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    Maestros de La Sospecha

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    Iván A. Sanabria Solano
    Paul Ricoeur en 1970 catalogó a Freud, Nietzsche y Marx como los “Maestros de la Sospecha”. El criterio que utilizó Ricoeur para unificar a estos pensadores fue el tratamiento que recibió la conciencia en sus obras como punto de partida: El materialismo económico –Marx–, la voluntad de poder y el superhombre –Nietzsche– o el inconsciente dinámico, expresado en el deseo sexual, la frustración y la agresividad –Freud–. En Marx la conciencia del individuo se falsea por intereses económicos (y propone la desideologización), en Freud por represiones de su inconsciente (y establece una terapia) y en Nietzsche por el resentimiento de la debilidad (y propone una restauración del nuevo hombre). También los tres pensadores coinciden en el ateísmo, dada su convicción en la idea de que Dios es un pretexto interesado para engañar a la gente, y alejarla de la razón y del principio de realidad (opio, neurosis o insatisfacción). Más allá de que estemos o no de acuerdo con estas ideas, uno se pregunta: ¿Cuál es la concepción de conciencia –o antropológica– en los sistemas educativos o filosofías educativas contemporáneas?; y tengo la “sospecha” que ni siquiera existe una conciencia vaga sobre la visión de ciudadano que pretendemos formar desde el aparato curricular.

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    Maestros de La Sospecha

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    Iván A. Sanabria Solano
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    Paul Ricoeur en 1970 catalogó a Freud, Nietzsche y Marx como los “Maestros de la Sospecha”. El criterio que utilizó Ricoeur para unificar a estos pensadores fue el tratamiento que recibió la conciencia en sus obras como punto de partida: El materialismo económico –Marx–, la voluntad de poder y el superhombre –Nietzsche– o el inconsciente dinámico, expresado en el deseo sexual, la frustración y la agresividad –Freud–. En Marx la conciencia del individuo se falsea por intereses económicos (y propone la desideologización), en Freud por represiones de su inconsciente (y establece una terapia) y en Nietzsche por el resentimiento de la debilidad (y propone una restauración del nuevo hombre). También los tres pensadores coinciden en el ateísmo, dada su convicción en la idea de que Dios es un pretexto interesado para engañar a la gente, y alejarla de la razón y del principio de realidad (opio, neurosis o insatisfacción). Más allá de que estemos o no de acuerdo con estas ideas, uno se pregunta: ¿Cuál es la concepción de conciencia –o antropológica– en los sistemas educativos o filosofías educativas contemporáneas?; y tengo la “sospecha” que ni siquiera existe una conciencia vaga sobre la visión de ciudadano que pretendemos formar desde el aparato curricular.

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    Maestros de la Sospecha

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    Paul Ricoeur en 1970 catalogó a Freud, Nietzsche y Marx como los “Maestros de la Sospecha”. El criterio que utilizó Ricoeur para unificar a estos pensadores fue el tratamiento que recibió la conciencia en sus obras como punto de partida: El materialismo económico –Marx–, la voluntad de poder y el superhombre –Nietzsche– o el inconsciente dinámico, expresado en el deseo sexual, la frustración y la agresividad –Freud–. En Marx la conciencia del individuo se falsea por intereses económicos (y propone la desideologización), en Freud por represiones de su inconsciente (y establece una terapia) y en Nietzsche por el resentimiento de la debilidad (y propone una restauración del nuevo hombre). También los tres pensadores coinciden en el ateísmo, dada su convicción en la idea de que Dios es un pretexto interesado para engañar a la gente, y alejarla de la razón y del principio de realidad (opio, neurosis o insatisfacción). Más allá de que estemos o no de acuerdo con estas ideas, uno se pregunta: ¿Cuál es la concepción de conciencia –o antropológica– en los sistemas educativos o filosofías educativas contemporáneas?; y tengo la “sospecha” que ni siquiera existe una conciencia vaga sobre la visión de ciudadano que pretendemos formar desde el aparato curricular.

