Del Sujeto Trascendental Kantiano Al Sujeto Concreto

Del Sujeto Trascendental Kantiano al Sujeto Concreto
Ivn Higuita
El filsofo austriaco Otto Neurath1, de forma literaria, afirmaba que el oficio de pensar
significa avanzar, navegar por un inmenso ocano de incertidumbre. Ocano que se recorre
con un navo hecho de ideas. Maderamen dctil, propicio para el cambio. Cuando ese navo
cambia, cuando el paradigma emerge, el nuevo barco nace de la madera del antiguo, y sin
importar la compleja tarea de la nueva construccin, el barco siempre sigue navegando, en
todo momento, con su metamorfosis, en el vasto mar.
Qu significa esta bella metfora filosfica?
Pensamos como se piensa en un momento histrico. En materia de conciencia racional,
somos tanto y poco, como tanto y poco est esclarecida la mesa de consensos conceptuales
que la sociedad y sus agentes de poder determinan, agencian. Descartes es el paradigma
discursivo de un paradigma cientfico-histrico. El racionalismo. El cual apela a la lgica y la
deduccin para llegar a verdades. Existe en l la conviccin absoluta sobre la capacidad de
discernimiento racional que el ser humano dispone para entender el funcionamiento del
mundo. Por ello el individuo es autoridad inapelable. Ritmo acompasado con los cambios
socio polticos de turno: el ascenso del individuo burgus libre como fuerza social. Por
supuesto que la pregunta sobre las ideas -y el lugar donde cobran vida y anidan-, era cuestin
pilar para el cambio cientfico. Las ideas estaban en la conciencia, en una razn impoluta que
era inasequible para el discreto mundo material. Existe orden. La clave es identificarlo. La
forma de hacerlo es con ideas y la observacin. Pero la fbrica de la verdad, el fin ltimo, se
halla en lo trascendental, en lo inmaterial, en las ideas. Es la capacidad inefable del
pensamiento la que permite saber la verdad absoluta y precisa. El individuo, rey de la
creacin, ahora la interpreta.
Ideas que cobran rol de institucin cuando se presenta ordenadas en leyes. Es la ley, la
sntesis categrica, la que representa el nuevo orden social. El orden del poder del
conocimiento, de la verdad irrefutable. Que ahora no es oscura, inescrutable. Se puede
conocer por gracia divina del pensamiento. Matriz que se sofistica y refina con el paso del
tiempo, pero que en su maderamen retomando a Neurath- mantiene el constante
ordenamiento estructural de sus mstiles y sus vergas. Sigue navegando con el mismo navo.
En ese navo Kant ofici de tripulante. Propuso la Crtica de la Razn Pura. Elev el
racionalismo a sistema. El lugar de las ideas que encarnaban la verdad era dispuesto por la
1
Positivista lgico con orgenes marxistas
razn transcendental. Aquello que es inasible, y en buena medida indescriptible. Algo as

como el fantasma en el psicoanlisis. Una suerte de camino medio entre el creacionismo
metafsico y el materialismo reduccionista. En l, el individuo es alto soberano que ejerce el
carcter de dictador observacional sobre los objetos, ajenos orgnicamente a l, y por ello
ajenos a sus conjeturas. La observacin es instrumento asptico que prueba sus beneficios
por medio de magistrales tericos y empricos de Leibniz y Newton en el clculo, la fsica y la
filosofa. El paradigma cientfico clsico de la fsica mecnica y del mundo jurdico de poder
del hombre burgus se encontraba en su cenit revolucionario. El orden, la sntesis, las leyes,
la precisin, el mtodo, la razn eran paradigma social. No solo cientfico. Ello nos permite
avizorar el carcter tangible, en materia social, que es el sistema de produccin de
conocimiento de una sociedad nuestras comunidades cientficas-. Es inevitable observar
que est determinado en buena medida por las construcciones de poder.
() Para Toms de Aquino el seor feudal ejerce un ius dominativum (derecho de
seoro) sobre el siervo de su feudo, lo mismo el varn sobre la mujer (). Para Hegel
el Estado que porta el Espritu es el dominador del mundo ante cual todo otro estado
no tienen ningn derecho. Por ello Europa se constituye en la misionera de la
civilizacin del mundo. La modernidad Construye un mito irracional hacia afuera ( al
justificar el uso de la violencia, la guerra para destruir los obstculos al proceso
civilizador sobre los pueblos inferiores, posicin que defendieron Gins de Seplveda,
Kant , Hegel y la mayora de los filsofos europeos o estadunidenses).
()Desde el yo conquisto al mundo Azteca (1521) e inca, a toda Amrica (primer
genocidio de la modernidad); desde el yo esclavizo a los negros del frica (segundo
genocidio) (), Desde el yo venzo de las guerras realizadas en India y China hasta la
vergonzosa guerra del opio; desde ese yo se despliega el pensar cartesiano del ego
cogito (1637). Ese ego ser la nica sustancia, divina entonces en B. Espinoza. Con
Hegel el yo pienso de Kant cobrar igualmente divinidad acabada en el saber
absoluto. Saber absoluto que es el acto mismo de la totalidad como tal: Dios en la
tierra. 2
El paradigma cientfico goza de la reputacin de la sntesis elaborada del pensamiento y

