislumbramos
y tocamos el da que nos dimos a Dios.
E l segundo motivo, derivado del precedente, es que
los medios de tender siempre a Dios y de unirnos con l
sacramentos, misa, oficio divino, vida de obediencia y
de trabajo no obtienen el mximo rendimiento sino con
una vida de oracin; no tienen valor ni eficacia ms que
cuando no ponemos bice a su accin y nos hallamos dis
puestos habitualmente por la fe, esperanza, amor y com(16)
Par., X X IX , 17.
408
puncin, humildad y desprendimiento. Ahora bien: por

la vida de oracin, por nuestra unin habitual con Dios,
es principalmente como obtendremos energas para remo
ver los obstculos y para mantener en nosotros las disposicio
nes favorables a la gracia. Quien no vive habitualmente la
vida de oracin, cada vez que ha de recogerse necesita ha
cer grandes esfuerzos para adquirir aquellas disposiciones
de las que prcticamente depende casi siempre la fecun
didad de los medios sobrenaturales de santificacin; mien
tras que un alma de oracin es como un hogar de fuego
divino siempre latente, y cuando llegan las horas regulares
o las ocasiones inspiradas en que ese hogar se pone di
recta o indirectamente en contacto con la gracia como
ocurre en los sacramentos, en el santo sacrificio, al recitar
el oficio divino, en la obediencia y en las pruebas enviadas
o permitidas por Dios , la llama se aviva, y con ella
crece, a veces en grado muy elevado, el amor a Dios y al
prjimo. Y siendo el amor de Dios la nica fuente, y su
intensidad la nica medida de la fecundidad de nuestras
acciones, aun de las ms ordinarias, la vida de oracin,
que mantiene y aumenta en nosotros el amor, es el secreto
de nuestra santidad.
Tiene, pues, razn nuestro bienaventurado Padre al re
comendarnos la frecuente oracin. Slo con este cons
tante y habitual ejercicio podemos adquirir poco a poco
la unin permanente con Dios, fin por el cual san Benito
estableci todas las cosas del monasterio, escuela donde
se aprende a servir a Dios (17).
2.
C u a lid a d e s q u e e x ig e e n e l l a s a n
N ECESID AD DE L A PREPARACIN
B e n ito ;
En otra parte (18) hemos expuesto extensamente los

elementos constitutivos y la naturaleza de la oracin. Con
tentmonos ahora con tocar algunos puntos concernientes
a sus caracteres, segn se desprenden de las palabras y
del espritu de la Regla del gran Patriarca.
La oracin, decamos, es una conversacin del hijo con
su Padre celestial, para adorarle, alabarle, expresarle su
(18) Jesu cristo, vid a del alm a, II parte, c. 10.
La
ora cin .
NECESIDAD DE L A PREPARACIN
409
amor, conocer su voluntad y obtener los auxilios necesarios

para cumplirla exactamente; es como la natural expansin
de los sentimientos que se derivan de nuestra adopcin
divina mediante el influjo del Espritu Santo.
Esta definicin nos deja vislumbrar las principales cua
lidades que la oracin debe tener. Como coloquio del hijo
con su Padre celestial estar impregnada a la vez de piedad
y de profunda reverencia; para el hijo de Dios, en efecto,
para el hermano de Jesucristo, ninguna ternura ni inti
midad puede considerarse excesiva, siempre que la acom
paemos de un sentimiento de respeto inefable al Padre
de inmensa majestad (19). En esto consiste el adorar al
Padre en espritu y en verdad (20).
Este doble carcter es el que atribuye san Benito a la
oracin en la Regla. En el captulo xx, breve, pero pro
fundo, en el que trata de la reverencia en la oracin, desea
l, en primer lugar, que presentemos a Dios nuestras s
plicas con humildad y pura devocin : he ah el respeto
que nos exige. Hay que acercarse a Dios con este senti
miento respetuoso ante sus infinitas perfecciones, el cual
se expresa por una actitud humilde y procurando presen
tarnos con el alma pura delante de Aquel que es la san
tidad misma; y san Benito indica que la mejor expresin
de esta reverencia est en las lgrimas de compuncin que
arranca el recuerdo de las culpas, con las cuales nosotros,
miserables criaturas, hemos ofendido a la majestad infinita
de Dios; lgrimas acompaadas de una completa pureza de
corazn.
Desea san Benito que nuestra oracin sea pura y bre
ve, a menos que por inspiracin de la divina gracia la
prolonguemos (21); y en esto consiste el abandono del
corazn, propio del hijo adoptivo de Dios.
Nuestro santo Patriarca exige, por tanto, el respeto y
la humildad que conviene a criaturas y, ms an, a cria
turas pecadoras; pero esta reverencia profunda que nos
conserva postrados en entera sumisin no debe obstar a
la efusin del corazn bajo la accin del Espritu Santo,
que da lugar a la confianza, a la ternura y al amor. Esta
confianza es tanto ms segura cuanto que no est funda(19) Him no T e D e u m .
(20) Juan, IV, 23.
(21) Regla, cap. XX.
410
mentada en motivos naturales, sino nicamente en la bon

dad del Padre celestial.
En el Prlogo nos recuerda nuestro bienaventurado
Padre las divinas palabras: M is ojos estn sobre vosotros
y mis odos atentos a vuestros ruegos, y antes que me in
voquis, os respondo: estoy aqu (22). Qu cosa ms
dulce para nosotros aade el santo Patriarca que esta
voz del Seor que nos invita? Ved cmo en su piedad nos
muestra el camino de la vida. Tal es el doble aspecto de
la piedad benedictina: trtase de dos sentimientos, ambos
necesarios; son inseparables, como lo son nuestra condi
cin de criaturas y la de hijos de Dios. Y si peligrosa es
la confianza que no vaya acompaada de la reverencia,
no es menos perjudicial un temor desprovisto de confian
za; ambas actitudes son injuriosas para Dios, pues son
contrarias, la primera, a su soberana infinita, y la segunda,
a su bondad ilimitada.
Para que esta reverencia y esta confianza puedan andar
juntas, preciso es prepararse cuidadosamente para nuestra
conversacin con Dios. Dir alguno: Si el espritu de Jess
es quien ruega por nosotros, huelga toda preparacin. Pero
sera un grave error pretender que el Espritu Santo obre
sin ciertas condiciones interiores. Tal es el error de los
cuqueros, secta protestante que cuenta con personas muy
respetables, pero que no dejan de tener una religin bien
singular. Se renen en los templos, que son amplias salas
cuadradas, de blancas paredes. Hombres y mujeres ocu
pan los bancos, nico mobiliario del edificio, y en silencio
esperan la mocin del Espritu Santo. D e repente, a
veces despus de larga espera, se levanta uno de los asis
tentes, hombre o mujer, joven o doncella, y exclama: El
Espritu me mueve. Y al punto empieza a manifestar lo
que cree le ha sugerido el Espritu. Todos escuchan atenta
mente sus palabras, que no son, de ordinario, ms que
divagaciones. Con esto se da por terminada la oracin
y se dispersa la concurrencia. Estos protestantes lo esperan
todo del Espritu, y toda su religin consiste en aspirar
a esta mocin misteriosa, que les hace vibrar el alma y
agitar el cuerpo, de donde viene el nombre de cuqueros
(32) Salmo X X X III, 16; Isa., L X V , 34; L V III, 9.
NECESIDAD DE L A PREPARACIN
411
o temblones; no exiguen preparacin interior ni acto alguno

de culto externo.
Muy de otra manera debemos obrar nosotros; nuestra
oracin no ha de ser provocada por excitaciones nerviosas
o por ilusiones. E l Espritu Santo ruega en nosotros,
dice san Pablo (23); empero el mismo apstol nos amo
nesta que no contristemos (24) ni apaguemos el Espri
tu (25). Ahora bien; cmo lo apagamos en nosotros?
Por el pecado mortal que le obliga a alejarse del alma.
Cmo le contristamos? No con las faltas de fragilidad
o imprevisin, que deploramos, sino con infidelidades, con
resistencias voluntarias a las inspiraciones divinas. D ebe
mos, pues, velar por la pureza de nuestra alma si queremos
hacer posible una vida de oracin y oracin fructfera.
Nuestro bienaventurado Padre da mucha importancia a
esta cualidad: Roguemos con pura devocin. Seremos
escuchados si tenemos pureza de corazn y compuncin
de lgrimas (26). Si no nos esforzamos en purificarnos de
las culpas pasadas con la compuncin, y en evitar por
todos los medios posibles cuanto desagrada en nosotros
al Seor, no llegaremos a la vida de unin con Dios por la
oracin; porque contristamos voluntariamente al Espritu
Santo, que debe sostenernos en la oracin. En esta pureza
consiste la preparacin del corazn, preparacin remota,
pero que nunca debe faltar.
Otra preparacin se nos exige, de carcter ms bien
intelectual. El Espritu Santo nos gua acomodndose a
nuestra naturaleza: por el entendimiento y la voluntad.
Debemos, pues, tener antes de orar las nociones de fe
que sern los elementos de nuestro coloquio con Dios.
Dir quiz alguno que Dios concede a veces el don de
oracin sin previos conocimientos sobre la fe y materias
dogmticas, y sin estar el alma del todo purificada. As
ocurre, en verdad, en ciertas ocasiones, pero no es lo or
dinario. Hay cierta analoga en el modo como Dios go
bierna el mundo natural y como obra en el orden de la
gracia. Podra producir los efectos sin las causas segundas:
producir pan y vino sin que el hombre sembrase y reco(23) Rom., V III, 26.
(24) E fes., IV , 30.
(25) I Tes., V , 19.
41 2
giese, plantase y vendimiase. No cambi el agua en vino

en las bodas de Can? No multiplic los panes en el
desierto? Es el dueo supremo de los elementos. Pero su
gloria reclama que el curso ordinario de las cosas se re
gule por las leyes que estableci su sabidura eterna. Por
esto quiere que plantemos vias, que broten las hojas, que
maduren los frutos y sean recogidos a su debido tiempo
por el hombre y, finalmente, prensados y fermentados,
antes que el vino sea escanciado en las copas. D e modo
semejante, en el orden sobrenatural hay ciertas leyes esta
blecidas por la sabidura divina y reconocidas por los
santos. Dios no es esclavo de ellas, ciertamente, y ha pres
cindido de las mismas con ciertas almas, pasndolas ins
tantneamente del estado de culpa al de perfecto amor.
Magdalena, por sus desrdenes, era la anttesis del amor;
y bast una sola palabra del divino Maestro para trans
formarla en un horno de caridad ardiente. Saulo en el
camino de Damasco era un perseguidor del nombre de
cristiano; respiraba amenazas (27). Odiaba a los disc
pulos de Cristo, de quien blasfemaba. Derribado en tierra
por un rayo, el divino Salvador lo convierte en un instante
en vaso de eleccin (28), en apstol celoso, predicador de
Cristo, de quien nadie ni nada le apartar. En la vida
de santa Teresa (29) se lee que en uno de los conventos ha
ba recibido una novicia el don de oracin, sin preparacin
alguna para esta merced. Empero en estos casos se trata de
dones excepcionales o prodigios extraordinarios, con los
cuales Dios manifiesta su poder supremo y nos recuerda
la libertad infinita de su ser y de su accin. Lo ordinario
es que conduzca las almas respetando las leyes que es
tableci.
Pero del beneficio de estas leyes de las cuales vamos
a decir algunas palabras Dios no excluye a nadie. A to
dos los bautizados llama a unirse a l ntimamente. No
somos todos sus hijos por la gracia? No somos hermanos
de su amado Unignito y templos vivos del Espritu San
to? Todos los misterios de Jess, todo el admirable orga
nismo sobrenatural que di a la Iglesia, no tiene otro fin
que abrir a las almas rectas, generosas y fieles el camino
(27) Hech., IX , i.
(28) Ibid., 15.
(29) H is to r ia de santa
T e re sa ,
por los Bolandistas, t. II, pg. 70.
LA ORACIN MONSTICA EN LA VA PURGATIVA
413
del amor y de la ms ntima unin con l. Y si esto es

cierto para el cristiano en general, lo es de un modo es
pecial para los predestinados por Jesucristo para consa
grarse especialmente a su servicio. A stos, sobre todo, es
a quienes ha dicho: Vosotros sois mis amigos, porque os
he revelado los secretos de mi corazn (30).
3.
C a r cte r de la
o r a c i n
m o n s tic a
EN L A V A PURGATIVA
Sealamos en otra ocasin, al tratar de los instrumentos

de las buenas obras, las tres etapas que ordinariamente
debe seguir un alma que aspira a la unin perfecta. Con
viene insistir de nuevo, toda vez que el grado de nuestra
oracin est prcticamente determinado por el grado de
vida interior que tengamos.
Existen, como es sabido, las tres vas, purgativa, ilu
minativa y unitiva, las cuales, aunque realmente distintas,
no se sobreponen oponindose una a otra. Existe entre
ellas cierta penetracin recproca y una especie de alianza.
Sus denominaciones son resultado del predominio de tal
o cual elemento, el cual no excluye, de ninguna manera,
a los dems. El alma que est en el camino de la puri
ficacin hace tambin, e incluso con frecuencia, actos de
la va iluminativa y aun de la unitiva. D e la misma ma
nera la que se halla en estado de unin no puede decir:
no necesito meditar sobre el infierno, ni de practicar la morti
ficacin. No podemos, pues, sealar lmites infranqueables
en esta materia, ni fijar geomtricamente a las almas en
un estado distinto de otro. No son etapas con trminos
diferenciales, sino que se compenetran, sostienen y se com
pletan mutuamente, si bien con predominio de determi
nado elemento; en una ser la purgacin, en otra la ilu
minacin y en otra, finalmente, la unin habitual. Des
pus de estos antecedentes digamos algo de cada una de
las vas.
En la va purgativa el alma procura ante todo purifi
carse de las culpas: viene del mundo, al cual se haba
ms o menos entregado, ofendiendo ms o menos a la di(30) Cfr., Juan X V , 15.
414
vina Majestad: Viene para convertirse (31), como dice

nuestro bienaventurado Padre san Benito, tomando la pa
labra conversin en sentido amplio, es decir, para signi
ficar el desprendimiento de la criatura para buscar a Dios
sin cesar. El sacramento de la penitencia le ha borrado
los pecados; le quedan, sin embargo, las cicatrices, las
tendencias viciosas. La orientacin a la criatura no ha sido
totalmente corregida, y el alma est todava llena de im
perfecciones espirituales. Est, sin duda, en estado de gra
cia; busca a Dios, pero no ha llegado al grado de pureza
y estabilidad en el bien que la hara digna de los abrazos
del Esposo divino: no est todava compuesta como una
novia engalanada para su esposo (32). Dios quiere que
esta alma se mantenga en los ltimos lugares en el festn,
y que se ejercite especialmente en los primeros grados de
humildad, en la reverencia a Dios. Sera una falta de deli
cadeza espiritual, especialmente cuando se ha ofendido
mucho a Dios, querer tratar familiarmente con l desde
los comienzos de la vida espiritual: es sta una presun
cin intolerable. Quedmonos en el ltimo lugar del con
vite, hasta que el Seor nos invite a subir ms arri
ba (33). Cul ser la oracin de esta alma? Como no
vicia todava y no avezada a rezar, no encuentra en s
misma los elementos para conversar con Dios. Est obli
gada a recurrir a tal o cual libro, que le toque el corazn
y someta la voluntad; de otra suerte la oracin degenerar
en estriles fantasmagoras. Si en el decurso de la oracin
Dios la atrae a s, abandone el libro. Porque, dice san Be
nito, la oracin es como una audiencia (34). Cuando soli
citamos audiencia de un personaje para presentarle nues
tros homenajes y respetos, pensamos primeramente en lo
que vamos a decir, para no embarazarnos; pero si en el
curso de la conversacin aquel personaje toma la iniciativa
de la misma, nos creemos obligados a seguir el nuevo
rumbo que le da, sin pensar en nosotros mismos. As de
bemos obrar en los comienzos de la vida espiritual: nos
serviremos de tal o cual prctica, siguiendo este o aquel
mtodo, sin darle empero tanta importancia que encadene
(31) Regla, cap. L V III.
(32) Apoc., X X I, 2.
(33) Cfr., I*uc., X IV , 10.
(34)
R egla, cap. X X .
L A ORACIN MONSTICA EN LA VA PURGATIVA
415
la libertad de espritu. Sometindonos a la direccin del

Padre Maestro (35), nos precavemos del peligro de las
ilusiones.
Imitemos en esto la grande discrecin del excelso Pa
triarca. Era l un verdadero contemplativo, favorecido de
alto don de oracin y segura experiencia de las vas de
unin con Dios, de lo que no dudamos leyendo su vida y
su Regla. Pues bien: en vez de muchas pginas de tra
tados de oracin, slo encontramos en la Regla dos breves
captulos, y sin determinar en ellos un mtodo particular;
el santo slo nos da algunos principios fundamentales y
caractersticos, expresados concisamente. Por qu esta
manera de obrar? Porque el santo Legislador brilla por su
discrecin. Sabe que los reglamentos muy rgidos e im
periosos relativos a la unin con Dios no sirven ms que
para acongojar a las almas; por esto se limita a sealar
en sus elementos esenciales la actitud que debe tener la
criatura delante de Dios y las disposiciones necesarias para
que la oracin sea fructfera: pureza de corazn, humildad
y compuncin.
Cul ser el tema habitual de la oracin en la va
purgativa? En primer lugar los novsimos, la Pasin de
Cristo causada por nuestros pecados, las perfecciones di
vinas cuya contemplacin inunda el alma de temor y re
verencia. La oracin deber resolverse entonces en actos
de compuncin y de humilde confianza. D el alma en este
estado habla san Benito cuando dice que todos los das
en la oracin debe confesar a Dios, con lgrimas y ge
midos, las faltas cometidas (36).
Tal debe ser la nota predominante, aunque no exclu
siva, de esta etapa. E l monje que sigue la va purgativa
se echar a los pies del Seor, como el hijo prdigo, y le
pedir perdn; su corazn se estremecer pensando en la
majestad divina a quien ofendi y en los padecimientos
de Jess; y someter humildemente su voluntad a la de
(35) Antes de empezar la oracin escriba una santa benedictina,
m uy favorecida en dones celestiales procurad reavivar en vuestra
alm a la presencia d iv in a ; despus haced la preparacin p r xim a ; si en
el curso de la meditacin el Seor suscita en vosotros especiales sen
timientos, seguid la luz que os d, y yo le ruego que os otorgue la
gracia de conservar el fruto para gloria suya. U n e e x ta tiq u e d u X V I l e
sicle. L a B se. B o n o m o , por Dom D u B o u rg, pg. 253.
416
Dios y a la de sus superiores. Fruto de esta etapa ser

una sumisin profunda y generosa como hija de la hu
mildad y de la contricin a la santa voluntad de Dios
en cualquier forma que se manifieste.
Este perodo ser ms o menos largo; depende en
gran parte de las circunstancias de la conducta observada
antes de entrar en el claustro, de la fuerza de los malos
hbitos contrados, del grado de generosidad que el alma
aporte para purificarse. A l director prudente e ilustrado
toca juzgarlo; pero no ser presuncin creer que aquellos
que durante el noviciado fueron humildes y obedientes,
generosos y fervientes; que emitieron la profesin mo
nstica con un gran amor y pureza de intencin, estn
entonces a punto de pasar a la va iluminativa. La profe
sin monstica es, en efecto, como un segundo bautismo;
y al alma que fu siempre fiel a la gracia durante todo el
tiempo de la probacin, Dios le da certsimamente una
gran pureza, que la hace capaz de progresar en las vas
espirituales.
4.
C a r cte r de la
o r a c i n m o n s tic a e n l a
v a
IL U M IN A T IV A
Como lo indica su nombre, la va iluminativa se carac

teriza por las luces sobrenaturales que Dios concede en
abundancia al alma, por medio de las cuales sta se llena,
por as decirlo, del conocimiento de las cosas divinas.
Dios conduce a los seres segn la naturaleza de los
mismos: nosotros tenemos inteligencia y voluntad. Y no
amamos sino el bien conocido. Si, pues, queremos adherir
nos plenamente a Dios, debemos, ante todo, conocerlo lo
mejor posible. El amor tiende slo al bien que le muestra
la inteligencia. Cuando el alma est purificada de todo
pecado y negligencia, Dios la ilumina poco a poco, para
atraerla enteramente a s mismo. Bastar que se muestre
para que el alma sea atrada por la sabidura, belleza, bon
dad y misericordia infinitas. En retorno, Dios reclama que
el alma que le busca se entregue a su vez, e incluso du
rante largo tiempo, al estudio de las diversas verdades. Es
un trabajo de suma importancia. Se empez en el perodo
de purgacin, pero debe incrementarse a medida que
LA ORACIN MONSTICA EN L A VA ILUM INATIVA
41 7
avanza el alma y progresa; conviene que profundice las

verdades de la fe. Dir tal vez alguno: De qu servir
profundizar en las verdades de la fe? A qu tantas nocio
nes teolgicas? Qu ventajas traen? Peligroso es pensar
as. Recordemos las palabras de nuestro Seor: Padre
santo, la vida eterna est en conocerte a ti y a Aquel que
has enviado a la tierra, Jesucristo (37). Por tanto, Jesu
cristo, sabidura infalible, hace consistir la vida eterna en
el conocimiento de l y de su Padre; no en un conoci
miento terico tan slo, sino en una ciencia prctica, que
nos induce a consagrarnos enteramente al servicio de Dios
y de su Hijo.
Hay ciencia y ciencia. Una que proviene del conoci
miento de Cristo, puramente intelectual, restringido a slo
la mente; por ejemplo, el estudio del Evangelio, de su
composicin, sus fuentes, textos y comentarios: empero
esta ciencia ser fra y estril si no va acompaada del
amor.
Hay otra, cuyo mvil no es la curiosidad que busca el
objeto amado para unirse a l, y se esfuerza por conocerlo
intensamente a fin de amarlo ms y ms. Es la ciencia que
tiende al amor, la ciencia prctica. El estudio as entendido
es florecimiento de la fe, y se transforma en oracin, en
contemplacin. He ah la ciencia verdaderamente necesaria,
que debemos cultivar, porque es principio de un amor ar
diente.
Dios no nos revel las verdades de la fe para que las
tengamos como envueltas en un pauelo (38), cual si
no valiese la pena de estudiarlas. Se nos confi el depsito
de la revelacin para que lo estudiemos humildemente,
bajo la direccin de la Iglesia, trabajando por extraer todo
cuanto contiene de glorioso para Dios y de fecundo para
nuestras almas. La vida de los santos nos ensea cunto
agrada a Dios esta bsqueda de la verdad, punto de partida
de una caridad ms generosa. Cuando desea elevar a
grandes alturas a almas poco instruidas, como una santa Satalina de Sena, se constituye l mismo en su Maestro, por
el Espritu Santo, y les infunde la ciencia de los ms pro
fundos misterios, para que encuentren el secreto de un
amor ms grande. Persuadmonos, pues, que, al estu
fa;) Juan, X V II, 3.
(38) Lue., X IX , 20.
27.
Jesu cristo,
ideal
del
m o n je
418
diar las verdades de la fe, hacemos fructificar el talento

que se nos confi y trabajamos por nuestra santificacin.
Nuestra fe debe tender a esclarecerse (39), deca un
gran monje, san Anselmo. E l monasterio es, segn san Be
nito, una escuela en donde se aprende a servir a
Dios (40); y nuestro servicio ser tanto mejor y ms
grato a Dios cuanto nuestros conocimientos de la fe, de
la cual nace el amor, sean ms amplios y ms profundos:
Con el progreso de la fe... se corren los caminos de los
mandamientos de Dios (41). No es, pues, cosa de poca
monta el dedicarnos a nutrir en nosotros la fe (42). El
monje, llamado por su vocacin a una gran unin con
Jesucristo, no puede contentarse con la fe del carbonero.
A l obrero iletrado le bastar saber lo estrictamente preciso
para llevar vida cristiana y salvarse: Si quieres llegar a la
vida eterna, guarda los mandamientos (43). Pero a nos
otros, los privilegiados de Jesucristo, no nos basta esta fe
mezquina, desconocedora de las maravillas de Dios en
nuestra santificacin. Sea nuestra fe simple, ingenua, robus
ta, como la del carbonero; mas esforcmonos por com
prender, adems, como ensea san Pablo, la longitud, la
latitud y la altitud y profundidad de los divinos misterios,
para que seamos colmados de la plenitud del mismo
Dios (44). Este es el fin de nuestros esfuerzos en la vida
iluminativa: llenar nuestra alma de las verdades de la fe,
para que sean para nosotros principio de una ms ntima
unin con Dios.
Ahora bien, cmo realizaremos esta parte de trabajo
que Dios nos exige para hacemos vivir en este estado de
iluminacin? D e diferentes maneras se puede obtener el
resultado. Almas hay que atesoran y se apropian los cono
cimientos sobrenaturales por la meditacin y la reflexin;
para aquellas que las ms de las veces estn ocupadas en
lo que se ha convenido en llamar la vida activa, es ste un
(s g ) F id e s
Efrist., 1. II,
q u a eren s
in te lle c tu m .
San Anselm o,
M e d it a t .
X X I,
c. 41.
(41)
(42)
linos :
estado
pgina
(43)
(44)
Ibid.
Inocencio X I conden la siguiente proposicin (la 64.*) de Mo

El telogo est menos dispuesto que el hombre rudo para el
de contemplacin. Denziger-Banwart. E n c h ir id io n s y m b o lo r u m ,
363.
Mat., X IX , 17.
Bfcs., III, 19.
LA OBAC1N MONSTICA EN L A VA ILUM INATIVA
419
medio excelente y muchas veces nico para profundizar

fructuosamente las nociones de la fe e impregnarse de ver
dades sobrenaturales.
Otras almas, incapaces de este trabajo discursivo, ha
cen regularmente una lectura piadosa del Evangelio, de
la vida de nuestro Seor, de un tratado asctico sobre los
misterios, e interrumpen la lectura con frecuentes aspira
ciones a Dios, a Jesucristo; para muchas de stas es el
nico medio de recoger luces sobre las cosas divinas y de
conversar con el Padre celestial.
Para nosotros, los monjes, esta iluminacin tiene su
manantial principalmente en el oficio divino; as nos re
sulta una cosa naturtilsima despus de recitado el oficio
divino pasar al terna do la oracin. Es gran ventaja po
derla relacionar con la liturgia; mas pora apreciarla en su
verdadero valor conviene entenderla bien. Repetidas veces
habremos ledo que en la vida espiritual todo se refiere
a Jesucristo. Cuando san Pablo habla de la ciencia que
debemos tener de los misterios, la resume en el conocimien
to de Jesucristo, y escribe a los efesios: N o ceso de rogar
por vosotros, para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo,
el Padre de la gloria, os d un espritu de sabidura y de
revelacin para conocer a Cristo, de modo que sean ilumi
nados los ojos de vuestro corazn (45). Jess es la gran
revelacin de Dios; es Dios manifestado a nuestras almas.
l nos manifiesta en primer lugar los divinos secretos, des
pus nos muestra cmo Dios vive entre los hombres para
ensearles la vida perfecta; es la manifestacin ms pura
y viva de las perfecciones divinas. Cuando el apstol Feli
pe peda al Seor que le mostrase al Padre, le responde
Jess: Quien me ve a m ve a mi Padre (46); por
que soy una sola cosa con l (47). Es l la imagen
del Dios invisible (48); para llenamos de la ciencia
de Dios (49) no tenemos ms que considerar la persona de
Jesucristo, or sus palabras, contemplar sus misterios.
Ahora bien, dnde encontramos expuesto cuanto hizo
y dijo Jesucristo? En el Evangelio. Pero este Evangelio se
halla admirablemente expuesto, encuadrado y comentado
(45)
(46)
(47)
(48)
(49)
E fes., I, 16-18.
Juan, X IV , 9,
Ibid., X , 30.
Col., I, 15.
E fes., III, 19.
420
en la liturgia. D e Adviento a Pentecosts, la Iglesia hace

desfilar ante nuestros ojos la vida entera de su divino Es
poso, no solamente como lo narran los Evangelistas, sino
tambin ilustrndola con las profecas, las epstolas de san
Pablo y los comentarios de los Padres y Doctores; de esta
suerte pasa ante nuestros ojos la existencia de Cristo, nte
gra y viviente. La Iglesia nos hace contemplar uno por uno,
con esplendor especial, con realce caracterstico, y con su
encadenamiento, todos los misterios de Cristo; lo que dijo
y obr en su persona, lo que quiso para nosotros, all est,
presentado por la Iglesia, como en su propio lugar. En
ninguna otra parte podremos conocer mejor los hechos de
Jesucristo, las palabras salidas de sus labios, los senti
mientos de su Corazn divino; es el Evangelio, vivido de
nuevo en cada una de las etapas de la vida terrestre de
Cristo, Hombre Dios, Salvador del mundo, cabeza de su
cuerpo mstico, llevando con l a nuestras almas la virtud
y la gracia de todos sus misterios. En la liturgia encontra
mos, ms que en ninguna otra parte, la exposicin comple
ta y simplicsima, ordenada y profunda, de todas las mara
villas obradas por Dios para nuestra santificacin y salva
cin: es la Revelacin en lo que tiene de ms perfecto y
apropiado a nuestras almas: una exposicin que habla a
los ojos del cuerpo y de la imaginacin conmoviendo lo
ms ntimo del alma atenta.
El ciclo litrgico es una fuente incomparable de luces
sobrenaturales. Pero hay ms y es sta una verdad, im
portantsima para nuestra santificacin : nosotros pode
mos sacar de l el fruto especial que nuestro Seor quiso
comunicar a cada uno de sus misterios cuando l los viva
ac abajo como nuestra cabeza.
Nuestra oracin debe, pues, beber de esta fuente; el
monje debe seguir con la Iglesia las pisadas de Cristo,
escuchar sus palabras, contemplar sus acciones para imitar
sus virtudes. N o nos cansemos nunca de explotar este tema
en la oracin: cada accin, cada estado de la vida de
Cristo es, no slo una enseanza, sino tambin un sacra
mento en el sentido ms amplio de la palabra. Acercarse
a Jess con esta disposicin es andar por una de las vas
ms seguras y fecundas (50).
(50) Vase la nota final de esta conferencia.
LA ORACIN MONSTICA EN LA VIA ILUM INATIVA
421
Fcil es convencerse de que ste es el camino que

san Benito traz a sus hijos. El santo Patriarca habla de
la oracin inmediatamente despus de tratar de la alabanza
divina (51); la relaciona con la obra de Dios (52). En
su vida, escrita por san Gregorio, vemos que los monjes
se dedicaban a la oracin despus del oficio divino (53).
Entre los solitarios de Egipto (54) era costumbre orar de
pie y en silencio por algunos momentos despus de cada
salmo; luego se arrodillaban explayando interiormente de
lante de Dios sus corazones iluminados y conmovidos por
la lectura de los sagrados cnticos. Esta costumbre ha des
aparecido; pero como san Benito conserv la idea que
la inspiraba, debemos, como l, conservarla. Nuestro bien
aventurado Padre desea tambin que consagremos a la
meditacin de los salmos y lecturas el tiempo disponible
que queda despus de Maitines. Esa era la costumbre de
los monjes anteriores a san Benito: empleaban los inter
medios de las Horas cannicas en la meditacin de las
verdades eternas; y san Benito se hizo el portavoz de esta
preciosa tradicin (55).
Debemos, pues, sacar del oficio divino, del que Cristo
es el centro, los elementos de nuestra oracin, ya medi
tando algunos de los textos que ms hayan excitado nues
tra piedad, ya valindonos del Breviario o de otro libro apro
piado a la fiesta o al misterio (56), que se conmemora,
para hablar con Dios nuestro Seor. Nuestra oracin debe
ser como la flor de la salmodia. Sabido es hasta qu
punto los antiguos monjes, san Gregorio, san Beda, san
Anselmo, san Bernardo y tantos otros, vivieron esta vida;
sabido es que a esta misma fuente acudieron santa Hildegardis, santa Isabel de Schnau, santa Gertrudis, santa
Matilde, para subir tan alto como lo hicieron a las cum
bres de la contemplacin y del amor. Tan seguro y fecun
do es este camino, el que nos seala la Iglesia.
(51) Regla, caps. X I X y X X .
{52) Ibid., cap. U I .
(53) D i lo g ., 1. I I , c. 4.
(54) Casian o, In s t it u ., I I , 7.
(55) R egla, cap. V I I I.
(56) Por ejem plo, las M e d ita c io n e s acerca del E v a n g e lio , o las E l e v a
cion es s o b re los m isterio s, de Bossuex ; las E le v a c io n e s s o b r e la vida
y la d o ctrin a de N u e s tr o S e o r Jesucristo, de Mons. Gay, etc.
422
5.
CMO
EL
O PU S
D e i
es
fu e n te
pu ra
de
FECU N D A L U Z
Como nuestros antepasados, encontraremos nosotros

tambin en el oficio divino una fuente inagotable y lmpida
de iluminacin, muy fecunda para la vida interior. Si reci
tamos debidam ente el oficio divino, el Espritu Santo, ins
pirador de los salmos y ordenador con la Iglesia del culto,
nos infundir poco a poco un conocimiento profundo y
lleno de uncin, de las perfecciones divinas y de los miste
rios de Cristo; un conocimiento ms fructfero que el que
podemos lograr con estudios y razonamientos; el Espritu
Santo ilustra con su luz divina tal verdad, tal palabra o
tal paso de la vida de Cristo, imprimindola en el alma
con rasgos imborrables.
Es este un conocimiento del todo celestial, sobrenatu
ral y suavsimo, que nos llena de humildad y confianza;
e iluminada as el alma de divinos resplandores, se ano
nada en presencia de Dios y se abandona enteramente a
su santa voluntad. E l Espritu Santo, como se ha dicho
justsimamente, sugiere actitudes de almas sinceras (57),
actitudes interiores que colocan a las almas ante Dios en
la plena verdad.
Como es sabido, los textos sagrados no son obra hu
mana: nos vienen del cielo; y nicamente el Espritu
Santo que los inspir puede darnos a comprender su pro
fundo significado, como slo l puede hacernos compren
der, como dice el mismo Cristo, las palabras salidas de los
labios del Verbo encarnado, las acciones realizadas y los
misterios vividos por la santa humanidad del Salvador:
l os ensear todas las cosas y os recordar cuantas
cosas os tengo dichas (58). El Espritu Santo presenta al
alma estas verdades en una luz divina, y pasan a ser en
tonces para nosotros elementos de nuestra propia vida, sin
necesidad de raciocinio. L a vivacidad pasajera de la pri
mera impresin se desvanece, ciertamente; pero la verdad
ha sido percibida profundamente, y queda en el alma
(57) Cfr., Dom Besse, L e s m y s tiq u e s bid ictin s. Vcase tambin
Dom K u stu gire, I. c., pg. 86.
(58) Dom I.Ryem ndt, B rvia ire et m d ita tio n , 1912.
EL
OPUS D E I, FUENTE PUBA DE FECUNDA LU Z
423
como principio vital: Las palabras de Cristo son espritu

y vida (59). El oficio divino es un verdadero granero,
promptuarium , celestial, que Dios mismo prepar; los
que lo recitan devotam ente abundan en luces del Espritu
Santo, y despus de algunos aos se encuentran con un
hbito de oracin. El novicio que oye por primera vez
afirmar este hecho, falto de experiencia, puede sorpren
derse; pero, si es fervoroso, aprender por s mismo, y
muy pronto, hasta qu punto el asiduo y cotidiano recitar
la palabra inspirada es un medio fcil y seguro de con
versar con Dios.
Cmo, en efecto, el alma preparada y formada por
el Espritu divino, no ha de poder, mejor que cualquier
si, vuelta al silencio, lleva consigo, cual la abeja, el nctar
de tantas flores? Cmo pudiera desconocer el lenguaje
con que debe hablar a su Dios, si torna a sus ocupaciones
impregnada del Verbo divino? Es acaso la contemplacin,
en su forma ms elevada, otra cosa que el desenvolvimien
to de las bellas afirmaciones que nos ofrece la oracin de
la Iglesia? Si el alma pretende dialogar con Dios en len
guaje humano, ningn otro modo ms exacto encontrar
de expresar la verdad contemplada, que aquellas expresio
nes de la liturgia, que lo mismo se prestan a los primeros
balbuceos del alma que busca a Dios, que a las arrebata
doras efusiones de quien ya lo posee (60).
Si examinamos las cosas con los ojos de la fe y a la
luz sobrenatural, veremos lo bien fundamentada que est
esta doctrina. La oracin no tiene otro objeto que unirnos
a Dios, para cumplir su voluntad; si no alcanza este obje
tivo, no ser ms que una distraccin de la mente, una
vana fantasmagora del alma. Ahora bien; cul es na
voluntad de D ios? Nuestra santificacin, dice san Pa
blo (61). Pero el mismo apstol nos repite en distintas for
mas que nuestra santificacin es de orden sobrenatural, que
slo Dios ha creado este orden y dispuesto los medios de
realizarlo en nosotros, y que esta santificacin consiste toda
(59) Juan, X IV , 26.
(60) L a v ie s p ir itu e lle e t V o r a iso n d a P rs la s a in te E s c r itu r e e t la
tr a d itio n m o n a s tiq u e , c. X (edicin de 1899, pg. 154). E sta obra, de
bida a la R. M. Bruyre, abadesa que fu de santa Cecilia de Solesmes,
es excelente en todos sus aspectos aunque por desgracia demasiado poco
conocida.
(61) I Tes., IV, 3.
424
en imitar a Jess y reproducir sus rasgos. El Padre no

tiene acerca de nosotros otra voluntad; tanto es as que
la forma misma de nuestra predestinacin y la santi
dad no es ms que la realizacin de esta predestinacin
en su plenitud consiste en nuestra conformidad con
el Hijo de Dios (62). La vida de oracin debe, pues, ten
der a formar en nosotros a Cristo, para que podamos de
cir verdaderamente: V ivo yo, mas ya no yo, que es
Jesucristo quien vive en m (63).
Ahora bien, el mejor modo de reproducir en nosotros
a Cristo (64) es contemplarlo en sus misterios, participar
en ellos y sacar de ellos la virtud de imitarle. El alma
que sigue paso a paso a Jesucristo como lo presenta la
Iglesia, llegar infaliblemente a reproducir en s el carc
ter (en el sentido profundo de la palabra) de Jesucristo.
La Iglesia, en su liturgia, est dirigida por el Espritu
Santo, el cual, no slo nos ilumina y esclarece los miste
rios de Jess, sino tambin delinea en nosotros, pues es el
dedo de Dios (65), los rasgos de Cristo. San Pablo dice
que sin la ayuda del Espritu Santo no podemos ni pro
nunciar el nombre de Jess; pues con ms razn seremos
incapaces, sin el auxilio de este divino artista, de reproducir
en nosotros las lneas del divino modelo, que es la forma
de nuestra predestinacin y el ideal de nuestra perfeccin.
Almas hay que a costa de grandes y constantes esfuerzos
crean en s mismas el carcter humano y las virtudes natu
rales; empero para el carcter divino, para grabar en nos
otros los rasgos sobrenaturales, nicos que son agradables
a Dios, se requiere la accin del Espritu Santo, y esta
accin se ejerce sin cesar en la liturgia.
As, pues, una vida de oracin que es como un con
tinuo eco de la vida litrgica, en la cual todos los aos
seguimos con fe, reverencia y amor, las huellas de Jesu
cristo desde su nacimiento hasta la ascensin, adems de
tener un fundamento sobrenatural slido y seguro, est
dotada de eficacia y fecundidad incomparables.
Por el hecho de tomar sus elementos de la liturgia,
nuestra oracin tiene tambin otro carcter: el de ser, si
(62) Rotn., V III, 29.
(63) Gl., II, 20.
(64) Cfr., Ibid., IV , 19.
(65) Himno V e n i C rea tor.
EL
O P U S D E I , F U E N T E PU BA DE FECUNDA L U Z
425
no exclusivamente, eminentemente afectiva (66). E l mon

je, en la oracin, ms que ejercitarse en raciocinios, ex
presa deseos. No necesita de razonamientos para conven
cerse, porque las verdades divinas las encuentra dispues
tas por la Iglesia en toda su plenitud y esplendor; bsta
nos abrir los ojos, extender la mano y disponer el corazn
para apropirnoslas; y as el alma, fiel y dispuesta y que
vive en la soledad, se ahorra el trabajo de razonar. Necesi
tar, s, prepararse bien, como dijimos, a cumplir la obra de
Dios. Si se ha recogido, el Espritu Santo la ilustra poco
a poco, esclarecindole las divinas palabras del V erbo,
V erb a V erbi, que sern para ella fuentes de vida y princi
pio de accin. Est probado que quien recita el oficio divi
no con las disposiciones requeridas sale del coro penetra
do de las verdades sobrenaturales, y se ve transportado a
una atmsfera del todo favorable a la oracin y a la vida
interior.
Entonces se siente inclinada sobre todo a expresar sus
deseos. En estos santos deseos, que proceden del cora
zn, y no en el flujo y en el estudiado acoplamiento de
palabras, consiste la oracin. Cuando uno siente esta ansia
interior de dialogar con nuestro Seor, cuando experimen
ta la necesidad de hablarle, no se detiene en concertar las
frases; le expone simplemente su amor y los deseos de
amarle ms y ms; le escucha y se para a contemplarle,
alabarle y adorarle, aunque slo sea con una actitud hu
milde, reverente y confiada. Comentando aquellas palabras
de Job: Que el Seor escuche mi deseo, dice san Gre
gorio Magno: Atended bien a la palabra m i deseo. L a
verdadera oracin no est en el sonido de la voz, sino en
los deseos del corazn; no son las palabras, sino nuestros
deseos, los que dan su fuerza, en los odos de Dios, a
nuestro clamor. Si pedimos la vida eterna slo con los la
bios, sin desearla con el corazn, nuestro grito es silen
cioso; pero si la deseamos desde lo ntimo del corazn,
aun sin hablar, nuestro silencio ser clamoroso (67).
(66) No decimos s e n tim e n ta l. Por lo dems, el texto mismo explica
r nuestro pensamiento.
(67) M o r a lia in J o b , 1. XXXI, c. 17, nm. 43. P. L-, t. I/XXVI,,
col. 238. San Agustn deca en el mismo se n tid o : Tu deseo es tu ora
cin, y si e l deseo es continuo, es tam bin continua la oracin... Tu
deseo continuo es tu voz continua. E l ardor de la caridad es un cla
mor del corazn. E n a rra t, in ps. X X X V I I , nm. 14. P. I,., X X X V I
col. 404.
JESU CRISTO , ID EA L D E L M O NJE
426
E l gran Pontfice, santo monje y alto contemplativo,

no es ms que un eco de lo que nuestro bienaventurado
Padre dice, repitiendo las enseanzas del mismo Cris
to (68): Sabemos que, no con las muchas palabras,
sino con la pureza del corazn y la compuncin de lgri
mas (69), podemos ser odos. Podr el monje quedarse
a orar despus del oficio divino, no en voz alta, para que
no estorbe a los dems hermanos, sino con lgrimas y com
puncin de corazn (70). El alma del monje se desahoga
delante de Dios, Padre celestial, y le expone los deseos
que ha excitado la liturgia en su corazn, y que se resu
men en la oracin que nos ense el divino Maestro y que
tantas veces recitamos en el oficio divino: Padre..., santi
ficado sea el tu nombre; venga a nos el tu reino; hgase
tu voluntad as en la tierra como en el cielo (71).
Hablar as al Padre es adorarle en espritu y en ver
dad ; es hacer oracin que sube a l como incienso agra
dable. Cuando se recita el oficio con piedad y devocin,
esta oracin resulta fcil; apenas el alma recuerda una
verdad divina o un misterio de Cristo, al punto da curso
a sus deseos, muchas veces breves, pero siempre puros y
ardientes; v e en la verdad de Dios lo que Dios le pide;
hllase en la fuente de una intensa vida de unin.
6.
E stad o
de
o r a c i n
en
la
v a
u n it iv a
Cuando un alma conserva esta fidelidad en seguir paso

a paso a Jesucristo, se deja penetrar de las verdades divi
nas y conforma con ellas su vida, Dios la conduce poco
a poco al estado de oracin. Es sta la tercera etapa, la
de la va unitiva, en la cual el alma se adhiere nicamente
a Dios, a Cristo. Puede decir con el Apstol: Quin
me apartar del amor de Cristo? (72). En esta etapa
hay muchos grados; pero estemos seguros de que algn da
Dios nos elevar a aquel grado que nos convenga, si per
manecemos generosamente fieles en buscarle exclusivamen
te) M at., V I, 7.
(70) Ibid., cap. U I .
(71) M at., V I, 9 y s ig s .; L,uc., X I, 2-4.
(72) Rora., V III, 35.
ESTADO DE ORACIN EN L A VA UNITIVA
42 7
te : Y o ser tu recompensa, grande sobre manera (73).

