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INDICE.
Introduccin.
Captulo 1
La Iglesia Universal del Reino de Dios
Historia de la Iglesia Universal
11
Predicas y Creencias de la IURD
13
Estructura organizativa
16
Captulo 2 La Iglesia Universal en la Argentina
19
Captulo 3 La IURD y los medios de comunicacin

Los Programas de televisin y radio
24
28
Los programas
Anlisis de los discursos mediticos. Descripcin y detalle
de la agenda en la Web.
Conferencia empresarial
Descarga espiritual
Cadena de sanidad
Diario evanglico El Universal.
Captulo 4
Una religin meditica.
Medios de comunicacin: el imperio de la OPININ.
Cul de estos problemas lo est destruyendo?
Captulo 5
Teora de la Prosperidad. Desarrollo y anlisis.
Cambios de los Estados Nacin: crisis de las instituciones
Iglesia
Universal
del
Reino
de
Dios:
el
oportunismo
meditico en medio de la desolacin.

Captulo 6
El caso de Diego.
Conclusiones.
Introduccin
El estudio de la Iglesia Universal Reino de Dios (desde ahora
IURD) y su relacin con los medios de comunicacin y sus mensajes,
se comenz a averiguar sobre esta disciplina, esta temtica es
quiz muy poco analizada desde un punto de vista estrictamente
comunicacional.
Las prcticas de la IURD, son muy atractivas para analizar su
operatoria
metdica
en
cmo
nuestro pas y
nuestra
esta
sociedad.
iglesia
se
Analizar
fue
de
manera
expandiendo
profunda
lo
largo
y
de
el mundo. En especial, el foco de atencin estar
puesto en el uso que realiza la IURD de los medios masivos de

comunicacin, as como tambin sobre cules son sus prdicas y sus
prcticas especficas.
En definitiva, analizar sus operatorias y estrategias especficas
permitir
comprender
las
razones
por
las
que
esta
iglesia
se
convirti en una de las iglesias evangelistas ms poderosas del

mundo.
En principio se realizaron observaciones de campo en diferentes
templos de la Iglesia Universal del Reino de Dios, ubicadas en
Capital Federal y la ciudad de Rosario. Tambin, como complemento,
se realiz una entrevista en profundidad con un fiel de esta
iglesia. De igual modo, la posibilidad de entrevistar a los fieles
de IURD,
result un trabajo sumamente complejo ante la reticencia
de los fieles a prestar testimonios y al frreo control de los

miembros de la IURD. La entrevista que se llev a cabo fue a
partir de recomendaciones de personas conocidas y bajo estricta
confidencialidad. Claro esta, la realizacin de una exhaustiva

revisin
bibliogrfica,
que
incluyo
la
consulta
de
libros
especializados y todo tipo de trabajos de investigacin realizados

sobre las iglesias evanglicas y la Iglesia Universal del Reino de
Dios especficamente.
El
ensayo,
religin
como
primera
evanglica
en
instancia,
la
aborda
Argentina.
Ese
la
historia
primer
de
la
captulo
se
denomina: Iglesia Evanglica, Iglesia de la efusividad. Luego de

este recorrido, se encontrara especficamente en el estudio de la
IURD Historia de la Iglesia Universal, vertiente del evangelismo
proveniente
de
Brasil.
Hoy
por
hoy
una
de
las
iglesias
controvertidas, cuestionada y criticadas en este pas y
ms
en el
mundo.
La Iglesia Universal fue fundada por Edir Macedo en 1977, quien se
autoproclam obispo del culto. Sus comienzos fueron en las calles
de Ro de Janeiro. Poco a poco fue expandindose
largo
de
todo
Brasil.
La
IURD
hoy,
segn
y creciendo a lo
datos
actualizados,
mantiene en sus filas a millones de seguidores expandidos por el

mundo,
adems
de
un
nivel
de
ingresos
travs de donaciones o del diezmo

ao.
Estudiar
la
Iglesia
del
econmicos
fastuoso.
recauda millones de dlares al
Reino
de
Dios
no
slo
implic
analizar sus particularidades religiosas sino que adems implic

el estudio de toda una maquinaria montada a fin de expandirse por
todo el mundo y consolidar, este poder econmico.
Seguidamente
se
desarroll
medios de comunicacin-
el
tercer
captulo
-La
IURD
los
y el cuarto: Anlisis de los discursos
mediticos. Se trata de un anlisis de la relacin de la IURD con
los medios de comunicacin. El objetivo se centra en investigar en

detalle qu es lo que ofrecen cada uno de ellos, cmo lo exponen
frente a sus fieles y sobre todo, de qu manera la IURD se utiliza
las herramientas de la Relaciones Publicas constituyndose como
una iglesia meditica.
Esta nocin surge de una hiptesis central: no se trata de que
esta
iglesia
funciona
en
un
templo
utiliza
los
medios
de
comunicacin como una herramienta ms para expandirse o llegar a

sus fieles sino que directamente, funciona tambin en los medios
de comunicacin como un instrumento de comunicacin ms a travs
de los medios de comunicacin.
Tambin
se
analiz
los
diferentes
modos
de
comunicacin
seleccionados por la IURD para llegar a sus fieles y para renovar

sus filas, la manera de expresarse, de construir y de transmitir
los discursos por parte de los pastores. En este captulo se
plasma y desarrolla otra hiptesis central el concepto de fielconsumidor. Una nueva manera de conceptualizar la relacin entre
los fieles y esta iglesia meditica.
Asimismo, se muestra cmo esta iglesia se ocupa de crear una
agenda
semanal
configurada
de
para
sus
manera
fieles-consumidores.
tal
que
las
Esta
actividades
agenda
est
propuestas
se
encuentran distribuidas durante todos los das de la semana y

aborden las problemticas sociales ms heterogneas.
El tipo de
servicios
fieles.
actividades
que
se
ofrecen
para
los
Lo
interesante de este apartado es ver que las temticas utilizadas

para la creacin de los servicios post religiosos, son temticas
que coinciden con problemas que todas las personas padecen en la
actualidad: problemas de salud, econmicos, legales, adicciones,

violencia familiar, desocupacin, depresin, angustias, etc. Por
su parte el modo de operacin actual de los medios de comunicacin
y
su
funcionamiento
principal
que
se
en
la
trabaja
comunicacin
impera
la
consumidores
mediticos
era
es
la
opinin.
a
que
globalizada.
Aqu,
la
siguiente:
en
los
Es
se
impulsa
decir:
hablen,
opinen,
nocin
medios
de
los
expongan,
sin
restricciones.
Asimismo, veremos cmo para el mercado meditico, lo religioso
deviene un segmento ms de su cada vez ms heterognea oferta
televisiva.
A lo largo de este captulo despliego la idea de que no existe
diferencia entre las caractersticas de los programas televisivos
puesto en escena por la IURD y los reality show.
En el captulo quinto cambios de los EstadosNacin: crisis de las
instituciones, se analizara, en este sentido, un cambio central en
las ltimas dcadas: la reconfiguracin de los estados nacionales.
Es decir: la destitucin del Estado como prctica dominante de la
vida social. Esta reconfiguracin, que no significa de ningn modo
desaparicin, conlleva inexorablemente a la perdida de fuerza y
capacidad de contencin de las instituciones. El Estado era una
meta-institucin que daba consistencia y sentido al resto de las
instituciones sociales. Si la nombramos como meta-institucin es
porque el Estado era la institucin de las instituciones. Dice
Ignacio Lewkowicz (2004):
Hay una coordinacin estatal de las instituciones que opera
de
modo
tal
que
los
sujetos
producidos
por
una,
son
necesitados por otra. Se trata de la funcin del Estado como

garante de la puesta en cadena de las instituciones. Su
efecto es el ideal de racionalidad moderna: el Estado-nacin
como megainstitucin cuyo organigrama interno es el conjunto
de todas las instituciones.
La Iglesia Universal del Reino de Dios: el oportunismo meditico
en medio de la desolacin-, para poder vincularlo, en definitiva,
con el surgimiento y consolidacin de la IURD en la Argentina. Es
interesante ver cmo las realidades sociales se van modificando y,
en consecuencia, cmo, al mismo tiempo, se van modificando las
necesidades y bsquedas por parte de las actores sociales.
Asimismo, se va a ir analizando cmo esta destitucin de Estado en
tanto
prctica
dominante
se
produce
como
consecuencia
de
la
hegemona de la lgica del mercado propia de la era neoliberal.

Una lgica en donde lo importante y lo que vale es el consumo.
partir de esta hegemona de las dinmicas del mercado neoliberal,

una
gran
cantidad
de
personas
comenz
no
encontrar
en
las
instituciones la posibilidad de hallar respuestas y, sobre todo,

soluciones a sus demandas y problemas. Hoy en da las personas no
sienten
destacar
que
que
sean
ciudadanos
el
sufrimiento
con
derechos.
En
contemporneo
este
se
punto
vincula
vale
con
la
desolacin. Esto es: con el hecho de quedar desligado de una trama

social.
Si
apartados,
bien
lo
veremos
en
profundidad
en
los
prximos
decimos, en principio, que la perplejidad es un efecto
propio de esta poca. La perplejidad surge cuando uno queda sin

parmetros
para
organizadores
valorar
simblicos
lo
que
capaces
de
sucede,
cuando
significar
una
queda
sin
situacin.
Asimismo, la reconfiguracin del Estado y la crisis general de las

instituciones provoca desolacin. La desolacin aparece cuando se
destituye el otro capaz de proporcionar solucin o castigo. Es lo
que aparece cuando no hay otro al que interpelar. Cada del otro
al que formularle reclamos. Bajo condiciones de mercado, el sujeto
sufre por otras marcas. No se trata de alineacin ni represin,
sino de destitucin y fragmentacin( Lewkowicz, 2004).
La
IURD,
evidentemente,
no
desconoce
estas
reconfiguraciones
sociales e institucionales y, por ende, acta en consecuencia. Es

de particular inters demostrar y exponer que la IURD, as como
aprovecha ese vaco abierto ante la reconfiguracin del Estado y
la crisis de las instituciones estatales,
no ocupa ni reemplaza
el rol que stas antes cumplan. Pero s tiene el oportunismo

suficiente para capitalizar ese vaco abierto en material social y
comunitario una vez que el Estado y su maquinaria institucional ya
no
tienen
capacidad
capacidad
de
de
producir
regulacin,
contencin
subjetividad.
mejor
tambin,
dicho,
hiptesis
fundamental de este trabajo, cmo esta Iglesia se erige como una

esas mquinas sociales capaces de captar a aquellas personas que
padecen uno de los principales sufrimientos contemporneos: la
desolacin.
Lo interesante es que a partir de este captulo puede analizar a
la IURD dentro de un determinado contexto. Esto ayuda a comprender
y analizar con mayor detenimiento el por qu de su expansin y
asentamiento, sobre todo en determinadas franjas sociales.
CAPITULO 1
Iglesia Evanglica, Iglesia de la efusividad
En la Repblica Argentina existen quince mil templos evanglicos.

Y se calcula alrededor de cuatro millones y medio de fieles. La
Iglesia evanglica es una de las iglesias de mayor diversidad en
su expansin y actividades.
Dentro de sus movimientos es posible encontrar desde una crcel,
la
Unidad
presos
25,
el
primer
evanglicos
penal
exclusivamente
guardiacrceles
evanglico,
evanglicos,
con
incluso,
tambin destacan sus conciertos de rock, con una asistencia de ms

de
diez
mil
personas.
Existe
una
banda
que
se
llama
R.E.S.C.A.T.E, as como tambin existe diversos gneros en msica

que tocan temas cristianos, como punk evanglico, heavy evanglico
y reggae evanglico. Asimismo pueden hallarse movimientos que se
gestaron para repudiar la unin
civil entre personas del mismo
sexo, llamados Focus on the family, y los gays y lesbianas que

abrieron su propia iglesia evanglica para adorar a Cristo sin
dejar de ser lo que son.
Alejandro Seselovsky(2005), en su libro Cristo llame ya, cuenta
una breve resea histrica del comienzo de la Iglesia Evanglica
en Argentina: lleg a Buenos Aires el 6 de octubre de 1818 con
Diego Thompson, el primer evangelista de la historia Argentina.
Thompson
era
un
predicador
escocs
integrante
de
la
sociedad
bblica Britnica. Los primeros evangelistas eran vistos como los

que traan la fe de los pases ricos. Doscientos aos despus, ya
no llegan protestantes sajones sino pastores brasileos.
Los evanglicos reconocen como nica autoridad suprema al Padre
Celestial,
no
tienen
Papa
ni
ninguna
autoridad
suprema
en
la
Tierra. La Iglesia evanglica puede dividirse en dos. Por un lado

la
Iglesia
anglicanos,
Evanglica
metodistas
clsica:
otras
luteranos,
variantes
presbiterianos,
nacidas
de
la
vieja
Europa. Por otro lado los bautistas y los pentecostales.

En
la
Argentina,
la
mxima
entidad
es
el
Consejo
Nacional
Cristiano Evanglico (CNCE), que agrupa al noventa por ciento de

las Iglesias. Tambin existe la Federacin de Alianzas Cristianas
de la Iglesias Evanglicas de la Repblica Argentina (FACIERA),una
agrupacin que integra CNCE, cuya actividad va desde repudiar el
activismo gay hasta impulsar una ley de igualdad religiosa.
El
crecimiento
de
los
evanglicos
durante
los
aos
ochenta
noventa se apoy en los medios de comunicacin. De esta manera,

las iglesias evangelistas llegaron a lugares marginados por la
iglesia catlica, como las villas, las crceles, entre los nuevos
expulsados del sistema y aquellos que sufren y son victimas del
sistema en los pases tercermundistas.
Rubn Dri (2005), profesor de Sociologa de la Religin en la
Universidad de Buenos Aires y uno de los telogos ms reconocidos
del pas, comenta que el crecimiento de las Iglesias evanglicas
en la Argentina y en otros pases de Latinoamrica responde a la
necesidad de las personas en un periodo de gran desestructuracin
social. Contina Dri:
La gran cantidad de sectores sociales sin proyecto necesita
una gran contencin, pero tambin la comunicacin con el
otro,
estas
Iglesias,
las
nuevas
Iglesias
Evanglicas,
crean un sentimiento de comunidad que no existe en la Iglesia

Catlica,
donde
en
misa
cada
cual
ora
por
su
lado.
El
evanglico le da al sujeto la apariencia de que realmente se

comunican, los evanglicos han crecido sobre la necesidad.
Los evanglicos, los pastores y las iglesias en general ofrecen un
Cristo llano, no teolgico, algo bsico, algo elemental, operable,
simple, accesible, cmodo. Un Cristo ya como lo llama Seselovsky
(2005):
un easy Cristo evanglico que no exige las contorsiones del
arrepentimiento, ni los desgarramientos de la culpa y el
pecado permanente, es un Cristo que desde la pantalla de la
televisin
salva y tambin
paga las expensas, cura a los
adictos de las drogas, resuelve los problemas de salud y

permite que ganen dinero, con el pretexto de reconocer en
esos fieles elegidos.
As, a travs de los aos, las Iglesias evanglicas fueron tomando
forma y fuerzas de expansin en la Argentina.
En el presente escrito se analiz y se describi
iglesias,
una
de
las
ms
poderosas
con
una de estas
mayor
sistema
de
comunicacin que se haya visto en una comunidad religiosa.

La Iglesia Universal del reino de Dios, desde hace unos aos en la
Argentina, lleg para expandirse y asentarse. A medida que pasan
los aos se va acomodando y adaptando a las necesidades de muchos
argentinos
que
no
encuentran
instituciones
sociales.
espacio
que
para
La
cualquier
respuestas
ausencia
del
institucin
ni
soluciones
estado
realice
deja
un
en
un
plan
las
gran
de
comunicacin que capte a las personas que tienen necesidades que

el estado no brinda. La IURD realizo desde sus comienzo un plan de
10
comunicacin llegando a todos sus potenciales fieles mediante los

medios de comunicacin y sobre todo el boca boca, para la IURD lo
ms
importante
son
los
pastores
que
envan
los
pases
tercermundistas ya que ellos son los que de alguna manera hacen el

lobby donde cuentan las actividades y las soluciones que brinda
esta institucin, para captar ms fieles-consumidores.
1.1 Historia de la Iglesia Universal
La comunidad cristiana del Espritu Santo o La iglesia Universal
del reino de Dios, ms conocida como Pare de sufrir, tiene los
mismos principios doctrinarios que las dems iglesias evanglicas
pentecostales. En efecto, se diferencia slo en algunas costumbres
y
enfatizando
algunos
aspectos
del
ministerio
del
Seor
Jesucristo y sus apstoles.

La Iglesia Universal fue fundada por Edir Macedo en Brasil durante
1977. Las condiciones econmicas no siempre fueron las actuales.
Las primeras reuniones se realizaban en las calles, luego en un
anfiteatro en el jardn del barrio de Meier en Ro de Janeiro.
Desde ese momento las reuniones fueron adquiriendo ms importancia
y fueron sumando adeptos, logrando as alquilar el primer lugar
fsico, el primer local de la Iglesia Universal. De esta manera,
con el transcurso del tiempo, se han ido expandiendo y creciendo a
pasos agigantados.
Macedo no slo ha facilitado un sinfn de lugares en donde se
encuentran sus iglesias, o como l mismo las llama direcciones de
felicidad, sino, adems, una variedad de iglesias para
diferentes
estratos sociales, adecuadas a diferentes actividades. En la gama

de opciones espirituales se destacan: la Asamblea de Dios, para
11
las masas; la Iglesia Sara Nossa Terra, para la elite poltica y

meditica; la Asociacin del Evangelio Pleno, para la clase social
empresaria; Atletas de Dios, para los deportistas profesionales,
y la IURD que, sobre todo, apela a la abatida autoestima de las
clases medias urbanas, depauperadas por tres dcadas de catstrofe
econmicas latinoamericanas.
En la actualidad, existen ms de dos mil templos en todo Brasil,
con un promedio de ses millones de miembros. La Iglesia est en
ms
de
cuarenta
pases
(por
toda
Amrica
Latina,
en
algunas
ciudades de Estados Unidos, Europa, frica y Asia). Con treinta

aos
de
vida
posee
en
Brasil
un
banco,
dos
peridicos,
una
revista, treinta emisoras de radio, y la red televisiva TV Record

con veinticinco repetidoras en todo el territorio.
Para 1980 tena varias horas de radio y horas de televisin. En
esos aos pudo abrir una nueva Iglesia, en un local en la ciudad
de San Pablo y en 1982 pudo comprar la primera emisora radial, Ro
Copacabana. La cooptacin realizada por Macedo, sus tcnicas de
seduccin,
sobre
adquiridas
produjeron
esta
todo
aprendidas
gran
el
de
uso
los
explosin
de
las
diferentes
telepastores
de
la
Iglesia
tcnicas
norteamericanos,
Universal.
Su
crecimiento fue y es notable. En menos de veinte aos Edir Macedo

convirti a un humilde local, de Ro de Janeiro, en la ms grande
y poderosa Iglesia evangelista del mundo.
Hoy por hoy la Iglesia Universal de Reino de Dios cuenta con un
ingreso anual de ms de
mil millones de dlares que producen sus
tres mil templos distribuidos mayoritariamente en Brasil y en los

cuatenta pases del mundo. (catholic, 2010)
12
1.2 Prdicas y creencias de la IURD

La Iglesia universal parecera constituirse como un grupo similar
a otros evanglicos pentecostales: ellos creen en la deidad del
seor Jesucristo, en la Trinidad, en la resurreccin corporal de
Cristo
en
la
salvacin
por
gracia
travs
de
la
fe.
Sin
embargo, el obispo Edir Macedo incorpor nuevos elementos a la

doctrina que poco tienen que ver con lo bblico. Poseen y tienen a
la venta objetos religiosos, los cuales
utilizan y ofrecen entre
sus fieles. Algunos de ellos son: el agua bendita trada del Ro

Jordn,
el
manto
benditos
de
Oriente;
las
amarillas
sagrado
Tierra
Santa,
rosas
para
rojas
conseguir
trado
la
de
rosa
para
de
Jerusaln,
Sharon
mejorar
prosperidad
la
los
trada
salud,
econmica,
pauelos
de
Medio
las
rosas
el
aceite
milagroso del Huerto de Getseman, las piedras de la Tumba de