conocimiento humano en momentos de cambios excepcionales. Sin embargo, su estirpe
padece similares afugias que las de su legitimador: El consenso colectivo se desgasta con el
tiempo. Consenso que poco a poco debe enfrentar la acumulacin de anomalas3 que
cuestionan los fundamentos absolutos de dicho modelo explicativo total de la teora
cientfica dominante. Despus de un periodo de resistencia, la ingente cantidad de aspectos
nuevos, emergentes que slo son posibles en la medida que el viejo paradigma ha logrado
proveer muchos ms hallazgos cientficos, hasta llegar a ellos-4; y otros de partida, que el
2
Dussel, Enrique. Filosofa de la Liberacin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F. 2011. pp 21-32.
Para Kuhn son todos aquellos fenmenos empricos- reales, que contradicen tesis centrales del cuerpo terico del
paradigma vigente, que no se logran explicar o resolver.
De nuevo la metfora de Neurath.
3
modelo terico no puede explicar y resolver, se toman la presencia constante y emergen tesis
alternativas que luego devienen en cuerpos tericos, en general ms potentes que el que
revierten y complementan. En filosofa poltica se habla del orden social que resiste a
desaparecer y el que an no ha terminado de nacer. Las anomalas que Khun nos presenta
en sus tesis, se convierten en ventanas de oportunidad que concluyen en revoluciones
cientficas. En transformaciones de paradigmas. Si observamos la descripcin del proceso de
desarrollo de nuevos paradigmas cientficos, se puede inferir una similitud con la forma que
acontecen cambios polticos y sociales de la sociedad plena:
A. Ciencia normal, compuesta por los paradigmas aceptados.
B. Pequeos fenmenos inexplicados, con respecto a los cuales los sostenedores de la
ciencia normal confan en explicarlos sin cambio de paradigmas.
C. Forzar la teora para incluir dichos fenmenos inexplicados.
D. Periodo de confusin
E. Periodo de innovacin y oposicin
F. Nuevamente ciencia normal, integrada por los nuevos paradigmas aceptados, con lo que el
proceso dialctico inicia un nuevo ciclo.
Ahora, cuando el mtodo cientfico moderno nos ha llevado a puntos lmites de
conocimiento que han puesto en jaque el modelo emprico mecnico clsico, se ha logrado
reconocer la falibilidad del sujeto que observa. De lo limitado que son nuestros modelos de
produccin de verdad, que son cercanos a la realidad, pero que esta los supera todo, al
mismo grado que comprendemos el carcter de rizoma del conocimiento. El individuo
soberano, observador objetivo, observa como sus das terminan. Su antipata crece para la
mayora de personas, de saberes y de modelos polticos. Asoma su lozano rostro un
paradigma nuevo, todava imberbe, pero cada vez ms seguro de s mismo.
El paradigma ahora en recesin ha dominado nuestra cultura a lo largo de varios

centenares de aos, durante los que han conformado nuestra sociedad occidental e
influenciado considerablemente el resto del mundo. Dicho paradigma consiste en una
enquistada serie de ideas y valores, entre los que podemos citar la visin del universo
como un sistema mecnico compuesto de piezas, la del cuerpo humano como una
mquina, la de la vida en sociedad como una lucha competitiva por la existencia, la
creencia en el progreso material ilimitado a travs del crecimiento econmico y
tecnolgico y, no menos importante, la conviccin de que una sociedad en la que la
mujer est por doquier sometida al hombre, no hace sino seguir las leyes naturales.
() El nuevo paradigma podra denominarse una visin holstica del mundo, ya que lo
ve como un todo integrado ms que cmo una discontinua coleccin de partes.
Tambin podra llamarse una visin ecolgica ().
() As pues, la ecologa profunda plantea profundas cuestiones (sic) sobre los propios
fundamentos de nuestra moderna, cientfica, industrial, desarrollista y materialista visin
del mundo y manera de vivir.
() la ecologa profunda ha sobre pasado la metfora cartesiana. () Esto, no obstante,
an no est ampliamente reconocido; con frecuencia, cientficos y no cientficos
mantienen la creencia popular de que si buscas realmente explicacin definitiva, debes
preguntar a un fsico, lo cual constituye verdaderamente una falacia cartesiana. Hoy, el
cambio de paradigma de la ciencia, en su nivel ms profundo, implica un cambio desde
la fsica a la ciencia de la vida. 5
Capra, Fritjof. La Trama de la Vida, Una Nueva Perspectiva de los Sistemas Vivos. Anagrama. Barcelona, Espaa. 1998.
pp. 27-34.

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