Efectivamente; a medida que el alma se despoja de s
propia, Dios obra ms y ms en ella; atrae a s todas sus
facultades para simplificar el ejercicio de las mismas. La
oracin se hace ms sencilla, y el alma ya no siente la ne
cesidad de reflexionar mucho, de pensar o de hablar largo
y tendido: la accin directa de Dios se hace ms pro
funda, y el alma permanece inmvil, por decirlo as, de
lante de l, sabindole presente, ntimamente como est
unida a Dios por un acto de amorosa adhesin, por ms
que este acto vaya envuelto en las oscuridades de la fe.
Se podra comparar esta unin a la de dos almas, que
saben lo que cada una piensa sin necesidad de hablarse;
que tienen completa armona de sentimientos, sin necesi
dad de manifestarlos. Tal es la contemplacin: el alma ve
a Dios; le ama y calla. Y Dios, a su vez, la mira y la
inunda de su plenitud. Esto hacen las personas que se aman
intensamente; cuando se lo han dicho todo recprocamente
se miran callando, y en esta mirada ponen toda la inten
sidad de su amor y de su ternura. Para morar en esta ora
cin de fe, unida a Dios, a Cristo Jess, el alma no nece
sita intermediario alguno: da de mano, por decirlo as,
a lo que le dicta el sentido y a la natural inteligencia y
aun a los smbolos revelados, para descansar slo en la
pura fe.
Puede ella decir a D ios: Ya que no puede veros como
sois, no quiero smbolos, ni imgenes; prefiero identificar
mi inteligencia con la de Cristo, contemplaros con sus ojos;
pues l os ve tal como sois, Dios m o. En este encuen
tro con Dios, en este contacto inmediato con el amado,
el alma se abandona a l y encuentra todo su bien, porque
Dios se comunica a ella al revelrsele. Este contacto de fe
y de amor es muchas veces brevsimo, de instantes; pero
lo suficiente para inundar al alma de luz; ama entonces
con el amor del mismo Dios y obra con la actividad di
vina.
Esta unin con Dios por la fe es simplicsima, aun
que muy fructfera. En el alma que la vive se realizan
las palabras del Seor: Y o te har mi esposa por la fe, y
t sabrs que yo soy el Seor (74). Qu debe hacer ella?
( 73 )
On., X V , i.
(74) Ose., II, 20.
428
Abandonarse a Dios; el cual, en contacto con ella, con

mueve sus fibras ms ntimas para atraerlas a s, como
a su centro; es un abrazo divino, en que el alma debe de
jarse llevar de la mano del divino artista, que la trans
forma, pese a las arideces, a la impotencia y a las oscuri
dades que puedan angustiarla.
Por su fecundidad, esta oracin recibe el nombre de
transformante. En el cielo seremos semejantes a Dios, por
que le veremos tal cual es (75); apenas le ve, el alma
bienaventurada se identifica con l en la inteligencia por
medio de la verdad, y en la voluntad por el amor. En
cuanto es posible, el alma ser, no igual, evidentemente,
pero s semejante a Dios: la visin beatfica obra esta
transformacin de hacerla semejante a Dios, hasta el pun
to de unrsele en la unidad. Ahora b ien : la oracin con fe
preludia ac en la tierra la visin de los elegidos; porque,
contemplando el alma a Dios en la oracin, ve en l todas
sus perfecciones y toda verdad y se abandona a esta ver
dad; y viendo asimismo en Dios el soberano y nico Bien,
su voluntad se adhiere a esta voluntad divina, origen de
toda felicidad; y cuanto ms ntima es esta adherencia,
tanto ms unida est el alma a Dios. Esta es la causa
por la cual la oracin en la fe es tan preciosa; y debemos
desear elevarnos a un alto grado en esta oracin, o sea,
llegar a la unin, la ms simple y amorosa con Dios, que
proviene de una efusin de la pursima luz divinal.
Tiene un gran valor esta unin, ya que posee la virtud
de transformar al alma en poqusimo tiempo. L a barra me
tlica sumergida en el fuego adquiere bien pronto todas
las cualidades del fuego; y el alma que se lanza por la
oracin a Dios, horno ardentsimo, llnase toda de luz y
calor, inflamndose en vivsimos ardores. Qu gracia tan
extraordinaria!! Dios opera entonces en ella ms que ella
misma: la mueve el Espritu Santo. Entonces practica
con gran facilidad e incomparablemente mejor lo que
antes haca imperfectamente. Dios le infunde directamente
aquellas virtudes en cuya adquisicin antes trabajaba fati
gosamente. Tal estado es, pues, sumamente deseable y lo
consideraron siempre los Padres como la perfeccin y el
pice de la vida espiritual. Lejos de producir orgullo, sus(75) I Jmin, III, 2.
ASTADO UIS ORACIN EN LA VIA UNITIVA
429
cita en el alma el sentimiento de la propia nada: porque

la criatura no puede comprender la grandeza de Dios sin
sentir al mismo tiempo su propia pequefiez.
Sera, no obstante, un error creer que se puede llegar
a un alto grado de oracin sin haberse preparado largo
tiempo y sin haber sufrido muchsimo por Dios y por su
gloria. En las condiciones ordinarias de la Providencia,
Dios slo se comunica al alma con esta plenitud al acer
carse el trmino de la vida, cuando el alma ha demostrado,
con la constante fidelidad a las aspiraciones de la gracia,
que es toda suya y que en todas las cosas no busca ms
que a l: Si de veras busca a Dios (76).
Debemos tender siempre hacia este estado feliz, al que,
sin duda alguna, muchas almas religiosas son llamadas:
toda la vida del monje debe dirigirse a esta vida de unin,
que es el fin del monacato; de lo contrario ser un ser
intil. San Benito nos lo dice con palabras claras: D es
pojmonos de nosotros mismos, purifiqumonos de todo
pecado, de tal modo que Dios sea plenamente dueo
de obrar en nosotros por la accin de su Espritu (77).
A este estado de caridad perfecta conduce la constante
y generosa ascensin de los grados de humildad, que resu
men todo el trabajo de purificacin (78). Feliz estado en
el cual el alma, toda de Dios, preludia aquella perpetua
unin, en la que encontrar la bienaventuranza sin fin (79).
(76) Regla, cap. L V III.
(78) Ibid.
(79) I,a beata Bonomo caracterizaba as !as tres vas : La va pur
gativa lleva a los pies de Jess (que significan la hum ildad que reco
noce la propia m iseria e im plora gracia y perdn) ; la va ilum inativa
lleva al costado de Jess, donde estn los secretos divinos que el dis
cpulo amado descubri, reclinado sobre el pecho del Seor, e l da de
la Cena. I*a unitiva nos conduce al b e s o : m anifestacin suprema de la
unin que comienza en la tierra, para terminar en e l cielo. V ie , por
Dom D u B ottrg , pgs. 38-40. E sta comparacin se encuentra tam bin
en santa Catalina de Sena, D i lo g o , c. X. San Bernardo habla del sculo
de los pies, manos y labios del Sefior, que significan los tres grados
de progreso en el alma. ( I n eant., III, IV, P. L., C L X X X III, col. 794
y sigs.)
430
7.
M e d io s q u e d a s a n B e n it o p a r a m a n te n e rn o s
E N L A V ID A D E O RACIN
El mejor medio de estimular en nosotros la santa am

bicin de alcanzar este estado es la vigilancia para per
severar en la vida de adoracin. Nuestro santo Legislador
ha ordenado de tal manera su monasterio, que todo coope
ra a este fin: apartamiento del mundo, soledad, silencio y
recogimiento, santas lecturas, oficio divino: son los medios
ms propios para acrecentar y favorecer la vida de oracin
Debemos, pues, en primer lugar, amar la soledad y el
silencio. Nuestro Padre san Benito, joven todava, odej
el mundo para agradar slo a Dios (80); empero, la
verdadera soledad slo con el silencio puede guardarse. El
ruido, en efecto, distrae al alma de su recogimiento inte
rior: andar taconeando, cerrar las puertas con estrpito,
hablar en voz alta, son cosas que pueden impedir a los
hermanos dedicarse a la oracin; cada cual, pues, debe
esforzarse en respetar la vida interior de sus hermanos, en
facilitrsela, evitando cuantos estorbos puedan menosca
barla. Son minucias, es verdad, pero son muy gratas a Dios,
porque favorecen su ntima operacin en las almas.
Ms que el ruido externo, distraen al alma e impiden
el recogimiento las conversaciones intiles. Todas las ve
ces que, fuera de la recreacin, hablamos sin permiso o sin
estar obligados a ello por motivos de caridad para con
Dios o con el prjimo, cometemos una infidelidad y po
nemos obstculos a la unin ntima con Dios; dejamos,
con una culpable ligereza, evaporar el perfume que ha co
municado al alma la visita de Jess por la maana en la
comunin. Como dice san Benito, no slo nos causamos
un dao a nosotros mismos, sino tambin se lo acarreamos
a los dems (81). D e una comunidad que no observa el
silencio, puede decirse que no tiene vida interior; por esto
el bienaventurado Padre rara vez concede a sus discpulos
permiso para conversar entre ellos (82); y esto es tanto
ms de notar cuanto que, despus de indicar numerosos
(8o)
(8x)
(82)
.San Gregorio, D i lo g ., 1. I I , c. i.
Regla, cap. X I/ V III.
Ibid., cap. VI.
PARA MANTENERNOS EN LA VIDA DE ORACION
43 1
instrumentos de buenas obras, destaca tres de un modo

especial, como para dar a entender que son los ms im
portantes: obediencia, silencio, humildad. Y nos advierte
que observemos lo que l llama con una palabra muy
significativa la gravedad del silencio (83); y nos repite
el aviso de que en el mucho hablar no evitaremos el
pecado. Para l, el silencio es la atmsfera de la oracin;
y al invitarnos a la oracin (84), fija de antemano las con
diciones que le son necesarias: Guardar la boca de pala
bras vanas y viciosas; no ser amigo de hablar mucho;
no decir palabras que slo exciten la ris a ; no gustar
de rer mucho o estrepitosamente (85). E l santo Patriar
ca no condena la alegra, antes alaba la dilatacin del
corazn (86), fruto del verdadero gozo cuya dulzura es
in efable; empero condena con justa severidad lo que
disipa y distrae la vida interior, especialmente las pala
bras innecesarias, las bufonadas y chocarreras, y la habi
tual tendencia a la ligereza; todo esto quiere que se destierre del monasterio: L o condenamos en todo lugar a
una eterna clausura (87), porque sabe que el alma entre
tenida en tales disipaciones, no oir jams la voz divina del
Maestro interior.
Ser de poca utilidad el silencio de los labios si no
va acompaado del silencio del corazn. D e qu servir
dice san Gregorio la soledad material si falta la del
alma? (88). Se puede vivir recluido en una cartuja sin
estar recogido, si se deja vagar la imaginacin por el
campo de los recuerdos y de las cosas intiles y fanta
seando se abandona uno a vanos pensamientos. Triste
cosa es ver con cunta ligereza malgastamos a menudo
nuestros pensamientos! A los ojos de Dios, un pensamiento
vale ms que todo el mundo material; con l puede mere
cerse o perderse el cielo. Velemos, pues, sobre nosotros
mismos; refrenemos la imaginacin y el espritu, que he
mos consagrado a Dios, para que no se disipen en vanos
recuerdos, en pensamientos malos o intiles; los cuales
(83) R e g la , cap. V I.
(84) Ib id ., cap. IV .
(85) Ib id .
(86) P r lo go de la R egla.
(87) R e g la , cap . V I.
(88) M oralia in J o b , . X X X , c. 16. P. L ., L X X V I , col. 553.
432
apenas sobrevengan, aplastmoslos contra la piedra que

es Cristo (89). Ayudados por esta vigilancia continua,
dice nuestro Padre, nos veremos siempre libres de los
pecados de pensamiento (90) y conservaremos el tesoro
del recogimiento interior. Un alma disipada, ligera, volun
taria y habitualmente distrada por la agitacin desorde
nada de pensamientos intiles, no puede or la voz de
Dios. Empero, feliz aquella que vive en silencio interior,
fruto del sosiego de la imaginacin, de la ausencia de vanas
solicitudes e impaciencias irreflexivas, del apaciguamiento
de las pasiones, de la prctica constante de la slida virtud,
de la concentracin de todas las facultades en la busca
continua del nico Bien! Bienaventurada, s, esta alma,
porque Dios le hablar con frecuencia, y el Espritu Santo
le dictar palabras de vida, que no perciben los odos cor
porales, pero recoge con gozo el alma concentrada en s
misma, para alimentarse con ellas.
En este recogimiento interior viva la Santsima Vir
gen. El evangelio dice que guardaba en el corazn, para
meditarlas, las palabras de su divino H ijo (91). Mara no
se expansionaba con palabras, sino que, llena de gracia e
inundada de los dones del Espritu Santo, permaneca
silenciosa adorando a su Hijo, contemplando los inefables
misterios que se cumplan en ella y por ella, y elevando
a Dios un himno incesante de gracias y alabanzas desde
el santuario de su corazn inmaculado. Los monasterios
son como otras tantas casas de Nazaret, en las cuales de
ben realizarse, en las almas virginales, los divinos misterios.
Procuremos, pues, vivir en recogimiento, y esforcmonos
por estar ntimamente unidos al Seor.
N o basta guardar silencio exterior y desterrar del cora
zn los pensamientos vanos e intiles: es necesario, ade
ms, llenar esta soledad interior con reflexiones que ayu
den al alma a remontarse hasta Dios. Nuestro Patriarca nos
seala como medio las lecturas santas; desea que el monje
las escuche de buena gana (92); consagra muchas ho
ras a lo que llama leccin divina (93); esta leccin di(89) Regla, cap. IV .
(90) Ibid., cap. V II.
(91) J,uc., I I , 19.
(93) R eg la , cap . IV .
(93) Ibid., cap. X I/V III.
PARA MANTENERNOS EN L A VIDA DE ORACION
433
vina quiere que se haga especialmente en las santas Es

crituras, las obras de los santos Padres y en las conferen
cias de los antiguos cenobitas (94).
Saba por experiencia que la fuente de la contempla
cin ms pura y fecunda es la sagrada Escritura; porque
la contemplacin es el movimiento del alma, que, tocada e
iluminada de los rayos divinos, penetra los divinos miste
rios y los vive. Mas a Dios nadie le ha visto (95), por
que habita en una luz inaccesible (96), dice san Pablo.
Cmo, pues, le conoceremos? Por sus palabras. Q ue
ris penetral- en las intimidades de Dios?, dice san Gre
gorio. Escuchad sus palabras (97). Porque en un ser tan
esencialmente verdadero como Dios, las palabras manifies
tan su naturaleza. No consiste, acaso, en esto el misterio
de la eterna esencia? Dios se expresa a s mismo en su
Verbo de una manera infinita, con palabra tan perfecta y
adecuada, que este Verbo es nico.
Y
he aqu que este Verbo, que es luz, velado su nati
vo esplendor bajo las flaquezas de nuestra carne, se nos
ha revelado en la Encarnacin: l mismo hizo brillar su
claridad en nuestros corazones, a fin de que nosotros po
damos iluminar a los dems por medio del conocimiento
de la gloria de Dios, segn que ella resplandece en Je
sucristo (98). Nos ensea palabras celestiales que slo
ffl conoce, porque slo l vive eternamente en el seno
dol Padre: l que est en el seno del Padre nos lo ha
dudo a conocer (99); siendo uno con el Padre, nos re
vela las palabras que el Padre le confi (100). Por tanto,
*u palabras son las de Dios mismo: Aquel a quien Dios
envi, liobla las palabras de Dios (101). Palabras ml
tiplos dol Verbo nico, como mltiples son las expresiones
humanas que las traducen, y numerosas las generaciones
quo Iu roeoaon para vivirlas.
Estas palabras de Dios son palabras de vida eterna:
T tienes pulubras de vida eterna (102). Nuestro Seor
(04) K c k Ib , enim. I X y I , X X I I I .
iofi) Juftti, I, iH; I Juan, IV , ia.
(</>) 1 Tlm ., VI, tf>,

<97l I,lb. IV , ICfitxt, j j .
( qK) I I Cor., IV, 6.
(99) Junn, I, 18.
(100) Ilild., X V II, 8.
( i o t ) Ibid., I I I , 34 .
P. Jv, 1,X X V II, col. 706.
(ios) Ibid., V I, 69.

28. J e s u c r is to , id e a l d e l m o n je
434
mismo nos lo d ice: L a vida eterna, oh Padre, est en

conocerte a ti, Dios nico, y a tu enviado Jesucristo (103).
Las palabras de Jess, Verbo encarnado, nos revelan a
Dios: su naturaleza y su esencia; sus perfecciones y su
amor; sus derechos y deseos. Proviniendo del Verbo, que
es la sabidura, penetran al alma con claridades celestia
les, transportndonos a los santos esplendores en donde
vive Dios. As, pues, el alma que con fe viva escucha asi
duamente estas palabras, es ilustrada admirablemente so
bre la plenitud del divino misterio y puede detenerse con
perfecta seguridad a contemplarlo.
Ahora bien, en dnde encontraremos las palabras de
Jess, aquellas palabras que son fuente de vida eter
na? (104). Primeramente en el Evangelio; en l omos
al mismo Jesucristo: el Verbo encarnado; vmosle reve
lar lo inefable con palabras humanas, mostrarnos lo invi
sible con gestos comprensibles, fciles, al alcance de nues
tra dbil mente; nos basta abrir los ojos y disponer el co
razn para conocer y gozar de estas claridades: Yo les
comuniqu dice el Seor, hablando de los Apstoles a
su Padre la claridad que t me has dado (105). A los
evangelios hay que aadir las epstolas de los Apstoles,
especialmente de san Juan y de san Pablo; ambos nos
revelan los misterios que penetraron, el uno reclinando su
cabeza sobre el Corazn del Maestro, y el otro en las
visiones en que Cristo mismo le revel arcana verba (106),
las palabras escondidas, que contenan su misterio.
Y
como Jesucristo es hoy como fu ayer y ser en
lo futuro (107), se nos revela tambin en el Antiguo Tes
tamento. No dijo por ventura l mismo que al hablar
Moiss se refera a su persona? No manifest muchas ve
ces las profecas que se referan a l? No estn llenos
de l los salmos, hasta el punto de que, segn la bella
expresin de Bossuet, son el Evangelio de Jesucristo ex
presado en cantos y afectos, en acciones de gracias y pia
dosos deseos (108).
Jesucristo se nos revela, por tanto, en todas las Escritu(103)
(104)
(105)
(106)
(107)
(108)
Juan, X V II, 3.
Cfr., Juan, IV, 14.
Juan, X V II, 22.
II Cor., X II, 4.
Hebr., X III, 8.
FAvations sur les m ystres. X.e semaine, 3.e lvat.
1AIIA MANTENERNOS EN LA VIDA DE ORACION
435
rus santas; su nombre se lee en todas sus pginas, que es

tn llenas de l, de su persona, de sus perfecciones y de
sus hechos. Cada una de ellas proclama su amor incompa
rable, su bondad inmensa, su misericordia inconmensura
ble, su sabidura infinita: ellas nos revelan las riquezas
insondables del misterio de su vida y de sus sufrimientos
y nos refieren los supremos triunfos en su gloria.
Por esto pudo decir san Jernimo: Ignorar las Escri
turas es desconocer a Cristo (109). N o puede reprocharse,
a la verdad, esta ignorancia a los cristianos de los prime
ros siglos, quienes, no slo tuvieron en especial venera
cin los Libros Santos, como nos lo atestigua la liturgia,
sino que los lean frecuentemente, practicando este con
sejo del Apstol: L a palabra de Cristo abunde en nues
tros corazones (110). D e santa Cecilia se cuenta que
llevaba el Evangelio siempre sobre el corazn; de ah
que estaba unida a Cristo en incesante coloquio y oracin
ininterrumpida (111).
Mas para que la palabra de Dios sea en nosotros viva
y eficaz (112), para que conmueva nuestro corazn y sea
fuente de contemplacin y principio de vida, necesario es
que la acojamos con fe y humildad; con un sincero deseo
de conocer a Cristo, de unirnos a l y seguir sus pisadas.
El conocimiento ntimo y profundo, la percepcin sobre
natural y fecunda del significado de los libros santos, es
un don del divino Espritu, don tan precioso que nuestro
Seor mismo, Sabidura eterna, lo comunic a los Apstoles
en una de sus ltimas apariciones: Entonces les abri
el sentido, para que entendiesen las Escrituras (113). A las
almas que por su humildad y oracin constante (114) han
obtenido este don, las Escrituras les revelan verdades a
otrus desconocidas. Estas almas se alegran en la pose
sin do los divinos testimonios, cual se alegra el que par
ticipa do un rico botn (115); descubren, verdaderamente,
( io*j)
P. I*., X X I V , co l.
(n o )
n Im h itn l'ro lo g u s .
Col,, 111, tfi.
(m )
/Vlitfbmi <U*I o ficio <lc san ta C ecilia.
(iu)
l M>r. ,
I V,
u.
Ui.l) t*m\. X X I V ,
(114) PoMcnnoM llhroN
su Mentido rHpIrltiml ; por
co n lAtftimrtN y orwtnnrN
G nesis, <*m>. X X I , h om ll.
<1 1 5 )
38.
S alm o CXV111,
y lo* U tiuoh , p ero n o alcan zam o s a con ocer

cmo <*m nu-noMtcr* p edir co n tin u am en te a D ios
cjiir hrii mientros ojos. O rg e n e s, S o b re el
7.
u ,j.
430
en los libros sagrados e l man escondido (116), que tiene

mil diversos sabores, contiene toda suerte de delicias (117)
y se convierte para ellas en alimento cotidiano de exquisito
sabor.
Cul es la razn ntima de esta fecundidad de la
divina palabra? Consiste en que Jesucristo permanece siem
pre vivo; es siempre el Dios que salva y da vida. Cuando
andaba peregrinando en la tierra se deca que de l
emanaba una virtud que sanaba a todos (118). Con las
debidas proporciones, lo que poda afirmarse de su per
sona puede afirmarse tambin de su palabra, y lo que de
l poda decirse ayer, puede tambin decirse hoy. Cristo
vive en el alma del justo; bajo la direccin infalible de
este Maestro interior, el alma, sentada como la Magda
lena a sus pies, oye sus palabras y penetra en las divi
nas claridades; Jess le comunica su Espritu, autor prin
cipal de los sagrados libros, para que en ellos pueda
llegar a penetrar incluso las profundidades del infinito:
Pues todas las cosas penetra, aun las ms ntimas de
Dios (119); el alma contempla las maravillas obradas
por Dios en los hombres, mide con la fe las divinas propor
ciones de los misterios de Cristo; y este admirable espec
tculo, que la ilumina y la rodea con sus esplendores, la
atrae, la arrebata, la ensalza, la transporta y la transforma.
Ella, por su parte, experimenta lo que sentan los discpulos
en ei camino de Emas, cuando Jesucristo se dign interpre
tarles el significado de los libros santos: N o sentamos
acaso abrasarse nuestros corazones mientras en el camino
nos hablaba y nos declaraba las Escrituras? (120).
N o hay, pues, que maravillarse de que el alma enarde
cida y subyugada por esta palabra viviente, que pe
netra hasta la medula, exclame con los discpulos: M a ne
nobiscum (121). Seor, qudate con nosotros. T eres el
Maestro incomparable, la luz indefectible, la infalible ver
dad, la nica y verdadera vida de nuestras almas! Anti
cipndose a estos piadosos deseos, el Espritu Santo hace
(116)
(117)
(118)
(119)
(1 2 0 )
(121)
Apoc., II, 17.

Sab., X V I, 20.
IyU C ., V I, 19 .
I Cor., II, 10.
Iy llC ., X X IV , 32 .
Ibid., X X IV , 29.
i;l, ESTADO NOHMAL DEL RELIGIOSO EN E L CLAUSTRO
437
or en nuestros corazones sus gemidos inenarrables (122),

que constituyen la verdadera oracin, y se traducen en de
seos vehementes de poseer a Dios, de vivir slo para glo
ria del Padre y de su hijo Jess. Entonces, el amor dilatado
e inflamado por el divino contacto, invade todas las poten
cias del alma y la hace fuerte y generosa para cumplir
perfectamente todo el querer del Padre y para abando
narse plenamente a su beneplcito.
Habr oracin mejor y ms fecunda que sta? Qu
contemplacin podr comparrsele?
Comprendemos ahora por qu nuestro bienaventurado
Padre, heredero del pensamiento de san Pablo y de los
primeros cristianos, quiere que el monje consagre tantas
horas a la lectio divina, es decir, a la lectura de los sa
grados libros y de las obras de los santos Padres, que son
eco y comentario de aqullos. Comprenderemos cmo el
monje asiduo en recoger cada da en la liturgia este ali
mento substancioso de las sagradas Escrituras, que con
tanta oportunidad le suministra la Iglesia, Esposa de Je
sucristo, no puede estar mejor preparado de lo que lo
est para conversar ntimamente con el divino Maestro.
O h ! Isi conocisemos el don de Dios! (123); si apre
cisemos el justo valor de la porcin de nuestra herencia!]
M e cupo la mejor de las suertes, y mi herencia es para
m hermossima (124).
8.
C M O E S T A VIDA DE B E CO N STITU IR E L E STA D O NOBMAL

D E L R E L IG IO S O E N E L C L A U S T R O ; F R U T O S P R E C IO S O S
QVK PRO DUCE
El monje cuya alma fiel y pura guarda cuidadosamente

el silencio do la boca y del corazn, que escucha piadosa
mente las santas lecturas que se leen todos los das, est
excelentemente preparudo para vivir en la divina presen
cia. N o estamos todava on el cielo, en la estabilidad eterna,
efecto de la visin beatfica; pero tratemos, al menos, de
permanecer bajo la mirada de Dios, pues en l vivimos,
nos movemos y existimos (125). Hagamos su presencia
( i23)
(123)
124)
(125)
R om ., V I I I , 26.
Juan, IV , 10.
Sa lm o X V , 6.
H e ch ., X V I I , 28.
438
actual por el libre movimiento de un alma recogida; y esta

presencia ser como la atmsfera en que nos moveremos.
Como san Benito, del cual se dice que permaneca solo
consigo mismo, bajo la mirada del soberano Seor (126),
tambin nosotros estamos continuamente en la presencia
del Dios tres veces santo, no con plegarias siempre reno
vadas, ni con un ejercicio violento de la mente o de la
imaginacin, sino con un profundo y tranquilo sentimien
to de fe, que nos mantiene ante Dios en todo lugar;
practicamos la prescripcin de nuestro bienaventurado Pa
dre: Estemos seguros de que en todas partes nos mira
Dios (127); buscamos la mirada y la sonrisa de nuestro
Padre celestial; le repetimos muchas veces: Padre, ha
ced descender sobre vuestro siervo, hijo vuestro por
adopcin, un rayo de luz de vuestro rostro (128).
Con la constante fidelidad en conservar de esta manera,
habitualmente, el sentimiento de la divina presencia, el
ardor de nuestro amor ser constante; toda nuestra acti
vidad, aun la ms ordinaria, no slo ser inmaculada,
como desea nuestro Legislador, que nos manda velar y
conservar la pureza en todos los actos de cada momen
to (129), sino tambin se ver elevada a un nivel sobre
natural. Nuestra vida ser irradiacin de la celeste claridad,
llena de aquella dulzura que desciende del Padre de las
luces (130) y que es el secreto de nuestra fortaleza y de
nuestra alegra.
E l hbito de la presencia divina dispone al alma para
las divinas visitas. Sucede, y a muchas almas con harta
frecuencia, que, a pesar de la buena voluntad, se encuen
tran dificultades para hacer oracin en las horas acostum
bradas, porque sobrevienen la fatiga, la somnolencia, cierto
malestar o distracciones, que malogran los buenos resul
tados. Es lo que se llama sequedad y aridez espirituales.
Procure el alma permanecer fiel y esforzarse por estar
al lado del Seor, aun en el caso de verse privada del fervor
sensible: H e estado en tu presencia como una bestia de
carga, y yo siempre estar contigo (131). Dios le saldr
(126) San Gregorio, D ilog ., I. II, c. 3.
(128) Salmo CX V III, 135.
(rao) Regla, cap. IV.
(130)
S a n tia go , I, 17.
(131)
Salmo l.X X II, 23.
KL ESTADO NORMAL DEL RELIGIOSO EN EL CLAUSTRO
43 9
al encuentro en otro momento. D e estas visitas del Seor

se puede decir lo que la Escritura anuncia de su postrera
venida, al fin de nuestra vida: N o sabis a qu hora ven
dr el Seor (132). Si en otras partes, en la celda, en el
claustro, en la huerta, en el refectorio, vivimos recogidos
en la presencia de Dios, nuestro Seor vendr, vendr la
Trinidad increada: Y vendremos a l (133); vendr con
sus luces, con los esplendores que penetran hasta lo ms
ntimo del ser y que producen benficos efectos en nues
tra vida interior. Se produce entonces en el alma como
una seal indeleble de la visita de D ios: un toque divino,
que es principio de nuevos impulsos hacia l, y nos con
firma de una manera ms absoluta y radical en el afn de
buscarle. Seamos, pues, con nuestro recogimiento, seme
jantes a aquellos que esperan la venida de su seor (134),
y encontrndonos el Seor preparados, nos introducir con
sigo, cutn eo (135), en la sala del convite.
As, poco a poco, el alma asciende hacia Dios, y la
oracin es como su respiracin; se establece una unin
habitual, llena de amor, un contacto muy simple, pero
harto firme, con el Seor: Dios pasa a ser la verdadera
vida del alma. Si el monje calla, es para hablar ntima
mente con Dios; si habla, es en Dios, de Dios y para su
gloria. Tal era la prctica de san Hugo, abad de Cluny.
Silens quidem, semper cum D om ino; loquens autem, sem per in D o m in o vel d e D o m in o loquebatur (136).
El monje que vive as, no pierde el tiempo pensando en

s mismo, en lo que hacen los otros, en las desconsidera
ciones que se imagina han tenido con l; no entretiene
su mente con estas bagatelas, porque slo se dedica a
Dios. Todos los momentos que puede, en los ratos libres
que le dejan el trabajo y las ocupaciones del cargo o el
ministerio, se vuelve con el corazn a Dios para unirse
a l y expresarle sus deseos, breve pero ardientemente:
es la tendencia de su alma. El alma se recoge en lo ntimo
de s misma para encontrar a Dios, a la Trinidad adora
ble. a Jesucristo que vive en nosotros por la fe. Y Cristo
(133) Mat., X X IV , 42.
(133) Juan, X IV , 23.
(134) Luc., X II, 36.
(135) M at., X X V , 10.
(136) Vita H u g on is, o. I. P. L., CLIX, col. 863.
44 0
nos une a s y con l vivimos en el seno del Padre (137),

y all nos unimos con las divinas personas; nuestra vida
se convierte entonces en un dilogo con el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo, y en esta unin encontramos la fuente
del gozo. Se encuentran a veces almas muy probadas, pero
que, por una vida de oracin, se han construido dentro de
s mismas un santuario donde reina la paz de Cristo. Basta
preguntarles: Desearais tener alguna diversin en vues
tra vida?, para que al punto nos respondan: N o ; lo que
deseo es estar a solas con D ios. Feliz estado del alma
que vive la vida de oracin! En todo encuentra a Dios, y
Dios le basta, porque Dios, Bien infinito, la llena com
pletamente.
Con todo, el alma siente la necesidad de consagrar ex
clusivamente alguna hora a esta conversacin con Dios, la
cual viene a ser como una intensificacin de su vida habi
tual. Esta hora es a la vez manifestacin y medio de la
vida de oracin. Es imposible que el alma haya llegado a
la vida de oracin sin que se entregue en forma exclusiva
al ejercicio formal de la oracin en ciertos momentos del
da; pero en ella este ejercicio no es ms que la expansin
natural de su estado; por eso a nuestro Legislador, que or
den todas las cosas para establecer y mantener la vida
de oracin en sus monasterios, no le pareci necesario se
alar a sus hijos horas determinadas para la oracin. Quiere
que el monje busque a Dios; y si este deseo es sincero,
cada uno procurar buscar estas horas de conversacin
a solas con Aquel que es el nico bien de su vida.
Animada de este espritu, la vida monstica resulta ne
cesariamente una ascensin a Dios. Por el contacto ininte
rrumpido del alma con el origen de toda perfeccin, las
virtudes crecen: Subirn de virtud en virtud (138). La
oracin obtiene el roco que fecunda la tierra del alma. Sin
ella el alma viene a ser como una tierra dura y ri
da (139); la semilla de la gracia, que se nos da por los
sacramentos, la misa, el oficio divino y el ejercicio de la
obediencia, puede caer, abundante, s, pero cae sobre un
terreno duro y pedregoso; no toca ms que la superficie,
(ij7) Juan, I, 18.
(138) Salmo L X X X 1II, 8.
(139) Ibid., C X IJI, 6.
EL ESTADO NORMAL DEL RELIGIOSO EN EL CLAUSTRO
44 1
sin penetrar, y no da fruto: Cay parte de la semilla so

bre un pedregal, y se sec (140). Para fecundar al alma
se requiere que la oracin descienda sobre ella como el
roco sobre la hierba (141), que humedezca y ablande la
tierra del corazn, y la haga capaz de aprovechar lo me
jor posible los muchos medios de santificacin que encon
tramos en nuestra vida. En ella reside el secreto de una
extraordinaria fecundidad sobrenatural, y la condicin in
dispensable para el progreso del alma.
N o se diga que estas son alturas msticas a que lle
gan solamente algunas almas privilegiadas; son ms bien,
el estado normal del religioso en el monasterio, de una
monja en su claustro; son el desarrollo obligado de nuestra
gracia de adopcin, de nuestra vocacin monstica. La
vida de oracin es nuestra herencia escogida, la mejor
parte. Podemos y debemos darnos y dar a Dios a las al
mas; pero este ministerio ha de ser como irradiacin na
tural de nuestra vida ntima con Dios. Nada nos debe
apartar de ella: N adie le quitar su mejor parte (142);
antes debemos esforzarnos en ser almas de oracin. Para
obtener este objetivo, la vida monstica es una condicin
magnfica; vivimos en soledad, lejos del bullicio del mun
do; nos sentamos todos los das al esplndido banquete li
trgico, servido por la misma Iglesia, en donde encontra
mos con abundancia el pan de la palabra divina, que es el
mejor alimento del alma. En el monasterio, todo, aun las
mismas piedras, las arcadas, la arquitectura del edificio,
nos lleva a Dios. El Seor tambin nos atrae a s; no en
vano nos trajo a la soledad monstica; lo hizo para que
pudisemos escucharle ms fcilmente. A Dios podemos
hallarlo ciertamente en todas partes, aun en el bullicio de
las grandes ciudades; su voz, empero, no se oye perfecta
mente ms que en el silencio. l mismo nos lo ha dicho:
L e llevar a la soledad y le hablar al corazn (143).
La vocacin religiosa es prueba de un amor singular que
Dios y Jesucristo ha dado a cada uno de nosotros. Dios
quiere ser nuestro nico bien y nuestra nica recompensa,
en la cual se comprenden todos los bienes y toda suerte
(140)
(141)
(142)
(143)
I*uc., V I I I , 6.
D e u ter., X X X I I , 2.
L u e ., X , 42.
O se., I I , 14.
442
de felicidades. Pero persuadmonos de que slo lo encon

traremos plenamente en la vida de oracin.
Feliz el monje humilde y obediente, que slo busca
or a Dios en el santuario de su alma, con reverencia pro
funda e indecible ternura: Dios le hablar muchas veces,
hasta cuando menos lo espera: le iluminar con su luz,
que alegra el corazn, aun en medio de las tribulaciones
y pruebas: Porque tu palabra, Dios mo, es ms suave
al alma que la miel dulcsima (144); contiene toda la
luz y toda fortaleza; nos proporciona el secreto de la pa
ciencia, y es principio de toda alegra.
NOTA
(Vase pg. 420)
En otro de nuestros libros (Jesucristo, vida del alma, con
ferencia acerca de la oracin) dejamos dicho cmo la contem
placin de la santa humanidad de Cristo es fuente de oracin
aun para los perfectos; y corroboramos all nuestra tesis con
un texto explcito de santa Teresa. Aadiremos a aquella cita
el pasaje siguiente. Despus de haber enseado en el Castillo
interior que se debe admitir como algo fuera de duda que el
alma elevada a la contemplacin perfecta no puede meditar por
discurso interior, aade, sin embargo, la Santa: No tendr
esta alma razn si dice que no se detiene en estos misterios
(de la vida y pasin de Cristo), y los trae presentes muchas
veces, en especial cuando los celebra la Iglesia catlica. Ni
es posible que pierda memoria el alma que ha recibido tanto
de Dios, de muestras de amor tan preciosas, porque son vivas
centellas para encenderla ms en el que tiene a nuestro Se
or... Y entiende el alma estos misterios por manera ms per
fecta. ( Castillo interior, Moradas sextas, cap. VII, 11.)
La doctrina de san Juan de la Cruz, segn la expone en la
Subida del monte Carmelo, lib. II, parte 3.a, cap. xx, puede
resumirse en las siguientes frases: Si quieres que te declare
yo algunas cosas ocultas o casos, pon slo los ojos en l y halla
rs ocultsimos misterios y sabidura y maravillas de Dios, que
estn enccerradas en l, segn mi Apstol dice: En l es(144)
Cfr. Salmo CX VIII, 103.
NOTA
443
tn escondidos todos los tesoros de sabidura y ciencia de Dios