Jess, el pan bendecido que cura las enfermedades y las arenas del
Mar Muerto.
La
Iglesia
Universal
posee
dos
doctrinas
centrales:
la
lucha
contra los demonios y la teologa de la prosperidad. Esta ltima

hace referencia a que si un fiel aporta ms cantidad de su dinero
o bienes podr gozar de buena salud, estar libre de enfermedades,
o de cualquier vicio o tentaciones que lo terminen daando y,
sobre todo, su vida se hallar repleta de bienes materiales (una
gran vivienda, autos, cuentas bancarias, etc)
La IURD explica su fe basndose en dos modos diferentes. Por un
lado la fe natural: a travs de ella se cree en Dios y se confa
en
solamente,
pero
se
duda
que
Dios
pueda
hacer
milagros
econmicos. Por otro lado, la Iglesia Universal proclama la fe
13
sobrenatural en donde, adems de confiar en Dios, tambin se le

adjudica el poder de producir milagros materiales y de ndole
econmico.
Puede
multiplicar
el
dinero
las
posesiones
materiales. De esta manera, ellos afirman que verdaderamente este

es el tipo de fe que agrada a Dios.
Los pastores enfatizan en la existencia de las fuerzas del mal
como culpables de los malestares fsicos o psicolgicos que sufren
las personas. Atribuyen al demonio la causa de los problemas,
hablando de posesin. Los pastores apelan a los sentimientos de
temor de sus fieles. Adems, apelan a sus deseos de felicidad con
la teologa de la prosperidad, es decir, con su discurso centrado
en la salida del mal que los acecha.
Utilizan campaas de curacin divina, proyecciones de pelculas al
aire libre y programas de radios para establecerse en el ambiente
urbano.
Tanto los pastores como su principal funcionario, Edir Macedo,
exponen
en
su
templo
caracterizan
posesin
sanarlas
pertenecer
es
que
(el
a
existen
demonio)
la
algunas
y
Iglesia
que
la
enfermedades
nica
Universal.
que
manera
Estas
son:
de
la
neurosis, los dolores de cabeza constante, el insomnio, el temor,

los desmayos, o los ataques, los deseos suicidas, las enfermedades
que
los
doctores
no
pueden
descubrir,
como
el
vicio
la
depresin. Tambin culpan al demonio por la homosexualidad y el

SIDA. (Seselovsky 2005)
Esta iglesia posee una manera muy particular de acercarse a las
personas. Hace hincapi no solamente en su parte espiritual, sino
en sus necesidades materiales y sociales ms inmediatas. Prometen
14
soluciones rpidas y sobre todas las cosas, poseen una red de

servicios y asistencias muy poderosas y fuertemente establecidas.
Sus prdicas se basan en la solucin de problemas
inmediatos o
cotidianos de la gente. La solucin se va a ver hoy y en este

mundo y no en el ms all, tal como se predica en otro tipo de
creencias.
El mensaje de la Iglesia Universal basado en lo terrenal, en los
problemas diarios de las personas, se adecua a la realidad del
momento, a los malestares cotidianos que se le presentan a cada
uno de sus fieles.
Esto no significa que esta iglesia carezca de
dogmas principios inamovibles e incuestionables que sostengan

sus creencias y prcticas, sino todo lo contrario, los tienen y
los
cumplen
como
otro
tipo
de
iglesias.
Como
ellos
mismos
manifiestan:
Cada Iglesia o denominacin cristiana tiene su filosofa,
esto es su manera de interpretar, entender y colocar en la
prcticas las enseanzas de la Biblia. La Iglesia Universal
del Reino de Dios tiene los mismos principios doctrinarios
de
las
dems
Iglesias
evanglicas
Pentecostales,
diferencindose slo en algunas costumbres y dando nfasis a

algunos aspectos del ministerio del Seor Jesucristo y Sus
Apstoles ( Iglesia Universal del Reino de Dios 2009)
La IURD, desde sus comienzos, se caracteriz por sus ambiciosos
objetivos. Su fundador
realmente
expandirse
quera
por
Macedo siempre sostuvo que lo nico que
alcanzar
diferentes
era
poder
partes
del
predicar
mundo,
Universal tenga un templo y miles de fieles
el
que
evangelio
la
Iglesia
sea cual fuera
el
15
lugar geogrfico. De esta manera, para poder llevar adelante su

objetivo
de
expansin
completo con el uso
era
necesario
un
plan
de
comunicacin
de los medios masivos de comunicacin, como
as tambin conocer las costumbres y cultura de cada ciudad o

lugar de asentamiento.
A continuacin se proceder, a sintetizar algunos rasgos centrales
que permiten una descripcin de los caracteres fundamentales de la
Iglesia Universal, a travs de los llamados testimonios de fe, la
Iglesia Universal ha alcanzado su multiplicacin en diferentes
partes del mundo. Tambin los pastores apelan a los sentimientos
de temor y a la teologa de la prosperidad para llegar a sus
fieles. Su discurso se basa en lo terrenal, en los problemas
diarios de las personas, que se adecua a la realidad del momento.
Utilizan
un
discurso
que
busca
persuadir
la
mente
del
fiel-
consumidor con las pasiones y de esta manera obtener la adhesin

de los oyentes. Pero lo ms importante de esto es que La IURD
brinda actividades de carcter social y comunitario, donde sus
fieles son libres de participar, alejndose as de los problemas
econmicos y familiares.
1.3 Estructura organizativa
Es importante conocer la
para
comprender
mejor
su
estructura organizativa
inclinacin
de la IURD,
ideologas.
De
esta
manera, se analizara la organizacin y los diferentes escalafones

dentro de su estructura.
En la punta de la pirmide se encuentra los quince obispos que
dirigen la Iglesia, entre los que se destaca su fundador, Edir
Macedo. Los obispos tienen a su cargo la catedral central de cada
16
uno de los pases en que la institucin se ha instalado. Ellos son

los encargados de llevar adelante la administracin y de tomar las
decisiones relevantes durante los Concilios.
La categora inmediatamente inferior es ocupada por los pastores
que tienen a cargo templos menos importantes que las catedrales
principales. Estn autorizados a encabezar ceremonias religiosas y
viven en departamentos que les proporciona la misma Iglesia. Los
pastores reciben su remuneracin por su trabajo, que consiste en
un porcentaje que vara segn el dinero que se ha recaudado en los
templos. De esta manera, ellos reciben metas peridicas que deben
intentar alcanzar; si las metas son conseguidas, el pastor, es
promovido a templos de mejor ubicacin a los que asisten mayor
cantidad de fieles.
Tanto los pastores como los obispos deben abandonar absolutamente
su vida terrenal y dedicarse por completo a la Iglesia. Tiene
permitido casarse con fieles de la organizacin y practican sus
propias ceremonias para consagrarse en matrimonio.
Los
obreros
son
uno
de
los
grupos
ms
numerosos
son
los
encargados de realizar las tareas menores dentro del templo aunque

no reciben dinero por esa labor. Tienen la obligacin de concurrir
tres veces por semana al templo, pero la presin que reciben es
tan fuerte que terminan yendo casi todos los das. Cuantas ms
veces
concurran
estos
devotos
demuestran
ms
inters
de
ser
pastores.
Entre sus funciones se encuentran: ser asistentes en los programas
de televisin, oficiar al camargrafo, pasear entre sus fieles la
bolsa con la cual se reclama el diezmo o cualquier otra funcin
17
que les exijan sus superiores. Adems, algunos de ellos estn

capacitados para realizar la imposicin de manos y exorcismos. Se
les dice que al llegar a este rango han recibido el don del
Espritu
Santo
para
sacar
los
demonios
del
cuerpo
de
una
persona.
Casi en un ltimo escaln se encuentran los colaboradores. Un
extenso grupo de personas que se consideran ungidos o tocados por
el Espritu Santo y, bsicamente se encuentran en la limpieza de
los templos. Ferdini (2009)
La
Iglesia
Universal
no
slo
mantiene
toda
una
estructura
de
percepcin y recepcin entre sus fieles, sino que, como es posible

observar,
empresa
su organizacin es muy similar a la que cualquier
del
mundo
globalizado
puede
tener.
Cada
uno
de
sus
movimientos y de sus pasos, son controlados y observados bajo los

parmetros del mercado y, ofrecen a la venta objetos para el
consumo. Es por esto que el plan de comunicacin que la IUDR
realizo para su expansin, es como el de cualquier empresas con o
sin fines de lucro. Como se observ en sus comienzo las IURD solo
tena un templo alquilado y un pastor, su fundador, predicando por
la calles de Brasil sus soluciones a los problemas de la gente, si
esto lo comparamos con la carrera Relaciones Publicas, se puede
observar
que
el
fundador
era
solo
un
Lobista
que
intentaba
demostrar que lo que el venda era una solucin a los problemas de

la gente. A lo largo de este trabajo se focalizaran sobre estos
puntos.
18
Captulo 2 La IURD en la Argentina. Expansin y crecimiento

En la Argentina, el primer templo de la IURD fue instalado en la
dcada de los noventa. Hoy por hoy la Iglesia se ha expandido por
todo el territorio.
En un principio se instalaron activamente en el interior de pas,
especialmente en las provincias del Norte y la capital de Crdoba.
En 1995, Macedo, lder y fundador, viaj a Buenos Aires e inaugur
un
moderno
edificio
de
cinco
plantas
ubicado
en
la
Avenida
Rivadavia, a pocas cuadras de Plaza Flores.

A pesar de sus escasos quince aos en la Argentina cuentan con
alrededor
de
instalados
en
quinientos
antiguos
mil
fieles
teatros
con
cines
numerosos
de
las
templos
principales
capitales del pas.

La Secretara de Culto de Argentina fren la apertura de seis
nuevos templos a causa de un escndalo causado en Brasil, cuando
un video de Oglobo televisin mostr a unos de sus miembros, un
pastor llamado Sergio Von Helder, destrozando una imagen de la
Virgen Mara.
Las llamadas direcciones de la felicidad son cada uno de los
puntos
en
que
se
puede
encontrar
un
templo
un
anexo
la
organizacin. Llegaron en 1990 y en menos de once aos instalaron

noventa y nueve
Capital
Federal
sedes en veintin
y
Gran
Buenos
provincias.
Aires
fueron
las
primeras
jurisdicciones elegidas para fundar los templos. La sede nacional

se encuentra en pleno microcentro porteo, pero tambin se pueden
19
hallar
templos
en
Flores,
Once,
Palermo,
Parque
Patricios,
Pompeya, Villa Devoto.

En
el
Gran
diferentes
Boulogne
buenos
partidos
,Caseros,
Aires
y
Del
incorpor
localidades:
Viso,
treinta
Adrogu
Francisco
cuatro
,
Varela,
sedes
Berazategui
Grand
en
,
Bourg,
Hurlingham, Casanova, Laferrere, Lans, lanas Este, La Plata, La

Tablada, Lobos, Lomas de Zamora, Martnez, Merlo, Monte Grande,
Morn, Moreno,
Munro, Pilar, Puente Saavedra, Quilmas, Rafael
Calzada, San Fernando, San Isidro, San Justo, San Martn, San
Miguel, Solano, Wilde y Zarate.
Por su parte en todo el interior del pas, la IURD ha logrado una
muy
notable
expansin.
En
Buenos
Aires
tienen
cuatro
sedes
ubicadas en Baha Blanca, Mar del Plata, Olavaria y San Nicols.

Tambin hay sedes en Catamarca Capital, en Resistencia, Chaco, y
en Comodoro Rivadavia, Chubut. La provincia de Crdoba es una de
las provincias que ms templos posee. En Crdoba Capital, Villa
Libertador, Ruta 20- Av. Fuerza Area, Villa Dolores y en Villa
Mara. Corrientes, Mendoza, San Luis y Santa Fe tienen dos templos
cada una.
Tambin se pueden hallar sedes en Entre Ros, en San Salvador de
Jujuy y en Misiones.
Adems, la Iglesia ha establecido anexos en los que brinda sus
servicios en determinados das y horarios.
La Iglesia Universal no solo crece cada ao en cantidad de fieles,
sino tambin en cantidad de lugares donde se brinda la bendicin
sin llegar a ser templos. Los pastores sostienen que la conversin
20
su
Iglesia
va
seguir
en
aumento
de
la
mano
del
antiguo
proselitismo religioso y a travs de una efectiva rama de redes de

ayuda
(Fernndez,2004).
Las
Iglesias
evanglicas,
en
general,
siguen siendo lugares de contencin de miles de personas. La IURD,

cuenta con una red de servicios y prestaciones destinados a miles
de fieles, ofrecindoles no slo apoyo espiritual, sino tambin
resolviendo sus problemas terrenales ms recientes.
La Iglesia Universal se va modificando y transformando a travs
del tiempo, se va modernizando teniendo en cuenta las demandas y
necesidades de las personas que las frecuentan y de los tiempos
que corren.
Segn investigaciones publicadas por el diario la capital de la
ciudad de Rosario, se observa que parte de su xito y expansin se
basa
en
su
ayuda
comunitaria
en
el
uso
de
los
medios.
(Montes,2006)
La IURD, segn esta misma investigacin, aparece como unos de los
principales mbitos de participacin social. Estos se encuentran a
la par con las parroquias cristianas y los clubes de barrio. Las
personas encuestadas manifiestan que se acercan a este tipo de
mbitos porque en ellos encuentran la necesidad espiritual y la
ayuda
a los dems Montes (2006).
La ofertas comunitarias que pueden hallarse en el mbito de la

IURD
son
ferias
de
trueques,
bolsas
de
trabajo,
guarderas,
consultorios, comedores, visitas a enfermos, roperos, prstamos de

dinero a sus fieles, centro de rehabilitacin para adicciones,
hogares infantiles, de ancianos y de asilo.
21
Su
primera
aparicin
fue
hace
nueve
aos.
Una
de
sus
sedes
actuales se encuentra en el ex cine Gran Rex. En esta sede se

renen cada da de la semana alrededor de mil quinientos fieles.
La Iglesia Universal, como se ha expuesto, se fue expandiendo a lo
largo de la Argentina con gran velocidad, ubicndose en diferentes
locaciones a las cuales
han convertido en sus templos. Uno de los
sitios ms caractersticos son los cines viejos. Adquieren estos

predios que, por lo general, estn en estado de abandono. La IURD
se encarga de remodelarlas y hacer de estos lugares centros de
reunin en donde se celebran las misas
Quizs sean muchas las preguntas que se pueden generar cuando se
piensa el motivo por el cual esta Iglesia elige esta clase de
establecimientos para construir y venerar su culto.
Alquilar o
comprar una sala de cine para ejercer la religin sea cual fuere,
ya marca una
diferencia con lo ms tradicional conocido. Desde su
arquitectura, disposicin, acstica y estructura. Los templos de

la Iglesia Universal son amplios y luminosos, estn fuertemente
custodiados y no existe en ellos ningn tipo de imgenes, ni
pinturas.
Las
salas
de
cines
son
lugares
distraerse, a divertirse y,
en
donde
las
personas
van
sobre todas las cosas, a consumir. En
funcin de lo antedicho, podra presentarse como hiptesis que la

IURD elige mostrarse ah justamente por todas estas series de
caractersticas citadas. Nada mejor que sea un lugar previamente
condicionado por sus antiguas prcticas, adems de ser lugares en
donde se puede albergar a un nmero muy importante de personas. La
IURD
no
solo
le
presta
atencin
sus
mensajes
para
que
los
22
fieles- Consumidores, sino como se puede observar est en los

detalles de las ubicaciones de las llamadas direcciones de la
felicidad.
23
Capitulo 3 La IURD y los medios de comunicacin

La Iglesia Universal cuenta con
varias
pginas web y un diario
propio de tirada semanal llamado El Universal. En estos diferentes

medios se observa como difunden su fe, aportando informacin y
datos
sobre
sus
miembros
(obispos,
pastores
fieles)
actividades.
Una de las primeras estrategias comerciales apunta a los medios.
En sus comienzos, la Iglesia Universal compr diez minutos por da
en la radio Ro Metropolitana, y para el ao 1980 ya contaba con
una hora de televisin en el canal Ro Tup. La primera vez que
compr un medio de comunicacin fue en 1982: la elegida fue Radio
Copacabana. Un medio de comunicacin
todo
Brasil
no
autoproclamado
fueron
obispo
se
dedic
de
Atlntico
pastores
estadounidenses,
y centenas de locales en
suficientes
la
Iglesia.
para
Edir
la
misin
Macedo,
estudiar
las
tcnicas
de
adems
de
cursos
de
del
cruz
los
el
tele-
marketing
empresarial. Esto conlleva a dilucidar como el fundador Macedo,

comienza a profundizar sus conocimientos para agrandar su empresa,
la IURD.
Los
Pastores
electrnicos,
son
de
origen
americanos
con
un
discurso poltico-religioso, no solamente hablan de Jess sino de

procesos
polticos.
En
Latinoamrica
defendan
procesos
dictatoriales e influenciaban a los sectores ms postergados de la

sociedad para que se abstuvieran de participar, votar o criticar a
los Estados Unidos. Informacin extrada del sitio de la APRA,
(Asociacin Paraguaya Racionalista, 2009)
24
Lo concreto es que Macedo concentra su capital, adems de sus

templos, con el objetivo de ser el dueo ms importante de medios
de comunicacin. Es el propietario de dos peridicos con ms de un
milln de ejemplares, de treinta emisoras de radio y de la segunda
red
de
televisin
inesperadamente
Rcord
con
principio
ms
compr
la
veinticinco
la
cadena
importante
del
tradicional
cadena
repetidoras
televisiva
se
en
Brasil.
todo
convirti
de
el
en
En
1989,
televisin
pas.
un
TV
En
un
plpito
de
veinticuatro horas y muchos creyeron que sera el final de su

experiencia televisiva. Pero al poco tiempo contrat un servicio
de noticias independiente, adquiri los mejores filmes de Estados
Unidos y obtuvo los derechos de televisacin del San Pablo, uno de
los
equipos
del
ftbol
ms
populares
de
Brasil.
Hoy
se
ha
convertido en una rival de la famosa red O Globo. Por otra parte

en el exterior ha comprado y contratado emisoras en Portugal,
Mozambique y Argentina. (Asociacin Paraguaya Racionalista, 2009)
A
partir
del
crecimiento
compraron
las
veinticuatro
masivo
horas
que
de
tuvieron
en
programacin
Argentina,
de
Radio
Argentina, una AM con llegada a todo el territorio nacional. La

radio tiene el formato similar a las emisoras brasileas donde se
promocionan las actividades de la Iglesia Universal. La conduccin
de los programas est a cargo de obispos brasileros que hablan un
precario espaol, donde se mezclan en cada sonido el portugus y
el espaol. Los ttulos de los programas son similares: Punto de
Fe, Pare de sufrir, Lnea directa, Milagros de Fe, etc. En cada
uno de los programas hay testimonios de fieles que cuentan como
fueron salvados.
25
A mediados de 1995, la Iglesia Universal habra comprado el cierre

de transmisin de Canal 9 pero el escndalo del lavado de dinero
en Brasil, llev a que las autoridades de la emisora levantaran el
ciclo.
Desde sus comienzos el crecimiento de IURD fue paulatino. De vez
en
cuando
se
poda
escuchar
algunas
transmisiones.
El
14
de
septiembre de 1999 con la compra de Radio Buenos Aires (AM1350)

realizaron
unos
de
los
pasos
ms
importantes
en
el
mundo
meditico. Radio Buenos Aires se puede sintonizar las 24 hrs., sin

interrupciones. La Iglesia tiene contratado espacios que van desde
la
medianoche
emisoras:
hasta
Radio
el
El
alba
Mundo,
del
da
siguiente
en
diferentes
Splendid,
Libertad
Rivadavia.
(Asociacin Paraguaya Racionalista,2009)

En
Radio
Rivadavia
se
puede
or
unos
de
sus
programas
ms
importantes llamado Pare de Sufrir. En este programa radial se van

desarrollando
diferentes
temticas
que
las
lleva
adelante
un
pastor, quien conduce el programa. En este espacio se difunde cmo

es la vida de un fiel que ingres a la Iglesia Universal; cmo la
Iglesia
lo
ayud,
no
slo
de
manera
espiritual
sino
tambin
auxilindolo con sus problemas materiales, de trabajo, de salud,

etc.
Pero su crecimiento no fue solo a partir de la adquisicin de
radios, sino que tambin se produjo en los medios televisivos. En
la televisin argentina es posible encontrar su programa Palabras
de vida y pare de sufrir, a la madrugada en Canal 9 de lunes a
viernes a las 6.00 horas, adems se pueden ver en
AMERICA 24
durante la media noche.
26
Es muy importante hacer referencia de manera detallada a todos y

cada uno de sus programas y medios televisivos para exponer el
funcionamiento y la lgica en la cual se desarrolla y expande la
IURD.
En
la
actualidad,
los
medios
de
comunicacin
generan
operaciones para incentivar las opiniones del televidente devenido

consumidor. En los medios actuales no importa el contenido que se
ofrece, mientras sirva para satisfacer las necesidades que tienen
los
consumidores.
Ya
no
existe
sancin
control
sobre
los
contenidos y, si existe, es mnima (siempre en los medios existe

una cuota de censura). Lo prohibido prcticamente no cuenta, se
puede ver los contenidos ms inverosmiles. El criterio es la
necesidad
de
consumo
de
sus
televidentes.
Ya
no
importa
el
contenido sino la relacin entre el medio y el consumidor.

