La Última Iniciación

A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.
S:.F:.U:.
EL BRINDIS MASNICO EN LA LTIMA
INICIACIN
Por el Q:. H:. Alfredo Vargas Castao
Resp:. Log:. Estrella de Salomn No. 78
Junio de 2013, Solsticio de verano
EN MEMORIA DE UN GRAN TEMPLARIO:
YOLY BARBOSA
GUSTAVO VICENTE
La ltima iniciacin masnica es aquella que en el mundo profano recibe

el nombre de muerte. En el mundo masnico es un cambio de Logia. Es
necesario que las familias de los masones sepan que hay un rito
funerario de la Orden. Como una especie de testamento mstico que
determina el ritual y las honras fnebres de los Hijos de la Viuda. Las
familias deben saber qu va a pasar con el cuerpo del Masn que ha ido
al Oriente Eterno. Un da muy prximo en una Tenida de Masticacin un
Hermano Masn brindar por l y por todos los Masones que han ido al
mundo de los muertos. As como todos los das brindan por los Masones
esparcidos sobre la faz de la tierra. De all la importancia de que los
brindis en los gapes se hagan con seriedad masnica y con rigor
intelectual. El origen de los brindis est relacionado con el sacrificio
religioso por el cual se ofrendaba sangre de animales o vino, imagen
simblica de la sangre de la Tierra, en seal de agradecimiento a los
dioses. Por eso en el pasado haba ritos masnicos funerarios con vino,
leche y agua. Y los Masones los hacemos en honor del universo, de los
muertos y de la inteligencia humana. Y todo se concreta en el concepto
de G:.A:.D:.U:., bajo la direccin del V:. M:. que oficia como sacerdote
ante el universo mayor del cosmos y ante el universo menor de la Logia.
El brindis verbaliza los pensamientos y propone las acciones que son la
funcin misma del gape como acto litrgico en la mesa. El brindis no es
un acto profano. Es masnico porque se alaba al cosmos, a la Madre
Naturaleza, a las estaciones y a los cuatro puntos cardinales y al cenit y
al nadir, y fundamentalmente porque se celebra que a un nefito se le
ha entregado la luz. Los brindis hace muchos aos repetan versos de
las Constituciones de Anderson y Warton. Hoy en da son mezclas de
banquetes de diverso origen, prevaleciendo en el lenguaje la usanza de
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las logias militares, por lo cual en lugar de decir salud se grita Fuego! Y
se ingiere plvora de algn color. Lo ms importante de los brindis es
su sentido espiritual, el contenido esotrico de los mismos que sintetiza
la funcin del gape, independientemente de la forma que se utilice. Se
brinda siete veces: por el G:.A:.D:.U:. en primer lugar, recordando la
geometra sagrada y el sentido platnico de la geometrizacin del
universo, y por la Orden Masnica en el siguiente brindis. Y en un
espacio especial por los Masones en el Oriente Eterno, por aquellos que
han tenido su ltima Iniciacin. Hay una frmula abreviada que plantea
lo siguiente: Se alaba Al Sol, dador de vida, rey del Universo y de la
naturaleza, a quien se debe toda fecundidad. A la Luna, que en ausencia
del sol alumbra los sueos y los ms ocultos misterios que se remontan
al origen de la vida. A Marte, que rige los consejos y debates y crea las
contradicciones dialcticas creadoras del conocimiento que alimenta a
las ciencias y a las tecnologas. A Mercurio, dios de la vigilancia, que
anuncia la apertura y clausura de los trabajos, y recorre el cielo, la
tierra y los infiernos borrando las fronteras entre lo posible y lo
imposible, entre los sueos y la realidad. A Jpiter, dios de la
hospitalidad que conduce el carcter filantrpico y fraternal de los
Masones. A Venus, diosa de la generacin, la sensualidad y el amor
carnal, que crea y produce placer y le da sentido hedonista a la
existencia. A Saturno, dios de los periodos y del tiempo, representante
de la igualdad entre los seres humanos que permite le elucubracin que
plantea la existencia de un solo tempus que une pasado, presente y
futuro y permite crear la idea de libertad, igualdad y fraternidad. Y el
gran brindis es por nosotros mismos: por todos los masones esparcidos
por la superficie de la tierra como los granos de trigo o las burbujas
carnosas y rojas de la granada, que navegan por el mar o sobrevuelan
los aires, por aquellos que sufren exilio, enfermedad o pobreza, para
que encuentren fortaleza en su lucha de templarios y ayuda y pronto
alivio a sus penas y concibe la idea de Salud, Fuerza y Unin. Por ellos
FUEGO!. Luego se pasa a la recreacin.
Las tenidas fnebres tienen su propia liturgia y conllevan un brindis: Por
aquellos hermanos que estn a punto de enfrentarse a lo que los
profanos llaman muerte y nosotros los Masones la ltima iniciacin, para
que en ese trance no les falte el respaldo de la Masonera, el recuerdo
de las horas felices trabajando entre columnas junto a sus hermanos, y
el amor de los suyos Por ellos FUEGO!.
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Para que todo fuese armnico y vibrara a la misma frecuencia, los