(Col., II, 3). Los cuales tesoros de sabidura sern para ti muy
ms altos y sabrosos y provechosos que las cosas que t que
ras saber. Que por esto se gloriaba el mismo Apstol dicien
do: Que no haba l dado a entender que saba otra cosa
alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. (Subida del mon
te Carmelo, lib. II, parte 1.a, cap. XXII.)
XVI
E L E S P R IT U D E A B A N D O N O
El
e s p r it u
d e
PU RAS
abandono
FOBM AS
e s
DEL
una
de
l a s
m s
AM OR
finalidad de la vida del monje es buscar a D io s :

si de veras busca a Dios (1), y tender a este obje
tivo sin desmayos es lo que juramos el da de la profesin.
Por este fin lo abandonamos todo; por l hemos hecho
grandes sacrificios. A l igual de san Pedro podemos repe
tir: Tod o lo hemos dejado por seguirte (2).
E l amor fu el mvil de este sacrificio y de esta re
nuncia por el cual vamos en pos de Cristo y le decimos:
O h Seor: T me llamas y heme aqu: yo creo que eres
tan grande, poderoso y bueno, que no ser defraudada mi
esperanza en t i ; que hars que en ti encuentre la fuente
de la felicidad y de toda vida (3). Con esto hicimos
un acto de fe en Jesucristo: lo dejamos todo, persuadidos
de que todo lo encontraremos en l, y por medio de l
a Dios. La fe es ya por s sola un acto de abandono de
todo nuestro ser a la palabra, a la Verdad, que es Jesu
cristo, el Verbo encarnado; y nuestra vida monstica no
ser ms que este mismo acto de fe, de abandono indefi
nidamente prolongado.
Este acto tiene su consagracin oficial en la ofrenda
que hicimos de nosotros mismos el da de la profesin re
(1)
Regla, cap. I/VIII.
(2)
M at., X I X , 27.
(3) Oracin tomada del Salmista, y que san Benito mismo hace can
tar tres veces al novicio en el momento de la profesin monstica.
446
ligiosa; y si nuestra vida se mantiene siempre en el mis

mo espritu de abandono que aquel da nos animaba, ser
verdaderamente monstica y grata a Dios. Las virtudes de
que hasta aqu hemos tratado: la pobreza, la humildad,
la obediencia y el espritu de religin y de oracin, son
como frutos de la profesin monstica; su prctica es la
consecuencia lgica del acto por el cual nos entregamos
totalmente a Jesucristo bajo la Regla de san Benito; y de
ella deriva, como de una fuente, toda nuestra perfeccin
benedictina. Esta donacin por los votos no puede llamar
se verdadera, sincera y completa, si no se mantiene des
pus durante toda nuestra existencia con la prctica de
las virtudes de desprendimiento, reverencia y sumisin,
que, para ser vitales y fecundas, debern nutrirse del aban
dono amoroso que inform nuestra donacin (4).
Toca, pues, ahora hablar de este espritu de aban
dono : no slo explica la razn de nuestra vida porque,
constituyendo la esencia de la profesin monstica, debe
informar todos los actos que se derivan de ella , sino
que adems comunica a estos actos la suprema fecundidad.
El abandono es, en efecto, una de las formas ms puras
y absolutas del amor; es la culminacin del amor; es el
amor que da sin reservas todo nuestro ser con sus ener
gas y actividades a Dios, y nos convierte en holocausto
verdadero; cuando este espritu informa toda la vida de
un monje, podemos llamarle santo, porque la santidad no
es otra cosa que la conformidad de todo nuestro ser con
D ios; es el amn con que responde todo nuestro ser con sus
facultades a los derechos de Dios; es el fiat amoroso por
el cual la criatura acepta siempre e ntegramente los divi
nos deseos: y lo que nos hace responder amn, pronunciar
el fiat, lo que entrega, en una donacin perfecta, el ser a
Dios, es el espritu de abandono, que en s resume junta
mente la fe, la esperanza y el amor (5).
Intentaremos indicar los fundamentos de este espritu
de abandono, presentarlo como una de las caractersticas
de la vida interior, segn ensea san Benito, mostrar a con{4) P ued e m irarse e l esp ritu d e ab an d o n o com o la ltim a ex p re si n
d el d e sp ren d im ien to, o la c im a d e la u n i n ; esto s d os asp ectos son
c o r r e la tiv o s ; d el segu n d o tratarem o s p referen tem en te en e ste ca p tu lo .
(5)
U l h erm oso lib ro d e D om I*eh o d ey, E l santo abandono, p re
sen ta una ex p o sici n co m p le ta de la d o ctrin a re la tiv a a e ste im p o r
ta n te punto.
LA VOLUNTAD DIVINA
447
tinuacin cmo debe practicarse y ver los excelentes frutos

que produce en el alma.
1.
F u n d a m e n to
o b je tiv o :
la
v o lu n ta d
d iv in a
El fundamento objetivo del abandono es la voluntad di

vina. Todo lo que Dios establece y decreta es perfecto:
los juicios de Dios son verdaderos y justificados en s
mismos (6). La voluntad de Dios ha decretado que debe
mos ser santos y bienaventurados, pero no con una san
tidad y bienaventuranzas cualesquiera. El modo providen
cial que Dios tiene de conducirnos se manifiesta en dos
sentencias divinas, que se completan mutuamente. M edi
tndolas comprenderemos el porqu del espritu de aban
dono.
La primera de estas sentencias es de Jesucristo: Sin
mi ayuda, nada podis hacer (7). Cientos de veces la ha
bremos meditado; paremos, no obstante, mientes en ella,
para compenetrarnos de su sentido. La santidad es de or
den enteramente sobrenatural; todos los esfuerzos natu
rales reunidos no consiguen producir un solo acto sobrena
tural que sea proporcionado al ltimo fin, que es la visin
beatfica de la Santsima Trinidad. Ahora bien : este fin es
actualmente el nico que tenemos sealado; fuera de l no
hay otra cosa que la condenacin. Dios poda, si hubiese
querido, disponer las cosas de otra manera; poda exigir
nos y contentarse con una religin y moralidad solamente
naturales, y no lo hizo. Como dueo de sus operaciones y
dones, su voluntad es soberana, y en ella est el principio
de nuestra salvacin y santificacin: segn su benepl
cito (8). Su voluntad, infinitamente libre, fij las leyes de
nuestra santificacin, que es obra sobrenatural. Es, pues,
imposible alcanzar la perfeccin, sin admitir este plan
divino establecido desde la eternidad.
Empero, Dios, que todo lo hace con sabidura infinita,
nos ha proporcionado en la gracia el medio de realizar
este su designio. Sin la gracia que slo Dios puede
venir somos incapaces de practicar acto alguno que
(6) Salmo X V III, io.
(7) Juan, XV , 5.
(8) E fes., I, 9.
448
valga para el fin sobrenatural. San Pablo nos dice que sin
ella no podemos tener ni un buen pensamiento (9) merito
rio de la felicidad eterna. Estas palabras son eco de aque
llas otras de Cristo: Sin mi ayuda, nada podis hacer;
no podis alcanzar el bien supremo, no podis arribar a
la santidad. Jesucristo mismo recuerda esta verdad dicien
do que l es la vid y nosotros los sarmientos; que para
dar fruto es necesario que le estemos unidos por la gracia,
a fin de que, sacando de l la savia sobrenatural, podamos
dar a su Padre frutos que le sean agradables.
Ved, pues, cun necesario es que el alma no se separe
de Dios, fuente de la gracia, sin la cual nada podemos.
Pero es ms, debemos entregarnos a l sin reserva, porque
con su gracia lo podemos todo. Y he aqu la segunda
sentencia que explica la razn del abandono en Dios:
Todo lo puedo en Aquel que me conforta (10). N o hay
obra alguna buena, por comn y vulgar que se la consi
dere, que, inspirada por la gracia, no pueda llevamos
a. la exaltacin suprema de la visin beatfica, porque todo
concurre al bien de los que son llamados a vivir en unin
con Dios (11). Por qu ordena Dios todas las cosas al
bien de sus elegidos? Por qu les comunica su gracia para
llegar a l? Por diversas razones.
L a voluntad divina acerca de las almas es siempre
amorosa: Dios es caridad (12). No solamente posee el
amor, mas l mismo es amor infinito, inagotable, inde
fectible. El corazn del hombre no puede comprender este
amor infinito. N o obstante, el peso de este amor infinito
impulsa a Dios a darse: el bien es comunicativo. Todo
lo que Dios hace por nosotros lo motiva el amor; y como
Dios no slo es amor sino que es tambin sabidura eterna
y omnipotencia, las obras que el amor inspira a esta sabi
dura y a este poder son inefables. En el amor encontra
mos la razn de la creacin y de los misterios de la Reden
cin.
Este amor reviste, por otra parte, un carcter peculiar:
el de amor paterno: V ed cul ha sido el amor de Dios...
que nos llamemos y seamos hijos de Dios (13). Dios nos
(9) I I Cor., III, 5.
(10) Filip., IV, 13.
( t i ) Rom., V IH , 28.
(12) I Juan, IV, 16.
(13) I Juan, III, 1.
LA VOLUNTAD DIVINA
449
ama como hijos. Es el Padre por excelencia, del cual de

riva toda paternidad en el cielo y en la tierra (14); y no
es sta una locucin sin sentido y vana. Y como en Dios
todo es activo, su paternidad acerca de nosotros es la ms
grande, la ms atenta y constante que cabe imaginar; Dios
obra con nosotros como con hijos suyos, y nos gua con
la luz de su incomparable amor paterno durante toda la
vida.
Cmo nos manifest este amor paternal? Sealndo
nos por herencia su misma felicidad. Nos ama hasta adop
tarnos por hijos y damos participacin en su propia dicha,
asocindonos a la vida de la Trinidad beatsima. Aurora
de todas las gracias concedidas a los elegidos, de todas las
misericordias derramadas sobre los pecadores, de todos los
bienes que elevan, adornan y alegran las almas, es el acto
eterno de nuestra adopcin divina: Toda buena ddiva y
todo don perfecto es de arriba, como que baja del Padre
de las luces (15). Es el primer eslabn de esta cadena
consecutiva de gracias celestiales, que se escalonan a travs
de los siglos, para todas las almas; y esta predestinacin
es obra del amor de D ios: V ed qu amor nos tuvo Dios
a los hombres, que nos llamemos y seamos hijos de Dios.
Mas no para aqu: las maravillas y las manifestaciones
de este amor divino son inagotables; no solamente estn
patentes en el hecho de habernos adoptado, sino tambin
en el m odo maravilloso de realizarlo. Dios nos ama con
amor infinito, paternal; pero nos ama en su H ijo. Para
hacernos hijos suyos, nos da su H ijo: he aqu el don su
premo del amor: D e tal manera am Dios al mundo, que
le entreg su nico H ijo (16). Y lo da para que sea sabi
dura, santificacin, redencin y justicia nuestra; para que
sea nuestra luz y nuestro camino; nuestro alimento y nues
tra vida; para que sea, en fin, medianero entre l y nos
otros. Jesucristo, Verbo encarnado, salva el abismo que
mediaba entre Dios y el hombre; en su H ijo y por su
Hijo es como Dios derrama desde el cielo sobre nuestras
almas las bendiciones divinas de la gracia, que permiten
vivir una vida digna de los hijos del Padre celestial: Que
nos bendijo en toda bendicin espiritual del cielo en Cris(14) E fes., III, 15.
(16) Juan, III, 16.
29, Jesucristo, ideal del m on je
450
to (17). Todas las gracias nos llegan por Jesucristo; por

su medio desciende todo bien celestial; as, pues, Dios nos
ama en la medida con que nosotros amamos a su Hijo y
creemos en l.
D e nuestro Seor son estas consoladoras palabras: E l
Padre os ama, porque me amis y creis que sal de
l (18). Cuando el Padre ve un alma repleta de amor a
su Hijo, la inunda de celestiales dones, porque tal es el
orden, el plan establecido desde la eternidad; Jesucristo
fu constituido cabeza y rey de la herencia divina, porque
fu l quien con su sangre nos reivindic los derechos de
poseerla: E l Padre lo ha puesto todo en sus manos (19),
y si nosotros permanecemos en l por la fe y el amor,
l est en nosotros con su gracia y sus mritos: nos ofrece
al Padre y ste nos halla en l.
Tales son los fundamentos del abandono. Dios quiere
nuestra santificacin (20); y la quiere con una voluntad
eficaz y amorosa, por lo cual ha multiplicado nuestros me
dios de adquirirla. Dios nos permite encontrar la fuente
de toda gracia, de toda perfeccin, en su Hijo muy ama
do: Cm o no va a drnoslo todo si antes nos di el
mismo H ijo (21). Cmo, pues, no nos abandonaremos
con plena confianza a una voluntad omnipotente, que es
el amor mismo, y que, no slo ha sealado las leyes
de nuestra perfeccin, sino que es principio y origen de
la misma? La gracia previene, ayuda y corona todos nues
tros actos; pues dice san Pablo: Todo lo puedo con Aquel
que es mi fortaleza (22). Estas palabras que es mi for
taleza nos indican que el abandono no consiste en no ha
cer nada: guardmonos de esa falsa quietud, falsamente
honrada con el nombre de pasividad mstica. Por la
gracia divina soy lo que soy deca el Apstol ; mas
su gracia no fu estril en m (23). La gracia de Dios
obra soberanamente y mueve a llevar al alma hasta la ms
alta santidad; mas solamente donde no encuentra resis
tencia a su accin. El Espritu Santo obra poderosamente,
(17)
(18)
( io )
(20)
{21)
(22)
(23)
Efes., I, 3.
Juan, X V I , 27.
Ibid., III, 35I Tes., IV , 3.

Rora., V III, 32.
Filip., IV, 13.
I Cor., XV , 10.
SIC TNCTI.rA DE MODO ESPECIALSIMO
451
pero slo cLnde no es contristado, usando la palabra de

Jablo (24), v donde se confan a l las fuerzas creadas.
Qu nos toca a nosotros hacer en esta obra de la bus
ca de Dios? Apartar generosamente por supuesto, con la
ayuda de la gracia todos los obstculos que se oponen
a la accin de esta gracia en nosotros, y mantenernos cons
tantemente en las disposiciones que Dios nos exige para
que l pueda y quiera obrar. L a voluntad de Dios es sobe
rana y su poder infinito, como inmenso es su amor; pero
espera de nosotros que removamos del alma lo que es bi
ce a su gracia, y que la mantengamos en actitud de hu
milde confianza, esperndolo todo de l. Cuando el alma
lia llegado a este estado en que se ha librado de los obs
tculos: el pecado, las imperfecciones, el apego a las cria
turas y a s misma; en que ha realizado en s el vaco de
todo cuanto no sea D ios; en que no busca verdaderamente
sino slo a Dios; entonces, vindose Dios dueo absoluto
de su voluntad, obra en el alma como soberano: Feliz la
que ha obtenido tal luz y generosidad, porque el Seor
la conducir por sus caminos a la ms alta perfeccin.
mui
2. E n
la
R e g la
de
san
B e n ito
se
in c u lc a
de
m odo
E S P E C IA L SIM O
Este espritu de abandono se encuentra en su ms alto

grado en la prctica de la Regla benedictina.
Toda vida religiosa conduce al alma fiel a esta unin
constante de su voluntad con la divina, unin que consti
tuye uno de los principales elementos del abandono; pero
este abandono se realiza particularmente y de modo sin
gular en la vida que nos exige nuestro santo Legislador.
El concepto que se forma de la pobreza, de la humildad,
de la obediencia y del espritu de religin, conduce al alma
dcil por un camino muy seguro a desasirse de la criatura
y de s misma para que no espere ningn bien sino de Dios
y se entregue a l.
Recordemos lo que exige en materia de pobreza. Cun
radical se muestra san Benito en esta virtud, que nos despo
ja de las criaturas!. Comienza por formular el principio de
(24) Ees., IV , 30.
452
que el monje no tendr nada propio, ni el mismo cuer

po (25); y en este despojarse de todo hace consistir pre
cisamente el abandono: E l monje debe esperarlo todo del
abad, padre del monasterio (26). L a prctica de la po
breza monstica es, como hemos intentado demostrar, una
forma muy elevada de la virtud de la esperanza, sin la cual
no existe el abandono.
La humildad, por su parte, no es como una escalera
que ayuda a progresar en la virtud del abandono? (27).
Sus diversos grados son actos cada vez ms amplios de
abandono a la voluntad divina. Ya hemos visto que su raz
est en la reverencia que debemos a Dios, Padre de ma
jestad inmensa. Esta reverencia a Dios, dueo supremo
de todas las cosas, fuente y principio nico de todo bien,
os mantiene en una sumisin habitual a todo lo que Dios
quiere. Por consiguiente nos fuerza a desechar lo que le
desagrada; a buscar constantemente su voluntad; a aban
donarnos a esta voluntad en la persona del superior (los
tres primeros grados); aun si nos manda cosas arduas y
dificultosas y encima somos injuriados, como dice el cuarto
grado, en el cual el abandono llega hasta el herosmo, pues
to que hay que aceptarlo todo en silencio, como vc
timas destinadas al degello). Deberemos llevar el aban
dono hasta manifestar los secretos del corazn a quien hace
las veces de Dios (quinto grado); contentarnos con las
cosas ltimas, ejercitarnos en los trabajos ms viles, por
que nos consideramos indignos ante Dios y los hambres
(sexto y sptimo grados). Este reconocimiento de los dere
chos de Dios, no es acaso la razn profunda del aban
dono total y de este desasimiento completo de s mismo?
Cada grado de humildad es un paso ms en la carrera del
abandono, porque la humildad no se acrecienta sino por la
fe y la esperanza en D ios; a cada grado de virtud interna,
el bienaventurado Padre promete una correspondencia es
pecial de la divina gracia. No hemos visto cmo, segn l,
se completa la humildad con la invencible confianza en los
mritos de Cristo que la gracia nos comunica? A Dios co
rresponde, por consiguiente, dirigirnos por su voluntad, por
la de la Iglesia, por la de nuestros superiores y por la de
(as) Regla, cap. X X X III.
(a6) Ibid.
(37) Ibid., cap. VII.
SU INCULCA nt: MODO
e s p e c ia l s im o
453
los acontecimientos; a nosotros toca cumplir esta voluntad

cada vez que se nos manifiesta, fiados en Dios, seguros de
quo ((arribaremos infaliblemente a la caridad perfecta...
lista es la finalidad de la asctica de la humanidad.
Lo mismo sucede con la obediencia, tal como la entien
de san Benito. El monje ingresa en el claustro, no para
realizar determinada labor, para ocuparse con preferen
cia en una obra particular: viene al monasterio para seguir
a Cristo en obediencia desprendindose de cuanto le
pertenece (28). El monje fiel al espritu de la Regla se
abandona enteramente mediante la obediencia, cede a
Dios su voluntad, diciendo: L a deposito en vuestras ma
nos : de hoy en adelante no har ms que escucharos.
Obrar as es seguir a Aquel que es por esencia principio de
todas las cosas; es querer ser conducido por la sabidura
eterna.
Y el espritu de religin, qu es sino el movimiento del
alma que se abandona hasta llegar a la adoracin?...
Este acto de abandono hicimos el da de nuestra profe
sin religiosa, que es la expresin ms perfecta de nuestro
total abandono en Dios. Por eso la vida interior del monje
fiel a sus votos, se desarrolla infaliblemente en este espritu
de abandono, del cual provienen al alma innumerables
bienes.
Y es que, en efecto, la accin de Dios, fuente de toda
santidad, se ejerce soberanamente en un alma que se entre
g as, sin reservas. La Regla que prometimos observar es
como un engranaje sagrado y bienhechor; cuando el alma
se introduce en este engranaje, sale de l triturada en sus
partes malas, pero libre de toda esclavitud y sumamente
agradable a Dios. L o dice claramente el santo Legislador
al fin del captulo de la humildad. Despus de guiar al
discpulo, tras sucesivos desprendimientos, al ltimo grado
de la abnegacin, deja ya de dirigirle; le abandona a
la accin del Espritu Santo que se complace en hacer de
aquella alma completamente libre lugar de sus delicias, y
la conduce, si le place, a la perfeccin ms sublime, a las
cumbres de la contemplacin, pues de ella puede decir
se que no tiene otra vida que el amor (29).
Queda, pues, expuesto cmo san Benito conduce a las
(28)
Regla, cap. V.
(29)
Ib id ., cap. V II.
454
almas al espritu de abandono. N o lo considera como un

estado negativo de inmovilidad o indiferencia mal enten
dida. Para llegar a l, el alma trabaja en deshacerse de las
trabas que encuentra, y en mantenerse fielmente en esta
disposicin fundamental de humildad y sumisin a la gracia;
acepta todos los divinos deseos, por contrarios y doloro
sos que sean a sus gustos, pero con ello ha cumplido toda
su misin; entonces, slo de Dios espera, con una confian
za y fe inquebrantables, lo que necesita para llegar a l,
fiada en su palabra, en su poder, en su bondad y en los
mritos de Jesucristo. Tal estado de abandono es el fruto
ms sazonado y sabroso de la humildad y de la obediencia,
sobre los cuales asent el santo Patriarca el edificio de nues
tra vida interior.
3. CMO S E
PR A CTIC A
D e la naturaleza del abandono derivan los medios con

que debemos practicarlo.
E l abandono es, ante todo, la consagracin total de nos
otros mismos, por la fe y el amor, a la voluntad de Dios
que no es distinta de l, sino el mismo Dios intimando su
querer; es tan santa, omnipotente, adorable e inmutable
como el mismo Dios.
Respecto de nosotros, en parte la conocemos y en
parte no. Se nos revela, se nos manifiesta por medio de
Cristo. O dle
nos dice el Padre eterno al enviarnos
a su Hijo. Jesucristo, por su parte, nos asegura que nos
di a conocer cuanto el Padre le haba comunicado
L a Iglesia, esposa de Jesucristo, recibi en depsito estas
revelaciones y preceptos, a los cuales hay que agregar los
mandatos de los superiores y las prescripciones de la Regla,
todos los cuales son manifestacin de la voluntad divina.
Qu actitud adoptar el alma que ama, ante esta vo
luntad? Deber enardecerse y usar de todas sus energas
para cumplirlas, diciendo acerca de las intenciones divinas
lo que de ellas deca Jesucristo, nuestro modelo: N i una
tilde, ni la menor prescripcin de la ley quedar por cum-
(30),
(31).
(30) Mat., X V II, 5.

(31) Juan, XV, 15.
CMO SE PRACTICA
455
plir (32); no quiero dejar de observar nada de lo que

Dios ha mandado: quiero hacer todo lo que le place. Cuan
to ms ntima es la amistad con una persona, tanto ms
nos esforzamos en no contristarla. Con Dios nuestra fide
lidad debe ser absoluta: Siempre hago lo que le agra
da (33). Este debe ser el mvil del que busca nicamente
a Dios; como dice el Salmista. Sus ojos se vuelven siem
pre hacia el Seor (34) a fin de adivinar y cumplir su
voluntad.
En este cumplimiento de la voluntad divina, las almas
difieren entre s por la intensidad del amor con que la
aceptan. Nadie de nosotros querra hacer lo que Dios pro
hibe, obrar contra su ley, infringir, aunque sea en lo ms
mnimo, sus preceptos. Empero, podemos decir que hace
mos todas las cosas nicamente porque Dios lo quiere?
Estamos completamente desligados de nosotros mismos
y entregados sin reserva a la voluntad divina? Estamos
siempre prontos a acatar esta voluntad, por penosa que
nos resulte? Por nuestra parte, debemos estar dispuestos
a cumplir esta voluntad, cualquiera que sea, con el inayor
amor posible, pues est escrito: T mandaste, Seor, que
tu ley sea cumplida a perfeccin (35). Cuando la ley
divina ordena una cosa es necesario obedecerla sin titu
beos, a pesar de los mayores sacrificios, ya que infringir
esta voluntad equivale a desear que Dios no exista. El
amor es la medida de este abandono en Dios; y cuanto
ms profundo, intenso y activo sea este amor, ms com
pleto y absoluto hace el abandono. Este abandono san
Benito nos lo exige ilimitadamente. No hemos visto cmo
prescribe al monje que, cuando el superior le ordena en
nombre de Dios cosas imposibles, obedezca por amor,
confiando nicamente en el auxilio divino? (36). Este es
el abandono perfecto, que por amor se olvida enteramente
de s, para darse sin reserva a la omnipotencia y a la in
mensa bondad de Dios.
El alma amante no se contenta con la voluntad de Dios
manifestada abiertamente, se abandona tambin y princi(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
M at., V, iS.
Juan, V III, 29.
Salmo X X IV , 15.
Ibid. C X V III, 4.
Regla, cap. lyXVIII.
456
plmente a la oculta, la cual se extiende a toda nuestra

existencia, natural y sobrenatural, tanto en conjunto como
en sus detalles: a la salud y a la enfermedad, a los su
cesos as prsperos como adversos, al xito o al fracaso
de nuestras empresas, a la hora y circunstancia de la muer
te; al grado de santidad y a los medios particulares que
Dios emplea para guiarnos, y a tantas otras cosas que igno
ramos, que Dios quiere mantenernos ocultas.
Ante esta voluntad ignorada para nosotros, dos actitu
des podemos adoptar.
La que se inspira en la sabidura del mundo, pura
mente humana, que se jacta de bastarse a s misma y se
gua por sus luces naturales; pretende arreglar a su guisa
la vida, y rechaza todo lo que es contrario a sus aspira
ciones, incluso a las ideas y concepciones que se forja
acerca de la perfeccin. Esta sabidura humana es a los
ojos de Dios estolidez, dice san Pablo (37). Por lo que
respecta a las leyes de la vida sobrenatural, esta pruden
cia de la carne, como la llama el Apstol (38), no es ms
que vanidad y mentira. No puede comprender esta sabi
dura cmo Dios quiso redimir al mundo, no con riquezas
y actos brillantes, ni por el prestigio de la ciencia y de la
elocuencia, sino revistindose de las debilidades de la na
turaleza, en pobreza y vida oscura de treinta aos, ocultan
do la inefable plenitud de perfecciones de que estaba do
tada la santa humanidad de Jesucristo; ni quiso compren
der que muriese con muerte ignominiosa en un patbulo.
La cruz es para esta sabidura locura y escndalo ,(39);
mas Dios, contina san Pablo, quiso confundirla con la
locura de sus impenetrables designios.
Nosotros, por tanto, no debemos guiarnos por esta sa
bidura natural. Los pensamientos de Dios son diferentes
de los nuestros; sus caminos, distintos. Nuestro ideal sera
seguir nuestras propias sugestiones, disponer de nuestra
vida, aun de la sobrenatural; no experimentar la tentacin,
ni repugnancias en la obediencia. Vas humanas son stas
que conduciran a un extraordinario incremento de nues
tro orgullo. Cules son, en cambio, los caminos de Dios,
los pensamientos de la Sabidura eterna? Sin m nada
(37) I Cor., III, 19.
(38) Rom., V III, 6.
(39) I Cor., I, 23.
CMO SE PRACTICA
457
podis hacer (40). E l que me siga, niguese a s mismo

y tome su cruz (41); E l que mira atrs no es digno del
reino de los cielos (42); Bienaventurados los pobres de
espritu, los mansos, los puros, los misericordiosos, los que
lloran, los que sufren persecucin por la justicia (43).
Y cuntos otros pensamientos semejantes no leemos en el
Evangelio! Pero lo que desconocemos, muchas veces, es
la aplicacin que tienen a cada uno de nosotros.
Ante los designios divinos, nuestra actitud ha de ser la
de completo abandono; confiarnos a Dios, dejando en sus
manos nuestra personalidad y nuestras miras, para aceptar
humildemente las suyas: tal deber ser nuestro programa.
En esta materia, la verdadera sabidura es no tener nin
guna, y confiarse sinceramente a la palabra infalible, a la
eterna sabidura, a la ternura inefable de un Dios amo
roso.
Dios quiere ocultarme actualmente algunas de sus
voluntades; yo debo considerar conveniente que me las
oculte, sin que me preocupe el motivo. Yo no s si mi
vida ser larga o corta, si gozar de buena salud o me
tendr postrado la enfermedad; si disfrutar de la lucidez
de mis facultades o se agotarn antes de tiempo; si me
conducir el Seor a s por tal o cual camino particular.
En este terreno Dios no cede nada de su absoluta sobe
rana: se reserva el derecho supremo para disponer de
mi existencia natural y de mi perfeccin sobrenatural
como le plazca, pues es el alfa y la omega de todas las
cosas.
Por tanto, qu debo hacer? Abismarme en la adora
cin; adorar a Dios, como a principio, sabidura, justicia,
bondad infinita; echarme en sus brazos como un nio en
los de su madre, el cual se presta dcilmente a todos los
movimientos que ella le imprima. Tendrais reparos en
acogeros a los brazos de una madre? Ciertamente que no;
porque ninguna madre, si no es un monstruo, traiciona la
confianza de su hijito. Ahora bien: quin, si no Dios, ha
puesto en el corazn de la madre la ternura, la bondad
y el amor? Y mejor d ir: estas virtudes de la madre no
(40)
(41)
42)
(43)
Juan, X V , 5.
M at., X V I, 24.
X,uc., IX , 62.
Mat., V, 3-11.
458
son ms que un plido reflejo de la bondad, la ternura

y el amor que hay en Dios. l mismo se compara a una
madre. Aunque una madre pudiera olvidarse de su hijito,
yo jams me olvidar de vosotros (44). Pues bien: ora
me lleve la voluntad divina por caminos espaciosos, sem
brados de rosas, o por los speros, donde no encuentre
sino espinas punzantes, ser siempre la adorable y amorosa
voluntad de Dios, de mi Dios.
Pero yo s que esa voluntad desea mi santidad, que la
procura siempre, empleando en ello su poder y guiada por
el amor. Adems de los medios que estableci oficialmente
para conducirme a la perfeccin, como los sacramentos,
la oracin y las virtudes, el Seor tiene otros particulares
para grabar poco a poco en mi alma la forma de santidad
que se propuso. Lo que a m me conviene, en este te
rreno oculto, es abandonarme completamente a su opera
cin, dejndome conducir con fe, confianza y amor; por
que todo lo que procede de Dios, goces o penas, luz o ti
nieblas, consuelos o aridez, todo me es provechoso, ya que
todo concurre al bien de aquellos que l llama a la san
tidad (45). Esto es lo que deca el Seor a su fiel sierva
santa Gertrudis: H az un acto de abandono a mi volun
tad, dejando la disposicin de todas las cosas a mi bene
plcito, desprendindote de ti misma con aquella obedien
cia que me hizo exclamar: Padre mo, no se haga mi
voluntad, sino la tuya! Estte dispuesta a recibir tanto lo
prspero como lo adverso de manos de mi amor, que para
tu salvacin te enva estas cosas; une en todo tus senti
mientos a los de mi Corazn. Es mi amor quien te pro
porciona das de bienestar y alegra, en atencin a tu de
bilidad, y para que levantes tus ojos y esperanzas hasta
el cielo. Recibe estas alegras con reconocimiento, uniendo
tu gratitud a mi amor. Pero es tambin mi amor quien te
prepara ratos de amargura y tristeza, para hacerte merecer
eternos tesoros: acptalos uniendo tu resignacin a mi
amor.
(44) Isa., X L IX , 15.
(45) Cfr., Rom., V III, 28.
ES VIRTUD ESPECIAL EN MOMENTOS DE PRUEBA
4.
459
Es VIRTUD E S P E C IA L EN MOMENTOS DE PRUEBA
Especialmente en las jornadas de tedio, de enferme

dad, de impaciencia, de tentacin, de aridez espiritual y
de prueba; en las horas angustiosas de terrible ansiedad,
es cuando este abandono se hace ms agradable a Dios.
Ms de una vez habremos advertido esto: hay una
serie de sufrimientos, humillaciones y penas previstas por
Dios para los miembros del cuerpo mstico de Cristo a
fin de completar lo que falta a la pasin de su H ijo (46).
Para llegar a la perfecta unin con Jesucristo conviene
aceptar la parte del cliz que l nos presenta a gustar
despus de haberlo l bebido: Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sga
me (47). Nuestro Seor conoca la angustiosa carrera que
el Padre le trazara; mas no titubea en aceptarla, para
cumplir la voluntad divina: Heme aqu, Padre; en medio
de mi corazn est la ley de sacrificio, y la acepto por
amor tuyo. Jesucristo, Verbo divino, Sabidura eterna,
prevea tambin la parte que nos corresponda en su Pa
sin; y qu puede haber mejor para nosotros que aban
donarnos con l al Padre, para aceptar esta participacin
en los sufrimientos y humillaciones de su Hijo Jess? P a
dre, acepto todos ios padecimientos, todas las humilla
ciones que me enviis, las enfermedades que tenga que
soportar, las obediencias que me impongis: todo por
vuestro amor en unin de vuestro Hijo amadsimo.
Si siempre tuvisemos estas disposiciones internas, sin
detenernos en las causas segundas, sin inquirir en las con
trariedades murmurando : Por qu sucede as? Por qu
me tratan de este m odo?, sino elevndonos hasta la vo
luntad suprema que todo lo permite, sin cuyo beneplcito
nada sucede; si nosotros, desligndonos de la criatura,
con el corazn en alto, sursum corda, no visemos ms
que a Dios y nos abandonsemos a l, nuestra vida sera
siempre tranquila. Una gran monja, la beata Bonomo, es
criba a su padre en ocasin en que era objeto de graves
(46) Col., I, 24.
(47) Mat., X V I, 24.
460
persecuciones de parte de un confesor poco ilustrado:

Yo digo al Seor: Todo viene de ti, nada me turba;
hgase tu voluntad. Todo lo dejo pasar como el agua que
retorna al mar; ya que las cosas son de Dios, a Dios las
devuelvo al momento; as vivo en paz. Cuando me asalta
la tentacin, me pongo en manos de Dios, en espera de
su luz y su ayuda, y as todo me sucede bien. Vuestra
Seora no se inquiete por m, aunque sepa que estoy
enferma o angustiada; porque desconozco lo que es tur
bacin, porque todo es amor, y slo temo una cosa: morir
sin sufrir (48).
Tal estado de nimo exige una fe robusta y generosa.
Si supisemos escuchar la voz del Seor que nos dice:
Yo, que conozco los secretos divinos, que veo todo lo que
hace el Padre, os aseguro que ni un cabello de vuestra
cabeza cae sin el permiso de vuestro Padre celestial. Sa
lomn, con toda su gloria, no se visti tan esplndidamente
como los lirios del campo; los pjaros no siembran ni hilan,
y el Padre no los deja sin sustento. Y vosotros, con un
alma inmortal, que sois precio de mi sangre, creis que
Dios os olvida? Hombres de poca fe, qu temis? Todos
los sufrimientos, humillaciones y contrariedades que pue
dan asaltaros, todo viene de vuestro Padre, que sabe lo
que ms os conviene. l conoce los caminos, los rodeos que
deben llevaros a la felicidad; sabe cul es la forma y la
medida de vuestra predestinacin. Abandonaos a l, que
es Padre bueno y sabio y quiere conduciros a la unin
ms ntima con l.
N o nos inquietemos, pues, por los padecimientos, las
tentaciones y las desolaciones que nos aflijan; esforcmo
nos por soportar a Dios (49); esto es, aceptemos cuanto
exija de nosotros. E l Padre es como un viador que poda
la vida ha dicho Jesucristo para que produzca mayor
fruto (50). Quiere dilatar nuestra capacidad; quiere que
palpemos nuestra flaqueza e insuficiencia, para que, con
vencidos de nuestra impotencia para orar, trabajar y avan
zar, depositemos en l toda nuestra confianza. Pidamos
nicamente mantenernos dciles, generosos, fieles: Obra
(48)
Dom D u B otjrg, L a B ien h eu reu se J. M. Bonom o, m on ia le bn-
d ictin c, pAg. 134.
49) Salmo X X V I, 14;

(50) Juan, XV , 2.
Regla, cap. V II.
461
varonilmente (51); ya llegar la hora en que, hallndonos

vacos de nosotros mismos, Dios nos llenar de su propia
plenitud (52).
Una de las prcticas ms importantes y fecundas de la
virtud de abandono es recurrir inmediata y constantemen
te a Dios nuestro Seor en las penas y tribulaciones, para
confirselas.
Cuntase de santa Matilde que, en horas de afliccin,
se acoga a Jess y se abandonaba a l con una sumisin
completa (53). E l mismo Jesucristo le haba enseado a
hacerlo as: Si alguno desea hacerme una ofrenda de mi
agrado, procure en las tribulaciones no buscar refugio sino
en m; con nadie se lamente de sus penas, sino que me
confe todas las inquietudes que atormentan su pobre co
razn. Nunca abandonar a quien de tal modo obrare (54).
Muy conveniente es que nos entreguemos de este modo al
Seor, que le confiemos cuanto nos atae: Descubre
al Seor tus caminos, esto es, tus pensamientos, tus pre
ocupaciones, tus angustias, y l te guiar (55). Qu
hace la mayora de los hombres? Se refieren a s mismos
o refieren a los dems lo que les pasa; y cun pocos son
los que acuden a los pies de Jess, a exponerle sus cuitas!
Y, no obstante, qu agradable sera a Dios esta oracin,
y qu de bienes no reportara al alma! Consideremos qu
hace el Salmista, el cantor inspirado por el Espritu San
to : expone a Dios cuanto le sucede, le manifiesta las di
ficultades en que se encuentra, los agravios de que es
objeto por parte de los hombres, las angustias que acon
gojan su corazn: Atiende, Seor, mis tristezas, miserias
y padecimientos. Por qu son tantos los que me ator
mentan? (56)... Mrame, Seor, y ten piedad de m,
porque estoy abandonado y en la miseria; se han aumen
tado las angustias de mi corazn; slvame de la tribula
cin (57). Inclina, Seor, tus odos a mis ruegos y apre
srate a ayudarme... Hazte mi fortaleza y mi salud (58)...
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56)
(57)
(58)
Salm o X X V I, 14.
E fes., III, 19.
L ib ro de la gracia especial, I I parte, c. 8.
Ibid., IV parte, c. 7.
Salm o X X X V I, 5.
Ibid. III, 2.
Ibid. X X IV , 16-18.
Ibid. X X X , 3.
162
Seor, estoy abatido y reciamente atormentado, y la tur

bacin amenaza mi corazn y me arranca gemidos de
dolor (59)... Seor!, no apartes de m tu misericordia,
porque me veo rodeado de males... soy pobre e indigente,
pero el Seor tendr cuidado de m (60).
Debemos confiar a Dios todas las contrariedades, as
provengan de los hombres como del demonio; as vengan
de nuestra misma naturaleza cada como de contingencias.
Tomemos ejemplo de la propia experiencia. No es verdad
que cuando abrimos nuestro corazn a otros hombres, al
primero que encontramos al paso, o pensamos a solas en
nuestras dificultades, especialmente las que provienen de
la obediencia, nos sentimos dbiles, enervados y cada vez
con el corazn ms vaco? Por el contrario, cuando acu
dimos a Dios, exponiendo aquellas quejas respetuosas
que un dolor resignado deposita ante su Majestad para
dejarlas morir a sus pies (61), o se las confiamos a quien
le representa cerca de nosotros, encontramos fuerza, luz
y paz. Podremos, ciertamente, abrir el corazn alguna vez
a un amigo fiel y discreto; pues de la misma suerte lo
hizo Jess, modelo de todas las virtudes, en el huerto de
los Olivos, cuando confi a los Apstoles las supremas an
gustias que embargaban su corazn: M i alma est triste
hasta la muerte (62). Esto nos est permitido; pero men
digar de la criatura lo que no puede darnos (63) es que
darse con el corazn completamente vaco y desolado. No
hay, en cambio, luz ni fortaleza alguna que no podamos
encontrar en Jesucristo, pues es el amigo ms seguro; es,
como deca l a santa Matilde, la fidelidad por esen
cia (64). Digmosle, pues: M i Seor Jess: a ti vengo
(59) Salmo X X X V II, 9.
(60) Ibid. 12-13 y 18.
(61) Bossuet.
(62) M at., X X V I, 38.
(63) El amor escribe san Francisco de Sales, A m o r de D ios, IX ,
captulo 3, y carta 391 permite perfectamente que nos quejemos y diga
mos todas las lamentaciones de Job y de Jerem as; mas a condicin
de que siempre en el fondo del alma y en la suprema extrem idad del
espritu se produzca el asentimiento. Y el santo obispo nos reprocha
si no cesamos de lamentarnos, porque nunca nos parece encon
trar nmero bastante de personas para or nuestras quejas y escuchar
al detalle nuestros dolores. E n tre tie n s. X X I. Puede verse tambin
l^HODBY, L e saint abandon, I parte, c. 9.
(64) E l libro de la gracia especial, I II parte, c. 5. Especialm ente
merece leerse toda la ltima parte del ca p tu lo ; en ella demuestra
con esta pena, esta dificultad, esta afliccin; la uno a los

sufrimientos que padeciste en el huerto de Getseman, y
me abandono a ti, en la confianza de que aceptars este
sacrificio en expiacin de mis culpas. M ira mi humildad
y mis trabajos y perdname todos mis delitos (65). M e
dars, en cambio, fuerza, constancia y alegra. Nuestra
esperanza no se ver fallida, pues de Jesucristo, al que
nos unimos, emana una virtud para curar toda heri
da (66). En efecto, escribe santa Teresa: Miraos a l
con unos ojos tan hermosos y piadosos, llenos de lgrimas,
y olvidar sus dolores, por consolar los vuestros, slo porque
os vais con l a consolar, y volvis la cabeza a mirarle (67).
Una vez ms experimentaremos cun provechoso es
al alma tener siempre fija la mirada en este divino mo
delo. No es l, por ventura, el perfecto ejemplar del
abandono?
Cuando el Precursor anuncia su venida al mundo, con
qu palabras le designa? H e aqu el cordero de Dios (68).
Y cul es la caracterstica del cordero? Dejar que hagan
con l lo que quieran, dejarse inmolar sin resistencia. sta
era, por otra parte, la imagen del Mesas que Isaas haba
sealado. Y con qu exactitud la realiz! Desde el pri
mer instante de la encarnacin, se abandona totalmente
a la voluntad y a los deseos del Padre: H em e aqu, para
cumplir tu voluntad (69). H e aqu la primera palpitacin
de su corazn sagrado; no se trata de una simple expre
sin de obediencia, sino de un grito, de un acto de aban
dono a todas las humillaciones y sufrimientos que le es
peran; acto que jams retractar y cuyo fulgor exterior
especialmente adorable en su Pasin: Padre, aparta de m
este cliz, si es posible; no se haga, empero, mi voluntad,
sino la tuya (70). Cul es su actitud al entregarse a los
verdugos?: N o apart mi cara de las heridas y saliva
zos (71). Es insultado, abofeteado y escarnecido, y no
nuestro Seor a la esclarecida m onja en qu alto grado el abandono y
la confianza le son agradables.
(65) Salmo X X IV , 18.
(66) I<uc., V I, 19.
(67) Cam ino de p erfeccin , c. X X V I.
(68) Juan, I, 29.
(69) H ebr., X, 9.
(70) M a t, X X V I, 39.
(71) Isa., Iy, 6.
404
JESUCRISTO;. IDEAL DEL MONJE
rehuye estos tratamientos, de los cuales es objeto l, Sa

bidura eterna y autor de todas las cosas. Jess guardaba
silencio (72); callaba, como calla el cordero ante quien
le trasquila (73). Pero en lo ntimo de su alma, qu ple
garia ms sumisa al Padre!, qu abandono tan completo
de s mismo a la justicia y al amor! Sus ltimas palabras
en la cruz fueron un verdadero grito de abandono: Todo
se ha cumplido... En tus manos, Seor, pongo mi alma.
H e aqu nuestro modelo. Cristiano dice admirable
mente Bossuet , imita a este Dios; adora principalmente
los designios del Padre, ora te acongoje o te consuele,
ora te corone o te aflija: adora, abraza su santsima vo
luntad. Con qu espritu? A h !, en esto est la perfec
cin: con el espritu del Verbo encarnado, con un es
pritu de gratitud y complacencia... Que sea una confor
midad, un consentimiento, una aquiescencia eterna, un
s eterno, por decirlo as, no de la boca, sino del cora
z n ... Pero precisamente al presentarse cosas duras, pe
nosas, humillantes, es cuando este s deber salir del
fondo del corazn y cuando la mirada deber fijarse en
Cristo clavado en cruz. Entonces contina el gran ora
dor imita, oh cristiano, al Hombre-Dios, nuestro modelo
y ejemplar, que, con todo y verse abandonado, hasta el
punto de exclamar con amargura: Por qu me habis
desamparado? (74), en un esfuerzo supremo se arroja en
los mismos brazos que le rechazan: Padre, en vuestras
manos encomiendo mi alma (75). D e la misma manera
obstnate, cristiano, obstnate santamente aunque te veas
rechazado, en echarte con confianza en las manos de D ios;
en estas mismas manos que fulminan contra ti sus ra
yos; en estas mismas manos que te rechazan para atraerte
ms intensamente. Si tu corazn no te basta para llevar a
cabo semejante sacrificio, toma el corazn de un Dios en
carnado, de un Dios afligido, de un Dios abandonado, y,
con toda la fuerza de este divino Corazn, pirdete en el
abismo del santo amor. A h !, en este perderte consiste
tu salvacin; en esta muerte hallars tu vida (76).
(72)
(73)
(74)
(75)
(76)
Iebarg,
Mat., X X V I, 63.
Isa., L U I, 7.
M at., X X V II, 46.
Lue., X X III, 46.
Sermn para la esta de la AnunciacLiij O euvres oratoires, ed.
t. IV, pgs. 190-192.
ES UN HOMENAJE MUY GRATO A DIOS
5.
465
Es UN HOMENAJE M UY GRATO A DOS
Este espritu de abandono es, en efecto, sumamente