Es muy importante,
en este punto, tener en cuenta que en la
actualidad no hay que quedarse sujeto a los contenidos sino ms

bien a las operaciones. stas son las cosas que determinan el
programa y cmo se va a llevar a cabo. Son, en definitiva, las que
obligan a los televidentes o radioescuchas a participar y ser
parte
del
mundo
globalizado
que
los
rodea.
Las
operaciones
mediticas contribuyen a que los contenidos, sea cuales fuere su

naturaleza, sean consumidos todos por igual.
La IURD acta bajo estos parmetros con sus programas televisivos
y radiales. Ofrece servicios y soluciones inmediatas a travs de
sus programas, utiliza vas telefnicas para que sus televidentes
se comuniquen, un servicio de correo electrnico para contactarse,
etc. Es decir, la IURD pareciera no desconocer esta operatoria y
acta
bajo
estos
parmetros.
Ofrece
servicios
soluciones
27
inmediatas
travs
de
sus
programas.
Utiliza
la
lgica
de
cualquier empresa que quiere crecer y desarrollarse. Una lgica

que
se
establece
mercado.
Lo
en
una
poca
anteriormente
dominada
expuesto
por
el
ser
accionar
del
desarrollado
en
profundidad en los prximos apartados.

3.1 Los Programas de televisin y radio
La iglesia Universal del Reino de Dios cuenta con varios programas
en los medios de comunicacin argentinos, me remito a nombrar los
que se emiten por canales de televisin abiertos y radios AM / FM
y cable.
En
televisin
podemos
encontrar
los
programas
de
la
IURD
en
diferentes canales todos los das. En Canal 9, uno de los canales

abiertos de Argentina, se ubican en la grilla de programacin
durante la media noche y la madrugada. En Amrica 24, un canal de
noticias que solo se puede ver si tiene cable, se pueden observar
que los programas de la IURD se encuentran a la media noche de
lunes
viernes.
Aparte
de
estar
presente
en
estos
canales
nacionales tambin tiene comprado espacios en las repetidoras de

las diferentes provincias Argentinas.
En la radio tiene ms espacios, ms horas de trasmisin ya que
algunas
de
ellas
pertenecen
la
IURD.
En
radio
del
mundo
transmiten el programa la voz de la liberacin, de lunes a sbados

de 1:00 a 6:00,
tambin de 6:00 a 7:00 y de 21:00 a 24:00 Hs. Y
domingos de 24:00 a 5:00 Hs. En la radio de Buenos Aires que es de

su propiedad, la programacin completa est a cargo de la Iglesia
28
Universal del Reino de Dios. Para de sufrir se emite por radio

Rivadavia, de lunes a viernes 23:00 Hs, y los Sbados 2:00 Hs
Tanto
en
radio
como
en
televisin
los
diferentes
programas
mantienen la misma estructura. En el transcurso del cada programa

se invita a la audiencia a los prximos rituales a realizarse en
los
diferentes
templos,
dando
detalle
de
las
actividades
desarrollar en el mismo y las recompensas que estos conllevan. Se

hace hincapi en el da, hora y lugar de encuentro. Un
ejemplo de
estos eventos es el mover de las aguas que consiste en la peticin

de
milagros
para
casos
considerados
imposibles
que
sern
concedidos mediante la entrega de una rplica del manto de la

cruz, el cual representa a la persona misma conteniendo su nombre
y el milagro solicitado. Este manto ser arrojado luego dentro de
las aguas del baptisterio y en el momento en que comience el mover
de las aguas los milagros sern realidad.
En
los
programas
de
televisin,
mientras
se
realiza
esta
invitacin tambin se muestran imgenes de eventos anteriores que

ilustran los momentos ms sobresalientes. Terminado este bloque
empieza el bloque de comunicaciones telefnicas, el pastor a cargo
de la conduccin del programa recibe llamados de la audiencia
quienes manifiestan cul es su conflicto solicitando ayuda y algn
consejo, se puede ver en este bloque llamados tanto de fieles de
la iglesia como tambin de personas ajenas a ella que buscan una
posible solucin a sus problemas. La respuesta del pastor en todos
los casos es la misma participar activamente de cada uno de los
cultos que se practican en los templos. En el tercer bloque de
programa podemos encontrar los testimonios, donde los fieles de la
29
Iglesia Universal del Reino de Dios llevan a los programas de

radio
de
televisin
sus
experiencias
en
forma
de
relato,
detallando cul era su situacin anterior y cul es la actual como

consecuencia de su participacin dentro de la iglesia. Este bloque
contiene una gran carga emotiva guiada por el pastor pretendiendo
evidenciar claramente los resultados obtenidos.
Los testimonios en los programas televisivos se realizan en
piso
y en algunos casos se muestran imgenes del momento en que quien

relata el suceso visito el templo y se produjo el milagro. El
cierre de los testimonios siempre se dirige a incentivar la visita
a los templos. Una vez que se terminaron los testimonios en vivo
empieza el bloque de los milagros en vivo donde se muestra como
miles de personas se congregan para clamar y pedir que se realice
el milagro que tanto anhelan. Con estas imgenes se hace hincapi
en que todo aquel que se encuentre en situacin conflictiva, debe
depositar su fe y creer que la iglesia Universal transformar su
vida. Se busca ante todo hacer notorio el poder que Dios les
confiere a los pastores para liberar las almas posedas por el
demonio y realizar diferentes tipos de milagros. El paraltico que
sali caminando, el hipo acstico que recupera el sentido auditivo
y aquel que es liberado de sus demonios son ejemplos de estas
demostraciones. Siempre logrando un mensaje altamente emotivo por
la perfecta combinacin de cortinas musicales, voz en off tenue e
iluminacin
acorde.
Terminado
el
programa
se
realizan
las
dramatizaciones que son simulacros de hechos reales los que se

muestran,
directos
figuras
pretendiendo
del
ms
involucrar
padecimiento
de
cuestionables
las
al
pblico
vctimas
situaciones
mucho
siendo
testigos
mostrando,
ms
otras
dramticas
30
difcilmente
inculca
en
imaginables
el
con
espectador
solo
una
un
relato.
equivalencia
De
entre
ese
modo
informacin
se
y
accin que convierte la recepcin televisiva en un enlace ntimo

con las problemticas de los fieles.
3.2 La audiencia de los programas de la IURD
El tipo de audiencia de los programas de la Iglesia Universal del
Reino de Dios, es por dems homogneo, bsicamente son de corte
popular, no son los nicos, pero s est claro que la mayora no
se encuentra ni en las capas medias ni en las clases altas, ya que
estas
tiene
instituciones
ms
posibilidades
privadas,
cabe
de
obtener
destacar
que
sus
las
soluciones
la
clase
en
social
media tiene ms posibilidades de obtener trabajo, ya que la gran

mayora tiene estudios terciarios al menos. Tienen una exigencia
menor con respecto a la articulacin y contenido del discurso,
este es ampliamente accesible y comprensible, usted va a tener
dinero! Usted va a tener una casa! Usted va a tener trabajo! Usted
va
tener
un
hogar
en
armona!.
El
mensaje
esta
netamente
dirigido a un pblico excluido, marginado con muchas necesidades

al cual no le hace falta interpretar el discurso.
Los programas que hace la IURD, en radio y televisin no son para
retener a la gente que ya tienen, el plan de comunicacin que
utiliza esta acabado en captacin de nuevos fieles y no tanto de
retencin. La retencin no pasa por los medios, el que ya es un
fiel de la IURD, lo vive todos los das no hace falta que se lo
muestren en los medios.
31
3.3 Anlisis de los discursos mediticos. Descripcin y detalle de

la agenda en la Web.
En las pginas oficiales de la IURD, se pueden observar elementos
y caractersticas muy importantes a nivel comunicacional. Desde
sus
colores,
formato,
palabras
frases
empleadas,
como
as
tambin, en el desarrollo de cada una de sus temticas, siempre

abordadas
partir
de
la
oferta
de
servicios
sociales
comunitarios. Los testimonios de fe son vitales dentro de sus

estrategias comunicacionales y de relaciones pblicas. Para la
Iglesia es muy importante hablarles a sus fieles de temticas
determinadas, como por ejemplo de sentimientos, de la economa, de
los problemas espirituales, de la salud, de las adicciones y de la
familia. Estos son los ejes que tiene la IURD en su plan de
comunicacin
En cada una de las reuniones de culto aparecen testimonios, que
permiten transmitir una mayor seguridad y creencia a sus fieles.
El testimonio es una manera de confirmar y dar confianza a los
fieles sobre la entidad de sus pedidos a cambio de fe. Asimismo,
los testimonios son importantes para aquellos que se encuentran
fuera de la Iglesia, en la medida en que ayudan a dar un mayor
grado de credibilidad a lo realizado por la IURD.
sienten
identificadas
mayora
caracterizadas
al
escuchar
por
dramas
otras
Las personas se
historias
personales
de
vida,
la
familiares.
Se
sienten, en definitiva, escuchadas y valoradas. De esta manera, no

solamente encuentran un espacio para pedir y ser escuchadas sino
32
tambin
para
expresarse
que
sus
palabras
obtengan
valor
publicidad entre miles de personas.

El testimonio abre el camino para darle mayor credibilidad a los
servicios de la IURD. Cada una de sus conferencias, reuniones y
acciones, siempre son avalados por estos elementos. Cualquiera sea
el espacio que se est utilizando, en el templo o a travs de un
medio de comunicacin, siempre se muestran testimonios de fe.
Escuchar
testimonios
sobre
historias
similares
las
propias,
poder testimoniar a otros, promueve en los fieles un sentimiento

de inclusin dentro de una comunidad. En este caso, una comunidad
religiosa con las particularidades propias de la IURD. Es decir:
una iglesia donde la oferta de servicios sociales y comunitarios
es determinante para establecer el vnculo entre los pastores y
los fieles, aunque tambin entre los fieles. En este punto es
posible sostener que, sentirse parte de un colectivo religioso es
una
alternativa,
como
as
lo
muestran
los
testimonios
para
sectores marginados del sistema social. El testimonio hace ms

verosmil el tema que se est tratando y a su vez el tema tratado
legitima al testimonio como tal.
3.3.1 Sitios de la IURD
A
modo
de
citar
ejemplos
concretos
sobre
algunas
cuestiones
explayadas a lo largo de este apartado, se proceder a citar dos

pginas oficiales de la IURD, ambas con un mismo estilo. En ellas
pueden
hallarse
los
das
los
horarios
de
los
diferentes
servicios que ofrecen, los lugares en donde se encuentran los
33
templos,
quines
son
los
mximos
representantes
del
culto,
la
historia de la IURD y links de contacto directo para que las

personas puedan acercar sus dudas y preguntas.
La
Iglesia
Universal
personalizados.
El
comunicarse
los
con
funciona
afecto
fieles
con
es
una
lgica
determinante
actuales
de
servicios
la
potenciales.
La
hora
de
Iglesia
ofrece servicios y actividades. A cambio, los fieles entregan el

diezmo para compensar la inmediata solucin a sus problemas. La
secuencia sera la siguiente: oferta de soluciones ms consumo ms
dinero.
La
primera
pgina
que
se
describir
es
Universal
Church.
Sus
diferentes links hacen referencia a historias y palabras de fe.

Puede
observar
en
esta
pgina
un
punto
muy
interesante
para
analizar llamado Conferencia Empresarial. Se tratan de reuniones

organizadas una vez por semana con el objetivo de clamar a Dios
por cuestiones econmicas y financieras. Un ejemplo, cmo hacer
para sacar adelante un negocio, qu es lo que se necesita para
emprender nuevos proyectos, cmo poder salir de las deudas y los
embargos.
A continuacin se explicaran las diferentes secciones incluidas en
cada sitio.
3.3.1.1 Conferencia empresarial
Quin puede decir que no quiere ser rico, camuflando en un
discurso diciendo que lo que realmente interesa es tener
paz, amor y salud? Como si fuera posible que alguien viviera
34
apenas gozando de beneficios. Es posible tener paz con

cuentas a pagar? No tener dinero para arreglar los dientes
es
tener
completa
salud?
en
el
amor,
el
casado
casa
quiere. Pero, y cundo no hay dinero? Todos los lunes se

realiza la Conferencia Empresarial en la Iglesia Universal
del Reino de Dios (Universal Church, 2009)
As comienza la invitacin a participar de la llamada Conferencia
Empresarial en el sitio de Internet. Es preciso aclarar que
una conferencia, tampoco es para empresarios,
Dios
para
una
mejora
en
la
vida
econmica
no es
es un reclamo a
para
personas
con
problemas de esta naturaleza. Todos los lunes la Iglesia invita a

las personas a participar para que se les resuelvan sus problemas
de negocios, para realizar nuevos proyectos, salir de deudas, de
los
embargos.
Se
pueden
llevar
las
conferencias
papeles
de
juicios, de trmites, proyectos. Todo lo que respecta a la vida

financiera de los fieles.
La temtica del dinero, las cuestiones financieras y econmicas,
son un punto muy importante en la vida de las personas. ste es un
punto que la IURD no ignora ni desconoce. La Iglesia Universal
capta a una determinada clase social que lidia y pelea con la
falta de trabajo, la falta de oportunidades, la falta de recursos
institucionales
y,
sobre
todo
la
falta
de
posibilidad
de
soluciones concretas a sus demandas.

Citando un ejemplo claro de esta temtica, se expondr el
de
caso
una mujer que sus problemas econmicos, aparentemente, segn
se relata, se resolvieron como as tambin
su vida social y
35
financiera:
Graciela
Franco
sabe
de
qu
se
trata
eso.
Era
empleadora, tena muchos locales en alquiler y varios negocios;

dorma
entre
horas
por
da
porque
el
trabajo
me
sobrepasaba, recuerda esta mujer que de un da para el otro

sufri una estafa y vio cmo todo lo que haba conseguido penda
de un hilo. (Iglesia Universal Reino de Dios, 2009)
Hice una gran inversin, para la que tuve que hipotecar mis
propiedades,
pero
todo
termin
en
una
estafa.
Me
qued
sin
ingresos, con juicios en contra, sin auto y corriendo el riesgo de

perder todo, afirma. (Iglesia Universal Reino de Dios, 2009)
Esta situacin no afectaba slo lo econmico, sino tambin en el
mbito de la salud. Sus hijos estaban enfermos y ella sufra
prdida
profundo
de
cabello
estrs
falta
provocado
de
por
apetito;
las
todo
causado
dificultades
por
que
el
ella
atravesaba.
Una amiga, viendo el difcil momento que Graciela atravesaba, la
invit a participar de la Conferencia Empresarial.
All empec a luchar y de a poco fui viendo la salida. Los
ingresos empezaron a empatarse con los gastos, mi esposo
comenz
trabajar
como
remisero
hoy
tiene
su
propia
empresa de vehculos de alquiler con chofer. A travs de la

fe,
no
se
perdi
ningn
inmueble
pudimos
levantar
las
hipotecas. Recuperamos el Mercedes Benz que habamos comprado

y, luego de cerrar un trato, compr este hermoso departamento
36
dentro de un barrio privado de Tigre. (Iglesia Universal

Reino de Dios, 2009)
Problemas
econmicos,
de
salud,
financieros,
psicolgicos,
familiares, son algunos de los casos citados y solucionados por la

Iglesia Universal. Esta institucin de ndole religiosa recibe
situaciones,
historias
de
vida,
problemas
escuchados por la sociedad. Actores sociales

espacios
de
contencin
de
escucha,
de
ciudadanos
no
que no encuentran
personas
que
se
sienten
abandonadas por un sistema que los ha excluido.

La Iglesia Universal, a travs de sus medios de comunicacin,
utiliza un lenguaje coloquial. Cada una de sus palabras empleadas
son
simples
de
fcil
entendimiento.
Por
ejemplo:
Quin
no
quiere ser rico? A quin no le quedan cuentas que pagar? Se

tratan, como es posible evidenciar, de preguntas que cualquier
persona se puede realizar en su vida diaria.
De
esta
manera,
utilizando
una
estructura
simple
puede
ser
identificada por el comn de la gente; nadie, o mejor dicho, casi

nadie, queda afuera de los problemas que plantea y expone la
Iglesia Universal.
La conferencia empresarial, en este sentido, contiene en su sitio
web imgenes que no necesariamente condicen con sus textos, o
mejor
dicho,
con
el
discurso
empleado.
Se
muestran
personas
trabajando en unas oficinas lujosas. Personas que poseen, segn la

imagen, cierto grado de profesionalidad. Y que pertenecen a un
estrato
social
elevado.
Sin
embargo,
cuando
se
analiza
en
su
37
totalidad
este
tipo
de
links,
los
problemas
planteados,
los
problemas que prometen resolver, los problemas que se expresan, no

son problemas justamente pertenecientes
a una clase social bien
posicionada econmicamente.
Las imgenes, vale remarcar, se inscribiran como esa promesa que
promueve la participacin. Sin embargo, a diferencia de la promesa
futura, para despus de la vida, en el caso de la IURD la promesa
se
plantea
como
terrenal
inmediata.
Todo
depender,
segn
manifiestan discursivamente, del esfuerzo personal.

3.3.1.2. Descarga Espiritual
Los das viernes se realiza la sesin de descarga espiritual.
Aqu se ora por las personas. Simplemente uno debe dejar su nombre
y apellido, indicar cul es el problema que ms lo est afectando:
econmico,
sentimental,
espiritual,
familiar,
de
su
salud,
vicios, etc. Luego, la Iglesia se va a encargar de que esto se

solucione.
Resulta paradigmtica la importancia que se le da a la atencin de
cada fiel. Si bien las oraciones se realizan entre todos los
miembros dentro del templo, con anterioridad a comenzar a orar, se
recogen uno por uno los nombres de las personas presentes. No slo
eso sino que a cada uno se le pregunta qu clase de problema lo
preocupa, desde cundo lo est sufriendo y se le promete una
solucin al mismo.
Es muy importante ver como la IURD no deja pasar por alto este
trato
personalizado.
Actualmente
muchas
personas
sienten
la
38
desligadura respecto a una trama social.
Es decir: no se sientes
reconocidas, ni valoradas, ni escuchadas. Hoy en da se padece por

desligadura. En este punto, llegar a un lugar en donde no slo se
le pregunte quines son y cmo se llaman, sino tambin ofrecerle
una solucin a sus problemas ms bsicos y fundamentales, pasa a
ser un acto de mucha importancia para sus vidas.
Cabe destacar que la IURD est en todos los detalles hacen todo
para que el fiel- consumidor no se sienta nunca desprotegido, esto
es un servicio que la iglesia Universal hace conocer en cada uno
de los mensajes que brinda a la sociedad.
En
la
descarga
espiritual,
las
personas
son
liberadas
de
los
demonios Estos son los causantes de los dolores de cabeza, el

insomnio,
la
depresin,
la
angustia,
la
visin
audicin de voces, los mareos o los desmayos, las
de
bultos,
la
enfermedades en
las que no se encuentran la causa que las originan.

En
el
discurso
referidos
al
de
la
demonio.
IURD
todos
Existe
un
los
nico
males
problemas
responsable
que
es
son
el
Diablo. Seselovsky,(2005) en su libro Cristo, llame ya, sostiene

que: En el discurso de la IURD, las alusiones al demonio son tan
frecuentes como las alusiones a Cristo. Su figura en el registro
clsico de la construccin del mal, motoriza la actividad y crea
sentido.
Uno de los lemas ms utilizados por la IURD es Venga a liberarse
de los males, sus problemas sern sanados por medio de la oracin.
39
La religin se apoya en determinadas imgenes: en el miedo a
la
muerte, al demonio, a lo desconocido, a todo lo que no tenga una

respuesta humanamente racional y emprica. Sin embargo, lo que s
se presenta como comprobable e inmediato son las soluciones.
Existe dentro de la prdica de la IURD una alusin frecuente a
estas
temticas.
Permanentemente
hacen
referencia
ellas,
culpando al demonio por todos los males. Todo pasa por demonios,
calaveras y diablitos. Los malestares fsicos o psicolgicos que
padecen las personas se enfatizan en las fuerzas del mal. Desde el
propio
templo
adaptacin
los
pastores
las
nociones
combinan
ms
los
prximas
exorcismos
a
los
con
la
aspectos
psicologizados de la cultura de los fieles argentinos.