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    Paul Ricoeur en 1970 catalogó a Freud, Nietzsche y Marx como los “Maestros de la Sospecha”. El criterio que utilizó Ricoeur para unificar a estos pensadores fue el tratamiento que recibió la conciencia en sus obras como punto de partida: El materialismo económico –Marx–, la voluntad de poder y el superhombre –Nietzsche– o el inconsciente dinámico, expresado en el deseo sexual, la frustración y la agresividad –Freud–. En Marx la conciencia del individuo se falsea por intereses económicos (y propone la desideologización), en Freud por represiones de su inconsciente (y establece una terapia) y en Nietzsche por el resentimiento de la debilidad (y propone una restauración del nuevo hombre). También los tres pensadores coinciden en el ateísmo, dada su convicción en la idea de que Dios es un pretexto interesado para engañar a la gente, y alejarla de la razón y del principio de realidad (opio, neurosis o insatisfacción). Más allá de que estemos o no de acuerdo con estas ideas, uno se pregunta: ¿Cuál es la concepción de conciencia –o antropológica– en los sistemas educativos o filosofías educativas contemporáneas?; y tengo la “sospecha” que ni siquiera existe una conciencia vaga sobre la visión de ciudadano que pretendemos formar desde el aparato curricular.

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    LOS EJES DE LA FILOSOFA DE LA SOSPECHA

    Filosofa de la sospecha es una etiqueta bastante simplificadora, pero que desde


    que la propuso Paul Ricoeur (1913-2005) en su libro De linterprtation. Essai
    sur Freud (1965) ha sido usada pedaggicamente para describir el carcter
    comn del pensamiento de Marx, Nietzsche y Freud. Los filsofos de la sospecha
    ponen en crisis la sociedad tradicional, tienen un amplio horizonte utpico y
    defienden que la mejora del individuo pasa por la transformacin de la sociedad
    (Marx) y por la destruccin de todo cuanto impide a los seres humanos expresar su
    autntica naturaleza (la alienacin en Marx, el nihilismo en Nietzsche o la
    represin de los instintos sexuales en Freud).
    Los ejes de la sospecha son bsicamente cuatro: la religin, la poltica, la
    sociedad y la tica.
    RELIGIN
    En lo que hace referencia a la religin, el pensamiento de la sospecha enuncia una
    serie de afirmaciones de tipo materialista y ateo. Para Marx, Nietzsche y Freud, en
    la senda abierta por Feuerbach, la verdad de la teologa se halla en la antropologa.
    Es el hombre insatisfecho, miedoso, el que crea la divinidad y no al revs:

    Para Marx: la religin es el opio del pueblo y el grito de dolor del animal
    herido, es decir, una forma de alienacin, de negacin y de bsqueda de
    consuelo ante el absurdo del mundo y ante la explotacin.

    Para Nietzsche: Dios ha muerto. Especficamente, el Dios cristiano es la


    expresin del resentimiento y de los valores tristes, negadores de la vida,
    transmundanos. La negacin de la transcendencia es la condicin
    imprescindible para que los seres humanos puedan llegar a ser creadores de
    valores y de sentido.

    Para Freud: la religin es una ilusin. La ilusin de un mundo protegido,


    seguro, nos lleva a crear la imagen de una figura paterna: Dios Padre es a la
    vez una expresin de la impotencia de los humanos para decidir por si
    mismos y un foco de represin de la sexualidad.

    POLTICA
    En poltica, los pensadores de la sospecha niegan la capacidad de la sociedad
    burguesa para resolver las tensiones sociales que genera la industrializacin. Estas
    contradicciones deben ser resultas mediante un cambio radical en la base misma de
    la sociedad. La burguesa y la mquina han producido unos cambios sociales que
    ellas mismas no pueden gestionar.

    Marx en la Tesis XI sobre Feuerbach afirma: los filsofos no han hecho otra
    cosa que interpretar el mundo; lo que hay que hacer es transformarlo. La
    filosofa resulta insuficiente, ha de ser substituida por la poltica, por la
    transformacin del mundo en beneficio de la inmensa mayora, que son los
    explotados; y eso no debe hacerse por razones de justicia moral, sino que
    es exigido por la misma naturaleza de una sociedad que no puede funcionar
    sin el trabajo del proletariado.