agradable a Dios y reporta frutos preciosos al alma; por
que es un homenaje perfecto y continuo de fe, de espe
ranza y de amor; es un complejo y reunin de actos de
la fe perfecta, de la esperanza ms sincera y del amor
ms puro y fiel (77). D e aqu que sea tan verdaderamente
agradable a Dios.
Hemos dicho que era un acto de fe. En efecto: es
creer en la palabra de Dios, confiarse a l, estar seguros
de que oyndole llegaremos a la santidad y abandonn
donos a l alcanzaremos la felicidad. Esta fe es fcil y
cmoda en las horas de luz y de consuelos, cuando no
tenemos que vencer ninguna dificultad se parece al caso
de los que leen la narracin de expediciones al polo Norte
cmodamente sentados al calor del hogar. Mas cuando
hay que enfrentarse con la tentacin, con los sufrimien
tos, con las pruebas, en medio de tinieblas y ardides
del espritu, entonces abandonarse a Dios y abrazarse en
teramente con su santa voluntad exige una fe robusta en
su palabra; y cuanto ms costoso es el ejercicio de esta
fe, tanto ms grato es a Dios el homenaje.
E l abandono importa tambin un acto d e confianza
en la bondad y omnipotencia de Dios. Podr parecer a
veces que Dios no mantiene sus promesas, que fuimos
engaados confindonos a l; mas esperemos paciente
mente y digamos al Seor: Dios mo, ignoro los caminos
por donde me llevas; sin embargo, s con certeza que,
si no me aparto de ti y cumplo con fidelidad cuanto me
mandas, tu cuidars de mi alma y de mi perfeccin.
Aunque auduviere en tinieblas y me pareciere todo per
dido, nada temer, pues eres fiel y ests conmigo (78).
Acto admirable, heroico, de confianza en Dios, sugerido
por el espritu de abandono, y que glorifica la omnipo
tencia de Dios y le arrebata, por decirlo as, sus favores.
Ejemplo memorable de esto tenemos en Abrahm. Dios le
haba prometido una descendencia numerosa; sin embar(77) B099UET. E stados de oracin , X , 18.
(78) Salmo X X II, 430. Jesucristo, ideal del m on je.
406
go, el Patriarca raya en una extrema vejez, todava sin

hijos; pero, como dice san Pablo, panegirista de la fe y
confianza del padre de los creyentes, espera contra toda
esperanza, con fe inquebrantable, sin considerar que su
cuerpo estaba ya decrpito, pues tena ya cerca de cien
aos y Sara estaba fuera de la edad de procrear, no duda,
con todo, ante la promesa del Seor, antes bien reaviva su
fe y glorifica a Dios, persuadido de que Dios es bastante
poderoso para cumplir su promesa. Por eso su fe fu para
l fuente de justicia delante de Dios (79). Y cuando
Isaac ha crecido, Dios le manda que se lo sacrifique sobre
un monte; y obedece sin murmurar, sin quejarse y sin
preguntar: Qu posteridad se me asegura si he de sa
crificar a mi nico hijo? N o; se abandona a Dios, a sus
inescrutables designios, convencido de que es capaz de
realizar sus promesas a pesar de las contrarias aparien
cias: Crey contra toda esperanza. Cunta gloria no
daba a Dios con este pleno abandono! As le recompens
el Seor conservndole a Isaac y cumpliendo las mag
nficas promesas que le hiciera: el padre de los creyentes
tuvo, en efecto, una descendencia tan numerosa como las
estrellas:
El abandono encierra, adems y sobre todo, un amor
profundo y sincero: es la prueba suprema del amor. Ob
servemos lo que en el mundo hacen las jvenes esposas.
L o corriente es que ignoren lo que en el porvenir les
espera, y no obstante, lo dejan todo por aquel a quien
aman. Este sentimiento honra al esposo, el cual se ufana de
tal confianza. Cul es el motivo de esta confianza? La
admiracin, el amor, aunque el objeto de estos sentimien
tos no es sino una pobre criatura que puede defraudar sus
esperanzas. S; este abandono de la esposa, que deja patria
y familia para seguir a un hombre que ayer le era des
conocido, es absoluto. Pero este abandono tan admirable
dista mucho de ser tan motivado como el nuestro. Nos
otros conocemos de muy atrs, desde el primer alborear
de nuestra inteligencia y corazn, al amigo a quien nos
confiamos, y de l tenemos recibidas abundantsimas prue
bas de amor; es un Dios que no puede engaarnos, la Sa
bidura misma, poder ilimitado y ternura infinita. Quin
(79)
Rom., IV, 18-22.
ES UN HOMENAJE MUY GRATO A DIOS
467
de nosotros no podr apropiarse las palabras de san Pa

blo: S a quien me he confiado? (80).
El amor que el abandono supone es tan grande, que
glorifica perfectamente a Dios. Es como decirle: Yo te
amo tanto, Dios mo, que nada quiero fuera de ti; quiero
conocer y cumplir solamente tu voluntad, y depongo la
ma ante ti, para que slo t me dirijas; acepto la inicia
tiva de tu direccin en toda mi conducta; y si me dejaras
escoger entre tus gracias, si me dejaras arreglar las cosas
como mejor me pluguiere, te dira: No, Seor, prefiero
abandonarme a ti, para que dispongas de m enteramente,
lo mismo en los acontecimientos de mi vida natural, que
en las etapas de mi peregrinacin a ti; para que lo dispon
gas todo segn tu beneplcito, para tu gloria. Una cosa
deseo solamente: que todo en m se sujete a ti; a ti y a
todos los que ocupen tu lugar; y esto cualquiera que
sea tu voluntad; as me conduzca por un camino sem
brado de flores o, por el contrario, en medio de sufri
mientos y tinieblas. Propio es tal lenguaje de un amor
perfecto. As, el espritu de abandono que se nutre de se
mejantes disposiciones de amor y complacencia en Dios y
por ellas regula toda nuestra conducta, es tambin la fuen
te del homenaje continuo de nosotros mismos a la sabidura
y al poder divino.
Cuntase de santa Gertrudis que, en los ltimos das
de su vida, una fiebre abrasadora la retena acongojada
en su lecho. El divino Esposo se dign una noche aparecrsele, llevando en su mano derecha la salud y en la iz
quierda la enfermedad, y tendiendo ambas manos hacia
la santa: Escoge le d ijo , querida ma. Mas Gertru
dis, apartando las divinas manos, se abalanz hacia el sa
grado Corazn, y en l se cobij, porque no deseaba sino
cumplir el beneplcito divino. Jess la dej dulcemente
descansar en su seno, y ella, as reclinada, Ve, Seor
dijo , que oculto el rostro, para mostrarte lo que
anhelo con todo el corazn; que es no tener nunca en cuen
ta mi voluntad, sino verte realizar siempre y en todas partes,
en todo cuanto me atae, tus adorables designios. Satis
fecho Jess de tan perfecta generosidad, se abri el corazn
con ambas manos y le d ijo : Por cuanto t apartas el ros(8o) II Tim ., I, is.
468
tro de m, para manifestarme tu abnegacin sincera, yo

quiero derramar en tu corazn la suavidad y delicias que
se desbordan del mo (81).
6.
S in g u l a r e s
g r a c ia s
que
de
p r o v ie n e n
A L ALM A
Tal es, efectivamente, la conducta divina: Dios colma

de especiales bendiciones al alma que posee ese espritu
de abandono, porque opera soberanamente sobre ella, ha
cindola progresar en santidad y conducindola por vas
seguras a la cima de la perfeccin. Estos caminos parece
rn algunas veces descarriados; pero Dios tiene sus
fines, y lo dispone todo con fuerza y suavidad (82). T o
das las cosas deca Jesucristo a su fiel sierva Gertru
dis tienen su momento en los adorables designios de mi
previsora sabidura (83).
Un ejemplo elocuentsimo de esto nos ofrece la histo
ria del patriarca Jos, que nos muestra cmo la Providen
cia gua a los hombres por caminos admirables, endere
zando las cosas para el bien de las almas. Jacob mand
a su querido hijo Jos a cerciorarse de cmo andaban sus
hermanos. Parece este un detalle de mnima importancia
y es, sin embargo, el anillo de una serie de sucesos me
morables. Jos va a buscar a sus hermanos; pero ellos, ce
losos del amor con que le distingue su padre, quieren, aun
por el crimen, deshacerse de l; con todo, y a ruegos de
Rubn, se contentan con meterle en una cisterna vaca;
despus ven pasar a unos mercaderes de Egipto, y con
vienen con ellos en vendrselo. Segn la ciencia humana,
el destino de Jos ya est determinado. No se volver a or
hablar de l. Pero precisamente de este hecho se sirve
Dios para convertir a Jos en salvador de Egipto y de
sus propios hermanos. Despus de breve tiempo de favor
ante el Faran, se le encierra en la crcel. Su carrera queda
truncada, diramos nosotros; mas he aqu que de esta
(81) Dom DolaNj Sa in te G ertrude, sa vie in trieu re, c. X X III, L e s joles
de la souffran ce, pg. 248.
(82) Sab., V III, 1.
(83) D0111 Doi<an, 1. c., pg. 259.
SINGULARES GRACIAS QUE DE E L PROVIENEN
46 9
circunstancia se vale Dios para ensalzarlo ante el mismo

Faran y convertirlo en seor de Egipto.
As obra Dios. Aun cuando todo parece perdido, l
se adelanta y viene en nuestra ayuda. D ios gua al justo
por caminos rectos dice la Escritura ; le muestra su
reino, le otorga la ciencia d e los santos, le glorifica en sus
trabajos y corona sus obras (84). Estas palabras del libro
sagrado pueden aplicarse al alma que se abandona a

Dios.
.Por caminos rectos . Rectos son los caminos de Dios,
aunque a los ojos humanos parezca muchas veces lo con
trario. No es l la sabidura y poder infinito, que supera
todos los obstculos? Todas las cosas son iguales para
m deca a santa Catalina de Sena , porque mi poder lo
domina todo, y tanto me cuesta crear un ngel como una
hormiga; de m est escrito que hice cuanto quise. Por
qu, pues aada te inquieta el cm o sucedern las
cosas? Crees, acaso, que no puedo o no s encontrar los
medios de realizar mis designios? (85). Confiemos, por
tanto, en Dios. Nuestros propios caminos nos parecen siem
pre seguros; no obstante, dice san Benito, hay caminos
que, si bien parecen rectos, conducen al infierno; nica
mente no se descarriarn las almas que se dejan llevar por
Dios como nios.
L e muestra el reino de D io s . Oh, son tantas las
almas en el mundo, que nunca han comprendido el reino
de Dios! Se han forjado un reino a su manera; pero slo
Dios puede mostrarnos su reino. l es el arquitecto
de nuestro edificio espiritual. Qu es este reino? La
unin perfecta con Dios en nuestro corazn: E l reino
de Dios est dentro de vosotros (86). Concretamente lo
forman las mismas almas que tienen a Dios por nico
Seor. Es cierto que, si consiguiramos abrazar sin reservas
la voluntad divina, el Seor se encargara de unirnos a l,
a pesar de nuestras miserias, de nuestras ocupaciones ab
sorbentes y de todo cuanto creemos que constituye para
nosotros distracciones y obstculos. Por el contrario, los
que no se abandonan enteramente a la voluntad de Dios
aceptando sus caminos, no llegarn nunca a unrsele nti(84) Sab., X , 10.
(85) V ida, p o r R a im u n d o
(86) I,uc., X V II, 21.
d e Capua,
IT
p a r te ,
c. i.
470
mmente. Quien no ha probado el abandono, desconoce

esto, y pone obstculos al dominio de Dios; a diferencia
de los que se entregan al divino beneplcito, que no re
conocen ms soberano que a Dios.
L e comunic la ciencia de los santos. Qu es esta
ciencia de los santos que Dios concede al alma que se
confa a l? Es el conocimiento de la verdad de las cosas.
Todo hombre es falaz (87), dice la Escritura. Cuando
el hombre se gua a s mismo mediante la sabidura del
mundo, por miras puramente humanas, anda descarriado,
porque sigue mximas falsas, tan frecuentes en este mundo
de tinieblas. Pero cuando se entrega a Dios, Dios le ilu
mina, porque l es la verdad, la luz. Comprende entonces
el alma la verdad sobre Dios, sobre s misma y sobre el
mundo; y se acostumbra poco a poco a considerar las co
sas como las ve la Sabidura eterna; as posee la nica
ciencia que puede llamarse verdadera, porque nos conduce
a nuestro fin sobrenatural.
La Sabidura enriquece al justo en sus trabajos y per
fecciona sus obras. Cuanto ms conocemos ntimamente
las almas, tanto ms nos persuadimos de que Dios es nues
tra santidad. No llegaremos nunca a santos si pretendemos
serlo a nuestra manera, no a la de Dios. En este terreno
todo es sobrenatural; no conocemos lo que ms nos con
viene; ni vemos la utilidad que pueden reportarnos las
tentaciones, las pruebas y los sufrimientos. Pero Dios es la
sabidura que nos cre. Cuando contempla a un alma,
la penetra toda con su mirada; la conoce con una intensi
dad y luz infinitas. El alma que pretende guiarse por su
propio criterio, juzga magnfico y perfecto cuanto hace, y
se admira de que otros no piensen del mismo modo; se
formar su plan de vida, deseando que todo le salga bien;
pero, qu le ocurrira si todo le saliera a la medida de sus
deseos? Que llegara a estar tan pagada de s misma
que se hara insoportable, tanto para Dios como para el
prjimo. Cuando el Seor ve un alma, ve su buena vo
luntad, pero tambin sus miserias, y permite que sea
tentada. Cul es el resultado de este divino tratamiento?
Que el amor propio comienza a morir en aquella alma
para dar lugar al amor de Dios. Otro tanto diremos de los
(87)
Salmo CXV, 11.
SINGULARES GRACIAS QUE DE L PROVIENEN
471
padecimientos y del xito en los trabajos; ciertamente

debemos hacerlo todo con la mayor perfeccin posible,
para gloria de Dios, y no ser remisos de nuestra parte para
realizar con perfeccin cualquiera obra; empero, no debe
mos desear el xito por el xito; de lo contrario nos ex
pondramos a un escollo peligroso. Un alma que est ufana
de s misma, desea salir airosa en las obras que hace, y
Dios no se lo permite para que pueda decirle: Seor,
guiadme. Entonces Dios responde: Ya que conoces tu
impotencia, yo quiero guiarte. Y cuanto ms se aban
dona el alma, tanto ms obra Dios y bendice sus empre
sas, no siempre segn la previsin humana, sino segn el
bien de esa alma y la gloria divina. La influencia de esta
alma en el mundo sobrenatural es inmensa, porque su
obrar es en cierto modo participacin de la infinidad mis
ma de Dios.
Dios se porta con nosotros como nosotros nos portamos
con l; mide en cierto modo, su accin providencial,
segn la actitud que nosotros con l guardamos; y, cuan
to ms nos abandonamos a l considerndole como Padre
y esposo de nuestras almas, ms particularmente nos gua
su providencia, aun en los detalles mnimos de la vida.
Tiene sus delicadezas con las almas que se abandonan
a l, y tiene puestos sus ojos en ellas, y cuida de ellas
y las regala como ninguna madre lo hace con su hijo, ni
ningn amigo con su amigo.
Por el bien de un alma que se abandona a l conmove
ra al mundo entero, y la rodea de una proteccin especialsima y singular. Leamos el salmo Q u i habitat in adjutorio
Altissimi (88), y nos daremos cuenta de esta especial pro
teccin con que Dios envuelve al alma que por el aban
dono descansa habitat en una confianza absoluta
en la ayuda divina. Dios te cubrir con sus alas... te
servir de escudo su verdad; mil enemigos caen a la dies
tra y diez mil a la siniestra, y a ti no se acercarn. Porque
mand a sus ngeles que te guarden en todos tus caminos,
y te llevarn en sus manos para que no tropieces en las
piedras... Porque esper en m, dice el Seor, yo la librar
y proteger: me invocar y yo la oir: estar con ella en
(88) Salmo XC, i.
472
la tribulacin para consolarla y glorificarla: disfrutar de

largos aos y se salvar (89).
He aqu la bendicin ubrrima que Dios concede al
alma que se abandona a l. Ya sabemos por qu obra as.
Esta alma hllase totalmente libre y despegada de s
misma y de las criaturas; indiferente a todo cargo y ho
nor, puesto que slo busca y desea a Dios: D e veras
busca a Dios (90); y una vez lo ha encontrado, queda
satisfecha, porque sus deseos se han cumplido. Entonces
Dios obra como dueo soberano de esta alma, cuyo domi
nio nadie le disputa; ella, en cambio, le procura una gloria
incomparable mediante el homenaje continuo de un abso
luto abandono. El Seor obra grandes cosas por ella, y la
vida de sa tiene un eco profundsimo en el mundo sobre
natural.
Las almas que se abandonan a Dios gozan de una
libertad que les proporciona paz inalterable e intenso
gozo; ven en Dios un Padre amoroso y bueno, que desea
conducirlas a s. Qu temern, pues? Dios las gua; nada
les falta, ni en luces ni en gracias. E l Seor me gua,
nada me faltar (91). Viven en la abundancia de bienes
divinos, y en una paz interior que sobrepasa todo senti
miento. Basta el menor contacto con estas almas para sen
tir la uncin suave que de ellas se desprende, y que pro
viene de una confianza inquebrantable en Dios y de la n
tima unin con l. El Seor se ha convertido para ellas en
su sabidura, su fortaleza y su gloria, y ellas saborean,
aun en las sombras de la muerte, la paz de Dios y un
gozo inalterable, porque estn seguras de verse en manos
del mejor de los padres, del ms fiel amigo, del ms cari
oso esposo. Aunque camine en tinieblas de noche, nada
malo temer mientras ests conmigo (92).
(89) Merece tambin recordarse el salmo X X V I, verdadero canto de
confianza del alm a abandonada : El Seor es m i luz y mi salvacin,
i por qu habra de temer ? El me cobijar en su morada en el da
de la adversidad ; me ocultar en el secreto de su tienda de campaa,
y all me encontrar segura como en una fortaleza inexpugnable.
(90) Cfr., Regla, cap. LV III.
(91) Salmo X X II, i.
{92) Ibid., 4.
X V II
EL B U E N CELO
L a VIDA DE ORACIN Y DE ABANDONO EN DlO S

E S FU E N TE D EL BUEN CELO
T n o de los mejores frutos de la unin con Dios es man^

tener en el alma el fuego del amor, no solamente ha
cia l, sino tambin hacia el prjimo; porque por el
frecuente contacto con el amor sustancial, el alma se abrasa
de ardor por los intereses y la gloria del Seor y por la ex
tensin del reino de Cristo en los corazones. La verdadera
vida interior nos liga tanto a las almas como a D ios: es
fuente de celo. Cuando se ama de veras a Dios se desea
verlo amado por todos: que sea glorificado su santo nom
bre; que venga su reino a las almas, y que haga su vo
luntad (1). Quien ama a Dios de veras, siente profunda
mente las ofensas hechas al amado; desfallece a la vista
de las iniquidades de los pecadores que traspasan la ley
divina (2); sufre al ver dilatarse el imperio del prncipe
de las tinieblas, porque Satans anda alrededor, en vela,
buscando presa que devorar (3); inspira a sus cmplices
un ardor incesante, un celo de odio contra los miembros
de Cristo. Tambin est devorada por el celo el alma que
ama sinceramente a Dios, pero lo est de celo por la glo
ria de la casa del Seor: E l celo de tu casa me de
vora (4).
Qu es, en efecto, el celo? Es un ardor que quema
(1)
(2)
(3)
(4)
M at., VI, 9-io.

I Pedro, V, 8.
Salmo X V I I I, 10; Juan, II, 17.
474
y se comunica; consume y se difunde; es la llama del

amor o del odio manifestado en actos externos. El alma
abrasada de santo celo se consagra sin descanso al servicio
de Dios, y se esfuerza en servirle con todas sus fuerzas;
y cuanto ms ardiente es este fuego interno, ms irradia
al exterior. Est ella animada del fuego que Cristo ha
trado al mundo y que tan ardientemente desea que prenda
en nosotros (5).
Todo cristiano que ama de veras a Dios y a Jesucristo,
que desea responder al deseo del Corazn del divino
Maestro, debe estar animado de este celo; y deben es
tarlo especialmente aquellos quienes Jesucristo ha que
rido que participen de su sacerdocio. El sacerdote est
llamado, por su funcin y dignidad, a trabajar ms que
ninguno por extender el reino de Cristo; convertido en
pontfice, no merece plenamente este ttulo si no se cons
tituye en incesante mediador entre las almas y Dios.
Veamos, pues, las formas que debe adoptar el celo en
el claustro, y primeramente el que debemos ejercitar con
nuestros hermanos; porque, en efecto, si debemos ser
celosos de la salvacin del prjimo en general, hemos
de reconocer en la proximidad espiritual cierta grada
cin. Nuestros prjimos son primeramente aquellos con
quienes vivimos en comunidad de vocacin y de vida. Para
estar bien ilustrados en esta materia, leamos el magnfico
captulo en el cual nuestro bienaventurado Padre concret
en frmulas lapidarias los medios con que debe manifes
tarse el celo. Consideraremos despus sus varias manifes
taciones fuera del claustro; y terminaremos indicando en
qu hogar debe alimentarse el fuego del amor a las almas.
1.
S a n B e n it o c o n d e n a p r im e r a m e n te
E L CE L O MALO
Nuestro bienaventurado Padre comienza por declarar

que hay un celo malo que conduce al infierno (6); es
el celo de los agentes de Satans, que acuden a todos los
medios, para arrebatar a Jesucristo las almas rescatadas
con su preciosa sangre. Este ardor inspirado en el odio es
(5) Cfr., I,iic., X II, 49.
(6) Kcgrla, cap. I/XXII.
EL CELO MALO
475
la forma ms refinada del celo malo; el demonio lo fo

menta, y por eso dice el santo Patriarca que conduce al
abismo infernal.
Hay otras formas de celo malo, que toman las aparien
cias del bueno; por ejemplo, el de los fariseos, rgidos ob
servantes de la ley externa. Este celo amargo, como lo
califica el santo Legislador, tiene su origen, no en el amor
de Dios y del prjimo, sino en el orgullo. Los infectados de
l tienen una estima desordenada de su perfeccin; no
conciben otro ideal que el suyo propio, y reprueban todo
acto que no est conforme con su modo de pensar; lo re
ducen todo a su manera de ver y de obrar, de lo cual pro
vienen discusiones y odios. Recordemos con qu aspereza
los fariseos, que estaban dominados de este celo, perse
guan al Salvador con proposiciones insidiosas, tendindole
lazos y hacindole preguntas capciosas, no para conocer
la verdad, sino para cogerlo en renuncio. Ved cmo insis
ten y le provocan a condenar a la mujer adltera: Moiss
orden apedrear a una mujer tal; T, Maestro, qu
dices? (7).
Notad cmo le echan en cara el no guardar el sba
do (8); cmo hacen cargo a sus discpulos de desgranar
las espigas en tal da (9); cmo se escandalizaban al
verle aceptar un lugar en la mesa de pecadores y publca
nos (10); manifestaciones, todas ellas, de este celo amargo,
en el cual se mezcla, las ms de las veces, una refinada
hipocresa.
Hay otro celo exagerado, siempre inquieto, turbulento,
agitado: para este celo no hay nada perfecto. Nuestro
bienaventurado Padre previene al abad contra este celo
intempestivo. N o ha de ser turbulento ni inquieto: exa(7) Juan, V III, 5. L,os fariseos no estaban animados del celo por la
justicia, que teme el contagio de los malos ejemplos, sino de la im
paciencia de un celo am argo y un fastuoso orgullo de una piedad
afectada. Ejercemos sobre nuestros hermanos cierta tirana, les m a
nifestamos acritud y desprecio, nos convertimos en sus censores y olvi
damos su calidad de hermanos. T al era el vicio de los fariseos; no
era la compasin por las humanas flaquezas lo que les haca reprender
los pecados de los h o m b res; se crean los nicos impecables y as se
desdeaban de tratar con pecadores y pu blicanos; se constituan en
censores pblicos, no para lamentar y corregir los pecados, sino para
encumbrarse sobre los dems y mostrar orgullosamente su santidad.
Uo s s u e t ,
Serm n sur la fem m e a dultere, O cuvres oratoires.
(8) Luc., V I, 7 ; Juan, V, 16; IX , 16.

(9) M at., X II, 2.
(10) Ibid., IX , ri.
47
g erado ni obstinado; no sea celoso, ni demasiado suspi

caz, porque nunca tendra paz ( 1 1 ). En la misma co
rreccin adopte suma prudencia y no se exceda: no sea
que rompa el vaso pretendiendo raer todo el orn... no
pierda de vista nunca su propia fragilidad ( 1 2 ). En una
palabra, que jams, por falso celo, se deje arrastrar de la
envidia o celotipia ( 1 3 ). L o que dice del abad lo repite
a los monjes el santo Legislador: Eviten la animosidad
y envidia ( 14). Esta prescripcin es muy sabia; religiosos
hay que critican siempre todo lo que se hace; se juzgan
llenos de celo, pero es un celo amargo y de contienda ( 15),
porque es impaciente, indiscreto y carente de uncin. Es
el celo que describe el Seor en la parbola del sembrador,
cuando los criados piden al amo les permita arrancar la ci
zaa que sembr su enemigo, sin reparar en que as arran
caran el trigo con ella. Queris que vayamos? ( 1 6 ). D e
este mismo celo participaban los discpulos, indignados del
mal recibimiento de los samaritanos a su divino Maestro,
queriendo castigar con fuego del cielo la insolencia: Se
or, queris que mandemos bajar fuego? Bastar una
sola palabra. Mas, qu responde Jess a estos discpu
los impetuosos? N o sabis qu espritu tenis. E l Hijo
del hombre vino a la tierra a salvar a los hombres, no a
destruirlos ( 17).
2.
A c to s de c e lo q u e d ese a sea n
l o s h e rm a n o s d e l m o n a s te r io :
p r a c tic a d o s
e l re sp e to
con
El celo verdadero no cae nunca en semejantes excesos;

no se deriva del afn de imponer a los otros los conceptos
(11) Regla, cap. I,XIV.
(12) Ibid.
(13) Ibid., cap. LX V .
(14) Ibid., cap. IV.
(15) Todo est en saber lo que abrigam os en el corazn. Tal vez
nos veamos obligados a responder : Y o tengo grande estim a de m
m ism o ; para m no h ay m s que eyo ; no hay ms que el afn de
afirm ar m i personalidad ; estoy aferrado a m i sistem a, es decir, a mis
ilusiones. Pero como no estoy solo en el mundo sino rodeado de mu
chos otros yo, que pueden achicarme y reducirme a m enores propor
ciones, m i celo se convierte fcilm ente en <ardor de im paciencia, de
ira, disensin y discordia : el celo am argo es malo. K 1 Abad de So1.BSMES, C om m en taire sur la R g le de St. B en o t, pff. 557.
(16) Mat., X III, 28.
< t;)
J ,u c . , IX, 54*56.
EL RESPETO
477
personales de perfeccin, o de la seguridad de haber cum

plido todo deber, ni de mpetus inconsiderados y violen
tos, sino del amor de Dios, puro, humilde y manso. Vea
mos cmo debemos practicarlo segn los deseos del gran
Patriarca.
San Benito reduce a tres las formas del buen celo del
monje con sus hermanos: respeto, paciencia y prontitud en
servirlos (18).
Ante todo exige un mutuo respeto: Dense muestras
recprocas de honor (19); expresin tomada de san Pa
blo: Anticipndoos unos a otros en seales de honor (20).
Algunos se imaginan que el respeto se opone a la libre
expansin del amor, siendo as que ambos sentimientos
se concilian a maravilla: el respeto es la salvaguarda del
amor. Somos personas consagradas a Dios; tal es la pri
mera fuente del mutuo amor: Ruego por stos deca
Jess, al Padre, aludiendo a los Apstoles porque son tu
yos (21). Jesucristo amaba a sus discpulos porque como
ms prximos a l, lo estaban tambin al Padre. Nos
otros somos todos uno (22) en el cuerpo mstico de
Cristo; todos hemos sido llamados a una misma vocacin
monstica, y as debemos amarnos mutuamente. Empero,
como la vocacin al cristianismo y a la religin nos da,
ante todo, a Dios y a Jesucristo, y como quiera que nues
tras almas son templo del Espritu Santo, sguese que de
bemos respetar a Dios en el prjimo. L a caridad fraterna,
por viva que sea, no debe degenerar nunca en amistades
particulares; porque la familiaridad excesiva, lejos de re
forzar los lazos del afecto, los destruye; en vez de conser
var la caridad, la enfra. Debemos amarnos sobrenatural
mente, como indica nuestro Padre con estas palabras:
Amemos a los hermanos con amor casto (23). N o permite
que los monjes se llamen uno a otro meramente por su
nombre, sino que se aada a ste un apelativo honorfi
co (24); exige que los ms jvenes rodeen a los ancianos
(18) M s a rrib a h em os traza d o e l
ta ca n d o estos tres p u n t o s ; co n v ien e
d am e n te , p or la im p o rtan cia que le
(19) R e g la , cap. IyX X II.
(20) R o m ., X I I , 10.
(21) Juan, X V I I , 9.
(22) Ib id ., X V I I , 2 1 ; cfr., I Cor.,
(23) R e g la , cap. L X X I I .
(24) Ib id ., cap. I ,X I I I .
cuadro de la v id a ce n o b tica, des*

a h o ra d e sarro llarlo s m s d e ta lla
d an e l E v a n g e lio y la R eg la.
X , 17.
478
de la veneracin que reclama su edad, y determina qu

palabras deben usar como tratamiento (25). En estas pres
cripciones se manifiesta el profundo espritu religioso que
gua al santo Patriarca en todos y cada uno de los captu
los de su Regla.
No permitamos jams que criatura alguna, por santa
que sea, nos aparte, ni aun por poco tiempo, del nico
objeto de nuestro amor; y rompamos inexorablemente con
todo afecto sensible o demasiado natural. Nuestro corazn
es insaciable en el amor; pero, por estar consagrado al Es
poso divino, no puede ya mendigar a la criatura la manera
de saciarlo.
Querr esto decir que no podemos amamos, siquiera
entre los miembros de la familia monstica? Nos consi
deraremos como abstracciones unos a otros? No, en ma
nera alguna; podemos amarnos real y profundamente, pero
en Dios y por Dios; nuestro amor recproco debe ser so
brenatural, y as ser puro y de fuerza irresistible. Jesu
cristo, nuestro divino modelo, tena sus amistades: amaba
con afecto humano a su madre, a san Juan, a los amigos
de Betania, Lzaro, Marta y Mara, a sus discpulos; ante
la tumba de Lzaro no puede contener las lgrimas, tanto
que, vindolo los judos, no pueden menos de exclamar:
oVed cunto le amaba (26).
Nuestras afecciones deben ser un reflejo de las suyas;
l mismo d ijo : Amaos mutuamente como yo os he ama
do (27). Sus amores eran divinamente humanos; divi
nos en su origen y mvil, humanos en su expresin.
Conocemos tambin la ternura con que san Pablo es
criba a sus discpulos de Filipos; les llama su gozo y su
corona (28); les declara que los lleva en el corazn, y
apela al testimonio de Dios sobre la ternura con que los
ama. Empero el Apstol encontraba el secreto de este amor,
nos lo asegura l mismo, en el corazn de Jesucristo (29).
Cuando un alma ha llegado a un tan alto grado de des
prendimiento, que Dios lo es todo para ella, ama con santa
libertad, porque sus afectos, radicados en Dios, sirven para
aumentar en ella la caridad. Lo vemos en santa Teresa. A l
<25) Regrla, cap. L X I I I .
(26) Juan, X I, 36.
(27) Ib id ., X I I I , 34.
(28) Ib id ., I V , x.
<29) Ibid., I, 7-8.
LA PACIENCIA
479
principio de su vida espiritual le echa en cara el Seor

que ama demasiado a las criaturas; pero cuando ms tarde
est despegada de ellas, el divino Maestro le hace sentir
de nuevo, aunque sobrenaturalmente, los pretritos amores.
Nos maravilla, en verdad, la exquisita ternura que muestra
en sus cartas, la cual, empero, segn es fcil observar en
mil detalles y expresiones, tiene su origen en Dios (30).
Tambin la correspondencia epistolar de san Anselmo con
sus amigos rebosa esta ternura; sera difcil encontrar en
nuestros tiempos efusiones parecidas a las que vierte en
sus cartas el santo doctor; pero esta gran alma perteneca
por entero a Jess, y esos tesoros de afecto para con sus
hermanos los sacaba de su amor al Verbo encarnado.
Tambin nosotros debemos amarnos sinceramente, con
verdad, con ardor; pero ese amor debe provenir de Dios,
depender de Dios y ordenarse a Dios.
3.
La
p a c ie n c ia
La segunda forma del buen celo es la paciencia rec

proca: Los hermanos tolerarn pacientemente sus flaque
zas fsicas y morales (31). Nadie est exento de defectos;
aun las almas que ms sinceramente buscan a Dios, los
ms cercanos a l, que son objeto de gracias particularsi
mas, tienen sus imperfecciones. Dios les deja estas flaque
zas dice san Gregorio para mantenerlas en la humil
dad (32). Extraarse de semejantes debilidades acusa poca
experiencia; inquietarse por ello, denota que somos an
imperfectos; slo los santos comprenden estas miserias y,
sobre todo, las compadecen. Nuestros defectos pueden aca
so agravarse por la educacin, por hbitos viciosos, por
las enfermedades que son el cortejo de la vejez; pueden
dar lugar a naturales antipatas; a veces la sola vista de
una persona es causa de aversin, de desagrado.
Cmo echar un velo sobre estas cosas? Cmo impe
dir que se enfre el corazn y aparezca el disgusto exteriormente? Slo una caridad ardiente puede realizar el mila(30) C fr. Vida, e scrita p o r e lla m ism a, c . X X I V y X X V I I ; C artas
180, 227 y 312; H istoria de Santa Teresa, p or lo s B olan d istas.
(31) R e g la , cap . L X X I I .
(32) D i log., 1. I I I , c. 14. P .
I*X X V II, co l. 249.
48 0
gro de hacernos vencer a la naturaleza y amar a nues

tros hermanos como son, hombres de carne y hueso.
No es as como Dios se porta con nosotros? l nos
ama personalmente tal como somos; nos estima con las
cualidades particulares que tenemos, con todo cuanto de
l recibimos en bienes de gracia y de naturaleza, con to
das las debilidades y defectos de que adocelemos. D e qu
misericordiosa paciencia no di muestras cuando ramos
todava sus enemigos hijos de ir a ! (33). Si entonces
nos hubiera tratado con rigor de justicia, dnde estara
mos ahora? Y cuntas veces nos ha perdonado! Con
qu magnanimidad enteramente divina nos ha esperado,
como el padre del hijo prdigo, iluminndonos en las ti
nieblas, tolerando nuestras resistencias, abrindonos los bra
zos en cuanto hemos vuelto a l!
Nuestro Padre san Benito nos da un admirable ejemplo
de esta paciencia y benignidad; porque su alma grande,
fectamente santa y tan unida a Dios, estaba saturada
de indulgencia y compasin. El ideal ms grato a su
corazn y presentado como modelo al abad es el del buen
Pastor (34). N o siempre el abad se cuida de almas heroicas.
Como el buen pastor, como el patriarca Jacob, cuya con
ducta evoca el Santo, no debe fatigar al rebao con
marchas excesivas; sino que ser discreto con aquellos
a quienes ms difcil es el progresar (35). Debe odiar los
vicios, pero amando a los hermanos con un amor lleno
de dulzura; porque debe anteponer la misericordia a la
justicia (36); y esforzndose l mismo por mantenerse
en un alto grado de virtud, debe inclinarse hacia aquellos
que ascienden lentamente, para sostenerlos, no slo con el
ejemplo, sino tambin con sus estmulos y su caridad.
Y qu condescendencia no muestra el Santo con los de
lincuentes! N o se escandaliza ni se altera jams; como
mdico caritativo, acude a todos los medios para salvarlos,
para consolar al culpable, inquieto y turbado, para sos
tenerlo y que no sucumba por la excesiva tristeza (37).
Slo cuando se ha evidenciado, por la inutilidad de sus
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)
E fes., I I , 3.
R eg la , caps. II, X X V I I .
Ib id ., cap. I ,X I V ; c fr. G en ., X X X I I I , 13.
Ib id ., cap . LX TV .
Ib id ., cap, X X V I I .
LA PACIENCIA
481
esfuerzos y la ineficacia de la oracin para el delincuente,

que la voluntad de ste se obstina en el mal, es cuando
se decide a apartarle de la comunidad (38). Hasta enton
ces todo lo soporta; quiere que se franquee la puerta al
fugitivo hasta tres veces, con tal que muestre sincero arre
pentimiento (39). Ya no cabe imaginar mayor condescen
dencia. Recordemos tambin con qu tiernas prevenciones,
con qu solicitud maternal atiende a los nios y a los
ancianos (40); con qu amor tan ingenioso quiere que se
soporte y cuide a los enfermos (41). Podramos decir que
ninguna otra regla monstica exige a los que la practican
una paciencia tan perfecta.
Habrse ledo, en lo tocante a generosidad compa
siva, algo que se le pueda comparar? Ya podemos ho
jear todos los documentos de la tradicin, aun mucho des
pus del siglo vi, cuando la disciplina eclesistica se mostr
ms indulgente con la debilidad humana; no encontrare
mos nada que supere o iguale a la amplitud misericor
diosa del gran Patriarca. Slo quizs algunas almas extra
ordinariamente grandes, como san Agustn o san Gregorio,
recibieron en suerte un tesoro tan abundante de condes
cendiente caridad. Se dice que la Regla benedictina es
un resumen, un misterioso compendio del Evangelio, y
que ste se reduce a una sola palabra: caridad. Empero,
se puede decir de la Regla benedictina que lo resume y
abrevia en muchsimos puntos, compendindolo todo en la
compasin (42).
La Regla es verdaderamente en este punto un eco fiel
del Evangelio; conviene, en efecto, observar que donde
san Benito habla de la caridad fraterna, siempre recuerda
las palabras de Jesucristo (43). Nuestro amable Salvador
es el ms completo modelo de esta paciencia. Nos dice
especialmente con palabras terminantes que es manso y
humilde de corazn (44). Y el evangelista le aplica el bello
texto de Isaas, texto que el Patriarca refiere al abad:
(38) R e g la , cap. X X V I I I .
(39) Ib id ., cap . X X IX .
(40) Ib id ., cap. X X X V I I.
(42) D . G . M o r in , E l ideal m onstico y la vida cristiana en los p ri
meros siglos, c. X .
(43) R e g la , caps. X X V I I , X X X V I , 1,111.
(44) M a t., X I , 29.
3 1 . Jesucristo, ideal del m onje
482
N o quebrar la caa hendida, y no apagar la mecha hu

meante (45).
En vez de sofocarla, espera pacientemente, espera la
hora de la gracia, la hora en que de esta mecha vacilante
brotar una llama de amor puro, como sucedi a la Magda
lena, a la Samaritana y a tantos otros. l demostr una
bondad compasiva para todas las miserias humanas, aun
para aquellas ms deformes a sus divinos ojos, las del
pecado (46). Y qu paciencia tan admirable no demostr
con los discpulos! Los ve muchas veces contender entre
s, descubriendo su ambicin; los encuentra titubeantes
en la fe, impacientes, hasta el punto de rechazar a los
nios de la presencia del Maestro (47); aun despus de la
Resurreccin tiene que reprenderlos por su dureza de cora
zn, por los reparos que ponen en creer (48), no obstante
la multitud de milagros y prodigios obrados en su presen
cia. Es un admirable modelo de paciencia, la cual lleg
hasta el extremo de soportar en su compaa al traidor que
haba de venderlo el da de su pasin.
De dnde proviene tanta paciencia del Corazn de
Cristo? De su amor: ama a sus discpulos porque ve en
ellos el ncleo de aquella Iglesia por la que vena a dar
su sangre: Am a la Iglesia y se entreg a s mismo por
ella (49); y porque los ama, los tolera en su compaa
con infinita mansedumbre.
He aqu nuestro m odelo: tengamos siempre los ojos
fijos en l, y, a su ejemplo, aprenderemos a ser mansos
y humildes de corazn. En vez de escandalizarnos por los
defectos del prjimo, veremos en cada uno de los hermanos
todo cuanto de bueno y de noble puso Dios en l, y sopor
taremos de buen grado, con gran paciencia, todas sus im
perfecciones de carcter, todas sus miserias fsicas. Sabre
mos convivir con los hermanos; en la recreacin, por ejem
plo, por gravoso que se nos haga este ejercicio de la vida
comn, no nos dispensaremos de l con pretextos intiles,
antes bien, aportaremos a l un espritu de cordialidad,
(45) M at., X I I , 20; Is a ., X U I , 3 ; R e g la , cap. I^XIV.
(46) V ase e l d e sarro llo de esta id ea e n la co n feren cia Aspectos de
la vida pblica de Jess, e n Jesucristo en sus m isterios.
(47) M a t., X I X , 13.
(4S) M are., X V I , 1 4 ; Ivuc., X X I V , 25.
(49) fe s ., V , 25.
LA PACIENCIA
483
quo alegre a nuestros hermanos; es sta una magnfica

ocusin para que la caridad fraterna se exteriorice en todas
sus formas. No consideraremos tampoco severamente las
excepciones concedidas a otros; si nosotros no necesitamos
esas dispensas, no por eso las juzgaremos como concesio
nes a la molicie, ni censuraremos a los superiores que las
conceden en la mesa, en el trabajo, en las recreaciones.
Tened diremos con san Pablo entraas de miseri
cordia, como elegidos de Dios que aspiran a la caridad y
son amados del Seor; revestios de benignidad, humildad,
modestia, paciencia, tolerndoos recprocamente (50). Qu
razn tiene el Apstol al juntar la humildad y la pacien
cia !j El que es humilde no se tiene a s mismo por per
fecto; no es exigente con los dems; no descubre las de
bilidades del prjimo para criticarlas con malignidad y du
reza; no tiene aquel celo amargo que, naciendo en el
alma del sentimiento de la propia perfeccin, se mantiene
fcilmente imperioso e intransigente para con los dems. La
paciencia es hija de la humildad, como el orgullo es fre
cuentemente causa de la impaciencia (51).
Por tanto, os ruego aade san Pablo os compor
tis con humildad y dulzura, con paciencia, soportndoos ca
ritativamente y esforzndoos en conservar la unidad del
Espritu de amor en el vnculo de la paz (52).
La razn que da el Apstol para estas exhortaciones,
es que todos somos una cosa en Cristo, miembros de su
mstico cuerpo. Debemos, pues, conllevamos unos a otros,
a imitacin de nuestra cabeza, el Seor Jesucristo, que di
su vida por cada uno; para que, por la caridad, que hace
de todos un solo corazn, podamos unnimemente glori
ficar con una misma boca al mismo Dios, Padre de nuestro
Seor Jesucristo (53).
Soportando contina el Apstol cada uno el peso
de los dems, cumpliremos toda la ley de Cristo (54).
Esta caridad humilde y paciente, que es vnculo
(50) C o l., I I I , 13-13.
(51) E s io que rep etid as veces d e ca a sa n ta C a ta lin a d e Sen a el Pa
d re e tern o. (D i lo go , en d iversos lu ga res, esp ecia lm en te en e l Tratado
de la obediencia.)
(52) EJfes., I V , 2-3; c fr ., 32, y I T e s ., V , 1 4 : Patientes estote ad
omnes.
(53) C fr., R om ., X V , 1-7.
(54) G l., V I, 2.
484
de perfeccin, ser para nosotros fuente de dones celestiales,

porque nos aporta con abundancia el don por excelencia
de nuestra comn vocacin, la paz de Cristo Jess : So
bre todo mantened la caridad, la cual es el vnculo de la
perfeccin; y que triunfe en vuestros corazones la paz de
Cristo, paz divina a la que fuisteis asimismo llamados para
formar todos un solo cuerpo (55).
4.
P r o n titu d
en
p re sta r
s e r v ic io s
A l respeto y a la paciencia, san Benito aade la pron

titud en prestarse mutuos servicios, y desea que esto se
haga hasta con emulacin (56). Es un eco fiel del con
sejo de san Pablo: En la caridad servios los unos a los
otros (57). Y en otra parte: Cada uno de vosotros trate
de complacer al prjimo, atento a su bienestar (58).
Por supuesto, no se trata ah de rdenes propiamente
dichas, ni de peticiones contrarias a las prescripciones de
los superiores; sino de aquellos pequeos servicios que se
puedan necesitar; y en esto debemos obrar muy generosa
mente. Dios mira con complacencia al que se olvida de s
mismo por darse al prjimo, que es lo que desea san Be
nito: Nadie busque su propia conveniencia, sino ms
bien la de los dems (59). Es el consejo que daba el Aps
tol a los de Filipos: N o atienda cada uno a su propio
inters, sino al de los otros (60). Pensar primeramente en
el prjimo, en sus intereses, en su utilidad, en sus goces,
ms que en nosotros mismos, es una seal inequvoca de
caridad, porque para obrar as, no una vez, sino diez veces
y siempre, en todas las circunstancias y sin distincin de
personas, es menester amar verdaderamente a Dios. Tal
amor al prjimo exige un grado de abnegacin que no es
(55) C o l., I I I , 14-15(56) R e g la , cap. IX X II.
(57) G l., V . 13.
(58) R om ., X V , 2.
(59) R e g la , cap . I<XXII. S an A n selm o e scrib a a su s d iscp u lo s :
El am o r que os te n is m u tu a m en te h ga o s v iv ir en p az y co n cord ia ;
p ara co n serv arla, m en ester es que cad a un o se ap reste a hacer ms la
voluntad de los o tros que la suya propia. E p sto l. 49, lib . I I I . P . I.,
C I,IX , col. 80-81. L a ltim a fra s e d e l san to D octor es e l eco directo
d e la prop ia e x p re si n d e san Benito.
(60) F ilip ., I I , 4.
PnONTITUD EN PRESTAR SERVICIOS
48 5
posible obtener confiando en nosotros mismos; tiene que

vonir de Dios. Por esto, la caridad con el prjimo es pues
ta por el mismo Jesucristo como la seal por excelencia
de la presencia de Dios en un alma. San Gregorio se lo
escriba a san Agustn de Cantrbery, a quien haba man
dado a predicar a la Gran Bretaa. Agustn le daba cuenta
de las maravillas que Dios haba obrado en la conversin
de aquel pueblo, y el santo Pontfice le contest: Piensa
que el don de milagros se te ha concedido, no para tu
provecho, sino para el de aquellos cuya salvacin se te ha
confiado. Tambin los rprobos hacen milagros, y nosotros
110 sabemos si somos de los elegidos. Una sola seal dej
el Seor para reconocer a los suyos: si nos tenemos amor
unos a otros (61).
En efecto, qu es la caridad? Es el amor de Dios, que
une en un solo abrazo a Dios y a cuanto a l est unido:
la humanidad de Cristo y con ella todos los miembros de
su cuerpo mstico; porque Jesucristo sufre con los afli
gidos, enferma con los enfermos y se entristece con las
almas angustiadas por la tristeza. As lo ha dicho la ver
dad infalible: L o que hiciereis a uno de mis pequeuelos,
me lo hacis a m (62). Jesucristo al encarnarse tom
sobre s todas nuestras debilidades (63). Procurando ali
viarlas en nuestros prjimos no hacemos ms que aliviar al
mismo Cristo (64).
La vida de los santos est llena de detalles que com
prueban esta doctrina. San Gregorio Magno nos cuenta
del monje Martirio que, yendo de viaje, se encontr con
un leproso tan lastimado del dolor y agotado del cansancio,
que ya no poda moverse. Martirio lo envolvi en su capa
(i) K p sto l. 28, 1 . X I. P. I,., I ,X X V II , 1140-1141.
(62) M at., X X V , 40.
(63) Isa., U I I , 4.
(64) No p odis p restarm e n in g n servicio d eca e l Se o r a san ia
C a talin a d e Sen a , pero podis ay u d a r a l p rjim o ; s i vosotros p rocu ris
la g lo ra y la salva ci n de la s alm as, e sto ser p ru eb a d e que esto y
e n vu estro s co razo n es por la g ra cia . E l alm a en am o rad a d e m i verdad
110 se d a tregu as, m as an d a siem pre so lc ita de los otros. E s im p o sib le
que m e d is e l am or que yo e x ijo , pero os lie puesto a l lad o de vu es
tro p r jim o p ara que podis h a c e r p or l lo que n o podis h a c e r por1
m : a m a rlo d esin teresa d am en te sin esperar de l recom p en sa a lg u n a.
Y o estim o com o h ech o a m lo que h ag is p or el prjim o. D ilogo,
c. V I I , I ,X I V , I^ X X X IX . D e p arecid o m odo h a b la varia s v eces el Seor
a san ta M a tild e ; cf. L ib ro de la gracia especial, I I p arte, c. 49.
48 6
y, cargndoselo a la espalda, se lo llev a su monasterio.