La Iglesia Universal permanentemente va construyendo puentes de
contactos y aceptacin en cada lugar geogrfico que se quiera
establecer. Puentes que hagan de llegada y de apertura hacia las
diferentes sociedades y culturas. Brasil es el lugar de nacimiento
y donde ms fuertemente se encuentra desarrollada. Promueven la
liberacin
de
los
sujetos
respecto
del
mal
por
las
vas
de
aceptacin de Cristo y el reconocimiento de la asociacin entre su

malestar y el demonio. Esta asociacin se encuentra en Brasil ya
que existe en su ambiente cultural una relacin directa con las
religiones africanas, lo que representa un punto a favor a la hora
del exorcismo y las liberaciones. Existe en el ser brasilero toda
una fe ms directa con todo este tipo de creencias.
Se acercan a
las nociones ms prximas a los aspectos psicologizados de su

cultura.(Serman y Moreira, 1998)
40
En
la
Argentina,
la
situacin
es
muy
diferente.
Si
bien
la
religin oficial y de mayores adeptos es la catlica, existe una

pluralidad de creencias y de prcticas que no deben dejarse de
lado. La IURD conecta sus marcos interpretativos con los de los
destinatarios. Son constantes creadores y buscadores de vas de
ingreso
para
lograr
su
mejor
adaptacin
aceptacin
en
cada
contexto geogrfico y social. La ausencia de las religiones afro

brasileas en la Argentina dificulta el despliegue de un discurso
que precisa de ellas para legitimase. Pero existe un tejido de
representaciones
prcticas
que
estn
disponibles
para
un
discurso que, como el de la Iglesia Universal del Reino de Dios,

precisa
construir
el
enemigo
para
poder
construir a quien poder destruir y
legitimarse,
necesita
dominar para ser el nico
triunfante.
Entre otras, las prcticas que pueden nombrarse son: curanderos,
tarotistas,
Iglesia
videntes,
Universal
diversas
comienza
variantes
mixturar
de
hechicera.
las
La
apelaciones
tradicionales con figuras que ya no son ni pertenecen a todo lo

que es la cultura afro sino con lo que son los fieles argentinos.
Los pastores combinan los exorcismos con la adaptacin a nociones
ms prximas a los aspectos psicologizados de la cultura de los
fieles argentinos, a modo de ejemplo: oren con fe, con mucha fe,
la fuerza de su pensamiento puede determinar su victoria o derrota
sobre Satans (Iglesia Universal del Reino de Dios, 2009)
El objetivo se centra en introducir al diablo de forma tal que la
liberacin provista por la IURD sea demandada. De esta manera
41
intenta unir los elementos propios de la sociedad argentina
con
su discurso invadido y poblado de entes malignos que acosan a los

fieles. Por un lado, el demonio, ya presente, toma una porcin
mayor en la explicacin de realidades que tienen un valor negativo
(enfermedades, el fracaso, el abandono amoroso, las adicciones, el
desempleo, la pobreza, etc); y por otro lado en dimensiones de la
vida cotidiana que no eran tenidos en cuenta por parte de los
fieles como por ejemplo: la angustia y la depresin. As, la
Iglesia Universal se va acercando e introduciendo a travs de su
discurso y creencia en el pensamiento y prcticas de los fieles.
3.3.1.3 Cadena de sanidad
Los das martes la Iglesia Universal ofrece lo que ellos llaman
cadena de sanidad. En esta reunin en la Iglesia, se ora y se pide
por personas que padezcan alguna enfermedad. Este tipo de cadena
tambin
resulta
vlida
para
personas
que
no
se
encuentran
presentes en la Iglesia. Solamente con llevar una foto o imagen

del enfermo el milagro se traslada a quien lo necesita. Aqu se ve
cmo se centran las energas
en algo tan importante para las
personas como es la salud. Se abarca desde un simple resfro hasta

los casos de cncer ms complicados.
En su diario El universal se pueden leer testimonios de personas
completamente sanadas. Como por ejemplo el de una mujer que sufra
de
leucemia.
Los
mdicos
no
encontraban
la
salida
de
su
enfermedad. A partir de que la madre comienza a asistir al culto,

la mujer comienza a sanar milagrosamente, dejando su pesadilla
atrs. (El Universal, 2009)
42
3.3.1.4 Estudio de la palabra de Dios

Los das mircoles se hace un estudio de la palabra de Dios. Se
renen para hablar sobre la Biblia, su importancia, cmo debe
estar presente cada da en la vida de las personas. Este encuentro
lo lleva adelante el pastor Marcus Vinicius, el
representante ms
importante de la IURD en la Argentina.

3.3.1.5 Cadena de la sagrada familia
Los das jueves se renen en lo que se llama cadena de la sagrada
familia.
Se
ven
problemas
familiares,
casos
de
violencia,
separacin de padres con sus hijos, etc. Se resalta a la familia

como pilar de toda estructura social.
Una fiel da testimonio, en el Diario El Universal, del cambio que
se produjo en su vida. Olga Viola y su esposo Juan Carlos tenan
problemas tanto en su vida sentimental como en su vida econmica,
a los que le sumaba los constantes problemas de salud que la
enfrentaban.
Iglesia
En
sus
conocer
palabras:
Dios,
Mi
estaba
vida
antes
de
completamente
llegar
la
destruida,
mi
familia era una ruina (El Universal, 2008)

Cuando llegaron a la Iglesia Universal su vida cambi, todos los
sueos imposibles de cumplirse se fueron dando.
Como siempre, la frmula es simple y efectiva: siempre soluciones
aqu y ahora.
Puedo decir que mi familia forma el hogar con el que siempre
so, nuestras vidas cambiaron en todos los aspectos, buscando al
43
Seor Jess en la Iglesia Universal, declara Olga junto a toda su

familia. (El Universal, 2007)
Como muchas de las instituciones religiosas, la IURD apela a la
unin
familiar.
En
los
instituciones clsicas
tiempos
que
corren
muchas
de
las
van perdiendo su valor o ya no poseen la
fuerza y posibilidad de contencin de otros perodos. La familia

desde
sus
comienzos
sirvi
como
base
de
contencin
para
el
desarrollo de cualquier persona en la sociedad. En la actualidad

se encuentra atravesada por muchos problemas y circunstancias que
provocan su disolucin y falta de continuidad.
La IURD no olvida esto y toma la institucin familiar como pilar
fundamental para el bienestar de los individuos. Cada persona que
ingresa a la Iglesia Universal es convocada a que invite y acerque
a
su
familia,
actividades
en
para
caso
que
realizar
la
en
tenga
familia,
pueda.
Ofrece
encuentros,
diversas
reuniones
actividades acordes. La IURD posee talleres especializados para

los ms chicos, dicta clases de religin y, adems, ofrece un
servicio de guardera en los momentos que se realiza el culto.
De
esta
manera,
permite
que
las
personas
con
nios
puedan
acercarse igual a la iglesia, sin que los ms chicos se conviertan

en un obstculo.
Hay toda una maquinaria social dispuesta para los fieles. Por ende
resulta importante destacar cmo la Iglesia Universal no descuida
casi ningn detalle dentro de su estructura. ste es un servicio
44
ms a tener en cuenta a la hora de ver y analizar lo que ya se ha

propuesto como los servicios post religiosos universales.
3.3.1.6 Terapia Plenitud de vida
La Terapia de la Plenitud de Vida es un tratamiento realizado
todos los sbados a las 7 PM a fin de que ese temor sea
quitado de los corazones heridos y que el amor nazca de forma
verdadera en la vida de quienes as lo desean, Se siente
infeliz? No logra encontrar su media naranja? Sufre con
problemas en su matrimonio? No lo dude venga y participe.
Usted tambin puede ser feliz en su vida sentimental (Iglesia
Universal del Reino de Dios, 2009)
Los das sbados se convoca a aquellas personas cuyos problemas
son de ndole sentimental. Problemas en donde la soledad y el
desengao hacen a la infelicidad de la persona.
Adems, durante la semana la Iglesia ofrece otros servicios. Los
lunes se realiza la reunin de la sanidad: a este espacio asisten
desde
los
esclerosis
que
tienen
mltiple.
un
Los
resfro
mircoles
hasta
se
los
realiza
que
la
padecen
reunin
de
del
espritu santo, y los das jueves se realiza clamor por la familia

A continuacin se citarn algunos testimonios que se consideran
pertinentes. En su lectura agudizan su fe en el culto y de qu
manera esta fe los ha ayudado. Personas simples con problemas
simples.
45
La Iglesia Universal ha sabido, a lo largo de su expansin, ver

cuestiones bsicas y elementales pertenecientes a las sociedades
en
las
cuales
se
sita.
Hace
hincapi
en
situaciones
problemticas que muy raramente encuentran contencin y soluciones

en
sociedades
general,
en
con
stas,
caractersticas
las
de
instituciones
subdesarrollo.
sociales
se
Por
lo
encuentran
desgastadas y manipuladas, sin poder brindar solucionas claras,

sobre todo a determinados estratos sociales.
En la medianoche de Amrica TV una seora, a todas luces de
condicin humilde, cuenta con detalles todo lo alcohlico que
era su marido, todo lo infeliz que se siente junto a l, todo
lo insoportable que era la vida. Unos minutos despus esta
contando, la mima seora, desde su casa en un barrio alejado
en Catamarca, todo lo abstemio que su marido se ha vuelto,
todo
lo
que
creci
su
negocio
de
comida,
toda
la
extraordinaria que es la vida ahora. En el medio, dice, ha

conocido la Iglesia Universal Reino de Dios. Cuando deja de
hablar, la pantalla funde
Obispo
Marcus Vinicius, mxima autoridad de la IURD en la
Argentina
anuncia:
negro, y de inmediato aparece el
durante
-No
se
el
2003.
vaya,
Pide
enseguida
un
corte,
estaremos
Vinicius,
con
usted.
(Seselovsky, 2005)
Adems, en sus diferentes actividades existen das especiales,
designados para encontrar parejas, ayudar a matrimonios, ofrecer
testimonios de fe de personas sanadas. Son servicios o actividades
que no se encuentran en otras iglesias, en las que sus creencias y
46
actividades difieren totalmente de las evangelistas. La IURD busca

las soluciones en la Tierra y de la manera ms rpida posible
Con anterioridad se explicit que la Iglesia Universal posee dos
pginas oficiales. Sin embargo, cada una de estas pginas tiene
sus
propias
interesantes
caractersticas.
para
ser
Posee
analizados
puntos
plasmados
precisos
muy
lo
del
largo
presente apartado.
3.3.1.7 Terapia Espiritual
Se lleva adelante los das domingos. Ac se ora y se pide por las
personas con problemas de angustia, personas que se sienten solas,
desanimadas. Adems, en este da, tambin se puede participar de
Reunin con el espritu Santo, Tarde de los milagros y de la
Reunin de los hijos de Dios.
Las personas pueden llevar fotos de familiares o amigos para que
tambin puedan ser sanados. Animan a las personas a participar y
llenar sus corazones apelando a la frase: Dios slo puede estar
cerca de los que lo buscan, pues l jams se meter en su vida si
usted no lo deja entrar. (Iglesia Universal del Reino de Dios,
2009)
Problemas
abarcados.
psicolgicos,
problemas
de
depresin,
tambin
son
No se deja ningn aspecto abandonado.
La segunda pgina web de la IURD, se enfoca en la Argentina. Se

hace referencia ms a cosas locales de la IURD en Buenos Aires y
en el resto del pas.
47
En el sitio se pueden observar varios links, que van desde la

explicacin de que es la Iglesia Universal del Reino de Dios, cmo
se desarrolla su culto, y la biografa del obispo Edir Macedo
(fundador de la Iglesia). Tambin se pueden observar diferentes
tipos de
fotos haciendo referencia a los variados
procesos de
evangelizacin llevada a cabo en distintos lugares geogrficos.

Los procesos evangelizadores incluyen desde la ayuda comunitaria
(comida, ropa, materiales escolares, etc.) hasta llevar la palabra
de Dios y ampliar su fila de seguidores del culto.
En
las
fotos
descriptas
aparecen
situaciones
en
donde
los
obispos se los ve expresando su palabra a travs de los medios de

comunicacin (programas de TV, programas de radios). Mostrando sus
diferentes
objetos
para
imgenes que remiten a
realizar
milagros,
como
as
tambin
personas sanadas por la fe y la Iglesia,
tanto como fieles dando testimonios de fe de su cambio de vida.

Puede observarse que en este sitio se habla especficamente de la
iglesia, de la Biblia, de cmo se desarrolla su culto. Se hace
referencia a las actividades de la IURD a nivel comunitario. Una
vez ms, se observa cmo esta iglesia se encuentra preparada para
abarcar
problemticas
inmediatas.
No
diferentes
solamente
respuestas
poder
brindar
momentneas,
respuestas
ya
que
su
estructura tambin est preparada para darle una estabilidad en el

tiempo.
Existe
toda
una
gama
de
oferta
de
servicios
comunitarios
sociales propuesta por la IURD para sus fieles. Aqu radica una
operatoria principal de esta iglesia, hiptesis central para este
proyecto: la serie de servicios sociales puestos a disposicin
48
para sus fieles. Ejemplos de estos son: actividades deportivas,

talleres, cursos, centros de ayuda, servicios comunitarios, bolsas
de trabajo, etctera.
49
3.4 Diario evanglico El Universal.

Este diario tiene una tirada semanal de 200.000 ejemplares, segn
el Instituto Verificador de Circulaciones.(2010)
Se compone de diferentes secciones
notas,
informaciones
datos
de
en las cuales se encuentran

las
ms
variadas
diversas
caractersticas.
Una caracterstica muy importante a resaltar es que si bien es un
peridico evanglico, tambin se encuentran artculos de inters
general, econmico, de tecnologa, cine y belleza para la mujer.
En El Universal se promocionan espacios para la gente mayor as
como para los jvenes, para el encuentro de parejas, para las
personas casadas y, sobre todo, la creacin de diferentes centros
asistenciales.
Estos son los diferentes puntos de inters del diario: una primera
seccin que contiene opinin, economa, conferencia empresarial,
nacionales,
campaa
de
Israel,
tecnologa,
direcciones
de
felicidad (direcciones de los diferentes templos en varios puntos

del pas), seccin de ayuda. Y una segunda seccin en donde puede
hallarse una
seccin especial noticias sobre donacin de rganos,
comunicacin de parejas, ayuda comunitaria, anlisis sobre casos

actuales de problemas familiares, de violencia, de justicia, etc.
Abundan los testimonios en donde las personas pueden contar cmo
fueron sanados de sus problemas. Testimonios haciendo alusiones a
problemticas familiares, de salud, sentimentales y de dinero,
sobre todas las cosas.
50
Tambin se encuentran fotos a color ilustrando cada una de sus

notas y sus paginas tabloides hace que este ejemplar pueda ser
comparado con cualquiera de los diarios de tirada nacional que
normalmente circulan.
Si bien el diario de la IURD es un diario evanglico creado por un
grupo
de
tal
pertenencia,
en
cada
una
de
sus
notas
abarca
temticas similares a las de cualquier diario de tirada nacional.

Dentro de su formato pueden encontrarse notas que exceden los
lmites de la religin. Las notas encontradas son de ndole de
inters general y, sobre todas las cosas, de inters masivo.
Adems de los artculos periodsticos cuyas temticas nada tienen
que ver con lo religioso, existen aquellos apartados en donde la
Iglesia, evidentemente, incluye informacin sobre el culto.
Otro aspecto a desarrollar dentro de este peridico es la manera
que expresan los malestares que se encuentran en sus fieles. Se
acenta la forma de nombrar el malestar en trminos de angustia y
opresin
mental
as
como
todos
lo
trminos
que
relacionan
la
liberacin con la prosperidad y la esclavitud con la pobreza.

Puede observarse cmo tambin, a travs del apoyo de los medios de
comunicacin, se avalan y dan fuerza a sus puentes de llegada
hacia
los fieles. Esto tambin se puede observar en sus programas
radiales, televisivos y en sus respectivas pginas web.

Cuando finaliza cada uno de los programas se invita a la audiencia
a los prximos encuentros y se especifica hora y lugar del mismo.
Generalmente, se promete la presencia de algn obispo importante
para que las personas tengan el inters de asistir. Se hace mucho
51
hincapi en los diferentes rituales que se van a llevar a cabo y

la recompensa que producen stos.
Se puede citar un caso concreto, el mover de las aguas, ritual que
consiste en la peticin de milagros para casos imposibles. stos
sern concedidos mediante la entrega de una rplica del manto de
la cruz. Se presenta la persona y expone el milagro solicitado en
el programa.
De esta manera, este manto ser arrojado a las aguas
del baptisterio (se designan a las pequeas iglesias y capillas

destinadas a la administracin del Bautismo ya aisladas de las
grandes baslicas, aunque siempre prximas a stas, ya adosadas a
ellas, ya dentro de las mismas)
En el momento en que comience a mover las aguas el milagro ser
concedido. Otro de los casos es el de manto bendecido; que tambin
produce y cumple los milagros que le piden sus fieles.
En
sus
diferentes
programas
de
televisin,
por
ejemplo,
se
muestran imgenes de encuentros anteriores y, a travs de ellas,

se ilustran los momentos ms emotivos. Una de las herramientas de
la IURD es apelar a los sentimientos de emocin y sensibilidad de
sus
televidentes.
En
los
programas
se
realizan
las
llamadas
telefnicas, en las que se brinda un momento de participacin. El

objetivo es darles voz no slo a sus fieles sino a personas ajenas
a su culto. En este espacio los pastores reciben las llamadas y,
a travs de stas, se cuentan los problemas y se piden consejos.
Las
respuestas
las
diferentes
demandas
siempre
terminan
invitando a las personas a participar de los encuentros en los

templos.
52
Captulo 4
Una religin meditica
En este apartado se describir la religin meditica incluyendo,

como se elaboran los programas que tiene la IURD, sus semejanzas
con un reality, as como el modo en que llega a sus potenciales y
actuales fieles.
Tambin
es
posible
encontrar
un
punto
muy
importante:
los
testimonios expuestos por los fieles. Estos cuentan cmo eran sus
vidas antes y despus de haber ingresado a la Iglesia Universal,
cmo se les abri un nuevo camino de Fe y de esperanza. Muchas
veces
se
acompaan
las
palabras
con
imgenes
del
momento
de
ingreso de esta persona al templo. Este bloque lleva una gran

carga emotiva conducida por el pastor.
En otros bloques se muestra a miles de personas congregadas y
aclamando por el milagro que tanto anhelan. En esos pasajes, la
Iglesia Universal trata de demostrar los poderes de los pastores
conferidos por Dios para liberar los males. Se hace hincapi en
que todo aquel que se encuentre en una situacin conflictiva, debe
depositar
su
fe
as
Dios
trasformar
su
vida.
Se
combinan
situaciones altamente emotivas, y se exponen los milagros de vida:

el paraltico que sale caminando, el hipo acstico que recupera el
sentido auditivo, todo combinado con cortinas musicales, voz en
off tenue e iluminacin acorde.
Este tipo de situaciones y escenarios son tpicos de las iglesias
evanglicas. Puede evidenciarse aqu cmo todo se basa en sus
brillos
luces,
en
todo
tipo
de
situaciones
emotivas,
53
movilizantes
sobre
todo
muy
diferentes
transgresoras
con
respecto a, por ejemplo, la religin catlica.