    Nietzsche habla tambin de una gran poltica, cuyo objetivo no es


    ninguna poltica de gestin en el sentido habitual del trmino, sino una
    exigencia aristocrtica (en el sentido griego del trmino aristoi: los

    mejores). Gran poltica es una educcin en el riesgo, en la afirmacin de la


    vida, en el peligro, para llegar a ser Superhombre.

    Freud entiende la poltica como una represin que niega el principio mismo
    del placer, en nombre de unos ideales que la mayora de las veces los
    humanos ni entienden ni aceptan.

    SOCIEDAD
    En relacin a la sociedad, la filosofa de la sospecha considera que la sociedad
    burguesa no crea autnticos valores; el individuo ilustrado vive en un mundo
    retrico y vaco, que crea individuos angustiados, tristes, explotados y neurticos.
    Es comn a la sospecha un pesimismo radical sobre el futuro de la humanidad si no
    cambian profundamente las bases de la organizacin social: la sociedad ha creado
    unas relaciones sociales profundamente engaosas y su autoengao acabar por
    ser suicida. La crisis posterior a la Primera Guerra Mundial acab, ciertamente, por
    darles la razn en este aspecto.

    Marx admiraba la capacidad revolucionaria de la burguesa frente al Antiguo


    Rgimen y afirmaba que el sujeto burgus ha de ser substituido por un
    nuevo protagonista: el obrero revolucionario conciente, portador de
    conciencia de clase. La identidad humana autntica slo puede lograrse
    mediante una lucha para terminar con la falsa conciencia (con la
    alienacin). Es en la lucha como se logra el conocimiento de los intereses
    especficos de la clase obrera y es mediante la lucha como se construye una
    nueva sociedad (socialismo/comunismo).

    Nietzsche considera que el hombre ha de ser superado por el


    Superhombre. El creador ha de ser dionisaco, debe filosofar a
    martillazos, destrozando las convenciones sociales. De esta manera algn
    da el individuo miserable, nihilista, har rer al Superhombre.

    Freud, por su parte, considera que la sociedad crea individuos infelices


    porque se basa en la represin del deseo, en la negacin del placer, y en la
    subordinacin de la vida humana al deber y al trabajo. Pero esta represin a
    largo plazo es ineficaz y terminar por provocar una revuelta de los
    individuos contra la cultura y contra una sociedad castradora que nos
    convierte en seres infelices. En su obra El malestar en la cultura describe en
    trminos especialmente duros las consecuencias que tendr para la
    humanidad el hecho de habernos subordinado a una concepcin del mundo
    que niega el placer (Eros). Tanatos (el principio de muerte) se enseorea del
    mundo.

    TICA
    La tica de la sospecha recoge el sensualismo materialista y la tradicin epicrea.

    Segn Marx, la ideologa dominante est al servicio de la clase dominante.


    La tica que se nos impone socialmente est al servicio de los prejuicios de
    la clase que gobierna y que posee los medios de produccin. Todo cuento el
    poder considera necesario se convierte en inevitablemente bueno aunque
    no lo sea. La tica es ideologa (conciencia falsa, interesada).

    Para Nietzsche, la tica nihilista se basa


    el hombre es incapaz de crear, dbil,
    platnico, cristiano y kantiano, reprime la
    Superhombres poniendo fin a la moral

    en el malentendido segn el cual


    impotente La tica de origen
    vida. Por eso slo lograremos ser
    del rebao y creando nuestros

    propios valores. Por eso slo es bueno lo que ensalza la vida, no lo que la
    sociedad presenta como moral.

    Segn Freud, la tica nace del Superego: su origen hay que buscarlo en el
    miedo que desde la infancia nos produce el Padre, interiorizado por el
    inconsciente. La tica es una represin del deseo y nos culpabiliza
    permanentemente. Por eso hay que promover la liberacin del placer y de la
    sexualidad, como nica forma de evitar la neurosis y la angustia.

    En definitiva, la filosofa de la sospecha asume, para decirlo en palabras de Marx


    que nada est bien y que la actitud ante la cultura y la sociedad ha de ser de
    crtica constante. Una crtica que se ejerce en nombre la deseable racionalidad del
    mundo es lo nico que puede salvarnos ante la irracionalidad del sistema social que
    nos conduce a la miseria moral y a nuestra propia autonegacin.
    Ramon ALCOBERRO. Notas para una conferencia (2003).

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