Mas he aqu que sbitamente el leproso se transform en
Jesucristo, quien, antes de apartarse de la vista del monje,
le bendijo, dicindole: Martirio, porque no te has aver
gonzado de m en la tierra, tampoco yo me avergonzar
de ti en el cielo (65).
Otro hecho bien significativo se lee en la vida de san
ta Gertrudis. Un domingo antes de la Ascensin, la santa se
haba levantado con presteza a la primera seal, y se pre
paraba a rezar piadosamente Matitines en la enfermera,
para poder dedicar despus ms tiempo a la oracin. Ter
minaba la quinta leccin, cuando una hermana, tambin
enferma, se le acerc. No poda esta hermana unirse al
oficio, ya que nadie lo lea junto a ella. Movida a com
pasin, santa Gertrudis interrumpe su rezo, y, volvindose
a Jesucristo, le dice: T, Seor, sabes que he hecho
ms de lo que mis fuerzas permiten; no obstante quiero,
en virtud de esta caridad que eres t mismo, volver a em
pezar Maitines con mi hermana enferma. Mientras la
santa iba salmodiando, Jesucristo, cumpliendo su palabra
de que cuando hiciereis a uno de mis pequeuelos, a m
me lo hacis, se le apareci dndole tales muestras de
ternura, que no hay palabras para expresarlas. Cada frase
del oficio inundaba su alma con una luz suave de la cien
cia divina y la colmaba de delicias espirituales (66).
En toda su vida, esta dignsima hija de san Benito
mostr una caridad y condescendencia inagotables. Se
cuenta (67) que durante los ltimos das de Semana San
ta, su alma estaba tan estrechamente unida a Jess, cuyos
grandes misterios dolorosos se renovaban en aquellos das,
que era casi imposible arrancarla al pensamiento del divino
Maestro para que aplicara sus sentidos a las cosas exterio
res. No obstante, si se trataba de un acto de caridad, al
punto recobraba toda su libertad de accin, y se pona a
l con toda atencin; prueba evidente, dice el bigrafo de
la santa, de que el husped a quien serva interiormente
en el reposo exttico de aquellos das era Aquel de quien
escribi san Juan: Dios es caridad: si nos amamos mula
{65) H o m il. in Evangel., 1. I I , h o m il. 39. P . I,., I ,X X V I , 1300. E n

Vie de S. Wandrille (D. Besse) se lee u n ra sg o p arecido.
(66) E l Heraldo del divino amor, 1. I V , c. 35.
(67) Ib id ., c. 25.
PRONTITUD EN PRESTAR SERVICIOS
487
luamente Dios estar en nosotros y la caridad ser per

fecta en nuestras almas (68).
Todos estos ejemplos de caridad demuestran lo impor
tante que es ayudar a los hermanos, en la medida que lo
permitan la obediencia a la Regla y a las rdenes de los
superiores. Sirvmonos mutuamente de buen grado y gozo
samente, pues Dios ama al que da con alegra (69), al
que se siente dichoso al darse a s mismo. Es sta una
disposicin completamente contraria a la caridad oficial,
que de ordinario no es ms que un simulacro de amor, y
a la cual se refiere el proverbio ingls, que dice: Fro
como la caridad. Nuestra caridad, por el contrario, debe
ser ardiente, para poder adaptarse generosamente a cual
quier necesidad de un hermano, siempre con una cons
tante amabilidad. Cuando llamen a nuestra puerta debe
mos decir interiormente lo de santa Isabel al ser visitada
por la santsima Virgen: D e dnde a m tanta dicha,
que la madre de mi Seor se digne visitarme? (70). Vea
mos en nuestro hermano al mismo Cristo en persona, y
entonces nos apresuraremos a servirle. Si as pensramos,
responderamos al que nos pide un favor: Con mucho
gusto, pero luego que termine este quehacer? Muy al con
trario : responderamos aplicando a esta obediencia frater
nal lo que nuestro santo Legislador dice de la obediencia
al abad, dejaramos en seguida todo lo que hacemos,
abandonaramos la voluntad propia o cualquier trabajo
que tuviramos entre manos (71) para servir a Jesucristo
con toda alegra. Si obramos con estas miras de fe, nuestro
amor estar siempre lleno de celo y desinteresado y no la
mentaremos nunca el tiempo que dediquemos a ayudar a
los dems.
Jesucristo no dejar, por otra parte, sin recompensa
esta generosidad. No dijo l mismo que es origen de toda
gracia y verdad: D ad y se os dar? (72). El que da al
prjimo recibe a su vez de Dios. Hay almas que no pro
gresan en el amor de Dios porque Dios se muestra avaro
con ellas; y eso porque obran egostamente, no queriendo
(68)
(69)
(70)
(71)
(72)
I Juan, IV , 16.
I I C or., IX , 7.
C fr. T u c ., I, 43.
R e g la, oa-p. V .
I*uc., V I , 38.
488
darse a Jesucristo en sus miembros. N o es siempre la falta

de mortificacin aflictiva lo que retarda el progreso interior
de tantas almas; la verdadera causa es frecuentemente el
egosmo con que tratan a sus hermanos, el hacerse indife
rentes ante sus necesidades y la aspereza que les muestran :
Seris medidos con la misma medida que emplearis para
los otros (73).
Este es el secreto de la esterilidad espiritual de mu
chos : Dios deja aislados a aquellos que se rodean de
preocupaciones para salvar su tranquilidad egosta; los
tales cerrndose al prjimo se cierran a Dios.
Y
como Dios es el origen de la gracia, y sin l nada
podemos hacer que valga para la eterna felicidad, qu
puede esperar un alma que voluntariamente se cierra a s
misma las vas de la gracia? Dios se compadece de nues
tras miserias, a condicin de que hagamos nosotros lo
mismo con las necesidades y flaquezas de nuestros her
manos.
Demos, pues, como Jesucristo ha dado; tal es su man
damiento: Como yo os he amado (74). El divino Salva
dor nada necesitaba de nosotros, y no obstante ofreci
totalmente el corazn, la sangre, la vida; y todo se os
ofrece en la Eucarista. Todos los das se da a cuantos
llegan a recibirle, cualquiera que sea el estado de su alm a:
L o reciben los malos igual que los buenos (75). Demos,
pues, sin reserva. Oigamos a Jess que nos d ice: Yo, que
soy vuestro Dios, he amado a este prjimo, me he entre
gado por l y le invito a la misma eterna bienaventuranza
que a vosotros: por qu no le amis, si no en la medida
con que yo lo hago, al menos con el mayor ardor posible,
por m y en m ? ste es nuestro ideal: si lo imitamos
lo ms perfectamente posible, como ensea san Benito,
cumpliremos ciertamente el dbito de la caridad fraterna:
Consgrense con amor a la caridad de la fraternidad (76).
(73)
(74)
(75)
(76)
L u c ., V I, 38.
Juan, X I I I , 24,
Secu en cia Lauda Sion.
R eg la, cap. L X X I I .
DIVERSAS FALTAS CONTRARIAS A LA CARIDAD
5.
489
D lV EBSA S FALTAS CONTRARIAS A LA CARIDAD
Las faltas de caridad son de dos clases.

Las hay de debilidad, completamente involuntarias:
malhumor o impaciencia, palabras desagradables, discu
siones demasiado vivas. El santo Patriarca las llama espi
nas de escndalos. Estos ligeros rozamientos son frecuen
tes (77), aade l, especialmente en comunidades algo
numerosas. Tales faltas no son graves, porque generalmen
te son impremeditadas.
En tales ocasiones, cuando nos toque soportar estas ac
titudes molestas, no seamos susceptibles juzgando que se
comete con nosotros un delito de lesa majestad. Si damos
importancia a estos pequeos agravios, si pensamos con
tinuamente en ellos, viviremos en continua turbacin; mu
cho es ya tenerlos en consideracin un solo instante. El
santo Legislador quiere, como san Pablo (78), que nos per
donemos fcilmente estas pequeas ofensas; quiere que el
abad, como padre de la familia monstica, cante en el
coro dos veces al da, ntegramente, en medio del oficio
divino, el Pater noster, para que, al pedir perdn a Dios
de nuestras culpas, nos sintamos completamente dispuestos
a perdonar a nuestros hermanos (79). Nuestro bienaven
turado Padre quiere adems que nos reconciliemos, si hu
biere alguna discordia, antes del anochecer (80).
Las otras faltas contra la virtud de la caridad, que
pueden, con el tiempo, llegar a convertirse en graves por
tratarse de faltas deliberadas, son las frialdades consenti
das, los resentimientos conservados en el corazn, una
prolongada indiferencia, y otros aspectos del mal, que san
Benito enumera, para combatirlos, entre los instrumentos
de las buenas obras: N o dejarse llevar de la ira; no guar
dar rencor; no tener dolo en el corazn; no dar paz fingf77) R e g la , cap. X I I I .
(78) Perdonndoos m utuam en te, siem pre que uno d iere a otro m o
tiv o d e queja. Com o el S e o r os perdon, as ta m b i n p erdon aos v o s
otros. Col. I I I , 13 ; cf. E fe s ., IV , 32.
(79) R eg la, cap. X I I I .
(80) Ib id ., cap. IV .
da (81). N o es necesario insistir para mostrar el peligro

de culpas tan contrarias al espritu de Jess. Recordemos
solamente que paralizan al alma e impiden el progreso es
piritual. Y de dnde proviene la magnitud del dao que
con ellas se infiere a s mismo? D e que el objeto de nues
tra frialdad de nuestro resentimiento, es el mismo Jesu
cristo. Si alguno me hiere en un ojo o en una mano, a m
mismo me hiere; al golpear uno de mis miembros, golpeis
a mi persona. Pues bien: san Pablo dice: Vosotros sois
el cuerpo de Cristo, y miembros unos de otros (82).
As habla la fe. Vivimos nosotros de ella? Tenemos
siempre presente que cuanto pensamos, decimos o hacemos
contra el prjimo, lo pensamos, decimos o hacemos contra
el mismo Jesucristo? Si es dbil nuestra fe, no vivimos de
estas verdades; y entonces fcilmente ofendemos al pr
jimo y en ste al mismo Jesucristo.
Cuando un alma falta de este modo a la caridad, al
recibir en la comunin a Jess, no puede decirle: Jess
mo, os amo con todo el corazn; sera mentira; porque
no abraza en el mismo afecto a Jesucristo y a sus miem
bros; no acepta completamente el misterio de la Encama
cin; se queda en la humanidad individual de Cristo y re
chaza la prolongacin espiritual de la Encarnacin, que es
el cuerpo mstico de Jess. As, pues, cuando comulgamos,
debemos estar prontos a enlazar en el mismo abrazo de
caridad a Cristo y cuanto a l est unido; porque l se da
a nuestras almas en la misma proporcin en que nosotros
lo hacemos con nuestros hermanos. La Eucarista es un
sacramento de unin con Cristo y de unin entre las al
mas (83).
Por esto es tan agradable al Seor el alma que se acer
ca a l en la comunin, dispuesta a amar generosamente
a sus prjimos; la colma de magnficos dones, y le per
dona las faltas y negligencias que comete contra las otras
virtudes, por el ferviente amor que siente por los niembros
de Cristo. Se lo mostr el Seor a santa Gertrudis des(8i)
Regla, cap. IV.
{82) I C or., X I I , 27.

(83)
El sm bolo de aq u el cu erpo, en el c u a l E l (Cristo) es la cabeza
y a l que qu iso que n osotros estuvisem os ta n un id os por la zo s e stre
ch sim o s d e fe, esp e ran za y carid ad , que todos form sem os con l
u n a so la co sa y no e x is tie ra n cism as en tre nosotros. Conc. Trd
scs. X I I I , c. 2.
DIVERSAS FALTAS CONTRARIAS A LA CARIDAD
491
pues de un acto de caridad al prjimo, anlogo al que he

mos contado ms arriba. Durante la misa que segua a los
Maitines, vi la santa su propia alma adornada con piedras
preciosas de admirable resplandor: era el premio de su
caridad con una monja enferma. Empero este adorno des
pert en ella el sentimiento de su indignidad ; se acordaba
de algunas ligeras culpas que no haba an podido con
fesar porque el confesor viva distante del monasterio;
y como se afligiera por esto, antes de la comunin, le dijo
Jess: Por qu te dueles de esas negligencias, cuando
ests tan adornada del ornato de la caridad, que tapa la
multitud de los pecados? Ella respondi: "Cm o puedo
consolarme de que la caridad cubra mis faltas, cuando me
veo todava manchada? L a caridad aadi el Salva
d o r , no cubre slo los pecados, sino tambin, como un
sol ardiente, consume y destruye las faltas veniales; y ms
todava, colma de mritos al alma (84).
E l Jueves Santo, despus que el abad ha dado la co
munin a los miembros de la familia monstica, los nge
les los contemplan a todos como formando en Jesucristo un
solo cuerpo, porque como est cada uno unido a Jesucristo,
el cual es nico, formamos todos una sola cosa con l.
Realizamos as el deseo ms ntimo del Verbo encarnado.
En efecto, en la hora suprema en que Jess conversaba
por ltima vez con sus Apstoles, antes de empezar su
dolorosa pasin y de inmolarse por la salvacin del mun
do, cul es el tema exclusivo de su discurso y el objeto
principal de su oracin? La caridad espiritual. U n nuevo
precepto os doy, como contrasea infalible de que sois mis
discpulos... Padre, que estn unidos como t y yo lo
estamos... que estn siempre en la unidad (85); ste es
el testamento del corazn de Cristo.
Tambin nuestro bienaventurado Padre, al terminar la
(84) L. c., 1. III, c. 61. Nuestro Seor deca tam bin a santa Ma
tilde, compaera de santa Gertrudis : Si alguno desea hacerme una
ofrenda agradable, haga por no abandonar nunca al prjimo en sus
necesidades y contratiempos, y por atenuar y excusar los defectos y
faltas de los hermanos cuanto le sea posible. Y o prometo atender las
peticiones del que obre as, y excusarle delante del Padre de sus faltas
y negligencias. Me es tan grata esta oblacin que me fuerza a pagar
yo mismo sus deudas contradas con el prjimo. E l lib r o de la gracia
especia l , IV parte, c. 7.
(85) Juan, X III, 34-35; X V II, 22-23.
49 2
Regla, nos deja como testamento magnficas enseanzas

sobre el celo. Despus de reglamentar detalladamente nues
tra vida, resume toda su doctrina en este breve captulo.
Y qu nos dice? Nos recomendar acaso la oracin, la
contemplacin, la mortificacin? Sabemos que de ninguna
de estas cosas se ha olvidado el santo Patriarca; pero antes
de terminar su larga vida llena de experiencia, en el mo
mento de finalizar el cdigo monstico que contiene el se
creto de la perfeccin, nos habla especialsimamente del
amor mutuo. Animado del mismo ardiente deseo de Jess
en su ltimo da, quiere vemos sobresalir en el amor fra
ternal (86). Digno coronamiento de una Regla, que es un
exacto reflejo del Evangelio.
6.
El
celo
d ebe
exten d erse
to d a
la
c o m u n id a d
C O L E C T IV A M E N T E
Nuestro celo no debe limitarse a ejercerse con cada uno

de los hermanos personalmente, porque vivimos en una so
ciedad cenobtica y por tanto es necesario que se extienda
a toda la comunidad corporativamente tomada. Debemos
amar a esta comunidad, a la cual estamos ligados por el
voto de estabilidad. Pero amar es querer el bien (87).
Debemos, pues, desear y, en lo que de nosotros depende,
promover el bien espiritual y tambin el material del mo
nasterio, segn los designios de la Providencia.
Podemos tener deberes especiales, por algn cargo con
fiado. Si la obediencia nos ha impuesto una funcin que
cumplir en el monasterio, somos responsables ante Dios y
el abad de la manera que la cumplimos. El verdadero
celo en este punto consistir en seguir puntualmente las
instrucciones emanadas del jefe del monasterio, y con toda
la perfeccin posible. Para ejercer este celo no hay lmi
tes, y puede exigir innumerables actos de abnegacin, pa
ciencia y sacrificio. A l cumplir exactamente dicha fun
cin debemos consagrarnos por entero, aunque absorba
nuestra actividad y sea causa de muchas fatigas. No nos
ilusionemos con el falso misticismo de dedicar a la oracin
el tiempo que reclaman las ocupaciones del cargo. Cran(86)
(87)
Fcm entlssim o amore exerceant, R eg la, cap . L X X I I .

Santo T om s, Sunt. Theol,, I, q. 20, a. 2.
EL CELO DEBE EXTENDERSE A TODA LA COMUNIDAD
493
me <
escribe santa Teresa que no es largo tiempo el
que aprovecha el alma en la oracin; que cuando le emplea
tambin en obras, gran ayuda es, para que en muy poco
espacio tenga mejor disposicin para encender el amor,
que en muchas horas de consideracin. Todo ha de venir
de su mano (88). No pensemos que slo por la oracin
nos acercamos a Dios; vamos en su busca y lo encontramos
cuando cumplimos bien las obras que nos impone la obe
diencia en favor de nuestros hermanos.
Pero, aun cuando de oficio no tuviramos nada que
hacer, no nos faltaran infinitos modos de ejercitar el celo
con la comunidad. Cmo manifestar este celo?
Ante todo debemos amar a nuestro monasterio con un
amor ardiente y constante, tanto que no nos permitamos
nunca proyectar sobre l, especialmente fuera de casa, la
ms pequea sombra, descubriendo ciertas imperfecciones
que son patrimonio obligado de la miseria humana. Estas
indiscreciones y maledicencias suenan mal, por otra parte,
en los odos de los interlocutores, ni ms ni menos que nos
repugna a nosotros escuchar a alguien diciendo mal de la
propia familia (89).
Debemos, sobre todo, en el interior, cooperar con to
das las fuerzas, cada uno por su parte, en hacer a la co
munidad lo menos indigna posible de las complacencias
divinas y cada vez ms apta para servir a los intereses de
Jesucristo y de su Iglesia; debemos evitar cuanto pueda
ni remotamente, disminuir su fervor, amenguar su vigor
espiritual y disminuir su irradiacin sobrenatural; en una
palabra, debemos guardar escrupulosamente cuanto se con
tiene en el cdigo monstico. La experiencia ensea que
las ms pequeas infidelidades en esta materia pueden
conducir a grandes desastres. Nada ms lamentable que
la decadencia de las grandes abadas, fundadas por san
tos, morada de almas muy gratas a Dios, que embalsama
ron durante siglos los claustros con el aroma de las virtu
des. Cmo se arrumaron? Instituciones tan vigorosas vi
nieron abajo de repente! Ciertamente, muchas veces cir
cunstancias externas fueron causa de la ruina: guerras
asoladoras, pestilencias que diezmaron las comunidades, re(88) Fundaciones, c. V , fin.
(89) V an se m s a rrib a p gin as 103 y sigu ien tes.
4)4
voluciones que destruyeron hasta sus muros, precipitaron

estas cadas; empero, ms de una vez la decadencia pro
ceda del interior, vena preparndose de atrs. L a ruina
principia con ligeras faltas de disciplina; stas despus
se hacen habituales, arraigan y se propagan; pronto se
rompen los vnculos de la observancia, entra la relajacin,
y con ella el principio de la destruccin.
Conviene ser severos en este punto; no nos permitamos
jams infringir la menor observancia, por insignificante
que parezca. Guardemos cuidadosamente y por amor, las
tradiciones, las costumbres que dan al monasterio fisonoma
propia. Es la mejor forma de celo que podemos ejercer
dentro del monasterio, y es tambin principio de nuestra
perfeccin.
Efectivamente, cuanto ms atendamos a practicar la
Regla y las observancias, ms nos impregnaremos del
espritu del santo Patriarca, y realizaremos los designios
de Dios sobre nosotros. Existe, en efecto, una relacin
muy real entre nuestra vocacin especial a la orden de
que formamos parte y nuestra santificacin. El divino lla
mamiento manifiesta exteriormente los designios de Dios,
y l distribuye a cada uno sus dones en la medida en que
el alma corresponde a la particular vocacin a que fu lla
mada.
Pidamos frecuentemente al santo Patriarca que nos
haga vivir su espritu. Dios le colm de dones singulares;
pero los recibi como jefe y legislador, para derramarlos
sobre aquellos que viven bajo su Regla y se esfuerzan en
imbuirse del espritu de la misma. En el Antiguo Testa
mento, las bendiciones de los Patriarcas eran, para sus
descendientes, prenda de la proteccin de Jehov. As, las de
los fundadores de las rdenes religiosas para todos los que
siguen sus huellas deben ser fuente de celestiales favores.
El Patriarca de los monjes extiende su amplia cogulla para
proteger y guardar a cuantos se cobijan bajo ella, espe
rando que tambin un da corrern, en pos de l, aquella
magnfica y luminosa va que su muerte franque al subir
al cielo (90).
(yo)
San Gregorio,
D i lo g .,
1. II, c. 37.
495
DIVERSOS ACTOS DE CELO
7.
D iv e r s o s
a c to s d e c e lo paea con
QUE VIVEN EN E L MUNDO
la s
a lm a s
Por naturaleza el celo es ardiente y tiende a difundirse.

D el claustro se propaga al exterior, en mltiples manifes
taciones, que no podemos pasar en silencio, pues pertene
cen a nuestra historia y son parte intangible e inalienable
de nuestras ms puras tradiciones.
Vimos que el tiempo sobrante del oficio divino san Be
nito lo consagra al trabajo manual y a la lectio divina.
Entre los trabajos manuales figuraba, como la misma
Regla lo da a entender (91), la transcripcin de manus
critos: copiar un manuscrito era tan meritorio como sem
brar un campo o ejercer un oficio (92). Poco a poco, por
evolucin natural, que tiene su origen en la misma Regla
y que se acenta al ser promovidos al sacerdocio los mon
jes, el trabajo intelectual sustituye al manual, dando lugar
a intensa actividad de vida intelectual y de civilizacin
cristiana (93). Numerosos monjes cultivaron la ciencia para
defender la verdad contra sus adversarios, o para esclare
c )
Cap. X X X III,
(92) L os m onjes se dedicaron a este trabajo con una adm irable al

teza de miras, transcribiendo con e l mism o fervor, animados de la obe
diencia, tanto las sagradas Escrituras y las obras de los santos Padres
como los clsicos de la Antigedad p rofan a ; en sus bibliotecas se en
cuentran juntas las obras de Cicern y T ito I*ivio con las epstolas de
san Pablo, los tratados de A gustn y las hom ilas de san Gregorio.
M uy a propsito puede leerse el discurso de E. Babelon, miem bro dis
tinguido del Instituto, pronunciado en septiembre de 1910, con motivo
del m ilenario de Cluny : H a y una clase de actividad a la cual se de
dicaron los monjes, que ella sola basta para asegurarles el reconoci
m iento de todos, mientras el mundo perdure. E llos nos transmitieron,
a travs de los siglos, el inestimable tesoro de la literatura antigua.
Los monjes de la Edad M edia son el anillo de enlace entre la A n tig e
dad y el espritu moderno. Merced a ellos, en la normal evolucin de
la inteligencia humana, no hubo ruptura completa, una solucin que
llevara la civilizacin al abismo, retrasndola por varios siglos... Sin el
tesoro literario de griegos y romanos faltara a la cultura moderna su
principal fu ndam en to; y, quin podra calcular las consecuencias de
sem ejante catstrofe ?
(93) Vase e l captulo L 'o eu v re civilisa trice, de la obra U o r d re m on a stique des o rigin es au X lle s te le , de Dom BERU&RE. Sirvindose de
documentos abundantsimos, el autor hace resaltar, con una competen

cia de todos reconocida, la labor monstica en pro de la civilizacin.
L a adm irable florescencia de las obris de la Europa cristiana no es
ms que el normal desenvolvimiento de los principios contenidos en la
Regla, aplicados segn las circunstancias. Vase tambin G. K u r t h ,
D es origin es de la cv ilisa tio n ch rtien ne.
49G
JESUCRISTO; IDEAL DEL MONJE
cerla y guiar las almas por los caminos de perfeccin. Ci

temos a san Gregorio Magno, san Beda el Venerable, Alcuino, Rabano Mauro, Anselmo, Bernardo, Ludovico Blosio, Mabillon y Martne; y entre nuestros contemporneos,
a Dom Guranger, Dom M. Wolter, Mons. Ullathorne y
Mons. Hedley. Como sapientsimos doctores (94), como
telogos o eruditos, como ascetas de vasta y sana doctrina
prestaron servicios incalculables a la Iglesia. El estudio
cientfico de la sagrada Escritura, de los Padres de la Igle
sia, de la liturgia, de la historia eclesistica y monstica:
todas estas manifestaciones de celo y actividad estn jus
tificadas por la ms antigua y constante tradicin, intr
prete de la santa Regla (95); en el claustro hallaron y ha
llan todava fervientes cultivadores, que siempre pusieron
sus talentos al servicio de la Iglesia y de las almas.
Tambin la educacin de la juventud tiene un lugar
sobresaliente en la serie de obras del celo monstico. Uno
de los monjes ms grandes del pasado siglo, Dom Mauro
Wolter, la declaraba como confiada especialmente a los
monjes, segn se desprende de la misma Regla. Con ra
zn la llama una antigua y tradicional misin (96). N o se
trata de grandes colegios que absorben toda la actividad
de la abada; sino de escuelas poco numerosas y por ende
favorables a una educacin esmerada, que permite al mis
mo tiempo a los que a ellas se dedican observar la vida
regular del cenobio benedictino.
Otra forma de celo apostlico, cuidadosamente guarda
da por los hijos de san Benito es la hospitalidad; la Regla
le dedica uno de los ms hermosos captulos en el cual el
Santo revela toda la grandeza de su alma, elevndose so
bre toda consideracin mezquina, para abrazar a todos los
hombres en la caridad de Jesucristo. Uno de los ms graves
(04)
Sabido es que para ser inscrito en el catlogo de los doctores
de la Iglesia, se requieren estas cuatro condiciones : pureza de ortodo
xia, em inencia de doctrina, santidad y la que es la consagracin del
conjunto la declaracin expresa de la Iglesia. Entre los doctores que
tiene actualmente la Iglesia universal, en nmero de veinticinco, la
Orden benedictina est representada por san G regorio Magno, san Beda
e l Venerable, san Pedro Damin, san Anselm o y san Bernardo.
(95) Cfr., Dom M a b i l l o n , Tra ta d o a cerca de los estudios m on sticos ,
y el precioso libro de Dom Besse, L e m o in e b n d ic tin .
(q6) L a v ie m o n a s tiq u e , ses l m e n ts essentiels, c. V I. Cfr., Dom
BKULlftRG. 1. C.
497
reproches que el Verbo encarnado haca a los fariseos, era

el de anteponer sus tradiciones humanas a los preceptos
ms explcitos de la ley divina, sobre todo de la caridad.
Religiosos puede haber que, por mezquina comprensin
de la clausura, pretenden excluir del monasterio a sus her
manos que viven en el mundo. Pero, no sera el mismo Je
sucristo el excluido en la persona de sus prjimos? l ha
dicho: L o que hagis con el ms pequeo de mis her
manos, a m me lo hacis (97). Principio sobrenatural,
que es el punto de partida del bienaventurado Padre, tan
penetrado del espritu evanglico (98). l desea cierta
mente que sus hijos eviten el contacto con el mundo; pero
sabe tambin que los monjes son cristianos, y el funda
mento del verdadero espritu cristiano es, no solamente el
amor de Dios, sino tambin el del prjimo. As, pues, quie
re que, lejos de cerrar la puerta del monasterio a los po
bres, a los peregrinos, a los huspedes, se reciban cuan
do se presentan, como si fuera el mismo Cristo en per
sona, pues nos dir un da: Husped fui y me recibis
teis (99). Ordena, adems, que todos sean tratados con
mucho honor y caridad; y llega su condescendencia hasta
permitir que, por el husped, quebrante el superior el
ayuno, si no es de precepto eclesistico.
Los verdaderos hijos de san Benito, imitando el ejemplo
de su Padre, no temen acoger en el monasterio a Cristo
en la persona de los huspedes. Santa Teresa se burla
graciosamente de aquellos que, durante la oracin, evitan
cualquier movimiento por temor de interrumpir su unin
con Dios (100). Proporcionalmente se puede decir lo misfe?) Mat., X X V , 40.
(98) Sabido es cunto insiste san Pablo sobre el deber de la hospita
lidad ; vase Rom., X I I , 13; T it., I, 8; I T im ., V, 10, y Hebr., X I I I ,
1 y 2.
(99) Regla, cap. U I I .
(100) S u vida escrita por ella misma, c. X V , 1. Vase especialmente
E l ca stillo in terior, Moradas quintas, c. I I I , 11. Cuando yo veo almas muy
diligentes a entender1 la oracin que tienen, y m uy encapotadas cuando
estn en ella, que parece que no se osan bullir, n i menear el pensa
miento, porque no se les vaya un poquito de gusto y devocin que
lian tenido, hceme ver cun poco entienden del camino por donde
se alcanza la unin, y piensan que a ll est todo el negocio. N o, her
manas, n o ; obras quiere el S e or; y si veis una enferm a a quien po
dis dar algn alivio, no se os d nada de perder esta devocin y com
padeceros de e lla ; y si tienen algn dolor, os d u ela ; y si fuere me
nester lo ayunis porque ella lo coma, no tanto pea* ella, sino porque
e l Sefior lo quiere. Esta es la verdadera unin con su voluntad*.
32 .
Jesu cristo , ideal
del
m o n je .
498
JESUCRISTO, IDEAL DEL M O N J E
mo del que, so pretexto de interior recogimiento, pretende

excluir del claustro a los huspedes; sin saber lo que es la
caridad y demostrando un pietismo frgil y sin base. La
experiencia ha comprobado que cuando la hospitalidad mo
nstica se ejerce con espritu de caridad verdadera, con las
debidas precauciones prescritas por san Benito, los mon
jes, lejos de sufrir detrimento con estas visitas de Cristo,
han recibido, por el contrario, por causa de ellas, abun
dantes bendiciones, ya que han reconocido al Husped di
vino al partir el pan (101).
Este amor al prjimo, fruto del verdadero amor de
Dios, llev a los monjes, de una manera ineludible, a ocu
parse directamente en la cura de almas; es ste uno de
los ms fecundos aspectos del celo monstico.
El lugar habitual y normal del monje es su monaste
rio: aqu fu donde se escondi con Cristo (102) el
da de su profesin monstica, su segundo bautismo; y
es aqu donde realiza diligentemente la obra de su santi
ficacin. E l monasterio es el taller donde debe traba
jar (103), y por esto san Benito quiere que en la clausura
del monasterio encuentre el monje lo necesario para la
vida y para el trabajo (104).
No obstante, si observamos los ejemplos mismos de
nuestro bienaventurado Padre y las mejores tradiciones de
la Orden, veremos que esta vida claustral o reclusa, no
debe entenderse en sentido demasiado absoluto y exclusivo.
San Benito era un perfecto imitador de Jesucristo, quien,
ante todo, era adorador del Padre; razn por la que nues
tro Padre quiere no antepongamos ninguna obra al opus
D ei. Pero no olvida que Jesucristo es el Salvador de los
hombres, que les predic durante tres aos y que derram
por ellos hasta la ltima gota de su sangre; y he ah por
qu tambin san Benito, tan impregnado del verdadero
espritu cristiano, quiso que nos dedicsemos a la salud
del prjimo. Nos dice en la Regla que el abad debe
ensear a los monjes, ms con ejemplos que con pala
bras, y que su conducta est en consonancia con lo que
(101) Luc., X X IV , 35.
(102) Cfr., col., I I I , 35.
(103) R egla, cap. IV .
(104) Ibid., cap. I*X V I. Cfr., lo dicho en la conferencia L a fa m ilia
cen ob tica , pgs. 92 y siguientes.
49 9
ensea (105). Y san Gregorio asegura que la vida del

santo Patriarca fue un comentario autntico de su Re
gla (106). Ahora bien: qu echamos de ver en l, res
pecto de lo que vamos tratando? E l varn de Dios, dice
san Gregorio, instrua en la fe a muchos de la vecindad
con continuas predicaciones (107). Y en otro lugar nos
cuenta el gran Papa que en las cercanas del monasterio
haba un poblado cuyos habitantes fueron en su mayor
parte convertidos por san Benito a la fe (108). El santo
evangelizaba, por tanto, a las poblaciones vecinas; y lee
mos tambin que muchas veces, crebro, mandaba a los
monjes a instruir a unas religiosas que moraban a cierta
distancia del monasterio (109).
L o que san Benito ense a sus monjes con su ejemplo
y con su palabra, las ms bellas tradiciones monsticas lo
consagraron con uso constante a travs de los siglos (110).
Sin mermar la integridad de la vida comn, ni faltar a las
exigencias sustanciales de la estabilidad, la orden bene
dictina ejerci aquel apostolado fecundo que tantas na
ciones convirti al Evangelio y tan copiosamente dilat el
reino de Cristo. Nadie negar la filiacin benedictina de
aquellos grandes monjes, celosos del bien de las almas,
que se llamaron san Gregorio, san Agustn de Cantrbery
y sus compaeros, san Bonifacio, san Anscario, san Wilibrordo, san Adalberto y, en tiempos ms recientes, mon
seor Marty, Mons. Polding, Mons. Ullathorme, Mons. Sal
vado (111) y tantos otros hombres ilustres en obras y
palabras, segn expresin de dom Guranger, santos pre
claros de la orden monstica, grandes religiosos, cuya vida
estuvo imbuida del espritu de nuestro gran Patriarca,
transcrita en su santa Regla (112). E l celo de que estuvo
animada toda la vida de estos grandes monjes da nuevo
lustre a la santidad monstica; ellos fueron, adems, las
(105) Regla, cap. II.
(106) D ilog ., 1. I I , c. 36 : E l santo varn no poda menos que aco
modar a sus enseanzas su vida.
(107) Ibid., c. 8.
{108) D ilog ., c. 19.
{109) Ibid.
(110) Cfr., V a p o sto la t m onastique, de Dom B B ru Ire, 1. c.
(111) Mons. Polding y Mons. Ullathorne, m onjes ingleses, fundaron
n i el siglo x i x la iglesia catlica de A u stra lia ; Mons. Salvad, bene
dictino de San Martn de Compostela* la de Nueva N ursi, y Mons. M artky
fu el apstol de los indios norteamericanos.
( n 2) N o tion s sur la ve rlig leu se et m on astique (Solesmes, 1888).
500
glorias ms puras de un pasado extraordinariamente fe

cundo para la Iglesia (113).
Una de las caractersticas ms notables de la vida de
estos grandes monjes fu su adhesin sin lmites a la
Iglesia apostlica y romana (.114). Esta adhesin a la c
tedra de san Pedro fu siempre para nuestros Padres
prenda de vitalidad y de gloria. Dondequiera que estuviese
el monje benedictino, se le consideraba siempre como el re
presentante de la influencia romana. L a presencia de Agus
tn en Inglaterra, de Wilibrordo en Frisia, de Bonifacio en
Alemania y de Adalberto en los pases eslavos, obedece
siempre a un mandato de Roma: es Roma la que los
enva, bendice sus iniciativas, fomenta sus esfuerzos y con
sagra sus xitos.
Despus de haber cooperado a la gran obra litrgica
de Roma y de haber llevado, con la fe romana, la civili
zacin hasta los extremos de Europa, la orden monstica
(cuyo poder estaba entonces concentrado en la congrega
cin de Cluny) fu llamada a una misin an ms grande.
Identificada enteramente con los destinos de Roma, dar
a la Iglesia, inspirar y sostendr por todos los medios a
los grandes Papas de los siglos x i y x i i , heroicos defensores
de su santidad e independencia (115).
Desde aquella poca, y por diversas causas, su accin
decae sobremanera. Con todo, es un hecho constante y
significativo que los Papas no han cesado de protegerla,
realzarla y unirla a s, como miembros principales a su
cabeza (116), segn la expresin de nuestro san Grego
rio V II (117). Nosotros mismos conocemos de sobra las
simpatas de los ltimos Papas por nuestra Orden. El co(113) Vase al fin de esta conferencia una cita de dom Mauro W olter,
y otra de dom Guranger, de extensin a lgo desmesurada para poderse
insertar aqu.
(114) De estos grandes m onjes podra decirse lo que G. K urth escri
ba de san B o n ifa c io : E n ninguna parte de su correspondencia como
en sus cartas a los soberanos Pontfices se nos revela su grandeza de
carcter. De sobra es conocida la devocin, la fe y la ternura de cora
zn con que se diriga a la Sede de san Pedro. Nada estimaba tanto
aqu en la tierra como la Ctedra Romana, y toda la gloria que am
bicionaba consista en ser m inistro fiel del Vicario de Jesucristo.
(115) Cfr,, Mons. B a u d r i l l a r t , C lu n y et la Fapautj discurso pronun
ciado en las fiestas del m ilenario de Cluny, 1910.
(1x6) San Gregorio, P. V II, Epst. 69, P. L., C X V III, 420.