Por ms que el contenido sea religioso, con una carga espiritual,
su escenografa no deja de ser puramente meditica. No existe
diferencia entre el programa televisivo Pare de sufrir, con su
escenografa -luces, conductores-pastores, llamados, votaciones y
cualquier programa de entretenimiento- de un reality ms. Esta
iglesia monta una escena meditica con todos los ingredientes del
show televisivo actual.
La
Iglesia
Universal
no
utiliza
los
medios
de
comunicacin
solamente para atraer ms fieles o para mantener entre sus filas a

los fieles sino que funciona tambin en los medios masivos. Es
otro de sus territorios. La IURD es tanto una iglesia meditica
como virtual. Lleg a ser lo que es en tanto despliega, como parte
inmanente de su relacin con los fieles, operaciones mediticas.
Como ya se observ a travs de la descripcin y anlisis de los
diferentes medios de comunicacin en donde funciona la IURD, es
posible afirmar que su crecimiento y desarrollo se basa en el
funcionamiento
coordinacin
entre
los
diferentes
medios
de
comunicacin. A saber, la utilizacin simultanea de la web, de la

televisin (con sus lgicas de reality show), y la radio conforman
una
red
preparada
para
llevar
toda
la
maquinaria
IURD
hacia
delante.
A modo de ejemplo, la Iglesia Universal tiene el diezmo y la
donacin como uno de los principales mtodos de ingreso material y
54
financiero para su manutencin y sostenimiento. Por ende, este es

un punto casi fundamental. De modo que dedican un generoso tiempo
en el templo para convencer a sus seguidores que cuanto ms dinero
entreguen mejor y as, con mayor velocidad se van a resolver sus
problemas y angustias. Todo esto es avalado por una nota en la
pgina central de su diario El Universal, realizada y escrita por
su autoridad mxima, Edir Macedo, en la que explica las razones
por las que los fieles deben entregar y despojar de sus bolsillos
hasta su ltimo centavo, acompaados, adems por los testimonios
en los programas en televisin y radio.
Todo parece estar detalladamente calculado, todo esto parece ir en
armona en cada uno de los espacios brindados. La seguridad, de
hecho, es un rasgo muy sobresaliente en este tipo de culto.
Su
red organizativa se basa en la coordinacin y permanencia en los

medios masivos de comunicacin. Lo que expresan en el culto, lo
afianzan en su diario, en sus programas de radio y televisin con
testimonios, historias de vida. Todo gira sobre la misma red y la
Iglesia es parte de esa red, es parte de su existencia como tal.
Claramente se puede percibir que la IURD busca ampliarse, y el ser
parte de los medios de comunicacin ayuda a la concrecin de su
plan
Con respecto a la audiencia que acompaa los programas de IURD, es
claramente
homognea.
Lo
que
se
puede
percibir,
haciendo
un
anlisis de su discurso, es que la audiencia pertenece ms bien a

los estratos ms bajos de la sociedad.
55
En su discurso se utiliza un lenguaje simple, de tono ms bien

familiar.
Es
decir
el
discurso
utilizado
es
de
muy
fcil
comprensin, hasta se utilizan palabras mas bien pertenecientes al

lunfardo cotidiano, buscando la identificacin inmediata para su
posterior aceptacin, por ejemplo: usted va a tener ms trabajo,
usted va a tener ms dinero, lo que t ests viviendo ya no es
normal? Ese ser amado ha cambiado y ya no es como antes? Tu
cnyuge es alcohlico y tu familia est en riesgo? Esa enfermedad
no te deja porque eres vctima de una brujera?((Iglesia Universal
del reino de Dios, 2009)
La
Iglesia
Universal
posee
diferentes
tcnicas
mtodos:
se
utilizan diferentes frases y slogans. El ejemplo paradigmtico es:

Pare de sufrir. Esta frase que sin duda alguna
puede incluir a
gran cantidad de personas, ya que nadie se encuentra exento del

sufrimiento, es utilizada con la intencin de que cada persona que
la lea se sienta representada. De este modo, aquellas personas que
no
encuentran
respuestas
palpables
verdaderas
en
las
instituciones, deciden buscar salidas alternativas. La IURD parece

reconocer las falencias de las instituciones y es ah, entonces,
cuando
sabe
desplegar
su
oportunismo.
De
esta
manera
genera
posibles soluciones y respuestas a cambio de fe.

Para poder realizar un anlisis de los diferentes discursos de los
pastores y fieles, se considerar no slo su estructura verbal.
Teun A Van Dijk (2004), lingista y fundador del
del
discurso,
desarrolla
una
teora
de
Anlisis crtico
anlisis
denominada
la
estructura abstracta de los sonidos. Esta manera de anlisis tiene
56
en cuenta el tono, la pronunciacin, el nfasis, etc., aunque sin

dejar de lado una de los elementos ms importantes de anlisis: la
estructura
no-verbal,
como
los:
gestos,
las
expresiones,
la
posicin del cuerpo, la proximidad.

Este tipo de anlisis es muy importante a tener en cuenta a la
hora
de
estudiar
la
Iglesia
Universal.
En
cada
uno
de
sus
encuentros, en cada una de sus reuniones, los pastores combinan de

manera muy estratgica y estudiada sus posturas, entonaciones y
palabras. Sus frases van acompaadas por gestos de exaltacin, de
dramatismo
de
bsqueda
de
participacin
del
pblico.
Se
encuentra muy lejos de ser una reunin en donde slo uno expresa y
el resto escucha. En cada uno de sus encuentros se puede escuchar
al pastor haciendo preguntas a las personas, se mueve de un lado
para otro en el escenario, invita a dar testimonio. Su tono de voz
es siempre eufrico y seguro. Adems, en los encuentros se les
entrega
las
personas
diferentes
objetos
para
que
se
lleven
consigo. As lo relata Seselovsky (2005)

Cuando ya pasaron las arengas y los sacrificios, el discurso
de lo mgico deja de ser un discurso y se materializa: desde
los laterales del escenario aparece el pelotn de obreros y
obreras, cada uno con una bandeja en las manos, llevando el
aceite de la uncin en dosis individuales. Se mezclan entre
la
gente
y,
aunque
no
est
permitido
tomar
ms
de
uno,
algunas personas se llenan los bolsillos de frasquitos

En este tipo de acciones, la entrega de objetos a los fieles, es
posible
observar
cmo
se
despliegan
articulan
diferentes
57
estrategias de comunicacin tendientes a consolidar la relacin

entre la iglesia y aquellos. La afirmacin de la importancia de
los
bienes
materiales,
no
slo
se
inscribe
como
parte
del
discurso, sino que constantemente aparece como un modo de vnculo

con los fieles, diferencia sustancial si se compara con otros
cultos.
La msica es otro instrumento muy particular de sus prdicas. Por
lo general sus homilas son acompaados de las notas de un gran
piano de cola que se halla en el templo, adems de un grupo de
coristas al son del aleluya. Esta es una caracterstica propia de
las
iglesias
evanglicas.
Existen,
incluso,
bandas
de
rock
evanglicas: de punk, heavy y ritmos latinos. Muchas veces se han

organizado conciertos evanglicos para alabar al Seor.
La Iglesia Universal responde a sus propios principios y muchas
veces
escapa
dictamina
la
se
mantiene
Federacin
independiente
Alianza
de
Cristiana
lo
de
que
las
marca
Iglesias
Evanglicas de la Repblica Argentina (FACIERA) Agrupacin que la

integra el Consejo Nacional Cristiano Evanglico (CNCE). Esto es
importante para poder ver y destacar cmo la IURD, ms all de ser
un culto evangelista, mantiene y cuida sus prdicas y principios
de manera particular.
Esta Iglesia se diferencia de las dems agrupaciones evangelistas,
retomando el eje de anlisis, en los procedimientos puestos en
marcha para comunicarse, para expandirse, para ampliar sus filas
de fieles seguidores.
58
4.1 Medios de comunicacin: el imperio de la opinin.

En este apartado se proceder a
analizar y desarrollar el
funcionamiento y la lgica de los medios de comunicacin. Para

poder comprender a la comunicacin es necesario introducir una
definicin adecuada. Segn Idalberto Chiavenato (2006),
comunicacin es
el intercambio de informacin entre personas. Significa
volver comn un mensaje o una informacin. Constituye uno de
los procesos fundamentales de la experiencia humana y la
organizacin social". Cuando se entabla una comunicacin se
transmite, intercambia o comparte un mensaje, por tanto,
puede ser un proceso dinmico de ida y vuelta entre el emisor
y el receptor (en el que ambos intercambian ideas,
informacin o significados), o, simplemente ser una
transmisin del emisor al receptor (como sucede con los
programas de televisin y radio).
En los medios de comunicacin impera la opinin. Se trata del
dispositivo enunciativo hegemnico (Corea, 2007). En los medios de
comunicacin cada lector tienen derecho a la opinin, todos son
libres de cuestionar, opinar y decir sobre los temas presentados.
Ya no existe la represin de contenidos como la condicin de
funcionamiento
del
lenguaje.
En
el
imperio
de
la
opinin
cualquiera es emisor legtimo y cualquier enunciado se tolera,

porque todos tenemos derecho a la libre expresin, todos tenemos
derecho a opinar (Corea, 2007). Aqu, se impulsa a los actores
sociales a que hablen, a que opinen, se monta todo un dispositivo
para que alcen sus voces, sin restricciones, importando muy poco,
59
en
realidad,
importancia
el
contenido
de
lo
enunciado.Ya
dejan
de
tener
los temas que se seleccionan y exponen, en tanto ya
no existen restricciones ni sanciones sobre los enunciados. Todo

es
efmero
meditica
y
a
momentneo.
fomentar
la
Existe
una
compulsin
participacin
de
de
los
la
escena
consumidores
mediticos mediante la opinin (Corea, 2007).

Si se observa el funcionamiento de los medios de comunicacin, se
encuentran
los
ms
diversos
programas.
Y,
sobre
todo,
puede
analizarse cmo convocan a su pblico a participar a travs de la

puesta
en
opinar,
prctica
mandar
un
de
determinadas
mensaje
texto,
operaciones
ser
parte
mediticas:
de
un
juego,
seleccionar personajes expuestos, conceder una entrevista, votar a

favor o en contra, ser jueces, jugadores, etc. En la televisin se
ve todo, no hay
son
productores
tabes, no existen temas prohibidos. Los medios

de
subjetividad.
En
este
trabajo
sern
conceptualizados como un discurso. En tanto para poder habitar a

los medios, stos imponen determinadas operaciones: opinar y hacer
zapping. De otra manera, son excluidos, por fuera de ese discurso.
El discurso de los medios se presenta sin clausura, es decir, sin
un principio y un fin. En el rgimen de la imagen no existe la
dimensin temporal, una imagen reemplaza a la otra, no hay una
secuencia lineal que se requiera internalizar para facilitar el
entendimiento. La conexin con ese discurso es instantnea siempre
y
cuando
se
realicen
las
operaciones
antes
mencionadas.
Cada
imagen puede ser reemplazada por la otra sin que se produzca

ningn
tipo
de
conflicto
en
el
entendimiento.
El
discurso
60
meditico
no
narrativo.
se
organiza
Actualmente,
segn
con
el
ninguna
discurso
gramtica
meditico
de
ya
tipo
no
se
necesitan de relatos que sostengan o expliquen hechos o fenmenos

que aparecen en los medios. Esto permite entender sucesos que
queden fuera o necesiten de la gramtica de un relato.
El mercado de los medios, asimismo, y esto merece destacarse,
admite a lo religioso como un segmento ms en su oferta meditica,
al igual que el ftbol, los gordos, los flacos, la cultura, los
chimentos,
la
poltica,
los
animales,
los
nenes,
la
moda,
la
pornografa, las noticias, las pelculas, los libros, etc. Cuanto

ms se opine en un medio, mejor es. Se debe hablar de todo y de
cualquier cosa. Se debe participar desde cualquier lugar y en
cualquier momento. Ya no importa el tiempo de lo conversado o el
orden semntico de las oraciones.
Es
posible
insertarse
en
las
conversaciones
comprenderlas
participar en cualquier momento; en este imperio opinativo, lo

importante es la cantidad de temas que se pueden abarcar. Temas de
opinin
son
actualidad,
todos:
temas
temas
prohibidos.
educacionales,
De
esta
manera
medicinales,
las
de
relaciones
sintcticas desaparecen y vale el criterio temtico. Entre estos

temas aparece, desde hace algunos aos, lo religioso en los medios
masivos. La IURD instala esta inclusin de lo religioso en los
medios hasta el punto de convertirse, ella misma, en una religin
meditica o, dicho de otro, en una religin que funciona a travs
de los medios.
61
Puede afirmarse que el rol que ejerce el pastor en la IURD, no es

slo la de pastor, sino que cumple con un rol bien contemporneo:
el
conductor
conductor,
de
un
reality.
conductor-pastor.
Es
Su
decir:
pasa
ser
accionar
es
ms
un
que
pastor-
un
pastor
frente a un templo y es ms que un conductor frente a una cmara.

Sus roles interactan de manera permanente.
Pero, vale remarcar que esto no slo sucede en frente de las
cmaras televisivas, sino tambin cuando llevan adelante el culto
en
el
templo.
televisivo,
Los
con
pastores
nfasis
en
actan
sus
como
cualquier
mensajes,
con
conductor
movimientos
corporales que ayudan al nfasis expresado, siempre ofreciendo,

vendiendo y convenciendo a sus televidentes de lo bueno que van a
recibir y llevar. Todo esto acompaado por juegos de luces, una
buena
pensada
escenografa
nunca
dejando
de
lado
la
climatizacin del ambiente con msica y oraciones. La IURD, es una

religin meditica, se forja, funciona y expande en, y a travs
de, los medios.
Dice Cristina Corea: Bajo estas circunstancias se crean nuevos
sujetos
contemporneos,
dando
lugar
una
nueva
subjetividad
contempornea como, por ejemplo, el conductor, el periodista, el

que
va
dar
testimonio,
el
encuestado,
etc.(Corea
adquieren
la
Lewkowicz,1999)
Los
fieles
tampoco
son
slo
fieles,
sino
que
categora de fieles-consumidores. No hay que perder de vista que

su relacin es con un medio de comunicacin. Las operaciones que
el programa de la IURD les impone llamar, opinar, dar testimonio,
62
etc.- los constituye, en este sentido, en consumidor mediticos.

Ellos estn ah, atentos, expectantes, abiertos a todo lo que se
les ofrezca para mejorar la calidad de sus vidas. Las promesas son
instantneas. Llame ya. Opine ya Den testimonio ya.
Resulta vlido recordar que los medios, ms all de los temas que
trata, lo que imponen son acciones prcticas opinin y zappingpara conectarse con ellos. La realizacin de esas acciones produce
una subjetividad: el consumidor-opinador. En este caso, a modo de
hiptesis, se sostiene que los fieles en su conexin con el medio
de comunicacin devienen en fieles-consumidores o consumidoresfieles
de
un
show
meditico.
La
IURD,
asimismo,
no
ofrece
nicamente bendiciones y oraciones por el prjimo en cada uno de

sus
encuentros.
Las
personas
se
llevan
souvenirs
para
que
se
cumplan sus peticiones.

El poder del testimonio en los medios de comunicacin es muy
importante.
El
testimonio
legitima
torna
ms
verosmil
la
opinin. Ayuda a dar consistencia y otorga poder de convencimiento

y
credibilidad
hasta
los
casos
ms
complejos
difciles
de
recuperar y creer. En los programas de televisin de la IURD, as

como en los otros medios de comunicacin web, diario, radio-, el
testimonio
es
central
avala
permanentemente
el
discurso
del
pastor- conductor. Las personas que exponen en la escena meditica

montada,
dan
recuperacin
cuenta
de
de
sus
enfermedades,
casos
de
de
sufrimiento,
adicciones,
de
de
su
problemas
econmicos, familiares, etc. En ese medio parecen haber encontrado
63
el lugar perfecto para encontrar un espacio de escucha y supuestas

soluciones. En este sentido opina Cristina Corea:
No
hay
legtimo
recuperacin
sino
se
sin
anuncia
testimonio,
frente
y
un
no
hay
testimonio
auditorio.
que
auditorio ms legtimo que el que producen los medios? As,

el recuperado va a dar testimonio de su saga y de su pasado
turbio en los medios; all puede consagrar su arrepentimiento
y se ampla el circulo de su identidad: ahora tiene identidad
de ex, ahora tiene identidad de discurso de la imagen.(Corea
y Lewkowicz 1999)
Ahora, por intermedio de la IURD, tiene identidad un fiel que
gracias a Cristo, y por un generoso aporte del diezmo, salv su
vida, la de su familia y todos los que lo rodean.
Por otra parte, Manuel Llano Vazquez Prada (2009) sostiene que
La Iglesia Universal del Reino de Dios. Alquila y compra
cines, teatros y auditorios que usa para sus ceremonias, la
IURD combina un uso de medios masivos de comunicacin como lo
son la radio, televisin, publicaciones impresas y portales
de Internet.
La IURD trabaja a partir
de una poderosa red meditica conformada
por el diario, la web, la radio y la televisin. Puedo solventarse

una vez ms la hiptesis, que rige el presente escrito, que afirma
que la IURD es una iglesia meditica. sta se desarrolla tambin
en
los medios. El territorio de la Iglesia Universal no slo son
64
los ex cines, sino que es parte de su territorio, un territorio

mucho ms vasto e inabarcable: el mundo meditico.
La
Iglesia
Universal
tiene
armada
en
funcionamiento
una
metodologa basada en la lgica meditica. Cada uno de sus medios

(diarios,
programas
perfectamente
de
televisin
sincronizados,
tal
punto
radio,
que
web)
puede
estn
repetirse
nuevamente que conforman una red que es bsicamente una maquina

meditica IURD.
Sus pensamientos y creencias son expuestos con las mismas formas y
maneras dentro de la Iglesia, como as tambin dentro de los
estudios de TV o escrito en alguna nota en su diario. No hacen
diferencia. Es lo mismo un estudio de radio que estar dentro del
templo contemplando al pastor-conductor.
Con esta afirmacin se concluye este apartado, aseverando una vez
ms, que no existe diferencia para los pastores entre estar frente
a una cmara o frente a un micrfono, que estar dentro de alguna
de sus sedes, detrs de un altar, promulgando su fe. Slo se usa y
se rige por una misma lgica: la meditica.
65
4.2 Como influye la IURD en la imagen de los medios

Para comenzar este captulo hay que conocer que es la imagen. La
Imagen es la actitud que tienen los pblicos hacia la organizacin
como tal, en cuanto ser vivo, social y comunicativo. Es la idea
global
que
tienen
sobre
sus
productos,
sus
actividades
su
conducta. En un principio se crey que la imagen de la empresa era

un producto de la organizacin, el cual deba ser transmitido a
los pblicos. Los pblicos no son sujetos pasivos, la imagen de la
empresa u organizacin se genera en los pblicos, es el resultado
de la interpretacin que hacen los pblicos de la informacin o
desinformacin sobre la organizacin.
Definimos entonces la imagen de la empresa como la representacin
mental de un estereotipo de la organizacin. Que los pblicos se
forman como consecuencia de la interpretacin de la informacin
sobre la organizacin. (CAPRIOTTI. P, 1992)
Teniendo
en
cuenta
la
teora
antes
citada
sobre
imagen
organizacional, podemos notar como los diferentes atributos que

representan
televisivos,
cada
afectan
uno
en
este
directamente
caso,
a
la
medios
radiales
percepcin
que
y
los
diferentes pblicos perciben y se forman de los mismos.

En el caso de los medios de comunicacin dentro del conjunto de
atributos
identifica
pblicos,
o
y
caractersticas
con
podemos
los
cuales
incluir
con
los
quiere
como
un
que
ser
factor
la
organizacin
identificada
fundamental
se
por
los
para
la
formacin de su imagen la grilla de programacin y los formatos

que esta contiene, ya que habla directamente del perfil de la
66
institucin
es
el
mejor
reflejo
de
sus
valores,
misin
cultura, etc.
Podemos comprobar que el hecho de contar con programas del la
Iglesia Universal del Reino de Dios en el aire de diferentes
medios, no es un factor positivo a la hora de hablar de imagen
para
los
mismos.
Ciertamente
se
ponen
en
tela
de
juicio
los
valores y principios profesionales de la organizacin y su gente y

principalmente
su
manera
de
hacer
negocios.
Los
pblicos
en
general desconocen que los espacios que tiene la Iglesia Universal

en cada medio son espacios contratados como formato publicitario,
el
canal
la
radio
estn
completamente
desvinculados
de
la
produccin, imagen y promocin de los mismos, pero es inevitable

que se los asocie directamente con el medio. Ahora bien, que es lo
que lleva a cada canal y/o emisora a dar lugar a este tipo de
espacios publicitarios con formato de programa, teniendo presente
que tienen un gran costo en materia de imagen pblica.
Los dueos de los medios de comunicacin conocen cuales son las
repercusiones que tiene vender su espacio a la IURD, emisoras
grandes con ingresos altos, pueden elegir a que empresa le vende
su publicidad. No todos los canales de televisin y radios tiene
altos eso hace que no importe cual es el dao que le haga a la
imagen de la emisora, cuando hay un cliente que deja mucha plata
en el pago del espacio como la IURD. Entendiendo esto hay que
preguntarse cul es la tica de los medios de comunicacin, porque
dejan todo por la plata.
Los principal para comprender esto es conocer una definicin de
tica, segn Adolfo Snchez Vzquez(1974)La tica es la teora o
67
la ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad.

Para John Calhoun Merrill(1997):
La tica tiene que ver con el deber: el deber hacia uno y/o
el deber hacia los dems. Es individual o personal, aun
cuando se relacione con obligaciones y derechos hacia otros.
La cualidad de la vida humana tiene que ver con ambas cosas,
soledad
sociabilidad...Esta
dualidad
de
la
moral
individual y social est implcita en el mismo concepto de

la tica. El periodista, por ejemplo, no est simplemente
escribiendo para el consumo de otros; est escribiendo como
una expresin de s mismo, y se pone a s mismo y su propio
ser en su periodismo. Lo que l comunica es de una manera
muy real lo que l mismoes. Se complace y se desagrada a
s mismo, no slo a aquellos de su audiencia. Lo que hace
para cumplir cierto estndar dentro de l no slo afecta las
actividades y creencias de otros, sino, de manera muy real,
la misma esencia de su propia vida.
Cuando hablamos de tica de los medios, hay que recordar que stos
estn compuestos por individuos. Por tanto, la tica de los medios
depende de la conducta de los miembros de su personal. As, al
hablar de la tica de los medios, nos estamos refiriendo a la
tica
individual.
Las
organizaciones
que
se
dedican
la
comunicacin se interesan por los cdigos ticos. Piensan en sus

receptores. Desean que sus receptores sean libres, aunque busquen
la ganancia monetaria, poco a poco va entrando en ellos el respeto
por la tica.
Si nos remontamos a la historia de la conducta en los medios de
comunicacin social, nos encontramos en la Segunda Guerra Mundial
68
donde se comenz a tomar conciencia de que la prensa no cumpla

con sus obligaciones para con la sociedad. Se hizo entonces ms
hincapi en la tica, dando prestancia al pblico, a un periodismo
equilibrado
una
crtica
mutua
dentro
de
los
medios
de
comunicacin.
La tica se convirti en un tema regular de discusiones sobre los
medios y sus programas. El comn denominador de todos ellos es la
lealtad
la
verdad
la
exactitud
un
compromiso
con
la
imparcialidad y el buen gusto.