Masones, como miembros de la Orden, deberamos tener una idea
comn de la muerte. No obstante, lo curioso es que en ese campo
algunos Masones no parecen masones. En algunos podemos encontrar
una idea de la muerte tomada del naturalismo y que ven en ese paso el
fin del fin, del platonismo que piensa que hay un trnsito mstico, del
budismo que predica la transmigracin de las almas, del cristianismo
que cree en la resurreccin de la carne, y otras ms, pero en muy pocos
su idea de la muerte parece de la Masonera. Olvidan que en la filosofa
masnica Muerte y Vida se compenetran y que debemos saber que la
muerte y los muertos estn presentes. Y hay Masones con miedo a la
muerte porque esta aparece grande y llena de fuerza y la ven como un
final y tambin como una prdida.
El psiclogo alemn Berlinger dice que Uno debe ver que la vida slo es
algo transitorio por un tiempo y que el antes, aquello que precede la
vida, es algo que la supera. Caso contrario la vida no podra surgir de
aquello que es anterior. Cuando la vida se acaba, vuelve a caer en
aquello que estaba antes. Entonces, los muertos no desaparecieron.
Estn tan cerca que mantienen necesidades, expectativas y reclamos
hacia nosotros. Y tambin nosotros tenemos expectativas y reclamos
hacia ellos. As, cuando brindamos por los Masones en el Oriente
Eterno la fbula se hace realidad y la metfora accin. Es el juego de
alternar muerte y vida. El reino de los vivos y el reino de los muertos se
compenetran. Es posible vibrar con el vaivn entre vida y muerte. Lo
que est con vida est incompleto. Los muertos estn completos,
cumplidos. Martn Heidegger dice: De lo oculto algo sale a la luz a lo no
oculto, y luego vuelve a sumergirse en lo oculto. Lo oculto est presente
a la manera de lo oculto. Pero est, no es que no est ms. Emerge y se
vuelve a sumergir. Tambin los muertos estn en lo oculto. Pero su
efecto llega, y si les permitimos actuar, la vida es sostenida a travs de
ellos. Sin embargo, el que se hunde en lo oculto antes de tiempo, atenta
contra ese proceso. Tambin aquel que insiste en permanecer con vida
ms all del tiempo, aquel que retiene la vida ms all del momento,
atenta contra ese flujo de salir a la luz y luego volver a sumergirse en lo
oculto. Ambas cosas van en contra del flujo, retirarse antes de tiempo es como un desprecio hacia aquello que est a la luz- y tambin el
retener, cuando el tiempo ya transcurri.
Los vivos ejercen un efecto sobre los muertos al respetarlos. Y luego los
muertos retribuyen un efecto benvolo sobre los vivos. Estn presentes.
Hay muchas culturas que honran de manera especial a los muertos.
Desde el antiguo Egipto hasta el Mxico, la Cuba y la Bolivia de hoy. En
Cuba el "culto a los muertos" es el modo de relacionarse con ancestros o
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espritus de antepasados. Para el mexicano es el regreso del que viaj y