(117)
Dom M or tn , E l ideal m on stico, ed. espaola, pgr. 82.
50 1
legio internacional de san Anselmo, en Roma, se debe a

la munificencia verdaderamente regia de Len X III, de
gloriosa memoria. Sin hablar de otros hechos, recordemos
que la Iglesia romana ha pedido a los monjes de la congre
gacin francesa que pongan a su disposicin los admirables
trabajos realizados en la restauracin de la msica sagrada,
para provecho de toda la asamblea cristiana; as como
tambin ha encomendado a los hijos de san Benito la
revisin crtica de la Vulgata. Son stas seales todas de
una confianza singular. Sepamos corresponder siempre
fielmente; recordemos en todo tiempo que el monje, para
ser fiel a su misin, debe juzgarse y mostrarse hombre de
san Pedro, servidor e hijo sumiso de la santa y apostlica
Iglesia de Roma (118).
De dnde sacaban este celo? Dnde encontraron
estos santos monjes la virtud de transformarse, cuando la
obediencia o los acontecimientos los reclamaban, en gran
des apstoles y admirables hombres de accin? Dnde
bebieron aquel ardor irresistible, aquella fortaleza generosa
e indomable para aceptar las fatigas, afrontar la lucha y
sufrir todas las penalidades por extender el reino de Jesu
cristo? El amor de Dios y de Cristo fue el hogar que
aliment la vivsima llama de su celo.
San Bernardo, gran monje y apstol admirable, escri
be: Es propio de la verdadera y pura contemplacin
que el alma abrasada en el fuego divino se inflame en un
celo tan ardiente y en un deseo tan vehemente de dar a
Dios corazones que le amen, que abandone voluntaria
mente el reposo de la contemplacin por los trabajos de
la predicacin. Despus, ya satisfecho su ardor, torna la
contemplacin con tanta mayor presteza cuanto con mayor
fruto recuerda haberla interrumpido. Y de nuevo, des
pus de gustar las dulzuras de la contemplacin, vuelve
con renovado vigor a la conquista de otras almas para
Dios (119).
<iiS) D oin M o r in , 1 . c. Dir'em os p ara term in a r e s ta e x p o sici n , que
dada la -extraordinaria varied ad de la la b o r b en ed ictin a , e l ab ad ,11o
slo p rop orciona y d is trib u y e e l tra b a jo a ca d a un o , sin o que h asta los
m ism o s m on asterio s tom an a pech o esp ecia liza rse p a ra h acerse m s
tile s ; y as vem os q u e, en p ocas y p ases d iversos, se d ed ican unos
a la -enseanza y a l m in is te r io ; otros, a estudios d e la litu r g ia y e ru d i
cin sagrad a, etc.
(129)
I n Cantica, Sermo IyV II, q. P. I/., C IX X X III, col. 1.054. Dice
tambin.: Que la caridad comunique ardor a tu celo. (In Cantica,
50 2
JESUCRISTO; IDEAL DEL MONJE
As pensaba tambin san Gregorio: Si es muy bueno

disponer la vida de modo que pase de la accin a la con
templacin, no lo es menos hacer que el alma retorne de
la vida contemplativa a la activa; el celo de que se em
pap en la contemplacin impele a cumplir mejor las obras
de la vida activa (120).
Santa Teresa habla de la misma manera: O h cari
dad de los que verdaderamente aman a este Seor, y co
nocen su condicin! Qu poco descanso podrn tener si
ven que son un poquito de parte para que un alma sola
se aproveche y ame ms a Dios, o para darle algn con
suelo, o para quitarle de algn peligro!: |Qu mal des
cansar con este descanso particular suyo! Y cuando no
puede con obras, con oracin, importunando al Seor por
las muchas almas que da lstima de ver que se pierden.
Pierde ella su regalo, y lo tiene por bien perdido; porque
no se acuerda de su contento, sino de cmo hacer ms la
voluntad del Seor (121).
Para nosotros, que debemos hacerlo todo por obedien
cia, el ejercicio exterior del celo est limitado por la clase
de actividad sealada al monasterio, por las tradiciones,
por circunstancias especiales y, sobre todo, por las rdenes
del abad; empero cada uno en el oficio que le sealaron
debe trabajar en conocer y amar a Dios, en ser apstol de
Jess. Por ms que debemos procurar y amar la soledad,
el recogimiento, la vida oculta, conviene tambin, cuando
Sermo X X , 4. Ibid ., col. 868.) Lim itarse a brilla r es vano : a arder,
es p o co ; la perfeccin consiste en arder y brilla r juntam ente. (Sermn
para la N atividad de san Juan Bautista, 3. Ibid., col. 399.)
(120) I n E z e c h ., 1. I I , homl. 2, nm. 11, Cfr., tambin ibid-, 1. I,
hom.il. s> nm. 12.
(121) F u n d acion es, V, 5. Bien merece los honores de la lectura todo
este singularsim o captulo. Indaga en l la Santa de qu procede el
disgusto, que por la m ayor parte da cuando no se ha estado mucha
parte del da m uy apartados y embebidos en Dios, aunque andemos
empleados en esotras cosas (de obediencia). T a l disgusto, opina la
Santa, proviene de dos ra zon es: la una y m uy principal, por un
amor propio, que aqu se mezcla, muy delicado, y as no se deja enten
der, que es querem os ms contentar a nosotros que a Diosn. L a se
gunda causa, que me parece causa este sinsabor, es que como en la
soledad hay menos ocasiones de ofender al Seor... parece ande el alma
ms lim pia. A continuacin demuestra la Santa cmo de suyo no es
suficiente esta causa, y lo f cil que es ilusionarse en esta materia.
Tam bin santa Catalina de Sena descubra al Padre eterno cmo se
engaa a s misma el alma, por el amor propio, aunque espiritual, que
se profesa personalmente. D ilogo, E l don de la conform idad con
C risto, c. X X X IX .
EN MODO ALGUNO ANTEPONGAN NADA A CHISTO
503
la obediencia nos impone oficios y cargos, dentro y fuera

del monasterio, que los desempeemos bien; pues no es
separarse de Cristo el darse por obediencia a sus miem
bros, antes al contrario: cuanto hagamos por amar a nues
tros hermanos a sus hermanos , a Cristo mismo lo ha
cemos. Esto es lo que ha dicho el que es Verdad infalible
y nico origen de nuestra perfeccin.
8.
E s t e s a n t o c e l o t ie n e s u p r in c ip io e n e l a m o r d e
Je s u c r i s t o : Q u e e n m o d o a l g u n o a n t e p o n g a n n a d a
a
C r is t o
Es el mismo san Benito quien nos inculca esta doctrina

fundamental, de que el verdadero celo nace del amor de
Dios y de Cristo. Cuando indica las formas o aspectos que
presenta el ejercicio del celo con los hermanos, el gran Pa
triarca junta en la misma pgina de la santa Regla tres pre
ceptos que se refieren a la prctica del mismo. D e nuevo
repite, como s quisiera resumir su idea primordial, antes de
despedirse, que temamos a Dios, amemos al abad con
amor sincero y humilde, y no antepongamos nada al amor
de Jesucristo. La pasin por los derechos de Dios, supremo
Seor, la obediencia a quien le representa, y el amor a
Cristo, son las fuentes ms lmpidas y puras que alimen
tan el celo.
Es innecesario insistir sobre los dos primeros puntos,
pues ya hemos demostrado su importancia en la vida del
monje. Insistiremos slo, como lo hace nuestro bienaven
turado Padre, sobre la ltima frase del captulo del buen
celo, con la que cierra la santa Regla: Los monjes no
prefieren nada a Cristo (122). Consideremos por algunos
momentos el amor absoluto que debemos tener a Jesucristo.
Nuestro corazn, todos lo sabemos, ha sido criado para
amar; es una necesidad natural, y, por tanto, o amaremos
al Criador o a la criatura. No dijo el Seor que no po
demos servir a dos amos? Adems, este amor ser tanto
ms ardiente cuanto ms profunda sea nuestra capacidad
de amar. Ahora b ien : dice nuestro Padre que es necesario
que tenga Cristo la preferencia absoluta en nuestro cora(122) Regla, cap. I,X X II.
504
zn: Que nada prefieran a Cristo. Subrayemos el signi

ficado absoluto de estos trminos omnino nihil. Por qu
tanta fuerza de expresin? Porque nuestras almas estn
consagradas a Cristo; el da de nuestra profesin perdi
mos el derecho de consagrarlas a las criaturas. Dios per
mite a las personas seculares dejando a salvo el orden
esencial de la finalidad una divisin en su amor; no les
exige para l un amor entero, completo, dominador. Pero
nosotros juramos amar a Dios nicamente, buscar a l
slo y, en cuanto a las criaturas, nicamente en l. Le
dijimos: Seor, sois tan grande, poderoso y bueno, que
slo Vos podis colmar las aspiraciones de mi alma y las
necesidades ms ntimas de mi corazn; por eso os quiero
a Vos slo, y vivir de Vos solamente.
Semejante acto de fe es sumamente agradable a Dios,
y lo hicimos generosamente el da de la profesin mons
tica. Debemos vivir siempre a la altura de esta fe, y como
se trata de algo harto difcil al corazn humano por
cuanto Dios en su naturaleza inmaterial est por encima
de nuestras facultades , para mantenernos en su amor
necesitamos una ayuda objetiva, concreta y tangible. Dios
conoce esta necesidad y la satisface mediante la Encar
nacin. El Verbo encarnado es Dios visible y viviente entre
nosotros; y amndole a l, amamos a Dios mismo. He
aqu por qu debemos a Jesucristo un amor absoluto, ar
diente e incesante.
Cmo manifestaremos este amor? Primeramente pro
curando conocer al Salvador y familiarizarnos con su per
sona, su obra y sus misterios. Todo lo que le pertenece
debe interesamos, y no para fomentar un conocimiento
framente intelectual, sino para que sea origen de oracin.
Cuanto ms le conozcamos en esta forma, tanto ms nos
aficionaremos a l.
A l contemplar la persona y misterios de Jess, debe
mos, ante todo, estar animados del sentimiento de admira
cin. Es, en efecto, un excelente modo de honrar los mis
terios de Jess estar delante de Dios con grande admira
cin y silencio, considerando sus bondades y obras mara
villosas... En esta clase de oracin, no se trata de tener
muchas ideas, ni de grandes esfuerzos; estamos delante
de Dios, nos admiramos de las gracias que ha derramado
EN MODO ALGUNO ANTEPONGAN NADA A CRISTO
50 5
sobre nosotros; y repetimos, sin proferir palabra, cientos

y cientos de veces, lo del profeta: Quid est homo? Qu
es el hombre para acordarse de l? Y el alma se abisma
admirando y reconociendo en silencio, mientras dura esta
dichosa feliz disposicin. Esta admiracin es amor; por
que el primer efecto del amor es admirar lo que se ama,
mirarlo una y otra vez con complacencia, no querer per
derlo nunca de vista. Este modo de honrar a Dios lo tu
vieron siempre los santos. As, vemos a David exclamar:
Qu admirable es tu nombre! Qu grandes e innu
merables tus dulzuras! ste es tambin el cantar de
los santos del Apocalipsis: Quin no te temer, Seor?
Quin no ensalzar tu nombre? Pues eres el solo san
to. Despus el alma enmudece por no saber cmo ex
presar la ternura, el respeto, el gozo que siente por Dios.
Hubo un silencio en el cielo por espacio de media h ora;
silencio admirable, que no puede prolongarse en medio de
nuestra vida tumultuosa y agitada (123).
A nuestro Seor le place este modo de honrarle en sus
misterios. l mismo nos di ejemplo al ensalzar con santo
entusiasmo y contemplar las divinas perfecciones de su
Padre y sus maravillosos designios: Manifest un extra
ordinario gozo a impulsos del Espritu Santo (124).
En esto nos ayuda muchsimo la liturgia, pues es el
mismo Espritu Santo quien pone en nuestros labios las
frmulas ms apropiadas para engrandecer y ensalzar a
Dios. Las expresiones litrgicas varan segn los misterios,
pero hay algunas que debemos recitar cada da y aun repe
tidas veces con fervor constantemente renovado, que es
especialmente agradable a Dios: Creo en ti, Jesucristo,
Hijo del Padre, Dios de Dios, luz de luz, consubstancial
al Padre y por quien todas las cosas han sido creadas;
que por nosotros bajaste del cielo y te encamaste... Que
subiste a los cielos y ests sentado a la diestra de tu Pa
dre; y cuyo reino no tendr fin (125). Santa Teresa
escribe que, al recitar estas ltimas palabras del Credo,
casi siempre me es particular regalo (126).
(123)
(124)
(125)
(126)
B o sstjet, E lvations sur les mystres, X V I I I semana, eiec. n >

Luc., X , 21.
Credo de la Misa.
Cam ino de Perfeccin , c. X X I I, i. Obras com pletas, ed. del
P. Silverio, C. D.
50 6
Podemos tambin entresacar del Gloria estas exclama

ciones: Gloria a ti, nico Hijo del Padre; te alabamos,
te adoramos, te glorificamos; t, que borras los pecados
del mundo, yenos; t que te sientas a la diestra del
Padre, compadcenos, pues eres el solo santo, el solo Se
or, el solo altsimo, Jesucristo con el Espritu Santo en la
gloria de Dios Padre.
Bellas son tambin las alabanzas del T e D eu m . Eres
el Rey de la gloria, Cristo, Hijo eterno del Padre; para
librar al hombre bajaste al seno de una Virgen; vencida
la muerte, abriste el reino de los cielos a los creyentes;
ests sentado a la diestra de Dios en la gloria del Padre;
creemos que vendrs a juzgarnos; concdenos a los que
redimiste con tu sangre ser partcipes con los santos de
tu gloria.
Otras veces nos dirigiremos al Padre. Padre santo y
justo, que dijiste: He glorificado al Hijo y de nuevo le
glorificar (127), manifestad siempre esta gloria que Jess
posee desde antes de la creacin del mundo (128). Por
que l se anonad hasta la muerte de cruz, ensalzad y
glorificad ms y ms este nombre que le diste, que es
superior a cualquier otro nombre, y haz que ante l toda
rodilla se doble, en el cielo, en la tierra y en los infiernos;
que toda lengua proclame que tu hijo Jess, Seor y Dios
nuestro, vive y reina en tu gloria con vuestro comn Es
pritu (129).
Todas estas alabanzas, cuando antes de pasar por los
labios han pasado por el corazn, son otros tantos actos
con los cuales expresamos nuestro amor a Jess; y si fre
cuentemente los renovamos, conservan este amor en el alma.
Esta admiracin y este amor los demostraremos prc
ticamente, gozndonos de estar con frecuencia en la com
paa de Jess. Cuando el corazn rebosa de amor a una
persona, el pensamiento est siempre ocupado en ella.
Ahora bien : nosotros encontraremos a Jess en todas par
tes y siempre que queramos: en el oratorio, en el sagrario,
en la celda, en el santuario de nuestra alma. L e con
templaremos como le vieron sus contemporneos: como los
(127)
(128)
(139)
Juan, X I I , 28.
Cfr., Ibid., X V I I , 5.
Cfr., Filip., I I , 7-11.
EN MODO ALGUNO ANTEPONGAN NADA A CHISTO
50 7
pastores y los Magos en el Pesebre, como las gentes que

le seguan por los caminos, como Marta y Mara en Betania, o los discpulos en el Cenculo; encontraremos al
mismo Cristo que hablaba a la Samaritana junto al pozo de
Jacob y le deca: jSi conocieses el don de D io s!* (130);
al mismo q u e curaba a los leprosos, que calmaba las tem
pestades; al mismo Jesucristo, Hijo del Padre, nuestro Sal
vador y Redentor, sabidura y santidad nuestra. L o encon
traremos en la plenitud de su omnipotencia suprema, en
la superabundancia infinita de sus mritos y satisfaccio
nes, en la misericordia inefable de su amor. Y este con
tacto que la fe establece entre l y nosotros aportar a
nuestras almas ayuda, luz, fuerza, paz y alegra: Venid
a m y os aliviar (131). Como es un amigo fiel, miseri
cordioso y magnfico, nos acoge para llevarnos a su Padre
y hacemos partcipes, entre santos y beatficos esplendores,
de su gloria eterna de Hijo nico, objeto de las infinitas
complacencias.
La seal ms cierta de nuestro amor ser que procure
mos cumplir en todas las cosas su voluntad y la de su Pa
dre : Aquel deca l mismo que cumpla la voluntad
de mi Padre es para m como un hermano, una hermana,
una madre (132). Y en otro lugar: Si me amis, guar
daris mis mandamientos (133). El que ama procura en
todas las formas ser agradable al amado; y cmo lo se
remos a Jess si no nos esmeramos en cumplir, con ardiente
fervor, la voluntad del Padre, que es tambin la suya?
Se encam para revelrnosla y damos gracia para cum
plirla; nada hay ms grato a su Corazn que el poder de
cirle : Yo siempre hago lo que os place (134). AI recibir,
pues, todos los das en la comunin a Jess, digmosle:
Seor Jess, Verbo encarnado, en quien creo con todo el
corazn: porque me has amado, a t me entrego de to
das veras; pero, qu podr darte que te sea grato?
Sin duda alguna que por respuesta el Maestro nos dir
que alabemos en l y por l al Padre, del cual procede
todo don; que procuremos hacer la voluntad del Padre,
(130)
(131)
(132)
(133)
(134)
Juan,
Mat.,
Ibid.,
Juan,
Ibid.,
IV , 10.
X I, 28.
X I I , 50.
X IV , 15.
V I I I , 29.
508
en unin con l, Hijo bendito del Padre; que reproduz

camos en nosotros los sentimientos que tuvo en la tierra
de reverencia y amor a su Padre, de caridad a nuestros
hermanos, y de aquella obediencia y humildad de que
estaba llena su alma. N o hay medio ms seguro de agra
dar a Jess que manifestarle el amor absoluto que l solo
merece.
Por este amor fervoroso, ferventissimo amore, seremos
almas de celo ardiente, tal como las desea nuestro santo
Patriarca. Consagrndonos con generoso ardor a este ejer
cicio, estaremos seguros de realizar el deseo expresado por
san Benito al fin del captulo del buen celo: Que Cristo,
objeto supremo de nuestro amor, nos conduzca a la vida
eterna.
NOTA
(Vase pg. 500)
E l fundador de la congregacin beuronense, dom M auro
W olter, monje docto y piadoso, cuyo espritu monstico se h a
ba form ado en las fuentes ms puras, resume sus enseanzas
sobre el apostolado monstico diciendo: E l monje es, por ex
celencia, hijo de Dios y su vasallo; ... as, pues, cuando un
monje o todo el ejrcito monacal son llamados por el Rey o
su Iglesia, se lanzan con ardor a la empresa; y, por recia que
sea la lucha, su invencible empuje decide la victoria... Dispues
tos para todas las obras de celo, despreciando toda mundana
consideracin, sirven a la Iglesia con tal magnanim idad, fir
meza y valor que, al verlos combatir, se reconoce la fortaleza
misma de Dios y el poder del Espritu Santo. As sali del
claustro esa adm irable falange de apstoles, confesores, doc
tores y mrtires, cuyas obras contribuyeron a conservar y m ul
tiplicar la grey cristiana. Animados de este celo, innumerables
legiones de monjes emprendieron este trabajo, sacrificando su
propia vida y coronndola con la efusin de su sangre. Con el
Evangelio en una mano y en la otra la Regla, penetraron en
las regiones ms apartadas, y, agregando siempre nuevos pu e
blos a la fam ilia cristiana, fundaron, extendieron y reafirmaron
el reino de Cristo en casi todo el m undo (135).
D om M auro W o lter fu discpulo de dom Guranger, quien
(135)
La vie m on astique, ses prin cip es
essen tiels, 131 y sigs.
NOTA
509
le ayud en la redaccin de las Constituciones de la congrega

cin de Beuron. E l ilustre restaurador de la O rden benedictina
en Francia escriba en sus Notions sur la vie rligieuse et monastique (Solesmes, 1882), destinadas a la instruccin de los
novicios: A un qu e la vida monstica busca en primer trmino
el separarse del mundo, no piensen los monjes alcanzar la per
feccin de su estado si les falta el celo hacia el prjimo, tanto en
las intenciones como en el obrar... L a vida monstica tiende a
acercar el hom bre a Dios, por medio de la abnegacin y del
amor, y cuanto ms el monje se compenetre del espritu de su
vocacin, tanto ms se excita en l este celo por la salvacin
de las almas, que es el grande y eterno deseo de Dios, por el
cual envi al m undo a su Hijo.
L o s hermanos deben tener presente que no deben hacerse
monjes exclusivamente para conseguir su propia perfeccin, sin
cuidarse para nada de la perfeccin de los dems. N a d a sera
tan contrario a la caridad, que es el distintivo de los discpulos
de Jesucristo, como esta mezquina preocupacin de s mismo
que moviera al monje a cerrar los ojos a las necesidades de los
que son sus hermanos... Pensando, pues, en lo que les espera
al consagrarse a Dios por la profesin, preprense para las obras
de celo que la obediencia podr encomendarles, sea dentro o
fuera del monasterio, ya trabajando por esclarecer la verdad
con escritos destinados al pblico, ya ejerciendo el ministerio
de la predicacin y la administracin de los sacramentos... E n
comienden insistentemente a Dios las obras de celo que se prac
tiquen en la Orden, pidiendo al Seor las acepte y bendiga, sea
que respecten al interior, o se refieran al p blico... sea, por
ltimo, que se encaminen directamente al gran objeto que es
la salvacin de las almas. Pidan frecuentemente que crezca la
O rden a gloria y servicio de Dios, con personas relevantes en
obras y palabras, como tantos ilustres santos monjes que se hicie
ron todo para todos y sirvieron tilmente a la Iglesia y a las
almas. Estos religiosos fueron, con sus obras y vida, viva expre
sin del espritu de nuestro santo Patriarca, tal como lo infun
di en la santa R e gla . (Pgs. 38 y sigs.)
XVIII
L A P A Z D E CRISTO T R IU N F E E N VUESTROS
C O R AZO N E S (1)
E l d o n d e l a p a z r e su m e en1 n o s o t r o s t o d a s l a s o b e a s
de
C h is t o :
DE
la
LA
paz
corona
E X IS T E N C IA
la
a r m o n a
toda
M O N S T IC A
las precedentes conferencias no nos hemos propues

to otra cosa que presentaros la figura divina de Jesu
cristo, para que, contemplando este ideal nico, le amis e
imitis. En esto consiste, en efecto, la esencia toda del mo
naquisino, como la misma sustancia del cristianismo. La
bsqueda integral de Dios, el abandono de s mismo, la
pobreza, la humildad, la obediencia, la sumisin a la vo
luntad divina, el espritu de religin hacia el Padre, la
caridad y celo con el prjimo, todas estas virtudes que,
llevadas a cierto grado de perfeccin, son las caracters
ticas de la vida religiosa, encuentran en Jesucristo su pri
mer modelo.
n
La vida monstica tiende exclusivamente a hacernos

perfectos discpulos de Cristo; no seremos verdaderos mon
jes si antes no somos verdaderos cristianos. El santo Pa
triarca escribi su Regla como un compendio del Evan
gelio : por esto al principio y al fin de su cdigo monstico
no inculca otra cosa que seguir a Cristo (2). Nada ante
pongan a Cristo, el cual tenga a bien llevarnos a la vida
eterna (3). stas son las palabras que ponen fin al ltimo
captulo.
(1) Col., III, 15.
(3)
Regla, cap. I,X X II.
512
Ahora bien: si queremos resumir en pocas palabras la

obra de Cristo y contemplar compendiosamente la fina
lidad de su misterio, tenemos una palabra que recoge todo
su profundo significado: la paz.
El primer mensaje del cielo a la tierra, cuando Cristo
aparece en ella, despus de miles de aos de expectacin
y angustia; el mensaje en el cual podan descubrir los
hombres el misterio inefable del Verbo encarnado y como
el programa de toda su obra, es aquel que pronunciaron
los ngeles enviados por el mismo Dios a anunciar al
mundo la buena nueva: Gloria a Dios en las alturas y
paz a los hombres de buena voluntad (4). El Verbo se
encam para dar gloria al Padre y traer la paz al mundo.
En el afn de dar gloria al Padre se resumen todas las
aspiraciones del Corazn de Jess con respecto a Aquel
que le ha enviado y de quien es el Hijo dilectsimo; y en
el don de la paz interior, todos los bienes que el Salvador
trajo en la tierra a las almas que vena a rescatar.
La vida de Jesucristo en la tierra no tiene otra fina
lidad; y, al obtenerla, Jess considera su obra terminada.
Oigamos su oracin al Padre delante de los Apstoles, poco
antes de consumar su vida con el sacrificio de la cruz:
Padre, yo he glorificado tu nombre en la tierra; he cum
plido, pues, la obra que me habas encomendado (5).
Y para mostrar tambin a sus discpulos la segunda parte
de su obra, aade: L a paz os d ejo: mi paz, no la que el
mundo promete, sino la que solamente yo puedo dar (6).
Es el don perfecto que lega a los apstoles y a todas las
almas rescatadas y salvadas.
Este bien de la paz es tan precioso y necesario para
conservar todos los otros, que Jess impone el deseo de la
misma a los suyos como mutuo saludo al encontrarse (7);
y san Pablo, el heraldo por excelencia del misterio de
Cristo, comienza todas las cartas, con excepcin de la di
rigida a los hebreos (8), con las palabras: A vosotros la
gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesu
cristo. El Apstol asocia a la gracia la paz, porque aqulla
(4) Lue., I I , 14.
(5) Juan, X V I I , 4.
(6) Ibid., X IV , 27.
(7) Luc., X , 5.
(8) Probablem ente no es de mano del Apstol la redaccin material
de la epstola a los hebreos.
L A PAZ CORONA L A ARMONIA
51 3
es la primera condicin de sta: Sin la gracia dice san

to Toms no puede haber verdadera paz (9).
Esta paz, como todo otro don, viene de Dios, su primer
principio (10): por esto san Pablo en sus epstolas da tan
tas veces al Padre el nombre de Dios de la paz (11);
nos viene asimismo de Cristo, que nos la obtuvo con su
inmolacin, satisfaciendo plenamente a la justicia divina:
por esto en el sacrificio de la misa, centro de nuestra re
ligin, los fieles se acercan a la Vctima santa despus de
haberse dado el beso de la paz, como seal evidente de su
unin con Cristo; tambin, como ensea el mismo san Pa
blo (12), la paz viene del Espritu Santo y es uno de sus
frutos, al igual que el gozo. L a paz es un don esencial
mente sobrenatural y cristiano.
N o nos maraville, pues, que el santo Legislador nos la
presente como un bien que hemos de buscar vidamente;
que la palabra Pacc se haya convertido en uno de nues
tros lemas ms preciados; est grabada en los frontis de
nuestros monasterios, pero debe estarlo principalmente en
el fondo de nuestros corazones y resplandecer en toda
nuestra vida. Es la palabra que, aun ante los profanos,
expresa mejor la armona caracterstica de nuestra exis
tencia (13). Por ser fruto supremo de las virtudes practica
das por el que se ha entregado a Dios, la paz es el primer
bien que deseamos a los que nos visitan: porque nuestro
bienaventurado Padre, fiel a los preceptos del Evangelio y
heredero de las primitivas tradiciones, desea que el prior y
los hermanos den el beso de paz a todos los huspedes
que se presentan en el monasterio (14).
Pero, cmo podramos desear esta paz a los otros, si
nosotros mismos no la tuviramos? Debemos, pues, cono(g) I I - I I , q. X X IX , a. 3, ad i.
(10) Cfr., Sant., I, 17.
(11) Rom., X V , 33, X V I , 20; I Cor., X IV , 33, ctcv
(13) Gl., V, 22.
(13) Es una de las razones por las cuales New m an llam virgillana
Ja vida m onstica; pero se engaa el gran Cardenal cuando da a la
poesa parte tan principal, casi exclusiva, en la vida de San Benito y
del monaquisino de Occidente. New m an tiene de san Benito un conoci
m iento incom pleto e in e x a c to ; la psicologa que atribuye al gran Pa
triarca es h ija de su fa n tasa ; en Newm an, el idelogo ha desviado al
psiclogo y al historiador. Su libro, T h e m issio n o f S t. B en ed ict
<H U torica l S k e tc h e s , I I ) , debe leerse con muchas reservas.
(14) R egla, cap. U I I .
33.
Jesucristo, ideal del m on je
514
cer qu cosa sea la paz, cules sus caractersticas, y de

dnde debe venirnos.
Para ser verdaderos discpulos de Cristo y de san Be
nito debemos buscar este bien, como si fuera un tesoro.
Ya en el Prlogo, donde el Legislador esboza cul es la
institucin que va a crear, recuerda las palabras del Sal
mista (15): Busca la paz y sguela. Cosa digna de no
tarse: une san Benito la busca de la paz a la bsqueda
de Dios, como dos finalidades que se apoyan mutuamente.
Los verdaderos hijos de Dios son, en efecto, los que aman
la paz para s y para los dems, como lo atestigua la misma
verdad infalible: Bienaventurados los pacficos, porque
ellos sern llamados hijos de Dios (16). Nuestro bienaven
turado Padre, que, en toda su Regla, se propone condu
cirnos a Dios y hacemos sus perfectos hijos por la gracia
de Jess, todo lo ha dispuesto en el monasterio de modo
que todos sus miembros vivan en paz (17). Con esta
conferencia daremos, pues, el ltimo trazo al retrato del
monje, discpulo de Jesucristo. No har ms que resumir
cuanto llevo dicho hasta ahora, para mostraros nuestro ideal
monstico en Jesucristo.
1.
Q u
es
la
paz:
la
tr a n q u ilid a d e n e l
ord en
Qu es, pues, la paz? N o se trata aqu de la paz

exterior, que se obtiene con la soledad y el silencio. Cier
tamente sta es importantsima, porque el silencio y el reco
gimiento ayudan a concentrarse para dirigirse a Dios (18);
pero sera intil intentarlo si anda la imaginacin diva
gando o el corazn inquieto y turbado. D e esta paz inte
rior es precisamente de lo que nos proponemos ocupamos.
En qu consiste? Sabida es de todos la definicin que de
ella da san Agustn: L a paz dice es la tranquilidad
en el orden (19).
Para comprender la fuerza de esta sentencia, recorde
mos la creacin de Adn, formado por Dios, perfecto se(15) Salmo X X X I I I , 15.
(16) Mat., V, 9.
(17) Regla, cap. X X X IV .
(18) Vase ms arriba, pginas 430 y siguientes.
(19) L a ciudad de D ios, 1. X IX , c. 13. P. 'L,., X L I, col. 640.
L A PA Z , TRANQUILIDAD EN E L ORDEN
51 5
gn la naturaleza: Dios hizo al hombre recto (20);

aadindole, adems, la gracia santificante y la justicia
original. Todas sus facultades eran perfectas y armnica
mente organizadas. En su naturaleza virgen haba una
completa subordinacin de las potencias inferiores a la
razn, de sta a la fe y de todo el ser a D ios: armona
que era como la irradiacin divina de la justicia original.
Como el orden era perfecto en esta criatura, haba una
concordia completa entre todas las facultades, cada una
de las cuales descansaba en su objeto, de lo cual provena
una paz inalterable. L a paz es resultado dice santo T o
ms de la unin de los diversos apetitos, que tienden a
un solo objeto (21).
Pero sobrevino el pecado, y este orden admirable se
trastoc; ya no hay unin de los diversos apetitos, por el
contrario, tendencias diversas y contrarias, que se comba
ten mutuamente: la carne conspira contra el espritu, y
ste contra la carne: de aqu la turbacin (22).
Para recobrar la paz, menester es desde entonces re
ducir al orden y a la unidad los deseos, de modo que los
sentimientos sean dominados por la razn y sta se someta
a Dios. Mientras no se restablezca este orden no habr
paz en el corazn. Nos has creado, Seor, para ti dice
san Agustn , y nuestro corazn estar inquieto mientras
no repose en ti (23).
Pero, cm o reposaremos en Dios, si somos sus ene
migos por el pecado? A consecuencia del pecado el de
Adn y los nuestros , Dios nos rechaza; no podemos
acercarnos a l, porque nos separa un abismo. As, pues,
habr sido siempre arrebatada la paz a la pobre hu
manidad, y sern vanas las afirmaciones del hombre para
conseguir el bien perdido? N o ; el orden ser restablecido,
la paz nos ser devuelta; y ya sabis de que modo tan
admirable. Encontraremos lo uno y lo otro en Cristo y por
Cristo. O h Dios decimos en una oracin de la m isa ,
que has creado al hombre de un modo admirable, y des
pus del pecado lo has renovado de forma an ms ma
ravillosa. Esta maravilla consiste en haberse hecho carne
(20)
{n )
(22)
(3)
Eccle., V II, 30.

11*11, q. X X I X , a. 1.
Ibid., a. 1 y 2.
C o n f e s 1. I, c. i. P. !*., X X X I I , col. 661.
516
el Verbo, tomando sobre s el pecado para ofrecer al Padre

una digna expiacin del mismo, y en habernos devuelto as
la amistad de Dios, donndonos, para conservarla, sus m
ritos infinitos. San Pablo escriba a los de feso: Estabais
alejados de Dios; mas ahora os acercasteis a l por la san
gre de Cristo, que es vuestra paz (24). Dios nos reconci
li consigo por mediacin de Jesucristo dice tambin el
Apstol , porque en ejsucristo se reconcili l con el
mundo, dejando de imputar a los hombres sus peca
dos (25). Cristo es la hostia santa, sumamente agradable
a Dios, que nos vali el perdn (26). Como dice muy bien
1 Salmista; en l se reconciliaron la justicia y la p az (27).
Jess es e l prncipe de la paz (28), que vino a com
batir al prncipe de las tinieblas y desbaratar su dominio,
para concertar la paz entre Dios y los hombres. Y este
rey pacfico es tan magnnimo en su victoria que nos hace
partcipes de sus mritos, para que conservemos siempre
la paz adquirida con su sangre. Anunciando la venida del
Mesas, el Salmista da como seal caracterstica el que la
justicia y la paz aparecern el da de su visita y perma
necern mientras duren los astros: Florezca en sus das
la justicia, y haya mucha paz mientras dure la luna (29).
En los das siguientes a su Resurreccin, Jess en todas sus
apariciones de la paz a los Apstoles. Su pasin todo lo ha
expiado y saldado, y por eso de sus labios no sale ahora
ms que el augurio de una paz reconquistada por su gra
cia (30). N o es significativo el que exprese un mismo
deseo en los momentos extremos de su vida ac en la
tierra, al comenzar su misin salvadora y al inaugurar,
despus de cumplida sta, su vida gloriosa: L a paz sea
con vosotros?
Ved a san Pablo. Torturado por la lucha interior de
la carne contra el espritu, exclama: Quin me librar
de este cuerpo de muerte?. Y se responde a s propio:
L a gracia de Dios por medio de Jesucristo. Porque,
aade, Cristo con su muerte nos libr de toda condena(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
{30)
Efes., I I , 13-14.
I I Cor., V , 18*19.
Cfr. Efes., IV , 32.
Salmo L X X X IV , n .
Isa., IX , 6.
Salmo L X X I, 7.
Luc., X X IV , 37; Juan, X X , 19, 26.
LA PA Z , TRANQUILIDAD EN E L ORDEN
517
c i n : su gracia nos hace vivir, no segn los deseos de

la carne, sino segn los del espritu; y concluye: Los
deseos y afectos de la carne producen la muerte, y los del
espritu, la vida y la pazv (31).
Por lo tanto, en la gracia de Jesucristo encontraremos
el principio del que se origina la paz; ella nos hace agra
dables a Dios y nos da su amistad; nos hace ver en
los dems hombres otros tantos hermanos, calma nuestras
perversas inclinaciones y nos hace vivir segn la ley divina.
Empero esta gracia no nos viene sino de Jesucristo,
pues ste es el orden divino y esencial. Jesucristo fu cons
tituido Rey sobre Sin. Es Rey por derecho de conquista,
porque acept la muerte para retomar las almas al Padre;
es R ey pacfico, que muestra su magnificencia (32) ba
jando del cielo a la tierra para traemos el perdn; a l
confiri todo poder el Padre (33); el Padre todo lo ha
puesto en sus manos (34) para que sea nuestra justicia,
nuestra santificacin, nuestra redencin y, por ello, nuestra
paz: l es nuestra paz (35).
Tal es, pues, el orden admirable establecido por D io s:
Cristo, como cabeza de todos los elegidos, es, para cada
uno de ellos, fuente de la gracia, causa de la paz. Fuera
de este orden todo es desorden, inseguridad para las almas.
Los que rechazan a Dios, los q u e son llamados por la Es
critura impos, stos no pueden encontrar la paz: N o
hay paz para los impos (36). Pueden, indudablemente,
satisfacer ciertos deseos; pueden ver saciada hasta cierto
punto su sed de placeres, de honores, de ambicin; em
pero, como dice santo Toms (37), eso no causa ms que
una paz falsa y aparente; estos impos desconocen el ver
dadero bien del hombre; ponen la satisfaccin de sus de
seos en bienes aparentes, relativos y pasajeros; pueden
parecer satisfechos, pero en realidad nunca lo estn: su
corazn permanece vaco, aun despus de agotar todas las
fuentes de gozo natural que proporciona la criatura, por
que las aspiraciones profundas del corazn exceden a todos
(31)
(32)
(33)
Rom., V I I , 24-25; V I I I , 1-6.

A ntfona de las I Vsperas de Navidad.
Mat., X X V I I I , 18.
(34) Juan, n i , 35.
(35) Bfes., I I , 14.
36) Isa-, X I , V II I , 22; L V I I , 21.
(37) I I - II , q . X X IX , a. 2 ad 3.
518
los bienes sensibles. Es intil cuanto hagamos: nuestro

corazn fue creado para D ios; es ste uno de los principios
del orden: el corazn humano tiene una capacidad infi
nita y ninguna criatura puede llenarlo completamente;
fuera de Dios encontramos solamente una paz efmera e
ilusoria; intilmente se afana el corazn corriendo tras las
cosas creadas: P o r qu dice san Agustn corris por
caminos speros y fatigosos? N o hay duda que buscis el
reposo, pero lo buscis donde no se encuentra; lo buscis
en la mansin de la muerte y no est all. Cmo hallaris
vida feliz donde no se encuentra la verdadera vida? Y con
cluye diciendo: Aqu el que es la vida, nuestra vida, des
cendi a nosotros (38). Solamente en Jesucristo se en
cuentra el principio de la vida, la fuente de la paz (39).
Para gozar de verdadera paz es, pues, necesario, no
slo buscar a D ios, sino buscarle como l quiere, esto
es, en Cristo. Tal es el orden fundamental establecido por
el mismo Dios, segn el beneplcito de su voluntad so
berana: Para manifestamos el arcano de su voluntad,
fundada en su mero beneplcito, por el cual se propuso...
restaurar todas las cosas en Cristo (40).
Fuera de este orden fijado por la Sabidura infinita,
no podemos encontrar ni santidad ni perfeccin; no tene
mos paz profunda ni gozo verdadero.
2.
CMO
N O S CONFORM AREM OS A L
ORDEN D IV IN O
Cmo nos conformaremos con este orden divino?