Hablar de la tica en los medios de comunicacin implica recordar
que
la
informacin
acontecimientos,
especulaciones,
acciones
proyectos sociales de los que se da cuenta no puede existir sin

informador locutor, reportero, comentarista y que ste no se puede
desprender de su conciencia como si fuera una computadora cargada
de datos y respuestas.
Los
principales
lineamientos
que
deben
seguir
los
medios
de
comunicacin para cumplir con su funcin social de informar a la

sociedad son: objetividad, veracidad, oportunidad y pluralidad.
Cuando
estos
criterios
no
se
consideran
en
la
informacin
presentada, se est faltando al derecho que tenemos los ciudadanos

a
recibir
una
informacin
imparcial.
El
respeto
estas
disposiciones no se contrapone con el ejercicio de la libertad de

expresin de los comunicadores; por el contrario, si se acatan
estos
principios
se
puede
tener
credibilidad
confianza
del
pblico receptor.
Los medios de comunicacin tienen la tarea de informar lo que
acontece. Tambin se reconoce en ellos la funcin de orientar a la
opinin pblica, una meta que se alcanzara si se dieran a conocer
69
los elementos necesarios para que los espectadores tengan un punto

de vista propio sobre los distintos sucesos. No obstante, existe
la posibilidad de confundir esa orientacin informativa con la
bsqueda
de
confrontaciones
de
aliados
para
resolver
una
situacin; al hacerlo, la empresa comunicadora slo se torna un

espacio para dirimir conflictos, para atacar y defenderse, para
enaltecer
desprestigiar
los
actores
involucrados.(Cruz.P,
1999)
Teniendo en cuenta
a los programas de la IURD dentro de los
medios de comunicacin podramos encontrar varias situaciones que

dejan entrever el no cumplimiento de los cdigos ticos antes
mencionados, en situaciones como, no dan informacin desde varios
puntos de vista a cerca de las problemticas que puedan afectar a
sus fieles, indicndose ellos como la nica salvacin y la nica
palabra
de
objetividad
verdad,
y
adems
utilizan
de
frases
no
brindar
la
exageradamente
informacin
con
elogiosas
para
referirse a ellos mismos, a sus poderes y su iglesia.

Hacen
hincapi
en
cada
uno
de
sus
espacios,
slo
en
algunos
detalles y as se transmite la informacin con una intencionalidad

especfica, fomentar la imagen positiva de algn personaje (ellos
mismos).
Todos estos aspectos demuestran que desde el punto de vista del
tratamiento de la informacin en los medios de comunicacin, no
cumplen con uno solo de los tems necesarios para actuar dentro de
los parmetros ticos. El formato, el contenido, la produccin y
la emisin corresponden a una pieza de publicidad ms que a un
formato televisivo, aunque se pretenda lo contrario.
70
Por
lo
general
brindamos
la
interlocutores
incluyendo
comunicacin
van
el
mbito
porque
de
la
publicidad,
confiamos
transmitirnos
una
en
que
nos
nuestros
informacin
veraz
verdadera; suponemos en la mayora de los casos que no van a

tratar
de
engaarnos,
ofendernos
causarnos
algn
perjuicio,
tambin deseamos que la informacin nos resulte til y que se nos

d de forma breve, agradable y, por qu no, divertida.
La exigencia de veracidad propia de la comunicacin no significa
que la informacin facilitada tenga que ser siempre absolutamente
exacta. El requisito de exactitud es propio de la comunicacin
cientfica, aunque tambin es vlido en el caso de informaciones
que
contengan
datos
que
puedan
darse
con
precisin
sean
relevantes para el contenido de la comunicacin. Pero en muchos

otros casos solemos admitir cierto margen de maniobra respecto a
lo que significa la exigencia de verdad, sin que se llegue a
abandonar nunca.
Este tipo de recursos son los que sin duda infinitamente ms
perfeccionados utiliza la publicidad a la hora de crear y difundir
sus mensajes. Ciertamente esos mensajes responden al inters de
quien los paga -el anunciante- y por lo tanto es justo que lo
sepamos para poder evaluar adecuadamente su contenido, por lo que
la exigencia de identificacin se convierte en fundamental en la
comunicacin
publicitaria.
Esta
comunicacin,
siempre
que
est
debidamente identificada y sujeta a ciertas consideraciones de

forma y contenido, es una forma tan legtima de comunicacin como
cualquier otra.
Sin
embargo,
no
vivimos
en
un
mundo
perfecto.
Por
lo
que
se
refiere al mercado, ms bien vivimos en un mundo saturado de
71
marcas y productos, donde la competencia por sobrevivir a menudo

es dura. En ocasiones el deseo de ganancia fcil o rpida es
demasiado fuerte y provoca conductas pocas o nada honestas. La
publicidad
es
un
instrumento
eficaz
para
difundir
mensajes
comerciales correctos; pero tambin se recurre a ella para lanzar

mensajes bastante menos positivos.
La falta de tica en el mercado se convierte en la falta de tica
de la publicidad: se cae en la tentacin de usar en los mensajes
la denigracin o la imitacin falaz de los rivales, la exageracin
o la omisin engaosas, la simple y llana mentira, las imgenes
impactantes que llamen la atencin y provoquen el escndalo. La
publicidad se convierte en manos de quienes no respetan sus normas
en una fuente de mensajes agresivos, falsos y engaosos que causan
un
perjuicio
injustificado.
Primero,
los
consumidores;
pero
tambin a la propia publicidad.

Si este tipo de mensajes poco o nada correctos se extienden, la
gente pierde la confianza en la publicidad.
La falta de tica en la comunicacin no perjudica slo a quien
recibe el mensaje sino a todos los que se comunican. Al quebrar la
confianza en los propios mensajes, produce el ruido que ms puede
distorsionar y hacer fracasar la comunicacin. Algo que a menudo
olvidan quienes se dedican a ella profesionalmente (publicitarios,
periodistas,
anunciantes,
relaciones
pblicas,
etc.).
(Aznar.H,
2006)
Lo antes expuesto nos hace pensar y confirmar que se cumplen las
condiciones para que los espacios de La Iglesia Universal del
Reino de Dios sean tomados como espacios publicitarios y segn los
recursos que utiliza, podramos decir que se manejan dentro de los
72
parmetros
ticos
con
los
que
se
identifican
las
piezas
publicitarias.
Desde ya est ms que claro que los ingenios utilizados exaltan la
exageracin, y las imgenes utilizadas para las dramatizaciones o
testimonios son de tipo impactantes para llamar la atencin y
provocar
el
escndalo
la
idea
de
que
ellos
son
la
nica
salvacin.
Con respecto al tipo de mensajes no podemos asegurar que sean de
tipo
agresivos,
injustificado,
ya
falsos,
que
engaosos
tendramos
que
que
causan
evaluar
si
un
perjuicio
realmente
las
promesas que se realizan llegan a cumplirse en algn momento o

quizs cumplen un rol de incentivadores para que sus fieles puedan
lograr lo que ellos se proponen apoyados en la fuerza que les da
la Iglesia. Tambin cabe la posibilidad de que sean solo formas
perversas de atraer a un pblico desesperanzado y en situacin
catica.
Constantemente
en
los
discursos
emitidos
desde
las
jerarquas
eclesisticas se perciben a los mensajes de los medios como un

peligro dada la importancia que le conceden al sistema meditico
en la conformacin de las percepciones sociales.
Internet ha abierto espacios de difusin interesantes. Tanto
iglesias como congregaciones dependientes de stas han abierto
pginas web, a travs de las cuales se dan a conocer, ofrecen
datos generales, fotografas y enlaces para comunicarse con ellos.
ste ha sido un medio de bsqueda vocacional y de conversiones con
frutos. La red ha ido ganando espacios que tradicionalmente y con
mayor costo se empleaban en revistas y folletera.
Los medios tradicionalmente han trabajado a partir de cubrir de
73
manera regular las fuentes que resultan significativas para la

poblacin, en muchos pases una de ellas es la iglesia. Un ejemplo
de ello fue la amplia cobertura que tuvo Juan Pablo II desde el
inicio de su papado, quien instituyo un tipo de papado distinto al
de sus antecesores, caracterizado en buena medida por su presencia
pblica en mltiples viajes alrededor del mundo, parte fundamental
del xito que obtuvo al acercarse a las poblaciones fue la amplia
cobertura que los medios le dieron, con los que mantuvo una
estratgica relacin logrando con ello una amplia difusin y
presencia pblica, no slo en el pas que visitaba sino en todos
aquellos que constantemente le daban cobertura, as como de otros
actos importantes como
semana santa, ceremonias de canonizacin,
etc.
De
la
misma
meditico:
manera
empresas
que
su
inicio,
televisoras
su
rentaron
muerte
fue
terrazas
otro
acto
cercanas
al
Vaticano durante dos o tres aos anteriores a su deceso, ante la

creciente informacin y fotografas que mostraban a un Papa cada
vez ms desmejorado. El multitudinario funeral y las muestras de
duelo en mltiples pases fueron televisados as como descritos en
la prensa y la radio. No mereci menor expectacin el posterior
cnclave y el esperado anuncio del humo blanco que anunciara al
nuevo papa.
Otra forma de relacionarse con los medios masivos, es la que se
genera espontneamente desde los creyentes. Tradicionalmente en el
mundo catlico se ha dado la prctica de ofrecer exvotos en los
que se pide o agradece por favores recibidos a una advocacin en
particular.
74
En Argentina todos los 7 de agosto todos los medios de

comunicacin trasmiten la entrada de los fieles catlicos a la
iglesia del patrono del pan y del trabajo, San Cayetano en el
barrio Liniers.
4.3 Cul de estos problemas lo est destruyendo?
En el trabajo de campo, desarrollado a partir de observaciones
realizadas
en
una
de
sus
sedes
(Av.
Corrientes
4070,
Capital
Federal) pudo reconocerse una de las metodologas utilizadas por

la
Iglesia.
Al
momento
de
la
llegada
la
iglesia,
un
fiel
solicit a la autora del presente escrito su participacin en una

de
las
reuniones
entregando
un
documento
que
constaba
en
una
especie de test en donde se enumeraban posibles motivos por los

que alguien se podra estar acercando a la Iglesia.
A continuacin, se explicara el formulario citado. Este documente
da
una
lista
de
problemas
como:
Dolor
de
cabeza
Constante,
Depresin, Deseos de suicidios, Vicios, Audicin de voces o visn

de sombras, Insomnio, Ataques o desmayos, Miedos, Nerviosismo.
Cada persona que entra por primera vez al templo debe marcar
cuales es su problema. Este documento termina diciendo Usted que
aparenta estar vivo pero se est muriendo da a da por estos
problemas.
Informacin
que
se
encuentra
en
el
formulario
de
entrada al templo. Este formulario se completa y se entrega la

primera vez que un fiel se acerca. No es posible obtener una copia
de este documenta ya que IURD no lo permite.
Resulta interesante que el punto de partida, la bienvenida, sea
situar un problema. Este permite comprobar hasta qu punto el modo
de inclusin previsto por la IURD consiste en identificarse con
75
esta tipologa de problemas, como un modo de demostrar que no

estn alejados ni ausentes de las problemticas cotidianas.
Simplemente, con completar con una cruz, los interesados pueden
lograr, al menos en trminos de su discurso, una pronta solucin.
Esto siempre acompaado por el sacrificio hacia el culto y, por
sobre todo las cosas por la colaboracin que se estipula, a travs
del diezmo.
Aqu, puede evidenciarse una vez ms su lgica de funcionamiento.
Una lgica que corresponde a la era neoliberal dominada por la
preeminencia de la operatoria del mercado; atencin personalizada,
generosa y amable. Esta agrupacin desarrolla una lgica de venta
que puede encontrarse en cualquier negocio que ofrezca productos o
servicios para consumir. Esto conduce a pensar lo religioso como
un segmento ms del mercado de consumo, al fiel como un fiel
consumidor -
y a la iglesia como una empresa de servicios.
En la actualidad los medios de comunicacin han llegado a un grado

de influencia tal en los pblicos masivos, que distintos grupos
religiosos los utilizan para propagar su palabra de fe. Radios,
programas de televisin, diarios y hasta Internet forman parte de
su plan de divulgacin.
La clave para el
llevar
sus
personas
crecimiento de muchos movimientos religiosos fue
pensamientos
posibles.
Antes
creencias
de
la
la
existencia
mayor
de
cantidad
los
medios
de
de
comunicacin social, un grupo no tena mayor influencia que en la

zona
geogrfica
actualidad,
donde
puede
desarrollaba
llegar
al
mundo
propagando sus prcticas y creencias
sus
entero
actividades.
en
pocos
En
la
segundos,
masivamente.
76
Es por todo esto que entendemos la razn por la cual los nuevos
movimientos religiosos, y en particular La Iglesia Universal del
Reino de Dios, eligen a los medios para propagar su palabra de fe,
los
medios
brindan
un
espacio
estos
grupos
dentro
de
su
programacin.
77
Captulo 5 Teora de la Prosperidad Desarrollo y anlisis

La teora de la prosperidad es uno de los pilares ms fuertes
aplicados en la Iglesia. Cuanto ms se ofrezca, ms rpido y
beneficiosa va a ser la respuesta proveniente del cielo. El diezmo
que aporta cada persona va a determinar la urgencia con la cual se
va a resolver su situacin de conflicto.
En lo que hace a la organizacin de la Iglesia los diezmos y las
ofrendas
son sagrados, y considerados santos que son comparados
con la importancia de la palabra de Dios. La IURD predica que

cuanto ms grande y ms generosa sea la ofrenda que se entregue,
ms rpida y satisfactoria va a ser la respuesta que Dios dar.
Yo no sigo a un Dios pobre. Si su Dios es pobre es porque sus
pensamientos
son
pobres.
La
pobreza
es
el
diablo,
no
Dios
(Seselovky 2005). El sacrificio por la fe le sirvi a la IURD para

volverse muy fuerte econmicamente y muy poderosa.
La Iglesia Universal vive y se mantiene por lo que las personas
deciden donar y ofrendar, subsisten por medio de las donaciones,
lo que los pastores denominan como el sacrificio de los feligreses
en el nombre de Jess.
La
IURD
cuenta
con
esta
importantsima
entrada
de
dinero
proveniente del diezmo y las ofrendas. Para ellos, este es su

pilar de existencia econmica. La campaa de Israel es una gran
colecta que comienza con el sacrificio de los fieles y termina en
el Monte sina. Aqu, los fieles de la Iglesia Universal llevan
sus problemas, peticiones, deseos. El pastor dice:
78
hay personas que estn haciendo un sacrificio con 100 mil,

50 mil, 10 mil, mil quinientos o el voto mnimo que es de 300
pesos.
Si
usted
tiene
para
dar
10
mil,
no
preferible no participar. No lo haga porque
300,
es
no va a ser
correspondido. Dios no mira la cantidad, Dios mira la calidad

del sacrificio. Si usted lo va hacer, entonces tiene que
causarle dolor lo que usted est haciendo. Si no tiene dolor,
no es sacrificio, es una ofrenda. Dios no quiere ofrendas.
Dios
quiere
que
usted
le
duela
lo
que
est
haciendo
(Seselovsky, 2005)
Las donaciones no constan slo de dinero en efectivo, tambin se
convierten
en
departamentos,
autos,
terrenos,
toda
clase
de
bienes muebles e inmuebles que supongan un cierto valor econmico

que a la Iglesia le pueda interesar.
Dentro
del
seno
de
la
Iglesia
hay
fieles
que
se
ocupan
especialmente de este trabajo; son los llamados Diezmitas. stos

son los encargados de la recaudacin y organizacin del mismo. Ser
parte de este compromiso, para la Iglesia, significa otorgar una
recompensa
que
nunca
se
puede
romper;
los
fieles
no
pueden
arrepentirse, y se establece as una relacin directa y expansiva.

Diezmos y las ofrendas son tan sagrados, tan santos como la
Palabra
de
Dios.
Los
diezmos
significan
fidelidad
ofrendas el amor del siervo hacia el Seor.
las
No se puede
disociar los diezmos y las ofrendas de la obra redentora del

Seor Jess; significan, en verdad, la sangre de los salvos
en favor de aquellos que necesitan de la salvacin. Dios
nunca ha propuesto esta vista en la Biblia. Esto es salvacin
79
por obras (Tito 3:5; Efesios 2:8-9), y la obra es de ofrendar

a ellos. (Cox, 2009)
De esta manera, la IURD vive y se desarrolla econmicamente. El
sacrificio por la salvacin, es uno de los pilares claves. Aqu
todo va a desarrollarse en proporcin directa. Ms se ofrece, ms
grande es el sacrificio, ms venidera va
a ser la respuesta a los
problemas, ms grata va ser la solucin a los conflictos.

Si bien a este culto asisten, en su mayora, personas de clases
media baja, paradjicamente, es una de laS iglesias evanglicas
que ms factura en el mundo.
En la primera contratapa del diario oficial El Universal, aparece
una nota escrita por el exponente ms alto de la IURD, Edir Macedo
(2007). El obispo brasilero expresa que:
El dinero es el principio de todos los males; pero el dinero
en s no es malo. Solo es malo cuando es seor y no apenas
moneda de cambio. La inconstancia de la fidelidad de los
diezmos acarrea la inestabilidad econmica.
El milagro o la respuesta de Dios son directamente proporcionales
a la cantidad de dinero que se aporte.
En este apartado, se vislumbran dos dimensiones muy interesantes
ya desarrolladas a lo largo del presente escrito. Por un lado, la
ecuacin
de
la
lgica
del
mercado
perfectamente
desarrollada:
ventas de soluciones ms consumo ms dinero. Aqu se expone cmo,

a travs del dinero se consumen los productos que necesitan los
fieles para poder solventar sus diferentes problemas.
80
A travs de sus medios de comunicacin (en este caso su diario El

Universal), dan apoyo, empuje y solvencia
al consumo de sus
propuestas.
El
marketing
mercadeo
espiritual
realizado
por
la
autodenominada Pare de Sufrir es cumplido en la definicin de su

pblico-objetivo o target, es decir, personas desesperadas con
problemas econmicos o sociales, con creencias en la brujera y
supersticiones, y que puedan ser fcilmente sorprendidos con citas
bblicas como elemento legitimador. Cul es la promesa? Dios, por
medio de la Iglesia Universal del Reino de Dios, gracias al diezmo
y donativos, premiar a los fieles con la gloria y la dicha en
esta vida (tambin en la vida posterior, aunque sin perder el
nfasis de que la ganancia es inmediata). El creyente pone el
monto del donativo y enuncian el milagro esperado, dios y sus
representantes los obispos y pastores, vern por la realizacin
del milagro. Segn el monto aportado, ser la importancia que el
mismo creyente le est dando a lo que pide. Pare de Sufrir te
vende la realizacin de tu milagro, cunto vale tu desesperacin?
Dinero y ms dinero para el Seor. (Vazquez Padra 2009)
81
5.1 Cambios de los Estados Nacin: crisis de las instituciones

Este trabajo de investigacin hace referencia a la crisis de las
instituciones clsicas.
El agotamiento del EstadoNacin, su reconfiguracin como una de
las instancias centrales de la vida social, tiene consecuencia
directa sobre las instituciones en la medida en que ya no se erige
como pilar fundamental de stas. Esto provoca un cambio de rol y
funcionamiento de las instituciones.
La destitucin del Estado como prctica dominante, hace que pierda
su condicin de articulador simblico. Lo hace incapaz de producir
un sentido para orientar la vida en lo social y en lo individual.
Pierde
la
capacidad
de
dar
contencin
las
instituciones,
produciendo un cambio en sus roles que se trasladan a cada uno de

los actores. El decaimiento del Estado- Nacin hace que el sentido
y la consistencia integral de las instituciones se pierdan y se
desvanezcan. Es por ello que pierden su sentido, sin contar ya con
lo que Lewkowicz llama la meta institucin estatal (Lewkowicz
y Cantarelli, 2003).
Ya no cuentan con una base que mantenga un equilibrio y orden
entre ellas, en donde sus funciones mantengan una armona en la
sociedad. Esto queda demostrado en por ejemplo: la impotencia de
los
docentes
frente
los
alumnos,
la
reconfiguracin
de
las
crceles como depsitos de expulsados sociales, la desarticulacin

de las familias, la falta de contencin hospitalaria. (Hudson,
2009)
82
Bajo
primaca
de
los
Estados
nacionales,la
existencia
es
existencia institucional. La vida individual y social transcurre

en
estas
organizaciones:
familia,
escuela,
fbrica,
hospital,
cuartel, prisin, iglesia, etc. Es el Estado quien garantiza su

continuidad y sus condiciones de operatividad. Cuando se pone en
crisis la soberana del estado Nacin se ve alterado su campo de
aplicacin, su sentido, su consistencia. Sin la fuerza y el poder
del
Estado- Nacin cae, a su vez, la subjetividad ciudadana.
(Lewkowicz y Cantarelli, 2003)

Ignacio
Lewkowicz
(2003),
en
su
libro
Del
fragmento
la
situacin, hace referencia al pasaje de la soberana del Estado a

la soberana del mercado. Esta mutacin implica el desvanecimiento
del suelo en donde se apoyan las instituciones disciplinarias. El
pasaje
del
Estado
al
mercado
implica
que
van
establecerse
consecuencias radicales en los modos de organizaciones sociales.