el da 2 de noviembre vuelve y por eso se le espera con comidas,
bebidas y msica. Para el boliviano es la conservacin de una calavera
en un altar de la casa como prueba de la presencia del difunto, y
cariosamente la llaman atica.
El mundo es fuerza espiritual que concentra dentro de s los anhelos del
colectivo. El muerto est ms prximo a la tierra en razn de que lo
est en relacin con lo humano y con la Naturaleza que rodea a los
seres humanos. El muerto es resultado del accionar del cerebro y
emana de la mente: la fuerza de la necesidad de la existencia de
un continuum, que es la vida. El muerto es la expresin de la materia
que se transform en un momento de la evolucin, que se deposit en
la "tierra" entendida como espacio para luego adquirir su figura (no
necesariamente humana ni divina). Es la fuerza de la tierra (materia o
espacio), de la misma que ayud a crear a todos los seres animados y
que los reclama a su seno una vez que ellos "dan la cada o dan el
paso", es decir, se transforman para darle continuidad a un ciclo. Es
garanta y confirmacin de que todo fluye, de que la materia es energa
en movimiento que no cesa de circular en cada uno de los elementos de
la Naturaleza. El muerto est asociado al estado de la materia que
denominamos muerte; pero es manifestacin de la materia animada, de
la vida humana en ntimo contacto con el espacio que la envuelve y
alimenta. El muerto es una fuerza ms de la Naturaleza en sus diversas
formas de manifestarse, como realidad animada de vida, como la propia
de los seres vivos. Sera entonces la confirmacin de la existencia del
continuum vida/muerte o del chorro ininterrumpido de energa
inteligente que es la vida. El muerto no es espritu; lo es en el instante
en que la energa "abandona" el cuerpo (despus del deceso) y vaga en
busca de refugio en que ocultar su desnudez. Es como un fotn sin
materia que busca asilo en una piedra o en otro ser, lo que se define
segn la cultura espiritual de que se trate.
Todas las criaturas vibran. La energa se transforma en energa cintica
cuando el chorro de vida "salta" de las entraas quietas o inertes a la
piel, provocando iridiscencias continuas. El cuerpo tiene cargas de
ambos signos y, al estar situado encima de la tierra, que es negativa, y
debajo del cielo, que es positivo, se ve obligado a realizar continuos
ajustes para compensar esta tensin. Es tensegridad: tensin e
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integracin. Est sometido a la ley de atraccin universal, que lo jala

hacia abajo provocando otro "salto", a partir del cual se produce otra
transformacin de energa. El muerto provoca un "electrizamiento" del
cuerpo y permite con ello poner en funcionamiento zonas del cerebro y
del cuerpo humanos atrofiados en el largo proceso evolutivo de la
humanidad.
El Lama Sogyal Rimpoch, maestro del budismo, en El Libro tibetano de
la Vida y la Muerte, dice que hay cuatro lneas centrales en la existencia
humana: comprender el verdadero significado de la vida, aceptar la
muerte, asistir a los moribundos y ayudar a los muertos. Y entre esas
posiciones hay una muy importante: reflexionar con claridad sobre la
muerte, tratar de reducir al mnimo el sufrimiento que puede producir y
tomar ciertas precauciones antes de que se produzca realmente. Es un
budista que parece Masn.
Deca Scrates que la filosofa era la preparacin para la muerte, y que
quien sabe vivir, sabe morir. Dicho as, se entiende por qu tantas
culturas espirituales coinciden en decir que la muerte es parte de la
vida. Y que se honra la vida y se honra la muerte.
El miedo a la muerte es un hecho real. Rousseau deca: "El que
pretende mirar la muerte sin miedo est mintiendo". Tal vez se excluyan
aquellos que frente al dolor insoportable prefieren dejar la sombra para
ver la claridad. Epicuro, quizs para ocultar un poco ese miedo, invent
una falacia. Dice: "... La muerte, la ms aterradora de las
enfermedades, no es en realidad nada para nosotros... cuando
existimos, la muerte no est con nosotros y cuando la muerte viene,
nosotros ya no existimos". El fenmeno de la muerte es de difcil
definicin. El filosofo espaol, Jorge Santayana (1863-1952) deca que
"una buena manera de probar el calibre de una filosofa es preguntar lo
que piensa acerca de la muerte. Un ejercicio difcil consiste en
preguntar a los miembros de una Logia qu opinan de la muerte. All se
definir su sentido masnico, su alcance filosfico y su conocimiento
esotrico. En ese sentido: "La Muerte y sus smbolos son en Masonera
la preparacin y la puerta de una mejor comprensin de la vida". No hay
duda de que reflexionando de esa manera, el Masn puede sacar
conclusiones provechosas, que contribuirn poderosamente a modificar
su prctica y sus creencias. Al hablar seriamente sobre la muerte el
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vitalismo del Masn se hace evidente. Para hablar sobre la muerte es

necesario saber lo que es la vida, mucho ms all del simple lapso de
tiempo que va del nacimiento hasta el paro fsico. La vida completa es
un proceso de preparacin para la muerte. La preparacin para la
muerte es necesaria e imprescindible. El ideal es que al morir el Masn
sea el centro del rito de ltima Iniciacin que es la metfora de su
ingreso a la Logia del Cielo, al Oriente Eterno, es la certificacin de la
Carta de Quite. El Masn debe dejar eso preparado en su Testamento
Mstico. Por todos los Masones en el Oriente eterno: FUEGO!

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