Primeramente con un acto de fe prctica, que nos en
trega totalmente a Jesucristo para seguirle (41). Un acto
de fe en su divinidad; porque no podemos entregamos
enteramente a l sin la profunda conviccin de que es
Hijo de Dios. Debemos tener fe absoluta en la omnipo
tencia de Jess, en la soberana bondad, en el valor infinito
de sus mritos y en la inexhausta abundancia de sus ri
quezas. A l envirnoslo el Padre como embajador de la paz
(38) C o n fes., 1. IV , c. 12. P. L ., X X X I I , col. 701.
(39) R egla, cap. L V I I I .
C40) fes., T, 9-10.
(41)
crlâ paz entre e l hom bre y Dios es la obediencia bien orde
nada en la fe bajo la le y eterna. San Agustn, D e civitate D e i, 1. X IX ,
c. 13. P. I/., xI, cal. 640.
CMO NOS CONFORMAREMOS A L ORDEN DIVINO
519
divina, nos dijo nicamente: Escuchadle (42), puesto

\que es mi Hijo, objeto de mis complacencias. Con esta
fcondicin es como adquiriremos la gracia y la amistad de
Dios. D e aqu que nuestro primer acto debe ser de fe :
AS, Padre celestial: Jess es tu Hijo amado; lo creo y
le adoro. Entonces el Padre nos mira amorosamente en
ijnin de su H ijo; lo asegura el mismo Seor: E l Padre
es ama porque vosotros me habis amado y habis credo
que yo sal del Padre (43). Y cuando aboga por sus dis
cpulos y por nosotros, cuando, al dejar este mundo, nos
ncomienda a la bondad del Padre, no aduce otro motivo
ue el de haber credo en su divinidad. Oigmosle en el
Admirable coloquio con el Padre, en el momento de re
conciliar al mundo por medio de su sacrificio: Padre:
gurdalos y slvalos, puesto que han reconocido verda
deramente que soy Hijo tuyo y que todo lo que poseo
viene de ti (44).
Este acto de fe nos seala la aurora de la paz; porque
la fe en Jesucristo nos introduce en el orden divino de la
gracia, que es principio de la paz: Justificados por la
fe dice san Pablo , tenemos la paz con Dios, por nues
tro Seor; por l se nos ha dado la gracia y en l podemos
gloriarnos de la gloria de Dios que ser nuestra eterna
felicidad (45).
Esta fe debe ser prctica; debe abarcar todo nuestro
ser, y tener por objeto todo lo que se relaciona con Cristo.
Hay algunos que se limitan a adorarle personalmente, y
se niegan a reconocerle representado en la Iglesia. Cuando
no les excusa la buena fe, estas almas no encuentran la
paz, pues estn fuera del orden establecido. Tenemos que
damos enteramente a Jesucristo en alma y cuerpo, enten
dimiento y voluntad; todo en nosotros debe sometrsele,
porque sustraerse a su influjo es lo mismo que sustraerse al
orden divino. El Verbo es la luz, sin la cual andamos en
tinieblas; es el camino, fuera del cual no hay sino error;
es la gracia, sin la cual somos impotentes. Encontraremos,
acaso, la paz en las tinieblas, en el error, en la impotencia
para ir a Dios, nico bien verdadero y fin de nuestra vida?
(42) Mat.,
(43) Juan,
(44) Ibid.,
(.15) Rom.,
X V I I , 5.
X V I, 27.
X V I I , 11, 7-8.
V, 1-2.
520
Entregumonos, pues, a Jesucristo en un acto de fe

viva, de adoracin profunda, de perfecta sumisin y aban-i
dono completo. Pidmosle que rija toda nuestra vida, que
sea el objeto de nuestras aspiraciones, el principio de nuesJ
tras acciones. Es prncipe de la paz y R ey pacfico
que sea verdaderamente Rey de nuestras almas. Todos le
das decimos a Dios: Venga a nos el tu reino; mas,
qu reino deseamos nosotros? El reino de Cristo, porque
Dios lo constituy Rey de cielos y tierra: Pide y te dar
en herencia las naciones (46).
Sometidos enteramente a Jesucristo y abandonndonos
a l; respondiendo a ejemplo suyo con un A m n incesante
a todo lo que manda en nombre del Padre; constantes eij
esta actitud de adoracin ante las manifestaciones de la vo-/
luntad divina, aun ante las menores permisiones de la Pro-
videncia, tendremos la paz que da Cristo: la suya, no la(
que el mundo promete; la verdadera paz que slo puede
dar l: Os doy mi paz; y no os la doy como la da el
mundo (47).
Y
es que semejante adoracin unifica en nosotros todos
nuestros deseos. El alma tiende a una sola cosa: a esta
blecer en s misma el reino de Cristo, y l en retomo
cumple este deseo con una plenitud magnfica. El alma
vive ordenadamente y ve realizada, por el cumplimiento
de todos sus deseos sobrenaturales, reducidos a la unidad,
la satisfaccin completa de sus inclinaciones fundamenta
les; y viviendo en el orden est siempre en paz.
Dichosa el alma que ha comprendido en esta forma el
orden establecido por el Padre, y cuyo nico deseo es con
formarse, por amor, con este orden, en el cual todo va a
dar en Jesucristo: porque goza de la paz, de la que dice
san Pablo que supera todo sentimiento (48) y no se puede
expresar con palabras. Es imposible dice Ludo vico Blosio explicar la abundancia de esta paz en el alma que se
ha entregado completamente a Dios y que solamente busca
a l (49).
(46) Salmo
(47) Juan,
(48) Filip.,
{49) Rejg-ia
la s almas.
I I , 8.
X IV , 27.
IV , 7.
de la vida- espiritual, c. X IV , P erfecta paz y descanso de
521
L A PA Z QUE E L ALMA ENCUENTRA EN DIOS
3.
Es IN A LTE R A B LE L A P A Z QUE E L ALM A ENCUENTRA

e n Dios
Esta paz es inalterable. Quin, en efecto, podra tur

barla? Acaso el demonio? Es el demonio un enemigo
poderoso, ciertamente, que quiere devoramos; pero es
un perro encadenado que puede, a lo ms, ladrar, pero no
puede morder sino a aquel que se le acerca (50). Jesu
cristo lo venci, y nosotros tambin lo venceremos, porque
Jesucristo es ms poderoso que l. Por otra parte, Dios
protege especialmente al alma que le busca y que en l
confa: Enva a sus ngeles que te guarden por todos
tus caminos... para que no tropieces (51); la guarda l
mismo oen el secreto de su faz (52). Qu enemigo podr
turbarla all? Qu podr temer?
Podr el mundo destruir esta paz? En manera alguna.
N o temis, deca el Seor a los discpulos y nos lo repite
a nosotros: N o temis; sufriris tribulaciones en el mundo,
pero yo estoy con vosotros: Confiad: yo venc al mun
do (53). Si me sois fieles, yo os dar mi gracia y, con ella,
mi paz; porque mi gracia todopoderosa os har vence
dores de las solicitaciones del mundo, que podr ofreceros
sus placeres, abrumaros con sus sarcasmos, pero no os har
mella. L o hemos abandonado por seguir a Cristo, y nuestra
paz, que est fundada en la verdad de Jesucristo, no puede
ser turbada por las armas del mundo.
Lo ser, acaso, por las tentaciones, las contrariedades,
las penas? Tampoco. N o siempre tendremos la paz exter
na, es verdad: pues vivimos en la tierra, en tiempo de
prueba, y, las ms de las veces, la paz es el precio de la
lucha. Cristo no nos devolvi la justicia original que orde
naba armnicamente las tendencias naturales de Adn;
pero el alma que se apoya nicamente en Dios parti
cipa de la estabilidad divina; las tentaciones, los sufri
mientos, las pruebas la afectan slo superficialmente. A lo
(so)
(51)
(53)
(53)
A p n d ice a los Serm on es de san Agustn, X X X V I I ,

Salm o XC, 11.
Ib id . X X X , 2i.
Juan, X V I, 33.
6.
522
JESUCBISTO, IDEAL DEL MONJE
profundo, donde reina la paz, no llegan las borrascas. Aun

que la superficie del mar est muchas veces agitada por la
tempestad, las aguas ms profundas permanecen tranqui
las. Podremos ser menospreciados, contrariados, persegui
dos; podrn tratarnos injustamente los que no comprenden
nuestras intenciones ni nuestras obras; podr la tentacin
sacudirnos violentamente, y abatirnos el dolor; pero tene
mos un santuario interior donde nadie puede entrar: en
l reina la paz, porque en este ntimo recinto adoramos
a Dios y nos sometemos y abandonamos a l. Yo amo a
Dios deca san Agustn i , y nadie puede arrebatrmelo;
nadie puede quitarme lo que debo darle, porque lo tengo
encerrado en mi corazn... Despojado de todo, Job queda
solo, pero le acompaan los votos y alabanzas que rinde
al Seor. Oh riquezas interiores que nadie puede quitar
m e! (54).
En el fondo del alma que ama a Dios se levanta la
mansin de paz civitas p a cis , que ningn rumor
del mundo puede turbar ni sorprender ningn ataque.
Convenzmonos de que nada exterior puede, si nosotros
no queremos, alterar nuestra paz interna, porque depende
esencialmente de una sola cosa: de nuestra actitud ante
Dios. En l debemos confiar: E l Seor es mi salvacin,
qu podr temer? (55). Si el viento de las tentaciones
y pruebas me azota, recurrir a l: Slvame, Seor,
porque si no perezco. E l Seor, como lo hizo con la barca
batida por las olas, calmar la tempestad y habr gran
bonanza (56).
Si de veras, siguiendo las huellas de Cristo, nico ca
mino que conduce al Padre, buscamos a Dios en todo;
si procuramos desprendernos de todo para no tener ms
voluntad que la del Seor; si, cuando el Espritu de Jess
nos habla, no muestra repugnancia la voluntad, ni resiste
a sus inspiraciones, antes se inclina dcilmente, adorn
dole, entonces estemos seguros de que la abundancia de
la paz reinar en nosotros ntima y profundamente, porque
la paz inunda los corazones de los que aman, Seor, tu
ley (57). En cambio, las almas que no se entregan total(54)
(55)
(56)
(57)
E narrat, in psalm . L V , nm. 19. P. L ., X X X V I, col. 659.

Salm o X X V I, 1.
Mat., V I I I , 26.
L A P A Z QUE E L ALM A ENCUENTRA EN DIOS
523
m ente al Seor y no reducen todos sus deseos a la unidad

mediante esta donacin total no podrn gustar la verda
dera paz. Estn divididas y vacilan entre sus propios
deseos y la voluntad de Dios, entre la satisfaccin de su
amor propio y la obediencia; estn, en una palabra, siem
pre inquietas y turbadas.
Permanezcamos, pues, siempre unidos a Dios: po
semosle en nosotros mismos. En l se encuentra en forma
estable e inmutable todo cuanto puede ser objeto de nues
tro amor (58). La paz slo es segura donde el amor es
fiel: Encuntrase la paz imperturbable donde el amor
no es abandonado si l mismo no abandona (59).
N i aun los pecados pasados pueden turbar al alma

arraigada en la paz. Experimentar, ciertamente, un gran
pesar de haber ofendido al Padre celestial, de haber oca
sionado la pasin de Jesucristo y contristado al Espritu
del amor; pero este dolor ser sin agitacin ni ansiedad,
porque sabe el alma que Jess es el rescate del pecado,
rescate de un precio infinito, que se hizo propiciacin
por todos los pecados del mundo (60), y que ahora est
sentado a la diestra del Padre, siempre vivo, Pontfice
compasivo que intercede por nosotros y es odo siem
pre (61). Nada tranquiliza al alma contrita como el poder
ofrecer al Padre los padecimientos, las satisfacciones y
mritos del Hijo predilecto; nada despierta en ella tanta
confianza como el poder tributarle, por medio de Jess,
gloria y alabanza perfecta. Porque el homenaje de Cristo
al Padre es total, adecuado, suficiente; el alma que se lo
apropia se siente profundamente tranquila, porque encuen
tra en Jess el medio perfecto de reparar todas sus culpas
y negligencias.
No es tampoco el desaliento lo que puede inquietar al
alma, pues sabe algo de los tesoros impenetrables de
Cristo (62). D e suyo no puede nada, es verdad, ni tener
siquiera un buen pensamiento; pero se somete al orden
(58) San Agustn, De m sica , 1. V I, c. r4, nm. 48. P. L ., X X X I I ,
col. 1.188.
(59) San Agustn, C o n fes., h IV , c. 11. Ibid., col. 700.
(60) I Juan, I I , 2.
(61) H ebr., V I I , 25.
(62) Bfes., I I I , 8.
524
establecido por Dios, autor de la vida sobrenatural, y sabe

que, participando de esta vida, tiene el poder de apro
piarse los mritos de Jess: Todo lo puedo en Aquel que
es mi fortaleza (63); sabe que con l, por l y en l es
arica con las mismas riquezas de Cristo, de modo que nada
le falta en el orden de la gracia (64). Su confianza es in
quebrantable, porque pertenece al que es para ella cami
no, luz y vida, Maestro por excelencia, Buen Pastor, Sa
maritano caritativo, fiel amigo. Nuestro Seor revel a un
alma devota que uno de los motivos que le inducan a
distinguir con tantos favores a santa Gertrudis era la con
fianza absoluta que sta pona en su bondad y en sus te
soros (65).
Finalmente, la muerte misma no podr turbar al alma
que slo ha buscado a D ios: porque se ha confiado a
aquel que dijo: E l que cree en m, aun cuando hubiese
muerto, vivir eternamente (66). Nuestro Seor es la
verdad; pero es tambin la vida; y nos da la que nunca
fen ece: Aun cuando las sombras de la muerte la envuel
van, el alma permanecer en paz (67); sabe a quien se
ha confiado (68), y la presencia de Jess la asegura contra
todo temor.
En uno de sus Ejercicios nuestra santa Gertrudis nos
muestra la confianza que siente en los mritos infinitos de
Jess. Pensando en el tribunal divino, cuya imagen se le
vanta ante ella, apela conmovida a los mritos del Salva
dor. A y de m, Seor
exclama ; ay de m si ante tu
tribunal no tuviera un abogado que por m respondiera.
Oh caridad!, s t mi descargo, responde por m, alcn
zame el perdn. Si te dignas defender mi causa, gracias
a ti, salvar mi vida. Ya s lo que he de hacer: tomar
el cliz de salud, s, el cliz de Jess; lo pondr en el
platillo vaco de la balanza de la verdad; con este medio
suplir lo que a m me falta: cubrir todos mis pecados.
Este cliz reparar mis faltas y con l suplir abundante
mente mi indignidad... Ven conmigo a juicio dice
(63! F ilip ., IV , 13.
(64) I Cor., I, s, 7.
(65) H eraldo del divino
(66) Juan, X I , 25.
(67) Salmo X X I I , 4.
(68) I I T im ., I , 13.
amor,
1.
I, c.
ro.
SAN BENITO LO H A ORDENADO TODO EN SU REGLA
525
Gertrudis al Salvador ; estemos all juntos; como juez tie

nes el derecho de juzgarme; pero eres tambin mi de
fensor. Para que sea justificada no tienes ms que compu
tar cuanto has hecho por mi amor, el bien que has re
suelto hacerme, el precio exorbitante que pagaste por m.
Tomaste mi propia naturaleza para que yo no pereciera;
llevaste sobre ti el peso de mis pecados y moriste por m
para que yo no muera de muerte eterna; para enriquecer
me con tus mritos me lo has dado todo. Jzgame, pues, a
la hora de la muerte segn la pureza e inocencia que me
has comunicado en ti al pagar toda mi deuda, dejndote
juzgar y condenar en mi lugar para que, aunque pobre
y desprovista de todo, pueda yo gozar de la abundancia
d e todos los bienes (69).
Para las almas que tienen estos sentimientos, la muerte
no es ms que un trnsito; Cristo en persona les abre las
puertas de la celestial Jerusaln, que, con mucho mayor
motivo que la terrena, merece ser llamada la bienaven
turada visin de paz (70). A ll no habr ya ms tinieblas,
turbacin, lloros ni gemidos; solamente una paz estable
y perfecta. Inaugurada en el alma que comienza a buscar
a Dios, la paz se completa con la plena visin y eterna
posesin del Bien inmutable (71).
4.
San B e n it o l o
h a ord en a d o to d o
en
su R e g la
PA B A HACERNOS H A L L A R L A P A Z
Pidamos, pues, a Jess nos d esta paz, fruto del

amor. Seor exclamaba san Agustn al final de sus
Confesiones, ese libro admirable en el cual narra cmo
haba buscado la paz en todas las satisfacciones posibles
de los sentidos, del espritu y del corazn, sin encontrarla
ms que en Dios , Seor, danos la paz, la paz del sp
timo da, la paz que no tiene atardecer. T, Seor, que
eres el bien y no careces de ningn bien, ests siempre en
reposo, porque eres t mismo tu descanso. Qu hombre
ser capaz de ensear esto a otro hombre? Qu ngel a
otro ngel o a un hombre? Es menester pedrtelo a ti, bus(69) E jercicio s p tim o : Reparacin por los pecados.
(70) H im n o de las Vsperas de la Dedicacin.
(71) San Gregorio, M oralia in Job., 1. V I, c. 34. V. I,., L X X V , col. 758.
520
cario en ti, llamando a tu puerta para obtenerlo. Y el santo

Doctor, que haba hecho la experiencia de todas las cosas,
que haba sentido la vanidad de toda criatura, la fragilidad
de toda felicidad humana, cierra su libro con este grito del
alma: ste es el solo medio para ser odo, para encon
trar, para que se nos abra (72).
Pidamos, pues, esta misma paz para nosotros, para cada
uno de nuestros hermanos que habitan en nuestra misma
Jerusaln espiritual: Pedid para Jerusaln las cosas que
conducen a la paz (73); y esta paz la obtendremos; pero
la obtendremos principalmente mediante una actitud es
piritual hecha de adoracin, de sumisin, de abandono a
nuestro Seor. Tal es, lo repetir, la fuente de la verdadera
paz, porque tal es el orden establecido por Dios, el nico
en el que satisfaremos los deseos ms ntimos del alma. El
acto de abandono requerido lo hicimos ya el da de nues
tra profesin, dndonos a Jess para seguirle: Dejrnoslo
todo y te hemos seguido (74). Mantengmonos en esta
disposicin, y gozaremos de paz. L a santa Regla est toda
ordenada a procuramos y conservamos esta paz; y el
monasterio donde se vive conforme a la Regla es, ya en este
mundo, una visin de paz. Todas las almas que se dejan
modelar por la humanidad, la obediencia, el espritu de
abandono y de confianza, fundamentos de la vida mons
tica, se convierten en ciudad de paz.
Nuestro bienaventurado Padre comprendi maravillosa
mente el plan divino, el orden fijado por Dios. Nuestras
almas fueron creadas para D ios; si no tienden a l, se ven
siempre en continua y agitada turbacin; por esto san
Benito no desea que tengamos ms que esta nica y uni
versal intencin: Que busquemos de veras a Dios (75).
Todo lo reduce a esto: es el centro de su Regla. Con la
unidad de este fin, unifica los mltiples actos de nuestra
vida y, sobre todo, unifica los deseos de nuestra natura
leza, en lo cual se halla, segn santo Toms, uno de los
elementos esenciales de la paz: Consiste la tranquilidad
en el descanso de todos los movimientos apetitivos de un
(7)
(73)
(74)
( 75)
L ib ro X I I I ,
Salmo X X I,
Mat., X IX ,
Regla, cap.
c. 35 y 38. P. L., X X X I I , col. 867, 868.

6.
27.
L V III.
SAN BENITO L O H A ORDENADO TODO EN S U REGLA
527
mismo hombre (76). Nuestra alma se turba cuando es

solicitada por deseos provenientes de mil diversos objetos :
Ests intranquila y turbada por ocuparte en muchas co
sas (77); mas cuando buscamos nicamente a Dios con
una obediencia de abadono y amor, entonces todo lo en
caminamos a la unidad necesaria; y esto es lo que establece
en nosotros la fortaleza y la paz.
Despus, penetrando ms a fondo en el orden divino,
el santo Patriarca nos dice que, fuera de Cristo, no alcan
zaremos nunca este fin, porque slo l es el camino que
a l conduce. En efecto, al abrir la Regla, no nos seala
otro medio que el amor de Cristo: A ti se dirige ahora
mi exhortacin, quien quiera que seas... te propones militar
bajo las banderas de Cristo verdadero R ey (78). Slo dan
do a Cristo la realeza sobre nuestro corazn es cmo se
remos verdaderos hijos de san Benito. Y cuando el Patriarca
se despide de nosotros, repite como consejo apremiante y
de gran valor el de no anteponer nada a Cristo: Q ue
nada prefieran a Cristo, el cual se digne llevarnos a todos
juntos a la vida eterna (79).
H e aqu, en resumen, todo el orden divino expuesto
por el santo Legislador con admirable y vigorosa simpli
cidad y claridad. Volver a Dios por medio de Cristo; y
para manifestar que esta bsqueda es sincera, absoluta
y total, huir del mundo, practicar la humildad, la obe
diencia amorosa; tener el espritu de abandono y confian
za, dar preponderancia a la vida de oracin, amar al pr
jimo. Son las virtudes de que Jess primeramente nos di
ejemplo. Ejercitndonos en ellas probaremos que buscamos
de veras a Dios, que preferimos a todo el amor de Jess,
y que l es nuestro solo y nico ideal.
Dichoso el monje que camina por esta senda. Aun en los
ms grandes sufrimientos, en las tentaciones ms penosas
y en las ms dolorosas adversidades encontrar luz, paz y
gozo, porque en su alma reinar el orden querido por
Dios, y todos sus deseos estarn unificados en el Bien
nico por el que fu creada.
(76)
h om m e
(77)
(78)
(79)
TranQUilitas co n sistit in hoc quod om n es m otus a pp etitivi in u n o

co n q u iescu n t, I I - I I , q. X X IX , a. i , ad i ; a. 3.
Lue., X , 41.
Prlogo de la Regla.
R egla, cap. I^ X X II.
52
San Benito, que habla por experiencia, nos garantiza

la posesin de estos bienes: A medida i dice que el
monje avanza por el camino de la fe y en la prctica de
las virtudes el corazn se ensancha y el alma corre con el
ardor de un gozo inefable (80). Dichoso, repito, este
monje! En su alma habita la paz divina, que se refleja
en su rostro y l esparce en tomo suyo. l es, por exce
lencia, el verdadero monje segn el ideal de San Benito :
el hijo de Dios por la gracia de Cristo, un cristiano per
fecto: Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern
hijos de Dios (81). Bienaventurado de veras, porque Dios
est con l y en todos los instantes encuentra en este
Dios, que vino a buscar en el monasterio, el bien ms
grande y precioso; como que es el Bien supremo e in
mutable, que jams defrauda los deseos de aquellos que
le buscan con un corazn sencillo y sincero: Si de veras
busca a Dios.
(8o)
<8i)
Prlogo de la Regla.
M at., V, 9.
n d ic e
a l f a b t ic o
A
s u discrecin, 71-73;
centralizacin del poder en
sus manos, 88 sig.; su poder
vitalicio, 90-91; debe pro
veer a las necesidades de to
dos, 238; ocupa el lugar de
Jesucristo, 319 sig. Vase
A bad,
Conferencia III.
A b a d a . Vase Monasterio.
A b a n d o n o , 526. Vase Confe
rencia XVI, 445.

A b r a h a m , 393, 465.
A c c i o n e s , valor que
reciben
del mvil que las determi
na,
14-15;
hacerlas
en
unin de Jesucristo, 167168; mrito que les comu
nica la obediencia, 314-315;
deben procurar la gloria de
Dios, 350; la procuran in
directa o directamente, 350.
A c t i v i d a d , d e b e ser dirigida
por la fe, 123 sig.; regida
por Jesucristo, 249-252, 519.
A d m i r a c i n , de la persona y
los misterios de Jesucristo,
504-505.
A d o p c i n ,
nuestra adopcin
divina en jesucristo, 117121; los hijos de Dios vi
ven de la fe, 127-128; de
ben reproducir los rasgos de
34.
Jesucristo, ideal del m o n je
Jesucristo, 156-157; toda su

actividad dirigida por la
gracia, 249-252;
el hijo
adoptivo es el hermano de
Jesucristo, 266; magnificen
cia del plan divino, 268271; actitud del hijo ad op
tivo para con Dios, 408410; amor de Dios que se
manifiesta en nuestra ad op
cin, 448-450.
A f e c c i o n e s , deben ser sobre
naturales,
477-479;
503504.
A g u s t n ( S a n ), 21, 26, 32,
163, 165, 173, 182, 190,
203, 216. 218-219, 220,255,
282, 289, 321, 351, 356,
367, 368, 377, 385, 395,
425, 515, 518, 522, 523.
A g u s t n d e C a n t r b e r y (S a n ),
485, 499.
A la b a n z a .
V ase
Oficio di
vino.
A lfo n s o
M a r a d e L ig o b io
(S a n ), 359
A l t a r , a m a r e l d e la ig le s ia
d e n u e s t r o m o n a s t e r io , 108;
n u e s t r o c o r a z n , a lta r desde
e l c u a l d e b e e le v a r s e e l in
c i e n s o d e l s a c r ific io , 229.
A m b r o s i o (S a n ), 20.
A m o r a D i o s , motivo de toda
actividad y de la observan-
530
N D IC E A L F A B T IC O
ca exterior, 171-174; vir

tud suprema, 298; halla su
expresin en el oficio divi
no, 359-366; se manifiesta
en el abandono, 466-468; es
principio de celo, 501.
A m o b a J e s u c r i s t o , nos m ue
ve a abandonarlo todo para
seguirle, 142-143, 308-309,
445; lo convierte todo en lle
vadero, 163-164, 221-223;
motivo de nuestra obedien
cia, 331 y sig .; el monje
ano debe preferir nada a
Jesucristo, 503 sgs.
A m o r d e D i o s para con nos
otros; 480; Jesucristo se di
a nosotros por amor, 488.
A m o r p r o p i o , 186. Vase Or
gullo.
NG E LA DE FOLIGNO
206,
296.
248,
277,
(B E A TA ),
284,
294,
A n s e l m o (S a n ), 418, 484.
A p o s t o l a d o , e je r c id o p o r el
o f i c i o d i v i n o , 386-391; c
m o lo s m o n je s l o p r a c t i c a n ,
498 y sig s .
A rte,
r e p r o d u c c i n
i d e a l , 155.
de
un
b e n e d i c t i n a , carc
ter cristocntrico de la R e
gla de san Benito, 53 sig.;
analoga entre la Iglesia y
el monasterio, 61; discre
cin, 71-73; am plitud de
miras y exigencia de fideli
dad, 81 sig.; el espritu de
fe im pregna toda la Regla,
124-127; la profesin mo
nstica unida al sacrificio
del altar, 137; el arte espi
ritual segn san Benito,
155 sig.; parte que san Be
nito atribuye a Dios en la
labor espiritual, 164-168;
parte que corresponde al
A s c tic a
amor, 172 sigs.; la Regla,

fuente de fortaleza, 177180; compuncin, 198; pen
samiento de san Benito so
bre la renuncia, 215, 216,
219, 223-227; exigencias de
san Benito acerca de la p o
breza, 233 y sigs; la vida in
terior se funda en la hum il
dad, 261-262, 283-284, 290291; concepto de la obe
diencia segn san Benito,
310-318, 323-324, 330-331;
pensamiento de san Benito
sobre el opus Dei, 350-351;
372-373; san Benito y la
oracin, 405 sig.; la Regla
y el espritu de abandono,
451-453; san Benito y el
celo, 474 sigs.; la paz b e
nedictina, 526-528. Vase
Abad, Benito (San), Discre

cin, Monje, Monasterio,
Perfeccin religiosa, Busca
de Dios, Regla, Sociedad
cenobtica, Estabilidad, Vi
da comn.
B
B a b e l o n (M . E .), 495.
B e d a ( V e n .) , 106.
B e n i t o (S a n ), s u bondad, 73-
7 4 ; su am plitud de miras,
81-82;
sus exigencias en
materia de obediencia; 8283; alegrarse de ser sus hi
jos, 108-109; su resistencia
en la tentacin, 201 ; carc
ter de su asctica, 226; su
severidad en lo tocante a la
pobreza, 235 sigs; su esp
ritu de reverencia y de ado
racin, 284-285; propnese
en su R egla despojar al
hom bre de cuanto se opo
ne a la accin divina, 316-
531
hace del oficio divino

la obra principal del mon
je, 3 5 0 - 3 5 1 , 3 7 2 - 3 7 3 ; hom
bre de oracin, 4 0 5 - 4 0 6 ; su
discrecin en materia de
oracin, 4 1 4 - 4 1 5 ; su adm i
rable condescendencia, 4 8 1 4 8 2 ; bendiciones que o b
tienen los que viven de su
espritu, 4 9 3 - 4 9 4 ; su celo
para con las almas que v i
ven fuera del monasterio,
4 9 7 sigs. Vase Regla de
C a r id a d f r a t e r n a , 1 0 5 -1 0 6 ,
1 7 5 , 1 9 6 , 2 1 8 -2 1 9 .
C a r id a d p a r a c o n D i o s . V a
san Benito.
C e l o . Por la gloria de D ios y

el bien de las almas, 4 7 3 4 7 4 , 5 0 1 , 5 0 3 ; celo amargo
y excesivo, 4 7 4 - 4 7 6 ; el buen
317;
B e n z l e b ( M o n s .), 1 8 0 .
B e r l i r e ( D o m .), 1 7 9 ,
180,
495.
B ern a b d in o d e S e n a
(S a n ),
388.
B e b n a r d o (S a n ), 2 8 , 3 2 , 2 5 8 ,
259, 261, 290, 336, 344,
388, 389, 4 29 , 501.
B l o s i o ( V e n .), 2 7 , 3 9 , 4 5 , 5 7 ,
2 2 8 -2 2 9 , 2 9 1 , 2 9 3 -2 9 4 , 3 3 7 ,
520.
B o n i f a c i o (S a n ), 4 9 9 .
B o n o m o (B e a t a ), 2 4 , 1 7 3 , 3 3 0 ,
3 6 6 , 4 1 5 , 4 5 9 -4 6 0 .
B o ss u e t , 23, 2 7 , 124, 172,
205, 360, 361, 434, 462,
464, 465, 475, 505.
B r u y r e ( L a ), 4 2 3 .
B u s c a d e D i o s . E s el fin de
la vida monstica, 9 2 , 3 0 3 ,
3 1 2 , 3 5 1 ; exige el despren
dimiento absoluto, 2 3 3 - 2 3 5 ,
4 7 0 - 4 7 2 . V ase la Confe
rencia 1.
Amor a Dios.
celo que debemos practi

car con nuestros hermanos
do claustro, 4 7 6 - 4 9 2 ; con
la comunidad, 4 9 2 - 4 9 4 ; el
celo npostlico de los mon
jes, 4 9 5 - 5 0 3 .
C i e l o . Ser nuestra recompen
sa, 2 3 1 ; seremos all seme
jantes a Dios, 4 2 8 ; beata
pacis d so, 5 2 5 .
C l a u s t r o . E l monje debe afi
cionarse a residir en l, 9 7 9 8 . Vase Monasterio.
C l u n y . A bades y monjes de,
69, 500.
C o l e c t a s que se rezan en el
Oficio divino, 3 7 6 .
C o m p u n c i n ,
284,
4 1 3 -4 1 5 ,
4 2 6 . V . Conferencia VIII.
C o m u n id a d .
Vase Sociedad
cenobtica, Vida comn.

C
g r a v e s a que condu
cen los vicios no com bati
dos, 184.
4
C a r g o s que han de desempe
arse en el monasterio; c
mo hay que ejercerlos, 492.
C a d a s
se
C a r id a d p a r a c o n l o s p o
b r e s , 2 4 0 -2 4 1 .
C a t a l i n a d e S e n a (S t a .), 2 2 ,
102, 130, 191, 2 26 , 228,
3 0 1 -3 0 2 , 3 0 8 , 3 1 4 , 3 1 5 -3 1 6 ,
318, 327, 330, 332, 340,
366, 377, 406, 417, 469,
483, 4 85 , 502.
C e c i l i a (S t a .), 4 3 5 .
C o m u n i n , 4 9 0 , 4 9 1 .
C o n f i a n z a en Dios y
en los
mritos de Jesucristo, 1 1 5 ,
2 8 8 , 2 9 6 -2 9 7 , 3 6 3 -3 6 4 , 4 0 9 4 1 0 , 5 1 8 -5 2 0 , 5 2 3 -5 2 4 . V a
se
Abandono, Esperanza.
L o s que de
bemos adquirir acerca de
Dios, las verdades de la fe
C o n o c im ie n to s .
532
y los misterios de Jesucris

to, 411-412, 416-424.
C o n t e m p l a c i n . Cm o dispo
ne a ella el Oficio divino,
377, 379-381, 419 y sigs.;
en q u consiste, 424 y sigs.;
437 y sigs.
C o n v e r s i n
de
costu m b res,
183-185, 235.
que
debemos
aportar al trabajo de nues
tra santificacin, 164 y sigs.
C r i a t u r a s . U so que debe ha
cerse de ellas, 224-225; to
das deben alabar a Dios,
360; le alaban mediante el
corazn y los labios del
hombre, 360-362.
C r i s t i a n o . D e b e ofrecerse con
Jesucristo,
140-142;
alter
Christus, 160-161; su sumi
sin a la Iglesia, 305 y sigs.
Vase Adopcin.
C r t i c a s , 77. Vase Murmu
C o o p e r a c i n
raciones.
C u a r e s m a , 217-218.
D
D a v i d , 196, 204, 338-339.
D e b i l i d a d e s . Cuanto ms d
biles nos sintamos, ms fuer

tes seremos, 293; nada p o
demos sin el auxilio de la
gracia, 448; no nos asom
bren las de los dems, 479.
V ase Gracia, Miserias.
D e c a d e n c i a . L o que provoca
la de los monasterios, 493494.
D e f e c t o s . N o descubrir los
de los superiores, 77. Vase
Vicios.
D e la tte
(D o m ),
109,
224,
341.
D e i.e lo
(M a d r e ),
380, 385.
46,
271,
D e m o n i o . Cm o hay que ven
cerlo, 129; nos induce a la

tristeza, 168; nos tienta con
tra la obediencia, 340; no
hay que temerle, 521.
D e p e n d e n c i a en que debemos
colocarnos con relacin a
Dios, 302-303; dejar que
Cristo reine en nosotros,
249-252, 519-520, 522-523,
526.
D e s a lie n to ,
168-169,
297,
523.
D e s e o s del alma, 376, 425.
D e s p r e n d im ie n to .
D e b e ser
absoluto para que el alma
pueda encontrar plenamen
te a Dios, 21-23, 214-215,
241-244; es el primer as
pecto de la santidad, 142144; desprenderse de todo
amor, juicio y voluntad pro
pios, 246-249, 310, 522-523;
desprendimiento en los car
gos y ocupaciones, 334; en
los afectos, 478, 503-504.
Vase Pobreza.
D e v o c i n . E n qu consiste,
396-398.
D i o s . Diversos modos cmo
est presente en las cria
turas, 16-17; se da al al
ma que le busca, 24-25,
234; el plan divino sobre
nosotros, 35-36; como artis
ta divino ama su imagen en
nosotros, 155-156; es au
tor del progreso espiritual,
164 y sigs.; se dar l mis
mo como recompensa en el
cielo, 182; hay que poner
en l nuestra felicidad, 244;
su deseo de comunicarse a
nuestras almas, 253-254;
por qu resiste a los so
b erb io s, 256 y sigs.; nos
d a y conserva la existencia,
533
266; debemos contemplar

lo en sus perfecciones, 268271, 292-293; se hace reem
plazar cerca de nosotros por
los hombres, 320-321; todo
lo ha creado para su gloria,
350; sus caminos son dis
tintos de los nuestros, 349350, 455-457, 468-469; su
voluntad rebosa de amor
hacia nosotros, 448-449; c
mo nos manifiesta este amor,
449-450; nos ama en la m e
dida en que amamos a Je
sucristo, 450; cul debe ser
nuestra actitud hacia su vo
luntad, 454-458; por qu
medios su sabidura quiso
redimir al mundo, 456; su
providencia paternal, 457458; quiere nuestra santi
dad, 471; indulgencia con
que nos trata, 480; se da
a nosotros en la m edida en
que nos damos al prjimo,
487-488; gozo y descanso
que el alma encuentra en
l, 517-518.
D i s c r e c i n . E s caracterstica
de la regla benedictina, 7173; la que debemos emplear
en la prctica de las morti
ficaciones exteriores, 225; la
que manifiesta san Benito
al tratar de la oracin, 415.
D is tr a c c io n e s
en el Oficio
divino, 399-400; en la ora
cin, 438-439.
D o n e s d e D io s . N o h a y q u e
n e g a r lo s p o r u n a fa ls a hu
m ild a d , 285-286; h a y q u e
rec o n o c er
q u e v ie n e n d e
D io s , 286-288.
E
E d u c a c i n
496.
de
la
juventud,
E p s t o la s
de
los Apstoles,
434.
N o s hace consi
derar a Dios como a nues
tro nico bien, 242; nos
hace esperar de l las gra
cias necesarias para nuestra
santificacin, 242-244;
lo
que debemos esperar en
medio de las pruebas y di
ficultades, 229-230, 329-330,
465-472; la esperanza y el
Oficio divino, 363-364. V a
se Confianza.
E s p r i t u S a n t o . N o debemos
contristarle ni extinguir
le , 187, 410-411; su ac
cin en nuestras almas du
rante el Oficio divino y la
oracin, 377, 382, 422-424,
428; nos ensea a compren
des las Sagradas Escrituras,
435-436.
E s ta b ilid a d .
E s caractersti
ca de la vida benedictina,
97-98; de ah su importan
cia, 98-101; en la vida es
piritual es asegurada por la
compuncin, 189; por la
oracin, 404; estabilidad del
alma unida a Dios, 522.
E v a n g e l i o . H ace vivir a Je
sucristo ante nosotros, 419420, 434-435.
E x c e p c i o n e s . N o juzguemos
severamente las concedidas
a nuestros hermanos, 483.
E x c o m u n i n eclesistica, 100;
en la vida monstica, 101 y
siguientes.
E sp era n za .
F
F a b e r ( P a d r e ) , 195, 209.
F a r i s a s m o . E n qu consiste,
169-170, 175, 228, 258, 497;

fomenta el celo amargo,
474-479.
534
F e . E s necesaria en la obe
diencia, 319-323; comunica
a la divina alabanza toda
su significacin, 363; hace
comprender la grandeza del
Oficio divino, 390; oracin
de unin en la fe, 428; se
requiere en las pruebas,
460. Vase Conferencia V,
Confianza, Jesucristo.
( D o m ) , 55, 108109, 127, 194, 198, 316,
326-327, 385, 386.
F i d e l i d a d a nuestros compro
misos, 147 y sigs, 220-223,
407; a la observancia de la
regla, 172-174; en el cum
plimiento de la voluntad de
Dios, 455, 507. Vase Vida
F e s tu g e re
comn.
F o r t a l e z a . L a que nos comu
nica la fe en D ios, 128-131;

como virtud cardinal, 177178; se requiere para per
severar en la vida mons
tica, 178-179; se adquiere
con la observancia de la re
gla, 179 y sigs.
F r a n c i s c o d e A s s (S a n ), 240,
242.
F r a n c is c o
de
S a le s
(S a n ),
197, 462.
G
G asq uet (C abd .), 57, 326.

G a y ( M o n s . ) , 104, 355, 378.
G e n e r o s i d a d . L a q ue se re
q u ie re para mantenernos
fieles a nuestras promesas,
147-149, 220-222; en la pe
nitencia, 223-224; en las
pruebas, 227-229; en los sa
crificios exigidos por la po
breza, 244-245; en el ejer
cicio de la obediencia, 333;
en el Oficio divino, 367-369,
397-398; el alma que se

entrega
completamente
a
Dios encuentra la paz, 522.
G e r tr u d is
( S t a .) ,
25, 150,
191, 318, 321, 366, 381,
467, 486, 491, 524.
G o z o . E l que procura la fe,
132; el que es premio de
la generosidad, 146, 151; el
que encuentra el alma en
Dios, 162-163; no es in
compatible con la compun
cin, 194-197; se distingue
de la disipacin, 431; el que
proporciona al alma el aban
dono, 472; no se encuentra
fuera de Dios, 517-518.
G r a c i a . Todas vienen de Je
sucristo, 46-48; su accin en
nuestra santificacin, 164 y
sigs.; diferencia de los efec
tos que produce en las al
mas, 254; Dios la concede
en abundancia a los hu
mildes, 261; sin ella nada
podemos, con ella lo pode
mos todo, 266-268, 297, 447448, 450-451. Vase Adop
cin, Vida sobrenatural.

G r e g o r io
e l
M agno
(S a n ),
23, 36, 42, 56, 62, 71, 72,80,

98, 141, 150-151, 153, 159,
176, 191, 196, 198, 201,
230, 240, 284, 285, 310,
316, 327, 345, 362, 406,
421, 425, 431, 433, 438,
479, 485, 494, 499, 502,
525.
G r e g o r i o V I I (S a n ), 179, 499.
G u e r a n g e r ( D o m ), 499, 508509.
H
I e d l e y ( M o n s . ) , 70, 324, 328.
H e m p t i n n e (D o m ) , 29.
H o s p i t a l i d a d . L a que deben
535
practicar
497.
los
monjes,
496-
H u g o (S a n ), 439.
H u m i l d a d . S u octavo
grado,
103-104; va unida a la
compuncin, 190-191, 193;
la que Dios concede al al
m a en la oracin de unin,
428-429; es fuente de aban
dono, 453; nos hace indul
gentes con los dems-, 482.
Vase Conferencia XI.
I
I g l e s i a . N o s une a Cristo, 99-
100; es el cuerpo mstico

de Cristo, 216-217; expia
ciones que impone a sus
hijos, 217-218; obediencia
que le debemos, 306-308,
454; canta las divinas ala
banzas in sinu Patris, 355357; asocia los fieles a es
tas alabanzas, 357-358; ha
ce revivir mediante el ciclo
litrgico los misterios de
Jesucristo,
379-381,
419420, 424; debemos unimos
a todas sus intenciones en
la oracin litrgica, 387;
adhesin de los monjes a la
Iglesia romana, 500.
I g le s ia
d e l
m o n a s te r io .
A m or que deben profesarle

los monjes, 107-108.
I m p e r f e c c i o n e s . Vase Debi
lidades, Miserias.
con e l prjimo,
479 y sigs., 489.
I n fid e lid a d e s .
Dao
que
causan al alma cuando son
deliberadas, 147-148, 186187.
I n o c e n c i o X I, 4 1 8 .
In d u lg e n c ia
I n t e r c e s i n . E s ta n to m s
p o d e r o s a cu a n to m s u n id a
est el alma a Dios, 70; es

ms eficaz cuando el inter
cesor lo es por delegacin
de la Iglesia, 358, 388.
I n u t i l i d a d e s . L a s que pue
den introducirse en nuestra
vida, 20- 21 .
J
L as que pu e
den sacarse del oficio divi
no, 167, 377.
J e r n im o
(S a n ),
264, 283,
435.
liosuciusTO. Es la revelacin
de Dios, 37, 419-420, 433;
posee la plenitud de la di
vinidad, 46-47; es el pri
mognito de la creacin,
98; cmo venci al m un
do, 117-118, 521; nuestra
predestinacin en Jesucris
to, 119, 449-451; disfruta
b a de la visin beatfica,
124;
su fidelidad en el
cumplimiento de su m i
sin, 148-149; es la imagen
del D ios invisible, 156; su
bondad para con los peca
dores, 208, 482; su amor
al P adre celestial, 220-221;
su hum anidad no tiene per
sonalidad propia, 247; su
alma estuvo llena de temor
de Dios, 204; de qu m a
nera Jesucristo alab ac
bajo al Padre y rez los
Salmos, 354, 384-385, 395396; sus afectos divinamen
te humanos, 478; considera
como tributado a l mismo
el trato que damos al pr
jimo, 485, 490-491, 497.
J a c u la to r ia s .
Considerado en su Pasin.
L a contemplacin de sus
sufrimientos, fuente de com
536
puncin, 205-207;
necesi
dad de su Pasin, 212-214;
intensidad de sus sufrimien
tos, 220- 221 ; sus profundas
humillaciones, 295; sus que
jas y su oracin en el huer
to de los olivos, 342, 462;
amor que manifest a su
P adre en la Pasin, 367; su
doloroso cntico en la Cruz,
368.
Nuestro modelo; nuestro

ideal divino, 38-39, 52-53,
113-114, 156, 181, 334-335,
379-380, 423-424, 511; es
el modelo de nuestra busca
de Dios, 29-31; nos di
ejemplo de trabajo, 95-96;
es ejemplar perfecto de p o
breza, 245; de paciencia,
278; de hum ildad, 295; de
obediencia, 304, 313, 331333;
de abandono, 463464.
Nuestro Pontfice y Media

dor. l solo nos conduce a
Dios, 36; eficacia de su sa
crificio y de su mediacin,
40-46; caracteres de su sa
crificio: es digno de Dios,
138-139;
completo,
139;
ofrecido por amor, 139; Je
sucristo nos hace partcipes
de su exaltacin, 298-299;
su santa hum anidad nos ele
va con ella in sinu Patris,
357; es el m ediador por el
cual nuestra alabanza sube
hacia el Eterno y nuestras
oraciones son ofrecidas a
Dios, 361-362, 386-387; vi
no a reconciliamos con Dios
y a traer la paz al mundo,
515-518.
Causa eficiente de toda

nuestra gracia, 46-48; la
contemplacin de su perso
na y de sus misterios es
fuente de gracia, 3 8 0 , 4 1 9 420;
efecto vivificante de
su divina palabra, 4 3 5 - 4 3 7 .
Nuestro suplente, el todo
para el cristiano y para el
m onje: fe en su divinidad,
en sus mritos y en sus ri
quezas, 4 5 , 1 1 5 - 1 1 6 , 2 8 8 ,
2 9 7 , 5 1 8 - 5 2 0 , 5 2 3 - 5 2 4 ; lo
que debe ser para los hi
jos de san Benito, 5 3 - 5 8 ,
5 2 7 - 5 2 8 ; la U n in con l,
fuente de valor para nues
tras acciones, 1 6 7 ; recurrir
a l en la tentacin, 2022 0 4 ; dejar que viva y rei
ne en nosotros, 2 4 9 - 2 5 2 ,
5 2 0 , 5 2 2 - 5 2 3 ; apoyarnos en
l en la oracin, 3 6 4 , 3 8 6 :
amor que debe profesarle el
monje, 5 0 3 y sigs.
Jo b , 1 9 9 - 2 0 0 , 5 2 2 .
J o s ( P a t r i a r c a ), 4 6 8 - 4 6 9 .
J u a n d e l a C r u z (S a n ), 4 4 2 .
L
L
L
o l o m b i r e ,
239.
406,
432437.
L e n X I I I , 501.
L e n M a g n o (S a n ), 3 2 8 - 3 2 9 .
L i b e r t a d . Cun agradable es
al Seor la de corazn, 2 5 ;
ecturas
santas,
con relacin a las criaturas,

libertad de esp
ritu de que goza el alma
que obra por amor, 1 7 4 1 7 5 ; el alma abandonada,
224, 4 7 9 ;
472.
L itu r g ia .
No s da a conocer
perfecciones
divinas,
2 9 3 ; es manantial de gra
cias, 3 7 1 - 3 7 2 ; escuela de
respeto, 3 7 9 ; se apoya en
Jesucristo, 3 8 7 ; celebra a
la s
los santos, 403; es fuente

de luz y de oracin, 416424; nos proporciona fr
mulas de alabanza a Jesu
cristo, 505-506. Vase Igle
sia, Oficio divino.