Las instituciones se encuentran bajo una lgica de desarticulacin
y declive que parece no detenerse.
En la lgica del mercado todo es transitorio y efmero. Nada dura,
todo es para el momento y la situacin en que se necesiten las
cosas. Los contactos son transitorios. Los sujetos no crean lazos
duraderos
entre
ellos.
Se
crean
los
consumidores
aislados,
contactos transitorios, superfluos y aleatorios. Slo se crean

para la mnima interaccin de las personas en el acto de consumir.
Apenas nace, mueren, sin importar su continuidad, esto pasa en una
sociedad regida por una lgica mercantil.
El autor explica:
83
El pasaje del Estado al mercado implica el pasaje de un tipo

de organizacin basado en una metaestructura de lugares a una
dinmica que no necesita ni de una posicin meta-regulatoria ni
del anudamiento integral de los trminos que forman parte de
ese universo. La operatoria mercantil no es la articulacin
simblica
entre
los
trminos
institucionales
de
una
meta
estructura, sino la conexin aleatoria entre los nodos de esa

red mercantil. (Lewkowicz y Cantarelli, 2003)
Este cambio produce una crisis de la figura de un EstadoNacin
ubicado por encima de lo social. Un Estado regulador que se ocupa
de organizar y de dar significado simblico a las instituciones,
que acte como principio general de articulacin simblica. Sin un
EstadoNacin que garantice esas condiciones, las instituciones se
ven alteradas en su consistencia, su sentido, su funcionalidad y
la razn por la que fueron creadas.
Sin paternidad estatal ni fraternidad institucional, la desolacin
prospera (Lewkowicz y Cantarelli, 2003). Si bien la crisis de las
instituciones y el Estado producen desolacin y sufrimiento, esto
no significa, de ninguna manera, que las instituciones estatales
no hubieran generado padecimientos. La diferencia se da en el tipo
de padecimiento. Bajo primaca de las instituciones estatales, el
sufrimiento se daba por sujecin y opresin. En el caso actual, el
padecimiento se produce por desligadura, por desolacin y ausencia
de sentidos que guen la existencia. Esto es: el ocupante de las
instituciones postnacionales sufre por otras cuestiones. No se
trata
de
alienacin
represin
sino
de
destitucin
fragmentacin (Lewkowicz y Cantarelli, 2003)
84
Estas
ideas
no
instituciones
intentan
clsicas.
afirmar
Las
que
ya
instituciones
no
existan
existen.
las
Slo
que
dejan, en principio, de funcionar como mquinas productoras de

subjetividad.
Lewkowicz expone acerca de los diversos efectos y resultados que
trae el agotamiento del Estadonacin, pero sobre todas las cosas,
de uno de ellos de significado relevancia el procedimiento de
exclusin en tiempos de mercado (Lewkowicz y Cantarelli, 2003).
El autor explica que si el Estadonacin produca un tipo de
exclusin, reconfigurada su lgica, la exclusin no va
seguir
siendo igual. Van a modificarse la naturaleza y las formas de

exclusin. En el mercado neoliberal ya no se trata de recluir como
se haca en tiempos de poder del Estado Nacin sino ms bien de
expulsar.
La reclusin en tiempo de Estados nacionales se hace cargo de
todos aquellos considerados excluidos y que contienen rasgos no
aceptados
socialmente.
Personas
que
necesitan
disciplina
para
adaptarse a las reglas y normas. Son todos aquellos no aptos para

hacer uso de su libertad. Esta reclusin, por lo menos en teora,
los
normaliza
instituciones
al
punto
estatales
de
ser
(familia,
capaces
escuela,
de
transitar
hospital,
las
fbrica,
etc.).
La exclusin propia de la lgica de mercado, por lo contrario,
directamente expulsa. Para el mercado, quien no consume no existe.
Por ende, el excluido no tiene posibilidades de insercin a travs
de
tratamientos
directamente
pedaggicos,
expulsado
de
su
teraputicos,
condicin
de
jurdicos.
actor
Queda
socialmente
85
activo. La expulsin es definitiva. La expulsin neoliberal no

pretende actuar ni intervenir sobre los que fueron expulsados. El
mercado no impone un castigo como accin ejemplificadora hacia un
posible futuro de insercin social.
Se
erige
as
un
sistema
cuya
operatoria
pone
en
su
ms
alta
cspide al mercado como ente modulador de la vida social.
El
mercado venera el xito competitivo, en donde unos muy pocos ganan

y
la
mayora
pierde.
De
esta
manera
se
aniquilan
las
nuevas
posibilidades de insercin.
Poblaciones
enteras
quedan
excluidas.
De
igual
modo,
los
individuos, con todas las dificultades del caso, logran generar

nuevos lazos. El nacimiento de los nuevos movimientos sociales, es
un ejemplo de este trabajo.
Bajo
esta
norma,
se
fundan
las
nuevas
tramas
sociales.
stas
aparecen bajo un contexto de desolacin y de falta de contencin.

Se
construyen
sociales.
se
crean
para
por
los
mismos
expulsados
Muchas personas nacen en un territorio de expulsados y
muchos otros lo fueron siendo en la medida que no cumplieron con

las exigencias de un sistema neoliberal.
Juan Pablo Hudson (2009) aclara que:
la
actualidad
que
nos
rodea
se
caracteriza
por
la
instabilidad y la precariedad. La vida deviene contingente y

ya no un presupuesto asegurado por el Estado. El mundo est
habilitado por una infernal cantidad de supernumerarios. Todo
se desvanece antes de constituirse
86
En el prximo apartado se preceder al anlisis del funcionamiento

de la IURD a partir del vaco dejado por la crisis del Estado
nacin y las instituciones, denominando la accin de esta iglesia
como la oferta de servicios post-religiosos.
5.2 Iglesia Universal del Reino de Dios: el oportunismo meditico
en medio de la desolacin.
El desvanecimiento del Estado como sostn fundamental y bsico de
las instituciones sociales es una de las problemticas analizadas
anteriormente,
as
como
el
rol
funcionamiento
de
las
instituciones en la actualidad. Es decir: cmo se sostienen, cmo

trabajan y qu reconfiguraciones sufrieron en las ltimas dcadas.
En principio, puede afirmarse que el rol de las instituciones ha
cambiado, en la medida en que se han ido apagando como pilares de
contencin y amparo, dejando, en consecuencia, espacios vacos y
llenos de incertidumbres.
Como se ha reconfigurado el rol de las instituciones, que eran
sostenidas
por
el
Estado,
nuevos
organizaciones.
El
surgimiento
espacios,
de
estos
aparecen
nuevos
nuevas
espacios
no
significa que vayan a reemplazar o sustituir a las instituciones

clsicas, sino que van a ofrecer, a partir de ese vaco abierto,
contencin,
escucha
atencin
de
demandas.
Todo
esto
se
va
gestando en un marco donde los medios masivos de comunicacin

mantienen
un
papel
muy
importante
en
la
vida
de
los
actores
sociales.
Iglesias como la IURD se fueron afianzando en la medida en que se
fueron sintiendo las consecuencias de la crisis social. All donde
prolifera
la
ausencia
de
contencin
estatal-institucional,
la
87
oferta de servicios y la prdica de este tipo de instituciones

encuentra mayores niveles de insercin. En los ltimos aos, se ha
dado una proliferacin de Iglesias como la IURD.
La iglesia universal no reemplaza estos clsicos espacios, pero s
ocupa lugares donde el
vaco y la desolacin social se hacen
presente. Adems, la Iglesia Universal se identifica de manera

diferente
por
actuar
bajo
una
lgica
de
empresa
capitalista,
convirtiendo a sus fieles en fieles-consumidores.

No obstante, la IURD brinda servicios religiosos y sobre todo, en
lo que se centra este proyecto, los servicios post-religiosos.
Promete
a muchos de sus fieles una nueva vida o quizs una vida,
estableciendo
lazos
sociales
tramas,
muy
bien
pensadas
ordenadas. Se destaca por ser una religin meditica, y poseer

medios propios perfectamente sincronizados con sus acciones.
Tambin se caracteriza por la necesidad de una religin o
creencia
espiritual
diferentes
en
iglesias,
existencial
que
el
alude
oferta
el
hombre,
al
que
llamado
modelo
de
promovida
vaco
vida
(y
por
las
abandono)
contemporneo.
Dentro de esta nueva etapa estn las iglesias, o modelos de

iglesia,
como
la
Iglesia
Universal
originaria de Brasil. (Vazquez Prada,
del
Reino
de
Dios
2009)
Se trata de una gran maquinaria donde cada uno de sus engranajes

se encuentran en funcionamiento y estn interrelacionados de tal
manera que no queda nada sin cubrir.
La maquinaria IURD abarca problemticas sociales, comunitarias,
familiares, econmicas, laborales, sentimentales y de salud. Es
88
decir, se ocupa de toda una serie de problemticas que hacen a la

vida de un sujeto.
Cuenta, en este sentido, con un servicio
comunitario y social propio, bien organizado y llevado a cabo por

sus miembros. Todo esto es promocionado por sus propios programas
televisivos, radiales, sus pginas web y su diario, ya mencionado,
llamado El Universal.
Los medios masivos, como ya ha sido expuesto, son parte de la
Iglesia Universal o mejor dicho la Iglesia Universal funciona a
travs de los medios de comunicacin, es decir; es una religin
meditica.
A lo largo de este escrito se han citado los modos en que se
relaciona la Iglesia Universal con los medios de comunicacin, la
importancia de stos en su desarrollo y expansin. Adems, se
describi cmo esta Iglesia opera bajo la lgica meditica. No
obstante,
tambin
se
analizar
el
surgimiento
de
las
nuevas
instituciones religiosas. As, la Iglesia Universal se instala,

expande y desarrolla en la Argentina. Ahora, no slo acta como
espacio
de
rezos,
oraciones
pedidos
Dios
sino
que,
complementariamente, genera acciones ms all de su estructura

religiosa. Esto es lo que se ha denominado como los servicios
post- religiosos.
La
Iglesia
Universal
tiene
armada
una
serie
de
actividades
acciones que hacen que la vida de sus fieles tenga no slo un

vuelco desde un lado religioso sino tambin desde lo social, lo
econmico, la salud, lo familiar, lo sentimental, etc. La mayor
parte de las personas que concurren a la IURD son personas de
clase social baja, personas con problemas econmicos, laborales,
89
de salud, etc., personas que carecen, en su mayora, de recursos.

Esto pudo verificarse a partir del relevamiento de los testimonios
volcados en los medios de comunicacin y tambin por el tipo de
oferta de servicios ofrecida por la iglesia.
Las
instituciones
clsicas
no
responden
directamente
estn
desfondadas. Estas personas son excluidas por un sistema que acta

bajo la lgica de mercado. Por ende, las personas, en especial de
sectores vulnerables o con problemas econmicos graves, recurre a
este tipo de instituciones que ofrece una atencin personalizada.
Esto no es un dato menor en la medida en que estas mismas personas
excluidas se sienten escuchadas y atendidas. No obstante, resulta
vlido aclarar que si bien mayoritariamente participan personas
pertenecientes a sectores marginales, el ingreso en las iglesias
evanglicas no se limita a estos sectores.
En la IURD, despus de la participacin en el culto se invita a
las personas a jugar un deporte, a ser parte de las acciones
comunitarias que se llevan a cabo, a formar parte de su bolsa de
trabajo, a colaborar dentro de la iglesia, creando de esta manera
una serie de actividades que comienzan a ser parte de la vida de
los fieles. Esto puede ejemplificarse con el testimonio de un
joven de la ciudad de Rosario, perteneciente a la IURD. Se llama
Diego, tiene 24 aos y vive en la zona oeste esta ciudad, y su
caso ser abordado en profudidad en prximos apartados.
De esta manera se generan lazos y tramas entre las personas.
Adems, la IURD convoca a las familias enteras a participar y ser
parte de accionar. As, los fieles no solo forman parte del culto
y participan religiosamente, sino que, de a poco, su vida entera
90
comienza a desarrollarse dentro de la estructura IURD. La iglesia

Universal est completamente preparada para esto.
El
diario
ejemplos
de
de
la
IURD,
estos
El
Universal,
servicios
post-
muestra
religiosos.
permanentemente
Esto
se
puede
observar desde las tapas de los diarios hasta sus contenidos. Sus
tapas
principales,
muchas
veces,
poco
tienen
que
ver
con
cuestiones religiosas. stas, en su mayora, hacen referencia a

notas de la actualidad, noticias de resonancia de inters general,
etc.
Por ejemplo: Cmo convertir a la Argentina en potencia?.
Cuando
la
ilustradas
pena
de
un
con
grandes
delito
y
se
paga
coloridas
con
la
muerte.
fotografas
que
Tapas
pueden
pertenecer a cualquier diario de actualidad y que van ms all de

lo
que
en
el
imaginario
podra
aparecer
como
los
contenidos
propios que decide publicar una institucin religiosa.

Se desconoce que El Universal es un diario evanglico, podra
confundirse con un diario comn y popular.
En su interior, muchas
de las notas, como ya se ha sostenido, son de tecnologa, de

turismo, de deportes, policiales, etc. Entre estas notas, comunes
a cualquier diario de tirada nacional, se entremezclan las de
contenido
religioso,
siempre
acompaadas
avaladas
por
testimonios de los fieles. De esta manera, la IURD ofrece a sus

fieles todas las noticias, la informacin y las temticas que
necesitan, que hacen a su vida como ciudadanos de una determinada
sociedad.
El diario de la iglesia universal se ocupa de manera constante de
cuestiones
post
religiosas.
Mientras
cuenta
cmo
la
Iglesia
Universal de Corrientes tiene una nueva fachada, al lado publica
91
una nota que habla sobre la donacin de rganos y la ley del

donante presunto, brindando datos especficos de los donantes en
Argentina
sus
dificultades,
como
as
tambin
notas
sobre
malestares en el matrimonio y nuevas terapias de reconciliacin.

Asimismo, puede observase cmo en una misma seccin aparece Edir
Macedo y su nota sobre el diezmo y su teora de la prosperidad al
lado de un artculo que expone sobre China, India, Rusia y Brasil
como futuras potencias econmicas mundiales.
Estos
son
puntos
muy
importantes
la
hora
de
analizar
las
estrategias y modos de la IURD. Aqu se demuestra cmo se conforma

esa
maquinaria
de
la
que
se
viene
dando
cuenta
para
brindar
contencin y espacios de escucha. Adems, y esto es central en el

marco actual de dispersin social, o resquebrajamiento de la trama
social, la IURD establece agenda propia.
Es decir, promueve actividades y servicios al alcance de todos y
todos los das. Como es
actividades
Universal.
constituye
Resulta
el caso de la pgina web.

un
servicio
interesante
esencial
reflexionaren
Esta agenda de
de
el
la
Iglesia
caso
de
un
excluido social; cuando su padecer es por desolacin, una iglesia

que
ofrece
inclusin
en
actividades
diferentes,
evidentemente
genera una atraccin muy fuerte. Todo est creado y pensando en

pos de poder abarcar la vida completa de sus fieles. La maquina
IURD funciona de este modo.
La Iglesia Universal, como ya ha sido mencionado, no reemplaza a
las instituciones sociales. La IURD se constituye, valindose de
los espacios vacos que se fueron forjando, en un espacio de
reunin ah donde las instituciones estatales pierden
eficacia.
92
En otras palabras: la IURD no solamente apela a su fe y a su culto

como forma de brindar
respuestas, sino que brinda alternativas
prcticas, concretas. Crea espacios de socializacin a travs de

la oferta de servicios. En este punto, dejando de lado cualquier
valoracin personal, para muchos es como crearles una vida nueva
o, mejor dicho, crearles una vida. En este proyecto interesa poder
desentraar sus modos de operacin.
Como se anunci con anterioridad, a continuacin se expondr el
caso de una persona de la ciudad de Rosario que se encuentra
participando
de
la
Iglesia
Universal.
Puede,
con
su
ejemplo,
avalar la hiptesis que rige el presente proyecto sobre la IURD y

la construccin de lazos sociales y sobre todas las cosas, puede
resultar til para comprender la denominada maquinaria IURD.
5.3 El caso de Diego.
Cuando se visit uno de los templos de la IURD se observ con
mayor atencin a uno de los fieles llamado Diego con quien se
mantuvo una conversacin que refleja
de modo muy particular la
vinculacin de los fieles con esta iglesia.