L o t tin
(D o m ), 269, 273, 293,
301.
M
M a b il l o n , 178.
M a g d a l e n a d e P a z z i s (S a n
t a ) , 359, 399.
M a r g a r it a M a r a (S a n ta ), 7 8 ,
239.
M a r a . Vase Virgen Mara.
M a r a
M a g d a le n a
(S a n ta ),
208, 412.
M a r t n (D o m ), 178-179.
M a r t ir io ( D o m ), 4 8 5 -4 8 6 .
M a t i l d e ( S a n t a ) , 52-53, 229-
230, 317, 337, 385,

461, 462-463, 491.
M a t ild e
d e
398,
M agdebu rgo.
388.
M
auro
(S a n ), 3 2 7 .
MrsA. L a del abad simboliza

la unin de la comunidad,
84-85; reproduce el sacrifi
cio de la cruz, 140; renovar
la profesin en la santa M i
sa, 149; su liturgia y el es
pritu de compuncin, 192193; cmo hay que vivir la
misa, 229; da, por Jesucris
to, infinita gloria a Dios,
386; el beso de paz, 513.
M i s e r i a s . Cuando se recono
cen, atraen la divina mise
ricordia, 260-261, 288; de
bemos apropiarnos las ri
quezas de Jesucristo, 524.
Vase Debilidades.
M o i s s , 329-330, 393.
M
M
o l in o s ,
418.
o n a q u is m o .
Su o b j e t o , 1 6 y
537
siguientes; es la plenitud de
nuestra adopcin en Jesu
cristo, 49; su analoga con
la Iglesia, 61-62, 100-101;
perfeccin del Cristianismo,
121, 157-158, 159-160, 227,
308-310, 312, 511.
M o n a s t e r i o . Am or que al su
yo debe profesar el monje,
107 y sigs., 493; taller es
piritual, 154 y sigs.; puede
poseer bienes, 24; es el lu
gar norma! y habitual del
monje, 498; la paz que en
l se disfruta, 526.
M o n je . Se establece en el es
tado de perfecin, 51-52;
su unin con Jesucristo, 5253; todo debe encontrarlo
en l, 53-58; amor y sumi
sin que debe al abad, 7678, 329; cmo debe escu
char sus palabras, 78-81;
obedecerle, 81-85; su fe en
Jesucristo, 115-116; vence
al mundo para unirse a Je
sucristo, 116; cristiano per
fecto, 121 ; la fe anima v
explica su vida, 122-123;
debe considerar todas las
cosas a la luz de la fe, 125
y sigs.; debe renunciarlo to
do para seguir a Jesucristo,
136, 181-182; en la profe
sin se ofrece en holocausto,
142 y sigs.; debe santificar
se segn la Regla, 145-146,
373, 494; debe observar la
R egla por amor, 172-176;
reproducir los rasgos de Je
sucristo, 181; por amor a
Jesucristo debe abrazar las
inmolaciones de la vida m o
nstica, 222; cmo puede
vivir su misa, 229; debe es
perarlo todo del abad, 238;
valor que la obediencia co
538
munica a sus actos, 314315; debe ver siempre a

Jesucristo en el abad, 322323; dejarse guiar por ste,
323 y sigs., 336; amar su
monasterio, 493-494; amor
absoluto que debe a Jesu
cristo, 503-508; Jesucristo
lo es todo para el monje,
527-528.
M o r i n (D o m ), 94, 481, 500.
M o m i f i c a c i n . Vase Renun
cia.
e x t e r io r . Debe
ser vivificada por el amor,
169-174; fielmente guarda
da, es la mejor de las peni
tencias, 225-226; peligro de
las faltas contra ella come
tidas, 493-494.
O b s e r v a n c ia
O b s t c u l o s a l a u n i n c o n
D i o s . D eben apartarse ge
nerosamente, 183 y sigs.

d iv in o . Su lugar pri
m ordial en la vida benedic
tina, 92-93; es fuente de
luz y de oracin, 419-424.
Vanse I a s Conferencias
XIII y XIV.
O r a c i n . S u necesidad en los
comienzos de toda empre
sa, 165-168; orar con senti
mientos
d e
compuncin,
190-191; recurrir a ella en
la tentacin, 202; indispen
sable para obtener la com
puncin, 204; para obtener
la hum ildad, 292. Vase
Oficio divino y Conferencia
O fic io
M o t i v o . S u in flu e n c ia p r e d o
m in a n te
en
el
v a lo r
de
n u estros a ctos, 14-15.
M u e r t e . N o turbar al alma
q ue h a y a buscado slo a
Dios, 524-525.
E l m al d e
la m urm uracin, 77, 338342.
M u r m u r a c io n e s .
N
N o v ic ia d o ,
Vase Acciones y la
Conferencia VIII.
O b ra s.
137.
O
O b e d ie n c ia . Intransigencia de
san Benito por lo que a ella

se refiere, 82-83; debe vi
vificar la labor de los mon
jes,
96-97;
obedzcanse
unos a otros, 106; las m or
tificaciones deben someter
se al control de la obedien
cia, 223-224; debe ser in
mediata al tocar la cam pa
na, 226; constituye el ter
cer grado de la hum ildad,
277; ayuda a practicar el
abandono, 453. Vase C on-
ferencia XII.
O b e d ie n c ia s . Las que parecen
imposibles de cumplir, 288289, 330, 455.
XV.
E l q ue reinaba en la
creacin antes del pecado,
515.
r d e n e s r e l i g i o s a s . S u di
versidad, 91-92, 227, 311312; su unin con la Ig le
sia, 100- 101 ; hay que san
tificarse segn el espritu de
la propia orden, 146, 372373, 493-494.
O r g u l l o . Cm o lo abate la
tentacin, 200;
por
qu
nDios resiste a los sober
bios n, 256 y sigs.; no tole
ra las reprensiones, 277;
nos mueve a ocultar nuestros
defectos,
278-279;
tiende a imponerse y a sin
O rd en .
539
gularizarse, 282-283; hace

caer en el pecado de L u c i
fer, 297. V ase Humildad.
O r g e n e s , 435.
P
P a b l o (S a n ), 30, 98, 251, 286-
288, 320, 411, 478, 516.

E n m edio de los
desprecios
y
dificultades,
277-278; es hermana de la
obediencia, 330; ante los
defectos y enfermedades del
prjimo, 479 y sigs., 482.
P a l a b r a d e D i o s . Cm o h a y
q ue escucharla, 78-81; en
las Sagradas Escrituras, 432
y sigs.
P a r b o l a s . L a del hijo prdi
go, 188; la del fariseo y el
publicano, 170, 258-259.
P a c ie n c ia .
P a s c a l , 173.
P a z . L a que disfrutan las al
mas que practican el aban

dono, 472. Vase la Confe
rencia XVIII.
P e c a d o . Im pide la unin con
Dios, 183 y sigs.; distincin

entre el venial deliberado
y las faltas de fragilidad,
186-187; ha hecho al hom
bre enemigo de Dios, 515;
no hay que turbarse por los
de la vida pasada, 523. V a
se Compuncin.
P e d r o (S a n ), 3 2 7 .
P e d r o D a m i n (S a n ), 3 1 0 .
P e r f e c c i n b e n e d ic t in a . C o n
principales cualidades do la
oracin, 409.
P o X , 372.
P o b r e z a . A y u d a a practicar el
abandono, 451-452. Vase
Conferencia X.
L a nuestra
en Jesucristo, 35, 98-99.
P r e d ic a c i n . E s el m edio em
pleado por Dios para salvar
al m undo y santificar las
almas, 78-79.
P r e d e s tin a c i n .
P r e s e n c i a d e D i o s . D e b e ser
h a b itu a l en e l m o n je , 437440. V a s e Recogimiento.
P r o f e s i n r e l i g i o s a . Inaugu
ra nuestra vida monstica,

153; por ella el monje en
trega su libertad y todo su
ser a Dios, 309-310; fideli
dad que debemos guardar a
la cesin en ella efectuada,
325, 407, 453; es como un
segundo
bautismo,
416.
Vase Conferencia VI.
P r o p ie d a d . Considerada como
vicio, 235 y sigs., 248. V a
se Pobreza.
P r o t e s t a n t e s . D nde radica
la diferencia entre ellos y
los catlicos, 101, 306-307.
P r u e b a s . V ase Sufrimientos.
P s e u d o D i o n i s i o , 19.
Q
Se distinguen de las
murmuraciones, 341-342.
Q u e ja s .
siste sobre todo en la obe

diencia, 318. Vase Santi
dad.
Requiere la
virtud de la fortaleza, 176
y sigs.; es asegurada por
renunciamiento, 214.
P i e d a d f i l i a l . E s una d e las
P e r s e v e r a n c ia .
R
E s necesario
para mantenerse imido a
Dios, 161, 430-432;
nos
ayuda a vivir en su presen
cia, 437-440. Vase Vida de
R e c o g im ie n t o .
oracin.
540
IN D IC E A L F A B T IC O
R e c r e o . N o h a y q u e a u s en
ta rse d e l, 482.
R e g l a d e s a n B e n i t o . E s un
resumen del cristianismo,

13; su carcter cristocntrico, 53-58; brilla por la
discrecin, 71; est im preg
nada del espritu de bon
dad y de misericordia, 7374; su influencia a travsde los siglos, 108-109; es el
cdigo de nuestra santifica
cin, 146, 373; engranaje
sagrado que conduce a la
perfeccin, 453; puro re
flejo del Evangelio, 481; se
ordena por completo a pro
curar la paz, 525-526.
R e l i g i n . Cm o todos los ac
tos del religioso participan
de esta virtud, 144-145; su
espritu anim aba a san B e
nito, 269, 284-285, 316; en
cuentra su expresin en el
Oficio divino, 378. Vase
Reverencia a Dios.
R e l i g i o s o . V ase Monje.
R e n u n c ia a las criaturas
principalmente a s mismo,
309-310; el monje renuncia
a todo para unirse a Dios,
343. Vase Conferencia IX.
R e s is te n c ia
la
g r a c ia .
Cun peligrosa es esta dis

posicin, 186-187, 522.
R e s p e t o . E l q u e d e b e re in a r
e n tr e lo s m ie m b r o s d e u n a
c o m u n id a d
r e lig io s a ,
106,
476 y sigs.
R e t o r n o a D i o s . E s necesario
para el pecador, 34, 183; se

efecta siguiendo a Jesucris
to, 36 y sigs.; mediante la
obediencia, 308.
R e v e r e n c i a a D i o s . E s la n i
ca a c titu d d ig n a p a r a la
cria tu ra , 268-269; p r o v ie n e
de la contemplacin d e las
perfecciones divinas, 269271; es fuente de la hum il
dad tal como la concibe
san Benito. 271-273, 452;
debe llenar nuestra alma
durante el Oficio divino,
378, 393 y sigs; durante la
oracin, 409-410.
R is a . C u l es la que condena
san Benito, 283, 431.
R u t in a . Cm o se evita, 131,
399.
R y e l a n d t (D o m ), 263, 264,
271, 284-285, 316, 331, 422.
S
S a c r ific io
Vase
de
J e s u c r is t o .
Jesucristo.
S a g r a d a E s c r i t u r a . E s fuente
de contemplacin, 432-433;
nos hace conocer a Jesu
cristo, 433-435; sus efectos
vivificantes, 436-437.
S a lm o s . Todas las formas del
amor a Dios hallan en ellos
su expresin, 364-365; con
tienen frmulas de plegaria
para todas nuestras necesi
dades, 373-377; Jesucristo
los rez, 384-386; debemos
rezarlos en unin con l,
386; acomodar nuestro es
pritu a los diversos senti
mientos que expresan, 394395. Vase Oficio divino.
S a n t id a d . S u carcter sobrena
tural, 34-35, 164 y sigs.,
447 y sigs.; sus dos elemen
tos, 143-144; santificarse se
gn el espritu de la propia
Orden, 146, 372-373, 494;
no hacerla consistir en la o b
servancia exterior, 169-174;
ni en la sola mortificacin,
228-229; esperar de Dios
541
las gracias para alcanzarla,

243; lo q ue im pide a las
almas avanzar en ella, 255;
camino por el cual se alcan
za, 314-315, 317-318; con
siste en el conocimiento e
imitacin de Jesucristo y en
la unin con l, 379-380,
419-420, 423-424; nuestra
cooperacin en el trabajo de
la perfeccin, 451-454; san
tidad que alcanza el alma
que practica el abandono,
468; las faltas contra la ca
ridad se oponen al progreso
interior, 487-488, 489-490.
Vase
Gracia, Busca de
Dios, Vida sobrenatural.

S a n t o s . Caractersticas que se
encuentran en todos, a pe
sar de la diversidad de sus
fisonomas, 403-404.
Sequ edad.
La
que
pu ede
acompaar a la oracin,
438-439.
S i l e n c i o . Constituye una de
las mejores mortificaciones,
226; es seal de hum ildad,
283; debe ser inviolable en
la nestacin, 384; es nece
sario para la unin con
Dios, 430-431.
S in c e r id a d . H ay q ue practi
carla ante el abad y consigo
mismo, 278-279.
S in g u l a r id a d e s , 1 0 2
282.
S o b r e n a t u r a l . Vase
s ig s .,
Vida so
brenatural.
c e n o b tic a .
Est
constituida bajo la autori
dad del abad, 61; su ana
loga con la Iglesia, 61-62,
87 y sigs., 92. Vase Mona
quisino y Conferencia IV.
S o l e d a d . Favorece el recogi
miento, 430-431;
soledad
S o c ie d a d
del alma, 431-432; el Seor

nos conduce a la soledad
para hablarnos, 440-441.
S u f r im ie n t o s . Cm o los hace
aceptar el espritu de com
puncin, 196; su necesidad,
214; las almas santas de
sean participar en los de Je
sucristo, 215; recibir como
venidas de la mano de Dios
las pruebas que nos enva,
226-227; reciben todo su
valor de su unin con los de
Jesucristo, 227 y sigs.; q ue
jas permitidas durante los
sufrimientos, 342; los sufri
mientos son el camino ordi
nario para llegar a un alto
grado de oracin 429; aban
donarse a Dios en las horas
de prueba, 459;
confiar
nuestras penas al Seor,
459-463;
los sufrimientos
inevitables en la plegaria en
comn, 367-369; no turban
al aim a unida con Dios,
521-522.
S u p e r io r . Vase Abad.
T
T e m o r d e D i o s , 273-276. V a
se
Reverencia.
Se vencen con
la fe en Jesucristo, 128-129;
su papel en la vida espiri
tual, 198 y sigs., 470-471;
no turban la paz del alma
que confa en Dios, 521522.
T e r e s a d e J e s s (S a n t a ), 22,
28, 192, 234, 285-286, 292,
293, 317, 346-347, 399-400,
412, 442-443, 363, 479, 502,
505.
T e r t u l i a n o , 43, 330.
T i b i e z a . Es incompatible con
T e n t a c io n e s .
542
l a compuncin, 1 8 7 , 1 9 5 ; es
indigna del monje en el O fi

cio divino 3 9 7 - 3 9 8 .
T
de
A q udjo
(S a n t o ),
145, 155, 177, 178, 183,
254, 257, 259, 266, 268,
2 6 9 , 2 7 2 , 2 7 3 -2 7 4 , 2 7 6 , 2 7 7 ,
280, 281, 284, 288, 290,
301, 335, 392, 492, 513,
5 1 5 , 5 1 7 , 5 2 6 -5 2 7 .
T r a b a jo . E s un a le y , 9 4 ; e l d e
l o s m o n je s , 9 4 - 9 7 ; s e r v ic io s
q u e lo s m o n je s h a n p r e s t a d o
c o n su s t r a b a jo s , 4 9 5 - 4 9 6 .
T b e n t o ( C o n c i l i o d e ), 1 2 1 ,
177, 267, 275, 378, 490.
T r i n i d a d . Procesin de las per
sonas divinas, 2 4 6 - 2 4 7 .
om s
U
U n i n c o n D i o s . E s ca u sa d e
g o z o , 1 3 1 - 1 3 2 , 4 3 9 - 4 4 0 ; n i
c a m e n te se o b tie n e c o n la
re n u n c ia , 2 3 0 - 2 3 1 ; la q u e
t ie n e lu g a r en la o ra c i n ,
4 2 6 - 4 2 9 ; D io s nos u n e a l
c u a n d o n u es tra v o lu n t a d se
id e n t ific a c o n la su ya, 3 4 5 ,
4 6 9 - 4 7 0 . V a s e Recogimien
to, Vida de oracin.

V
Es el ejemplar de la
creacin, 1 1 8 , 1 5 5 ; el cnti
co entonado eternamente in
sinu Patris, 3 5 3 ; al encar
narse permanece siendo lo
que era, 3 5 3 - 3 5 4 ; por el
V erbo encamado perpetase
el cntico eterno en la C rea
cin, 3 5 4 - 3 5 5 .
V e r d a d . H a y que ver las co
sas como Dios las ve, 3 4 9 3 5 0 ; es la ciencia de los
santos, 4 6 9 .
V erb o.
e s p i r i t u a l e s . Las tres
etapas no se separan com
pletamente, 4 1 3 .
a) el trabajo de la con
versin, 1 6 1 - 1 6 2 , 1 6 4 , 1 8 3 -
V a s
185, 4 1 3 -4 1 6 ;
b) los progresos en la fe
y el amor, 1 3 1 - 1 3 2 , 1 6 1 1 6 2 ; va iluminativa, 4 1 6 421;
c) los progresos en la
caridad perfecta, 1 6 3 - 1 6 4 ,
2 8 9 - 2 9 1 , 4 2 9 ; la va unitiva,
4 2 6 - 4 2 7 , ^ 4 3 9 - 4 4 0 ; la con
templacin
y la
oracin
transformadora, 4 2 6 - 4 2 9 .
V i c i o s . Cm o debe corregirlos
el abad, 7 5 ; dao que cau
san al alma, 1 6 0 - 1 6 1 , 1 8 3 1 8 5 ; cmo hay que repri
mirlos, 2 1 5 , 2 2 5 - 2 2 6 .
V id a co m n . Cun peligroso
es alejarse de ella, 101 y
siguientes;
mortificaciones
que comporta, 2 1 8 - 2 2 0 , 2 2 6 .
Vase Singularidades.
V id a d e o r a c i n . H a de ser
continua en el monje, 4 0 5 408,
4 3 7 -4 4 2 ;
favorecida
po r la vida litrgica, 4 2 5 ;
sus elementos constitutivos,
4 3 0 -4 3 7 .
V e d a e s p i r i t u a l . S u simplici
dad y seguridad en las al

mas que viven de la liturgia,
3 8 1 - 3 8 2 . Vase Fidelidad,
Mortificacin, Santidad, Vi
gilancia.
V id a r e l i g i o s a . V ase Monje,
Monaquisino.
s o b r e n a t u r a l . Su tras
cendencia sobre la vida na
tural, 1 1 8 - 1 1 9 ; debe guiarse
por la luz de la fe, 1 2 3 - 1 2 5 ;
hay que dejar a Jesucristo
dirigir nuestra actividad,
2 4 9 - 2 5 2 ; todos los bienes
V id a
541)
sobrenaturales nos vienen de

Dios, 266-267. Vase Adop
cin divina, Gracia, San

tidad.
L a que hay que
poner en apartar cuanto p o
dra alejamos de Dios, 201202 .
V i r g e n M a r a . N o neg las
gracias que haba recibido
de Dios, 286; recogimiento
interior en que viva, 4S2.
V i s i n b e a t f i c a . Vase Cielo.
V i s i t a s . L as de Dios al alma
fiel que practica el recogi
miento, 102, 438-439.
V o c a c i n r e l i g i o s a . Tiene su
V ig ila n c ia .
fuente en el amor que Dio*

nos profesa, 59-60, 441.
V o t o s . E n qu consiste el de
conversin de costumbres,
185; tienen por objeto pro
curar la prctica de las vir
tudes correspondientes, 221 ;
por qu el de pobreza no se
form ula ms explcitamente
en la profesin monstica,
235; formarn la materia de
nuestro juicio en el ltimo
da, 343-344. Vase Profe
sin.
W
W o lte r
(D o m ), 496, 508-509.
NDICE DE MATERIAS
D o m C olum ba M a r m i o n ..................................................
I n t r o d u c c i n .......................................................................
I.
E X P O S IC I N G E N E R A L D E L A I N S T I T U C I O N
M O N A S T IC A
I.
II.
B u sca r a
D i o s ............................................................................
13
Importancia del objeto de la vida humana . . .

1 . Buscar a D io s, objeto de la vida monstica .
2. E n todas las c o s a s ...........................................
3. A l s o lo ................................................................
4. Frutos de esta b u s c a ...........................................
5.
Jesucristo, modelo perfecto del que busca a
D i o s ................................................................
29
En p o s d e J e s u c r i s t o ..................................................
33
1.
2.
3.
4.
causa del pecado, el buscar a D io s toma el

carcter de retomo a D io s, el cual se
efecta siguiendo a Jesucristo .
.
.
.
Cristo es el camino, por su doctrina y por su
e j e m p l o .........................................................
Es el pontfice supremo que nos une a Dios .
L a fuente de la gracia de donde hemos de sacar
los auxilios n e c e s a r i o s .............................
Estas verdades son aplicables a la perfeccin
religiosa: Jesucristo, es el religioso por
e x c e l e n c i a ..................................................
3 5 . Jesu cristo,
ideal
del
m o n je
13
16
19
21
24
33
36
40
46
49
551
N D IC E D E M A T E R IA S
2.
E l V erbo encamado leg a su esposa, la Iglesia,

la misin de p e r p e t u a r lo .............................355
L a Iglesia encomienda a almas escogidas la
parte principal de esta misin .
.
.
357
E l oficio divino se convierte, mediante la pala
bra y el corazn del hombre, en el himno de
toda la c r e a c i n ...........................................359
Es un homenaje especial de las virtudes de fe,
esperanza y c a r i d a d ....................................363
Reviste un esplendor particular cuando lo acom
paa el sufrimiento: Sacrificio de alabanza.
367
3.
4.
5.
6.
E l o f i c i o d iv in o , m e d io d e u n i n c o n D i o s
X IV .
El
371
opus Dei, o la divina alabanza, es tambin un medio

de unin con Dios y de santificacin .
1.
2.
3.
4.
5.
XV.
La
371
Proporciona excelentes frmulas de plegaria c

i m p e t r a c i n .................................................. 373
N os hace practicar muchas virtudes .
.
.
378
Es el mejor m edio de unimos a Cristo .
.
379
Disposiciones indispensables: preparacin in
m ediata; intenciones por las que debe reci
tarse el o f i c i o .................................................. 383
Actitud del alma durante el oficio div in o : res
peto, atencin y d e v o c i n .............................391
6. Exhortacin f i n a l .................................................. 398
o r a c i n m o n s t i c a ...........................................403
Estabilidad en el bien que da la vida de oracin .

403
1. Importancia de la oracin en la vida monstica .
405
2. Cualidades que exige en ella san Benito; nece
sidad de la preparacin .
.
.
.
.
408
3. Carcter de la oracin monstica en la va pu r
gativa ......................................................... 413
4.
5.
6.
7.
Carcter de la oracin monstica en la vida

i l u m i n a t i v a .................................................. 416
Cm o el opus Dei es fuente pura de fecunda
l u z ................................................................ 422
Estado de oracin en la va unitiva .
.
.
426
Medios que da san Benito para mantenernos en
la vida de o ra c i n ........................................... 430
546
N D IC E DE M A T E R IA S
5.
III.
L a Regla de san Benito est im pregnada de

estas verdades: su carcter cristocntrico.
53
C r e e m o s q u e e l a b a d o c u p a e n e l m o n a s te r io
EL LUGAR DE C W S T O ....................................
59
E l monje debe buscar a Dios siguiendo a Cristo en

la sociedad cenobtica, cuya autoridad reside
en el a b a d ..................................................
59
1. E l abad, representante de Cristo, debe imitarle
como p a s t o r .................................................. .........62
2. Com o p o n t f ic e .................................................. ......... 68
3. D e b e brillar por su discrecin .
.
.
.
71
4. Por su b o n d a d .................................................. .........73
5. Actitud del monje respecto de su a b a d : amor
hum ilde y s i n c e r o ....................................
76
6. D ocilidad de e s p r i t u ....................................
78
7. Obediencia de a c c i n ....................................
81
IV .
L a f a m i l i a c e n o b t i c a ...........................................
87
Relaciones entre los miembros de la fam ilia mons

tica, actividad y carcter de su vida .
.
87
1. Relaciones jerrquicas entre el abad y los
m o n j e s .........................................................
87
2. Actividades propias de la fam ilia monstica:
la o r a c i n .................................................. ......... 91
3. E l trabajo. Espritu que debe informarlo .
94
4. L a observancia de la vida comn . . .
97
5. Relaciones mutuas entre los miembros de la
fam ilia c e n o b tic a ...........................................105
6. Estabilidad en el monasterio
.
.
.
.
107
II.
PUNTO
DE
V.
Esta
DE
LA
es
P A R T ID A
Y DOBLE
P E R F E C C I N
CARACTER
M O N A S T IC A
v ic t o r ia q u e v e n c e
al
mundo:
NUESTRA F E .................................................. 113
la
L a fe en la divinidad de Cristo, fundamento de la

vida monstica como de la vida cristiana .
1.
L a fe vence al m u n d o
115
113
547
2.
8.
4.
5.
V I.
La
Cm o esta victoria es preciosa y de q u vida

es p r e l u d i o .................................................. 117
L a fe es tambin el principio de la perfeccin
monstica y de la luz defica con q ue debe
resplandecer la vida del monje, como desea
san B e n i t o .................................................. 121
Firm eza que la fe comunica a la vida interior.
127
Ejercicio de la virtud de la fe y gozo de que
ella es o r i g e n ...........................................130
p r o f e s i n
m o n s t ic a
....................................135
Para ser monje es necesario incorporarse a la familia

monstica mediante la profesin religiosa .
1.
2.
3.
4.
5.
profesin monstica es una inmolacin,

cuyo modelo es la oblacin de Jesucristo .
136
Tiene carcter de holocausto
. . .
140
Unin con la oblacin que Jesucristo hizo de
s m i s m o ......................................................... 142
Bendiciones de Dios al que hace los votos reli
giosos ................................................................ 144
Necesidad de mantenerse fiel a las promesas
j u r a d a s ......................................................... 147
L o s INSTRUMENTOS DE LAS BUENAS OBRAS .
V II.
135
La
153
L a profesin religiosa inaugura la verdadera vida

m o n s tic a ......................................................... 153
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Por qu san Benito compara la vida monstica

a un taller e s p iritu a l....................................154
Instrumentos que da para salir aventajados .
158
Cm o debemos usarlos: diversas etapas .
.
161
L a operacin divina en el trabajo asctico .
164
E l amor, mvil supremo de esta empresa .
.
169
Frutos de una vida guiada por el amor .
.
174
Energa perseverante requerida para alcanzar
el f i n .................................................................176
35* Jesu cristo, ideal del m o n je
548
A.
E L D E S P R E N D IM IE N T O
(Reliquimus omnia)
V III.
L a c o m p u n c i n d e l c o r a z n .............................183
N o se puede volver a D io s sino removiendo antes
los obstculos q ue se atraviesan en el camino.
1. L a compuncin, medio eficacsimo de evitar el
pecado, es un sentimiento habitual de con
tricin
......................................................... 185
2. L o que dicen los santos y la Iglesia ensea .
3. Lejos de ser incompatible con la confianza y
gozo en Dios, la compuncin los reafirma.
4. Nos da fuerzas contra las tentaciones .
.
.
5. Cm o debemos resistir a la tentacin .
.
.
6. Medios de conseguir la compuncin: la m edi
tacin frecuente de la pasin de Cristo .
.
IX.
L a r e n u n c ia d e
183
189
194
198
201
204
m i s m o ....................................211
A la compuncin sincera deben corresponder actos

de renuncia c r i s t i a n a .................................... 211
1. L a expiacin del pecado incumbe, por motivos
diversos, a Cristo y a los miembros de su
cuerpo m stico .................................................. 212
2. Cm o se ejercita la renuncia: mortificaciones
impuestas por la I g l e s i a .............................216
3. Mortificaciones anejas a la vida comn y a la
prctica de los v o t o s ....................................218
4. Mortificaciones que sugiere la buena voluntad
y condiciones esenciales que requiere san
B e n it o ................................................................ 223
5. L a abnegacin y renuncia no son sino medios;
su valor depende de la unin con los pade
cimientos de C r i s t o ....................................227
X.
L a p o b r e z a ...........................................................................233
E l alma que busca a Dios debe necesariamente re
nunciar a toda criatura y ante todo a los
bienes m a t e r i a le s ........................................... 233
1.
2.
3.
4.
5.
X I.
549
Qu exige san Benito respecto a la pobreza

m a t e r ia l................................................. 235
Cmo debemos esperar recibirlo todo del abad .
238
El ejercicio de la pobreza, inseparable de la
virtud de la esperanza...............................241
Cristo, modelo de pobreza; carcter ntimo de
su v i d a ................................................. 244
Especiales bendiciones que Dios concede a los
pobres de espritu..................................... 249
L a h u m i l d a d .................................................................. 253
El orgullo es uno de los mayores obstculos a las

efusiones divinas: lo descarta la humildad .
253
1. Necesidad de la h u m ild a d .........................256
2. Cmo la considera san Benito y lugar preemi
nente que le asigna en la vida interior.
Naturaleza de esta virtu d.........................262
3. El fundamento de la humildad, segn santo
Toms y san Benito, es la reverencia a Dios,
a la cual el santo Patriarca une la ms com
pleta c o n fia n z a ..................................... 268
4. Grados de humildad establecidos por san Be
nito : los dos primeros se refieren tambin a
los simples cristianos...............................273
5. Grados esencialmente monsticos . . . .
276
6. Humildad exterior: su necesidad y sus grados.
281
7. Cmo la humildad se concilia con la verdad y
se asocia a la confianza.........................285
8. El fruto ms precioso de esta virtud es disponer
principalmente al alma para la abundancia de
las efusiones divinas y la caridad perfecta .
289
9. Medios de alcanzar esta virtud: la oracin, la
contemplacin de las divinas perfecciones y
la meditacin de las humillaciones de Jesu
cristo ........................................................292
10. Cristo asocia el alma humilde a sus celestiales
exaltacion es........................................... 296
550
XII.
El
b ie n d e l a
o b e d i e n c i a ......................................... 301
La expresin prctica de la humildad es para el

monje la obedien cia........................................... 301
1. Cristo conduce de nuevo la humanidad al Padre
por su obediencia; el cristiano debe asociarse
a esta obediencia para llegar a Dios .
.
303
2. Tambin para el monje la obediencia es el ca
mino que le lleva a D io s .........................308
3. Elevado concepto que tiene san Benito de la
o b e d i e n c i a ........................................... 310
4. Por qu la denomina un bien : bontim obed i e n t i a e ................................................. 313
5. Cmo esta virtud es un medio infalible de ad
quirir la p e r fe c c i n ...............................316
6. Cualidades que exige san Benito en el ejercicio
de esta virtud: la f e ............................... 319
7. Vivir conforme al juicio ajeno. Fecundidad y
grandeza de la obediencia guiada por la fe.
323
8. La obediencia debe apoyarse en la esperanza .
329
9. San Benito quiere que proceda principalmente
del am or.........................,.
.
.
.
331
10. Desviaciones de esta virtud: por qu san Beni
to condena con tanto ardor la murmuracin .
335
11. Cuidado que se ha de poner en ser perfecta
mente o b e d ie n te ..................................... 342
B.
LA
V ID A
DE
U N I N
CON
C R IS T O
(...et secuti sumus te)
L a o b r a d e D i o s , a l a b a n z a d iv in a .
X III.
349
Dios todo lo hizo para su gloria; cmo el oficio

divino procura esta gloria a D io s ; san Benito
lo llama con razn la obra de D io s .
.
349
1.
Fundamento principal de la excelencia del oficio

div in o : el cntico del V erbo en el seno del
Padre y en la c re a c i n ....................................352
551
2.
El Verbo encarnado leg a su esposa, la Iglesia,

la misin de perpetuarlo.........................355
La Iglesia encomienda a almas escogidas la
parte principal de esta misin .
.
.
357
El oficio divino se convierte, mediante la pala
bra y el corazn del hombre, en el himno de
toda la c r e a c i n ..................................... 359
Es un homenaje especial de las virtudes de fe,
esperanza y c a r id a d ...............................363
Reviste un esplendor particular cuando lo acom
paa el sufrimiento: Sacrificio de alabanza.
367
3.
4.
5.
6.
XIV.
o fic io
d iv in o , m e d io d e
u n i n c o n
D io s
371
El opus Dei , o la divina alabanza, es tambin un medio

de unin con Dios y de santificacin .
.
371
1. Proporciona excelentes frmulas de plegaria e
im p e tra c i n ........................................... 373
2. Nos hace practicar muchas virtudes .
.
.
378
3. Es el mejor medio de unirnos a Cristo .
.
379
4. Disposiciones indispensables: preparacin in
mediata; intenciones por las que debe reci
tarse el o ficio........................................... 383
5. Actitud del alma durante el oficio divino: res
peto, atencin y devocin.........................391
6. Exhortacin fin al........................................... 398
XV.
o r a c i n
m o n s t ic a
..................................... 403
Estabilidad en el bien que da la vida de oracin .

403
1. Importancia de la oracin en la vida monstica .
405
2.
Cualidades que exige en ella san Benito; nece
sidad de la preparacin.........................408
3. Carcter de la oracin monstica en la va pur
gativa ................................................. 413
4. Carcter de la oracin monstica en la vida
ilu m in a tiv a ........................................... 416
5. Cmo el opus Dei es fuente pura de fecunda
l u z ....................................................... 422
6. Estado de oracin en la va unitiva .
.
.
426
7. Medios que da san Benito para mantenernos en
la vida de oracin..................................... 430
552
Cmo esta vida debe constituir el estado nor

mal del religioso en el claustro; frutos pre
ciosos que p r o d u c e ...............................437
E l e s p r i t u d e a b a n d o n o ......................................... 445
X V I.
El espritu de abandono es una de las ms puras

formas de a m o r ..................................... 445
1. Su fundamento objetivo: la voluntad divina .
447
2. En la Regla de san Benito se inculca de modo
especialsimo........................................... 451
3. Cmo se p r a c t i c a ..................................... 454
4. Es virtud especial en momentos de prueba.
.
459
5. Es un homenaje muy grato a Dios .
.
.
465
6. Singulares gracias que de l provienen al alma.
468
X V II.
E l b u e n c e l o .......................................................... 473
La vida de oracin y de abandono a Dios es fuente

del buen c e lo ........................................... 473
1. San Benito condena primeramente el celo malo.
474
2. Actos de celo que desea sean practicados con
los hermanos del monasterio: el respeto .
476
3. La paciencia................................................. 479
4. Prontitud en prestar servicios.........................484
5. Diversas faltas contrarias a la caridad .
.
489
6. El celo debe extenderse a toda la comunidad
colectivamente........................................... 492
7. Diversos actos de celo para con las almas que
viven en el m u n d o............................... 495
8. Este santo celo tiene su principio en el amor de
Jesucristo: Que en modo alguno antepon
gan nada a C r i s t o ...............................503
X V III.
L a p az d e C r is t o t r iu n fe en v u e s tr o s c o
razones
................................................. 511
El don de paz resume en nosotros todas las obras de

Cristo: la paz corona la armona de toda la
existencia m on stica............................... 511
1.
2.
3.
4.
553
Qu es la paz: la tranquilidad en el orden .

514
Cmo nos conformaremos al orden divino .
518
Es inalterable la paz que el alma encuentra
en D i o s ................................................. 521
San Benito lo ha ordenado todo en su Regla
para hacemos hallar la p a z .........................525
ndice alfabtico....................................................... 529
O R A C I N
T A R A IM P L O R A R G R A C IA S M E D IA N T E L A
DOM
C O LU M B A
IN T E R C E S IO N DE
M A R M IO N
Seor, Jess, que comunicasteis a vuestro siervo Colum

ba tantas luces acerca de vuestra divinidad y de las rique
zas de la gracia de adopcin: dignaos aceptar las preces
que os dirigimos por su 'intercesin; dadnos principal
mente una fe ardiente semejante a la que a l anim, a
fin de que, confiando inquebrantablemente en vuestros*
mritos infinitos y viviendo cual conviene a hijos de Dios,,
tambin nosotros logremos llegar, con un amor humilde,,'
generoso y fiel, al gozo eterno en el seno del Padre. As sea.
O R A C I N
PA R A
OBTENER
DOM
LA
B E A T IF I C A C IO N
C O LU M B A
DE
M A R M IO N
Seor, jess, que colmasteis a vuestro siervo Columba

de abundantes luces acerca de vuestra divinidad y de las
riquezas de la gracia de adopcin: os suplicamos que os
dignis servir de sus escritos para atraer a un gran n
mero de almas al conocimiento y al amor de vuestra Per
sona sagrada; y, si as fuere de vuestro agrado, elevarle
a l al honor de la beatificacin, a fin de que vaya en
aumento el nmero de quienes recurran a su intercesin
y aprendan con su ejemplo a entregarse humilde y ge
nerosamente a Vuestro divino servicio.
Vos, que vivs y remis con Dios Padre en la uHfcdac?

del Espritu Santo por todos los siglos. As sea.
L a reputacin de la virtud de Dom Marmion y la irra

diacin espiritual altamente benfica de sus obras asc
ticas han excitado ya a muchas almas a recurrir a su
crdito ante el Seor. Para ellas hemos compuesto estas
oraciones.
Rogamos a las personas que reciban alguna gracia
atribuida a Dom Columba Marmion que la pongan en
conocimiento de Dom Raymond Thibaut, Abbaye de
Maredsous (Namur), Blgica. Pueden asimismo dirigirse
al M,- R. P. Prior de la Abada de Samos (Lugo).

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1/, M

DOM COLUM BA MARMION, O. S. B.

EDITORIAL LITRGICA ESPAOLA, S. A .

AVENIDA JOS ANTONIO, 38 i

B arcelo n a, 14 d e d iciem b re d e 1956

A rzobisp o-O bispo

Talleres Grficos A . Nez - Pars, 208 - Tel. 27 06 00 - Barcelona

Han corrido cuatro lustros desde que este gran

tiana e intelectual los Padres Agustinos. Pas a los

Entonces Dom Columba, que de la nobleza de su

Queda dicho, y place repetirlo: toda la vida de

JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJE

delicioso conjunto de conferencias especiales para las

Todos cuantos han analizado tericamente los tres

Esos son esa obra los que por fin vemos n

Jt.SUCKISTO, IDEAL DEL MONJE

roinontur.se a las alturas de la perfeccin: Si quieres ser

a la vida de unin: Todo lo hemos dejado por seguiros.

Abada de Maredsous, 11 de julio de 1922.

examinar la Regla de san Eenito, claramente se echa

EI hombre, como sabis, en sus actos deliberados obra

pobre a Cristo que dijo: Todo lo que hiciereis al menor

JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJE

dones est sujeta esta bsqueda, y veremos luego los frutos

Debemos buscar a Dios.

San to T o m s, I I , Sen ten t. D ist., X X X V I I , q. I, a. 2,

las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. Por la

JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJE

que, pues Dios se ha dignado contarnos en el nmero

EN TODAS LAS COSAS

morales, e ntimamente relacionada con la justicia, la cual

La ambicin de poseer a Dios: tal es la disposicin

C fr. D e H ierarchia ecclesiastica, d e l p seudo D ion isio.

JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJE

de Dios. Para que nuestra busca de Dios sea verdadera,

multiplicar nuestras actividades; aunque causaran la ad

Nuestro buscar a Dios, para que sea real y sincero,

JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJE

Si buscamos a la criatura o nos aficionamos a ella, es

F lo recilla s, cap. I I ; c f r . J C r g e n s e n , Vida de San F ran cisco, p. 9 1.

todo a Dios, mas pronto tornamos poco a poco a alzarnos

JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJE

Si, a pesar de todos los obstculos, buscamos a Dios;

menores deseos se complaca en realizar. Otra alma, que

D om G u r a n g e r , In tro d ucci n a lo s E jercicio s de san ta G ertru d is,

JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJE

Hallando a Dios poseeremos tambin la felicidad.

men, entonces vuestro tesoro se disipar y vuestro corazn

JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJE

Repitamos, pues, muchas veces con san Bernardo (48);

Vida, por V a c a n d a r d , tom o I, cap. 2.

JESUCRISTO, MODULO PERFECTO

lo nico que cuesta, pues, desde el momento en que

El mejor modelo para buscar a Dios, principio de nues

JESUCRISTO, IDEAL DEL MONJE

lo dir san Pablo, descorriendo el velo que oculta aquel

JESUCRISTO, MODELO PERFECTO

dre? (61). Estas palabras, salidas de los labios de Jess