Diego
es
un
joven
de
24
aos
que
forma
parte
de
la
Iglesia
Universal. Naci en un barrio de la zona oeste de la ciudad de

Rosario. Su situacin de desempleo lo llev a cometer algunos
delitos menores de robo. A medida que pasaba el tiempo, empeoraba,
tanto en lo econmico, como en lo afectivo. Dej la escuela y no
participaba de ninguna actividad social. Diego decidi entonces
acercarse
a la Iglesia Universal. Necesitaba poder ser aceptado
93
en algn lugar,
darle una contencin a su madre,
buscar alguna
actividad que no sea el de estar en la calle. Sus vecinos eran

tambin miembros de la IURD. Fueron ellos quienes comenzaron a
invitarlo a asistir al templo.
Con
el
transcurso
del
tiempo,
Diego
ampli
su
crculo
social
dentro de la Iglesia y comenz a participar de un encuentro de

jvenes que se llevaba a cabo los das sbados. Con el tiempo fue
conociendo personas del culto y fue participando de otro tipo de
encuentros. Diego comenta que un amigo de la Iglesia Universal le
ofreci trabajo en una estacin de servicio que perteneca a un
miembro de la iglesia.
A travs de la exposicin de esta historia, se busca demostrar
cmo la IURD atrae a sus miembros no slo desde el lado religioso.
Se hace fuerte ah donde las instituciones clsicas flaquean. El
aparato IURD, tal como se aprecia,
va mucho ms all de su fe y
de su discurso religioso. Sus fieles quizs, en un principio,

buscan apoyo espiritual, pero se encuentran, de inmediato, con
todo una serie de servicios sociales y comunitarios.
En
su
seno
se
promueven
actividades
sociales
comunitarias:
comedores, campaas de vacunacin, de prevencin, de donacin de

rganos. Acciones de servicios comunitarios en zonas inhspitas,
servicios
permanentes
de
contencin
espiritual,
habilitando
nmeros telefnicos y autorizando direcciones postales en donde

poder escribir y expresar los diferentes problemas. Esto muestra
por
qu
la
IURD
es
hoy
una
de
las
iglesias
evanglicas
ms
poderosas del planeta. Sus engranajes funcionan para que as sea.
94
En el momento justo, con las palabras justas, y con la solucin

justa.
95
Conclusiones.
En primera instancia, el ensayo present un desarrollo sobre la
historia de la Iglesia Universal no slo en nuestro pas sino a
nivel mundial. Fue pertinente comenzar de esta manera para situar
el contexto
En
primera
instancia
se
vio
la
organizacin
de
los
templos
evanglicos en la Argentina. Los evanglicos lograron posicionarse

en lugares marginales. Poseen sus propias crceles, organizan sus
propios
recitales
de
rock,
heavy,
punk,
reggae.
Se
fueron
organizando de tal manera que lograron dentro de la misma Iglesia

mantener
lneas
de
pensamientos
completamente
opuestas.
Movimientos que repudian la unin civil entre personas del mismo

sexo,
al
mismo
tiempo,
movimientos
de
gays
lesbianas
evanglicos luchando por sus derechos y manteniendo sus ideales,

sin dejar de ser lo que son.
Las iglesias evanglicas se apoyaron y se sostuvieron durante todo
su
proceso
de
expansin
en
la
fuerza
de
los
medios
de
comunicacin. ste es el punto central presentado a lo largo de mi

ensayo.
Las
iglesias
evanglicas,
sobre
todo,
la
Iglesia
Universal del Reino de Dios, se fueron expandiendo, asentando y

tomando cada vez ms fuerza a travs del uso de los medios masivos
de comunicacin.
Edir Macedo, fundador y autoproclamado Obispo de la IURD, bas
sus
tcticas
tcnicas
de
expansin
en
sus
conocimientos
de
marketing y modos de seduccin empresarial. La IURD en menos de

veinte aos pas de ser un humilde local en Ro de Janeiro a ser
una de las iglesias ms poderosas del mundo. Macedo decreta dos
96
doctrinas centrales
que determinan el funcionamiento y accionar
del culto. Por un lado, que la Iglesia Universal adjudica todos

los males y desgracias del mundo a la existencia de los demonios y
a los espritus malignos. De este modo, se organizan exorcismos y
se les adjudica un poder mgico y curativo a los pastores. Por
otro lado, la Teologa de la Prosperidad, adjudicada al diezmo y a
las donaciones. Aqu, la Iglesia Universal obtiene sus ganancias a
partir de las donaciones de sus fieles, en tanto esta Iglesia
promete soluciones inmediatas, aqu y ahora y en este mundo, pero
slo
de
acuerdo
la
capacidad
de
entrega
material
de
sus
integrantes. La IURD sustenta su crecimiento y expansin en la

utilizacin de los medios de comunicacin.
la
IURD,
concentra
su
capital,
no
slo
Edir Macedo, lder de

en
la
adquisicin
de
templos, sino tambin en la progresiva adquisicin de espacios

televisivos, radiales, sitios en la Web, y medios grficos. Es el
propietario de su propio Diario llamado El Universal, dueo de
canales de televisin y posee espacios radiales en los medios de
mayor alcance y escucha.
En este ensayo se analizaron las pginas oficiales de la Iglesia
Universal.
Ese anlisis
permiti comprender de manera ms clara
las razones por las que muchas personas recurren a la IURD y

dedican su vida a ella, o mejor dicho la adoptan como su estilo de
vida. Dentro de la pginas WEB, se puede encontrar que se ofrecen
diferentes propuestas fuera de los horarios del templo para que
sus
fieles
asistan.
Estas
actividades
abarcan
diferentes
problemticas sociales. En todos los casos, la ecuacin es la

misma: soluciones rpidas y milagrosas.
97
Se
enumeraron
analizndolas
cada
en
una
de
estas
detalle.
actividades,
Pudimos
presentndolas
encontrarnos
con
siete
propuestas ofrecidas por la Iglesia Universal, cada una de ellas

distribuida en un da de la semana.
A lo largo de este ensayo, este conjunto de actividades, cre y
dio vida a lo que se denomin como
agenda de actividades de la
IURD. Son servicios post- religiosos. Es decir: que se ejercen y

se ponen en movimiento ms all del culto ofrecido por la iglesia.
La
construccin
comprender
la
de
agenda
es
una
operatoria
utilizacin
de
todas
las
fundamental
herramientas
de
para
las
Relaciones Publicas que utiliza la Iglesia Universal.

Durante el desarrollo de cada una de estas actividades se busca
lograr que las personas se sientan identificadas y ayudadas desde
lo individual. Se busca que cada fiel sienta ser escuchado y
comprendido dentro de su pedir, dentro de su necesidad de ayuda.
Brinda,
quizs
servicios,
utilizando
atencin
sobre
un
trmino
todo
la
ms
mejor
bien
empresarial,
predisposicin
para
ofrecerlos.
Esta iglesia, como decamos, funciona bajo una lgica de servicios
personalizados. Desarrollando estas diferentes actividades quieren
lograr en cada uno de sus fieles que se sientan reconocidos y
atendidos de manera personalizada, generando la sensacin que han
encontrado un lugar en donde se los escucha, se los tienen en
cuenta,
se
le
ofrecen
soluciones
sus
demandas.
Construyen
espacios de escucha y crean espacios de contencin en donde las

personas se sientan identificadas.
98
De esta manera, se puede reafirmar una vez ms, que este tipo de
iglesia
se
diferentes
encuentra
y
as,
de
preparada
esta
para
manera,
abarcar
poder
problemticas
brindar
respuestas
soluciones inmediatas, como cualquier empresa de servicios que

tiene su call centre las veinticuatro horas. No solo van a brindar
respuestas
momentneas
sino
que
adems
su
estructura
est
preparada para darle una estabilidad en el tiempo.

Dentro de las pginas web encontramos testimonios. sta es una
herramienta
fundamental
para
la
IURD.
Los
testimonios
denotan
confianza y credibilidad de sus doctrinas, adems que producen un

sentimiento de identificacin y reflejo sobre los espectadores al
poder escuchar otras historias de vida similares a los suyos. Esto
hace que los fieles que brindan sus testimonios sean de alguna
manera
los
lobbystas
encubiertos
de
esta
institucin.
Se
dice
encubiertos, porque en ningn momento se les dice a los fieles que

tiene esa responsabilidad, pero los ultilizan para que expongan
cada vez que puedan sus testimonios y la importancia que tiene
ingresar a la IURD.
COREA-LEWKOWICZ (1999) enuncia lo siguiente sobre este punto en
particular:
No
hay
recuperacin
sin
testimonio,
no
hay
testimonio legtimo sino se anuncia frente a un auditorio y que

auditorio ms legtimo que el que producen los medios? As, el
recuperado va a dar testimonio de su saga y de su pasado turbio en
los medios, all puede consagrar su arrepentimiento y se ampla el
crculo de su identidad: Ahora tiene una identidad de ex, ahora
tiene una identidad de discurso de la imagen.
99
El
testimonio
aparece
en
cada
culto
llevado
cabo,
en
cada
programa de television, en los programas de radio, en las pginas

de internet. Vemos cmo a travs de ste las personas se sienten
hermanadas. El testimonio es parte del accionar y proceder de la
IURD. No excite ocasin que no aparezca.
Los testimonios
son
de la IURD, los que son expuestos por sus fieles,
fundamentales
para
darle
credibilidad
confianza
los
anuncios y doctrinas al culto. Se observa que son base fundamental

para la realizacin de todas sus actividades, adems que abren el
camino para brindarle mayor credibilidad a los servicios de la
iglesia universal.
El
Universal,
medio
grfico
perteneciente
la
iglesia.
Este
diario de tirada semanal, es exclusivo de la IURD. Contiene en su

interior
diferentes
secciones
podemos
hallar
en
las
ms
diversas y variadas notas, entrevistas, reportajes y testimonios.

El Universal tiene una caracterstica muy interesante, si bien es
un diario evanglico, tambin en l se puede encontrar notas de
inters
general,
policiales,
mujer, econmicas, etc.
de
espectculos,
referidas
la
Se divide en secciones y dentro de stas
hay notas que hallamos en cualquier otro diario de consumo masivo

como as tambin notas de ndole religiosas.
Dentro
de
este
diario
se
expresa
se
hace
referencia
los
malestares que se manifiestan entre sus fieles. El malestar se lo

nombra en forma de angustia y opresin mental as como todos los
trminos que relacionan la liberacin con la prosperidad y la
esclavitud con la pobreza. Se observ, asimismo, cmo la iglesia a
100
travs del apoyo de los medios de comunicacin avala y da fuerza a

los lazos creados para llegar a los fieles.
El Universal es nico en su gnero, es un diario evanglico, con
noticias e informacin evanglica pero que adems est creado en
forma de tabloide, con fotos a color, y sobre todas las cosas,
contiene noticias e informacin que abarcan otros sectores. Por
ende, las personas que consumen este diario ya no van a necesitar
comprar otro diario de circulacin nacional o provincial, est
pensado para eso. El fiel no necesita consumir nada ms que lo que
le brinda su iglesia. Es un diario amplio y con caractersticas
que logran conformar las necesidades de una persona que quiere
mantenerse informado.
A lo largo del proyecto de grado se elabor una hiptesis central:
la
Iglesia
Universal
es
una
iglesia
meditica,
por
diferentes
motivos que me llevan a concluir que se trata de una iglesia que

no
usa
masivos.
los
Su
situaciones
sobre
medios
sino
programa
altamente
todo
se
apela
de
que
televisin,
emotivas
a
lo
funciona
que
con
tambin
por
llaman
los
ejemplo,
situaciones
ellos
en
medios
combina
conflictivas
milagros
de
vida:
paralticos caminado, ciegos que comienzan a ver, etc., Todo esto

combinado
con
cortinas
musicales,
una
voz
en
off
tenue
iluminacin acorde. Este tipo de escenarios son acordes a las

iglesias evanglicas. Todo se basa en brillos, luces e iconografa
acorde.
Por
escenografa
ms
contenido
espiritual
religioso
que
sea
su
no deja de ser puramente meditica. Ya no existe
diferencia entre su programa de televisin Pare de sufrir -con su

escenografa,
luces,
pastores-conductores,
invitacin
sus
101
televidentes a opinar, llamar y contar su historia- con cualquier

reality show o programa televisivo.
La
Iglesia
Universal
no
utiliza
los
medios
de
comunicacin
solamente para atraer ms fieles o para mantener entre sus fila a

stos, la IURD
funciona tambin en los medios de comunicacin. La
IURD es una Iglesia meditica. Se despliega y organiza de tal

manera que todo quede en red con todo. Su red organizativa se basa
en la coordinacin entre los diferentes tipos de medios masivos de
comunicacin. Por ende, todo lo que se expresa en el culto, lo que
se quiere difundir, concienciar, se publica
Universal, en sus programas
en su diario
El
de radio y de televisin, siempre
utilizando sus testimonios y las diferentes historias de vida.

Todo gira a travs de la misma red.
El trmino pastor-conductor nace de un anlisis realizado a partir
de las caractersticas relevadas en los medios masivos y en los
templos. stos mantienen una lnea que supera a cualquier emisor
que sea puramente religioso, su manera de vestir, de expresarse,
de comunicarse con los fieles y de moverse dentro del estudio de
televisin como en la iglesia. En este punto en particular se
analiz la estructura no-verbal tanto de los pastores como de los
fieles.
Es importante tambin conocer como los pastores realizan cursos de
oratoria, trabajan sobre los gestos, las expresiones, la posicin
del cuerpo, etc. El rol que cumple el pastor no es slo
el de
pastor sino que cumple un rol ms bien contemporneo: el conductor

de un reality. Quiz, justamente, ser pastor de la IURD sea ser un
conductor meditico. Es decir, pastor-conductor, conductor-pastor.
102
Obviamente,
esto
no
slo
sucede
delante
de
una
cmara
de
televisin sino que este rol se sigue desempeando de igual manera

frente al templo.
Los pastores combinan de manera muy estratgica sus posturas junto
con su discurso. Cada una de sus frases son acompaadas con gestos
de exaltacin. Busca la constante interaccin y participacin de
los fieles.
La nocin de
fiel tambin fue analizada en este proyecto, se
utiliz una categora que es la de fiel-consumidor. Este es el

fiel que asiste al culto, que tiene un seguimiento religioso, pero
que al mismo tiempo consume los objetos ofrecidos por la IURD para
que se realicen los milagros. Participa de forma activa con las
actividades propuestas por la iglesia, hace uso de la llamada
agenda IURD. Pero, por sobre todo, es el fiel que consume sus
programas de televisin y
radio,
y el diario y la Web. El fiel
es un partcipe activo. Llama, opina, pregunta, cuenta su historia

de
vida.
Como
en
los
programas
llaman
los
espectadores-
consumidores para votar y definir quin es el ganador u opinan

sobre cualquier temtica, aqu el fiel-consumidor llama y cuenta
cmo la IURD le cambio la vida o pregunta qu debe adquirir para
que su peticin se haga realidad.
El anlisis de los medios, por cierto, muestran cmo hoy por hoy
el mercado meditico incluye a lo religioso. Observamos que en el
funcionamiento de los medios de comunicacin encontramos los ms
diversos
variados
programas.
Su
discurso
se
presenta
sin
clausura, es decir, sin un principio y sin un fin. El discurso

meditico no se organiza segn una gramtica del tipo narrativo.
103
El mercado de los medios admite a lo religioso como un segmento

ms de su oferta meditica. Cuanto ms se opine en un medio mejor
es. Ya no importa el tiempo de lo conversado. Cada uno de nosotros
podemos insertarnos en las conversaciones y comenzar a participar
en cualquier momento. Las relaciones sintcticas desaparecen y
vale sobre todas las cosas el criterio temtico. De esta manera,
aparece el tema religioso en los medios masivos. La IURD surge e
incluye
lo
religioso
convertirse,
ella
realiza
perfecto
un
misma,
en
los
medios
en
una
religin
plan
de
hasta
el
punto
meditica.
comunicacin,
tiene
La
de
IURD
desde
su
principios un mensaje y lo da a conocer por todos los medios de

comunicacin masivos que actualmente existen. Para dar a conocer
las vitudes de la IURD se capacita a los pastores para que sean
ellos las voces autorizadas a comunicar la informacin de esta
institucin.
Las
crisis
de
estado-nacin-
las
su
instituciones
reconfiguracin
clsicas
como
el
una
agotamiento
de
las
del
instancias
centrales de la vida social tiene consecuencia directa sobre las

instituciones
en
la
medida
en
que
ya
no
se
erige
como
pilar
fundamental de stas. Esta situacin, en consecuencia, provoca un

cambio
de
rol
funcionamiento
en
las
instituciones.
La
destitucin del estado como prctica dominante, hace que se pierda

su condicin de articulador simblico. Pierde la capacidad de dar
contencin a las instituciones. stas pierden su sentido. Ignacio
Lewkowicz hace referencia al pasaje de la soberana del estado a
la soberana del mercado. Esta mutacin implica el desvanecimiento
del suelo en donde se apoyan las instituciones disciplinarias. En
104
la lgica del mercado todo es transitorio y efmero. Los sujetos

no
crean
lazos
duraderos
entre
ellos,
se
crean
consumidores
aislados.
Esta
crisis
va
llevar
que
se
geste
un
cambio
en
los
padecimientos por parte de los actores sociales. Bajo la primaca

de las instituciones estatales, el sufrimiento se estableca por
sujecin
opresin.
En
el
caso
de
la
lgica
mercantil,
el
padecimiento se padece por desligadura, por desolacin. Uno de los

efectos
que
conlleva
el
agotamiento
del
estado-nacin
es
el
procedimiento de exclusin en tiempos de mercado. En el mercado

neoliberal ya no se trata de recluir sino ms bien de
expulsar.
Para el mercado quien no consume no existe. Por ende quien no

pueda consumir queda excluido sin posibilidades de reinsercin.
Poblaciones enteras quedan excluidas. Los individuos que sufren
este padecimiento al no lograr nuevos lazos.
Iglesias como la IURD se fueron afianzando y sosteniendo en la
medida en que se fueron sintiendo las consecuencias de la crisis
social. Pude observar que all donde prolifera la ausencia de
contencin estatal-institucional la oferta de servicios encuentra
una mayor llegada y recepcin. Mayores niveles de insercin. Ese
oportunismo tienen este tipo de institucin: en donde prima la
desolacin aparecen para incluir nuevos fieles.
La
iglesia
servicios
Universal
prometen
que
brinda
con
servicios
su
post-religiosos.
cumplimiento
solucin inmediata a todo sus reclamos.
van
Estos
lograr
una
Esto se presenta, segn
su discurso, como una nueva vida. Como la oportunidad de incluirse

en una comunidad religiosa.
105
Cuando se leen los mensajes que da la IURD, se puede observar que

siempre tiene a la ayuda de las personas con milagros, ellos nunca
hablan de la medicina o de las obligaciones que tiene el ciudadano
Argentino, esto es un excelente plan de comunicacin frente a la
ausencia
de
las
instituciones
que
tienen
todos
los
ciudadanos
argentinos.
Es muy difcil ingresar a un templo de la IURD, si uno no quiere
participar de las actividades que ellos proponen, pero sin embargo
parece ms difcil salir de un templo si la idea de participar,
por qu no introducirse en las creencias de la IUDR y que los
problemas
tener
muy
vivencias
se
soluciones.
claras
que
se
sus
Cuando
una
creencias,
encuentras
persona
ya
dentro
que
de
ingresa
los
los
tiene
mensajes
templos
que
las
hacen
que
cualquier persona quiera ser parte de la IURD. Frente a esto es

que
aparece
una
nueva
hiptesis,
las
psicologas
de
los
integrantes de la IURD que no se ha abarcado en este ensayo.

La Iglesia Universal se defini como una gran maquinaria en la
cual cada uno de sus engranajes se encuentra en funcionamiento
para que nada quede sin preverse. La IURD se ocupa de toda una
serie de problemticas que asedian al sujeto. Los fieles no slo
forman parte del culto y participan de lo religioso, sino que, de
a poco, su vida entera comienza a desarrollarse dentro de la
estructura IURD. Lejos de la autonoma, los fieles entran en una
relacin
de
intensa
dependencia
con
la
iglesia,
sus
medios
masivos, sus servicios y pastores.

Los engranajes de esta iglesia muestran por qu es una de las
iglesias ms poderosas del mundo. Medios de comunicacin, mensajes
106
claros, servicios comunitarios, palabras justas, solucin justas,

ya y ahora. Toda una maquinaria que parece no detenerse en este
inicio del siglo XXI.
107
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112
113

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INDICE.

La Iglesia Universal del Reino de Dios

Historia de la Iglesia Universal

Predicas y Creencias de la IURD

Captulo 2 La Iglesia Universal en la Argentina

Captulo 3 La IURD y los medios de comunicacin

meditico en medio de la desolacin.

el mundo. En especial, el foco de atencin estar

puesto en el uso que realiza la IURD de los medios masivos de

convirti en una de las iglesias evangelistas ms poderosas del

result un trabajo sumamente complejo ante la reticencia

de los fieles a prestar testimonios y al frreo control de los

confidencialidad. Claro esta, la realizacin de una exhaustiva

especializados y todo tipo de trabajos de investigacin realizados

denomina: Iglesia Evanglica, Iglesia de la efusividad. Luego de

controvertidas, cuestionada y criticadas en este pas y

mantiene en sus filas a millones de seguidores expandidos por el

travs de donaciones o del diezmo

recauda millones de dlares al

analizar sus particularidades religiosas sino que adems implic

y el cuarto: Anlisis de los discursos

mediticos. Se trata de un anlisis de la relacin de la IURD con

los medios de comunicacin. El objetivo se centra en investigar en

comunicacin como una herramienta ms para expandirse o llegar a

seleccionados por la IURD para llegar a sus fieles y para renovar

encuentran distribuidas durante todos los das de la semana y

interesante de este apartado es ver que las temticas utilizadas

actualidad: problemas de salud, econmicos, legales, adicciones,

necesitados por otra. Se trata de la funcin del Estado como

hegemona de la lgica del mercado propia de la era neoliberal.

partir de esta hegemona de las dinmicas del mercado neoliberal,

instituciones la posibilidad de hallar respuestas y, sobre todo,

desolacin. Esto es: con el hecho de quedar desligado de una trama

decimos, en principio, que la perplejidad es un efecto

propio de esta poca. La perplejidad surge cuando uno queda sin

Asimismo, la reconfiguracin del Estado y la crisis general de las

sociales e institucionales y, por ende, acta en consecuencia. Es

el rol que stas antes cumplan. Pero s tiene el oportunismo

fundamental de este trabajo, cmo esta Iglesia se erige como una

Iglesia Evanglica, Iglesia de la efusividad

En la Repblica Argentina existen quince mil templos evanglicos.

tambin destacan sus conciertos de rock, con una asistencia de ms

R.E.S.C.A.T.E, as como tambin existe diversos gneros en msica

civil entre personas del mismo

sexo, llamados Focus on the family, y los gays y lesbianas que

bblica Britnica. Los primeros evangelistas eran vistos como los

Tierra. La Iglesia evanglica puede dividirse en dos. Por un lado

Europa. Por otro lado los bautistas y los pentecostales.

Cristiano Evanglico (CNCE), que agrupa al noventa por ciento de

noventa se apoy en los medios de comunicacin. De esta manera,

crean un sentimiento de comunidad que no existe en la Iglesia

evanglico le da al sujeto la apariencia de que realmente se

paga las expensas, cura a los

adictos de las drogas, resuelve los problemas de salud y

comunicacin que se haya visto en una comunidad religiosa.

comunicacin que capte a las personas que tienen necesidades que

comunicacin llegando a todos sus potenciales fieles mediante los

tercermundistas ya que ellos son los que de alguna manera hacen el

Jesucristo y sus apstoles.